01.09.2008 13:12

கதை

ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, சில ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் ரஷ்யாவின் வடமேற்கில் வாழ்ந்தனர். பிஸ்கோவ்-சுட்ஸ்கி நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில், பழங்காலத்திலிருந்தே அத்தகைய பழங்குடியினரில் ஒன்று இருந்தது - சேது (செட்டோ). அவர்களின் முக்கிய தொழில் விவசாயம். மீன் வளங்கள் நிறைந்த Pskov-Chudskoye நீர்த்தேக்கம் "அருகில்" இருந்த போதிலும், இந்த தொகுப்பு மீன்பிடியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. எனவே, சில செட்டோ குடியிருப்புகள் முக்கியமாக நீர்நிலைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வளமான மண் உள்ள இடங்களில் அமைந்திருந்தன.

இதையொட்டி, ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர், இதில் மீன்பிடித்தல் வாழ்க்கை வகைகளில் ஒன்றாகும், பொதுவாக ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் கரையில் அவர்களின் குடியிருப்புகளை உருவாக்கியது. எனவே, காலப்போக்கில், ப்ஸ்கோவ்-பீப்சி நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிஸ்கோவ் க்ரோனிக்கிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள செட்டோஸ் மற்றும் ரஷ்யர்களின் "இடைகோடுகள்" என்று அழைக்கப்படுவது தோன்றியது. செட்டோ கிராமங்கள் ரஷ்ய கிராமங்களுடன் மாறி மாறி வருகின்றன. சில குடியேற்றங்களில், ரஷ்யர்கள் மற்றும் செட்டோஸின் கூட்டுவாழ்வு குறிப்பிடப்பட்டது.

செட்டோ மக்களை "Pskov Chud" என்று முதல் வரலாற்று குறிப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் Pskov Chronicle இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் பிஸ்கோவ் நிலத்தின் எஞ்சியிருக்கும் எழுத்து மூலங்கள் எதுவும் ரஷ்யர்களுக்கும் செட்டோஸுக்கும் இடையில் உராய்வுகள் எதுவும் இல்லை என்று கூறவில்லை.

நீண்ட காலமாக, செட்டோக்கள் புறமதத்தை பராமரித்து வந்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில் மக்கள் ஞானஸ்நானம் பெறுவது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயம் நிறுவப்பட்ட பின்னர் நடந்தது. ஒரு மதம் ரஷ்யர்களிடமிருந்து பல கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்ள செட் அனுமதித்தது பொருள் கலாச்சாரம். செட்டோக்கள் அந்த நேரத்தில் ரஷ்யர்களின் அனைத்து சிறந்த வேளாண் தொழில்நுட்ப மேம்பாடுகளையும் தங்கள் வாழ்க்கையில் இயல்பாக ஒருங்கிணைத்தனர், அதே நேரத்தில் நிலத்தை பயிரிடுவதற்கான அவர்களின் தனித்துவமான நுட்பத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

ஆன்மீகத் துறையில் கிட்டத்தட்ட அதே செயல்முறைகள் நடந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸியை ஏற்றுக்கொண்ட செட்டோக்கள் பல பேகன் பழக்கவழக்கங்களையும் சடங்குகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மூலம் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள், பேகன் "கிங் செட்டோ" கூட பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் குகைகளில் புதைக்கப்பட்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, ஒவ்வொரு செட்டோ கிராமத்திலும், பெக்கு கடவுளின் சிலை பாதுகாக்கப்பட்டது, சில நாட்களில் தியாகங்கள் செய்யப்பட்டு மெழுகுவர்த்திகள் ஏற்றப்பட்டன. ரஷ்ய சூழலில் செட்டோ மக்களின் பெயர்களில் ஒன்று "அரை விசுவாசிகள்" என்பது ஒன்றும் இல்லை. செட்டோ மக்களின் மொழி எஸ்தோனிய மொழியின் தென்கிழக்கு (வைருஸ்கி) பேச்சுவழக்குக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. இது சில எஸ்டோனிய அறிஞர்களுக்கு செட்டுகள் ஒரு தன்னியக்க மக்கள் அல்ல, ஆனால் நைட்லி ஆணைகளின் அடக்குமுறையிலிருந்து தப்பி ஓடிய எஸ்டோனிய குடியேறியவர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்றும் பின்னர் லூத்தரன் நம்பிக்கைக்கு கட்டாய மாற்றத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்றும் கருதுகின்றனர். ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் செட்டோஸைப் படித்த பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள், செட்டோஸ் என்பது பழங்குடி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் என்ற கருதுகோளுக்கு சாய்ந்தனர், இது நம் காலத்திற்கு எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய சுட்டின் "பிளவு", ஸ்லாவ்கள் அவர்கள் சந்தித்தபோது சந்தித்தனர். கிழக்கு ஐரோப்பிய சமவெளியின் வடமேற்கில் குடியேறியது.

1903 ஆம் ஆண்டு மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பில் செட்டோ மக்களின் மிகப்பெரிய மக்கள்தொகை பதிவு செய்யப்பட்டது. அப்போது சுமார் 22 ஆயிரம் பேர் இருந்தனர். செட்டோ கலாச்சார சுயாட்சியும் அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. செட்டோ பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன, ஒரு செய்தித்தாள் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ஒரு தேசிய அறிவுஜீவிகள் உருவாகத் தொடங்கினர். பொருளாதார உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு நன்றி, செட்டோ மக்களின் நல்வாழ்வு அதிகரித்துள்ளது.

ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளில் அதிக தேவை இருந்த ஆளியின் தரமான செயலாக்கம் முக்கிய செயல்பாடு ஆகும். 1906-1907 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் "ஸ்டோலிபின் சீர்திருத்தம்" செயல்படுத்தப்பட்டபோது, ​​​​சுமார் ஐயாயிரம் செட்டோக்கள் இடம்பெயர்ந்தனர். கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பகுதி, "புதிய நிலங்களுக்கு". 1917 இன் புரட்சிகர நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு செட்டோவின் வாழ்க்கையில் கார்டினல் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. முழு வரலாற்றுக் காலத்திலும், செட்டோ மக்களின் குடியேற்றப் பகுதி எப்போதும் பிஸ்கோவ் வெச்சே குடியரசு, பிஸ்கோவ் மாநிலம் மற்றும் பிஸ்கோவ் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பிப்ரவரி 2, 1920 இல் எஸ்டோனியா குடியரசிற்கும் ரஷ்யாவின் போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்திற்கும் இடையில் முடிவடைந்த டார்டு உடன்படிக்கையின்படி, செட்டோ மக்களின் முழு குடியேற்றப் பகுதியும் எஸ்டோனியாவுக்குச் சென்றது. பிஸ்கோவ் மாகாணத்தின் இணைக்கப்பட்ட நிலங்களில், பெட்செரிமா மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது (பெட்செரி என்பது பெச்சோரி நகரத்தின் எஸ்டோனிய பெயர்). அதன் பிறகு, செட்டோ மக்களின் ஒருங்கிணைப்பின் முதல் அலை தொடங்கியது.

1920 கள் வரை, செட்டோஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் பெயர்கள் மற்றும் தாத்தாவின் பெயரிலிருந்து உருவான குடும்பப்பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். எஸ்டோனிய அதிகாரிகளின் வருகைக்குப் பிறகு, அனைத்து செட்களுக்கும் எஸ்டோனிய பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்கள் கிட்டத்தட்ட பலத்தால் வழங்கப்பட்டன. சுதந்திர எஸ்டோனியாவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்புகளிலும், செட்டோக்கள் எஸ்டோனியர்களாக துல்லியமாக கணக்கிடப்பட்டனர். பள்ளிகளில் கல்வி என்பது செட்டோ மக்களின் மொழியிலிருந்து இலக்கிய எஸ்டோனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. முறையாக, எஸ்டோனிய அதிகாரிகள் செட்டோஸ் மற்றும் பூர்வீக எஸ்டோனியர்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அன்றாட அளவில், எஸ்டோனியர்களுக்கான செட்டோக்கள் எப்போதும் "காட்டு" மக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் விடுமுறை நாட்களைக் கழிக்கவும் தேசிய ஆடைகளை அணியவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் மக்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அவர்களுக்கு உத்தியோகபூர்வ உரிமை இல்லை.

எஸ்டோனிய விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, 1922 இல் பெட்செரிமா மாவட்டத்தில் உள்ள செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 15 ஆயிரம் பேர் (மாவட்டத்தின் மக்கள்தொகையில் 25%). ரஷ்யர்கள் மக்கள் தொகையில் 65%, எஸ்டோனியர்கள் - 6.5%. 1926 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, பெட்செரிமாவில் உள்ள மொத்த செட்டோஸ் மற்றும் எஸ்டோனியர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 20 ஆயிரம் பேர். 1934 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 1926 உடன் ஒப்பிடும்போது பெட்செரிமாவில் உள்ள மொத்த எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது, ஆனால் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 13.3 ஆயிரமாக குறைந்தது. (22%). அதே நேரத்தில், பெச்சோரி (பெட்செரி) நகரத்தின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் எஸ்டோனியர்கள், மேலும் அதில் உள்ள செட்கள் 3% க்கும் குறைவாகவே இருந்தனர். பெச்சோரி ஒரு மிதமான சிதைந்த குடியேற்றமாகக் கருதப்படத் தொடங்கியது.

ஆகஸ்ட் 23, 1944 இல், லெனின்கிராட் பிராந்தியத்தின் பிஸ்கோவ் மாவட்டத்தின் அடிப்படையில் பிஸ்கோவ் பிராந்தியம் உருவாக்கப்பட்டது. ஜனவரி 16, 1945 இல், RSFSR இன் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியத்தின் ஆணைப்படி, 8 வோலோஸ்ட்களிலிருந்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பெச்சோரா மாவட்டம் மற்றும் முன்னர் எஸ்டோனியாவின் ஒரு பகுதியான பெச்சோரா நகரம் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் நுழைந்தது. ஆனால் செட்டோ குடியேற்றப் பகுதியின் (Setumaa) வடக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகள் எஸ்டோனியாவின் ஒரு பகுதியாக விடப்பட்டன. RSFSR மற்றும் Estonian SSR க்கு இடையேயான புதிய எல்லையானது செட்டோ குடியேற்றப் பகுதியை வெட்டியது வெவ்வேறு குழுக்கள்அவர்களின் கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு வெவ்வேறு நிபந்தனைகளை அமைத்தனர். இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட செட்டோமா 1917 க்கு முன்பு இருந்ததைப் போல கலாச்சார சுயாட்சியைப் பெறவில்லை. செட்டோமாவின் (பெச்சோரா பிராந்தியம்) பிஸ்கோவ் பகுதியில், 1945 ஆம் ஆண்டில் செட்டோஸின் எண்ணிக்கை ஏற்கனவே 6 ஆயிரத்துக்கும் குறைவாக இருந்தது மற்றும் எதிர்காலத்தில் செட்டோஸின் ஒரு பகுதியின் ரஸ்ஸிஃபிகேஷன் உட்பட, விரைவாகக் குறையத் தொடங்கியது. இந்த நேரத்தில், செட்டோஸின் எஸ்டோனியமயமாக்கல் செயல்முறை எஸ்டோனியாவில் தொடர்ந்தது.

சோவியத் புள்ளிவிவரங்களில், செட்டோக்கள் ஒரு சுதந்திரமான மக்களாக தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை, அவர்களை எஸ்டோனியர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். 1960 களின் நடுப்பகுதியில், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் 4 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட செட்டோக்கள் வசிக்கவில்லை, மேலும் 1989 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 1140 "எஸ்டோனியர்கள்" மட்டுமே, அவர்களில் 950 செட்டோக்கள் இருக்கலாம்.

பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் உள்ள செட்டோக்களின் எண்ணிக்கையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் முக்கிய காரணி எஸ்டோனியாவிற்கு அவர்களின் இடம்பெயர்வு ஆகும். 1991க்குப் பிறகு எஸ்டோனிய அரசாங்கம், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் விருப்பங்களைப் பயன்படுத்தி, அவர்களை செல்ல வற்புறுத்தியது நிரந்தர இடம்எஸ்டோனியாவில் வசிக்கும் செட்டோ மக்களின் ஆயிரம் பிரதிநிதிகள் - பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் வசிப்பவர்கள். 2008 இல் நடத்தப்பட்ட சமீபத்திய ஆய்வுகளின் தரவுகளின் அடிப்படையில் பேராசிரியர். ஜெனடி மனகோவ், தற்போது, ​​செட்டோ மக்களின் 172 பிரதிநிதிகள் பிஸ்கோவ் பகுதியில் வாழ்கின்றனர். நவீன எஸ்டோனியா அரசாங்கம் நடைமுறையில் செட் மக்கள் மீதான அதன் அணுகுமுறையை மாற்றவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, 2002 இல், எஸ்டோனியாவில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டபோது, ​​​​செட்டோ மக்கள் வெறுமனே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை.

நவீனத்துவம்

1993 ஆம் ஆண்டில், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள் செட்டோ மக்களின் "ஈகோஸ்" இன-கலாச்சார சமூகத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். 1995 முதல் இது தலைமை தாங்குகிறது ஹெலியு அலெக்ஸாண்ட்ரோவ்னா மாயக்.

"ஏற்கனவே மறந்துவிட்ட செட்டோ மக்களின் பழைய மரபுகளை நாங்கள் புதுப்பிக்கத் தொடங்கினோம்," என்று ஹெலியு மாயக் கூறுகிறார், "முதலில், நாங்கள் பாடகர்களின் வேலையை மீண்டும் தொடங்கினோம். பாடகர் குழு 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அது நடைமுறையில் நடக்கவில்லை. அவர்கள் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாட்டத்தை மீட்டெடுத்தனர், எல்லா கிராமங்களிலிருந்தும் மக்கள் ஒன்று கூடி பாடல்களைப் பாடினர். நாங்கள் எல்லா மக்களுடனும் கொண்டாடும் இரண்டாவது விடுமுறை தங்குமிடம் கடவுளின் தாய்மற்றும் விடுமுறை "கிர்மாஷ்". இது வழக்கமாக பெச்சோரா நகரில் பள்ளி எண் 2 முற்றத்தில் நடைபெறும். மேலும், பெச்சோரா மாவட்டத்தின் சிகோவோ கிராமத்தில் செட்டோ மக்களின் கலாச்சார அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்கவும் திறக்கவும் Ecos சமூகம் நிர்வகிக்கிறது. செட்டோ மக்களின் மற்றொரு சிறிய அருங்காட்சியகம் உள்ளது, இது பெச்சோரியில் உள்ள பள்ளி எண். 2 இல் அமைந்துள்ளது. Ecos சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள், செட்டோ மக்களின் கலாச்சாரம், அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் குறித்து பள்ளியில் குழந்தைகளுடன் சாராத செயல்பாடுகளை நடத்துகிறார்கள். பள்ளியில் குழந்தைகள் பாடகர் குழு உள்ளது. குழந்தைகளுக்கான ஆடைகளை நாங்களே தைக்கிறோம், எங்களால் முடிந்த உதவிகளை செய்கிறோம். ஆனால் அடிப்படையில் Ecos சமூகத்தின் பணியானது Seto மக்களின் வயதான பிரதிநிதிகளுக்கு உதவுவதாகும்: ஆவணங்களை வரைய வேண்டியவர்கள், சிகிச்சைக்கு உதவி தேவைப்படுபவர்கள் மற்றும் பல சிக்கல்களை தீர்க்க வேண்டும். மாவட்ட அதிகாரிகள் எமக்கு உதவி செய்தாலும், எங்களின் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நாங்கள் பைகளை நாமே சுடுகிறோம், சீஸ் சமைக்கிறோம். பொதுவாக, செட்டோ மக்களும் செட்டோ கலாச்சாரமும் இன்னும் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றன. மேலும் அது அப்படியே தொடரும் என்று நம்புகிறேன்.”

