யாகுட்கள் என்ன அழைக்கப்படுகின்றன. யாகுட்ஸ் (பொது தகவல்)

  எண்ணிக்கை- 381,922 பேர் (2001).
  மொழி- அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துருக்கிய குழு.
  மீள்குடியேற்றம்- சகா குடியரசு (யாகுடியா).

சுய பெயர் - சகா... அவர்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசத்தின் படி, அவை அம்கா-லீனா (லீனா, நிஸ்னி ஆல்டன் மற்றும் அம்கா நதிகளுக்கு இடையில், அதே போல் லீனாவின் இடது கரையில்), வில்யுய் (வில்யுயா நதிப் படுகையில்), ஒலெக்மின்ஸ்கி (இல் ஒலெக்மா நதிப் படுகை) மற்றும் வடக்கு (டன்ட்ரா மண்டலத்தில், அனபரா, ஒலெனெக், கோலிமா, யானா மற்றும் இண்டிகிர்கா நதிகளின் படுகைகள்).

பேச்சுவழக்குகள் மத்திய, வில்யுய், வடமேற்கு மற்றும் டைமிர் குழுக்களாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 65% யாகுட்கள் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள், மேலும் 6% பேர் அதை தங்கள் சொந்த மொழியாக கருதுகின்றனர். 1858 ஆம் ஆண்டில், விஞ்ஞானி மற்றும் மிஷனரி I.E. வெனியமினோவ், முதல் "யாகுட் மொழியின் சுருக்கமான இலக்கணம்" வெளியிடப்பட்டது.

X-XIII நூற்றாண்டுகளில் சைபீரியாவில் குடியேறிய பைக்கால் பகுதியிலிருந்து வந்த உள்ளூர் துங்கஸ் பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் துர்கோ-மங்கோலியர்கள் இருவரும் மக்களை உருவாக்குவதில் பங்கேற்றனர். மற்றும் உள்ளூர் மக்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. எத்னோஸ் இறுதியாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. அதற்குள் யாகுட்ஸ் 35-40 "பழங்குடியினராக" பிரிக்கப்பட்டனர். மிகப்பெரிய எண்ணிக்கை 2-5 ஆயிரம் பேர் வரை. பழங்குடியினர் குலக் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - "தந்தைவழி குலங்கள்" (அகா-உசா) மற்றும் சிறிய "தாய்வழி குலங்கள்" (iye-usa). அடிக்கடி பழங்குடியினருக்கு இடையிலான போர்கள், கிர்கிஸ் யூட்டின் நிகழ்வுகள் என்று பிரபலமாக அறியப்படுகின்றன - "போர்களின் நூற்றாண்டு, போர்கள்", சிறுவர்களுக்கு இராணுவப் பயிற்சியை அவசியமாக்கியது. 18 வயதிற்குள், இது ஒரு ஷாமனின் பங்கேற்புடன் ஒரு துவக்க விழாவுடன் முடிந்தது, அவர் இளைஞர்களிடையே போரின் உணர்வை (இல்பிஸ்) "உருவாக்கினார்".

பாரம்பரிய கலாச்சாரம் அம்கா-லீனா மற்றும் வில்யுய் யாகுட்களிடையே முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகிறது. வடக்கு பகுதிகள் ஈவ்ன்க்ஸ் மற்றும் யுகாகிர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளன, அதே நேரத்தில் ஒலெக்மின்ஸ்கி ரஷ்யர்களின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது.

XVII நூற்றாண்டில். யாகுட்கள் "குதிரைச்சவாரி மக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர்

பாரம்பரிய தொழில் கால்நடைகள் மற்றும் குதிரைகளை வளர்ப்பதாகும். இந்த விலங்குகளின் சிறப்பு இனங்கள் வளர்க்கப்பட்டன, வடக்கின் கடுமையான காலநிலை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு: கடினமான மற்றும் எளிமையான, ஆனால் உற்பத்தி செய்யாத (கோடையில் மட்டுமே பால்). 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆதாரங்களில். யாகுட்கள் "குதிரை மக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். குதிரைகளை ஆண்களும், பசுக்களை பெண்களும் கவனித்து வந்தனர். கோடையில், கால்நடைகள் மேய்ச்சலிலும், குளிர்காலத்தில் கொட்டகைகளிலும் வைக்கப்பட்டன. ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்பே ஹேமேக்கிங் பயன்படுத்தப்பட்டது. யாகுட்களின் கலாச்சாரத்தில் விலங்குகள் ஒரு தனி இடத்தைப் பிடித்தன; சிறப்பு விழாக்கள் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு குதிரையின் உருவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு இடம் கொடுக்கப்பட்டது; ஒரு நபருடன் அதன் அடக்கம் கூட அறியப்படுகிறது.

எல்க், காட்டு மான், கரடி, காட்டுப்பன்றி, உரோமம் தாங்கும் விலங்குகள் - நரி, ஆர்க்டிக் நரி, சேபிள், அணில், ermine, muskrat, marten, Wolverine - மற்றும் பிற விலங்குகள் வேட்டையாடப்பட்டன. அதே நேரத்தில், மிகவும் குறிப்பிட்ட நுட்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு காளையுடன் வேட்டையாடுதல் (வேட்டையாடுபவன் இரையை நோக்கி பதுங்கியிருந்தபோது, ​​அவன் முன்னால் ஓட்டிக்கொண்டிருந்த காளையின் பின்னால் ஒளிந்துகொள்வது), பாதையில் குதிரை துரத்துவது, சில நேரங்களில் நாய்களுடன். அவர்கள் வில் மற்றும் அம்பு, ஈட்டி மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வேட்டையாடினார்கள். - உடன் துப்பாக்கிகள்... அவர்கள் குறிப்புகள், வேலிகள், பொறி குழிகள், கண்ணி, பொறிகள், குறுக்கு வில், மேய்ச்சல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர்.

பொருளாதாரத்தில் மீன்பிடி ஒரு சிறப்புப் பங்கு வகித்தது. கால்நடைகள் இல்லாத யாகுட்டுகளுக்கு, மீன்பிடித்தல் முக்கிய பொருளாதாரத் தொழிலாக இருந்தது. XVII நூற்றாண்டின் ஆவணங்களில். balysyt - "மீனவர்" என்ற வார்த்தை "ஏழை மனிதன்" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஸ்டர்ஜன், சிர், முக்சன், நெல்மா, ஒயிட்ஃபிஷ், கிரேலிங், துகன் நதிகளில், ஏரிகளில் - மின்னோ, க்ரூசியன் கெண்டை, பைக் மற்றும் பிற மீன்கள் பிடிக்கப்பட்டன. மீன்பிடி பொறிகள், முகவாய்கள், வலைகள், குதிரை முடிகள் ஆகியவை மீன்பிடி கருவிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன; பெரிய மீன்அவர்கள் என்னை சிறையில் அடித்தனர். இலையுதிர்காலத்தில், அவர்கள் ஒரு கூட்டு வலை மீன்பிடிப்பை ஏற்பாடு செய்தனர், பிடிப்பு சமமாக பிரிக்கப்பட்டது. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் பனி மீன்பிடியில் ஈடுபட்டனர்.

விவசாயத்தின் பரவல் (குறிப்பாக அம்கின்ஸ்கி மற்றும் ஒலெக்மின்ஸ்கி மாவட்டங்களில்) ரஷ்ய நாடுகடத்தப்பட்ட குடியேறியவர்களால் எளிதாக்கப்பட்டது. கோதுமை, கம்பு மற்றும் பார்லியின் சிறப்பு வகைகள் வளர்க்கப்பட்டன, அவை குறுகிய மற்றும் வெப்பமான கோடையில் பழுக்க வைக்கும் நேரம் இருந்தது. தோட்டப் பயிர்களும் பயிரிடப்பட்டன.

சந்திர நாட்காட்டியின்படி, ஆண்டு (வெளியேற்றம்) மே மாதத்தில் வந்தது மற்றும் ஒவ்வொன்றிலும் 12 மாதங்கள், 30 நாட்கள் என பிரிக்கப்பட்டது: ஜனவரி - டோசுன்யு - "ஒன்பதாம்", பிப்ரவரி - ஒலுன்யு - "பத்தாவது", மார்ச் - குலுன் டுடர் - "மாதம் குட்டிகளுக்கு உணவளித்தல்" , ஏப்ரல் - மியூஸ் காலாவதியானது - "பனி சறுக்கல் மாதம்", மே - யாம் ய்யா - "பசுக்களின் பால் மாதம்", ஜூன் - பெஸ் ய்யா - "பைன் சப்வுட் அறுவடை மாதம்", ஜூலை - ய்யா முதல் - "ஹேமேக்கிங் மாதம்", ஆகஸ்ட் - அதிர்டியாக் ய்யா - " வைக்கோல் அடுக்கி வைக்கும் மாதம் ", செப்டம்பர் - பாலகன் ய்யா -" கோடையில் இருந்து குளிர்கால சாலைகளுக்கு இடம்பெயர்ந்த மாதம் ", அக்டோபர் - அல்டின்னி -" ஆறாவது ", நவம்பர் - செட்டின்னி -" ஏழாவது ", டிசம்பர் - ahsynnyi -" எட்டாவது ".

உருவாக்கப்பட்ட கைவினைப்பொருட்களில் கறுப்பர், நகைகள், மரவேலை, பிர்ச் பட்டை, எலும்பு, தோல், ஃபர் மற்றும் வார்ப்பட மட்பாண்டங்கள். பாத்திரங்கள் தோலால் செய்யப்பட்டன, மற்றும் கயிறுகள் நெய்யப்பட்டு குதிரை முடியிலிருந்து முறுக்கப்பட்டன மற்றும் எம்பிராய்டரி செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டன. ஈரமான ஊதப்பட்ட போலிகளில் இரும்பு உருகப்பட்டது, மேலும் பெண்களின் நகைகள், குதிரை சேணம் மற்றும் வழிபாட்டு பொருட்கள் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் செம்பு (ரஷ்ய நாணயங்களை உருகுவதன் மூலம்) செய்யப்பட்டன.

யாகுட்ஸ் பருவகால குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தனர். 1-3 யூர்ட்ஸ் குளிர்காலம் அருகில் அமைந்துள்ளது, கோடை (10 யூர்ட்ஸ் வரை) - மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு அருகில்.

அவர்கள் செப்டம்பர் முதல் ஏப்ரல் வரை ஒரு குளிர்கால குடியிருப்பில் (கைபின்னி சாயம் - பாலகன்) வாழ்ந்தனர். இது ஒரு பதிவு சட்டத்தில் மெல்லிய மரக்கட்டைகளின் சாய்வான சுவர்கள் மற்றும் குறைந்த, சாய்வான கேபிள் கூரை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. சுவர்கள் களிமண் மற்றும் உரத்தால் மூடப்பட்டிருந்தன, மரத்தாலான தரையின் மேல் கூரை பட்டை மற்றும் மண்ணால் மூடப்பட்டிருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. பிரமிடு கூரையுடன் கூடிய பலகோண லாக் யூர்ட்டுகள் பரவலாகிவிட்டன. நுழைவாயில் கிழக்கு சுவரில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, தெற்கு மற்றும் மேற்கில் ஜன்னல்கள், கூரை வடக்கிலிருந்து தெற்கு நோக்கி இருந்தது. வடகிழக்கு மூலையில், நுழைவாயிலின் வலதுபுறத்தில், ஒரு சுவல் வகை அடுப்பு நிறுவப்பட்டது, சுவர்களில் - பலகை பங்க்கள். தெற்குச் சுவரின் நடுவில் இருந்து மேற்கு மூலை வரை ஓடும் நாரா கெளரவமான ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. மேற்குப் பங்கின் அருகிலுள்ள பகுதியுடன் சேர்ந்து, அது ஒரு கௌரவமான மூலையை உருவாக்கியது. மேலும் "வடக்கு" உரிமையாளரின் இடம். நுழைவாயிலின் இடதுபுறத்தில் உள்ள பங்க்கள் இளைஞர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களுக்காக, வலதுபுறத்தில், அடுப்பில், பெண்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. முன் மூலையில் ஒரு மேஜை மற்றும் மலம் வைக்கப்பட்டன, மற்ற அலங்காரங்கள் மார்பு மற்றும் பல்வேறு பெட்டிகள். வடக்குப் பகுதியில் உள்ள முற்றத்தில் ஒரு தொழுவம் இணைக்கப்பட்டது. அதன் நுழைவாயில் அடுப்புக்கு பின்னால் இருந்தது. முற்றத்தின் கதவுக்கு முன்னால் ஒரு கொட்டகை அல்லது ஒரு விதானம் அமைக்கப்பட்டது. குடியிருப்பு தாழ்வான கரையால் சூழப்பட்டது, பெரும்பாலும் வேலி இருந்தது. பணக்கார செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு ஹிச்சிங் போஸ்ட் (செர்ஜ்), யர்ட்டுக்கு அருகில் நிறுவப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. குளிர்காலத்திற்காக அவர்கள் ரஷ்ய குடிசைகளை அடுப்புடன் கட்டத் தொடங்கினர்.