பெச்சோரா பள்ளி எண் 2 இல், நீண்ட காலமாக எஸ்டோனிய மொழியில் கற்பித்தல் நடத்தப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். செட்டோ இனத்தைச் சேர்ந்த பல குழந்தைகள் படித்தவர்கள் மற்றும் இன்னும் அதில் படித்து வருகின்றனர்.

இஸ்போர்ஸ்கின் ஒரு கிளையான சிகோவோ கிராமத்தில் உள்ள அருங்காட்சியக தோட்டத்திற்கு கூடுதலாக மாநில அருங்காட்சியகம்-இருப்பு, அதே கிராமம் உள்ளது மற்றும் தனியார் அருங்காட்சியகம்தொகுப்பின் மக்கள். தனது சொந்த கைகளாலும், தனது சொந்த செலவிலும், அருங்காட்சியகப் பணிகளில் ஆர்வமுள்ள, செட்டோ மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இணைப்பாளரான டாட்டியானா நிகோலேவ்னா ஒகரேவா இதை உருவாக்கினார். இந்த அருங்காட்சியகத்தின் அனைத்து கண்காட்சிகளும் அவற்றின் சொந்த வம்சாவளியைக் கொண்டுள்ளன: அவை முன்பு சொந்தமானவை குறிப்பிட்ட மக்கள்- செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள்.

2007 ஆம் ஆண்டில், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் நிர்வாகம் செட்டோ மக்களின் கலாச்சாரத்தை வளர்ப்பதற்கான ஒரு விரிவான திட்டத்தை உருவாக்கியது. இது இரண்டு இன-கலாச்சார செட்டோ குடியேற்றங்களை ஒழுங்கமைத்தல், சாலைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை அமைத்தல், நாட்டுப்புற கைவினைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆதரவிற்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல், திருவிழாக்கள் மற்றும் வழக்கமான நடத்துதல் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது. நாட்டுப்புற விடுமுறைகள்சேது.

திருவிழா

ஆகஸ்ட் 27, 2008 அன்று, செட்டோ மியூசியம்-எஸ்டேட்டின் எல்லையில், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் உள்ள சிகோவோவின் செட்டஸ் கிராமத்தில் இஸ்போர்ஸ்க் மியூசியம்-ரிசர்வ், செட்டோ மக்களின் திருவிழாவின் பிரமாண்ட திறப்பு நடந்தது "செட்டோமா. குடும்ப சந்திப்புகள்". தொடக்க விழாவில் பிஸ்கோவ் பிராந்திய சபையின் தலைவர் போரிஸ் பொலோசோவ், ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சார மையத்தின் தலைவர் ஸ்வெட்லானா பெலோருசோவா, பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் நிர்வாகத்தின் பிரதிநிதிகள் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர்.

விழாவின் பங்கேற்பாளர்களிடம் பேசிய ஸ்வெட்லானா பெலோருசோவா, "இந்த விழாவின் வளர்ச்சிக்காக, அடுத்த ஆண்டு ரஷ்யாவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மையம் கண்டிப்பாக பொருந்தும். கூட்டாட்சி இலக்கு திட்டமான "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" இல் செட்டோ மக்கள் "செட்டோமா. குடும்ப கூட்டங்கள்" திருவிழாவில் பங்கேற்பதற்காக ரஷ்யாவின் கலாச்சார அமைச்சகம். வருடாந்திர நிகழ்வாக மாற வேண்டிய இந்த திருவிழா, பிஸ்கோவ் பிராந்தியம் மற்றும் எஸ்டோனியாவிலிருந்து செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகளை மட்டுமல்ல, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்திலிருந்தும் ஈர்க்கும் என்றும் அவர் நம்பிக்கை தெரிவித்தார். "இந்த திருவிழாவில் மற்ற ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களும் தீவிரமாக பங்கேற்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். இதை மேலும் விரிவுபடுத்துவோம் மற்றும் இந்த குழுவின் மற்ற மக்களின் பிரதிநிதிகளை இங்கு அழைப்போம். இது பிஸ்கோவ் நிலத்திற்கும் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். மற்ற மக்களின் வேலையைப் பார்க்க" என்று ஸ்வெட்லானா பெலோருசோவா விளக்கினார்.

விழாவைத் துவக்கி வைக்கும் உரிமை செட்டோ மக்களின் அரசருக்கு வழங்கப்பட்டது சில்வர் ஹட்ஸி, இன-கலாச்சார சங்கத்தின் தலைவர் ஹெல்ஜு மாயக் மற்றும் இஸ்போர்ஸ்க் மியூசியம்-ரிசர்வ் நடால்யா டுப்ரோவ்ஸ்காயா. செட்டோ மக்களின் கீதம் இசைக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரு பண்டிகை கச்சேரி நடந்தது. இதில் கலந்து கொண்டனர் நாட்டுப்புற குழுக்கள்ஹெல்மின் (மிகிடாமே), குல்டஸ்யுக் (வர்ஸ்கா), வெர்ஸ்கா நூர் நாசே (வார்ஸ்கா), சிசரி (டாலின்), குல்லாகிசி (பால்ட்சாமா), சிபிஹார்பிளேஸ் (ஒபினிட்சா), ரஷ்யன் நாட்டுப்புற பாடகர் குழு"நிவா" (பெச்சோரி), குடும்ப டூயட் (இஸ்போர்ஸ்க்), க்டோவ் மற்றும் பிறரிடமிருந்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாடகர்கள்.

க்ளெபோசோல்கா போட்டியில், சிறந்த தேசிய மீன் உணவுக்கான முதல் இடம் செட்டோ மக்கள் "ஈகோஸ்" ஹெலியா மாயக் (ரஷ்யா) இன-கலாச்சார சங்கத்தின் தலைவருக்கு வழங்கப்பட்டது. செட்டோ கைவினைஞர்களிடையே போட்டிகளும் இருந்தன. மாலையில், விழாவுக்கு வந்தவர்களுக்கு தீபம் ஏற்றப்பட்டது.

விழாவில் அதிதிகளாக துணைவேந்தர் கலந்து கொண்டார் ரஷ்யாவின் ஸ்டேட் டுமா விக்டர் அன்டோனோவ், எஸ்டோனியாவின் எம்.பி உர்மாஸ் கிளாஸ், சேது வோலோட்ஸ் ஒன்றியத்தின் தலைவர் மார்கஸ் டிம்மோ (எஸ்டோனியா), ரஷ்யா மற்றும் எஸ்டோனியாவைச் சேர்ந்த செட்டோ மக்களின் பிரதிநிதிகள், சுற்றியுள்ள கிராமங்கள் மற்றும் பிஸ்கோவ் நகரவாசிகள்.

2008 ஆம் ஆண்டிற்கான மாநில தேசிய கொள்கை மற்றும் ருஸ்ஸோ-பால்ட் அறக்கட்டளையின் வளர்ச்சியை ஆதரிக்கும் திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ரஷ்யாவின் பிராந்திய மேம்பாட்டு அமைச்சகத்தால் "Setumaa. குடும்பக் கூட்டங்கள்" திருவிழாவிற்கான நிதி ஆதரவு வழங்கப்பட்டது.

எஸ்டோனியாவில் எத்தனை சேது?

திரு. அலெக்ஸீவ், நான் புரிந்து கொண்டபடி, KGB பிரச்சாரகர் REGNUM இலிருந்து, அவர் வேண்டுமென்றே பேசி முடிக்கவில்லை.

ரஷ்யாவில் உள்ள மாரி, எர்சியா மற்றும் மோக்ஷாவின் மலை மற்றும் புல்வெளி மக்களைப் போலவே சேது மக்கள் தனித்தனியாக இருக்கிறார்களா என்ற கேள்வி சர்ச்சைக்குரியது. இது "செட்டோவின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு" என்று எஸ்டோனியாவைக் கண்டிக்கும் வகையில் ரஷ்ய பிரச்சாரத்தின் முற்றிலும் பிரச்சார தந்திரமாகும். செட்டோவிற்கு ரஷ்யா என்ன செய்தது மற்றும் செய்து வருகிறது? தெற்கு எஸ்டோனியா, செட்டோ கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்கு ஆதரவளிக்க எஸ்டோனியா முழு மாநிலத் திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது. ஆண்டுதோறும் 5 மில்லியன் க்ரூன்கள் (10 மில்லியனுக்கும் அதிகமான ரூபிள்) ஒதுக்கப்படுகின்றன. எஸ்டோனியா ஒரு செய்தித்தாள் (இலவசமாக விநியோகிக்கப்படுகிறது), ஒரு பளபளப்பான இதழ், பாடப்புத்தகங்கள், செட்டோ மற்றும் வைரு மொழிகள்/ பேச்சுவழக்குகளில் புத்தகங்களை வெளியிடுகிறது, மேலும் ஒரு வானொலியும் உள்ளது. மற்றும் அத்தகைய அழகான பற்றி கலாச்சார மையங்கள்மற்றும் செட்டோஸ் போன்ற அருங்காட்சியகங்கள், நாங்கள் ரஷ்ய ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் மட்டுமே கனவு காண முடியும். பள்ளிகளில் செட்டோ மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது. மற்றும் ரஷ்யாவில் என்ன? ஊடகங்கள் உள்ளதா, செட்டோவில் புத்தகங்கள் வெளியிடப்படுகின்றனவா, பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறதா? இல்லை! சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பெச்சோரியில் ஒரே எஸ்டோனியன் பள்ளி இருந்தது, எனவே இலக்கிய எஸ்டோனியன் அங்கு கற்பிக்கப்பட்டது, செட்டோ மொழி அல்ல. அது இப்போது இருக்கிறதா, எனக்குத் தெரியாது. மேலும், இந்த பள்ளி பெரும்பாலும் எஸ்டோனியாவிற்கும், சைபீரியாவில் எஸ்டோனிய மொழியைக் கற்பித்ததற்கும் நன்றி செலுத்தியது. எஸ்டோனியா ஆசிரியர்கள், பாடப்புத்தகங்கள் போன்றவற்றை அங்கு அனுப்புகிறது.

எஸ்டோனியர்களின் எத்னோகிராஃபிக் குழு தென்கிழக்குஎஸ்டோனியா மற்றும் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள்... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

எஸ்டோனியாவின் தென்கிழக்கில் மற்றும் பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் உள்ள எஸ்டோனியர்களின் இனவியல் குழு. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள். * * * SETU SETU, எஸ்டோனியர்களின் இனக்குழு (எஸ்டோனியர்களைப் பார்க்கவும்), ரஷ்யாவின் ப்ஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் மற்றும் தென்கிழக்கில் ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

தென்கிழக்கு எஸ்டோனிய SSR மற்றும் RSFSR இன் Pskov பகுதியின் Pechora மாவட்டத்தில் வாழும் எஸ்டோனியர்களின் ஒரு இனக்குழு. S. மொழியானது Võru தெற்கு எஸ்டோனிய பேச்சுவழக்கின் சிறப்பு பேச்சுவழக்கு ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள். பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

சேது- செவ்வாய்... சுருக்கமான அகராதிஅனகிராம்

சேது- எம். Tuyenin இல்லை zhylkynyn tanauyna பெல்கி கொழுப்பு, zhyru ... கசாக் dastүrlі madenietininіn encyclopedialyқ sozdіgі

- (Skt. R â ma setu = ராமரின் பாலம்) விஸ்வகர்மாவின் மகனான அவரது தளபதி நல், லங்கா (இலங்கை) தீவுக்கு தனது இராணுவத்தை கொண்டு செல்வதற்காக ராமருக்காக கட்டப்பட்ட விமானப் பாலம். பிரதான நிலப்பகுதிக்கும் இலங்கைக்கும் இடையிலான ஜலசந்தியில் உள்ள பாறைகளின் வரிசைக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது, இது ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி F.A. Brockhaus மற்றும் I.A. எஃப்ரான்

கோசேது- (Mong.) கோர்சேது. Ol kozine k ө s e tp e i i n sh e senbeytұgyn adam (Mong.) …

முசேது- (Түрікм.: Krasn., Zheb., Ashkh., Tej.) கனகட் எது, கனகட்டானு. Bұғan da m үs e y t p e s i n be? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m ү s e t p e y, nөmіrlі oryn tabyn dedi (“Karabugaz.”, 06/07/1937) … கசாக் டிலினின் ஐமக்டிக் சோஸ்டிகி

- (Setubal), போர்ச்சுகலில் உள்ள ஒரு நகரம் மற்றும் துறைமுகம், அட்லாண்டிக் கடற்கரையில், செதுபால் மாவட்டத்தின் நிர்வாக மையம். 80 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் வசிக்கின்றனர். மீன் பதப்படுத்தல், ரசாயனம், பொறியியல், கார்க் தொழில்; மது தயாரித்தல். * * * SETUBAL SETUBAL..... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

- (Setúbal), போர்ச்சுகலில் உள்ள ஒரு நகரம், SEக்கு 41 கி.மீ. லிஸ்பனில் இருந்து வடக்கே. அட்லாண்டிக் பெருங்கடலுக்கான அணுகல் கொண்ட ஆழமான முகத்துவாரத்தின் கடற்கரை. 91 ஆயிரம் மக்கள் (2001). இடது கரையின் மலைகளில் ரோமானிய நகரமான செட்டோபிரிக் இடிபாடுகள் உள்ளன, இது கி.பி 412 இல் அழிக்கப்பட்டது ... ... புவியியல் கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• அதை விட, நெஸ் பி.. சேத் வேரிங் வாழ சில நிமிடங்கள் மட்டுமே உள்ளன - பனிக்கட்டி கடல் இரக்கமின்றி அவரை பாறைகளுக்கு எதிராக வீசுகிறது. கொளுத்தும் குளிர் இளைஞனை கீழே இழுத்துச் செல்கிறது... அவன் இறந்து போகிறான். இன்னும் அவர் நிர்வாணமாகவும், காயமாகவும் எழுந்தார்.
• சேது மக்கள். ரஷ்யாவிற்கும் எஸ்டோனியாவிற்கும் இடையில், யு.வி. அலெக்ஸீவ். இந்த புத்தகம் உங்கள் ஆர்டருக்கு ஏற்ப பிரிண்ட்-ஆன்-டிமாண்ட் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படும். "மறைந்து போகும் மக்கள்" - பொதுவாக அவர்கள் அமேசான் காடுகளில் அல்லது புதிய பள்ளத்தாக்குகளில் இழந்த பழங்குடியினரைப் பற்றி கூறுகிறார்கள் ...