அவர்கள் மே முதல் ஆகஸ்ட் வரை வாழ்ந்த கோடைகால குடியிருப்பு (உராசா), பிர்ச் பட்டை கூரையுடன் கூடிய துருவங்களால் செய்யப்பட்ட உருளை-கூம்பு வடிவ அமைப்பாகும். வடக்கில், ஈவன்க் கோலோமோ (ஹோலுமன்) வகையின் புல்வெளியால் மூடப்பட்ட சட்ட கட்டிடங்கள் அறியப்பட்டன. கிராமங்களில், கொட்டகைகள் (அம்பார்), பனிப்பாறைகள் (புலூஸ்), பால் பொருட்களை சேமிப்பதற்கான பாதாள அறைகள் (தார் ஐன்), புகைபிடிக்கும் தோண்டிகள் மற்றும் ஆலைகள் கட்டப்பட்டன. கோடைக் குடியிருப்பில் இருந்து தொலைவில், கன்றுகளுக்கு கொட்டகை அமைத்து, கொட்டகை அமைத்தனர்.

நாங்கள் முக்கியமாக குதிரையில் சென்றோம், பொருட்கள் ஒரு பேக்கில் கொண்டு செல்லப்பட்டன. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் குதிரைத் தோல்களால் வரிசையாக ஸ்கைஸில் சென்றனர், இயற்கையான வளைவு கொண்ட வேர்த்தண்டுக்கிழங்குகளுடன் மரத்தால் செய்யப்பட்ட ரன்னர்களுடன் ஸ்லெட்களில் சென்றனர்; பின்னர் - ரஷ்ய விறகு வகையின் ஒரு ஸ்லெட்டில், இதில் காளைகள் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. வடக்கு யாகுட்ஸ் கலைமான் நேராக தூசி நிறைந்த ஸ்லெட்களைப் பயன்படுத்தியது. அவை படகுகள், தோண்டப்பட்ட படகுகள், விண்கலங்கள், பிர்ச் பட்டை படகுகள் ஆகியவற்றில் மிதந்தன.

அவர்கள் பால், காட்டு விலங்குகளின் இறைச்சி, குதிரை இறைச்சி, மாட்டிறைச்சி, மான் இறைச்சி, மீன் மற்றும் உண்ணக்கூடிய தாவரங்களை உட்கொண்டனர். பெரும்பாலும், அவர்கள் சமைத்த இறைச்சி, வறுத்த கல்லீரல், சமைத்த zrazy, giblet குண்டு, brisket சூப், மீன் சூப் (sobo மைன்), அடைத்த க்ரூசியன் கெண்டை, caviar அப்பத்தை, stroganina. மீன்களும் உறைந்து, குழிகளில் குளிர்காலத்திற்காக புளிக்கவைக்கப்பட்டன. பால் உணவுகள் - மாரின் பால் குமிஸ், பால் நுரை, கிரீம் கிரீம், தயிர், வெண்ணெய். கிரீம் குளிர்காலத்திற்காக அறுவடை செய்யப்பட்டது, பெர்ரி, வேர்கள் மற்றும் எலும்புகள் சேர்த்து பெரிய பிர்ச் பட்டை வாட்களில் உறைகிறது. ஒரு சூப் (சலமட்), தட்டையான கேக் (லெப்பிஸ்கெட்), அப்பத்தை (பாகிலா) போன்றவற்றைத் தயாரிக்க மாவு பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் காளான்கள், பெர்ரி, புல்வெளி மற்றும் கடலோர வெங்காயம், காட்டு பூண்டு, சரண் வேர்கள், பியர்பெர்ரி, பைன் மற்றும் லார்ச் சப்வுட் ஆகியவற்றை சேகரித்தனர். ஓலெக்மின்ஸ்கி பிராந்தியத்தில் காய்கறிகள் நீண்ட காலமாக அறியப்படுகின்றன.

பாரம்பரிய மரப் பாத்திரங்கள் - கிண்ணங்கள், கரண்டிகள், சுருள்கள், விப்பிங் கிரீம் செய்வதற்கான விஸ்கர்கள், பெர்ரிகளுக்கான பிர்ச் பட்டை கொள்கலன்கள், வெண்ணெய், மொத்த பொருட்கள் போன்றவை. குமிஸ் (கோரோன்கள்) விளையாடுவதற்காக செதுக்கப்பட்ட மரக் கோப்பைகள் முக்கிய பங்கு Ysyakh விடுமுறையில் சடங்குகளில், இரண்டு வகைகள் இருந்தன - ஒரு கூம்புத் தட்டு மற்றும் குதிரை குளம்புகள் வடிவில் மூன்று கால்கள்.

சிறிய குடும்பங்கள் யாகுட்களின் சிறப்பியல்பு. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. பலதார மணம் இருந்தது, மனைவிகள் பெரும்பாலும் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குடும்பத்தை வழிநடத்தினர். அவர்கள் 16 முதல் 25 வயதில் திருமணத்திற்குள் நுழைந்தனர், கலிம் செலுத்துவதன் மூலம் திருமணத்திற்குள் நுழைந்தனர். ஏழைகள் மத்தியில், "ஓடிப்போன" திருமணங்கள், மணமகள் கடத்தல், மனைவிக்கு தடுப்புக்காவல் ஆகியவை பரவலாக இருந்தன. லெவிரேட் மற்றும் சோரோரேட் இருந்தன.

இரத்தப் பகை (பெரும்பாலும் மீட்கும் பொருளால் மாற்றப்பட்டது), விருந்தோம்பல் மற்றும் பரிசுப் பரிமாற்றம் போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன. பிரபுத்துவம், டொயோன்கள், தனித்து நின்றது. அவர்கள் பெரியவர்களின் உதவியுடன் குலத்தை ஆட்சி செய்தனர், இராணுவத் தலைவர்களாக செயல்பட்டனர். டோயன்ஸ் பெரிய மந்தைகளை (பல நூறு தலைகள் வரை) வைத்திருந்தனர், அடிமைகள் இருந்தனர், அவர்களும் அவர்களது குடும்பத்தினரும் தனித்தனி யர்ட்களில் வாழ்ந்தனர். ஏழை கால்நடைகளை மேய்ச்சலுக்குக் கொடுப்பது, குளிர்காலத்திற்கு உணவளிப்பது, ஏழ்மையான குடும்பங்கள் மற்றும் அனாதைகளை பணக்கார உறவினரின் (குமளனிசம்) சார்ந்தவர்களுக்கு மாற்றுவது, குழந்தைகளை விற்பது, பின்னர் வேலையாட்களை வேலைக்கு அமர்த்துவது போன்ற பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன. கால்நடை இருந்தது தனியார் சொத்து, மற்றும் வேட்டை, மேய்ச்சல் மற்றும் வைக்கோல் - வகுப்புவாத.

பிறப்புச் சடங்குகள் குழந்தைகளின் புரவலரான ஐய்-சிட் என்ற கருவுறுதல் தெய்வத்தின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது. அவள் வானத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் வசிக்கிறாள் என்றும் புதிதாகப் பிறந்தவருக்கு ஒரு ஆன்மாவைக் கொடுக்கிறாள் என்றும் நம்பப்படுகிறது. பிரசவம் முற்றத்தின் இடது பாதியில், தரையில் நடந்தது. பிறந்த இடம் திரைச்சீலையால் வேலியிடப்பட்டது. கோடையில் அவர்கள் ஒரு களஞ்சியத்தில் பெற்றெடுத்தனர், சில நேரங்களில் (வைக்கோல் தயாரிப்பின் போது) - வயலில். பிரசவ வலியில் இருந்த பெண்ணுக்கு மருத்துவச்சி உதவினார். பிரசவத்திற்குப் பிறகு நாற்பதாவது நாளில், அந்தப் பெண் தேவாலயத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் நிகழ்த்தினார் தேவாலய சடங்குசுத்தப்படுத்துதல். குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற்றது மற்றும் பிறந்த பிறகு முதலில் வீட்டிற்குள் நுழைந்த ஒரு அந்நியரின் பெயரைக் கொடுத்தது. இந்த நபர் பிறந்த குழந்தைக்கு ஒரு பெயரை வைத்திருக்கலாம். சில பெயர்கள் குழந்தையின் பிறப்பின் சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடையவை: சையங்ங்கி - "கோடை", புலம்டியு - "ஃபவுன்லிங்", அதாவது. திருமணத்திலிருந்து பிறந்தது. பெயர்கள்-வசீகரங்கள் இருந்தன: பெரே ("ஓநாய்"), தீய சக்திகளை பயமுறுத்துதல், குசாகன் ("கெட்ட") - தீய ஆவிகள் அவருக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை, அதே போல் ஒரு மதிப்பீட்டு இயல்புடைய பெயர்கள், எடுத்துக்காட்டாக கைரினாஸ் ("ermine" ), அதாவது வேகமான, சுறுசுறுப்பான.

பண்டைய காலங்களில், யாகுட்கள் இறந்தவர்களை விமானம் மூலம் புதைத்தனர், மேலும் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. அவர்கள் தங்கள் தலைகளை மேற்கில் வைத்து அடக்கம் செய்யத் தொடங்கினர். இறந்தவர்கள் ஆடை அணிந்திருந்தனர் சிறந்த ஆடைகள், ஆபரணங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் கருவிகளுடன் தொங்கவிடப்பட்டு, இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுப் பொருட்கள் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன. குதிரையுடன் அறியப்பட்ட அடக்கம்.

பண்டைய யாகுட்களின் கருத்துக்களின்படி மேல் உலகம்யூரியுங் ஐய் டோயன் (வெள்ளை கடவுள்-படைப்பாளர்) வாழ்ந்தார் - உயர்ந்த தெய்வம், ஐக்சித் - புரவலர் மற்றும் பரிந்துரையாளர் மனித இனம், Aiyy-syt - கருவுறுதல் மற்றும் குழந்தை பிறக்கும் தெய்வம், Kun Dzhesegey Toyon - குதிரைகள் மற்றும் பிற கடவுள்களின் கடவுள். பயனாய் - காட்டின் ஆவி, ஆன் அலச்சின் கோதுன் - பூமியின் தெய்வம், ஹதன் டெமிரி - நெருப்பின் ஆவி மற்றும் பிற ஆவிகள் மத்திய உலகில் மக்களுடன் வாழ்ந்தன. அவர்கள் தியாகங்களால் திருப்தி அடைய வேண்டும். கீழ் உலகம் பயங்கரமான அசுரர்களின் இருப்பிடம்.