ரஷ்யாவின் முகங்கள். "ஒன்றாக வாழ்வது, வித்தியாசமாக இருத்தல்"

ரஷ்யாவின் முகங்கள் மல்டிமீடியா திட்டம் 2006 முதல் உள்ளது, இது ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றி சொல்கிறது, இதில் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒன்றாக வாழும் திறன், வேறுபட்டது - இந்த குறிக்கோள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய முழு இடத்தின் நாடுகளுக்கும் குறிப்பாக பொருத்தமானது. 2006 முதல் 2012 வரை, திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக, பல்வேறு ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி 60 ஆவணப்படங்களை உருவாக்கினோம். மேலும், "ரஷ்யாவின் மக்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள்" வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் 2 சுழற்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன - 40 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகள். முதல் தொடர் படங்களுக்கு ஆதரவாக விளக்கப் பஞ்சாங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. இப்போது நம் நாட்டின் மக்களின் தனித்துவமான மல்டிமீடியா கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குவதற்கு நாங்கள் பாதியிலேயே இருக்கிறோம், இது ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் தங்களை அடையாளம் காணவும், சந்ததியினருக்கு அவர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதைப் பற்றிய படத்தை விட்டுச்செல்லவும் அனுமதிக்கும் படம்.

~~~~~~~~~~~

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்". செட்டோ. "கன்னியின் கடவுள் குழந்தைகள்", 2011

சேது(Seto, Pskov Chud) - Pskov பிராந்தியத்தின் Pechora பகுதியில் (1920 முதல் 1940 வரை - Estonian குடியரசின் Petseri கவுண்டி) மற்றும் எஸ்டோனியாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகள் (Vyrumaa மற்றும் Pylvamaa மாவட்டங்களில்) வாழும் ஒரு சிறிய Finno-Ugric மக்கள். 1920 வரை பிஸ்கோவ் பிராந்திய மாகாணங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. செட்டோ மக்களின் வரலாற்றுப் பகுதி செட்டோமா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த இனக்குழு, ரஷ்யா மற்றும் எஸ்தோனியாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்படாததால், செட்களின் சரியான எண்ணிக்கையை நிறுவுவது கடினம்; எண்ணிக்கையின் தோராயமான மதிப்பீடு 10 ஆயிரம் பேர். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில், செட்டோக்கள் பொதுவாக தங்களை எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் என்று பதிவு செய்தனர்.

2010 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 214 பேர் (நகர்ப்புற மக்கள் தொகை - 50 பேர், கிராமப்புறங்கள் - 164), 2002 ஆம் ஆண்டின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் செட்டோக்களின் எண்ணிக்கை 170 பேர். .

இன மொழியியல் வகைப்பாட்டின் படி, செட்டோ மக்கள் யூராலிக் மொழி குடும்பத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். செட்டோ மொழியின் அடிப்படை எஸ்தோனிய மொழியின் வைருசிய பேச்சுவழக்கு ஆகும். எஸ்டோனியாவில் ஒப்புமைகள் இல்லாத தனி மொழி தங்களுக்கு இருப்பதாக செட்டோக்கள் நம்பினாலும்.

செட்டோக்கள், லூத்தரன்-எஸ்டோனியர்களைப் போலல்லாமல், ஆர்த்தடாக்ஸ். பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்த்தடாக்ஸியின் சடங்குகளை ஏற்றுக்கொண்டு, அவற்றைக் கடைப்பிடித்ததால், செட்டோஸிடம் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. அருகில் வசித்த ரஷ்யர்கள் செட்டோக்களை முழு அளவிலான கிறிஸ்தவர்களாக கருதவில்லை, அவர்களை அழைத்தனர் அரை மதவாதி, பெரும்பாலும் இந்த பெயர் ஒரு இனப்பெயராக செயல்பட்டது.

செட்டோ மத்தியில் வளர்ந்த பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை பத்தொன்பதாம் பாதிபல நூற்றாண்டுகளாக, விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு, அவர்கள் தானியங்கள், மற்றும் தொழில்துறை பயிர்கள் இருந்து - ஆளி, வளர்ப்பு கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகள், கோழி வைத்து. ஆளி வளர்ப்பதற்கு சாதகமற்ற மண் (பிஸ்கோவ் ஏரிக்கு அருகிலுள்ள சேது கிராமங்கள்) அந்த வோலோஸ்ட்களில், விவசாயிகள் மட்பாண்டங்களில் ஈடுபட்டனர்.

செட்டோ பயன்பாட்டுக் கலைகளை உருவாக்கியது: வடிவ நெசவு, எம்பிராய்டரி மற்றும் பின்னல் மற்றும் சரிகை செய்தல். பின்னப்பட்ட கம்பளி சாக்ஸ், கையுறைகள், கையுறைகள் ஏராளமாக இருப்பது சிறப்பியல்பு.

கட்டுரைகள்

பவாஸ்ட்! மெயிஸ்டட் சா கோல்டா செட்டோ கீலன்?

நல்ல நாள்! நீங்கள் செட்டோ பேசுகிறீர்களா?

எனவே, செட்டோ மொழியில் சிறிய அளவிலான சொற்கள் எங்களிடம் உள்ளன. அதில் மொழியைப் பற்றிய தகவல்களைச் சேர்ப்போம்.

செட்டோ மொழி ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளின் பால்டிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. 1997 இல், Võru நிறுவனம் செட்டோமாவில் ஒரு ஆய்வை மேற்கொண்டது. முடிவுகள் பின்வருமாறு: பதிலளித்தவர்களில் 46% பேர் தங்களை Setuks என்றும், 45% பேர் எஸ்டோனியர்கள் என்றும் அடையாளம் காட்டியுள்ளனர். செட்டோக்கள் பேசும் மொழி நேர்காணல் செய்பவர்களால் செட்டோ மொழி என்று அழைக்கப்பட்டது. பதிலளித்தவர்களில் 50% பேர் தொடர்ந்து உள்ளூர் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், 23% பேர் சில நேரங்களில் பேசுகிறார்கள், 8% பேர் அரிதாகவே பேசுகிறார்கள், மீதமுள்ளவர்கள் பேசவே இல்லை. செட்டோ கலாச்சாரத்தை மதிக்கும் இளைஞர்களிடையே, செட்டோ மொழிக்குத் திரும்புவது குறிப்பிடத்தக்கது.

செதுமா என்பது செட்டோ மக்கள் வசிக்கும் வரலாற்றுப் பகுதி, இது "செட்டோஸின் நிலம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது நிர்வாக ரீதியாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு பகுதி எஸ்டோனியாவில் (போல்வமா மற்றும் வோரூமா மாவட்டங்களில்) அமைந்துள்ளது, மற்றொன்று ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் உள்ள பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது.

செட்டோமாவில், நீங்கள் ஒரு கடையில் அல்லது தெருவில் செட்டோ மொழியைக் கேட்கலாம் மற்றும் அது எஸ்டோனியத்தைப் போலவே இருந்தாலும் அதைப் புரிந்துகொள்வது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ளலாம்.

இப்போது, ​​முழுமையான பூர்வாங்கத் தகவலைப் பெற்ற பிறகு, நீங்கள் செட்டோ மக்களின் வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கையில் மூழ்கலாம்.

நாம் பழங்காலத்தின் புனைவுகளுடன் அல்ல, ஆனால் தொடங்குவோம் திருமண விழா. அதன் மூலம், இந்த சடங்கு மூலம், ஒரு சிறிய விவரங்களில் தொகுப்பின் முழு வாழ்க்கையையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

மாலையில் திருமணம் நடந்தது

19 ஆம் நூற்றாண்டின் செட்டோ திருமணமானது பிரபல மொழியியலாளர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளரான ஜாகோப் ஹர்ட் (1839-1907) என்பவரால் ஒருமுறை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டது.

முதல் கட்டம், அல்லது திருமணத்திற்கு முந்தைய வளாகம் (நீண்ட நேரம்: மூன்று முதல் நான்கு வாரங்கள் முதல் இரண்டு முதல் மூன்று மாதங்கள் வரை), மேட்ச்மேக்கிங்கை உள்ளடக்கியது, இது சில நேரங்களில் உளவுத்துறைக்கு முன்னதாக இருந்தது - மணமகளின் குடும்பத்தின் ரகசிய ஆய்வு, புகை (இறுதி) சதி), நிச்சயதார்த்தம்.

அவர்கள் இருண்ட வழியில் திருமணம் செய்துகொண்ட வழக்குகள் இருந்தன: மணமகனும், மணமகளும் நிச்சயதார்த்தத்தில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்து கொண்டனர். மாலையில் திருமணம் நடந்தது.

மாப்பிள்ளையுடன் தீப்பெட்டிகள் வந்தனர். மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது, ​​மணப்பெண்ணின் பெற்றோர் மற்றும் பெண்ணின் சம்மதம் திருமணத்திற்குக் கேட்கப்பட்டது (பிந்தையவரின் ஒப்புதல் பெரும்பாலும் சம்பிரதாயமாக இருந்தது).

இன்னும் மணமகனாக மாறாத ஒரு பையனின் முதல் அடையாளப் பரிசு தலைக்கவசம். தீப்பெட்டிக்காரர்கள் கொண்டு வந்த மது பாட்டிலை, ஒன்றாகக் குடித்துவிட்டு, பெண்ணின் பெற்றோர் சம்மதித்தால், கையுறை அல்லது தாவணியால் மூடி வைக்கப்பட்டனர். கூடுதலாக, தொகுப்பாளினி (அம்மா) அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு ஜோடி கையுறைகளை பிரிப்பு பரிசாக வழங்கினார்.

சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பெண்ணின் பெற்றோர் மணமகனின் வீட்டைப் பார்க்கவும், வருங்கால புதிய உறவினர்களுடன் பழகவும் சென்றனர். இந்த வழக்கம் "புகை" (பயிற்சி) என்று அழைக்கப்பட்டது. புகைபோக்கிகள் மக்களையும் வீட்டையும் பிடிக்கவில்லை என்றால் (அவர்கள் ஏழைகள், முரட்டுத்தனமானவர்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்), பின்னர் மேட்ச்மேக்கிங்கின் போது பையன் வழங்கிய கைக்குட்டை துரதிர்ஷ்டவசமான மணமகனிடம் திரும்பியது.

அது ஒரு இடைவெளியைக் குறிக்கிறது.

கைக்குட்டையைத் திருப்பித் தரவில்லை என்றால், கூட்டு (புகைபிடித்தல்) நடந்ததாக நம்பப்பட்டது.

திருமணத்திற்கு ஒரு வாரத்திற்கு முன்பு, நிச்சயதார்த்தம் நடந்தது - “பெரிய ஒயின்” (சுர் வினோ). மணமகன் தனது உறவினர்கள் மற்றும் மேட்ச்மேக்கர்களுடன் மீண்டும் மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்தார். கூடியிருந்த பெண்கள் மற்றும் பெண்கள் பாராட்டுப் பாடல்களைப் பாடினர், மணமகன் தனது நிச்சயதார்த்த மோதிரத்தையும் பணத்தையும் கொடுத்தார்.

உண்மையில், நிச்சயதார்த்தத்திற்குப் பிறகுதான், ஆணும் பெண்ணும் அதிகாரப்பூர்வமாக சமூகத்தின் பார்வையில் மணமகனும், மணமகளும் ஆனார்கள். இந்த நேரத்தில் இருந்து, மணமகள் சிறப்பு "மோசமான" ஆடைகளை அணியத் தொடங்கினார்: ஒரு வெள்ளை தாவணி, நெய்த அலங்காரங்கள் இல்லாத சட்டை, ஒரு வெள்ளை சுக்மான்-உடை அல்லது நீல திமிங்கல ஆடை.

இந்த காலகட்டத்தில் மணமகளும் உலோக நகைகளை அணிவதை நிறுத்திவிட்டதாக பல வயதான பெண்கள் கூறுகின்றனர். மற்றவர்கள் நகைகளை அணிவது தடைசெய்யப்படவில்லை என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. ஆனால் நிச்சயிக்கப்பட்ட பெண்ணின் அடக்கமான நடத்தை அடக்கமான அலங்காரத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும்.

இரு தரப்பினரும் திருமணத்திற்குத் தயாராகி, அவளுடைய நாள் தீர்மானிக்கப்பட்டதும், மணமகள் நான்கு அல்லது ஆறு நண்பர்களுடன் சேர்ந்து, தனது உறவினர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரைச் சுற்றி வரத் தொடங்கினார், அவர் விடைபெற்று திருமணத்திற்கு அழைத்தார்.

காட்பாதர் அல்லது காட்மதர் முற்றத்தில் பிரியாவிடை நடந்தது. மணமகள், தனது நண்பர்களுடன் சேர்ந்து, "ஒரு வட்டத்தில்" இருந்த அனைவரையும் சுற்றிச் சென்று, இந்த விருந்தினருக்காக மட்டுமே வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு புலம்பலுடன் அனைவரையும் வணங்கி உரையாற்றினார். பிரியாவிடையின் போது, ​​மணமகள் தன்னைத்தானே துக்கப்படுத்தினார், அவரது குடும்பம், சமூகம், தோழிகள் மற்றும் முன்னாள் "இனிமையான நண்பர்" ஆகியவற்றிலிருந்து "என்றென்றும்" பிரிந்துவிட்டார்.

திருமண புலம்பல்களின் இந்த வழக்கம் மிகவும் மாறக்கூடியது மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக தீவிரமானது. திருமணத்திற்கு இரண்டு அல்லது மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு, மற்றும் திருமணத்திற்குப் பிறகு 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆனால் திருமண விருந்துக்கு முன், மணமகளின் படுக்கை மணமகனின் வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது - வருங்கால திருமண படுக்கை, மணமகள் (அவரது நண்பர்) ஒரு கூட்டில் வைத்தார்.

மணமகள் அமைதியாக இருந்தாள்

திருமண நாளின் காலையில், மணமகள் தனது காட்பாதர் மற்றும் தாய்க்கு அடுத்தபடியாக, கிரீடத்திற்கு உடையணிந்து, உருவங்களின் கீழ் அமர்ந்தார். உறவினர்கள், சக கிராமவாசிகள், இதையொட்டி நெருங்கி, மணமகளின் ஆரோக்கியத்திற்காக குடித்து, அவள் முன் டிஷ் மீது பணத்தை வைத்தனர்.

இவை அனைத்தும் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களின் தொடர்ச்சியான புலம்பலின் கீழ் நடந்தது, அதே நேரத்தில் மணமகள் அமைதியாக இருந்தார்.

விரைவில் மணமகன் கட்சி ஒரு நண்பருடன் (ட்ரூஸ்கா) தலைமையில் வந்தது. ஒரு சவுக்கை அல்லது ஊழியர்களுடன் ட்ருஷ்கா வீட்டிற்குள் நுழைந்தார், அங்கிருந்து அவர் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகு மணமகளை வெளியே அழைத்து வந்தார், ஒரு சிறப்பு பெரிய தாவணியால் மூடப்பட்டார் - மணமகளின் முக்காடு (கால், சூராட்), மற்றும் திருமண ரயில் தேவாலயத்திற்குச் சென்றது.

மணமகளும் அவளது பாட்டியும் நண்பர் ஓட்டும் முதல் சறுக்கு வண்டியில் சவாரி செய்தனர், மணமகன் இரண்டாவது பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் அமர்ந்தார். திருமணம் நடந்து கொண்டிருந்த போது, ​​வரதட்சணை மார்பு (வகக) மணமகன் வீட்டிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது. இளைஞர்கள் ஏற்கனவே அதே சறுக்கு வண்டியில் தங்கள் நண்பருடன் கிரீடத்திலிருந்து திரும்பிக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் இருந்து வெளியேறியதும், நண்பர் எப்போதும் முதலில் சென்றார், ஒரு சவுக்கை அல்லது ஊழியர்களுடன் காற்றில் பாதுகாப்பு அடையாளங்களை வரைந்தார் - சிலுவைகள். அவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை திருமணம் செய்துகொண்டால், மணமகனின் பெற்றோரால் இளைஞர்களின் ஆசீர்வாதத்திற்குப் பிறகு, திருமண விருந்து உடனடியாக தொடங்கியது.

திருமண விருந்தில், விருந்தினர்கள் இளைஞர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர். இளைஞர்கள், மணமகனின் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர், இது ஒரு புதிய குடும்பத்தில் அவர் நுழைந்ததைக் குறித்தது.

பரிசுகளை வழங்கிய பிறகு, இளைஞர்கள் கூண்டுக்கு - திருமண படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர்.

அடுத்த நாள் காலை இளைஞர்களை எழுப்புதல் ("எழுப்ப" என்ற வினைச்சொல்லில் இருந்து) சடங்குடன் தொடங்கியது. ஒரு இளம் நண்பர் அல்லது காட்பாதர் எழுந்தார்.

பின்னர் இளம் பெண் ஒரு பெண் தலைக்கவசம் லினிக் அணிந்திருந்தார். இது ஒரு புதிய சமூக மற்றும் வயதுக் குழுவிற்கு அவள் மாறுவதையும், திருமணத்தின் புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது, இது வழக்கமாக ஒன்று முதல் மூன்று நாட்கள் வரை நீடித்தது.

அதே நேரத்தில், இளம் பெண் மீண்டும் தனது மாமியார் மற்றும் பிற புதிய உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார். அதன் பிறகு, இளைஞர்கள் குளியலறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சடங்கு குளியல் ஒரு நகைச்சுவை நடவடிக்கையின் தன்மையைப் பெற்றது. அந்த தருணத்திலிருந்து, வேடிக்கையான திருமண விளையாட்டுகள் நகைச்சுவை மற்றும் குறும்புகளுடன் தொடங்கியது. அவர்கள் கடவுளின் பெற்றோர் மற்றும் விருந்தினர்களை புகை குளியலுக்கு இழுக்க முயன்றனர். திருமணத்தில் மம்மர்கள் தோன்றினர்: மணமகளை ஷூ செய்ய விரும்பும் ஒரு கொல்லன், மற்றும் பிற "முகமூடிகள்". மூன்றாவது நாளில், முழு திருமணமும் இளம் பெற்றோரின் வீட்டிற்குச் சென்றது.

திருமண விழாக்கள் முடிந்ததும், மாமியார் இளம் பெண்ணை முதல் முறையாக ஓடை அல்லது கிணற்றுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். இங்கே இளம் பெண் மீண்டும் ஒரு கைக்குட்டை அல்லது கையுறைகளை அவள் தண்ணீர் எடுக்கும் மூலத்திற்கு கொடுக்கிறாள். பின்னர் அவள் தொழுவத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள், அங்கு இளம் பெண் மாட்டின் மீது ஒரு துண்டு அல்லது கையுறைகளை வைக்க வேண்டும் - ஆவி, கொட்டகையின் உரிமையாளரை வழங்க வேண்டும்.

செட்டோவின் திருமண சடங்குகளின் பல அம்சங்கள் கரேலியன், இசோரா, மற்றவை - எஸ்டோனியன், லாட்வியன் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. இருப்பினும், முக்கிய கட்டங்களில் திருமண சடங்கின் பொதுவான உள்ளூர் இனங்களுக்கிடையேயான பதிப்பு உள்ளது. மேலும் இது ரஷ்ய (ஆர்த்தடாக்ஸ்) வடமேற்கு பாரம்பரியத்திற்கு அச்சுக்கலை நெருக்கமாக உள்ளது.

ஒரு பொறுமையான மீனவர், அதிர்ஷ்டம் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும் என்பதை அவர் அறிவார்

அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து விலகி, ஒரு விசித்திரக் கதையைக் கேட்போம், இது ஒரு பாடலுக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. "ஐவோ அண்ட் தி ஒன்-ஐட் பைக்" என்ற விசித்திரக் கதையிலிருந்து, செட்டோவின் தேசிய தன்மையைப் பற்றி நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறோம்.

ஒரு கேனோவில் ஐவோ ஒருமுறை காலையில் ஏரிக்குள் சென்று ஒரு பெரிய வலையை அமைத்தார். ஏரியின் நீல நீரைப் பார்க்க, கண்ணாடியில் இருப்பது போல் சூரியன் உதிக்கத் தொடங்கியது. சீமைமாதுளம்பழம் ஒரு வலையை எழுப்புகிறது - அங்கு ஒரு மீன் கூட இல்லை, ஒரு சிறிய கரப்பான் பூச்சி கூட இல்லை, ஒரு வேகமான ரஃப் கூட இல்லை. மீண்டும், ஏரி நீரின் ஆழத்தில் Aivo வலை வீசுகிறது.

ஒரு பொறுமையான மீனவர், நல்ல அதிர்ஷ்டம் எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவருக்குத் தெரியும் ... சூரியன் உயர்ந்தது, நீலம் வானத்திலும் தண்ணீரிலும் தங்க நிறமாக மாறியது. ஐவோ மீண்டும் வலையை இழுக்கிறது. மீண்டும், வலையில் எந்தப் பிடிப்பும் இல்லை, ஆரம்பத்தில் இருந்ததைப் போல வலை லேசாக உள்ளது. அதில் ஹெர்ரிங் இல்லை, பைக் இல்லை, கனமான ஜாண்டர் இல்லை. Aivo மூன்றாவது முறையாக, பொறுமையாக, கனிவான Aivo, அவரது நம்பகமான, வலுவான வலையை ஆழத்தில் வீசுகிறது - மீண்டும் காத்திருக்கிறது. ஏற்கனவே தலைக்கு மேலே சூரியன் பிரகாசிக்கிறது, பிரகாசிக்கிறது, தலையின் மேற்பகுதி சூடாக இருக்கிறது.

மூன்றாவது முறையாக, Aivo வலையை வரிசைப்படுத்துகிறது - ஒரு மீன் அல்ல. அவனுடைய செதில்கள் பளபளப்பதில்லை, அவனுடைய தார் வலையில் வெள்ளி வீசுவதில்லை... பிறகு, பொறுமையான, சாந்தகுணமுள்ள அய்வோ, நீர் மாஸ்டர் மீது, ஏரி இறைவன் மீது கோபமடைந்தான். அவர் தண்ணீரில் துப்பினார், கோபமடைந்தார், தண்ணீரின் மேற்பரப்பை தனது முஷ்டியால் அடித்தார், தெறித்து பறந்தார். அவன் உள்ளத்தில் அவன் கத்தினான்: “ஏன், பீப்சி ஆண்டவரே, நீங்கள் ஏன் மீன்களை வலையில் விடக்கூடாது, எனக்கு ஒரு பிடி கொடுக்கக்கூடாது?!

நான் பல ஆண்டுகளாக மீன்பிடித்து வருகிறேன், நாங்கள் நீண்ட காலமாக நண்பர்களாக இருந்தோம், நீங்கள் எப்போதும் ஆழத்திலிருந்து எனக்கு நல்ல அதிர்ஷ்டத்தை அனுப்பியுள்ளீர்கள். நான் எப்போதும் ஒரு பெரிய கேட்ச், பைக் பெர்ச் மற்றும் பைக் வைத்திருந்தேன், என் வலைகள் நிரம்பியிருந்தன. சரி, நான் எப்போதும் உங்களுக்கு மிகவும் தாராளமான பரிசுகளை வழங்கினேன்: ஒவ்வொரு மீன்பிடி பயணத்திற்கு முன்பும், பிர்ச் பட்டையில் மூடப்பட்ட ரொட்டி, மற்றும் சில நேரங்களில் உணவு கூட அலையுடன் உங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது. மற்றும் ஒரு விடுமுறை நாளில், நான் நிச்சயமாக ஒரு பானை போதை தேனை தண்ணீரில் ஊற்றினேன், அதனால் நீங்கள் வேடிக்கையாக இருப்பீர்கள் ... நான் ஏன் உங்களைப் பிரியப்படுத்தவில்லை, நீங்கள் ஏன் கோபமடைந்தீர்கள்? என்னிடமிருந்து உனக்கு என்ன வேண்டும்?!"

மற்றும் சூடான Aivo வார்த்தைகளில் இருந்து, ஏரியின் மேற்பரப்பு கொதித்தது, அலைகள் திடீரென்று சீற்றம், வானம் திடீரென்று ஒரு கருப்பு முக்காடு மூடப்பட்டது, இடி தாக்கியது, ஒரு பெரிய புயல் எழுந்தது. மேலும் புயல் கரைக்கு விரைந்து வந்து கல்லை, கடலோர குன்றின் மீது மோதி, உடனடியாக அதை சில்லுகளாக உடைத்தது. மீனவரே, ஒரு சிப் போல, ஒரு வலிமையான அடியிலிருந்து, அவர் தண்ணீருக்கு மேல் பறந்து, சுயநினைவை இழந்தார்.

மேலும், ஒரு இறந்த மனிதனைப் போல, அவர் சூரியன் மறையும் வரை கிடந்தார். ஆனால் அவர் எழுந்தார், எழுந்து நடந்ததை நினைவு கூர்ந்தார், சுற்றிப் பார்த்தார், துலக்கினார் ... ஏரி அமைதியாக இருப்பதை அவர் காண்கிறார், மேலும் அவரது காலடியில் ஒரு பெரிய பைக் மணலில் கிடக்கிறது.

"சரி, நன்றி. தண்ணீர்! - உயிர்பெற்ற ஐவோ, கத்தினான், - நீங்கள் என் விசுவாசமான விண்கலத்தை உடைத்துவிட்டீர்கள், ஆனால் நீங்கள் என்னை உயிருடன் விட்டுவிட்டீர்கள், இப்போது நான் இந்த பைக்குடன் வீடு திரும்புவேன்!

இவோ படுத்திருந்த பைக்கை கைநீட்டி தன் பல் வாயால் காற்றை உறிஞ்சினான். அவர் அதை எடுத்தார் - ஆச்சரியத்துடன் உடனடியாக அதை கைவிட்டார். இந்த பைக் ஒற்றைக் கண்ணாக இருந்தது! ஆம், ஒரு கண்ணால் ஒரு மீன் அவனைப் பார்த்தது.

“என்ன அதிசயம்! அவர் கிசுகிசுத்தார். "நான் என் வாழ்நாளில் ஒரு கண் மீனைப் பார்த்ததில்லை..." அதே நேரத்தில் மீண்டும் ஏழை ஐவோ ஆச்சரியப்பட்டார்: பைக் திடீரென்று பேசினார்! ஒரு மனிதப் பேச்சுடன், ஒற்றைக் கண்ணுடைய மீன் மீனவரிடம் திரும்பி, பல்லைக் கவ்வியது: “நான் சொல்வதைக் கேள், ஐவோ! மேலும் கேட்டுவிட்டு, என்னை விடுவித்து, தண்ணீரைக் கொடுங்கள் ... ஏரியின் நீரை ஆளும் ஆண்டவரின் தூதர் நான், பீப்சி ஏரிக்கு சொந்தமானவர்.

அவர் உங்களுக்குச் சொல்லும்படி கட்டளையிட்டார்: மிக அதிகமாக, ஐவோ, கிராமத்திலும் மாவட்டத்திலும் நீங்கள் மீன்பிடித் திறனில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர், உங்கள் வலை எப்போதும் சிறந்த மீன்களால் நிறைந்துள்ளது என்று நீங்கள் பெருமிதம் கொண்டீர்கள். ஏரிக்கரை ஆண்டவருடன் நீண்ட நெடுங்காலமாக நட்பாக இருந்ததாக ஐவோ, எல்லோரிடமும் பெருமையாகப் பேசுகிறீர்கள். எனவே நீங்கள் அவருடைய நண்பரா அல்லது எதிரியா என்பதை சரிபார்க்க முடிவு செய்தார். Vodyanoy க்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் நீங்கள் வழங்கும் சில பரிசுகள். ரொட்டியும் தேனும் துள்ளல் என்ன இருக்கிறது! இல்லை, மேலே சென்று, உலகில் வோடியானோய்க்கு நீங்கள் வருத்தப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்கவும் - அவருக்கு ஒரு மனைவியைக் கொடுங்கள்!

காலை வரை, உங்கள் அன்பான மனைவி, மிக அழகான மரியா, உங்கள் ஐந்து குழந்தைகளின் தாயார், கீழே மூழ்கட்டும். முழு ஏரிப் பகுதியிலும் அழகான பெண்ணோ இல்லை, இல்லத்தரசியோ இல்லை என்பதை வாட்டர்மேன் நீண்ட காலமாக அறிந்திருக்கிறார். எனவே விடியும் முன் மரியாவை வோடியனோய்க்கு மனைவியாகக் கொடு! அது அவருக்கு சேவை செய்யட்டும்... இல்லையேல் அதிர்ஷ்டம் பார்க்க முடியாது. எந்த மீனையும் வலைக்குள் விடமாட்டான் என்பது மட்டுமல்ல, உன்னை முழுவதுமாக மூழ்கடித்துவிடுவார்... இந்தப் புயல் வைப்பு மட்டுமே, மீனவரே, உங்களுக்குப் பாடம் மட்டுமே! வாட்டர்மேன் சொன்னதைத்தான் சொன்னேன். இப்போது என்னை விடுவிக்க விடுங்கள், மீனவரே, சீக்கிரம் ... "

ஐவோ ஒரு பைக்கை தண்ணீரில் எறிந்து, ஒரு கல்லில் அமர்ந்து எரியும் கண்ணீருடன் அழுதார். குழந்தை தொட்டிலில் கூட அழாத ஏழை ஐவோ நீண்ட நேரம் அழுதார்... மேரி என்றால் எப்படி அழக்கூடாது அதிக வாழ்க்கைஅவர் நேசித்தார். ஏரிக்கரை ஆண்டவரின் மூர்க்கத்தனமான குணத்தைப் பற்றி மட்டுமே அவர் அறிந்திருந்தார், பிடிபடாமல் அவரைத் தனியாக விட்டுவிடுவது மட்டுமல்லாமல், கடலோர கிராமங்களைச் சேர்ந்த அனைத்து மீனவர்களையும் கூட அவர்களால் அழிக்க முடியும் என்பது அவருக்குத் தெரியும்! ஒரு விரலை நகர்த்துவது மதிப்புக்குரியது - எங்கள் மீனவ கிராமங்கள் அனைத்தும் வன்முறை நீரில் மூழ்கிவிடும். தாத்தா என்னிடம் சொன்னார் - இது பழைய நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது ... இல்லை, அவர்கள் வோடியானியுடன் கேலி செய்வதில்லை, நீங்கள் அவருடன் வாதிட முடியாது ... “ஆனால் மரியா இல்லாமல் நான் என்ன செய்ய முடியும்? ஏழை ஐவோ கசப்புடன் நினைத்தான். "அவள் இல்லாமல் என்னால் வாழ முடியாது..."

ஐவோ வீட்டிற்கு வருகிறார்.

வீட்டில் அனைவரும் அவனுக்காக வெகுநேரம் காத்திருந்து களைத்துப் போயிருந்தனர். மேலும் அவர்கள் தூங்குகிறார்கள். குழந்தைகள் தூங்குகிறார்கள், மேரி மயங்கிக் கிடக்கிறார் ... அவன் அவளைத் தன் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, கண்ணீரைச் சிந்தி, அவளை ஏரிக்கு அழைத்துச் செல்கிறான். அங்கு அவர் தனது அண்டை வீட்டாரின் கேனோவில் ஏறி, முன்கூட்டிய இருளில், ஏரிக்கு வெளியே சென்றார், அவருக்கு அருகில் தனது மனைவியை அமரவைத்து, அவள் எழுந்திருக்காதபடி அவளை இறுக்கமாகப் பிடித்தார். அய்வோ முழு பாயும் விரிவின் நடுவில் வெளியே வந்து, துடுப்புகளை கீழே எறிந்து, படகின் மீது நின்று, தனது மனைவியை தூக்கி, நீல ஆழத்தில் வீசுவதற்காக மரியாவை தூக்கி எறிந்தார் ...

அந்த நேரத்தில், பீப்சி ஏரியின் தொலைதூர விளிம்பில், விடியலின் முதல் கதிர் ஒளிர்ந்தது, தூங்கிக் கொண்டிருந்த மரியாவின் முகம் அதில் ஒளிர்ந்தது, ஒளிர்ந்தது ...

நான் ஐவோவை மீண்டும் பார்த்தேன், அவள் எவ்வளவு அழகாக இருந்தாள்! மேலும் அவர் கூக்குரலிட்டார்: "இல்லை, மாஸ்டர், ஏரியின் ராஜா, தண்ணீர்! இந்த காணிக்கையை நீங்கள் பெறமாட்டீர்கள், நான் உங்களுக்கு மற்றொன்றை தருகிறேன். மனைவியை விட உண்மையான நண்பன் தேவை. ஒரு திறமையான மீனவரே, பீபஸ் ஏரியின் ரகசியங்களையும் உங்களைப் போலவே எனக்கும் தெரியும், நான் என்றென்றும் உங்கள் நம்பகமான உதவியாளராக இருப்பேன். நான் உங்களுக்கு மரியாவைக் கொடுக்க மாட்டேன் - அவள் உலகில் மக்கள் மத்தியில் வாழட்டும், நான் எப்போதும் உங்களுடன் தண்ணீருக்கு அடியில் இருப்பேன். என்னை எடுத்துக்கொள்!"

ஏழை ஐவோ, தூங்கிக் கொண்டிருந்த தனது மனைவியை படகின் அடிப்பகுதியில் கிடத்தி, நிமிர்ந்து, ஒரு கூழாங்கல் போல கீழே குதிக்கத் தயாராகி, மீன் தண்ணீரிலிருந்து மேலே சுட்டு, வெள்ளை செதில்களால் பிரகாசிக்கிறது, உயிருள்ள மின்னல் போல! அவளில் ஒற்றைக் கண், அற்புதமான ஐவோ பைக்கை நான் அடையாளம் கண்டேன். ஒரு பிரகாசமான இருண்ட தங்கக் கண்ணுடன், பைக் மீண்டும் பேசினார்: “போ, ஐவோ, அமைதியுடன் உன்னிடம் வீடுமேரியை உங்களுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள். ஏரிக்கரை ஆண்டவரிடம் உங்கள் விசுவாசத்தை நிரூபித்து விட்டீர்கள். இனிமேல் அவர் உங்களை நம்புகிறார். அவனுக்காக நீ உன் வாழ்வில் வருந்த மாட்டாய் என்பது அவனுக்குத் தெரியும்... அதனால் நீடூழி வாழ்க!

அவள் மீண்டும் தண்ணீருக்குள் சென்றாள் ... மேலும் ஐவோ விரைவில் கேப்பிற்கு, பூர்வீகக் கரைக்குச் சென்றாள். பின்னர் மேரி எழுந்து ஆச்சரியத்துடன் கூறினார்: “நீங்கள் ஏன் என்னை ஏரிக்கு கொண்டு வந்தீர்கள், பக்கத்து வீட்டு கேனோவில் என்னை வைத்தீர்கள்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்களுடையது நல்லது, இதோ, உங்கள் நம்பகமான விண்கலம், விளிம்பு வரை மீன்களால் நிரப்பப்பட்டது, அதற்கு அடுத்ததாக ஒரு புதிய சீன்! .. "

ஐவோ தனது மனைவிக்கு பதிலளித்தார்: "நான் உன்னை எழுப்ப விரும்பவில்லை, நான் உன்னை இங்கு அழைத்து வந்தேன், அதனால் மீண்டும் நாங்கள் எங்கள் இளம் வயதினரைப் போலவே விடியலை சந்தித்தோம்!"

பாடலில் வாழ்க்கை