ஷாமன்கள் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு என பிரிக்கப்பட்டனர். முதன்முதலில் வானவர்களுக்கு பல்வேறு பிரசாதங்கள், மந்திரங்கள், Ysyakh விடுமுறைக்கு வழிவகுத்தது. பிந்தையவர்கள் இயற்கை பேரழிவுகள், கால்நடைகளின் இறப்பு மற்றும் நோய்களை ஏற்படுத்தும் தீய ஆவிகளுக்கு எதிராக போராட வேண்டும். ஷாமனாக மாறுவதற்கான உரிமை மரபுரிமையாக இருந்தது. துவக்கம் ஒரு சிக்கலான விழாவுடன் இருந்தது. ஒவ்வொரு ஷாமனுக்கும் ஒரு புரவலர் ஆவி (emeget) இருந்தது, அதன் உருவம் ஒரு செப்புத் தகடு வடிவத்தில் துணிகளின் மார்பில் தைக்கப்பட்டது, மற்றும் ஒரு விலங்கு இரட்டை (iye-kyyl - "தாய்-மிருகம்"). ஷாமன் டம்போரைன்கள் (டியுர்கூர்) - ஓவல், பரந்த விளிம்புடன் - ஈவென்க் டம்போரைன்களைப் போலவே இருக்கும்.

குணப்படுத்துபவர்கள் (ஓடோசூட்ஸ்) ஒரு நிபுணத்துவம் பெற்றனர்: சிலர் இரத்தக் கசிவுகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், மற்றவர்கள் - மசாஜ் அல்லது எலும்பு அமைப்பில், அவர்கள் கண் நோய்கள், பெண்கள் போன்றவற்றுக்கு சிகிச்சை அளித்தனர்.

தேசிய ஆடை ஒற்றை மார்பக தூக்க கஃப்டானைக் கொண்டுள்ளது (குளிர்காலத்தில் - ஃபர், கோடையில் - மாடு அல்லது குதிரையிலிருந்து கம்பளி உள்ளே இருந்து, பணக்காரர்களுக்கு - துணியிலிருந்து), இது நான்கு குசெட்டுகளிலிருந்து பெல்ட்டிலும் அகலத்திலும் கூடுதல் குசெட்டுகளுடன் தைக்கப்பட்டது. தோள்களில் சேகரிக்கப்பட்ட ஸ்லீவ்ஸ், குட்டையான லெதர் பேண்ட் (சயா), லெதர் லெகிங்ஸ் (சோடோரோ) மற்றும் ஃபர் சாக்ஸ் (கீஞ்ச்). பின்னர், டர்ன்-டவுன் காலர் கொண்ட துணி சட்டைகள் தோன்றின. ஆண்கள் பெல்ட் அணிந்திருந்தார்கள், பணக்காரர்கள் வெள்ளி மற்றும் செம்புத் தகடுகளுடன் இருந்தனர். பெண்களுக்கான திருமண கோட்டுகள் (சங்கியாக்) - கால்விரல் நீளம், கீழ்நோக்கி விரிவடைந்து, நுகத்தடியில், தைக்கப்பட்ட சட்டைகள் மற்றும் ஃபர் சால்வை காலர் - சிவப்பு மற்றும் பச்சை துணி, பின்னல், வெள்ளி விவரங்கள், பிளேக்குகள், மணிகள், விளிம்புகள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. . அவர்கள் மிகவும் அன்பாக மதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் மரபுரிமையாக இருந்தனர். ஒரு பெண் திருமண தலைக்கவசம் (djabakka) செம்பல் அல்லது பீவர் ரோமத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு தொப்பி போன்றது, சிவப்பு அல்லது கருப்பு துணி, வெல்வெட் அல்லது ப்ரோக்கேட் ஆகியவற்றால் ஆனது, அடர்த்தியாக மணிகள், பின்னல் மற்றும் நிச்சயமாக ஒரு பெரிய வெள்ளி இதய வடிவிலான தகடு ஆகியவற்றால் ஆனது. நெற்றி. ஒரு சுல்தானால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பழங்கால தலைக்கவசம் பறவை இறகுகள்... பெண்களின் ஆடைகள் பெல்ட், மார்பு, முதுகு, கழுத்து ஆபரணங்கள், வெள்ளி, பெரும்பாலும் தங்கம் பொறிக்கப்பட்ட காதணிகள், வளையல்கள், வளையல்கள் மற்றும் மோதிரங்கள் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டன. குளிர்காலத்தில், உயர் பூட்ஸ் கலைமான் அல்லது குதிரை தோல்கள் வெளியே ரோமங்கள், கோடையில் - துணியால் மூடப்பட்ட டாப்ஸ் மெல்லிய தோல் பூட்ஸ், பெண்கள் - applique கொண்டு.

யாகுட் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், கவிதையின் முக்கிய இனமாகக் கருதப்படும் வீர காவியமான ஓலோன்கோவால் மைய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் இயல்பு கலை நிகழ்ச்சி- நாட்டுப்புற ஓபராவின் அடிப்படை. ஓலோன்கோவின் முக்கிய கருப்பொருள் பண்டைய ஹீரோக்கள், மூதாதையர்கள், மத்திய உலகில் வசிப்பவர்கள், ஐய் அய்மாக் என்ற வலிமைமிக்க பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக தங்களை உணர்கிறார்கள், ஐய் தெய்வங்களால் உருவாக்கப்பட்டு ஆதரவளிக்கப்பட்டது. ஓலோன்கோசூட்ஸ் காவிய கலைகளின் வாய்வழி பாரம்பரியத்தை உருவாக்கியவர்கள் மற்றும் பராமரிப்பாளர்கள். புராணங்களின் படி, அவர்கள் ஒரு தெய்வீக பரிசு பெற்றனர். இந்த மக்கள் எப்போதும் மரியாதையும் மரியாதையும் பெற்றவர்கள்.

வடக்கு யாகுட்களில், ஓலோன்கோ என்ற சொல் விலங்குகள், மந்திரம், அன்றாடம் பற்றிய வீர காவியம் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளை ஒன்றிணைக்கிறது. அன்றாட விசித்திரக் கதைகளின் சதி மற்றும் படங்கள் அடிப்படையாக கொண்டவை அன்றாட வாழ்க்கைபிரதிபலிக்கின்றன தார்மீக இலட்சியங்கள்மக்கள். அவர்களின் பாத்திரங்கள் பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், வணிகர்கள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்கள், பூசாரிகள் மற்றும் திருடர்கள், புத்திசாலிகள் மற்றும் முட்டாள்கள். வரலாற்றுப் புனைவுகள் மக்களின் வாய்மொழி நாளாகமம்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகள் ஆழமானவை மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் வேறுபட்டவை: பழமொழிகள், சொற்கள், புதிர்கள், விசித்திரமான நாக்கு ட்விஸ்டர்கள் (சாபிர்காக்).

வழிபாட்டு பாடல்கள், சடங்கு, சடங்கு அல்லாத மற்றும் பாடல் வரிகளை வேறுபடுத்துங்கள்: குதிரையில் நிகழ்த்தப்பட்ட சாலைப் பாடல்கள், பயணப் பாடல்கள் - குதிரையின் மீது, கேளிக்கை பாடல்கள்-டிட்டிகள்; "இரவு", "துக்கம் நிறைந்த", முதலியன. அனைத்து குடும்ப மற்றும் பழங்குடி விடுமுறை நாட்களிலும் பாடல்கள்-கீதங்கள் ஒலித்தன - புராண, புராண மற்றும் வரலாற்று உள்ளடக்கத்தின் பாலாட் அடுக்குகளுடன் பெரிய அளவிலான கவிதைகள்.

ஷாமன்கள் தங்களை ஆட்கொண்ட புரவலர்களின் சார்பாக ஒரு தனிப்பாடலைப் பாடினர்.

முக்கிய இசைக்கருவியான கோமஸ் ஒரு பெரிய வட்ட வளையத்துடன் கூடிய வளைந்த உலோக யூதர்களின் வீணை ஆகும். பாரம்பரியத்தின் படி, இது முக்கியமாக பெண்களால் விளையாடப்பட்டது, ("உச்சரிப்பு") பேச்சு அறிக்கைகள் அல்லது நன்கு அறியப்பட்ட மெல்லிசைகள்.

யாகுட்களிடையே மிகவும் பரவலான நடனம் ஓசுகாய் ஆகும், இது ஒரு மேம்பாட்டாளரின் துணையுடன் ஒரு பாடல் பாடலுடன் உள்ளது. இது எத்தனை பங்கேற்பாளர்களால் செய்யப்படுகிறது, சில நேரங்களில் 200 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்கள் ஒரு வட்டத்தில் கூடுவார்கள். நடன அமைப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் ஆண்கள். பாடலில், வேடிக்கையாக இருப்பது போல், அவர்கள் இயற்கையின் விழிப்புணர்வு, சூரியனுடனான சந்திப்பு, வேலையின் மகிழ்ச்சி, சமூகத்தில் உள்ளவர்களின் உறவு, குடும்பம், சில குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள்.

90 களில் ரஷ்ய சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள். சகா குடியரசிலிருந்து (யாகுடியா) மக்கள் தொகை வெளியேற வழிவகுத்தது, குறிப்பாக சுரங்க நிறுவனங்கள் குவிந்துள்ள தொழில்துறை மற்றும் வடக்கு யூலூஸிலிருந்து. வேலை தேடுதல், கல்வி கற்க வேண்டும் என்ற இளைஞர்களின் ஆசை ஆகியவை மக்களை நகரங்களுக்கு செல்ல வைக்கிறது. பெரும்பாலான யாகுட்கள் மாநில பண்ணைகள், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் காய்கறி வளர்ப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்ற விவசாய கூட்டுறவுகளில் வேலை செய்கின்றனர். குடியரசின் வடக்கில், முக்கிய பாரம்பரிய தொழில்கள்: கலைமான் இனப்பெருக்கம், மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல், விவசாயப் பொருட்களின் செயலாக்கத்திற்கான நிறுவனங்கள் மற்றும் காட்டு தாவரங்களின் சேகரிப்பு ஆகியவை தோன்றின.

1992 முதல், சமூகங்களின் செயல்பாடுகள் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இறைச்சி, மீன், உரோமங்கள் வாங்குவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, விற்பனை சந்தை உருவாக்கப்பட்டது போன்றவை. மரம், ஃபர், தோல், கலை மரம் மற்றும் மாமத் எலும்பு செதுக்குதல், பொம்மைகள் தயாரித்தல் மற்றும் குதிரை முடி நெசவு ஆகியவற்றின் கைவினைப் பொருட்கள் உருவாகின்றன.

கல்வி முறை வளர்ந்து வருகிறது. புத்தக வெளியீட்டு நிறுவனம் "பிச்சிக்" பாடப்புத்தகங்களை வெளியிடுகிறது, பயிற்சிகள்யாகுட் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்களில். உயர்கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் அறிவியல் நிறுவனங்களின் வலையமைப்பு உருவானது. கல்வியாளர் V. ராபெக் தலைமையிலான SB RAS இன் வடக்கில் உள்ள பழங்குடியின மக்களின் பிரச்சினைகளுக்கான ரஷ்யா இன்ஸ்டிடியூட் மட்டுமே உலகப் புகழ்பெற்றது.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி எளிதாக்கப்படுகிறது தொழில்முறை திரையரங்குகள்அருங்காட்சியகங்கள், பட்டதாரி பள்ளிஇசை, தேசிய நிதியான "பார்கரி" ("மறுமலர்ச்சி") இன் சிறுவர் பாடகர் குழு. புதிய பெயர்கள் திட்டம் ஆதரிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது இளம் இசைக்கலைஞர்கள், கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகள், கலை, விளையாட்டு.

புகழ்பெற்ற கலைஞர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கலைப் பணியாளர்கள் ஏ. முங்கலோவ், என். ஜாசிமோவ், ஈ. ஸ்டெபனோவா, என். சிகிரேவா, டி. டிஷினா, எஸ். ஒசிபோவ் மற்றும் பலர், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் ஐ. கோகோலேவ், டி. சிவ்ட்சேவ், என். கார்லம்பீவா, எம். டயச்கோவ்ஸ்கி (கெல்பே).

Kyym மற்றும் Sakha Sire செய்தித்தாள்கள் யாகுட் மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன, அதே போல் சோல்போன் இதழிலும் ( துருவ நட்சத்திரம்») மேலும் தேசிய தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஒலிபரப்பு நிறுவனத்தின் 80% நிகழ்ச்சிகள். Gevan (Zarya) நிறுவனம் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழும் வடக்கின் பழங்குடி மக்களின் மொழிகளில் தொலைக்காட்சி மற்றும் வானொலி ஒலிபரப்புகளைத் தயாரிக்கிறது.

மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி, மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல் ஆகியவை ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன பொது அமைப்புகள்மற்றும் சங்கங்கள் - தாய்மார்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் பாதுகாப்பு மையம், நாடு தழுவிய இயக்கம் "2000 இல் இரண்டாயிரம் நல்ல செயல்கள்", சர்வதேச குழந்தைகள் நிதியம் "சகா - ஆசியாவின் குழந்தைகள்". வடக்கின் பழங்குடி மக்களின் நலன்கள் யாகுடியாவின் வடக்கின் பழங்குடி மக்களின் சங்கத்தால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

கலைக்களஞ்சியம் கட்டுரை
"ஆர்க்டிக் என் வீடு"

வெளியிடப்பட்ட தேதி: மார்ச் 16, 2019

யாகுட்ஸ் பற்றிய புத்தகங்கள்

அலெக்ஸீவ் ஈ.ஈ. இசை கலாச்சாரம் // யாகுட். ஆந்தைகள். எரியூட்டப்பட்டது. மற்றும் கலை. யாகுட்ஸ்க், 1964.
அலெக்ஸீவ் என்.ஏ. யாகுட்ஸின் பாரம்பரிய மத நம்பிக்கைகள் 19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நோவோசிபிர்ஸ்க், 1975.
ஆர்க்கிபோவ் என்.டி. யாகுடியாவின் பண்டைய கலாச்சாரங்கள். யாகுட்ஸ்க், 1989.
பிரவினா ஆர்.ஐ. இறுதி சடங்குயாகுட்ஸ் (XVII-XIX நூற்றாண்டுகள்). யாகுட்ஸ்க், 1996.
குர்விச் ஐ.எஸ். வடக்கு யாகுட் கலைமான் மேய்ப்பர்களின் கலாச்சாரம். எம்., 1977.
ஜிகோவ் எஃப்.எம். யாகுட்களின் குடியிருப்புகள், குடியிருப்புகள் மற்றும் வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள் (XIX - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள்). நோவோசிபிர்ஸ்க், 1986.
கான்ஸ்டான்டினோவ் ஐ.வி. யாகுட் மக்களின் தோற்றம் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம் // பழங்காலத்தில் யாகுடியா மற்றும் அதன் அண்டை நாடுகள். யாகுட்ஸ்க், 1975.
மகரோவ் டி.எஸ். நாட்டுப்புற ஞானம்: அறிவு மற்றும் கருத்து. யாகுட்ஸ்க், 1983.
சஃப்ரோனோவ் எஃப்.ஜி., இவானோவ் வி.எஃப். யாகுட்களின் எழுத்து. யாகுட்ஸ்க், 1992.
ஸ்லெப்ட்சோவ் பி.ஏ. யாகுட்களிடையே பாரம்பரிய குடும்ப சடங்கு. யாகுட்ஸ்க், 1989.
டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ. யாகுட் மக்களின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1940.
யாகோவ்லேவ் வி.எஃப். ஹிச்சிங் போஸ்ட் செர்ஜ். யாகுட்ஸ்க், 1992.

தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, லீனா ஆற்றின் நடுப்பகுதிக்கு அருகில் வாழ்ந்த பல உள்ளூர் பழங்குடியினர், தெற்கில் வசிப்பவர்கள் மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களுடன் இணைந்ததன் விளைவாக யாகுட் தேசியம் தோன்றியது. பின்னர், உருவாக்கப்பட்ட தேசியம் பல துணைக்குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, வடமேற்கிலிருந்து கலைமான் மேய்ப்பவர்கள்.

யாகுட் தேசியம் ஏராளமானதா?

யாகுட்கள் பல சைபீரிய மக்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்களின் எண்ணிக்கை 380 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களை அடைகிறது. அவர்கள் மிகப் பெரிய பிரதேசங்களில் வசிப்பதால் மட்டுமே அவர்களின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய சில தகவல்களை அறிந்து கொள்வது மதிப்பு. யாகுட்ஸ் இர்குட்ஸ்க், கபரோவ்ஸ்க் ஆகிய இடங்களில் குடியேறினர் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பகுதி, ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் சகா குடியரசில் வாழ்கின்றனர்.

யாகுட்களின் மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

யாகுட்கள் தங்கள் நம்பிக்கையில் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளனர் மற்றும் இன்றுவரை அன்னை இயற்கையின் வணக்கமாக உள்ளது. பழக்கவழக்கங்களுடனான அவர்களின் மரபுகள் அவளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. யாகுட்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள இயல்பு உயிருடன் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், எனவே அதன் அனைத்து பொருட்களும் அவற்றின் சொந்த ஆவிகளைக் கொண்டுள்ளன. உள் வலிமை... பண்டைய காலங்களிலிருந்து முக்கிய ஒன்று "சாலையின் மாஸ்டர்" என்று கருதப்பட்டது. முன்னதாக, அவருக்கு பணக்கார தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன - அவர்கள் ஒரு குதிரை முடி, ஒரு துண்டு துணி மற்றும் செப்பு நாணயங்கள் கொண்ட பொத்தான்களை குறுக்கு வழியில் விட்டுச் சென்றனர். நீர்த்தேக்கங்கள், மலைகள் மற்றும் பலவற்றின் உரிமையாளருக்கும் இதே போன்ற செயல்கள் செய்யப்பட்டன.

யாகுட்களின் நிகழ்ச்சிகளில் மின்னலுடன் கூடிய இடி எப்போதும் தீய ஆவிகளை வேட்டையாடுகிறது. எனவே இடியுடன் கூடிய மழையின் போது ஒரு மரம் உடைந்தால், அது குணப்படுத்தும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பப்பட்டது. யாகுட்ஸின் கூற்றுப்படி, காற்றில் ஒரே நேரத்தில் 4 ஆவிகள் உள்ளன, அவை பூமியில் அமைதியையும் பாதுகாக்கின்றன. பூமிக்கு ஆன் என்ற பெண் தெய்வம் உண்டு. இது தாவரங்கள், விலங்குகள் அல்லது மக்கள் என எல்லாவற்றின் வளர்ச்சியையும் கருவுறுதலையும் கண்காணிக்கிறது. வசந்த காலத்தில், ஆனுக்கு சிறப்பு பிரசாதம் வழங்கப்படுகிறது. தண்ணீரைப் பொறுத்தவரை, அது அதன் சொந்த உரிமையாளரைக் கொண்டுள்ளது. இலையுதிர்காலத்தில் மற்றும் வசந்த காலத்தில் அவருக்கு பரிசுகள் கொண்டு வரப்படுகின்றன. அவர்கள் பிர்ச் பட்டை படகுகளில் ஒரு நபரின் உருவங்கள் செதுக்கப்பட்ட மற்றும் துணி துண்டுகளுடன் கொடுக்கிறார்கள். கூர்மையான பொருட்களை தண்ணீரில் போடுவது பாவம் என்று யாகுட்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் படி, நெருப்பின் உரிமையாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட நரைத்த முதியவர், அவர் தீய சக்திகளை மிகவும் திறம்பட விரட்டுகிறார். இந்த உறுப்பு எப்போதும் மிகவும் மரியாதையுடன் நடத்தப்படுகிறது. உதாரணமாக, தீ அணைக்கப்படவில்லை, முந்தைய காலங்களில் அவர்கள் அதை ஒரு தொட்டியில் கூட எடுத்துச் சென்றனர். அவரது உறுப்பு குடும்பத்தையும் வீட்டையும் ஆதரிக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது.

யாகுட்கள் காட்டின் ஆவியை ஒரு குறிப்பிட்ட பாய் பையானாய் கருதுகின்றனர். அவர் மீன்பிடி அல்லது வேட்டையாடுவதில் உதவ முடியும். பண்டைய காலங்களில், இந்த மக்கள் ஒரு புனிதமான விலங்கைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், அதைக் கொல்லவோ சாப்பிடவோ முடியாது. உதாரணமாக, ஒரு வாத்து அல்லது ஒரு அன்னம், ஒரு ermine அல்லது வேறு சில. கழுகு அனைத்து பறவைகளுக்கும் தலையாக போற்றப்பட்டது. மேலும் அனைத்து யாகுட் குழுக்களிடையே கரடி எப்போதும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. அவரது நகங்கள், மற்ற பண்புகளைப் போலவே, இன்றுவரை தாயத்துக்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

யாகுட்களின் பண்டிகை பழக்கவழக்கங்கள்

யாகுட்களிடையே விடுமுறைகள் அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் சடங்குகளுடன் மிக நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. மிக முக்கியமானது Ysyakh என்று அழைக்கப்படுபவை. இது வருடத்திற்கு ஒருமுறை நடைபெறும். இது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகின் படத்தின் பிரதிபலிப்பு என்று நாம் கூறலாம். இது கோடையின் தொடக்கத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது. பழங்கால மரபுகளின்படி, இளம் பிர்ச்களுக்கு இடையில் ஒரு வெட்டுதல் இடுகை வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலக மரத்தை அடையாளப்படுத்தும் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அச்சாக இருக்கும். தற்போது, ​​அவர் யாகுடியாவில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களின் நட்பின் உருவமாகவும் மாறியுள்ளார். இந்த விடுமுறை ஒரு குடும்பத்தின் நிலையைக் கொண்டுள்ளது. Ysyakh எப்பொழுதும் நெருப்பை தெளிப்பதன் மூலம் தொடங்கினார், அதே போல் உலகின் 4 பக்கங்களிலும் குமிஸ். பின்னர் அருளை அனுப்புவது பற்றி தெய்வீகத்திற்கு ஒரு கோரிக்கை வருகிறது. இந்த கொண்டாட்டத்திற்காக, தேசிய உடைகள் அணியப்படுகின்றன, மேலும் பல பாரம்பரிய உணவுகள் எப்போதும் தயாரிக்கப்பட்டு குமிஸ் பரிமாறப்படுகின்றன.

பல நூற்றாண்டுகள், ஆயிரம் ஆண்டுகள் மறதிக்குள் மறைந்துவிடும், ஒரு தலைமுறை மற்றொரு தலைமுறையை மாற்றுகிறது, இதனுடன் பல பழங்கால அறிவு மற்றும் போதனைகள் மறதியில் மூழ்கும். பல நூற்றாண்டுகளின் மூடுபனிக்குப் பின்னால், கடந்த நூற்றாண்டுகளின் நிகழ்வுகளை நீங்கள் இனி பார்க்க முடியாது. அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு மறதிக்கு அனுப்பப்படும் அனைத்தும் புராணங்கள் மற்றும் இதிகாசங்களால் மூடப்பட்ட ஒரு தீர்க்கப்படாத மர்மமாக மாறும். கட்டுக்கதைகள் மற்றும் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள் - இது கடந்த காலத்தின் வரலாறு.

சகா மக்களின் பண்டைய வரலாற்றில் தீர்க்கப்படாத பல ரகசியங்கள், வெள்ளை புள்ளிகள் உள்ளன. சகாவின் தோற்றமும் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிஞர் வட்டாரங்களில், மூதாதையர்கள் மற்றும் முன்னோர்கள் மற்றும் அசல் மூதாதையர் வீடு, சாகா மக்களின் மத நம்பிக்கைகள் பற்றி ஒருமித்த கருத்து இல்லை. ஆனால் ஒன்று தெரியும்: மனிதகுலம், விண்வெளி கலாச்சாரம் பற்றிய ரகசிய அறிவைப் பாதுகாத்த உலகின் மிகப் பழமையான மக்களில் சகாவும் ஒருவர்.

புராணங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​சகாவிற்கு அவர்களின் சொந்த பாதிரியார்களும், "மதத்தின்" அர் ஐய்யின் பாதிரியார்களும் இருந்தனர். வெள்ளை ஷாமன்ஸ்- பண்டைய ரகசிய அறிவின் கேரியர்கள், உயர் சக்திகளுடன் தொடர்பைப் பேணுதல், காஸ்மிக் காரணத்துடன், அதாவது படைப்பாளர் - யுரியுங் ஆர் ஐய்ய்ய் டோயோன், தங்கரா.