ஒரு அழகான விசித்திரக் கதை, அது உண்மையில் பாடப்பட வேண்டும், சொல்லப்படவில்லை. ஒட்டுமொத்தமாக செட்டோ நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, பணக்காரர், அழகு மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் அற்புதமானவர்கள் இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றனர். நாட்டுப்புற கவிதைசேது: பாடல்கள், இசை, நடனங்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், பழமொழிகள், புதிர்கள், விளையாட்டுகள். அனைத்து காலண்டர் மற்றும் குடும்ப சடங்குகள், அனைத்து நிலைகள் தொழிலாளர் செயல்பாடு, செட்டோஸின் அன்றாட வாழ்க்கை பாடலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு சடங்கு நடவடிக்கையும் ஒலி மற்றும் உருவத்தால் சரி செய்யப்படுகிறது.

செட்டோ நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கண்டுபிடித்தவர் ஃபிரெட்ரிக் ரெய்ன்ஹோல்ட் க்ரூட்ஸ்வால்ட், ஆனால் செட்டோ கவிதைத் துறையில் மிகப்பெரிய சேகரிப்பாளரும் நிபுணருமான ஜேக்கப் ஹர்ட் ஆவார். செட்டோ கலாச்சாரத்தின் ஆர்வலரான அவர், "புக் ஆஃப் செட்டோ" வெளியிட விரும்பினார், ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் தனது திட்டத்தை உணரத் தவறிவிட்டார். ஃபின்னிஷ் இலக்கிய சங்கத்தால் 1904-1907 இல் வெளியிடப்பட்ட சேது பாடல்களின் மூன்று தொகுதிகள் (1975 பாடல் வரிகள்) மட்டுமே நாள் வெளிச்சத்தைக் கண்டன.

ஜேக்கப் ஹர்ட்டின் கூற்றுப்படி, செட்டோ பாடல்களின் சொந்த வகைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். அவர்கள் அவர்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரித்தனர்:

1) பழங்கால (வனா லௌலு), "பண்டைய காலத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை", அற்புதமான, பழம்பெரும் அல்லது புராணப் பாடல்கள், அத்துடன் ஒழுக்கமான உள்ளடக்கம், அதாவது. பாடல்-காவியம்; 2) வழக்கமான அல்லது ஆர்டினல் (கொர்ரா லாலு) - தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடந்து செல்லும் அனைத்து பாடல்களும் ஆண்டுதோறும், வாழ்க்கையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு, அதாவது உழைப்பு, சடங்கு, விளையாட்டு; 3) வீண் பாடல்கள், அதாவது மேம்பாடுகள் (சோர்ட்ஸ் லாலு) - பாடல்கள், ஆபாசமானவை உட்பட. அவை அனைத்தும், ஆன்மீக மனநிலையின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், அவை எழுந்தவுடன் மறந்துவிடுகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், பெண்கள் செட்டோ பாடல் மற்றும் கவிதை மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்களாக இருந்தனர், அவர்களில் சிறந்தவர்கள், மேம்படுத்தும் பரிசைப் பெற்றவர்கள், செட்டோமாவில் பாடல் தாய்மார்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது பிரத்தியேகமான ஆண் விவகாரமாகக் கருதப்பட்டது.

அனைத்து பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களைப் போலவே, செட்டோவும் மிகவும் பழமையான மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் இசைக்கருவியாக கன்னலைக் கொண்டிருந்தனர்.

ஜூனிபரிலிருந்து படைப்பாளரால் செய்யப்பட்ட கண்ணேல்

புராணத்தின் படி, கடவுள் ஜூனிப்பரில் இருந்து கேனலை உருவாக்கினார். மற்றும் அனைத்து மற்ற இசை கருவிகள்(குழாய், புல்லாங்குழல், புல்லாங்குழல், கொம்பு, வயலின், துருத்தி) மக்களை கவர்ந்திழுக்க பிசாசால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

கேனலில் உள்ள அதிசய சக்தி மரணத்தைத் தடுக்கும் என்று சேத் நம்பினார். தவக்காலத்தில், எந்த சத்தமும் வேடிக்கையும், ஏழு வயதுக்கு மேற்பட்ட குழந்தைகளின் குறும்புகள் கூட தடைசெய்யப்பட்டபோது, ​​​​கனல் விளையாடுவது ஒரு தொண்டு செயலாகக் கருதப்பட்டது: கன்னல் இயேசுவின் அற்புதமான கருவியாகும் (annel - illos Essu pill).

தொகுப்பின் கதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில், விசித்திரக் கதை வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். கதைக்களத்தை விரிவுபடுத்தும் திறன் கொண்ட பல கதைசொல்லிகள் (கதைசொல்லிகள்) செட்டோக்களிடையே இருந்தனர். இங்கே, எஸ்டோனிய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் அதிகம் பதிவு செய்தனர் நீண்ட கதைகள். கதையில் கவிதை செருகல்கள் இருந்தால், செட் உண்மையில் அவற்றை முணுமுணுத்தது என்பது சிறப்பியல்பு.

மரபுகள் விசித்திரக் கதைகளைப் போல பிரபலமாக இல்லை, ஆனால் செட்டோஸ் இன்னும் போதுமானதாக இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவியலாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட பல புராணக்கதைகள் இன்று கேட்கப்படுகின்றன. அவர்கள் மாறவில்லை. உதாரணமாக, வீட்டுத் தேவைகளுக்கு இவானோவின் கல்லைப் பயன்படுத்த முயன்ற ஒரு விவசாயியைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை.

பெரும்பாலானவைசெட்டோ புனைவுகள் இயற்கையில் உள்ளூர் மற்றும் உள்ளூர் புனித கற்கள், கல் சிலுவைகள், தேவாலயங்கள், நீரூற்றுகள், புதைகுழிகள், அதிசய சின்னங்கள் மற்றும் பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

பிந்தையவற்றில் கோர்னிலா என்ற பெச்செர்ஸ்க் ஹீரோவைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதையும் உள்ளது. இந்த விசித்திரமான செட்டோ கலேவாலாவில் (இன்னும் சரியாக செட்டோ-வைரு, ஏனெனில் “பெச்செர்ஸ்க் ஹீரோ” வைரு எஸ்டோனியர்களிடையே புராணக்கதைகளின் ஹீரோவாகவும்), ஆயுதங்களின் சாதனைகளுக்கு கூடுதலாக, ஹீரோவின் செயல்களில் - சுவர்களைக் கட்டுபவர். குகை மடாலயம், ஒரு அற்புதமான மரணம் அல்லது அழியாமை.

ஹீரோ, இவான் தி டெரிபில் தனது தலையை வெட்டிய பிறகு, அதை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, மடத்திற்கு வந்து படுக்கைக்குச் சென்றார், இவ்வளவு பெரிய சண்டை தொடங்கும் வரை அவர் மரணத்தின் தூக்கத்திலிருந்து எழுந்திருக்க மாட்டார் என்று முன்னறிவித்தார் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அவரால் கட்டப்பட்ட மடத்தின் சுவர்கள் வழியாக விரைந்து செல்லும்.

கேவ்ஸ் ஹீரோவைப் பற்றிய இந்த செட்டோ புராணக்கதை ஹீரோக்கள் கலேவிபோக் மற்றும் சுர்-டைல் பற்றிய எஸ்டோனிய புராணக்கதை மற்றும் செயின்ட் கொர்னேலியஸ் மற்றும் செயின்ட் நிக்கோலஸ் பற்றிய ரஷ்ய புராணக்கதைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது.

பிந்தையது, சேதுவின் கூற்றுப்படி, தைலோவில் உள்ளது - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட செட்டோ பாரிஷ் - மற்றும் கடைசி போரின் நேரத்தில் உயரும்.

செட்டோஸின் பாடல்கள் மற்றும் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் மற்ற விவசாய மக்களைப் போலவே உள்ளன. ஆனால் செட்டோஸின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், அவர்களின் சமூக மற்றும் ஒப்புதல் சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் மிகவும் தொடர்ந்து பிரதிபலிக்கின்றன: நில உரிமையாளர்களின் தன்னிச்சையான தன்மையை அனுபவிக்காத ஆர்த்தடாக்ஸ் வகுப்புவாத விவசாயிகளின் குழு உணர்வு.

பழமொழிகள் பற்றி என்ன? Eesti murded ("எஸ்டோனியன் டயலெக்ட்ஸ்", தாலின், 2002) தொகுப்பில் பல சேது பழமொழிகள் மற்றும் புதிர்கள் உள்ளன (மொழிபெயர்ப்பிற்கு செர்ஜி பைச்கோவிற்கு நன்றி). அவர்கள் இல்லாமல், செட்டோ நாட்டுப்புறக் கதைகள் முழுமையடையாது.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. ஒரு நல்ல குழந்தை தொட்டிலில் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, ஒரு தீய நாய் ஒரு நாய்க்குட்டியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. உங்கள் கண்ணில் நீங்கள் ஒரு மரத்தைப் பார்ப்பதில்லை, ஆனால் வேறொருவரின் கண்ணில் நீங்கள் ஒரு சிறு துண்டுகளைக் காண்பீர்கள்.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi, pin'i om kur'i ku kõtt om täüz'.

பை காலியாக இருக்கும்போது மனிதனுக்கு கோபம், பை நிரம்பினால் நாய் கோபம்.

கூலுலோ ஓலோ எய் கொஹுட்.

இறந்தவர்கள் பயப்படுவதில்லை.

அதே புத்தகத்திலிருந்து சில செட்டோ புதிர்கள்.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz' - tatrigu terä. நாற்கரக் களஞ்சியத்தில் சுண்ணாம்பு (பக்வீட் தானியம்) நிறைந்துள்ளது.

Hõbõhõnõ kepp', kullane nupp' - rüä kõr'z'. வெள்ளி தடி, தங்க குமிழ் (கம்பு காது).

ஆனால் அது உண்மைதான், ஒரு கம்பு காது ஒரு தங்கக் குமிழியுடன் ஒரு வெள்ளிக் கோலைப் போன்றது.

மரபுகள் பிரிவில் வெளியீடுகள்

ரஷ்யாவின் காணாமல் போகும் மக்கள். செட்டோ

வரவுடன் நவீன நாகரீகம்பல்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களின் செயலில் ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது.

பல தேசிய இனங்கள் பூமியின் முகத்திலிருந்து படிப்படியாக மறைந்து வருகின்றன. அவர்களின் அரிய பிரதிநிதிகள் தங்கள் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாத்து அனுப்ப முயற்சிக்கின்றனர்.

அவர்களுக்கு நன்றி, ரஷ்யாவின் பழங்குடி மக்களின் வாழ்க்கை வரலாறு அதன் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது - பயனுள்ள மற்றும் போதனையானது, இன்றுவரை அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை.

பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்செர்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள செட்டோ

மக்களைப் பற்றிய முதல் வரலாற்றுக் குறிப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிஸ்கோவ் குரோனிக்கிளில் பதிவு செய்யப்பட்டது. ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், "செட்டோ", "பிஸ்கோவ் சுட்", "அரை-நம்பிக்கையாளர்கள்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்திலும் அருகிலுள்ள இடங்களிலும் குடியேறினர். பழங்குடியினரில் ஒன்று பிஸ்கோவ்-பீப்சி ஏரிக்கு அருகில் வசித்து வந்தது. இன்று, பெரும்பாலான செட்டோக்கள் - சுமார் 10 ஆயிரம் - எஸ்டோனியாவில் வாழ்கின்றனர். அவர்களில் 214 பேர் ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் உள்ளனர் (2010 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி). எஸ்டோனியர்கள் அவர்களை ஒருபோதும் சுதந்திரமான மக்களாக கருதவில்லை. கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில், செட்டோஸின் வெகுஜன எஸ்டோனியமயமாக்கல் தொடங்கியது. ரஷ்யர்கள் சில சமயங்களில் செட்டோ வசிப்பிடத்தை செதுகேசியா என்று அழைத்தனர்.

செட்டோ மக்கள் தவிர்க்க முயன்ற ஒரே தொழில் மீன்பிடித்தல் மட்டுமே. தண்ணீரில் - அவர்கள் தங்கள் பாடல்களில் சொல்வது போல் - ஆண்கள் மீன் மட்டுமல்ல, மனிதர்களின் மீன்களும் கூட. ஒரு மீனவர் மீன்பிடிக்கச் சென்றபோது, ​​​​அவர் எப்போதும் தன்னுடன் ஒரு இறுதி அங்கியை எடுத்துச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர் வீட்டில் அழுது கொண்டே இருந்தார். உழவன் வயலுக்குப் புறப்பட்டபோது, ​​பாடகர்கள் வீட்டிலேயே இருந்தார்கள். அறையில் மகிழ்ச்சி ஆட்சி செய்தது. எனவே, அடிப்படை பொருளாதார நடவடிக்கைசெட்டோ விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு. ரஷ்யர்களைப் போலவே, செட்டோஸ் தானியங்களையும், தொழில்துறை பயிர்களிலிருந்து ஆளிகளையும் வளர்த்தனர். அவர்கள் கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகள், கோழிகளை வளர்த்தனர்.

செட்டோ மக்களின் அருங்காட்சியகத்தின் காப்பகங்களிலிருந்து

சுழலும் சக்கரம் கொண்ட பெண்

பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் நுழைவாயிலில் (1941)

செட்டோ கிராமங்களின் தோற்றம் இயற்கை நிலப்பரப்பு மற்றும் மிகவும் வளமான விளைநிலங்களின் விநியோகத்தைப் பொறுத்தது. பண்ணை குடியிருப்புகள் மூன்று வரிசைகளில் கட்டப்பட்ட வீடுகளைக் கொண்டிருந்தன. சாதாரண வீடுகள், இரண்டு அறைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன ("சுத்தமான" முற்றம் மற்றும் கால்நடை முற்றம்), ஒரு வகையான கோட்டையை ஒத்திருந்தது. முற்றம்அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் கட்டிடங்கள், உயரமான வேலிகள் மற்றும் வாயில்களால் வேலி அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

குடியேற்றங்கள் கிரிவிச்சி ஸ்லாவ்களுடன் கோடுகளில் அமைந்திருந்தன. நில எல்லை நிர்ணயம் குடியிருப்பாளர்களின் அரிய மீள்குடியேற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அடக்குமுறை இருந்தபோதிலும், செட்டோ அவர்களின் நம்பிக்கையையும் மகிழ்ச்சியையும் இழக்கவில்லை, ஒவ்வொரு புதிய நாளையும் பாடல்களுடன் வாழ்த்தினார்.

செட்டோ பெண்கள் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திற்கும் தங்கள் சொந்த பாடலைக் கொண்டுள்ளனர். பாடல்களுடன், அவர்கள் தங்கள் செல்லப்பிராணிகளுக்கு உணவளிக்கிறார்கள், இரவு உணவு சமைக்கிறார்கள், தண்ணீர் எடுக்கிறார்கள் மற்றும் வயல்களில் வேலை செய்கிறார்கள். ஒரு பெண் திருமணம் செய்ய குறைந்தது நூறு பாடல்கள் தெரிந்திருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், வருங்கால கணவர் அவளை ஒரு மோசமான எஜமானியாக கருதலாம். விருந்தினர்களை உள்ளடக்கிய பாரம்பரிய செட்டோ விழாக்களில் மேம்படுத்தப்பட்ட பாடல் எழுதுதல் இன்னும் நடைமுறையில் உள்ளது.

15 ஆம் நூற்றாண்டில், Pskov-Pechora மடாலயம் நிறுவப்பட்ட போது, ​​Chud மரபுவழிக்கு மாற்றப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் மற்றும் செட்டோஸின் பேகன் நம்பிக்கைகள் ஒரு முழுமையானதாக உணரப்பட்டன, அவை உதவுவதற்கும் உயிர்ச்சக்தியைக் கொடுப்பதற்கும் திறன் கொண்டவை. ரஷ்ய அயலவர்கள் அவர்களை "அரை விசுவாசிகள்" என்று அழைத்தனர்.

அவர்கள் கோவிலுக்குச் சென்று கிறிஸ்தவ பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், ஆனால் உறவுகளைப் பேணுவதற்காக வெளி உலகம்தங்கள் பழங்காலக் கடவுள்களைக் கௌரவிப்பதை நிறுத்தாதீர்கள். யானோவ் (இவானோவ்) நாளில், சேவையில் கலந்து கொண்ட பிறகு, செட்டோஸ் தியாகம் செய்யும் கல்லை வணங்கி, ஆரோக்கியம் கேட்டார். செயின்ட் சிற்பம். விடுமுறை நாட்களில் கோவிலில் உள்ள மைராவின் நிக்கோலஸ் வெண்ணெய் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி தொட்டிகளால் வழங்கப்பட்டது, சிலை தன்னைத் தெரியாதபடி கேக்குகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. சிலையின் உதடுகளில் வெண்ணெய் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி பூசப்பட்டது - அவர்கள் தங்கள் பேகன் சிலைகளைப் போல "உணவூட்டினர்". பெரிய தேவாலய விழாக்களில், செட்டோக்கள் தெய்வீக சேவைகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் கருவுறுதல் கடவுளான பெக்கோவை கௌரவிப்பதை நிறுத்தவில்லை. அவர்கள் புனித இயற்கை இடங்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளுக்கு முக்கியமான அடையாளங்களைப் பற்றி பாடுகிறார்கள். மூலம் நாட்டுப்புற பாரம்பரியம், பெக்கோவின் பெற்றோர் செட்டோ, கடவுளின் பெற்றோர் கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தாய், மேலும் அவரது அடக்கம் பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தின் நிலவறையில் உள்ளது.

அனைத்து உறவினர்களின் பங்கேற்புடன் அசல் செட்டோ திருமணங்கள் மூன்று நாட்கள் நீடித்தன. திருமண நாளில், மணமகள் குடும்பத்துடன் பிரிந்து, அவரது கணவரின் குடும்பத்திற்கு மாறுதல் சடங்கு செய்யப்பட்டது. சிறுமியின் மரணம் ஒரு இறுதி சடங்கு போன்றது. இளைஞன் படங்களின் கீழ் நடப்பட்டு, அடையாளமாக " வேற்று உலகம்". விருந்தினர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் சிறுமியை அணுகினர். அவர்கள் ஆரோக்கியமாக குடித்துவிட்டு, அருகில் உள்ள டிஷ் மீது பணத்தை வைத்தார்கள். விரைவில் மணமகன் வீட்டார் நண்பர் ஒருவர் தலைமையில் வந்தனர். துருஷ்கா, ஒரு சவுக்கை அல்லது கைகளில் ஒரு தடியுடன், மணமகளை வீட்டிற்கு வெளியே அழைத்துச் சென்றார், ஒரு தாளால் மூடப்பட்டிருந்தார். திருமண ஊர்வலம் ஒரு சறுக்கு வண்டி அல்லது வண்டியில் தேவாலயத்திற்குச் சென்றது. மணமகள் மணமகனிடமிருந்து தனித்தனியாக பெற்றோருடன் பயணம் செய்தார். திருமணத்திற்குப் பிறகு, புதுமணத் தம்பதிகள் ஒன்றாகத் திரும்பினர்.

மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பண்டிகை ஊர்வலம்

செட்டோ கேர்ள் (1930)

சிகோவோ கிராமத்தில் உள்ள செட்டோ மக்களின் அருங்காட்சியக தோட்டத்தில்

பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், செட்டோக்கள் வெள்ளிக்கிழமை திருமணம் செய்துகொள்வதும், ஞாயிற்றுக்கிழமை திருமணத்தை விளையாடுவதும் வழக்கமாக இருந்தது. "உலக திருமணத்தில்" விருந்தினர்கள் புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர். அவர், மணமகனின் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினார், ஒரு புதிய குடும்பத்தில் நுழைவதை உறுதிப்படுத்தினார். பின்னர் புதுமணத் தம்பதிகள் கூண்டில் உள்ள திருமண படுக்கைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். இளம் பெண்களை எழுப்பும் காலை சடங்கிற்குப் பிறகு, அவர்கள் திருமணமான பெண்ணுக்குத் தகுந்தாற்போல் தங்கள் தலைமுடியை வடிவமைக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு சிறப்பு தலைக்கவசத்தை அணிந்து, அவரது புதிய நிலைக்கு ஒத்த பண்புகளை ஒப்படைத்தனர் - மனைவி. இளைஞர்கள் குளிப்பதற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். அந்த தருணத்திலிருந்து, பண்டிகை கொண்டாட்டங்கள் நகைச்சுவைகள் மற்றும் நடைமுறை நகைச்சுவைகளுடன் தொடங்கியது. அனைத்து செட்டோ சடங்குகளும் திருவிழாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி சொல்லும் பாடல்களுடன் இருந்தன. சடங்கு புலம்பல்கள் அங்கிருந்தவர்களின் உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக இருந்தன.

செட்டோ தேசிய உடைகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. இது கருப்பு, வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு நிற வேறுபாடுகளால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எஸ்டோனியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் மத்தியில் ஆடைகளின் அழகு உலகளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. கடந்த நூற்றாண்டின் 60 கள் வரை செட்டோ தொடர்ந்து "தங்கள் ஆடைகளை" அணிந்திருந்தார். பின்னர் அவர்கள் அதை எஸ்டோனியன் மற்றும் ஓரளவு ரஷ்ய மொழியாக மாற்றினர். நேர்த்தியான ஜவுளிகளை உருவாக்க பெண்கள் மிகவும் சிக்கலான நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தினர், அவர்கள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தேர்ச்சி பெற்றனர். பெண்கள் விடுமுறை ஆடைகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது அதிக எண்ணிக்கையிலானஉலோக நகைகள். வெள்ளி சங்கிலிகள் மற்றும் மோனிஸ்ட்களில் சில்க் (அல்லது சூர் சில்க் - ஒரு பெரிய ப்ரூச்) தனித்து நின்றது - உலகின் முட்டை மற்றும் மையத்தில் சூரியனின் உருவத்துடன் ஒரு பெரிய உலோக வட்டம். நகரும் போது, ​​அலங்காரங்கள் ஸ்ட்ரம் செய்யத் தொடங்கின, அவள் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தெருவில் ஒரு பெண் கடந்து செல்வதை அறிவித்தது. வெள்ளி மோதிரம் தீய சக்திகளை விரட்டும் என்று நம்பப்பட்டது. எஸ்டோனியாவைச் சேர்ந்த ஆராய்ச்சியாளர் மாரே பிஹோவின் கூற்றுப்படி, திருமணமான பெண்கள்நகைகளின் தொகுப்பு எடை 5-6 கிலோவை எட்டியது.

பல செட்டோ கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. கதைகள் உள்ளூர் புனித கற்கள், கிரானைட் சிலுவைகள், தேவாலயங்கள், நீரூற்றுகள், புதைகுழிகள், அதிசய சின்னங்கள் மற்றும் பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, வீட்டுத் தேவைகளுக்கு இவானோவின் கல்லைப் பயன்படுத்த முயன்ற ஒரு மனிதனைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை. அல்லது போகாடியர் கோர்னில் பற்றி, இவான் தி டெரிபிளால் தலையை வெட்டிய பிறகு, அதை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு, "மடத்திற்கு வந்து படுக்கைக்குச் சென்றார்." கதை சொல்பவர்களின் சிறப்பு சொல்லாட்சி பரிசுக்கு நன்றி, செட்டோ மக்களிடையே விசித்திரக் கதைகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.

செட்டோ மக்களின் அருங்காட்சியகம்-எஸ்டேட்டின் கண்காட்சி

டாட்டியானா நிகோலேவ்னா ஒகாரியோவா

திருவிழா “செட்டோமா. குடும்ப சந்திப்புகள் »

இப்போது, ​​பல செட்டோக்கள் மதம், பாடல் கலாச்சாரம், சடங்கு மரபுகள், கைவினைக் கலை புத்துயிர் பெறுவது, தேவாலயங்களில் செட்டோ மொழியில் வழிபாடு நடத்துவது போன்ற பழைய பழக்கவழக்கங்களைத் தொடர்கிறது, விவசாயத்தை நிறுவவும் பிரதேசங்களை மேம்படுத்தவும் திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.

சிகோவோ கிராமத்தில் உள்ளன மாநில அருங்காட்சியகம்செட்டோ எஸ்டேட் என்பது ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரே மாநில செட்டோ அருங்காட்சியகம் மற்றும் செட்டோ வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் துறவியான செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் இசை ஆசிரியரான டாட்டியானா நிகோலேவ்னா ஒகரேவாவால் உருவாக்கப்பட்ட செட்டோ மக்களின் தனிப்பட்ட ஆசிரியர் அருங்காட்சியகம் ஆகும். ஏறக்குறைய 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, முதியவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில், தனது மக்களின் அழிவைக் கண்டு பீதியடைந்த அவர், கண்காட்சிக்காக அருகிலுள்ள கிராமங்களிலிருந்து பொருட்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினார். சமீபத்தில் தி.நா.வின் புத்தகம் வழங்கும் நிகழ்ச்சி நடந்தது. ஒகரேவா "செட்டோ விவசாயிகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து எத்னோகிராஃபிக் குறிப்புகள்". இது கட்டுரைகள், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் சமூகத்தில் உரைகள், இஸ்போர்ஸ்க் அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளில் அறிக்கைகள், பழைய கால நினைவுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

Tatyana Nikolaevna Ogareva கூறுகிறார்: "பால்டிக் நாடுகளின் பொது ஸ்ராலினிச நாடுகடத்தலின் கீழ் செட்டோ விழுந்தது, அவர்கள் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர் - செட்டோ உயிர் பிழைத்தவர்களின் கிராமம் இன்னும் உள்ளது. ஆனால் எந்த அடிகளின் கீழும், அவர்கள் ஒருவித உன்னத புளிப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்: விடாமுயற்சி, இரக்கம், கண்ணியம். அவர்கள் மிகவும் கடின உழைப்பாளிகள், ஒன்றாக வேலை செய்தனர், தன்னலமற்றவர்கள். அவர்கள் 80 ஆண்டுகள் வரை வாழ்ந்தனர் ... போருக்குப் பிறகு, அனைவரும் கூட்டுப் பண்ணைக்கு விரட்டப்பட்டனர், அதில் மட்டுமே மக்கள் தங்கள் குடும்பங்களுக்கு தங்கள் நிலத்தில் ரொட்டி, உருளைக்கிழங்கு, காய்கறிகளை விதைக்கும் உரிமையைப் பெற்றனர். ஒவ்வொரு மில்லர்களும் சைபீரியாவுக்குத் தள்ளப்பட்டதால், தானியங்கள் ஒரு சாந்துகளில் அரைக்கப்பட்டன. ஏற்கனவே எங்கள் காலத்தில், ரட்சேவ் என்ற பெயரில் ஒரு மில்லர் திரும்பி, ஆலையை மீட்டெடுத்தார், ஆனால் மின்சாரத்தில், தண்ணீர் அல்ல.

திருவிழா “செட்டோமா. குடும்ப சந்திப்புகள். இசை மற்றும் நாட்டுப்புற பகுதிக்கு கூடுதலாக, செட்டோ மக்களின் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு வட்ட மேசை நடத்தப்படுகிறது. 2014 ஆம் ஆண்டில், செட்டோ மக்களை ஆதரிப்பதற்கான நடவடிக்கைகளுக்காக 2.8 மில்லியன் ரூபிள் ஒதுக்கப்பட்டது. இவற்றில், சுமார் 400 ஆயிரம் ரூபிள் - கூட்டாட்சி பட்ஜெட்டில் இருந்து. பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் துணை ஆளுநர் விக்டர் ஆஸ்ட்ரென்கோவின் கூற்றுப்படி, "சமூக-மக்கள்தொகை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் Seto உதவுகிறது, ஒரு ஆழமான மருந்தகப் பரிசோதனை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, குழந்தைகளைக் கொண்ட செட்டோ குடும்பங்களுக்கு நிதி உதவி வழங்கப்படுகிறது, மேலும் மக்களின் ஒற்றை வயதான பிரதிநிதிகள் இலக்கு உதவியைப் பெறுகிறார்கள்."ஒரு வித்தியாசமான வாழ்க்கை முறையும், மற்றவர்களிடமிருந்து உலகத்தைப் பற்றிய வித்தியாசமான யோசனையும் இந்த தேசத்தை பிரிந்து இருக்க கட்டாயப்படுத்தியது. மிகவும் அரிதாக இருந்தன பரஸ்பர திருமணங்கள்இது, செட்டோ கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க உதவியது.

தொடரின் ஒரு படம் “ரஷ்யா, என் அன்பே! செட்டோவின் ஆன்மீக உலகம், 2013

-------
| தள சேகரிப்பு
|-------
| யூ. அலெக்ஸீவ்
| ஏ. மனகோவ்
| சேது மக்கள்: ரஷ்யா மற்றும் எஸ்டோனியா இடையே
-------

இந்த இடங்களில் முதல் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, எஸ்டோனியர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய சேது மக்கள், மக்களால் சேதுமா என்ற பகுதியில், பிஸ்கோவ் நிலத்தில் குடியேறினர். ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் பிஸ்கோவ்-சுட்ஸ்கி நீர்த்தேக்கத்தின் பகுதியில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மக்களின் முதல் குடியேற்றங்களின் தோற்றம் கிமு முதல் மில்லினியத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர். புதிய சகாப்தம். இங்கு முதல் ஸ்லாவிக் குடியேற்றங்களின் தோற்றம் கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. ரஷ்ய அரசு தோன்றிய நேரத்தில், இந்த பிராந்தியத்தில் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் குடியேற்றங்கள் ஒருவருக்கொருவர் குறுக்கிடப்பட்டன. சிறப்பியல்பு அம்சம்பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தில் ஸ்லாவிக் குடியேற்றம் என்பது பூர்வீக ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களை வெளியேற்றுவது அல்ல, ஆனால் ஒரே பிரதேசத்தில் பல்வேறு பழங்குடியினரின் சகவாழ்வு, பல தொடர்புகள், பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர ஊடுருவல். கடந்த மில்லினியம் முழுவதும், ரஷ்யர்களும் செட்டோக்களும் பிஸ்கோவ் பிரதேசத்தின் பிரதேசத்தில் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் என்று முழு நம்பிக்கையுடன் கூறலாம்.
16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, செட்டோக்கள் பேகன்களாக இருந்தனர். பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் மிஷனரி செயல்பாடு, செட்டோஸ் மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டது என்பதற்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் செட்டோஸின் கலாச்சாரத்தில் பேகன் உறுப்பு இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது.
பிஸ்கோவ் நிலத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெயர் "அரை விசுவாசி" ஆக மாறியது ஒன்றும் இல்லை. செட்டோ பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உச்சத்தை அடைந்தது. முக்கிய செயல்பாடு ஆளியின் உயர்தர செயலாக்கமாகும், இது அதிக தேவை இருந்தது ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள். மக்கள் தொகை, 1903 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, வரலாற்றில் அதன் அதிகபட்ச மதிப்பை எட்டியது மற்றும் சுமார் 22 ஆயிரம் பேர். கலாச்சார சுயாட்சியை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் தோன்றத் தொடங்கின.