டிசம்பர் 21 முதல் 23 வரை கொண்டாடப்பட்ட வழிபாட்டு விடுமுறைகளில் ஒன்று, குளிர்கால சங்கிராந்தி தினம், இது பிறந்த நாள் அல்லது யூரியங் ஆர் ஐய் டோயோன் மக்களுக்கு வெளியிடப்பட்ட நாள். இந்த நாளில் இருந்து, புதுப்பிக்கப்பட்ட சூரியன் தனது புதிய சுழற்சியைத் தொடங்குகிறது. இவை அமைதி மற்றும் அமைதி, அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் நேரங்கள். பழங்கால சாகா புதுப்பிக்கப்பட்டதை வரவேற்றார் வெள்ளை சூரியன், தெய்வீக லுமினரிக்கு பயபக்தியின் அடையாளமாக, அவர்கள் ஒரு புனித நெருப்பை மூட்டி, புனிதமான கட்டளைகளை நிறைவேற்றினர். இந்த சங்கிராந்தி நாட்களில் நம் முன்னோர்கள் தங்களுக்குள் நல்லிணக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உணர்வை வளர்த்துக் கொண்டனர், அழகான அனைத்தையும் கனவு கண்டார்கள், நேர்மறையான விஷயங்களை மட்டுமே பேசினர்.

இந்த பிரகாசமான நாட்களில், நீர் குணப்படுத்தும் சக்தியைப் பெற்றது. அடுப்பு நெருப்பு நிரம்பியது மந்திர சக்தி... சக்திவாய்ந்த ஆற்றல்களின் இயக்கத்தின் உலகளாவிய தாளத்துடன் தொடர்புடைய பெரிய மந்திர செயல்களின் நாட்கள் இவை. பழங்கால சடங்குகள் நடைபெற்றன ஐய்ய் நமிக்கின் உடகனோவ்- வெள்ளை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சூரியனின் பாதிரியார்கள்.

அடுத்த சடங்கு விடுமுறை மார்ச் 21 முதல் 23 வரை நடைபெற்றது, இது இயற்கையின் மறுபிறப்பு மற்றும் விழிப்புணர்வின் விடுமுறை, ஆண்பால் கொள்கையின் விடுமுறை. அவர் பொதுவாக தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர் Dyөһөgөy, பிரபஞ்சத்தின் ஆண்பால் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த தெய்வத்தின் உருவம் மிகவும் விசித்திரமானது, இது சூரியனை வணங்கும் வழிபாட்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. தொன்மங்கள் மற்றும் புராணங்களில், பழங்காலத்தில் ஒரு சிறப்பு வழிபாட்டு விழா "கிடாஹுய்னிகயா" நடத்தப்பட்டது, சாகாவின் உன்னத குடும்பங்கள் பனி வெள்ளை குதிரைகளின் மந்தையை அர்ப்பணித்தபோது சில தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. வெள்ளை ஒளி தெய்வங்கள்... இந்த மந்தை கிழக்கு நோக்கி இயக்கப்பட்டது, அங்கு தெய்வீக சூரியன் உதயமாகிறது, பால் நிற குதிரைகளில் பனி வெள்ளை ஆடைகளில் மூன்று சவாரி செய்பவர்கள். மூன்று வெள்ளை ஷாமன்கள் இந்த சடங்கை நிகழ்த்தினர்.

மறதியில் மூழ்கிய நூற்றாண்டுகளில் ஒரு வகையான புத்தாண்டு, சாகா மக்கள் புனிதமான நாளில் சந்தித்தனர் - மே 22. இந்த நேரத்தில், தாய் இயற்கை புத்துயிர் பெற்றது, எல்லாம் செழித்தது. அவர்கள் நல்ல பூமிக்குரிய ஆற்றல்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர் - ஆவிகள். இயற்கையோடு ஒன்றிணையும் சடங்கு நடைபெற்றது.

மிக அழகான, நீண்ட, பெரிய மத மற்றும் வழிபாட்டு விடுமுறை ஜூன் 21 முதல் 23 வரை கோடைகால சங்கீதத்தில் கொண்டாடப்பட்டது. இந்த சடங்கு விடுமுறை கடவுள் Yuryung Aar Aiyy Toyon மற்றும் அனைத்து வெள்ளை தெய்வங்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பண்டைய சகா சூரியனின் உதயத்தை சந்தித்தார் - தங்கரின் (கடவுள்) சின்னம், அதன் உயிர் கொடுக்கும் கதிர்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு, உயிர்ச்சக்தியைக் கொடுத்தது, இந்த நேரத்தில் தாய் இயற்கை தன்னை குணப்படுத்தும் சக்தியைப் பெற்றது; இந்த நாட்களில் நீர், காற்று, மூலிகைகள், மரங்கள் மக்களை குணப்படுத்த முடியும்.

இலையுதிர் சங்கிராந்தி நாளான செப்டம்பர் 21 முதல் 23 வரை இலையுதிர் வழிபாட்டு விழா நடைபெற்றது. புதிய குளிர்காலம், பாதுகாப்பாக தாங்க வேண்டியிருந்தது. இயற்கை மறைந்தது, நீண்ட உறக்கத்தில் செல்வது போல், தாய் பூமி பனி மூடியின் கீழ் ஓய்வெடுக்கிறது. பண்டைய சகா அனைத்து தெய்வங்கள் மற்றும் வானங்கள், பூமிக்குரிய ஆவிகள் மற்றும் நிலத்தடி பேய்களுக்கான ஆசீர்வாத விழாவை நடத்தினார், வரும் ஆண்டில் யூரியங் ஆர் ஐய்ய் டோயனிடம் நல்வாழ்வு கேட்டு, நள்ளிரவு வரை அமர்ந்து, கடந்த ஆண்டு மற்றொன்றாக மாறியபோது, ​​​​அதில் விருப்பங்களைச் செய்தார். நேரமின்மையின் பங்கு உண்மையாகிவிட்டது. பிரபஞ்சத்தின் நுழைவாயில்கள் திறக்கும்போது நேரமும் இடமும் இல்லாத ஒரு தருணம் இருப்பதாக சகா நம்பினார், அந்த நேரத்தில் ஒரு நபர் தனது கோரிக்கைகளை உயர் சக்திகளுக்கு அனுப்பலாம், விருப்பங்களைச் செய்யலாம், அவை நிச்சயமாக நிறைவேறும். இந்த புனிதமான நேரங்கள் சங்கிராந்தியின் நாட்கள். இலையுதிர்கால சடங்கின் போது "தைல்கய்கியாகா" ஒன்பது ஷாமன் பெண்கள் அனைத்து உலகளாவிய ஆற்றல்களுக்கும் மரியாதைக்குரிய சடங்கைச் செய்ததாக புராணங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் ஒளிப் படைகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் வகையில் ஒரு பனி வெள்ளை குதிரையையும், இருண்ட படைகளுக்கு இருண்ட நிற கால்நடைகளையும் கொடுத்தனர்.

சிலுவை பண்டைய சகாவிற்கு ஒரு புனித சின்னமாக இருந்தது, இது வாழ்க்கை சுழற்சி, பருவங்களின் மாற்றம், நான்கு முக்கிய புள்ளிகளை வெளிப்படுத்துகிறது. அனைத்து மனித வாழ்க்கைபூமியில் நான்கில் வைத்திருக்கிறது முக்கிய கருத்துக்கள்: நான்கு மனித வயதுகள், நாளின் நான்கு முறை, நான்கு பருவங்கள், நான்கு கார்டினல் புள்ளிகள்.

சகா நம்பிக்கைகள் நல்ல மற்றும் ஒளியின் மதம், வாழ்க்கையை மகிமைப்படுத்துகின்றன. பண்டைய ஈரானிய மதத்தைப் போலவே, வெள்ளை அய்யின் "மதம்" வாழ்க்கையின் வெற்றியை, நல்ல தொடக்கத்தின் வெற்றியைப் பிரசங்கிக்கிறது. எனவே, பண்டைய சகா, பூமி, வானம், நீர், நெருப்பு ஆகியவற்றை புனிதமான கூறுகளாகக் கருதி, இறந்த ஆற்றல் புனிதமான பொருட்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாத தரை கட்டமைப்புகளில் இறந்தவரை புதைத்தார். சில சகா குலங்கள் ஒரு இறுதி சடங்கு ஏற்பாடு செய்தனர், அங்கு நெருப்பின் சுத்திகரிப்பு சக்தி அனைத்து அசுத்தங்களையும் வெளியேற்றியது. சாகா இறந்தவரின் கல்லறைகளுக்குத் திரும்பவில்லை, அதனால் இருண்ட சக்திகளிடமிருந்து எதிர்மறையாக இருக்கக்கூடாது மற்றும் அவர்களின் விருப்பப்படி வேறொரு உலகத்திற்குச் சென்ற ஆன்மாக்களின் அமைதியைத் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது. உயர் படைகள்இந்த உலகில் மீண்டும் பிறக்க முடியும். இறுதிச் சடங்குகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் நெருப்பு, தண்ணீர், ஆடைகள் ஆகியவற்றால் சுத்தப்படுத்தப்பட்டனர், ஒன்பது நாட்களுக்கு வெளியே விடப்பட்டனர், இதனால் காற்று அசுத்தங்களைத் தேவையான இடங்களில் கொண்டு சென்றது. கர்ப்பிணிகள் மற்றும் சிறு குழந்தைகளுடன் இருப்பவர்கள், நோய்வாய்ப்பட்டவர்கள் மற்றும் வயது முதிர்ந்த குழந்தைகள் இறுதி சடங்கிற்கு செல்லவில்லை. இது எல்லா நேரங்களிலும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது. இது அதிர்ச்சிகளிலிருந்து ஒரு வகையான மனநல பாதுகாப்பு, பண்டைய சகா அவர்களின் மன அமைதியையும் உள் நல்லிணக்கத்தையும் பாதுகாத்தது.

நம் மனதில் ஆழமாக, பழங்கால மக்களின் வழித்தோன்றல்களான நாங்கள், பழங்காலக் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்து, பாதி மறந்துவிட்ட, ஆனால் ஏற்கனவே புத்துயிர் பெற்ற, புனிதமான நம்பிக்கைகளின் நியதிகளின்படி வாழ முயற்சிக்கிறோம், அது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் இணக்கமாக வாழ்க்கையைப் போதித்தது. நாமே, இயற்கை மற்றும் உலகளாவிய ஒழுங்குக்கான மரியாதையுடன்.

வர்வர கோரியாகினா.

யாகுட்ஸ்(உள்ளூர் மக்களிடையே உச்சரிப்பு பொதுவானது - யாகுட்ஸ், சுய பெயர் - சஹா; யாகுட். சகலர்; மேலும் யாகுட். uraahhai sakhalarஅலகுகள் சகா) - துருக்கிய மக்கள், யாகுடியாவின் பழங்குடி மக்கள். யாகுட் மொழிக்கு சொந்தமானது துருக்கிய குழுமொழிகள். பல மங்கோலிசங்கள் (சுமார் 30% சொற்கள் மங்கோலிய வம்சாவளி), அறியப்படாத தோற்றத்தின் 10% சொற்களும் உள்ளன; பிற்காலத்தில், ரஷ்ய மொழிகள் சேர்க்கப்பட்டன. சுமார் 94% யாகுட்கள் மரபணு ரீதியாக N1c1 ஹாப்லாக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள், இது வரலாற்று ரீதியாக யூராலிக் மொழிகளைப் பேசியது மற்றும் இப்போது முக்கியமாக ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களிடையே குறிப்பிடப்படுகிறது. அனைத்து யாகுட் N1c1 இன் பொதுவான மூதாதையர் 1300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார்.

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, 443.9 ஆயிரம் யாகுட்டுகள் ரஷ்யாவில், முக்கியமாக யாகுடியாவிலும், அதே போல் இர்குட்ஸ்கிலும் வாழ்ந்தனர். மகடன் பகுதிகள், கபரோவ்ஸ்க் மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பகுதிகள். யாகுட்டியாவில் (இரண்டாவது பெரியவர்கள் ரஷ்யர்கள், தோராயமாக 41%) யாகுட்கள் (மக்கள்தொகையில் சுமார் 45%) மக்கள்.