செட்டோ மக்களின் தலைவிதி 1917 க்குப் பிறகு வியத்தகு முறையில் மாறியது. புதிதாக உருவான மாநிலத்தில் - எஸ்டோனியா குடியரசு, செட் பிரச்சினைக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. 1920 இல் டார்டு அமைதி ஒப்பந்தம் முடிவடைந்தபோது, ​​மக்கள் வாழ்ந்த நிலங்கள் வரலாற்றில் முதல்முறையாக எஸ்டோனியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன. நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிப்பதற்கு கட்சிகள் வெவ்வேறு இலக்குகளை கொண்டிருந்தன. எஸ்டோனியா புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மாநிலமாக அதன் நிலையை உறுதிப்படுத்த விரும்பினால், போல்ஷிவிக் ஆட்சி எஸ்டோனியர்களின் உதவியுடன், ஜெனரல் யூடெனிச்சின் வடமேற்கு இராணுவத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முயன்றது, இது ரஷ்யாவில் தங்கள் அதிகாரத்திற்கு நேரடி அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது. . எனவே, போல்ஷிவிக் அரசாங்கத்தின் சார்பாக டார்ட்டு அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்ட சர்வதேச சாகசக்காரர்களான அடோல்ஃப் ஐயோஃப் மற்றும் இசிடோர் குகோவ்ஸ்கி, இந்த பெரிய இராணுவ அமைப்பை அழித்ததற்காக செட்டோ மக்களின் நிலங்களுடன் பணம் செலுத்தினர் என்பதை சரியாகக் கூறலாம்.
எஸ்டோனியர்கள் ஒருபோதும் செட்டை ஒரு சுதந்திரமான மக்களாக கருதவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டாய ஞானஸ்நானத்திலிருந்து லூத்தரன் நம்பிக்கையில் இருந்து ரஷ்யாவிற்கு தப்பி ஓடிய எஸ்டோனியர்களிடமிருந்து செட்டோஸ் உருவானது என்று இப்போது வரை எஸ்டோனிய அறிவியலில் ஒரு கருத்து உள்ளது. எனவே, ஏற்கனவே கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில், செட்டோவின் வெகுஜன எஸ்டோனியமயமாக்கல் தொடங்கியது. இதற்கு முன்பு, பல நூற்றாண்டுகளாக, செட்டோஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தார். குடும்பப்பெயர்கள், ரஷ்யாவின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே, தாத்தாவின் பெயரால் உருவாக்கப்பட்டன. எஸ்டோனியர்களின் வருகையுடன், செட்டோக்கள் எஸ்டோனிய பெயர்கள் மற்றும் குடும்பப்பெயர்களை எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. செட்டோ மக்களுக்கான ஆரம்ப மற்றும் இடைநிலைப் பள்ளிக் கல்வி எஸ்டோனிய மொழியில் நடத்தத் தொடங்கியது. செட்டோ மக்களின் மொழி எஸ்தோனிய மொழியுடன் மிகவும் பொதுவானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், அவை இரண்டு தனித்தனி மொழிகள்.
செட்டோஸின் எஸ்டோனியமயமாக்கல் கொள்கை 1991 க்குப் பிறகு எஸ்டோனியாவில் குறிப்பாக வெளிப்படையானது. ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் இணைவதற்கான நிபந்தனைகளை நிறைவேற்ற, எஸ்டோனிய அரசாங்கம் தேசிய சிறுபான்மையினருடன் தனக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லை என்பதைக் காட்ட வேண்டியிருந்தது. இதற்காக, 1995 முதல் 2000 வரை, எஸ்டோனியாவில் செட்டோஸை மீள்குடியேற்ற சிறப்பு வேலைத்திட்டம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவிலிருந்து எஸ்டோனியாவுக்கு செட்டோ மக்கள் பெருமளவில் இடம்பெயர்ந்தனர். நிரந்தர வதிவிடத்திற்காக அங்கு வந்த அனைத்து செட்களுக்கும் கணிசமான அளவு பணம் வழங்கப்பட்டது மற்றும் வீடுகள் கட்டுவதற்கு உதவியது. நாட்டின் ரஷ்ய மொழி பேசும் மக்களுக்கு எதிரான அரசியல் மற்றும் தேசிய பாகுபாட்டின் பின்னணியில், இந்த நடவடிக்கைகள் எஸ்டோனிய தேசிய கொள்கையின் சாதனைகளாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்டன. ஆனால் அதே நேரத்தில், செட்டோ மக்கள் ஒரு சுதந்திர இனக்குழுவாக இருப்பதற்கான உரிமையை எஸ்டோனியா அங்கீகரிக்கவில்லை. 2002 எஸ்தோனிய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில், செட்டோ மக்கள் சுதந்திரமாக கணக்கிடப்படவில்லை, மேலும் செட்டோக்கள் எஸ்டோனியர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டனர்.
எஸ்டோனிய ஆளும் உயரடுக்கிற்கு, சேது பிரச்சனையும் வசதியானது, ஏனெனில் இது ரஷ்யாவிற்கு எதிராக பிராந்திய உரிமைகோரல்களை முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது. போலந்து, லாட்வியா, லிதுவேனியா மற்றும் எஸ்டோனியா ஆகிய நாடுகளிலிருந்து அமெரிக்கா ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்கான ஒரு வகையான "ட்ரோஜன் ஹார்ஸ்" மற்றும் ரஷ்யா மீது நிலையான அழுத்தத்தின் கருவியை உருவாக்கியது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷ்யாவிற்கு எதிரான ஒரு பெரிய அரசியல் விளையாட்டில் செட்டோ மக்கள் பணயக்கைதிகளாக மாறியுள்ளனர்.
செட்டோ மக்களின் பிரச்சினைகளை ரஷ்யாவோ அல்லது எஸ்டோனியாவோ தனித்தனியாக தீர்க்க முடியாது. இங்கே நாம் சிந்தனை மற்றும் கூட்டு நடவடிக்கைகள் தேவை, மற்றும் மிக முக்கியமாக - முன்னணி ஆசை பேச்சுவார்த்தை செயல்முறை. செட்டோ மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்தை பாதுகாக்க முதன்மையாக பாடுபடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ரஷ்யாவில் தற்போதைய வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் எஸ்டோனியாவில் "வெற்றிகரமான" ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றிற்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டும்.
ரஷ்யாவிற்கும் எஸ்டோனியாவிற்கும் இடையிலான நிலைமை செட்டோ சூழலில் நடைபெறும் உள் செயல்முறைகளையும் பாதிக்கிறது. எனவே, 1990 களில், இரண்டு இணையான அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன: சேது காங்கிரஸ் (அதன் கூட்டங்கள் எஸ்டோனியாவில் நடைபெற்றன) மற்றும் சேது எத்னோகல்ச்சுரல் சொசைட்டி ECOS (காங்கிரஸ்கள் பிஸ்கோவ் பெச்சோரியில் நடத்தப்படுகின்றன). இந்த வெளியீட்டில் வெளியிடப்பட்ட இந்த அமைப்புகளின் ஆவணங்களில் இருந்து பார்க்க முடியும், அவற்றுக்கிடையேயான உறவு எந்த வகையிலும் மேகமற்றது.
//-- * * * --//
இந்த புத்தகம் வரலாறு மற்றும் பொருள்களின் தொகுப்பின் முதல் முயற்சியாகும் தற்போதைய நிலைதொகுப்பின் மக்கள். முதல் பகுதியில், Pskov மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் எழுதிய A.G. மனகோவின் கூற்றுப்படி, செட்டோ மக்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி கருதப்படுகிறது, மேலும் இரண்டு பயணங்களின் முடிவுகள் வழங்கப்படுகின்றன, இதன் போது இந்த மக்களிடையே தற்போதைய இன-மக்கள்தொகை செயல்முறைகள் ஆராயப்பட்டன. 1999 மற்றும் 2005 ஆம் ஆண்டுகளில் (2005 இல் - REGNUM செய்தி நிறுவனத்தின் ஆதரவுடன்) பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இரண்டாவது பகுதி, பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்திற்கான REGNUM நிருபரால் தயாரிக்கப்பட்டது, யு.வி. அலெக்ஸீவ், செட்டோவின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளுடனான நேர்காணல்களையும், 90 களில் நடந்த செட்டோ மக்களின் மாநாட்டின் பொருட்களையும் கொண்டுள்ளது. பிற்சேர்க்கையில் செட்டோ குடியேற்றப் பகுதியுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய டார்டு அமைதியின் பகுதிகள் உள்ளன.

முதன்முறையாக, பால்டிக் கடலின் கிழக்கு கடற்கரையில் வசிப்பவர்கள் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர் டாசிட்டஸால் அறிவிக்கப்பட்டனர், பழங்குடியினரின் தொடர்பைப் பொருட்படுத்தாமல் அவர்களை ஈஸ்டி என்று அழைத்தனர்: ஃபின்னோ-உக்ரிக் அல்லது பால்டிக். 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோதிக் வரலாற்றாசிரியர் ஜோர்டான்ஸ் மீண்டும் இந்த மக்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர்களை ஹெஸ்டி என்று அழைத்தார். ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆங்கில அரசர்ஆல்ஃபிரட் தி கிரேட், ஓரோசியஸின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புக்கான குறிப்புகளில், வென்ட்ஸ் நாட்டிற்கு அருகிலுள்ள ஈஸ்ட்லேண்ட் (கிழக்கு நாடு) - வெனோட்லேண்ட் நாட்டின் நிலையைக் குறிப்பிட்டார்.
இடைக்கால ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களில், Eistland எனப்படும் நிலம் Virland (அதாவது நவீன எஸ்டோனியாவின் வடகிழக்கில் உள்ள Virumaa) மற்றும் Livland (அதாவது Livonia - நவீன லாட்வியாவின் வடமேற்கில் அமைந்துள்ள Livs நிலம்) இடையே அமைந்துள்ளது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஸ்காண்டிநேவிய ஆதாரங்களில் உள்ள எஸ்ட்லாண்ட் ஏற்கனவே நவீன எஸ்டோனியாவிற்கும், ஏஸ்டியா இந்த நிலத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுக்கும் முழுமையாக ஒத்துள்ளது. ஜேர்மன் மக்கள் முதலில் பால்டிக் பழங்குடியினரை "எஸ்டாமி" என்று அழைத்தாலும், காலப்போக்கில் இந்த இனப்பெயர் பால்டிக் ஃபின்ஸின் ஒரு பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டு எஸ்டோனியாவின் நவீன பெயருக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது.
ரஷ்ய நாளேடுகளில், பின்லாந்து வளைகுடாவின் தெற்கே வாழும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் "சுட்" என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் ஸ்காண்டிநேவியர்களுக்கு நன்றி, "எஸ்டோனியா" (உதாரணமாக, நோர்வே "எஸ்ட்லான்" (Østlann) என்றால் "கிழக்கு நிலம்" ) படிப்படியாக ரிகா விரிகுடா மற்றும் பீபஸ் ஏரிக்கு இடையில் உள்ள அனைத்து நிலங்களுக்கும் பரவியது, உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களுக்கு - "எஸ்ட்ஸ்" (இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை), எஸ்டோனியர்கள் என்ற பெயரைக் கொடுத்தது. எஸ்டோனியர்கள் தங்களை ஈஸ்ட்லேஸ்டு என்று அழைக்கிறார்கள், மற்றும் அவர்களின் நாடு - ஈஸ்டி.
பழங்கால பழங்குடியின மக்கள் மற்றும் கிழக்கிலிருந்து வந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் கலவையின் விளைவாக 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் எஸ்டோனிய இனக்குழு உருவாக்கப்பட்டது. III மில்லினியம்கி.மு. நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், வகை இறுதி நினைவுச்சின்னங்கள்எஸ்டோலிவியன் பழங்குடியினர் - வேலிகள் கொண்ட கல் புதைகுழிகள்.
1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில், இன்றைய எஸ்டோனியாவின் தென்கிழக்கில் மற்றொரு வகை இறுதி நினைவுச்சின்னங்கள் ஊடுருவின - பிஸ்கோவ் வகையின் நீண்ட பாரோக்கள். கிரிவிச்சி ஸ்லாவ்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் நீண்ட காலமாக இங்கு வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில் நாட்டின் வடகிழக்கில் வோடியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் இருந்தனர். எஸ்டோனியாவின் வடகிழக்கு மக்கள்தொகையின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில், ஃபின்ஸ் (பின்லாந்து வளைகுடா கடற்கரையில்), வோடி, இசோரியர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள் (பீபஸ் பிராந்தியத்தில்) கடன் வாங்கிய கூறுகளைக் காணலாம்.

செட்டோக்கள் இப்போது பிஸ்கோவ் பிராந்தியத்தின் பெச்சோரா மாவட்டத்தில் (அவர்கள் தங்களை "செட்டோ" என்று அழைக்கிறார்கள்) மற்றும் 1917 புரட்சிக்கு முன்னர் பிஸ்கோவ் மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த எஸ்டோனியாவின் அண்டை மாவட்டங்களின் கிழக்கு புறநகர்ப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்.
எஸ்டோனிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் எச்.ஏ. மூரா, ஈ.வி. ரிக்டர் மற்றும் பி.எஸ். செட் என்பது எஸ்டோனிய மக்களின் ஒரு இன (இனவரைவியல்) குழு என்று ஹாகு நம்புகிறார், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சுட் அடி மூலக்கூறு மற்றும் பின்னர் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட எஸ்டோனிய குடியேறியவர்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், வோடி, இசோரியர்கள், வெப்ஸ் மற்றும் லிவ்ஸ் போன்ற ஒரு சுயாதீன இனக்குழுவின் (ஆட்டோச்தான்) எச்சம் சேது என்று நம்பும் விஞ்ஞானிகளின் சான்றுகள் மிகவும் உறுதியானவை. இந்த நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த, கி.பி முதல் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து பிஸ்கோவ்-பீப்சி நீர்த்தேக்கத்தின் தெற்கே உள்ள இன, அரசியல் மற்றும் ஒப்புதல் எல்லைகளின் இயக்கவியலைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம். e., இந்த நேர இடைவெளியை ஏழு வரலாற்றுக் காலங்களாக உடைத்திருந்தது.
I காலம் (கி.பி. பத்தாம் நூற்றாண்டு வரை). ஸ்லாவ்களின் வருகைக்கு முன், நவீன எஸ்டோனியாவின் எல்லைப் பகுதிகள் மற்றும் பிஸ்கோவ் நிலம் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் பால்டிக் பழங்குடியினரால் வசித்து வந்தனர். ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் பால்டிக் பழங்குடியினரின் குடியேற்ற பகுதிகளுக்கு இடையே ஒரு சரியான எல்லை வரைவது மிகவும் கடினம். கிரிவிச்சியின் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் ஏற்கனவே இந்த பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த 10 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பிஸ்கோவ் ஏரிக்கு தெற்கே பால்டிக் (குறிப்பாக, லாட்காலியன்) கூறுகள் இருந்ததற்கு தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் சாட்சியமளிக்கின்றன.
பிஸ்கோவ் ஏரியின் தெற்கு மற்றும் கிழக்குக் கரையில் ஸ்லாவ்கள் குடியேறுவது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், பிஸ்கோவ் ஏரிக்கு தெற்கே 15 கிமீ தொலைவில் உள்ள இஸ்போர்ஸ்க் குடியேற்றத்தை அவர்கள் நிறுவினர். இஸ்போர்ஸ்க் பத்து பழமையான ரஷ்ய நகரங்களில் ஒன்றாகும், இதன் முதல் குறிப்பு 862 க்கு முந்தையது. பிஸ்கோவ் ஏரியின் தென்மேற்கில், ஸ்லாவ்களால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட நிலங்களின் எல்லை கடந்து சென்றது, ஒருங்கிணைப்பு கிட்டத்தட்ட உள்ளூர் பால்டிக்-பின்னிஷ் மக்களை பாதிக்கவில்லை. ஸ்லாவிக் இஸ்போர்ஸ்க், பால்டிக் சூட் வசிக்கும் நிலங்களுக்குள் நுழைந்து, பிஸ்கோவ்-இஸ்போர்ஸ்க் கிரிவிச்சியின் மேற்கு நகரமாக மாறியது.
அரசியல் எல்லை, பழைய ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதற்கு அதன் உருவாக்கத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளது - கீவன் ரஸ், இன எல்லைக்கு ஓரளவு மேற்கே கடந்தது. 972 வாக்கில் ஸ்வயடோஸ்லாவின் கீழ் வளர்ந்த பழைய ரஷ்ய அரசுக்கும் சுட்-எஸ்ட்ஸ்க்கும் இடையிலான எல்லை, பின்னர் மிகவும் நிலையானதாக மாறியது, வடக்குப் போர் (1700) தொடங்கும் வரை சிறிய மாற்றங்களுடன் இருந்தது. இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பழைய ரஷ்ய அரசின் எல்லைகள் தற்காலிகமாக மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தன. பண்டைய ஆதாரங்களின்படி, விளாடிமிர் தி கிரேட், பின்னர் யாரோஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச், அனைத்து "லிவ்லாண்ட் சுட்" இலிருந்து அஞ்சலி செலுத்தினார் என்பது அறியப்படுகிறது.
II காலம் (X - XIII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). அரசியல், இன மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம், சுட்களிடையே புறமதவாதம்) முன்னிலையில் ஸ்லாவிக்-சூடியன் தொடர்புகளின் ஆரம்ப காலம் இதுவாகும். பழைய ரஷ்ய அரசின் பிரதேசத்திலும், பின்னர் நோவ்கோரோட் குடியரசிலும் முடிவடைந்த Chud இன் ஒரு பகுதி, தங்கள் அண்டை நாடுகளின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை உணரத் தொடங்கியது - Pskov Krivichi. ஆனால் உள்ளூர் Chud Chud-Ests இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, Ests (எஸ்டோனியர்கள்) முறைக்கு Pskov Chud எதிர்ப்பு பின்னர் தோன்றுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், ரஷ்ய பிரதேசத்தில் உள்ள சுட் என்கிளேவ் பற்றி பேசலாம்.
இந்த காலகட்டத்தில் தெளிவான இன-ஒப்புதல் மற்றும் அரசியல் தடைகள் இல்லாததால், ப்ஸ்கோவ் ஏரியின் தென்மேற்கில் ரஷ்ய-சுட் இன-தொடர்பு மண்டலம் இருந்தது என்று கருதலாம். செட்டோஸின் மத சடங்குகளில் ஆரம்பகால ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பாதுகாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட கூறுகளால் சுட் மற்றும் பிஸ்கோவிட்டுகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் இருப்பது சான்றாகும் - பிஸ்கோவ் சுட்டின் சந்ததியினர்.
III காலம் (XIII நூற்றாண்டு - 1550கள்). இந்த காலகட்டத்தின் அரசியல் நிகழ்வுகள் பால்டிக் நாடுகளில் 1202 இல் ஜெர்மன் ஆர்டர் ஆஃப் தி வாள், மற்றும் 1237 இல் - லிவோனியன் ஆணை மற்றும் அனைத்து எஸ்டோனிய மற்றும் லாட்வியன் நிலங்களையும் ஆர்டர்களால் கைப்பற்றியது. ஏறக்குறைய முழு காலத்திற்கும், பிஸ்கோவ் வெச்சே குடியரசு இருந்தது, இது ஏற்கனவே 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நோவ்கோரோடிலிருந்து சுயாதீனமான வெளியுறவுக் கொள்கையை நடத்தியது மற்றும் 1510 இல் மட்டுமே மஸ்கோவிட் மாநிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன எஸ்டோனியாவின் தெற்கில் வாள் தாங்குபவர்களின் வரிசையின் விரிவாக்கம் தொடங்கியது, மேலும் டேன்ஸ் வடக்கில் விரிவாக்கத் தொடங்கியது. பிஸ்கோவியர்கள் மற்றும் நோவ்கோரோடியர்கள், எஸ்டோனியர்களுடன் சேர்ந்து, ஜெர்மன் மாவீரர்களின் ஆக்கிரமிப்பை எதிர்க்க முயன்றனர். ஆரம்ப XIIIநவீன எஸ்டோனியாவின் பிரதேசத்தில் பல நூற்றாண்டுகள், ஆனால் எஸ்டோனியர்களின் கடைசி கோட்டையான யூரியேவ் 1224 இல் இழந்தவுடன், ரஷ்ய துருப்புக்கள் தங்கள் பிரதேசத்தை விட்டு வெளியேறின.
1227 வாக்கில், எஸ்டோனிய பழங்குடியினரின் நிலங்கள் வாள் வரிசையில் சேர்க்கப்பட்டன. 1237 ஆம் ஆண்டில், வாள்வீரர்களின் ஆணை கலைக்கப்பட்டது, மேலும் அதன் நிலங்கள் டியூடோனிக் ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, "லிவோனியன் ஆணை" என்ற பெயரில் பிந்தையவற்றின் கிளையாக மாறியது. எஸ்டோனியர்கள் கத்தோலிக்கராக மாற்றப்பட்டனர். ஜேர்மன் குடியேறியவர்களின் குழுக்கள் எஸ்டோனியா நகரங்களில் குடியேறத் தொடங்கின. 1238 ஆம் ஆண்டில், எஸ்டோனியாவின் வடக்கு நிலங்கள் டென்மார்க்கிற்குச் சென்றன, ஆனால் 1346 ஆம் ஆண்டில் அவை டேனிஷ் மன்னரால் டியூடோனிக் ஆணைக்கு விற்கப்பட்டன, அவர் 1347 இல் இந்த உடைமைகளை லிவோனியன் ஆணைக்கு உறுதிமொழியாக மாற்றினார்.
லிவோனியன் ஆணைக்கும் பிஸ்கோவ் நிலத்திற்கும் இடையிலான அரசியல் எல்லை ஒப்புதல் வாக்குமூலமாக மாறியது. எஸ்டோனியர்களின் நிலங்களில், ஜெர்மன் மாவீரர்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை நட்டனர், இது ஒரு மேற்கத்திய புறக்காவல் நிலையமாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைஇஸ்போர்ஸ்க் நகரின் கோட்டையாக இருந்தது.
மாநிலத்தின் ஒரு அம்சம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒப்புதல் எல்லை அதன் ஒரு பக்க ஊடுருவலாக இருந்தது. ஜேர்மன் மாவீரர்களின் மத மற்றும் அரசியல் அடக்குமுறையைத் தவிர்க்க முயன்ற எஸ்ட்ஸ் லிவோனியன் ஒழுங்கின் பிரதேசத்திலிருந்து பிஸ்கோவ் நிலத்திற்குச் சென்றார். எஸ்டோனியாவில் 1343 ஆம் ஆண்டு எழுச்சிக்குப் பிறகு, ரஷ்ய நிலங்களுக்கு எஸ்டோனியர்களின் பெரிய குழுக்களின் மீள்குடியேற்றங்களும் இருந்தன. எனவே, கத்தோலிக்க மதத்தின் சில கூறுகள், குறிப்பாக மத விடுமுறை நாட்களில், Pskov Chud வசிக்கும் பிரதேசத்தில் ஊடுருவியது. அத்தகைய ஊடுருவலுக்கு ஒரே நேரத்தில் மூன்று வழிகள் இருந்தன: 1) உறவினர் எஸ்தோனிய மக்களுடனான தொடர்புகள் மூலம்; 2) மேற்கில் இருந்து புதிய குடியேறிகள் மூலம்; 3) 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இந்த நாடுகளில் செயல்பட்ட கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் மத்தியஸ்தம் மூலம். பிஸ்கோவ் ஏரியின் மேற்கில் வாழ்ந்த பிஸ்கோவ் சுட்டின் வடக்குப் பகுதி, சில காலம் ஒழுங்கின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது மற்றும் தரவரிசையில் இருந்தது. கத்தோலிக்க தேவாலயம்.
Pskov Chud இன் பெரும்பாலோர் இன்னும் பேகன் நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் பல கூறுகள் நம் காலத்தில் செட்டோ மத்தியில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. Pskov Chud மற்றும் ரஷ்யர்களுக்கு இடையிலான இன-ஒப்புதல் எல்லை கடக்க முடியாத தடையாக இல்லை: அவர்களுக்கு இடையே ஒரு தீவிர கலாச்சார பரிமாற்றம் நடந்தது.
IV காலம் (1550s - 1700s). காலத்தின் முதல் தசாப்தங்கள், குறிப்பாக 1558-1583 ஆண்டுகள் (லிவோனியன் போர்) மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த நேரத்தில், பிஸ்கோவ் சுட் இறுதியாக மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டார், இதன் மூலம் கலாச்சார ரீதியாக எஸ்டோனியர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்தார்.
அதன் விளைவாக லிவோனியன் போர் 1558-1583 வரை, எஸ்டோனியாவின் பிரதேசம் ஸ்வீடன் (வடக்கு பகுதி), டென்மார்க் (ஸாரேமா) மற்றும் காமன்வெல்த் (தெற்கு பகுதி) ஆகியவற்றுக்கு இடையே பிரிக்கப்பட்டது. 1600-1629 போரில் காமன்வெல்த் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, எஸ்டோனியாவின் முழு நிலப்பரப்பும் ஸ்வீடனிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, மேலும் 1645 இல் சாரேமா தீவும் டென்மார்க்கிலிருந்து ஸ்வீடனுக்குச் சென்றது. ஸ்வீடன்கள் எஸ்டோனியாவின் பிரதேசத்திற்கு செல்லத் தொடங்கினர், முக்கியமாக தீவுகள் மற்றும் பால்டிக் கடலின் கடற்கரைக்கு (குறிப்பாக லானெமாவில்). எஸ்டோனியாவின் மக்கள் லூத்தரன் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.
XV நூற்றாண்டின் 70 களில், ரஷ்ய-லிவோனிய எல்லைக்கு அருகில் பிஸ்கோவ்-குகைகள் (புனித அனுமானம்) மடாலயம் நிறுவப்பட்டது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், லிவோனியன் போரின் போது, ​​மடாலயம் ஒரு கோட்டையாக மாறியது - ரஷ்ய மாநிலத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மேற்கு புறக்காவல் நிலையம். 1577 வரை ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு வெற்றிகரமாக இருந்த லிவோனியன் போரின் தொடக்கத்தில், மடாலயம் ரஷ்ய துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட லிவோனியாவின் பகுதிகளில் ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பரப்பியது.
பிஸ்கோவ்-குகைகள் மடாலயத்தின் சக்தியை வலுப்படுத்துவதற்கு அரசு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது, அதற்கு "வெற்று நிலங்களை" வழங்கியது, இது நாளாகமங்களின்படி, மடாலயம் புதியவர்களுடன் குடியேறியது - "தப்பியோடிய எஸ்டோனியர்கள்". Pskov Chud என்ற பழங்குடி மக்களும் கிரேக்க சடங்குகளின்படி கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கூடுதலாக, போதுமான தப்பியோடியவர்கள் தெளிவாக இல்லை, இதனால் அவர்கள் அனைத்து துறவற நிலங்களிலும் குடியேற முடியும்.
இருப்பினும், Pskov Chud, ரஷ்ய மொழி பற்றிய புரிதல் இல்லாததால், நீண்ட காலமாகஅவளுக்கு பரிசுத்த வேதாகமங்கள் தெரியாது மற்றும் மரபுவழியின் வெளிப்புற தோற்றத்திற்கு பின்னால் புறமதத்தை மறைத்தார். ரஷ்யர்கள் "பிஸ்கோவ் எஸ்டோனியர்களிடையே" ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் உண்மையை சந்தேகித்தனர், மேலும் அவர்கள் நீண்ட காலமாக செட்டோஸை "அரை நம்பிக்கைகள்" என்று அழைத்தது தற்செயலாக அல்ல. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், தேவாலய அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், பண்டைய வகுப்புவாத சடங்குகள் மறைந்தன. தனிப்பட்ட மட்டத்தில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பள்ளிக் கல்வியின் பரவலுடன் பேகன் சடங்குகள் மறைந்து போகத் தொடங்கின.
எனவே, எஸ்டோனியர்களிடமிருந்து செட்டோஸைப் பிரித்த முக்கிய அம்சம் மதம். செட்டோஸின் மூதாதையர்களின் கேள்வி பலமுறை விவாதிக்கப்பட்டாலும், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் செட்டோக்கள் பழங்குடி மக்கள் என்று ஒப்புக்கொண்டனர், மேலும் ஜெர்மன் மாவீரர்களின் நுகத்தடியிலிருந்து தப்பி ஓடிய வுருமாவைச் சேர்ந்த அன்னிய எஸ்டோனியர்கள் அல்ல. இருப்பினும், சில "அரை-நம்பிக்கைகள்" இன்னும் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் லிவோனியாவில் இருந்து குடியேறியவர்களிடம் தங்கள் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளன.
1583 இல் லிவோனியன் போரின் முடிவில், லிவோனியாவின் தெற்குப் பகுதி காமன்வெல்த் நாடுகளுக்குச் சென்றது. மாநில எல்லையில் மீண்டும் வாக்குமூலத் தடையை மீட்டெடுத்துள்ளது, போர் ஆண்டுகளில் கழுவப்பட்டது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் பரிமாற்றம் (குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், ஆடை, எம்பிராய்டரி போன்றவை) செட்டோ மற்றும் ரஷ்ய மூதாதையர்களிடையே தீவிரமடைந்தது.
17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில், லிவோனியாவின் (லிஃப்லாண்ட்) குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஸ்வீடனுக்குச் சென்றது, மேலும் கத்தோலிக்கத்திற்குப் பதிலாக லூதரனிசம் இங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. எஸ்டோனியர்கள், லூத்தரன் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதால், ஏறக்குறைய அனைத்து கத்தோலிக்க சடங்குகளையும் இழந்தனர், இது அவர்களின் சடங்குகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க கத்தோலிக்க அங்கத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட செட்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது. அப்போதிருந்து, புராட்டஸ்டன்ட் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதங்கள் கிட்டத்தட்ட ஊடுருவ முடியாத தடையால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: செட்டோவில் லூத்தரன் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் இல்லாததை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
இனத்தொடர்பு மண்டலத்திற்குள், 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டில், புதிய இனக் கூறுகள் தோன்றின - முதலாவது ரஷ்யாவின் மத்தியப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த ரஷ்ய குடியேறிகள் (இது அக்கா பேச்சுவழக்கால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது), அவர்கள் எல்லைப் பகுதிகளுக்கு தப்பி ஓடினர். மற்றும் லிவோனியாவிற்கும் கூட, சிப்பாய் மற்றும் அடிமைத்தனத்திலிருந்து தப்பி ஓடுதல். அவர்கள் Pskov-Peipsi நீர்த்தேக்கத்தின் மேற்கு கடற்கரையில் குடியேறினர் மற்றும் மீன்பிடியில் ஈடுபட்டனர். ஸ்லாவ்களின் முதல் குடியேற்றங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இங்கு தோன்றினாலும், 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த நிலங்கள் ரஷ்யர்களால் ஒருபோதும் காலனித்துவப்படுத்தப்படவில்லை.