வரலாறு

பெரும்பாலான அறிஞர்கள் VIII-XII நூற்றாண்டுகளில் A.D. என். எஸ். யாகுட்கள் மற்ற மக்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் பைக்கால் ஏரி பகுதியிலிருந்து பல அலைகளில் லீனா, அல்டான் மற்றும் வில்யுய் படுகைகளுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் முன்பு இங்கு வாழ்ந்த ஈவ்ங்க்ஸ் மற்றும் யுகாகிர்களை ஓரளவு ஒருங்கிணைத்து ஓரளவு இடம்பெயர்ந்தனர். யாகுட்கள் பாரம்பரியமாக கால்நடை வளர்ப்பில் (யாகுட் மாடு) ஈடுபட்டுள்ளனர், வடக்கு அட்சரேகைகளில் கடுமையான கண்ட காலநிலையில் கால்நடைகளை வளர்ப்பதில் தனித்துவமான அனுபவத்தைப் பெற்றுள்ளனர், குதிரை வளர்ப்பு (யாகுட் குதிரை), மீன்பிடித்தல், வேட்டையாடுதல், வளர்ந்த வர்த்தகம், கொல்லர் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்கள். .

யாகுட் புராணங்களின்படி, யாகுட்களின் மூதாதையர்கள் கால்நடைகள், வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் மக்களுடன் படகுகளில் லீனாவில் மிதந்தனர், அவர்கள் கால்நடைகளை வளர்ப்பதற்கு ஏற்ற துய்மாடா பள்ளத்தாக்கைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை. இப்போதெல்லாம் நவீன யாகுட்ஸ்க் இந்த இடத்தில் அமைந்துள்ளது. அதே புனைவுகளின்படி, யாகுட்களின் முன்னோடிகளான எல்லீ போடூர் மற்றும் ஓமோகோய் பாய் ஆகிய இரு தலைவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது.

தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் தரவுகளின்படி, தெற்கு துருக்கிய மொழி பேசும் குடியேறியவர்களால் லீனாவின் நடுத்தர பகுதிகளின் உள்ளூர் பழங்குடியினரை உறிஞ்சியதன் விளைவாக யாகுட்கள் உருவாக்கப்பட்டது. யாகுட்ஸின் தெற்கு மூதாதையர்களின் கடைசி அலை XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் மத்திய லீனாவில் ஊடுருவியதாக நம்பப்படுகிறது. இன ரீதியாக, யாகுட்ஸ் வட ஆசிய இனத்தின் மத்திய ஆசிய மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தது. சைபீரியாவின் பிற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்கள் மங்கோலாய்டு வளாகத்தின் வலுவான வெளிப்பாட்டால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இதன் இறுதி வடிவமைப்பு கி.பி இரண்டாம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் ஏற்கனவே லீனாவில் நடந்தது.

யாகுட்ஸின் சில குழுக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, வடமேற்கின் கலைமான் மேய்ப்பர்கள், யாகுட்டியாவின் மத்தியப் பகுதிகளிலிருந்து வந்த ஈவ்ன்க்ஸின் தனித்தனி குழுக்களை யாகுட்ஸுடன் கலந்ததன் விளைவாக ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் எழுந்ததாக கருதப்படுகிறது. கிழக்கு சைபீரியாவிற்கு மீள்குடியேற்றத்தின் செயல்பாட்டில், யாகுட்கள் வடக்கு நதிகளான அனபார், ஒலென்கா, யானா, இண்டிகிர்கா மற்றும் கோலிமாவின் படுகைகளில் தேர்ச்சி பெற்றனர். யாகுட்கள் துங்கஸ் கலைமான் வளர்ப்பை மாற்றியமைத்தனர், துங்கஸ்-யாகுட் வகை சேணம் கலைமான் வளர்ப்பை உருவாக்கினர்.

1620 கள் மற்றும் 1630 களில் யாகுட்களை ரஷ்ய அரசில் சேர்த்தது அவர்களின் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியை துரிதப்படுத்தியது. 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், யாகுட்களின் முக்கிய தொழில் கால்நடை வளர்ப்பு (கால்நடை மற்றும் குதிரைகளின் இனப்பெருக்கம்), இரண்டாவது XIX இன் பாதிநூற்றாண்டின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி விவசாயத்தில் ஈடுபடத் தொடங்கியது; வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவை துணைப் பங்கு வகித்தன. வசிப்பிடத்தின் முக்கிய வகை ஒரு பதிவு சாவடி (யர்ட்), கோடையில் - ஒரு மடிக்கக்கூடிய உரசா. தோல்கள் மற்றும் ரோமங்களிலிருந்து ஆடைகள் தைக்கப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பெரும்பாலானவையாகுட்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், ஆனால் ஷாமனிசமும் நீடித்தது.

ரஷ்ய செல்வாக்கின் கீழ், கிறிஸ்தவ ஓனோமாஸ்டிக்ஸ் யாகுட்களிடையே பரவியது, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய யாகுட் பெயர்களை முற்றிலும் இடமாற்றம் செய்தது.

Vilyui நாடுகடத்தலில் 12 ஆண்டுகளாக யாகுடியாவில் இருந்த நிகோலாய் செர்னிஷெவ்ஸ்கி, யாகுட்களைப் பற்றி எழுதினார்: "மக்கள், கனிவானவர்கள் மற்றும் முட்டாள்கள் அல்ல, ஒருவேளை, ஐரோப்பியர்களை விட மிகவும் திறமையானவர்கள் ..." உன்னத மக்கள்."

கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை

யாகுட்ஸின் பாரம்பரிய பொருளாதாரம் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தில், மத்திய ஆசியாவில் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களின் கலாச்சாரத்தைப் போன்ற பல அம்சங்கள் உள்ளன. மத்திய லீனாவில், கிழக்கு சைபீரியாவின் காலநிலைக்கு ஏற்றவாறு கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விரிவான தொழில்கள் (மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல்) மற்றும் அவற்றின் பொருள் கலாச்சாரத்தை இணைத்து, யாகுட் பொருளாதாரத்தின் ஒரு மாதிரி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. யாகுடியாவின் வடக்கில், ஒரு தனித்துவமான வகை சேணம் கலைமான் வளர்ப்பு பரவலாக உள்ளது.

பண்டைய காவியம் ஓலோன்கோ (யாகுட். ஓலோஹோ) யுனெஸ்கோ உலக அருவப் பாரம்பரியப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

இசைக்கருவிகளில் மிகவும் பிரபலமானது கோமஸ் - யூதர்களின் வீணையின் யாகுட் பதிப்பு.

மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட தனித்துவமான கலாச்சார நிகழ்வு என்று அழைக்கப்படும். யாகுட் கத்தி

மதம்

யாகுட்களின் வாழ்க்கையில், மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. யாகுட்டுகள் தங்களை குழந்தைகளாக கருதுகின்றனர் நல்ல ஆவிஅவர்கள் ஆவிகளாக மாற முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். பொதுவாக, யாகுட் கருத்தரித்ததிலிருந்தே ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதை அவர் சார்ந்துள்ளார். ஏறக்குறைய அனைத்து யாகுட்களுக்கும் கடவுள்களின் பாந்தியன் பற்றிய யோசனை உள்ளது. ஒரு கடமையான விழா என்பது சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் அல்லது இயற்கையின் மடியில் நெருப்பின் ஆவிக்கு உணவளிப்பதாகும். புனித இடங்கள், மலைகள், மரங்கள், ஆறுகள் போற்றப்படுகின்றன. ஆசீர்வாதங்கள் (ஆல்ஜிஸ்) பெரும்பாலும் உண்மையான பிரார்த்தனைகள். யாகுட்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் Ysyakh மத விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறார்கள், வேட்டையாடும்போது அல்லது மீன்பிடிக்கும்போது, ​​​​பயானைக்கு உணவளிக்கிறார்கள் - வேட்டை மற்றும் அதிர்ஷ்டத்தின் கடவுள், குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் செர்ஜை அணிந்து, நெருப்புக்கு உணவளிக்கவும், புனிதமான இடங்களை மதிக்கவும், அல்ஜிஸை மதிக்கவும், ஓலோன்கோவைக் கேட்கவும், கொமுசாவை ஒலிக்கவும். யாகுட் மதம் "விக்கிரக வழிபாடு மற்றும் ஷாமனிசம்" ஆகியவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் இணக்கமானது மற்றும் முழுமையானது என்று AE குலாகோவ்ஸ்கி நம்பினார். "பூசாரிகள், வெள்ளை மற்றும் கருப்பு தெய்வங்களின் வேலைக்காரர்கள், ஷாமன்கள் என்று தவறாக அழைக்கப்படுகிறார்கள்" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். லீனா பிரதேசத்தின் பழங்குடியினரின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் - யாகுட்ஸ், ஈவ்ன்ஸ், ஈவ்ன்ஸ், யுகாகிர்ஸ், சுச்சி, டோல்கன்ஸ் - ஏற்கனவே 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது.

சகலியார்கள்

சகல்யார் (யாகுட். baahynay) - ஒரு மெஸ்டிசோ, ஒரு யாகுட் / யாகுட்டின் கலப்பு திருமணத்தின் வழித்தோன்றல் மற்றும் பிற இனக்குழுவின் பிரதிநிதி / பிரதிநிதி. என்ற வார்த்தையைக் குழப்பிக் கொள்ளக் கூடாது சகால் அஆர்- யாகுட்ஸின் சுய பெயரிலிருந்து பன்மை, சகா.

பிரபலமான யாகுட்ஸ்

வரலாற்று நபர்கள்:

• எல்லி போடூர் யாகுட்ஸின் புகழ்பெற்ற தலைவர் மற்றும் முன்னோடி ஆவார்.
• ஓமோகோய் பாய் யாகுட்ஸின் புகழ்பெற்ற தலைவர் மற்றும் முன்னோடி ஆவார்.

ஹீரோக்கள் சோவியத் ஒன்றியம்:

• ஃபெடோர் ஓக்லோப்கோவ் - சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ, 234 வது துப்பாக்கி ரெஜிமென்ட்டின் துப்பாக்கி சுடும் வீரர்.
• இவான் குல்பெர்டினோவ் - 23 வது தனி ஸ்கை படைப்பிரிவின் துப்பாக்கி சுடும் வீரர், 7 வது காவலர் வான்வழி ரெஜிமென்ட், இரண்டாம் உலகப் போரின் மிகவும் பயனுள்ள துப்பாக்கி சுடும் வீரர்களில் ஒருவர் (487 பேர்).
• அலெக்ஸி மிரோனோவ் - மேற்கு முன்னணியின் 16 - 11 வது காவலர் இராணுவத்தின் 84 வது காவலர் துப்பாக்கிப் பிரிவின் 247 வது காவலர் துப்பாக்கிப் படைப்பிரிவின் துப்பாக்கி சுடும் வீரர், காவலர் சார்ஜென்ட்.
• ஃபெடோர் போபோவ் - சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ, 467 வது காலாட்படை படைப்பிரிவின் துப்பாக்கி சுடும் வீரர் (81 வது பிரிவு, 61 வது இராணுவம், மத்திய முன்னணி).

அரசியல் பிரமுகர்கள்:

• மிகைல் நிகோலேவ் - சகா குடியரசின் 1வது தலைவர் (யாகுடியா) (டிசம்பர் 20, 1991 - ஜனவரி 21, 2002).
• எகோர் போரிசோவ் - சகா குடியரசின் தலைவர் (யாகுடியா) (மே 31, 2010 முதல்).

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்கள்:

• சூருன் ஓமலூன் ஒரு யாகுட் எழுத்தாளர்.
• பிளாட்டன் ஓயுன்ஸ்கி ஒரு யாகுட் எழுத்தாளர்.
• அலம்பா - சோஃப்ரோனோவ் அனெம்போடிஸ்ட் இவனோவிச் - யாகுட் கவிஞர், நாடக ஆசிரியர், உரைநடை எழுத்தாளர், யாகுட் இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர்.
• செமியோன் நோவ்கோரோடோவ் ஒரு யாகுட் அரசியல்வாதி மற்றும் மொழியியலாளர், யாகுட் எழுத்து மொழியை உருவாக்கியவர்.
• Toburokov Petr Nikolaevich (yak. Bүөtur Toburuokap) யாகுடியாவின் மக்கள் கவிஞர். பெரும் தேசபக்தி போரின் உறுப்பினர். 1957 முதல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.

விக்கிபீடியாவிலிருந்து பயன்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள்

யாகுட்ஸின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையில், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆராய்ச்சியாளர்களால் முதன்முதலில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மோசமான இடம்பெயர்வு பார்வை இன்னும் அறிவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. (ஸ்ட்ராலன்பெர்க், மில்லர், க்மெலின், பிஷ்ஷர்) மற்றும் சமீபத்திய வரை அனைத்து ஆசிரியர்களாலும் விவரங்களில் மட்டுமே வேறுபாடுகளுடன் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டது. "தெற்கிலிருந்து யாகுட்களின் தோற்றம்" பற்றிய இந்த பார்வை ஒரு இனவியல் கோட்பாடு என்று கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும், இந்த எளிமையான கருத்து நம்மை திருப்திப்படுத்த முடியாது. இது யாகுட் மக்களை உருவாக்குவதற்கான சிக்கலை அவர்களின் புவியியல் இயக்கத்தின் கேள்வியுடன் மாற்றுகிறது, இது எத்னோஜெனீசிஸ் பிரச்சினைக்கு வரலாற்று அல்லாத அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் யாகுட் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அசல் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலை வழங்காது. . இந்த கருத்து யாகுட்ஸின் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியின் சில அம்சங்களை மட்டுமே விளக்குகிறது, ஆனால் பலவற்றை விளக்கமில்லாமல் விட்டுவிடுகிறது.

ஆசியாவின் பழங்கால மக்களில் ஒன்று அல்லது மற்றொருவருடன் யாகுட்களை அடையாளம் காண முயற்சிகள் மீண்டும் மீண்டும் மேற்கொள்ளப்பட்டன: அவர்கள் ஹன்ஸ், சாகாஸ், உய்குர்ஸ், குரிகன்ஸ், சாகியாட்ஸ், உரியான்க் ஆகியோருடன் நெருக்கமாக கொண்டு வரப்பட்டனர். ஆனால் இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் இந்த அல்லது யாகுட்ஸ் "சாகா" என்ற சுய-பெயரைக் கொண்ட நபர்களின் பெயர்களின் ஒரு மெய்யியலை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்லது மிகவும் நடுங்கும் புவியியல் கருத்தாய்வுகளின் அடிப்படையில் அமைந்தவை.

யாகுட்ஸின் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கலை சரியாக அணுகுவதற்கு, முதலில், யாகுட் மக்களின் இன அமைப்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்புவது அவசியம். இந்த மக்கள் எந்த அளவிற்கு ஒரே மாதிரியான குழுவாக இருக்கிறார்கள் மற்றும் அதன் கூறுகளை தனிமைப்படுத்துவதற்கு என்ன தரவு உள்ளது.

தற்போதைய நேரத்தில் மட்டுமல்ல, ரஷ்ய வெற்றியின் சகாப்தத்திலும், அதாவது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், யாகுட்கள் ஏற்கனவே ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். இனக்குழு... அவர்கள் தங்கள் அண்டை வீட்டாரிடமிருந்தும் - காடுகளை வேட்டையாடும் பழங்குடியினரிடமிருந்தும் கூர்மையாக தனித்து நின்றார்கள் உயர் நிலைபொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சி, ஆனால் துங்கஸ்-லமுட்-யுகாகிர் பழங்குடியினரின் வண்ணமயமான மற்றும் பன்மொழி வெகுஜனத்திற்கு மாறாக, யாகுட்கள் ஒரே மொழியைப் பேசினர்.

இருப்பினும், சமூக-அரசியல் அடிப்படையில், ரஷ்ய வெற்றியின் சகாப்தத்தில் யாகுட்கள் ஒற்றுமையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தனர். அவர்கள் பல பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டனர், பெரியவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள், ஒருவருக்கொருவர் சுதந்திரமாக இருந்தனர். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் யாசக் புத்தகங்கள் மற்றும் பிற ஆவணங்களின்படி. அக்கால யாகுட் மக்கள்தொகையின் பழங்குடி அமைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட பழங்குடியினரின் புவியியல் விநியோகம் மற்றும் அவர்களின் எண்ணிக்கை பற்றிய முழுமையான யோசனையை நாம் பெற முடியும்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த பெரிய மற்றும் சிறிய யாகுட் பழங்குடியினரின் 80 பெயர்கள் வரை நமக்குத் தெரியும். அவர்களில் மிகப்பெரியவர்களின் எண்ணிக்கை (மெஜினியர்கள், கங்கலாஸ், நாம்ட்ஸி, முதலியன) ஒவ்வொன்றிலும் 2-5 ஆயிரம் பேர், மற்றவர்கள் பல நூறு ஆன்மாக்கள்.

இந்த பழங்குடி குழுக்கள் யாகுட் மக்களின் சிக்கலான, பல பழங்குடியின அமைப்பை ஓரளவு பிரதிபலிக்கின்றன என்று கருதுவது மிகவும் நியாயமானது.

இந்த அனுமானம் மானுடவியல் மற்றும் மொழியியல் மற்றும் இனவியல் பொருள் இரண்டின் பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

யாகுட்களின் இன அமைப்பு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், மொழி மற்றும் இனப்பெயர் ஆகியவற்றின் ஆய்வு யாகுட் மக்களை உருவாக்கிய கூறுகளின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது.

மானுடவியல் தரவு (4 யாகுட் நாஸ்லெக்ஸில் உள்ள கெக்கரின் பொருட்கள்) இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முக்கிய இருப்பைக் குறிக்கிறது இன வகைகள், அவற்றில் சில, வெளிப்படையாக, வடக்கு பைக்கால் துங்கஸ் (ரோகின்ஸ்கி) வகையுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன, மேலும் வட ஆசியராக இருக்கலாம்.

யாகுட் மக்களின் கலவையின் பன்முகத்தன்மை பற்றிய தெளிவான யோசனை பகுப்பாய்வு மூலம் வழங்கப்படுகிறது பொருள் கலாச்சாரம்யாகுட்ஸ். இந்த பிந்தையது மிகவும் பன்முக தோற்றத்தின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. யாகுட்களின் கால்நடை வளர்ப்பு பொருளாதாரம் தெளிவாக தெற்கு தோற்றம் கொண்டது மற்றும் யாகுட்களை தெற்கு சைபீரியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் நாடோடி கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கிறது. இருப்பினும், யாகுட்களின் கால்நடை வளர்ப்பு வடக்கு இயற்கையின் நிலைமைகளில் ஒரு வகையான செயலாக்கத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது (கால்நடை இனங்களின் பழக்கவழக்கங்கள், கால்நடைகளை வைத்திருக்கும் முறைகளின் அசல் தன்மை போன்றவை). மாறாக, யாகுட்ஸின் மீன்பிடி மற்றும் வேட்டையாடும் பொருளாதாரம் தெற்குடன் எந்த தொடர்பையும் காட்டவில்லை, ஆனால் தெளிவாக உள்ளூர், டைகா தோற்றம் கொண்டது.

யாகுட்களின் ஆடைகளில், யாகுட்களை தெற்கு சைபீரியாவுடன் இணைக்கும் கூறுகளுக்கு அடுத்ததாக (பண்டிகை "சங்கியாக்", பெண்கள் தலைக்கவசங்கள்), உள்ளூர் ("தூக்கம், காலணிகள் போன்றவை) கருதப்பட வேண்டிய வகைகள்.

குடியிருப்பின் வடிவங்கள் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இங்கு தெற்கு பூர்வீகக் கூறுகள் எதுவும் இல்லை. யாகுட் குடியிருப்பின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வகை - சாய்வாக அமைக்கப்பட்ட துருவங்களால் செய்யப்பட்ட துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு வடிவில் உள்ள "சாவடி" - பழைய "பேலியோ-ஆசிய" வகை குடியிருப்புகளுடன் மட்டுமே தோராயமாக மதிப்பிட முடியும் - ஒரு நாற்கர தோண்டி, அதில் இருந்து,
வெளிப்படையாக, மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. மற்றொரு, இப்போது கிட்டத்தட்ட அழிந்துவிட்ட, வகை - கூம்பு "உராசா" - டைகா வேட்டை கலாச்சாரத்துடன் யாகுட்களை மீண்டும் ஒன்றிணைக்கிறது.

எனவே, யாகுட்களின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்வு, யாகுட் கலாச்சாரம் சிக்கலான தோற்றம் கொண்டது என்ற முடிவை உறுதிப்படுத்துகிறது, அதன் கலவையில், தெற்கு புல்வெளிகளிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட கூறுகளுடன், வடக்கு, டைகா, அதாவது, பல கூறுகள் உள்ளன. தன்னியக்க தோற்றம். அதே நேரத்தில், இந்த கூறுகள் அனைத்தும் இயந்திரத்தனமாக யாகுட் கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றப்படவில்லை, ஆனால் அவை செயலாக்கப்பட்டன, மேலும் அவற்றில் சில உள்ளூர் யாகுட்டில் தனித்துவமான கலாச்சார அம்சங்களின் முற்றிலும் சுயாதீனமான வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தை மட்டுமே அளித்தன என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். மண்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு, குறிப்பாக மதம், யாகுட்களின் கலாச்சார உறவுகளை தெளிவுபடுத்தும் பார்வையில், கடினமான பணியாகும். இந்த நோக்கத்திற்காக, யாகுட்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் முக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை மற்ற மக்களிடையே இதே போன்ற நிகழ்வுகளுடன் ஒப்பிடுவது பயனற்றது, ஏனெனில் அவை கொடுக்கப்பட்ட மக்களின் சமூக-பொருளாதார அமைப்பின் பிரதிபலிப்பு மட்டுமே மற்றும் அவற்றின் ஒற்றுமை இல்லை. எப்போதும் கலாச்சார உறவைக் குறிக்கிறது. பிந்தையது சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் உள்ள தனிப்பட்ட விவரங்கள் மற்றும் இறையாண்மை (தெய்வங்களின் பெயர்கள்) மூலம் கண்டறியப்படலாம். இங்கே நாம் சிலவற்றைக் காணலாம் பொதுவான அம்சங்கள்புரியாத் நம்பிக்கைகளுடன் (சில தெய்வங்களின் பெயர்கள்), ஆனால் துங்கஸ் வழிபாட்டு முறைகளுடன் (ஒரு வகை ஷாமனிசம்; ஆடை மற்றும் ஷாமனின் டம்ளரின் வடிவம், வேட்டை வழிபாட்டு முறை), மற்றும் சில விவரங்களில் பேலியோ-ஆசியன் (ஷாமானிய ஆவிகள் "கெலேனி" || சுச்சி “கெலே” || கோரியக் “ கலா "|] யுகாகிர்" குகுல் "," கோரல் ").

யாகுட் மக்களின் இனக் கலவையின் சிக்கலான தன்மை பற்றிய நமது பார்வையின் சரியான தன்மையை மொழியியல் தரவு உறுதிப்படுத்துகிறது.

துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய மொழிகளுடனான (போட்லிங்க், யாஸ்ட்ரெம்ப்ஸ்கி, ராட்லோவ், பெகார்ஸ்கி) தொடர்பின் அடிப்படையில் யாகுட் மொழி நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் துங்குசிக் மற்றும் பேலியோசியன் மொழிகளுடனான அதன் தொடர்பின் அடிப்படையில் அது ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், இல் பெரிய வேலைராட்லோவ், யாகுட் மொழியில், இந்த மொழி அடிப்படையில் துருக்கிய மொழி அல்ல, ஆனால் "தெரியாத தோற்றம்" கொண்ட மொழியாகும், இது அதன் வளர்ச்சியின் போது மங்கோலியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது, பின்னர் (இரண்டு முறை) துருக்கியமயமாக்கல் மற்றும் நவீனமானது. யாகுட் மொழியின் துருக்கிய அமைப்பு அதன் வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டத்தின் விளைவாகும்.

யாகுட் மொழியின் உருவாக்கம் நடந்த அடி மூலக்கூறு அநேகமாக லீனா-ஆல்டன்-வில்யுய் பேசின் துங்கஸ் பேச்சுவழக்குகளாக இருக்கலாம். இந்த அடி மூலக்கூறின் தடயங்கள் யாகுட் அகராதியில் மட்டுமல்ல, ஒலிப்புமுறையிலும் (யாகுட் பேச்சுவழக்குகளின் ஓகானி மற்றும் அகானி, புவியியல் ரீதியாக துங்கஸ் ஓகே மற்றும் பேச்சுவழக்கு பேச்சுவழக்குகளுடன் தொடர்புடையது; உயிரெழுத்துகள் மற்றும் மெய்யெழுத்துக்களின் தீர்க்கரேகை) மற்றும் இலக்கண அமைப்பில் (இல்லை. உள்ளூர் வழக்கு). எதிர்காலத்தில் யாகுட் மொழியில் இன்னும் பழமையான பேலியோ-ஆசிய (யுகாகிர்) அடுக்கைக் கண்டறிய முடியும்.

இறுதியாக, யாகுட்களின் இனப்பெயர் யாகுட் மக்களின் பல பழங்குடி மற்றும் பன்மொழி கலவையின் தடயங்களைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் சூழலில் புதிதாக வந்த தெற்கு மற்றும் உள்ளூர் வடக்கு கூறுகளின் இருப்புக்கான துல்லியமான அறிகுறிகளையும் வழங்குகிறது. யாகுட் மக்கள்தொகையில் இணைந்த தெற்கு பழங்குடி குழுக்களின் எச்சங்களை யாகுட் பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்கள் (இப்போது நாஸ்லேகி) என்று கருதலாம்: பதுலின்ட்சேவ், கோரின்ட்சேவ், கார்பியாடோவ், துமடோவ், எர்கிடோவ், டகுசோவ், கிர்கிடேட்சேவ், கிரிகிட்ஸி. மாறாக, குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் பல பெயர்கள் யாகுடிசேஷனுக்கு உட்பட்ட உள்ளூர் குழுக்களின் எச்சங்களாகக் கருதப்பட வேண்டும்: பைடாக்ஸ்கி, சோர்டுன்ஸ்கி, ஓஸ்பெட்ஸ்கி மற்றும் பிற குலங்கள் மற்றும் நாஸ்லெக்ஸ்; துங்கஸுக்கும் ஒரு ஷிப்ட் பிரசவம் உள்ளது.

யாகுட் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இந்த பழங்குடி குழுக்களில் சிலவற்றின் வெளிநாட்டு மொழி தோற்றத்தின் தடயங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, கோரின்ட்ஸி (கோரோலர்ஸ்) ஒரு சிறப்பு மொழியைப் பேசியதாக யாகுட்களுக்கு நினைவிருக்கிறது. ஒரு யாகுட் பழமொழி கூட உள்ளது: "நான் உங்களிடம் கொரோலரில் பேசவில்லை, யாகுட்டில் பேசுகிறேன்"; வடக்கு யாகுட்கள் "நல்ல பின்புறம்" என்ற வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன - கோரின்ட்ஸியின் மொழி, தெளிவற்ற, புரிந்துகொள்ள முடியாத மொழி. உரன்ஹாய் ஒரு சிறப்பு பழங்குடி குழுவாக இருந்ததற்கான தடயங்களும் உள்ளன. அநேகமாக, சகா பழங்குடியினருடன் அவர்கள் ஒன்றிணைந்த பிறகு, "உரங்காய்-சகா" என்ற வெளிப்பாடு உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது முழு யாகுட் மக்களும்.

"சகா" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தைப் பொறுத்தவரை - யாகுட்ஸின் தற்போதைய சுயப்பெயர், பின்னர், வெளிப்படையாக, இது யாகுட் மக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறிய பழங்குடியினரில் ஒருவரின் பெயர். இந்த பெயரை முழு தேசியத்திற்கும் மாற்றுவது சமூகத்தில் இந்த பழங்குடியினரின் ஆதிக்கம் காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது கலாச்சார ரீதியாக... ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் சாத்தியம் வரலாற்று இணைப்புஇந்த பழங்குடி சகா ரஷித்-எடினின் "சக்கியத்" உடன், மற்றும் ஒருவேளை மத்திய ஆசியாவின் பண்டைய சாக்ஸுடன். ஆனால் இந்த அனுமானம், முன்னாள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதியது போல், பொதுவாக யாகுட்கள் இந்த சாகாக்கள் அல்லது சாகியாட்களின் நேரடி வழித்தோன்றல்கள் என்று அர்த்தமல்ல.

சகா பழங்குடியினர், வெளிப்படையாக, அந்த துருக்கிய மொழியைப் பேசுபவர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், அதன் ஊடுருவல், ராட்லோவின் பார்வையில், யாகுட் மொழிக்கு இறுதி வடிவத்தை அளித்தது, அதன் தற்போதைய துருக்கிய அமைப்பை அவருக்குத் தெரிவிக்கிறது.

மேலே உள்ள அனைத்து உண்மைகளும் ஒரே விஷயத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன: யாகுட் மக்களின் சிக்கலான அமைப்பு, அதில் பல இன, பல மொழி மற்றும் பல கலாச்சார கூறுகள் இருப்பது. இந்த கூறுகளில் சில உள்ளூர் வடக்கு டைகா வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை, மேலும் யாகுட் மக்கள்தொகையில் அவற்றின் இருப்பு ஒரு பண்டைய தன்னியக்க அடுக்கு இருப்பதைத் தவிர வேறில்லை, இது நிபந்தனையுடன் "துங்குசியன்" மற்றும் ஒருவேளை பேலியோ-ஆசியமாகக் கருதப்படலாம். ஆனால் மற்ற பகுதி நாடோடி தெற்குடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது: இந்த வகையான கூறுகளை யாகுட்களின் மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் இனப்பெயர் ஆகியவற்றில் காணலாம். யாகுட் மக்களில் இந்த "தெற்கு" கூறுகள் இருப்பது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உண்மை. ஆனால் முழு கேள்வியும் இந்த உண்மையின் விளக்கத்தில் உள்ளது, இந்த "தெற்கு" கூறுகளின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கத்தில்.

யாகுட் மக்களின் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையானது பூர்வீக வேட்டை மற்றும் கலைமான் மேய்த்தல் மற்றும் அன்னிய மேய்ச்சல் குழுக்களின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வழியில், ஒரு பொதுவான கலாச்சார வகை(இதில் கால்நடை வளர்ப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தியது) மற்றும் யாகுட் மொழி உருவாக்கப்பட்டது (உள்ளூர் அடி மூலக்கூறு அடிப்படையில், ஆனால் துருக்கிய அன்னிய கூறுகளின் ஆதிக்கத்தின் கீழ், இது யாகுட் பேச்சின் துருக்கிய வடிவமைப்பை தீர்மானித்தது).

தெற்கு சைபீரியாவிலிருந்து வடக்கே, மத்திய லீனா படுகையில் ஆயர் குழுக்களின் ஊடுருவல், ஒரு முழு மக்களையும் ஒரே நேரத்தில் வெகுஜன மீள்குடியேற்றத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. வடக்கு டைகாவின் அறியப்படாத மற்றும் வெறிச்சோடிய பகுதிகளுக்கு 2.5 ஆயிரம் கிலோமீட்டர் தொலைவில் அத்தகைய மீள்குடியேற்றம் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும். உண்மையில், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து தரவுகளின்படி, சில குலக் குழுக்களின் (துருக்கிய மற்றும் மங்கோலியன்) மெதுவான, படிப்படியான முன்னேற்றம் இருந்தது, ஓரளவு பைக்கால் பகுதியிலிருந்து, ஓரளவு மேல் மற்றும் மத்திய அமுரில் இருந்து. இந்த இயக்கம் லீனாவிலிருந்து தற்போதைய யாகுட்ஸ்க் பகுதிக்கும், லீனா வழியாக செச்சுயிஸ்கி போர்டேஜ் அல்லது சன்டாரோ-ஒலெக்மின்ஸ்க் வழியாக வில்யுயிக்கும், விடிம், ஒலெக்சா மற்றும் ஆல்டான் வழியாகவும் செல்ல முடியும். இடம்பெயர்ந்த குலங்கள் அநேகமாக நிலைகளில் நகர்ந்து, வழியில் மிகவும் வசதியான இடங்களில் தங்கியிருக்கலாம். பெரும்பாலானவை, தங்கள் கால்நடைகளை இழந்துவிட்டன, அவர்களில் பலர் தாங்களாகவே இறந்தனர்.

ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக, பல பின்னடைவுகளுக்குப் பிறகு, தனிப்பட்ட குழுக்கள் மத்திய லீனா படுகையில் சென்று தங்கள் கால்நடைகளை இங்கே பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள முடிந்தது.

Aldan-Vilyui இன்டர்ஃப்ளூவில், அன்னிய கால்நடை வளர்ப்பு குழுக்கள் உள்ளூர் வேட்டையாடும் மற்றும் மீன்பிடி மக்களை சந்தித்தனர் - துங்கஸ் அல்லது பேலியோ-ஆசிய மொழியில். வேற்றுகிரகவாசிகளுக்கும் பூர்வீகவாசிகளுக்கும் இடையே நிறுவப்பட்ட உறவுகள் நிச்சயமாக வேறுபட்டவை, ஆனால் அவை பொதுவாக விரோதமாக இல்லை. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆவணங்கள். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், யாகுட் கால்நடை வளர்ப்பவர்களுக்கும் துங்கஸ் வேட்டைக்காரர்களுக்கும் இடையிலான அமைதியான பொருளாதார மற்றும் உள்நாட்டு உறவுகளின் படத்தை அவை நமக்கு வரைகின்றன. அவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையே வழக்கமான பரிமாற்றம் இருந்தது, இரு தரப்பினருக்கும் நன்மை பயக்கும்.

இவை அமைதியானவை பொருளாதார உறவுகள்புதியவர்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் மற்றும் அவர்களின் படிப்படியான ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஒன்றிணைப்பு செயல்முறைக்கு மிக முக்கியமான முன்நிபந்தனையாக இருந்தது, இதன் விளைவாக யாகுட் தேசியம் உருவாக்கப்பட்டது.

இவ்வாறு, யாகுட் இன உருவாக்கம் செயல்முறை இருந்தது சிக்கலான செயல்முறை, இது முக்கியமாக தற்போது யாகுட்கள் வசிக்கும் இடத்தில் தொடர்ந்தது. உள்ளூர் டைகா வேட்டை மற்றும் மீன்பிடி பழங்குடியினருடன் அன்னிய கால்நடை வளர்ப்பு குழுக்களை ஒன்றிணைப்பதில் இது இருந்தது. புதியவர்களின் கலாச்சார மேன்மை, மிகவும் முற்போக்கான கால்நடை வளர்ப்பு கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார கட்டமைப்பைக் கொண்டவர்கள், அவர்கள் கொண்டு வந்த பேச்சுவழக்குகளின் ஆதிக்கத்தையும் தீர்மானித்தது, இது யாகுட் மொழியின் துருக்கிய கட்டமைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும், பழங்குடியினர், துருக்கிக்கு முந்தைய மற்றும் மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய அடி மூலக்கூறுகளை தெளிவாகக் கண்டறிய முடியும். அதையே கூறலாம் மற்றும். முழு யாகுட் கலாச்சாரம் பற்றி: அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அடுக்கு புல்வெளி தோற்றத்தின் ஆயர் கலாச்சாரம் ஆகும், ஆனால் இந்த அடுக்கின் கீழ் இருந்து டைகா வேட்டை மற்றும் மீன்பிடித்தல் துங்குஸ்கா-பேலியோசியன் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான அடுக்கு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது.