சீன தேசிய கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். பண்டைய சீன கலாச்சாரம்

சீன கலாச்சாரம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் நிச்சயமாக தனித்துவமான ஓரியண்டல் கலாச்சாரங்களில் ஒன்றாகும். அவள் பழங்காலத்தில் எழுந்த பெரிய நதி நாகரிகங்களின் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவள். தொடங்கு கலாச்சார வரலாறுசீனா கிமு III-II மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முந்தையது. இ. இந்த நேரத்தில்தான் சீன வரலாற்றியல் ஐந்து பழம்பெரும் பேரரசர்களின் ஆட்சியின் காலத்தை காரணம் காட்டுகிறது, அவர்களின் ஆதிக்கத்தின் சகாப்தம் ஞானம், நீதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் பொற்காலமாக கருதப்பட்டது. வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சி சீன கலாச்சாரம் - அதன் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று, இந்த கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம் மற்றும் தனிமை போன்ற அம்சங்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சீன கலாச்சாரத்தை தனிமைப்படுத்துவது, சீனர்கள் விதிவிலக்கானவர்கள், தங்கள் நாடு மக்கள் வாழும் பூமி மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தின் மையம் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. எனவே, சீனர்கள் இதை மத்தியப் பேரரசு என்று அழைத்தனர். பண்டைய சீனர்கள் ஒரு சமவெளி, ஒரு ஒருங்கிணைந்த புவியியல் பகுதியில் வாழ்ந்ததன் மூலம் ஒற்றை கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் எளிதாக்கப்பட்டது. இது சீன மக்களிடையே நெருக்கமான தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக ஒரு பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்கினர், இது வாழ்க்கையின் மிகவும் மாறுபட்ட அம்சங்களின் பொதுவான தன்மையை முன்னரே தீர்மானித்தது, குடியிருப்புகளின் தோற்றத்தில் தொடங்கி விடுமுறை நாட்களின் வருடாந்திர தாளத்துடன் முடிவடைகிறது. பண்டைய சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் மூடிய தன்மை, ஸ்திரத்தன்மை, தன்னிறைவு, பழமைவாதம், தெளிவான அமைப்பு மற்றும் ஒழுங்குக்கான அன்பை வழங்கியது, மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளின் பிரத்யேக பங்கை முன்னரே தீர்மானித்தது. சமூக நிலையைப் பொறுத்து, ஒவ்வொரு நபருக்கும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன, பொதுவாக "சீன விழாக்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. நமக்குத் தெரிந்த அனைத்து நாடுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில், சீனாவில் தான் கட்டாய மற்றும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகள் குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு சிறப்பு நிறுவனம் கூட இருந்தது - விழாக்களின் சேம்பர், கடந்த காலத்திலிருந்து மரபுரிமையாக விதிகள், சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளை செயல்படுத்துவதை கண்டிப்பாக கண்காணித்தது. சீனாவில் ஒரு நபரின் நிலை மாறலாம். சீனாவில் ஒரு சாமானியர் ஒரு பேரரசராக கூட ஆகலாம், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அந்தஸ்தின் நடத்தையின் நெறிமுறைகள் ஒருபோதும் மாறவில்லை. சீனாவில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், அனைத்து மனித வாழ்க்கையும் இயற்கையுடன் ஒத்துப்போகத் தொடங்கியது, அதன் சட்டங்கள் மூலம் மக்கள் தங்கள் இருப்பின் கொள்கைகளை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். எனவே, சீனர்கள் இயற்கைக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர்: அதன் தெய்வீகத்துடன், சீன கலாச்சாரம், மற்றதைப் போல, அதன் அழகியல் மற்றும் கவிதையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சீன கலாச்சாரம், அதன் முக்கிய வகைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றில் வளர்ந்த உலகின் படத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே சீன கலாச்சாரத்தின் பிரத்தியேகங்களை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். சீன கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையை விளக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று தொனி-தனிமைப்படுத்தும் மொழியாகும், இது முற்றிலும் மாறுபட்ட (ஐரோப்பியத்துடன் ஒப்பிடும்போது) சொற்பொருள் இடத்தை உருவாக்குகிறது. சீன மொழியில் ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தம் அது உச்சரிக்கப்படும் தொனியைப் பொறுத்தது. எனவே, ஒரு சொல் முற்றிலும் மாறுபட்ட விஷயங்களைக் குறிக்கும். இந்த வார்த்தைகள் ஹைரோகிளிஃப்களைப் பயன்படுத்தி எழுதப்பட்டுள்ளன. ஹைரோகிளிஃப்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 80 ஆயிரத்தை எட்டுகிறது. ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தும் சிந்தனையும் சீன கலாச்சாரத்தின் அடையாளத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன, ஏனெனில் படங்கள்-ஹைரோகிளிஃப்கள் சிந்தனையின் வழிமுறையாக மாறியது, இது சீன சிந்தனையை பழமையான மக்களின் சிந்தனைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. சீன கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் ஹோலிசம் - உலகின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் யோசனை. சீனர்களின் மனதில் உள்ள உலகம் எதிரெதிர்களின் முழுமையான அடையாளத்தின் உலகமாகும், அங்கு பலர் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அனைத்து வேறுபாடுகளும் உறவினர். இயற்கையின் ஒவ்வொரு நிகழ்விலும் - அது பூவாக இருந்தாலும், விலங்காக இருந்தாலும், அருவியாக இருந்தாலும், முழு உலகத்தின் செல்வமும் ஒளிர்கிறது.

சீனாவின் மதக் கட்டமைப்பின் மிக முக்கியமான அம்சங்கள் ஷாங்-யின் சகாப்தத்தில் தொடங்கி பண்டைய காலங்களில் அமைக்கப்பட்டன. யிங் மக்கள் கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளின் கணிசமான தேவாலயத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதை அவர்கள் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் தியாகங்களைச் செய்தார்கள், பெரும்பாலும் இரத்தக்களரி, மனிதர்கள் உட்பட. ஆனால் காலப்போக்கில், சாண்டி, யிங் மக்களின் உச்ச தெய்வம் மற்றும் பழம்பெரும் மூதாதையர், அவர்களின் மூதாதையர்-டோட்டெம், இந்த கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் மத்தியில் முன்னுக்கு வந்தது. சாந்தி தனது மக்களின் நலனில் அக்கறை கொண்ட ஒரு மூதாதையராக கருதப்பட்டார். மூதாதையரின் செயல்பாடுகளை நோக்கிய சாண்டி வழிபாட்டு முறையின் மாற்றம் சீன நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: இது தர்க்கரீதியாக மதக் கொள்கையை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது. மூதாதையர் வழிபாட்டின் ஹைபர்டிராபி, இது பின்னர் சீனாவின் மத அமைப்பின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. Zhous மக்கள் சொர்க்க வழிபாடு போன்ற ஒரு மதக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். காலப்போக்கில், ஜூவில் உள்ள சொர்க்க வழிபாட்டு முறையானது இறுதியாக சாந்தியை உயர்ந்த தெய்வத்தின் முக்கிய செயல்பாட்டில் மாற்றியது. அதே நேரத்தில், ஆட்சியாளருடன் தெய்வீக சக்திகளின் நேரடி மரபணு தொடர்பின் யோசனை சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது: சோ வாங் சொர்க்கத்தின் மகனாகக் கருதப்படத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த தலைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவின் ஆட்சியாளரிடம் இருந்தது. சௌ சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, பரலோகம், அதன் முக்கிய செயல்பாட்டின் உச்சக் கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையில், முக்கிய அனைத்து சீன தெய்வமாக மாறியது, மேலும் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டிற்கு புனிதமான இறையியல் மட்டுமல்ல, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பெரிய சொர்க்கம் தகுதியற்றவர்களைத் தண்டிக்கிறது மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது.

சீனாவில் இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறையும் உள்ளது, பூமியின் வழிபாட்டு முறை, மந்திரம் மற்றும் சடங்கு அடையாளங்களுடன், சூனியம் மற்றும் ஷாமனிசத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது.

அனைத்து குறிக்கப்பட்ட நம்பிக்கை அமைப்புகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் பண்டைய சீனாமுக்கிய பாரம்பரிய சீன நாகரிகத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தது: மாயவாதம் மற்றும் மனோதத்துவ சுருக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் கடுமையான பகுத்தறிவு மற்றும் உறுதியான மாநில நன்மைகள்; உணர்ச்சிகளின் உணர்ச்சித் தீவிரம் மற்றும் தெய்வத்துடனான தனிநபரின் தனிப்பட்ட தொடர்பு அல்ல, ஆனால் காரணம் மற்றும் மிதமான தன்மை, பொதுமக்களுக்கு ஆதரவாக தனிப்பட்ட நிராகரிப்பு; மதகுருமார்கள் அல்ல, பிரதான நீரோட்டத்தில் விசுவாசிகளின் உணர்ச்சிகளை வழிநடத்துவது, கடவுளை உயர்த்துவது மற்றும் மதத்தின் முக்கியத்துவத்தை அதிகரிப்பது, ஆனால் பாதிரியார்கள்-அதிகாரிகள் தங்கள் நிர்வாகப் பணிகளைச் செய்கிறார்கள், அவற்றில் ஒரு பகுதி வழக்கமான மத நடவடிக்கைகள். யின்-ஜோவில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அனைத்தும் சீன அமைப்பு கன்பூசியஸின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய மில்லினியத்திற்கான மதிப்புகள், கன்பூசியனிசம் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் எப்போதும் இறங்கியிருக்கும் அந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிமுறைகளின் கருத்துக்கு நாட்டை தயார்படுத்தியது. கன்பூசியஸ் (Kun-tzu, 551-479 BC) சோசலிச மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளின் சகாப்தத்தில் பிறந்து வாழ்ந்தார், சோ சீனா கடுமையான உள் நெருக்கடியில் இருந்தபோது. மிகவும் தார்மீக ஜுன்-ட்ஸு, தத்துவஞானியால் ஒரு மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டது, சாயல்க்கான ஒரு தரநிலை, அவரது பார்வையில் இரண்டு மிக முக்கியமான நற்பண்புகள் இருந்திருக்க வேண்டும்: மனிதநேயம் மற்றும் கடமை உணர்வு. கன்பூசியஸ் விசுவாசம் மற்றும் நேர்மை (ஜெங்), கண்ணியம் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை கடைபிடித்தல் (லி) உட்பட பல கருத்துக்களையும் உருவாக்கினார். இந்தக் கொள்கைகள் அனைத்தையும் பின்பற்றுவது உன்னதமான சுன் சூவின் கடமையாகும். கன்பூசியஸின் "உன்னத மனிதன்" என்பது ஒரு ஊக சமூக இலட்சியமாகும், இது நல்லொழுக்கங்களை மேம்படுத்தும் சிக்கலானது. கன்பூசியஸ் வான சாம்ராஜ்யத்தில் பார்க்க விரும்பும் சமூக இலட்சியத்தின் அடித்தளங்களை வகுத்தார்: "தந்தை தந்தை, மகன், மகன், இறையாண்மை, இறையாண்மை, அதிகாரி, அதிகாரி", அதாவது. குழப்பம் மற்றும் குழப்பம் நிறைந்த இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தும் இடம் பெறுகின்றன, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை அறிந்து, அவர்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்வார்கள். மேலும் சமுதாயம் சிந்தித்து ஆட்சி செய்பவர்களையும் - மேல்நிலையையும், உழைத்து கீழ்ப்படிபவர்களையும் - கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். அத்தகைய சமூக ஒழுங்கான கன்பூசியஸ் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் இரண்டாவது நிறுவனர் மென்சியஸ் (கிமு 372 - 289) நித்தியமான மற்றும் மாறாததாகக் கருதப்பட்டனர், இது பழங்கால முனிவர்களிடமிருந்து வந்தது. கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, சமூக ஒழுங்கின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்று, பெரியவர்களுக்கு கடுமையான கீழ்ப்படிதல். எந்த மூத்த தந்தையாக இருந்தாலும் சரி, அதிகாரியாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது ஒரு இறையாண்மையாக இருந்தாலும் சரி, ஒரு இளையவர், கீழ்ப்படிந்தவர், ஒரு பாடப்பிரிவினருக்கு கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம். அவரது விருப்பம், வார்த்தை, ஆசைக்கு கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதல் என்பது இளையவர்கள் மற்றும் கீழ்படிந்தவர்களுக்கு, ஒட்டுமொத்த மாநிலத்திலும், ஒரு குலம், நிறுவனம் அல்லது குடும்பத்தின் அணிகளிலும் ஒரு அடிப்படை விதிமுறை. ஜாங்குவோ சகாப்தத்தின் (கிமு V-III நூற்றாண்டுகள்) நிலைமைகளின் கீழ், சீனாவில் பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் கடுமையாகப் போட்டியிட்டபோது, ​​கன்பூசியனிசம் அதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் செல்வாக்கின் அடிப்படையில் முதல் இடத்தில் இருந்தது. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், கன்பூசியன்களால் முன்மொழியப்பட்ட நாட்டை ஆளும் முறைகள் அந்த நேரத்தில் அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. இது கன்பூசியன்களின் போட்டியாளர்களால் தடுக்கப்பட்டது - சட்டவாதிகள். சட்டவாதிகளின் கோட்பாடு - சட்டவாதிகள் கன்பூசியன் கொள்கையிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டனர். சட்டக் கோட்பாடு எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் வலிமையும் அதிகாரமும் குச்சி ஒழுக்கம் மற்றும் கொடூரமான தண்டனைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். சட்ட நியதிகளின்படி, சட்டங்கள் முனிவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன - சீர்திருத்தவாதிகள், இறையாண்மையால் வழங்கப்பட்டன, மேலும் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் மற்றும் அமைச்சர்களால் நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, ஒரு சக்திவாய்ந்த நிர்வாக மற்றும் அதிகாரத்துவ எந்திரத்தை நம்பியுள்ளன. லெஜிஸ்டுகளின் போதனைகளில், கிட்டத்தட்ட சொர்க்கத்தை ஈர்க்காத, பகுத்தறிவு அதன் தீவிர வடிவத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, சில சமயங்களில் வெளிப்படையான சிடுமூஞ்சித்தனமாக மாறுகிறது, இது பல லெஜிஸ்டுகளின் செயல்பாடுகளில் எளிதாகக் கண்டறியப்படலாம் - சோவின் பல்வேறு ராஜ்யங்களில் சீர்திருத்தவாதிகள். 7-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனா. கி.மு. ஆனால் கன்பூசியனிசத்திற்கு சட்டத்தை எதிர்ப்பதில் அடிப்படையான பகுத்தறிவு அல்லது சொர்க்கத்திற்கான அணுகுமுறை அல்ல. கன்பூசியனிசம் உயர் ஒழுக்கம் மற்றும் பிற மரபுகளை நம்பியிருந்தது என்பது மிக முக்கியமானது, அதே சமயம் சட்டவாதம் அனைத்து சட்டங்களுக்கும் மேலாக வைக்கப்பட்டது, இது கடுமையான தண்டனைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் வேண்டுமென்றே முட்டாள் மக்களுக்கு முழுமையான கீழ்ப்படிதல் தேவைப்பட்டது. கன்பூசியனிசம் கடந்த காலத்தை நோக்கியதாக இருந்தது, சட்டவாதம் அந்த கடந்த காலத்தை வெளிப்படையாக சவால் செய்தது, ஒரு மாற்றாக சர்வாதிகார சர்வாதிகாரத்தின் தீவிர வடிவங்களை வழங்கியது. சிறிது நேரம் கழித்து, கன்பூசியனிசம், சீன கலாச்சாரத்தின் முற்றிலும் மாறுபட்ட கிளை தோன்றியது, வாழ்க்கையைப் பற்றிய முற்றிலும் புதிய போதனை மற்றும் வாழ்க்கை முறை - தாவோயிசம்.சீனாவில் இரண்டாவது மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற பெரிய முழுமையான தத்துவக் கோட்பாடு, தாவோயிசம், இது தோராயமாக 4 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்றது. கி.மு இ. "தாவோ" என்ற சீன வார்த்தை தெளிவற்றது; இதன் பொருள் "வழி", "இருப்பின் உலக அடிப்படை", "அனைத்து இருப்பின் அடிப்படைக் கொள்கை". தாவோயிசத்தின் முக்கிய நியதி - "தாவோ டி ஜிங்" - சீன தத்துவஞானி லாவோ சூ, கன்பூசியஸின் பழம்பெரும் சமகாலத்தவர், அதன் பெயர் மொழிபெயர்ப்பில் "ஞானமுள்ள முதியவர்" என்று பொருள்படும். இது ஒரு உண்மையான நபர் அல்ல, ஆனால் தாவோயிஸ்டுகளால் பின்னர் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு புராணக்கதை என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது.

தாவோயிசத்தின் கருத்தின்படி, முழுமையான நன்மை மற்றும் முழுமையான தீமை இல்லை, முழுமையான உண்மை மற்றும் முழுமையான பொய் இல்லை - அனைத்து கருத்துகளும் மதிப்புகளும் உறவினர். உலகில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையாகவே பரலோகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு சட்டத்திற்கு உட்பட்டது, அதில் எல்லையற்ற பல்வேறு மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒழுங்கு மறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நபர் ஒரு பொருளுடன் அல்லது ஒட்டுமொத்த உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும், எனவே பகுப்பாய்வை விட தொகுப்பு விரும்பத்தக்கது. பலனற்ற பகுப்பாய்வில் ஈடுபடும் சிந்தனையாளரை விட மரம் அல்லது கல் வேலை செய்யும் கைவினைஞர் உண்மைக்கு நெருக்கமானவர். அதன் முடிவிலியின் காரணமாக பகுப்பாய்வு பயனற்றது.

ஒரு பொருளாகவோ, நிகழ்வாகவோ, இயற்கை நிகழ்வாகவோ அல்லது ஒட்டுமொத்த உலகமாகவோ எந்தவொரு முழுமையையும் நேரடியாகப் புரிந்துகொள்ள தாவோயிசம் ஒரு நபருக்கு அறிவுறுத்துகிறது. மன அமைதிக்காகவும், அனைத்து ஞானத்தையும் ஒருவித முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ளவும் அவர் கற்றுக் கொடுத்தார். இந்த நிலையை அடைய, சமூகத்துடனான எந்தவொரு உறவுகளிலிருந்தும் சுருக்கம் பெறுவது பயனுள்ளது. தனியாக சிந்திப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். லாவோ சூவின் நடைமுறை தத்துவம் அல்லது நெறிமுறைகளின் முக்கிய யோசனை, செய்யாத, செயலற்ற கொள்கை. எதையாவது செய்ய வேண்டும், இயற்கையில் அல்லது மக்களின் வாழ்க்கையில் எதையும் மாற்ற வேண்டும் என்ற எந்த விருப்பமும் கண்டிக்கப்படுகிறது. மதுவிலக்கு முக்கிய அறமாகக் கருதப்படுகிறது; இது தார்மீக முன்னேற்றத்தின் ஆரம்பம்.

தாவோயிசத்தின் இலட்சியங்கள் இயற்கையை சித்தரிக்க சீன கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை தூண்டியது, மேலும் உலகைப் புரிந்துகொள்ள விரும்பும் பல சீன சிந்தனையாளர்கள் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி இயற்கையின் மார்பில் தனிமையில் வாழ ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். ஆளும் வட்டங்களில், தாவோயிசம், நிச்சயமாக, அத்தகைய உற்சாகத்தை உருவாக்க முடியவில்லை.

அதே நேரத்தில், பௌத்தம் சீனாவில் ஊடுருவியது, ஆரம்பத்தில், துறவி நடைமுறை மற்றும் தியாகங்கள் இல்லாததால், ஒரு வகையான தாவோயிசம் போல் தோன்றியது. ஆனால் ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில், பௌத்தம் மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்து, பாரம்பரிய சீன கலாச்சாரத்தை பாதிக்கத் தொடங்குகிறது. சீன நாகரிகத்தில் தழுவல் செயல்பாட்டில் பெரிதும் மாறிய புத்தமதம் கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக சீனாவில் உள்ளது. புத்தமதத்தின் தத்துவ ஆழங்களில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய சீன சிந்தனையுடன், கன்பூசியன் நடைமுறைவாதத்துடன், மிகவும் ஆழமான மற்றும் சுவாரஸ்யமான, அறிவுபூர்வமாக நிறைவுற்ற மற்றும் உலக மத சிந்தனையின் கணிசமான கவர்ச்சியான நீரோட்டங்களில் ஒன்றாகும் - Ch' ஒரு புத்தமதம் - சீனாவில் தோன்றியது (ஜப்பானிய ஜென்).

இயற்கையுடனான மனிதனின் இணக்கமான ஒற்றுமையின் பௌத்த கருத்து இது சீன கலையின் ஆன்மாவாக மட்டுமல்லாமல், வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகவும் மாறியுள்ளது. உண்மையும் புத்தரும் எல்லா இடங்களிலும் எல்லாவற்றிலும் உள்ளனர். மலைகளின் அமைதியில், நீரோடையின் சலசலப்பில், சூரிய ஒளியில். இது புகழ்பெற்ற சீன சுருள்களில் (கேன்வாஸில் அல்ல, ஆனால் பட்டு) ஓவியத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. மேலும் அவர்களின் குடிமக்கள் மலைகள், பறவைகள், பூக்கள், புற்கள் மற்றும் பூச்சிகளின் உருவத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். சீன ஓவியத்தின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் குறியீடாக இருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: ஒரு பைன் மரம் நீண்ட ஆயுளின் சின்னம், மூங்கில் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தைரியத்தின் சின்னம், ஒரு நாரை தனிமை மற்றும் புனிதம், ஒரு பாம்பு மிக அழகான மற்றும் மிகவும் புத்திசாலி. சீனக் கலையில் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் சிறப்புப் பங்கு வகிக்கிறது. எழுத்து, ஓவியம் மட்டுமின்றி கட்டிடக்கலையிலும்.

பௌத்தம் சுற்றுச் சிற்பம் பரவுவதற்குப் பங்களித்தது. சீன-பௌத்த துறவிகள் மரம் வெட்டும் கலையை கண்டுபிடித்தனர், அதாவது. மெட்ரிக்குகளைப் பயன்படுத்தி அச்சுக்கலை. பௌத்தத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், கலையின் பிரபுத்துவம் நடந்தது, ஒரு பெரிய நுட்பமும் அகநிலைக் கொள்கையும் வெளிப்பட்டன. கலைஞர்களின் பெயர்கள் அறியப்பட்டன, 500 ஆம் ஆண்டில் முதல் ஓவியம் (Se He) எழுதப்பட்டது, பல்வேறு வகையான உருவப்படங்கள் வெளிப்பட்டன.

அக்கால இலக்கியம் அவநம்பிக்கை மற்றும் மன தனிமையின் நோக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, பாடல் கவிதைகள் செழித்து வளர்ந்தன. பௌத்த தோற்றம் இயற்கை மற்றும் தத்துவ பாடல் வரிகளில் காணப்படுகிறது.

புத்த மற்றும் இந்தோ-பௌத்த தத்துவம் மற்றும் புராணங்கள் சீன மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜிம்னாஸ்டிக் யோகா பயிற்சி முதல் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் என்ற கருத்து வரை இந்த தத்துவம் மற்றும் புராணங்களின் பெரும்பகுதி சீனாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எனவே, கிளாசிக்கல் சீன கலாச்சாரம் கன்பூசியனிசம், தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும் என்று கருதலாம். இந்த நீரோட்டங்கள் நடைமுறையில் ஒருவருக்கொருவர் போட்டியிடவில்லை, ஆனால் சீனர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இணைந்து, தங்கள் சொந்த இடங்களை ஆக்கிரமித்தன. அவை தத்துவம் மட்டுமல்ல, மதப் போக்குகளும் கூட என்பதால், சீன கலாச்சாரம் மத ஒத்திசைவு மற்றும் மதத்திற்கான செயல்பாட்டு அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இதன் தேர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை சூழ்நிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பண்டைய சீனாவின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மிக உயர்ந்த உச்சத்தை அடைந்தது. கி.மு இ. - III நூற்றாண்டு. n இ. சிதறிய சிறிய ராஜ்யங்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த மாநிலமாக ஒன்றிணைந்தன. பல வருடப் போர்களுக்குப் பிறகு, ஒரு ஓய்வு காலம் தொடங்கியது, மேலும் ஒரு பரந்த பேரரசு உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய சீன கட்டிடக்கலையின் மிகப் பிரமாண்டமான நினைவுச்சின்னங்களின் உருவாக்கம் நாட்டின் ஒன்றிணைந்த இந்த நேரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. 4-3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சீனாவின் மிகப்பெரிய கட்டிடம். கி.மு இ. - சீனப் பெருஞ்சுவர், 10 மீ உயரமும் 5-8 மீ அகலமும் கொண்டது, இது பல சமிக்ஞை கோபுரங்களைக் கொண்ட கடுமையான அடோப் கோட்டையாகவும், நாடோடி பழங்குடியினரின் தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாக்கவும், மேலும் ஒரு சாலையாகவும் செயல்பட்டது. கரடுமுரடான மலைத்தொடர்களின் விளிம்புகள். கட்டுமானத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில், சீனப் பெருஞ்சுவரின் நீளம் 750 கிமீ எட்டியது, பின்னர் 3000 கிலோமீட்டர்களைத் தாண்டியது. இந்தக் காலக்கட்டத்தில் நகரங்கள் கோட்டைகளாகக் கட்டப்பட்டன, சுவர்கள் மற்றும் பல வாயில்கள் மற்றும் கண்காணிப்பு கோபுரங்களுடன் அகழிகளால் சூழப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் ஒரு செவ்வக அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர், நேராக நெடுஞ்சாலைகள், அரண்மனை வளாகங்கள் அமைந்துள்ளன. அக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான அரண்மனை வளாகங்கள் சியான்யாங்கில் உள்ள எஃபாங்குன் அரண்மனை (வெய்ஹே ஆற்றின் குறுக்கே 10 கிமீ நீளம்) மற்றும் சானானில் உள்ள வீயாங்காங் அரண்மனை (சுற்றளவில் 11 கிமீ நீளம்) என்று நாளாகமம் தெரிவிக்கிறது. 43 கட்டிடங்களைக் கொண்டிருந்தது. பண்டைய சீன கட்டிடக்கலையில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு பிரபுக்களின் நிலத்தடி கல் அரண்மனைகள் - அவர்களின் அடக்கம் கிரிப்ட்ஸ். அடக்கம் சடங்கு மிக முக்கியமான சடங்குகளில் ஒன்றாக மாறியதால், இறந்தவர், இறந்த பிறகும், அவரது வாழ்நாளில் இருந்த அதே ஆடம்பரம், அதே மரியாதைகள் மற்றும் அதே பாதுகாப்பு பொருட்களால் சூழப்பட்டார். கல்லறைகள் நிலத்தடி அறைகளின் முழு வளாகங்களையும் உருவாக்கியது, கார்டினல் திசைகளை நோக்கியது, மேலும் காற்று மற்றும் வான உடல்களின் சாதகமான இடத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டது. ஒரு நிலத்தடி "ஆவிகளின் சந்து" - கல்லறையின் பாதுகாவலர்கள், சிறகுகள் கொண்ட சிங்கங்கள் மற்றும் கல் தூண்களின் சிலைகளால் இருபுறமும் வடிவமைக்கப்பட்டு, மறைவின் நுழைவாயிலைக் குறிக்கும் - நிலத்தடி கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. பெரும்பாலும் இந்த வளாகத்தில் சிறிய நிலப்பரப்பு சரணாலயங்களும் அடங்கும் - tsytans. அடக்கத்தின் உள்ளே, கல் கதவுகள் வழிநடத்தப்பட்டன, அதில் கார்டினல் புள்ளிகளின் நான்கு பாதுகாவலர்கள் சித்தரிக்கப்பட்டனர்: ஒரு புலி - மேற்கிலிருந்து, ஒரு பீனிக்ஸ் - தெற்கிலிருந்து, ஒரு டிராகன் - கிழக்கிலிருந்து, ஒரு ஆமை - வடக்கிலிருந்து. சீனா மற்றும் கிழக்கு ஆசியாவின் கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான பண்டைய சகாப்தம் ஐரோப்பாவிற்கு கிரேக்க-ரோமானிய உலகின் அதே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பண்டைய சீன சகாப்தத்தில், கலாச்சார மரபுகளின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, இது சீனாவின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் நவீன மற்றும் நவீன காலம் வரை தெளிவாகக் கண்டறியப்பட்டது.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் முகத்தில் சீன கலாச்சாரம்: தேர்வுகள் மற்றும் வாக்குறுதிகள்

புதிய 21 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனக் கலாச்சாரம் எவ்வாறு வளர்ச்சியடையும், உலகின் பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரத்துடன் வளர்ச்சியின் பொதுவான ஓட்டத்தில் என்ன கொள்கைகளைப் பின்பற்றும், மூலோபாயத் தேர்வுகள் மற்றும் அடிப்படை தொடக்க நிலைகள் என்ன என்பதை இங்கே பொதுவாக விளக்க விரும்புகிறேன். சீன அரசாங்கம்.

சீனா, புதிய நூற்றாண்டிற்கான அதன் திட்டங்களை உருவாக்கி, பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த வளர்ச்சியிலும், மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான உறவிலும் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. கலாச்சார கட்டுமானத்திற்கு பெருகிய முறையில் முக்கிய இடம் கொடுக்கப்படுகிறது.

பொருளாதாரத்தின் நிலையான மற்றும் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் விரிவான சமூக முன்னேற்றம் ஆகியவை PRC இன் வளர்ச்சி மூலோபாயம் மற்றும் நீண்ட கால இலக்கு ஆகியவற்றின் அடித்தளமாகும். இந்த மூலோபாயம் மற்றும் இந்த இலக்கின் சாராம்சம் தனிநபரின் அனைத்து சுற்று வளர்ச்சியையும் சமூகத்தின் அனைத்து சுற்று முன்னேற்றத்தையும் அடைவதாகும். இத்தகைய வளர்ச்சி மூலோபாயம் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கு கவனம் செலுத்துவது அவசியம். ஒரு முற்போக்கான, அறிவியல் கலாச்சாரம் சமூக வளர்ச்சிக்கு ஆன்மீக ஊக்கத்தை அளிக்கும் திறன் கொண்டது. அவளால் பொதிந்துள்ள உண்மை, இரக்கம் மற்றும் அழகு ஆகியவற்றின் மதிப்புகள் கலை ஊழியர்களின் இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் வளர்க்கின்றன, மக்களிடையே அற்புதமான உறவுகளை உருவாக்குகின்றன, மக்களின் வாழ்க்கை முறையை மேம்படுத்துகின்றன மற்றும் அவர்களின் செயல்களை மேம்படுத்துகின்றன, ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் கலாச்சார மட்டத்தை உயர்த்துகின்றன. ஒரு தனித்துவமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அதே நேரத்தில், கலாச்சார மதிப்புகள் பொருளாதார மதிப்புகளை உருவாக்குவதில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளன. எந்தவொரு பொருள் தயாரிப்பும் பொருளாதாரம் மட்டுமல்ல, கலாச்சார மதிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. நுகர்வோர் உணர்வுகள் உருவாகும்போது, ​​நுகர்வோர் நிலை, பொருள் வாழ்க்கையின் சூழலில் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார அறிவின் பின்னணியிலும் அதிகமாகக் கருதப்படும். பொருள் தயாரிப்பு கலாச்சாரத்தின் உயர் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை இது வழங்குகிறது, எனவே கலாச்சாரம் பொருளாதார வளர்ச்சியில் பங்கேற்க வேண்டும். இந்த வகையான தேவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு நேர்மறையான தூண்டுதல் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது ஒரு சமூக தேவையாகவும், பொருளாதாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் ஆன்மீக உந்து சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது. இருப்பினும், இல் உண்மையான வாழ்க்கைகலாச்சார சொத்துக்கள் பெரும்பாலும் போதிய கவனம் செலுத்தப்படுவதில்லை. மக்கள் சிரமங்களைச் சமாளித்து, தங்கள் முழு வலிமையுடன் பொருளாதாரத்தை மேம்படுத்த பாடுபடும்போது, ​​​​அவர்கள் பெரும்பாலும் சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதை எளிதாகப் புறக்கணிக்கிறார்கள், பசுமையான நிலப்பரப்பு மற்றும் சுத்தமான வெளிப்படையான நதிகளைப் பாதுகாப்பதை புறக்கணிக்கிறார்கள், கலாச்சார கட்டுமானத்தை எளிதில் புறக்கணிக்கிறார்கள், கலாச்சார பாரம்பரியத்தை புறக்கணிக்கிறார்கள். முன்னோர்கள், மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் ஆன்மீக செல்வத்தை புறக்கணிக்கிறார்கள். பொருள் வாழ்க்கையில் செல்வம் அடையும் போது, ​​சுற்றிப் பார்த்து, கடந்த காலத்தை நினைவு கூர்ந்தால், பல கசப்பான வருத்தங்களைத் தவிர்ப்பது கடினம். மனித வளர்ச்சி வரலாற்றில் இப்படிப்பட்ட கொடுமையான படிப்பினைகள் எண்ணற்றவை என்று சொல்லலாம்.

புதிய நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சீன அரசாங்கம் கலாச்சார கட்டுமானத்தில் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் நாட்டின் அடிப்படை மேம்பாட்டுத் திட்டத்தின் ஒரு அங்கமாக மாற்றியது, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரே நேரத்தில் வளர்ச்சியின் போக்கை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்து, செழிப்பு இல்லாமல் அதை நம்புகிறது. மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றம், மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் இணக்கமான வளர்ச்சி இல்லாமல், சமூகத்தின் விரிவான வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தை அடைய முடியாது. சீனாவில், மேற்குப் பகுதிகளின் பெரும் வளர்ச்சிக்கான உத்தி இப்போது மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வேலை நாட்டின் எதிர்காலத்தில் ஆழமான மற்றும் தொலைநோக்கு தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. மேற்கு பிராந்தியங்களின் வளர்ச்சியின் ஒட்டுமொத்த இலக்கின் மிக முக்கியமான அங்கமாக கலாச்சார கட்டுமானத்தை கருத்தில் கொண்டு, அவர்களின் வளர்ச்சிக்கான பொதுவான மூலோபாயத்திற்கு ஏற்ப, மேற்கு பிராந்தியங்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு மூலோபாயம் மற்றும் திட்டத்தின் வளர்ச்சியில் நாங்கள் ஈடுபட்டுள்ளோம். . செழிப்பான பொருளாதாரம், அரசியல் ரீதியாக நிலையான, அழகான நிலப்பரப்பு மற்றும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு சிறந்த மேற்கு சீனாவை உருவாக்குவதே எங்கள் குறிக்கோள். இது வளமான மற்றும் வளமான, ஜனநாயக மற்றும் நாகரீகமான சோசலிச நவீனமயமாக்கப்பட்ட அரசை கட்டியெழுப்புவதற்கான நமது பொதுவான இலக்குடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. சீனாவில் புதிய நூற்றாண்டில், பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் பொருள் மற்றும் கலாச்சார உருவாக்கத்தை விரைவுபடுத்துதல் - மையப் பணியைச் செயல்படுத்துவதோடு, மனித ஆளுமையின் முன்னேற்றத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் கட்டுமானத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தப்படும். , பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை ஒன்றையொன்று தூண்டுவதையும் இணக்கமாக வளர்ச்சியடைவதையும் தொடர்ந்து உறுதி செய்தல். இது எங்களின் மிக முக்கியமான மூலோபாயத் தேர்வாகும்.

புதிய நூற்றாண்டிற்கான சீன கலாச்சாரக் கொள்கையின் வளர்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளி, சீனாவின் பரந்த மக்களுக்கான அதன் சேவை, மக்கள் மக்களின் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் கலாச்சார கோரிக்கைகளை திருப்திப்படுத்துதல், இதனால் பரந்த மக்கள் அனைத்து உரிமைகளையும் அனுபவிக்கிறார்கள். இந்த பகுதி.

1978 முதல், சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையின் நிலைமைகளில், பொருளாதார அமைப்பில் மாற்றங்கள் சமூகத்தில் விரிவான மற்றும் ஆழமான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியபோது, ​​​​PRC அரசாங்கம் சரியான நேரத்தில் சரிசெய்து கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சிக்காக பல படிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளை உருவாக்கியது. . மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது பரந்த மக்களுக்கு கலாச்சாரத்தை வழங்குவதற்கான நோக்குநிலையாகும். சீர்திருத்தம் மற்றும் திறப்பு கொள்கையின் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, சீனாவில் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரம் சீராக வளர்ந்து வருகிறது. சீனாவின் சாமானிய மக்கள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியால் அதிகம் பயனடைந்துள்ளனர். உதாரணமாக, சீனாவில் 20 ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில், சீன செய்தித்தாள்களின் வெளியீடு 186ல் இருந்து 2038 தலைப்புகளாகவும், பருவ இதழ்கள் 930ல் இருந்து 8187 ஆகவும் அதிகரித்தது. தொலைக்காட்சி நிலையங்கள் 20 மடங்குக்கு மேல் அதிகரித்தன, மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் ஆரம்பத்தில் சில செய்திகள் மட்டுமே. சீர்திருத்த காலத்தின் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை சராசரியாக 70 ஆயிரம் மணிநேரங்களுக்கு மேல் வாராந்திர ஒளிபரப்புடன் பெருமளவில் வளர்ந்துள்ளது. 1999 ஆம் ஆண்டில், சீனாவின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 91.6% தொலைக்காட்சி மூலம் மூடப்பட்டிருந்தது. தொலைக்காட்சியின் பரவலுக்கு நன்றி, பெய்ஜிங், ஷாங்காய் மற்றும் பிற பெரிய நகரங்களின் மக்கள்தொகை போன்ற PRC இன் மத்திய மற்றும் மேற்குப் பகுதியின் மிகவும் தொலைதூர மலைக் கிராமங்களின் விவசாயிகள் இப்போது சீனாவிலும் வெளிநாட்டிலும் நடக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம், நேரலையில் அனுபவிக்கலாம். சீன மற்றும் வெளிநாட்டு கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகளின் ஒளிபரப்பு. சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் திறப்பதற்கு முன், அதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. சீனாவின் மக்கள் தொகை 1.2 பில்லியனுக்கும் அதிகமாக உள்ளது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. PRC அரசாங்கம், சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் திறப்பு கொள்கையை செயல்படுத்துவதன் விளைவாக, உலக மக்கள்தொகையில் நான்கில் ஒரு பகுதியினருக்கு உணவு மற்றும் உடை பிரச்சினையை வெற்றிகரமாக தீர்த்து, படிப்படியாக நாட்டை செழிப்பை நோக்கி நகர்த்தி வருகிறது. அதே நேரத்தில், சீனா வெற்றிகரமாக பரந்த அளவில் இருப்பதை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறது மக்கள்மேலும் மேலும் கலாச்சார உரிமைகளை அனுபவித்தனர். இதற்கு நன்றி, அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை மேலும் மேலும் பணக்கார மற்றும் வண்ணமயமாகிறது.

காக்க தேசிய தன்மைஉலக கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை, சீன மக்களின் சிறந்த கலாச்சார மரபுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்படுத்துதல், தேசிய கலாச்சார பண்புகளை பாதுகாத்தல் மற்றும் ஆழப்படுத்துதல்.

உலகம் பணக்கார மற்றும் வண்ணமயமானது, கலாச்சாரம் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கலாச்சாரத்தின் தேசிய பண்புகள் இல்லாமல், உலக கலாச்சாரத்தில் பன்முகத்தன்மை இருக்காது என்று வாதிடலாம். எந்த அளவுக்கு ஒரு கலாச்சாரம் தேசியத் தன்மையைக் கொண்டிருக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது முழு உலகத்துக்கும் சொந்தமானது. உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு தேசிய இனத்திற்கும் அதன் சொந்தம் உள்ளது குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம்மற்றும் மரபுகள், இது உலக கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, தேசத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் அதன் நீட்டிப்புக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும். ஒவ்வொரு தேசிய இனத்தின் கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் அதன் சிறப்பு ஆன்மீக பாரம்பரியமாக கலாச்சாரத்தின் படைப்பு சக்திக்கு உணவளிக்கும் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும். கலாச்சாரம் என்பது ஒரு தேசத்தின் ஆன்மா மற்றும் அதன் சாராம்சம். வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் கலாச்சாரங்கள் மாற்றும் திறன் கொண்டவை அல்ல. சீன நாடு அதன் வளர்ச்சியின் நீண்ட பாதையில் அதன் சொந்த அற்புதமான கலாச்சார மரபுகளை உருவாக்கியுள்ளது. இது அவளுடைய மகத்தான ஆன்மீக பாரம்பரியம், இது சீன தேசத்தின் எண்ணற்ற தலைமுறைகளை இணைத்த ஆன்மீக பந்தம், இது நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் மக்களின் ஒற்றுமையின் ஆன்மீக அடித்தளம். நாம் அவர்களை மிகவும் மதிக்கிறோம் மற்றும் பாதுகாக்கிறோம், அவர்களின் மகத்துவத்தை நாம் தொடர்ந்து வலியுறுத்த வேண்டும். தலைவர் ஜியாங் ஜெமின், சீனாவின் முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் சிறந்த வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள், அதாவது "ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமை" பாரம்பரியம், "சுதந்திரம் மற்றும் தன்னம்பிக்கை" பாரம்பரியம், "அமைதி" மற்றும் பாரம்பரியம் ஆகியவற்றை தெளிவாக தொகுத்து தெளிவுபடுத்தினார். "முன்னோக்கி அசையாத முயற்சி". இந்த வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் காலப்போக்கில் சமூக முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்ந்து பரவி வளர்ந்தன. இந்த மரபுகள் கலாச்சாரத்தின் தாங்கிகளாகவும், தேசிய விதிகளின் உருவகமாகவும் இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றன; அவை ஆன்மீக விழுமியங்கள், தற்போதைய சீன தலைமுறையின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சீனாவின் வளர்ச்சியின் பாதையில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. பண்டைய வேர்களைக் கொண்ட சீனாவின் கலாச்சாரம், அதன் தனித்துவமான சீனத் தன்மைக்காக உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது, மேலும் இதை திறம்பட பாதுகாக்கிறது. கலாச்சார பாரம்பரியத்தைபுதிய நூற்றாண்டில் சீனாவில் கலாச்சார கட்டுமானத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் அவசரமான பணியாகும். சீன குணாதிசயங்களைக் கொண்ட சோசலிச கலாச்சாரம் என்பது அதன் வரலாற்று தொடர்ச்சியில் சீன கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் புதுப்பித்தல் ஆகும். அது தேசிய மண்ணில் மட்டுமே ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது, அதன் தெளிவான தன்மையையும் சிறப்பு வசீகரத்தையும் என்றென்றும் பாதுகாக்க முடிகிறது. புதிய நூற்றாண்டில், ஒவ்வொரு மாநிலத்தையும் அதன் வளர்ச்சியில் ஆதரிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளோம் தேசிய கலாச்சாரம்மற்றும், குறிப்பாக, வளரும் நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை மேலும் பாதுகாக்க மற்றும் ஆதரிக்க வேண்டும், பொருளாதார உலகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் ஒரு சீரான கலாச்சாரம் தோன்றுவதை தீவிரமாக தடுக்க வேண்டும். சீனாவில் உள்ள கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அது நவீன சீன யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து நிற்கும், சீன குணாதிசயங்களைக் கொண்ட தேசிய கலாச்சாரம் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படும், தீவிரமாக வளரும், அதனால் அது கிழக்கின் ஆழமான கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தனித்துவமான தேசிய பாணி மற்றும் சகாப்தத்தின் ஆழமான ஆவி உலக அரங்கில் உயிர்ப்பித்து, அது உலக கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பில் தனித்து நிற்கிறது.

சீன கலாச்சாரத்தின் உருவங்களின் முயற்சிகள், அவர்களின் முக்கிய நோக்கம் சீனாவின் அத்தகைய புதிய நவீன கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது நவீனமயமாக்கலை நோக்கி, உலகை எதிர்கொள்ளும், எதிர்காலத்தை நோக்கி, புதுப்பித்தலை நோக்கமாகக் கொண்டு, உருவாக்கப்படும். சகாப்தத்தின் தனித்துவமான ஆவி, தேசிய அறிவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற இருக்கும்.

எந்த ஒரு அற்புதமான கலாச்சார மரபுகளும், சகாப்தத்தின் வேகத்தைப் பின்பற்றி, தொடர்ந்து பரவி, மாற்றமடைந்து, புதுப்பிக்கப்பட்டால் மட்டுமே, அவற்றின் உற்சாகமான உயிர்ச்சக்தியைத் தக்கவைத்து, உயிர் கொடுக்கும் நவீன வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்க முடியும். கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் ஆன்மா. புதுப்பித்தல் என்பது கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் வாழ்க்கை மற்றும் உயிர் கொடுப்பது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி என்பது திரட்சியின் செயல்பாட்டில் தொடர்ச்சியான புதுப்பித்தல் மற்றும் புதுப்பித்தல் செயல்பாட்டில் தொடர்ச்சியான குவிப்பு ஆகும். குவிப்பு மட்டுமே அடிப்படை மற்றும் புதுப்பித்தல் நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் சீன கலாச்சாரத்தில், புதுப்பித்தலின் முக்கியத்துவம் மேலும் மேம்படுத்தப்படும். நவீனமயமாக்கலில் அதன் கவனம் சீனாவில் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் அதனுடன் பிரிக்க முடியாத பிணைப்பை ஆழமாக உள்ளடக்கியது. உலகிற்கு அதன் முறையீடு என்பது இன்னும் பெரிய திறந்த தன்மை, அறிவின் பரந்த வெளிப்பாடு, படிப்பு, மதிப்பைக் கடன் வாங்குதல், மனிதகுலத்தின் செயல்பாடுகளில் கலாச்சார சாதனைகளில் இருந்து சிறந்த அனைத்தையும் உறிஞ்சுதல், உலகத்துடனான தொடர்புகள் மற்றும் நட்புக்கான உண்மையான தேடலைக் குறிக்கிறது. எதிர்காலத்திற்கான கலாச்சாரத்தின் நோக்குநிலை என்பது இன்னும் பொறுப்பான, நேர்மறை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது தேசிய வளர்ச்சிமற்றும் மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி. கலாச்சாரம் சகாப்தத்தின் வேகத்தை விட பின்தங்கவில்லை, தேசிய உணர்வை உயர்த்துகிறது, நீதி, ஜனநாயகம் மற்றும் அறிவியல் அணுகுமுறைக்காக நிற்கிறது, சார்பு, பாகுபாடு மற்றும் இருண்ட மூடநம்பிக்கைகளை எதிர்க்கிறது, அத்துடன் தேசிய முன்னேற்றத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் தடையாக இருக்கும் அழிந்துவரும் மற்றும் பின்தங்கிய அனைத்திற்கும் எதிராக. மனித நாகரீகம். சீனாவின் கலாச்சாரம் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது சீனாவின் பரந்த பிரபலமான மக்களுடன் இரத்த உறவுகளால் இன்னும் நெருக்கமாக இணைக்கப்படும். அதே நேரத்தில், இது உலகிற்கு மிக நெருக்கமாக உரையாற்றப்படும் மற்றும் மனிதகுலத்திற்கு ஒரு அற்புதமான, பிரகாசமான நாளை அடைய ஒரு பிடிவாதமான போராட்டத்தை நடத்தும். சீனா தனது வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது செய்ததைப் போலவே, மனித நாகரிகம் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பதை தனது கடமையாகக் கருதும் ஒரு பெரிய கலாச்சார சக்தி. சீன மக்களின் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும் அதே நேரத்தில் புதிய நூற்றாண்டின் மனித நாகரிகத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கும் நாங்கள் எந்த முயற்சியும் எடுக்க மாட்டோம்.

இன்னும் கூடுதலான வெளிப்படைத்தன்மை மூலம் சர்வதேச சமூகத்துடன் இணைவது மற்றும் வெளிநாடுகளுடன் கலாச்சார பரிமாற்றங்களை மேலும் விரிவுபடுத்துவது என்பது கலாச்சாரத் துறையில் சீனாவின் உறுதியான மற்றும் மாறாத போக்காகும்.

தகவல் மற்றும் பொருளாதார உலகமயமாக்கலின் நவீனமயமாக்கல் சூழலில் நவீன கலாச்சாரம் உருவாக்கப்படுகிறது. மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் சகாப்தத்தின் வளர்ச்சியின் ஆழத்துடன், எந்தவொரு நாகரிகமும் தனியாக வளரவோ அல்லது தனிமையில் இருக்கவோ முடியாது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கின் நாகரிகங்களுக்கிடையில், பல்வேறு நாடுகளின் கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் நீண்டகால சகவாழ்வு மற்றும் பரஸ்பர பரிமாற்றங்கள், வழியில் சென்று மக்கள் அபிலாஷைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்று கூறலாம். கலாச்சாரத்தை விட மனிதகுலத்திற்கு சிறந்த தொடர்பு வேறு எதுவும் இல்லை. 21 ஆம் நூற்றாண்டில், கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் சர்வதேச உறவுகளில் அதன் நிலை அதிகரித்து வருகிறது, மேலும் பல்வேறு கலாச்சார தொடர்புகள் தேசிய ஒற்றுமையின்மை மற்றும் தப்பெண்ணங்களை அகற்ற உதவுவதால், நாடுகளுக்கிடையேயான கலாச்சார பரிமாற்றங்களும் ஒத்துழைப்பும் மிகவும் பொருத்தமானதாகி வருகின்றன. மாநிலங்களுக்கு இடையேயான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உறவுகள். சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மனித நாகரிகத்தின் பொதுவான சாதனைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. சீனப் பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்புவதில் வெளிப்புற வெளிப்படைத்தன்மை ஒரு அடிப்படை மாநிலக் கொள்கை மட்டுமல்ல, PRC இல் நவீன கலாச்சாரத்தை நிர்மாணிப்பதற்கான அடிப்படை வழிகாட்டும் படிப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த பாடத்திட்டத்திற்கு நன்றி, நவீனமயமாக்கல், அமைதி மற்றும் எதிர்காலத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட சீன கலாச்சாரத்தின் திறந்த தன்மை, சீனாவின் கலாச்சார கட்டுமானத்தில் ஏற்கனவே தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தியுள்ளது. தற்போது, ​​PRC 123 மாநிலங்களுடன் கலாச்சார ஒத்துழைப்புக்கான ஒப்பந்தங்களை முடித்துள்ளது, மேலும் கலாச்சார பரிமாற்றங்களுக்கான 430 திட்டங்களில் பங்கேற்கிறது. 160 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களுடன் பல்வேறு கலாச்சார தொடர்புகள் பராமரிக்கப்படுகின்றன, ஆயிரக்கணக்கான வெளிநாட்டு மாநிலங்கள் மற்றும் சர்வதேச கலாச்சார அமைப்புகளுடன் பல்வேறு வகையான தொடர்புகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. மொழிபெயர்ப்பில், சீனா வெளிநாட்டு இலக்கியம் மற்றும் சமூக அறிவியலின் ஏராளமான நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளுடன் பழகியது. சீனாவும் வெளிநாட்டு கலையின் சிறந்த படைப்புகளை அறிந்திருந்தது. சர்வதேச சிம்போனிக் இசை ஆண்டு, சர்வதேச ஓபரா மற்றும் பாலே ஆண்டு, சர்வதேச நுண்கலை ஆண்டு மற்றும் 2000 பெய்ஜிங் கூட்டங்களுக்கு சீன மக்கள் குடியரசின் கலாச்சார அமைச்சகத்தால் சீன கலாச்சார அமைச்சகம் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டது. அவர்கள் உலகின் கிட்டத்தட்ட நூறு நாடுகளில் இருந்து சிறந்த கலைஞர்கள் மற்றும் படைப்புகளை சேகரித்தனர். சிறந்த வெளிநாட்டு கலைகளை செயலில் தொகுத்து பிரபலப்படுத்துவதுடன், நமது தேசிய கலாச்சாரத்தை உலகிற்கு மேம்படுத்தும் முயற்சிகளையும் மேற்கொள்கிறோம். வெளிநாடுகளில் வழங்கப்படும் கலாச்சார மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகளின் தரம் மேலும் மேலும் அதிகரித்து வருகிறது. எங்கள் கலைஞர்கள் இசை, நடனம், சர்க்கஸ் மற்றும் பல சர்வதேச கலைப் போட்டிகள் அல்லது சர்வதேச கலை விழாக்களில் பங்கேற்றுள்ளனர். இவை அனைத்திலும், நவீன சீன கலாச்சாரத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கான செயல்முறையின் திறந்த தன்மை முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. இந்த முன்னோடியில்லாத வெளிப்படைத்தன்மைதான் அனைத்து சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியையும் இலக்கியம் மற்றும் கலையின் செழுமையையும் சக்திவாய்ந்த முறையில் தூண்டுகிறது. வெளிப்படைத்தன்மை என்பது வாழ்க்கை மற்றும் வளர்ச்சி என்பதை வாழ்க்கை உறுதிப்படுத்துகிறது, மேலும் தனிமை என்பது தேக்கம் மற்றும் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது. வெளிப்புற வெளிப்படைத்தன்மையை விரிவுபடுத்தும் சீனாவின் கொள்கை அசைக்க முடியாதது.

உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் சீனாவின் அடிப்படை தளம் மற்றும் நிலைப்பாடு பின்வருமாறு: தேசியங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகளுக்கு முழு மரியாதை, வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் சகவாழ்வை ஊக்குவித்தல், அவற்றுக்கிடையே மோதல்கள் அல்ல, உரையாடல், மோதல்கள், பரிமாற்றங்கள் அல்ல. தனிமைப்படுத்தல், பரஸ்பர சகிப்புத்தன்மை, மற்றும் நிராகரிப்பு அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொள்வது, ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டு வளர்ச்சியை நிறுவுதல்.

கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் வேறுபாடுகள் மற்றும் அடையாளம் இல்லாதது ஒரு புறநிலை உண்மை மற்றும் அதே நேரத்தில் ஒரு புறநிலை சட்டம். அடையாளமற்ற தன்மை இருப்பதால்தான் கலாச்சாரம் அதன் சொந்த தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உலகம் பல வண்ணங்களால் நிறைந்துள்ளது. உல்லாசப் பயணங்கள் மற்றும் சுற்றுலா பயணங்கள் என்று மக்கள் ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர்கள் மற்ற நாடுகளுக்குச் செல்வது மற்ற கலாச்சாரங்களின் கவர்ச்சி போன்ற ஒரு முக்கியமான காரணத்தால் விளக்கப்படவில்லையா? இருப்பினும், "அடையாளம் இல்லாதது" என்பது எந்த வகையிலும் பரஸ்பர உறவுகள் இல்லாததற்கு சமமானதல்ல, மேலும் இது மோதலைக் குறிக்கிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் "பொருந்தக்கூடிய" ஒரு உறுப்பு இருக்க வேண்டும், மேலும் "பொருந்துதல்" நல்லிணக்கம், ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொள்வது மற்றும் கடன் வாங்குதல் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது. "பொருந்தக்கூடிய" உறுப்பு இருப்பது மட்டுமே புதிய நிகழ்வுகளை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, வளர்ச்சியைக் கொடுக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பண்டைய சீன தத்துவத்தில் உள்ள "பொதுவான ஆனால் அதே அல்ல" என்ற கொள்கை இந்த நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. ஐயாயிரம் ஆண்டுகளாக சீன கலாச்சாரத்தின் தடையின்றி வளர்ச்சிக்கு ஒரு முக்கிய காரணம் அதன் தேசியத்திற்கான அதன் அர்ப்பணிப்பு ஆகும் கலாச்சார மரபுகள்மற்றும் அதே நேரத்தில் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் இருந்து மதிப்புள்ள அனைத்தையும் உறிஞ்சுவதில் அவள் கவனத்தில் இருந்தாள். எனவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் போது, ​​விசித்திரமான நிலப்பரப்புகளின் அற்புதமான காட்சி வெளிப்பட்டது, சீன மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தின் கருவூலம் வளப்படுத்தப்பட்டது. சீனா ஒரு பன்னாட்டு நாடு. சீன கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நீண்ட வரலாற்றில், கூட்டு வேலை மற்றும் படைப்பாற்றல் செயல்பாட்டில், வெளிநாட்டு ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிராக போராடி, நாட்டின் ஒற்றுமை மற்றும் தேசிய ஒற்றுமையை நிலைநிறுத்தும் செயல்பாட்டில், சீனாவின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம் இறுதியில் உருவாகியுள்ளது. அதே நேரத்தில் நல்லிணக்கத்தை அடையும் அதே நேரத்தில் வேறுபாடுகளைப் பாதுகாக்கும் மனிதாபிமான கனவுகள் பிறந்தன. இதனாலேயே சீனக் கலாச்சாரம் உயிர்ப்புடன் இருக்கிறது இன்றுமற்றும் உயிர்ச்சக்தி நிறைந்தது. உலகின் பல்வேறு தேசிய இனங்களின் கலாச்சாரம் குறிப்பிட்ட தேசியம் மற்றும் உலகளாவிய கூறுகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. வெவ்வேறு தேசிய இனங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் வேறுபாடுகள் முழு மரியாதையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும், மேலும் "காலத்தின் சிந்தனை" நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். பனிப்போர்"," நாகரீகங்களின் மோதல்" அழைப்புகளிலிருந்து விலகுதல் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை, சமத்துவம், வேறுபாடுகளைப் பேணும்போது பொதுவான விஷயங்களைத் தேடுதல், பல்வேறு நாகரிகங்களின் நேர்மறையான பங்கை ஆழப்படுத்துதல், மனித சமூகத்தின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தல் உலகின் அனைத்து நாடுகளின் மற்றும் மக்களின் முன்னேற்றம். 21 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதகுலம் நுழைந்த காலகட்டத்தில், பொருளாதார உலகமயமாக்கல் மேலும் மேலும் துரிதப்படுத்துகிறது, மேலும் கலாச்சாரம் பிராந்தியங்களிலிருந்து உலகிற்கு அணிவகுத்து வருகிறது. மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் இந்த பொதுவான போக்கு இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது; சமூகத்தின் கூறுகள் பொதுவான கலாச்சாரம்எதிர்காலத்தில் மனிதகுலத்தின். இருப்பினும், உலகம் ஒரே கலாச்சாரத்தை நோக்கி நகரும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. நூறு பூக்கள் கொண்ட உலகத் தோட்டம் ஒரே நிறமாக மாறினால், அது பியோனிகளாக இருந்தாலும், அது இன்னும் உயிரற்றதாகத் தோன்றும். நூறு பூக்கள் அழகில் போட்டியிட்டால்தான், எந்த காலநிலையிலும் தோட்டம் செழிப்பாகவும் அழகாகவும் இருக்கும். அதனால்தான் உலக கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மைக்காக நாங்கள் நிற்கிறோம். எதிர்காலத்தில் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஒவ்வொரு நாட்டின் கலாச்சாரமும் மாறுபட்டதாகவும் பணக்காரர்களாகவும் இருக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அதன் தனித்துவமான தனித்துவத்தையும் அதன் சிறப்பியல்பு தன்மையையும் பராமரிக்க வேண்டும். உலகின் அனைத்து மக்களும், தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையைப் பாதுகாப்பதோடு, மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் உள்ளார்ந்த பொதுவான ஆன்மீக மதிப்புகள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு பொதுவான பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும், மேலும் இதற்கு கூட்டு பங்களிப்பை வழங்க வேண்டும். "பொதுவான ஆனால் ஒரே மாதிரியானதல்ல" என்ற கொள்கை உலக கலாச்சாரத்தில் பன்முகத்தன்மையின் வளர்ச்சிக்கு உதவக்கூடியது, புதிய யோசனைகள், புதிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் மனித நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தைத் தூண்டும் திறன் கொண்டது என்பதை நாங்கள் ஆழமாக நம்புகிறோம். நாம் ஒரு பரந்த மற்றும் விரிவான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முற்றிலும் புதிய வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மனிதகுலத்தின் தலைவிதியில் பொதுவான அக்கறை காட்ட வேண்டும், மனித நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் தேவைகளிலிருந்து உண்மையாக முன்னேற வேண்டும், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறோம், சமமாக வளர வேண்டும். நாடுகளுக்கிடையேயான கலாச்சாரப் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் கூட்டு முயற்சிகளால் பணக்கார மற்றும் பல வண்ண உலக கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல்.

சீனா புதிய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் பழைய மரபுகளைக் கொண்ட நாடு. ஒவ்வொன்றும் வரலாற்று சகாப்தம்இந்த நாட்டின் கலாச்சாரத்தை அதன் மதிப்புகளால் வளப்படுத்தியுள்ளது.

சீனாவின் அசல் தன்மை

மேற்கத்திய உலகின் பல பிரதிநிதிகள் PRC ஐ ஒரு மூடிய மற்றும் பின்தங்கிய மாநிலமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், அங்கு இடைக்கால மரபுகள் இன்னும் உள்ளன.

இருப்பினும், வான சாம்ராஜ்யத்திற்கு வருபவர்கள் சீனாவின் நவீன கலாச்சாரம் எவ்வளவு மாறுபட்டது என்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். ஒருவேளை தனிமையே அவரது மரபுகளைக் காப்பாற்றி இன்றுவரை பாதுகாத்து வந்திருக்கலாம். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, வணிகத்தின் நன்மைக்காகவே தவிர, எந்த வெளிநாட்டினரையும் அரசு அனுமதிக்கவில்லை.

1949 இல், நாட்டில் புரட்சி நடந்தபோது, ​​​​சீன கலாச்சாரத்தின் வரலாறு ஒரு புதிய திருப்பத்தை எடுத்தது. இப்போது கம்யூனிச சித்தாந்தத்தை சார்ந்து இருக்கிறது.

ஆட்சிக்கு வந்த சீர்திருத்தவாதிகள் முன்னேற்றத்திற்கு வழிவகுத்து, அனைத்து மரபுகளையும் வலுக்கட்டாயமாக தடை செய்ய முடிவு செய்தனர். 1966 முதல் 1976 வரை, கலாச்சாரப் புரட்சி என்று அழைக்கப்படுபவை பழையவற்றைப் புதிய மதிப்புகளுடன் மாற்றின. இது, நிச்சயமாக, அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. சீனாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் பெரிதும் மாற்றப்பட்டுள்ளது.

ஆனால், அவர்களின் செயல்களின் பயனற்ற தன்மையைக் கண்டு, கடந்த நூற்றாண்டின் 80 களில் PRC இன் ஆட்சியாளர்கள் அத்தகைய கொள்கையை கைவிட்டனர். மீண்டும் அவர்கள் தங்கள் வளமான பாரம்பரியத்தில் மக்களின் ஆர்வத்தை எழுப்பத் தொடங்கினர், மேலும் அது வெற்றியடையாமல் இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இன்று, சீனாவின் கலாச்சாரம் பழைய மரபுகள் மற்றும் கம்யூனிச முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நவீனத்துவத்தின் மிகவும் விசித்திரமான கூட்டுவாழ்வு ஆகும்.

கட்டிடக்கலை

வான சாம்ராஜ்யத்தின் கட்டுமானம் முழு நாகரிகத்தின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கத்துடன் தொடங்கியது. டாங் பேரரசர்களின் பண்டைய வம்சத்தின் போது கூட, சீனர்கள் தங்கள் திறமைகளில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனர் - நெருங்கிய அண்டை நாடுகளான ஜப்பான், வியட்நாம் மற்றும் கொரியா - தங்கள் தொழில்நுட்பங்களை கடன் வாங்கத் தொடங்கினர்.

சீனாவில் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே யோசனைகளை தீவிரமாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது ஐரோப்பிய கட்டிடக்கலைசிறிய நகரங்களில் உள்ள அனைத்து இலவச இடத்தையும் அதிகம் பயன்படுத்துவதற்காக. பாரம்பரியமாக, மாநிலத்தில் வீடுகளின் உயரம் மூன்று மாடிகளுக்கு மேல் இல்லை. இத்தகைய கட்டிடங்கள் நவீன PRC இன் பல கிராமங்களில் காணப்படுகின்றன.

சீனாவின் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, குறியீட்டைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. இது கட்டிடக்கலையில் கூட உள்ளது. எனவே, கட்டிடம் இருபுறமும் சமச்சீராக இருக்க வேண்டும். அத்தகைய கட்டிடம் எல்லாவற்றிலும் சமநிலையையும், வாழ்க்கை சமநிலையையும் குறிக்கிறது. பாரம்பரியமாக, வீடுகள் அகலமாக இருக்கும், மற்றும் முற்றங்கள் உள்ளே உடைக்கப்படுகின்றன. கோடை வெப்பத்தில் இருந்து உங்களைக் காப்பாற்றும் மூடப்பட்ட கேலரிகளும் இருக்கலாம்.

சீனர்கள் உயரம் கட்ட விரும்புவதில்லை, ஆனால் தங்கள் குடியிருப்புகளை விரிவுபடுத்த விரும்புகிறார்கள். வளாகத்திற்குள் கூட, அவர்களின் சொந்த கட்டிடக்கலை சட்டங்கள் பொருந்தும். முக்கியமான அறைகள் பொதுவாக மையத்தில் அமைந்துள்ளன, மேலும் இரண்டாம் நிலைகள் அவற்றிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. வாசலில் இருந்து தொலைவில் வயதானவர்கள் வாழ்கிறார்கள், நெருக்கமாக - குழந்தைகள் மற்றும் ஊழியர்கள்.

ஃபெங் சுயி

குடியரசின் மக்கள் எல்லாவற்றையும் சமநிலைப்படுத்தவும் ஒழுங்கமைக்கவும் விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் ஃபெங் சுய் அமைப்பால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் - வீட்டில் உள்ள பொருட்களை ஏற்பாடு செய்வதற்கான விதிகள். இந்த கலை சீனாவின் கலாச்சாரத்தை வளர்த்தெடுத்த ஒரு தத்துவ இயக்கமாகும், மேலும் இது வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பரவியுள்ளது.

எனவே, தண்ணீரை நோக்கி முகப்பையும், மலையை நோக்கி பின்புற சுவரையும் கொண்ட வீட்டைக் கட்டுவது அவசியம். அறையின் உள்ளே, தாயத்துக்கள் மற்றும் தாயத்துக்கள் அவசியம் தொங்கவிடப்படுகின்றன.

என கட்டிட பொருட்கள்மரம் பயன்படுத்த. சுமை தாங்கும் சுவர்கள்இல்லை, முழு சுமையும் கூரையை ஆதரிக்கும் நெடுவரிசைகளில் விழுகிறது. இது பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் இதுபோன்ற வீடுகள் பூகம்ப அதிர்ச்சிகளுக்கு அதிக எதிர்ப்புத் திறன் கொண்டவை.

சீனாவின் கலை கலாச்சாரம்

வான சாம்ராஜ்யத்தில் பாரம்பரிய ஓவியம் Guohua என்று அழைக்கப்படுகிறது. சீனாவில் பேரரசர்களின் ஆட்சியில், ஒரு கலைஞர் போன்ற தொழில் இல்லை. வேலையில் பிஸியாக இல்லாத பணக்கார பிரபுக்களும் அதிகாரிகளும் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் ஈர்த்தனர்.

முக்கிய நிறம் கருப்பு. அணில் அல்லது பிற விலங்கின் கம்பளியில் இருந்து ஆயுதம் ஏந்திய சிக்கலான ஆபரணங்களை மக்கள் கண்டனர். படங்கள் காகிதத்தில் அல்லது பட்டு துணியில் பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதலாக, ஆசிரியர் ஒரு கவிதையை எழுத முடியும், அதை அவர் வரைபடத்திற்கு ஒரு சிறந்த நிரப்பியாகக் கருதினார். வேலை முடிந்ததும், படம் ஒரு சுருள் போல் சுருட்டப்பட்டது. அவர் அலங்கரிக்கப்பட்டு சுவரில் தொங்கவிடப்பட்டார்.

சீனாவின் கலாச்சாரம் நிலப்பரப்பை விருப்பமான இடமாக மாற்றியுள்ளது. சீனர்கள் இதை ஷான்-சுய் என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது "நீர் மற்றும் மலைகள்". யதார்த்தமாக ஓவியம் தீட்ட வேண்டிய அவசியம் இல்லை. கலைஞர் தான் பார்த்தவற்றிலிருந்து தனது சொந்த உணர்ச்சிகளை மட்டுமே பிரதிபலித்தார்.

டாங் பேரரசர்களின் கீழ், அவர்கள் ஓவியம் வரைவதில் தீவிரமாக ஆர்வம் காட்டினர், மேலும் சாங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஆட்சியாளர்கள் அதை ஒரு வழிபாடாக மாற்றினர். கலைஞர்கள் புதிய நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொண்டார்கள். அந்த நேரத்தில், படத்தில் தொலைதூர பொருட்களை சித்தரிக்கும் போது அவர்கள் மங்கலான வெளிப்புறங்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

மிங் வம்சம் சீனாவின் கலை கலாச்சாரம் உள்வாங்கிய கதைகளுடன் கூடிய படங்களுக்கான ஒரு பாணியை அறிமுகப்படுத்தியது.

PRC உருவான பிறகு, அனைத்து பாரம்பரிய பாணிகளும் மறந்துவிட்டன, மேலும் யதார்த்தத்தின் சகாப்தம் தொடங்கியது. கலைஞர்கள் விவசாயிகள் மற்றும் உழைக்கும் அன்றாட வாழ்க்கையை வரைவதற்குத் தொடங்கினர்.

சமகால ஓவியர்கள் மேற்கத்திய கலாச்சார விழுமியங்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.

கையெழுத்து, அல்லது ஷுஃபா, சீனாவில் மற்றொரு வகை நுண்கலையாக மாறியுள்ளது. கலைஞர் தூரிகையை சரியாகக் கையாளக்கூடியவராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் எந்த மை பயன்படுத்துவது சிறந்தது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

சீன இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்

கடவுள்கள் மற்றும் மனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள் மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இயற்றத் தொடங்கின. இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் முதல் கதைகள் ஆமை ஓடுகளில் எழுதப்பட்ட ஷாங் பேரரசர்களுக்கு அதிர்ஷ்டம் சொல்லுவதாகக் கருதப்படுகிறது.

சீனாவின் கலாச்சாரம் புராணங்கள் இல்லாமல், அதே போல் சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஆன்மீக ஆசிரியர்களின் படைப்புகள் இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. பிரபலமான இலக்கியங்களில் புனைகதை பிரிவுகள் இல்லை. அடிப்படையில், தத்துவக் கட்டுரைகள் அல்லது நெறிமுறைச் சட்டங்களின் சுருக்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த புத்தகங்கள் கன்பூசியஸின் கீழ் அச்சிடப்பட்டன. அவை "பதின்மூன்று புத்தகங்கள்", "ஐந்தெழுத்து" மற்றும் "நான்கு புத்தகங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டன.

கன்பூசியனிசத்தில் பயிற்சி இல்லாமல், ஒரு மனிதன் சீனாவில் எந்த கண்ணியமான பதவியையும் எடுக்க முடியாது.

ஹான் பேரரசர்களின் காலத்திலிருந்து, மூதாதையர் வம்சங்களின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய பதிவுகள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இன்று இருபத்து நான்கு பேர் உள்ளனர். மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களில் ஒன்று சன் சூ முனிவரால் "போர் கலை" என்று கருதப்படுகிறது.

நவீன இலக்கியத்தின் நிறுவனர் லூ சின்.

இசை மரபுகள்

ஏகாதிபத்திய சீனாவில் கலைஞர்கள் எதிலும் ஈடுபடவில்லை என்றால், இசைக்கலைஞர்கள் மீதான அணுகுமுறை இன்னும் மோசமாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், முரண்பாடாக, இசை எப்போதும் குடியரசின் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்து வருகிறது.

கன்பூசியனிசத்தில், "ஷி ஜிங்" என்று அழைக்கப்படும் சீன மக்களின் பாடல்களின் சிறப்பு தொகுப்பு கூட உள்ளது. இடைக்கால சீனாவின் கலாச்சாரம் பலவற்றை வைத்திருந்தது நாட்டுப்புற நோக்கங்கள்... கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் வருகையுடன், PRC இல் பாடல்கள் மற்றும் அணிவகுப்புகள் தோன்றின.

வழக்கமான கிளாசிக்கல் அளவில் ஐந்து டோன்கள் உள்ளன, ஆனால் ஏழு மற்றும் பன்னிரண்டு தொனிகள் உள்ளன.

கருவிகளின் வகைப்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, இங்கே எல்லாம் எளிது. சீனர்கள் தங்கள் குழுக்களில் பலவற்றை வேறுபடுத்துகிறார்கள், அவை எதை உருவாக்குகின்றன என்பதைப் பொறுத்து. எனவே, களிமண், மூங்கில், பட்டு, தோல், உலோகம், கல் உள்ளன இசை கருவிகள்.

நாடக கலை

சீனாவில், அவர்கள் தியேட்டர்களுக்கு செல்ல விரும்புகிறார்கள். Xiqui கிளாசிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அப்படிப்பட்ட தேசியக் கோயில் இது. அதில், கலைஞர்கள் இருவரும் நடனமாடுகிறார்கள், படைப்புகளை ஓதுகிறார்கள், பாடுகிறார்கள், அதே போல் தற்காப்பு அசைவுகளின் நுட்பத்தை நிரூபிக்கிறார்கள் மற்றும் நிகழ்த்துகிறார்கள். அக்ரோபாட்டிக் ஸ்டண்ட். உடற்கல்விசீனா மிகவும் வளர்ச்சியடைந்துள்ளது.

இந்த தியேட்டர் முதன்முதலில் டாங் பேரரசர்களின் ஆட்சியின் போது தோன்றியது - கி.பி ஏழாம் நூற்றாண்டில். சீனாவின் ஒவ்வொரு மாகாணத்திற்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட Xiqui வேறுபாடுகள் இருந்தன.

பெய்ஜிங்கில் உள்ள முக்கிய ஓபரா ஹவுஸ் இன்றும் பிரபலமாக உள்ளது.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, சீனாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் மிகவும் மாறுபட்டது, பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் மிகவும் பணக்காரமானது.

சினிமா

முதல் அமர்வு 1898 இல் நடந்தது. ஆனால் அவரது சொந்த டேப் 1905 இல் தோன்றியது. இரண்டாம் உலகப் போர் தொடங்கும் வரை, ஷாங்காய் ஒளிப்பதிவின் மையமாக இருந்தது. அந்த நேரத்தில், அவர் அமெரிக்க பாப் கலாச்சாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டார். கம்யூனிஸ்டுகளின் வருகையால், வெளியாகும் படங்களின் எண்ணிக்கை பத்து மடங்கு அதிகரித்தது.

சீன சினிமாவில் எங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறை உள்ளது, அதன் ரசிகர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் சுமாரானது, மற்றவர்கள் ஜாக்கி சான், ஜெட் லி, டேனி யென் ஆகியோரின் துணிச்சலான படங்களால் அதை மதிப்பிடுகிறார்கள். ஆனால் வீண். வான சாம்ராஜ்யத்தின் சினிமா இலக்கியம், புராணங்கள், தற்காப்புக் கலைகள் போன்றவற்றை விட குறைவான வேறுபட்டதல்ல.

சுமார் 1871 முதல், சமூகவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், விஞ்ஞானிகள் கலாச்சாரங்களின் பல்வேறு வகைப்பாடுகளை உருவாக்கி வருகின்றனர், இறுதியில், ஒரு கிளாசிக்கல் கட்டமைப்பில் தங்களை வெளிப்படுத்தினர், அதன்படி மனிதகுல வரலாற்றில் 164 நிகழ்வுகள் மேக்ரோஸ்கோபிக் கீழ் விழுகின்றன, இது பொருளின் கலவையாகும். மற்றும் ஆன்மீக பொக்கிஷங்கள், மனிதகுலத்தின் பாரம்பரியம், அதன் வரலாற்று மற்றும் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது சமூக வளர்ச்சி... இது குறிப்பாக இலக்கியம், ஓவியம், அறிவியல், தத்துவம் போன்ற ஆன்மீக அம்சங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது.

சீன கலாச்சாரம் - Zhonghua wenhua, Huaxia wenhua (Huaxia என்பது நாட்டின் பண்டைய பெயர்) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வு ஆகும், இது சீனாவின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது: சிந்தனை, யோசனைகள், யோசனைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவற்றின் உருவகம். வாழ்க்கை, அரசியல், கலை, இலக்கியம், ஓவியம், இசை, தற்காப்புக் கலைகள், உணவு வகைகள்.

மூன்று மிக முக்கியமான அம்சங்கள் அதை வகைப்படுத்துகின்றன - பழங்காலம், தொடர்ச்சி, சகிப்புத்தன்மை.

உண்மையில், இது மனிதகுல வரலாற்றில் மிகவும் பழமையானது, 5000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உள்ளது. சீன கலாச்சாரம் மூன்று மூலங்களிலிருந்து படிகமாக்கப்பட்டது: ஹுவாங் ஹீ நாகரிகம், பெரிய வடக்கு புல்வெளி கலாச்சாரம்.

அதன் தொடக்கத்திலிருந்து இது மாறாமல் உள்ளது. உலக வரலாற்றில் பல பெரிய நாகரிகங்கள் உள்ளன, அவை செழுமையான கலாச்சாரங்களால் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் சீனாவைப் போலல்லாமல் நம் காலத்தில் பாதுகாக்கப்படவில்லை.

அனைத்து வெளிநாட்டு தாக்கங்களும் சீன கலாச்சாரத்தில் இணக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. பரலோகப் பேரரசின் வரலாற்றில், மத அடிப்படையில் பெரிய அளவிலான போர்கள் இருந்ததில்லை. மூன்று மதங்கள் (பௌத்தம், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம்) சுதந்திரமாக பேரரசு முழுவதும் பரவியது.

இந்த நாட்டின் கலாச்சாரம் பொதுவாக பின்வரும் வகைகளாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: உயரடுக்கு, பண்டைய, நவீன மற்றும் நாட்டுப்புற.

எலைட் சீன கலாச்சாரம் - கருப்பொருள் வகை. அவள் தொடர்புடையவள் சிறந்த ஆளுமைகள்நாட்டின் வரலாற்றில், அதன் வளர்ச்சிக்கு நிறைய பங்களித்தது.

பொதுவாக சீன கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரிவு எது, இது மூன்று கால ஆட்சி முதல் 1840 வரை (முதல் ஓபியம் போரின் ஆரம்பம்) காலங்கள் (அல்லது வம்சங்கள்) வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும் வழக்கமான பண்புகளுக்கு ஏற்ப: சீன மரபுகள், கையெழுத்து, ஓவியம், இசை மற்றும் ஓபரா, கல்வி, தத்துவம், பொருளாதாரம், அறிவியல், அரசியல் மற்றும் பல.

பல தலைமுறைகளாக, நாட்டின் நவீன பொருளாதார சக்தி நேரடியாக பண்டைய காலங்களில் சீனா ஒரு சிறந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்கவும் பாதுகாக்கவும் முடிந்தது என்ற உண்மையைப் பொறுத்தது என்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இதற்கு நன்றி பல இன சமூகம் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நல்லிணக்கத்தில் உள்ளது.

சீனா 56 தேசிய இனங்களின் தாயகமாக உள்ளது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த கால மரியாதைக்குரிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளது. நாட்டுப்புற இசை, நடனங்கள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகள், ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை.

பண்டைய மற்றும் நவீன கலாச்சாரம் குயிங் வம்சத்தின் (1636-1911) கீழ் பிரிட்டிஷ் பேரரசு மற்றும் சீனா இடையே தோற்றம் மூலம் காலவரிசைப்படி பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. வகைப்பாட்டின் ஒரு மைல்கல் நாட்டின் நவீன வரலாற்றின் தொடக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, வெளிநாட்டு அரசுகள் அதன் உள் விவகாரங்களில் முதலில் தலையிட்டபோது.

நவீன சீன கலாச்சாரம் என்பது "கலப்பு இரத்தத்தின் மூளை", உள்ளூர் மற்றும் மேற்கத்திய பாரம்பரியங்களின் கூட்டு "வளர்ப்பு" ஆகும்.

சீன கலாச்சாரத்தின் சிறப்பம்சம் என்ன?

1. முதலில், இது சீன கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகக் கருதப்படும் கன்பூசிய நெறிமுறைகள் ஆகும். கன்பூசியன் மற்றும் பிந்தைய கன்பூசியன் தத்துவத்தில் "லி"யின் பாரம்பரிய வரையறை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

"லி" என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை உள்ளடக்காது, மாறாக ஒரு சுருக்கமான யோசனை, மேற்கத்திய சிந்தனையில் "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்த அன்றாட வாழ்க்கையின் எந்த மதச்சார்பற்ற சமூக செயல்பாடுகளையும் குறிக்கிறது. இது சமூக பழக்கவழக்கங்கள், சடங்குகள், மரபுகள், ஆசாரம் அல்லது பல. "லி" என்ற சொல் "சடங்கு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டாலும், அது கன்பூசியனிசத்தில் (வழக்கமான மத அர்த்தங்களுக்கு மாறாக) ஒரு சிறப்புப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கன்பூசியனிசத்தில், அன்றாட வாழ்வின் செயல்கள் சடங்குகளாகக் கருதப்படுகின்றன. அவை முறைப்படுத்தப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் இது வழக்கமான ஒழுங்கு, சலிப்பான, இயந்திரத்தனமாக செய்யப்படும் வேலை, மக்கள் தங்கள் சாதாரண வாழ்க்கையில் உணர்வுபூர்வமாக அல்லது அறியாமலே செய்கிறார்கள். சடங்குகள் ("லி") ஒரு ஆரோக்கியமான சமுதாயத்தை ஒழுங்கமைக்கிறது, இது கன்பூசியனிசத்தின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும்.

2. மென்சியஸ் வகுத்த அடிப்படைக் கருத்துக்கள், இரக்கம் மட்டுமே தேவைப்படும் ஒருவரின் உள்ளார்ந்த குணம் என்று வாதிட்டார். நேர்மறை செல்வாக்குசமூகம்.

3. உலகளாவிய காதல் Mo-tzu பற்றி கற்பித்தல்.

4. தாவோ மற்றும் தே ஆகியவை லாவோ சூவின் தத்துவத்தின் இரண்டு கோட்பாடுகள்.

5. ஹான் ஃபீயின் அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள் பற்றிய பார்வைகள்.

இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும் மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் தனித்தன்மை பற்றிய முடிவுகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன. சீனா பல்வேறு தத்துவ மற்றும் உலகக் கண்ணோட்ட மரபுகளிலிருந்து வருகிறது. முதல் வம்சங்களின் போது, ​​ஷாமனிசம் மத வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவரது கருத்துக்கள் முன்னோர் வழிபாடு மற்றும் இயற்கை தத்துவம் போன்ற பிற்கால கலாச்சார வெளிப்பாடுகளை பாதித்தன.

சீனாவின் கலாச்சாரம் மிகவும் ஆழமான பழங்காலத்திற்கு முந்தையது மற்றும் அதன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் செழுமையால் மட்டுமல்ல, அதன் மகத்தான உயிர்ச்சக்தியாலும் வேறுபடுகிறது. எண்ணற்ற போர்கள், கிளர்ச்சிகள், நாட்டைக் கைப்பற்றியவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட அழிவுகள் இருந்தபோதிலும், சீனாவின் கலாச்சாரம் பலவீனமடையவில்லை, மாறாக, வெற்றியாளர்களின் கலாச்சாரத்தை எப்போதும் தோற்கடித்தது. வரலாறு முழுவதும், சீன கலாச்சாரம் அதன் செயல்பாட்டை இழக்கவில்லை, ஒரு ஒற்றைத் தன்மையை பராமரிக்கிறது. ஒவ்வொரு கலாச்சார காலங்கள்அழகு, அசல் தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் தனித்துவமான சந்ததி மதிப்புகளுக்கு விடப்பட்டது. கட்டிடக்கலை, சிற்பம், ஓவியம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்கள் சீனாவின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னங்கள். ஒவ்வொரு கலாச்சார சகாப்தமும் கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று காலத்தின் சமூக-அரசியல், பொருளாதார மற்றும் பிற அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சீனாவின் வரலாற்றில் இதுபோன்ற பல கலாச்சார காலங்கள் உள்ளன. பண்டைய சீனாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து காலத்தை உள்ளடக்கியது. கி.மு இ. - III நூற்றாண்டு வரை. n இ. இந்த சகாப்தத்தில் ஷாங் (யின்) மற்றும் சோவ் வம்சங்களின் போது சீனாவின் கலாச்சாரம் மற்றும் கின் மற்றும் ஹான் பேரரசுகளின் கலாச்சாரம் ஆகியவை அடங்கும். சீன கலாச்சாரம் III-IX நூற்றாண்டுகள் இரண்டு வரலாற்று காலங்களை உள்ளடக்கியது: தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் காலம் மற்றும் சீனாவின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் டாங் மாநிலத்தின் உருவாக்கம். X-XIV நூற்றாண்டுகளின் சீனாவின் கலாச்சாரம். ஐந்து வம்சங்களின் காலம் மற்றும் சாங் பேரரசின் உருவாக்கம், அத்துடன் மங்கோலிய வெற்றிகளின் காலம் மற்றும் யுவான் வம்சத்தின் ஈர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். 15-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனாவின் கலாச்சாரம் - இது மிங் வம்சத்தின் கலாச்சாரம், அத்துடன் மஞ்சுகளால் சீனாவைக் கைப்பற்றிய காலம் மற்றும் மஞ்சு கிங் வம்சத்தின் ஆட்சி. ஏராளமான மற்றும் பல்வேறு பீங்கான் பொருட்கள் - வீட்டுப் பாத்திரங்கள் முதல் தியாகம் செய்யும் பாத்திரங்கள் வரை - மற்றும் அவற்றின் தொழில்நுட்ப பரிபூரணம் இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சாரம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி யான்ஷான்ஸ்க் ஒன்றை விட உயர்ந்தது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. முதல் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் எலும்புகள், துளையிடல் மூலம் பயன்படுத்தப்படும் அறிகுறிகள் உள்ளன, இதுவும் இந்த காலத்திற்கு சொந்தமானது. சமூகம் காட்டுமிராண்டித்தனமான காலகட்டத்திலிருந்து வெளிவந்து நாகரீகத்தின் சகாப்தத்தில் நுழைந்ததற்கான மிக முக்கியமான அடையாளம் எழுத்தின் கண்டுபிடிப்பு. பழமையான சீன கல்வெட்டுகள் தோற்றம் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியைக் கண்டறிய உதவுகிறது. குறுகிய மூங்கில் தகடுகளில் எழுதுவதில் இருந்து பட்டு எழுதுவதற்கும், பின்னர் காகிதத்தில் எழுதுவதற்கும் மாற்றத்தால் எழுத்தின் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது, முதலில் சீனர்கள் நம் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் கண்டுபிடித்தனர் - அந்த தருணத்திலிருந்து, எழுதும் பொருள் அளவைக் கட்டுப்படுத்துவதை நிறுத்தியது. எழுதப்பட்ட நூல்கள். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கி.மு. இ. மை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

சீன மொழியின் அனைத்து செல்வங்களையும் தெரிவிக்க, மொழியின் சில அலகுகளை சரிசெய்ய அறிகுறிகள் (ஹைரோகிளிஃப்ஸ்) பயன்படுத்தப்பட்டன. பெரும்பாலான அறிகுறிகள் ஐடியோகிராம்கள் - பொருள்களின் படங்கள் அல்லது மிகவும் சிக்கலான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் படங்களின் சேர்க்கைகள். ஆனால் பயன்படுத்தப்பட்ட ஹைரோகிளிஃப்களின் எண்ணிக்கை போதுமானதாக இல்லை. சீன எழுத்தில், ஒவ்வொரு மோனோசைலபிக் வார்த்தையும் தனித்தனி ஹைரோகிளிஃப்களில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் பல ஹோமோஃபோன்கள் - ஒத்த ஒலியுடைய மோனோசிலாபிக் வார்த்தைகள் - அவற்றின் அர்த்தத்தைப் பொறுத்து வெவ்வேறு ஹைரோகிளிஃப்களுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. இப்போது இன்னும் அரிய கருத்துக்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதற்காக அறிகுறிகளின் எண்ணிக்கை நிரப்பப்பட்டது, மேலும் 18 ஆயிரம் வரை கொண்டு வரப்பட்டது, அறிகுறிகள் கண்டிப்பாக வகைப்படுத்தப்பட்டன. அகராதிகள் தொகுக்கத் தொடங்கின. எனவே, ஒரு விரிவான உருவாக்கத்திற்கான முன்நிபந்தனைகள் அமைக்கப்பட்டன எழுதப்பட்ட இலக்கியம், இது வாய்வழி மனப்பாடம் செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட கவிதை மற்றும் பழமொழிகள் மட்டுமல்ல, கற்பனையான உரைநடை, முதன்மையாக வரலாற்று. மிக முக்கியமான வரலாற்றாசிரியர்-எழுத்தாளர் சிமா கியான் (சுமார் 145 - 86 கி.மு.) அவரது தனிப்பட்ட கருத்துக்கள், தாவோயிச உணர்வுகளுக்கு அனுதாபம், மரபுவழி கன்பூசியன் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் அவரது படைப்புகளை பாதிக்கவில்லை. வெளிப்படையாக, இந்த கருத்து வேறுபாடு காரணமாக, வரலாற்றாசிரியர் அவமானத்தில் விழுந்தார். கிமு 98 இல். இ. தளபதிக்கு அனுதாபம் காட்டிய குற்றச்சாட்டில், பேரரசர் வு டி முன் அவதூறு செய்யப்பட்டார், சிமா கியானுக்கு வெட்கக்கேடான தண்டனை - காஸ்ட்ரேஷன் விதிக்கப்பட்டது; பின்னர் புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்ட அவர், ஒரு குறிக்கோளுடன் சேவைத் துறைக்குத் திரும்புவதற்கான வலிமையைக் கண்டார் - தனது வாழ்க்கையின் வேலையை முடிக்க. கிமு 91 இல். இ. அவர் தனது குறிப்பிடத்தக்க படைப்பான "வரலாற்று குறிப்புகள்" ("ஷி ஜி") - சீனாவின் ஒருங்கிணைந்த வரலாறு, பண்டைய காலங்களிலிருந்து அண்டை நாடுகளின் விளக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது. அவரது பணி அனைத்து அடுத்தடுத்த சீன வரலாற்று வரலாற்றை மட்டுமல்ல, தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது பொது வளர்ச்சிஇலக்கியம். சீனாவில், பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பணியாற்றினர் வெவ்வேறு வகைகள்... எலிஜிக் வகைகளில் - கவிஞர் சாங் யூ (கிமு 290 - 223). க்யூ யுவான் (கிமு 340-278) என்ற கவிஞரின் கவிதைகள் அதிநவீனத்திற்கும் ஆழத்திற்கும் பிரபலமானது. ஹான் வரலாற்றாசிரியர் பான் கு (32-92) "ஹான் வம்சத்தின் வரலாறு" மற்றும் இந்த வகையின் பல படைப்புகளை எழுதினார். எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய ஆதாரங்கள், பெரும்பாலானவை என்று அழைக்கப்படும் படைப்புகள் பாரம்பரிய இலக்கியம் பண்டைய சீனா, சீன மதம், தத்துவம், சட்டம் மற்றும் மிகவும் பழமையான சமூக-அரசியல் அமைப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறையைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. ஒரு மில்லினியம் முழுவதும் இந்த செயல்முறையை நாம் கவனிக்க முடியும். சீன மதம், பழங்காலத்தின் அனைத்து மக்களின் மதக் காட்சிகளைப் போலவே, கருவுணர்வுக்கும், இயற்கையின் வழிபாட்டின் பிற வடிவங்களுக்கும், மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் டோட்டெமிசம், மந்திரத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. சீனாவில் முழு ஆன்மீக நோக்குநிலையின் சிந்தனையின் மதக் கட்டமைப்பின் தனித்தன்மை மற்றும் உளவியல் பண்புகள் பல வழிகளில் தெரியும். சீனாவும் உயர்ந்த தெய்வீகக் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது - சொர்க்கம். ஆனால் சீன சொர்க்கம் யாவே அல்ல, இயேசு அல்ல, அல்லா அல்ல, பிராமணனும் அல்ல புத்தரும் அல்ல. இது மிக உயர்ந்த உயர்ந்த உலகளாவிய, சுருக்கம் மற்றும் குளிர், கடுமையான மற்றும் மனிதனுக்கு அலட்சியம். நீங்கள் அவளை நேசிக்க முடியாது, அவளுடன் ஒன்றிணைக்க முடியாது, நீங்கள் அவளைப் பின்பற்ற முடியாது, அவளைப் போற்றுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. ஆனால் சீன மத-தத்துவ சிந்தனை அமைப்பில், சொர்க்கத்தைத் தவிர, புத்தர் (நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தியாவில் இருந்து புத்த மதத்துடன் சீனாவிற்குள் ஊடுருவியது) மற்றும் தாவோ (மத மற்றும் முக்கிய வகை) உள்ளது. தத்துவ தாவோயிசம்). மேலும், தாவோ அதன் தாவோயிஸ்ட் விளக்கத்தில் (மற்றொரு விளக்கம் உள்ளது, கன்பூசியன், இது தாவோவை உண்மை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் பெரிய பாதையின் வடிவத்தில் உணர்ந்தது) இந்திய பிராமணனுக்கு நெருக்கமானது. இருப்பினும், சீனாவின் உச்ச உலகத்தின் மைய வகையாக எப்போதும் இருப்பது சொர்க்கம்தான். சீனாவின் மதக் கட்டமைப்பின் தனித்துவம், முழு சீன நாகரிகத்தின் குணாதிசயத்திற்காக இருக்கும் மற்றொரு தருணத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - மதகுருமார்கள், ஆசாரியத்துவத்தின் முக்கியமற்ற மற்றும் சமூக ரீதியாக இல்லாத பாத்திரம். இவை அனைத்தும் மற்றும் சீனாவின் மதக் கட்டமைப்பின் பல முக்கிய அம்சங்கள் பண்டைய காலங்களில் ஷாங்-யின் சகாப்தத்தில் தொடங்கி வைக்கப்பட்டன. யிங் மக்கள் கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகளின் கணிசமான தேவாலயத்தைக் கொண்டிருந்தனர், அதை அவர்கள் மதிக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் தியாகங்களைச் செய்தார்கள், பெரும்பாலும் இரத்தக்களரி, மனிதர்கள் உட்பட. ஆனால் காலப்போக்கில், யிங் மக்களின் உயர்ந்த தெய்வம் மற்றும் பழம்பெரும் மூதாதையரான சாண்டி, அவர்களின் மூதாதையர் - டோட்டெம் - இந்த கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் மத்தியில் முன்னுக்கு வந்தது. சாந்தி தனது மக்களின் நலனில் அக்கறை கொண்ட ஒரு மூதாதையராக கருதப்பட்டார். மூதாதையரின் செயல்பாடுகளை நோக்கிய சாண்டி வழிபாட்டு முறையின் மாற்றம் சீன நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: இது தர்க்கரீதியாக மதக் கொள்கையை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதற்கும் வழிவகுத்தது. மூதாதையர் வழிபாட்டின் ஹைபர்டிராபி, இது பின்னர் சீனாவின் மத அமைப்பின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. Zhous மக்கள் சொர்க்க வழிபாடு போன்ற ஒரு மதக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். காலப்போக்கில், சோவில் உள்ள சொர்க்க வழிபாட்டு முறை சாண்டியை மாற்றியது முக்கிய செயல்பாடுஉயர்ந்த தெய்வம். அதே நேரத்தில், ஆட்சியாளருடன் தெய்வீக சக்திகளின் நேரடி மரபணு தொடர்பின் யோசனை சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது: சோ வாங் சொர்க்கத்தின் மகனாகக் கருதப்படத் தொடங்கினார், மேலும் இந்த தலைப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவின் ஆட்சியாளரிடம் இருந்தது. சௌ சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, பரலோகம், அதன் முக்கிய செயல்பாட்டின் உச்சக் கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையில், முக்கிய அனைத்து சீன தெய்வமாக மாறியது, மேலும் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டிற்கு புனிதமான இறையியல் மட்டுமல்ல, தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. பெரிய சொர்க்கம் தகுதியற்றவர்களைத் தண்டிக்கிறது மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது. சொர்க்கத்தின் வழிபாட்டு முறை சீனாவில் முக்கியமானது, மேலும் அதன் முழு நடைமுறையும் சொர்க்கத்தின் மகனான ஆட்சியாளரின் தனிச்சிறப்பாகும். இந்த வழிபாட்டு முறையின் நடைமுறையில் மாய பிரமிப்பு அல்லது இரத்தம் தோய்ந்த மனித தியாகங்கள் இல்லை. சீனாவில் இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறையும் உள்ளது, பூமியின் வழிபாட்டு முறை, மந்திரம் மற்றும் சடங்கு அடையாளங்களுடன், சூனியம் மற்றும் ஷாமனிசத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பண்டைய சீனாவில் குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள் முக்கிய பாரம்பரிய சீன நாகரிகத்தை உருவாக்குவதில் பெரும் பங்கு வகித்தன: மாயவாதம் மற்றும் மனோதத்துவ சுருக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் கடுமையான பகுத்தறிவு மற்றும் உறுதியான மாநில நன்மைகள்; உணர்ச்சிகளின் தீவிரம் மற்றும் தெய்வத்துடனான தனிநபரின் தனிப்பட்ட தொடர்பு அல்ல, ஆனால் பகுத்தறிவு மற்றும் மிதமான தன்மை, பொது மக்களுக்கு ஆதரவாக தனிப்பட்ட நிராகரிப்பு, மதகுருக்கள் அல்ல, முக்கிய நீரோட்டத்தில் விசுவாசிகளின் உணர்ச்சிகளை வழிநடத்துவது, கடவுளை உயர்த்துவது மற்றும் அதிகரிப்பது மதத்தின் முக்கியத்துவம், ஆனால் பாதிரியார்கள்-அதிகாரிகள் தங்கள் நிர்வாகப் பணிகளைச் செய்கிறார்கள், ஓரளவுக்கு வழக்கமான மத நடவடிக்கைகள் இருந்தன.

கன்பூசியஸின் சகாப்தத்திற்கு முந்தைய ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் யின்-ஜோ சீன மதிப்புகள் அமைப்பில் உருவான இந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் அனைத்தும் கன்பூசியனிசம் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் என்றென்றும் இறங்கிய அந்தக் கொள்கைகள் மற்றும் வாழ்க்கை விதிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்ள நாட்டை தயார்படுத்தியது. . கன்பூசியஸ் (Kun-tzu, 551-479 BC) சோசலிச மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளின் சகாப்தத்தில் பிறந்து வாழ்ந்தார், சோ சீனா கடுமையான உள் நெருக்கடியில் இருந்தபோது. மிகவும் தார்மீக ஜுன்-ட்ஸு, தத்துவஞானியால் ஒரு மாதிரியாக வடிவமைக்கப்பட்டது, சாயல்க்கான ஒரு தரநிலை, அவரது பார்வையில் இரண்டு மிக முக்கியமான நற்பண்புகள் இருந்திருக்க வேண்டும்: மனிதநேயம் மற்றும் கடமை உணர்வு. கன்பூசியஸ் விசுவாசம் மற்றும் நேர்மை (ஜெங்), கண்ணியம் மற்றும் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளை கடைபிடித்தல் (லி) உட்பட பல கருத்துக்களையும் உருவாக்கினார். இந்தக் கொள்கைகள் அனைத்தையும் பின்பற்றுவது உன்னதமான சுன் சூவின் கடமையாகும். கன்பூசியஸின் "உன்னத மனிதன்" என்பது ஒரு ஊக சமூக இலட்சியமாகும், நல்லொழுக்கங்களை மேம்படுத்தும் சிக்கலானது. கன்பூசியஸ் வான சாம்ராஜ்யத்தில் பார்க்க விரும்பும் சமூக இலட்சியத்தின் அடித்தளங்களை வகுத்தார்: "தந்தை தந்தை, மகன், மகன், இறையாண்மை, இறையாண்மை, அதிகாரி, அதிகாரி", அதாவது. குழப்பம் மற்றும் குழப்பம் நிறைந்த இந்த உலகில் உள்ள அனைத்தும் இடம் பெறுகின்றன, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை அறிந்து, அவர்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்வார்கள். மேலும் சமுதாயம் சிந்தித்து ஆட்சி செய்பவர்களையும் - மேல்நிலையையும், உழைத்து கீழ்ப்படிபவர்களையும் - கொண்டதாக இருக்க வேண்டும். அத்தகைய சமூக ஒழுங்கான கன்பூசியஸ் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் இரண்டாவது நிறுவனர் மென்சியஸ் (கிமு 372 - 289) நித்தியமான மற்றும் மாறாததாகக் கருதப்பட்டனர், இது பழங்கால முனிவர்களிடமிருந்து வந்தது. கன்பூசியஸின் கூற்றுப்படி, சமூக ஒழுங்கின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்று, பெரியவர்களுக்கு கடுமையான கீழ்ப்படிதல். எந்தவொரு மூத்த தந்தையாக இருந்தாலும், அதிகாரியாக இருந்தாலும், இறுதியாக ஒரு இறையாண்மையாக இருந்தாலும், ஒரு இளையவர், ஒரு கீழ்நிலை, ஒரு பாடம் ஆகியவற்றுக்கான கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரம். அவரது விருப்பம், வார்த்தை, ஆசைக்கு கண்மூடித்தனமான கீழ்ப்படிதல் என்பது இளையவர்கள் மற்றும் கீழ்படிந்தவர்களுக்கு, ஒட்டுமொத்த மாநிலத்திலும், ஒரு குலம், நிறுவனம் அல்லது குடும்பத்தின் அணிகளிலும் ஒரு அடிப்படை விதிமுறை. இந்த போதனையானது நெறிமுறைகள் மற்றும் வழிபாட்டின் வழக்கமான விதிமுறைகளின் அடிப்படையில் சிறிது மாற்றியமைக்கப்பட்ட பண்டைய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதன் மூலம் கன்பூசியனிசத்தின் வெற்றி பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது. சீன ஆன்மாவின் மிகவும் நுட்பமான மற்றும் அனுதாபமான சரங்களை முறையிட்டு, கன்பூசியன்கள் தனது இதயத்திற்குப் பிடித்த பழமைவாத பாரம்பரியத்தை ஆதரித்து, "நல்ல பழைய காலத்திற்கு" திரும்புவதற்காக, குறைவான வரிகள் இருந்தபோது, ​​​​மக்கள் சிறப்பாக வாழ்ந்தனர், மற்றும் அதிகாரிகளின் நம்பிக்கையை வென்றனர். ஜாங்குவோ சகாப்தத்தின் (V-III நூற்றாண்டுகளில்) ஆட்சியாளர்கள் புத்திசாலிகள். கி.மு கிமு), சீனாவில் பல்வேறு தத்துவப் பள்ளிகள் கடுமையாகப் போட்டியிட்டபோது, ​​கன்பூசியனிசம் அதன் முக்கியத்துவத்திலும் செல்வாக்கிலும் முதலிடத்தில் இருந்தது. ஆனால், இது இருந்தபோதிலும், கன்பூசியன்களால் முன்மொழியப்பட்ட நாட்டை ஆளும் முறைகள் அந்த நேரத்தில் அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை. இது கன்பூசியன்களின் போட்டியாளர்களால் தடுக்கப்பட்டது - சட்டவாதிகள். சட்டவாதிகளின் கோட்பாடு - சட்டவாதிகள் கன்பூசியன் கொள்கையிலிருந்து கடுமையாக வேறுபட்டனர். சட்டக் கோட்பாடு எழுதப்பட்ட சட்டத்தின் நிபந்தனையற்ற முதன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதன் வலிமையும் அதிகாரமும் குச்சி ஒழுக்கம் மற்றும் கொடூரமான தண்டனைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். சட்ட நியதிகளின்படி, சட்டங்கள் முனிவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன - சீர்திருத்தவாதிகள், இறையாண்மையால் வழங்கப்பட்டன, மேலும் சிறப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் மற்றும் அமைச்சர்களால் நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, ஒரு சக்திவாய்ந்த நிர்வாக மற்றும் அதிகாரத்துவ எந்திரத்தை நம்பியுள்ளன. லெஜிஸ்டுகளின் போதனைகளில், கிட்டத்தட்ட சொர்க்கத்தை ஈர்க்காத, பகுத்தறிவு அதன் தீவிர வடிவத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டது, சில சமயங்களில் வெளிப்படையான சிடுமூஞ்சித்தனமாக மாறுகிறது, இது பல லெஜிஸ்டுகளின் செயல்பாடுகளில் எளிதாகக் கண்டறியப்படலாம் - சோவின் பல்வேறு ராஜ்யங்களில் சீர்திருத்தவாதிகள். 7-4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சீனா. கி.மு இ. ஆனால் கன்பூசியனிசத்திற்கு சட்டத்தை எதிர்ப்பதில் அடிப்படையான பகுத்தறிவு அல்லது சொர்க்கத்திற்கான அணுகுமுறை அல்ல. கன்பூசியனிசம் உயர் ஒழுக்கம் மற்றும் பிற மரபுகளை நம்பியிருந்தது என்பது மிக முக்கியமானது, அதே சமயம் சட்டவாதம் அனைத்து சட்டங்களுக்கும் மேலாக வைக்கப்பட்டது, இது கடுமையான தண்டனைகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும் வேண்டுமென்றே முட்டாள் மக்களுக்கு முழுமையான கீழ்ப்படிதல் தேவைப்பட்டது. கன்பூசியனிசம் கடந்த காலத்தை நோக்கியதாக இருந்தது, சட்டவாதம் அந்த கடந்த காலத்தை வெளிப்படையாக சவால் செய்தது, ஒரு மாற்றாக சர்வாதிகார சர்வாதிகாரத்தின் தீவிர வடிவங்களை வழங்கியது. ஆட்சியாளர்களுக்கு சட்டபூர்வமான கடுமையான முறைகள் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தன, ஏனென்றால் அவர்கள் தனியார் உரிமையாளரின் மீதான மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டுப்பாட்டை தங்கள் கைகளில் இன்னும் உறுதியாக வைத்திருக்க அனுமதித்தனர், இது ராஜ்யங்களை வலுப்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் கடுமையான போராட்டத்தில் வெற்றி பெறுவதற்கும் மிகவும் முக்கியமானது. சீனாவின் ஐக்கியத்திற்காக. கன்பூசியனிசம் மற்றும் சட்டத்தின் தொகுப்பு மிகவும் கடினமாக இல்லை. முதலாவதாக, பல வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், சட்டவாதத்திற்கும் கன்பூசியனிசத்திற்கும் நிறைய பொதுவானது: இரண்டு கோட்பாடுகளையும் ஆதரிப்பவர்கள் பகுத்தறிவுடன் சிந்தித்தார்கள், இறையாண்மை இரண்டுமே மிக உயர்ந்த அதிகாரம், அமைச்சர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் அரசாங்கத்தில் அவருக்கு முக்கிய உதவியாளர்கள், மற்றும் மக்கள் அறியாத மக்கள். அவளுடைய சொந்த நலனுக்காக ஒழுங்காக வழிநடத்தப்பட்டது. இரண்டாவதாக, இந்த தொகுப்பு அவசியமானது: சட்டவாதத்தால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள் (நிர்வாகம் மற்றும் நிதியை மையப்படுத்துதல், நீதிமன்றம், அதிகார எந்திரம் போன்றவை), இது இல்லாமல் பேரரசின் நலன்களுக்காக பேரரசை நிர்வகிப்பது சாத்தியமில்லை. பாரம்பரியங்கள் மற்றும் ஆணாதிக்க குல உறவுகளுக்கு மரியாதையுடன் இணைக்கப்பட வேண்டும். இது செய்யப்பட்டது.

கன்பூசியனிசத்தை உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தமாக மாற்றியது இந்த கோட்பாட்டின் வரலாற்றிலும் சீனாவின் வரலாற்றிலும் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது. முந்தைய கன்பூசியனிசம், மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள அழைப்பு விடுத்து, ஒவ்வொருவருக்கும் தன்னைப் பற்றி சிந்திக்கும் உரிமையைக் கொண்டிருந்தால், இப்போது மற்ற நியதிகள் மற்றும் முனிவர்களின் முழுமையான புனிதம் மற்றும் மாறாத கோட்பாடு, அவர்களின் ஒவ்வொரு வார்த்தைகளும் நடைமுறைக்கு வந்தன. கன்பூசியனிசம் சீன சமுதாயத்தில் ஒரு முன்னணி நிலையை ஆக்கிரமிக்க முடிந்தது, கட்டமைப்பு வலிமையைப் பெற்றது மற்றும் கருத்தியல் ரீதியாக அதன் தீவிர பழமைவாதத்தை உறுதிப்படுத்தியது, இது மாறாத வடிவத்தின் வழிபாட்டில் அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. கன்பூசியனிசம் படித்தவர் மற்றும் படித்தவர். ஹான் சகாப்தத்திலிருந்து தொடங்கி, கன்பூசியன்கள் அரசாங்கத்தை தங்கள் கைகளில் வைத்திருப்பது மட்டுமல்லாமல், கன்பூசியன் விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு "உண்மையான சீன" அடையாளமாக மாறுவதை உறுதிசெய்தனர். பிறப்பிலும் வளர்ப்பிலும் ஒவ்வொரு சீனரும் முதலில் கன்பூசியனாக இருக்க வேண்டும், அதாவது வாழ்க்கையின் முதல் படிகளில் இருந்து, அன்றாட வாழ்வில், மக்களுடன் பழகுவதில், மிக முக்கியமான குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தை நிறைவேற்றுவதில் சீனனாக இருக்க வேண்டும். சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், அது அங்கீகரிக்கப்பட்ட கன்பூசிய மரபுகளாக செயல்பட்டன. அவர் இறுதியில் தாவோயிஸ்டாகவோ அல்லது பௌத்தராகவோ, கிறிஸ்தவராகவோ மாறினாலும், நம்பிக்கைகளில் இல்லாவிட்டாலும், நடத்தை, பழக்கவழக்கங்கள், சிந்தனை முறை, பேச்சு மற்றும் பல விஷயங்களில், பெரும்பாலும் ஆழ்மனதில், அவர் கன்பூசியனாகவே இருந்தார். . கல்வியானது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே தொடங்கியது, ஒரு குடும்பத்துடன், முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை, விழாக்களைக் கடைப்பிடிப்பது போன்றவற்றுக்குப் பழக்கப்பட்டது. இடைக்கால சீனாவில் கல்வி முறை கன்பூசியனிசத்தில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதில் கவனம் செலுத்தியது. கன்பூசியனிசம் சீனாவில் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துகிறது. வாடகை செலவில் இருந்த மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு - விவசாயிகள் மீதான வரி, தனியார் நில உரிமையின் அதிகப்படியான வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கவில்லை. தனியார் துறையை வலுப்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய எல்லைகளைத் தாண்டியவுடன், இது கருவூல வருவாய்களில் குறிப்பிடத்தக்க குறைவுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் முழு நிர்வாக அமைப்புமுறையையும் சீர்குலைத்தது. ஒரு நெருக்கடி எழுந்தது, அந்த நேரத்தில் மோசமான நிர்வாகத்திற்கான பேரரசர்கள் மற்றும் அவர்களின் அதிகாரிகளின் பொறுப்பு பற்றிய கன்பூசியன் ஆய்வறிக்கை செயல்படத் தொடங்கியது. நெருக்கடி சமாளிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதனுடன் வந்த எழுச்சி தனியார் துறையால் சாதித்த அனைத்தையும் அழித்தது. நெருக்கடிக்குப் பிறகு, புதிய பேரரசர் மற்றும் அவரது பரிவாரங்களின் ஆளுமையில் மத்திய அரசு வலுவடைந்தது, மேலும் தனியார் துறையின் ஒரு பகுதி மீண்டும் தொடங்கியது. கன்பூசியனிசம் பரலோகத்துடனான நாட்டின் உறவில் ஒரு கட்டுப்பாட்டாளராகவும், - பரலோகத்தின் சார்பாக - பல்வேறு பழங்குடியினர் மற்றும் உலகில் வசிக்கும் மக்களுடனும் செயல்பட்டது. யின்-ஜோ காலத்தில் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்ட மாபெரும் சொர்க்கத்தின் சார்பாக வான சாம்ராஜ்யத்தை ஆட்சி செய்த ஆட்சியாளர், பேரரசர், "சொர்க்கத்தின் மகன்" வழிபாட்டை கன்பூசியனிசம் ஆதரித்தது மற்றும் நிலைநிறுத்தியது. கன்பூசியனிசம் ஒரு மதம் மட்டுமல்ல, அரசியல் மற்றும் நிர்வாக அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார மற்றும் சமூக செயல்முறைகளின் உச்ச கட்டுப்பாட்டாளராக மாறியுள்ளது - சுருக்கமாக, முழு சீன வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படை, சீன சமூகத்தின் அமைப்பின் கொள்கை, மிகச்சிறந்த சீன நாகரீகம். இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, கன்பூசியனிசம் சீனர்களின் மனதையும் உணர்வுகளையும் வடிவமைத்து, அவர்களின் நம்பிக்கைகள், உளவியல், நடத்தை, சிந்தனை, பேச்சு, கருத்து, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றை பாதிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், கன்பூசியனிசம் உலகின் எந்தவொரு பெரிய முடிவுகளையும் விட தாழ்ந்ததல்ல, சில வழிகளில் அது அவற்றை மிஞ்சும். கன்பூசியனிசம் சீனாவின் முழு தேசிய கலாச்சாரத்தையும், மக்கள்தொகையின் தேசிய தன்மையை அதன் சொந்த தொனியில் வண்ணமயமாக்கியது. குறைந்த பட்சம் பழைய சீனாவிற்கு இது ஈடுசெய்ய முடியாததாக மாறியது.

கன்பூசியனிசத்தின் பரவலான பரவல் இருந்தபோதிலும், லாவோ சூவுக்கு சொந்தமான மற்றொரு தத்துவ அமைப்பு பண்டைய சீனாவிலும் பரவலாக இருந்தது, இது கன்பூசியனிசத்திலிருந்து அதன் உச்சரிக்கப்படும் ஊக தன்மையில் கடுமையாக வேறுபட்டது. பின்னர், 2000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சீனாவில் இருந்த இந்த தத்துவ அமைப்பிலிருந்து தாவோயிசம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழு சிக்கலான மதம் வளர்ந்தது. சீனாவில் தாவோயிசம் உத்தியோகபூர்வ மத மற்றும் கருத்தியல் மதிப்புகளின் அமைப்பில் ஒரு சாதாரண இடத்தைப் பிடித்தது. கன்பூசியர்களின் தலைமை அவர்களால் ஒருபோதும் கடுமையாக சவால் செய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், நெருக்கடி மற்றும் பெரும் எழுச்சிகளின் காலங்களில், மையப்படுத்தப்பட்ட அரசு நிர்வாகம் சிதைந்து, கன்பூசியனிசம் செயல்படாமல் போனபோது, ​​படம் அடிக்கடி மாறியது. இந்த காலகட்டங்களில், தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம் சில சமயங்களில் முன்னுக்கு வந்தன, மக்களின் உணர்ச்சி வெடிப்புகளில், கிளர்ச்சியாளர்களின் சமத்துவ கற்பனாவாத கொள்கைகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தின. இந்த நிகழ்வுகளில் கூட, தாவோயிஸ்ட் - பௌத்த கருத்துக்கள் ஒரு முழுமையான சக்தியாக மாறவில்லை, மாறாக, நெருக்கடி தீர்க்கப்பட்டதால், அவை படிப்படியாக கன்பூசியனிசத்தின் முன்னணி நிலைகளுக்கு வழிவகுத்தன, வரலாற்றில் கலகத்தனமான - சமத்துவ மரபுகளின் முக்கியத்துவம். சீனாவை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது. குறிப்பாக தாவோயிஸ்ட் பிரிவுகள் மற்றும் இரகசிய சமூகங்களின் கட்டமைப்பிற்குள், இந்த யோசனைகள் மற்றும் மனநிலைகள் உறுதியானவை, பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்தன, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடந்து, சீனாவின் முழு வரலாற்றிலும் அவற்றின் முத்திரையை விட்டுவிட்டன என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால். உங்களுக்கு தெரியும், அவர்கள் விளையாடினார்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரம்மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புரட்சிகர வெடிப்புகளில். புத்த மற்றும் இந்தோ-பௌத்த தத்துவம் மற்றும் புராணங்கள் சீன மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. யோகா ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் பயிற்சி முதல் நரகம் மற்றும் சொர்க்கம் என்ற கருத்து வரை இந்த தத்துவம் மற்றும் புராணங்களின் பெரும்பகுதி சீனாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் புத்தர்கள் மற்றும் புனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள் பகுத்தறிவு சீன நனவில் யதார்த்தத்துடன் பின்னிப்பிணைந்தன. வரலாற்று நிகழ்வுகள் , கடந்த கால ஹீரோக்கள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள். பௌத்த மனோதத்துவ தத்துவம் இடைக்கால சீன இயற்கை தத்துவத்தை உருவாக்குவதில் பங்கு வகித்தது. சீனாவின் வரலாற்றில் பௌத்தத்துடன் நிறைய இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக சீன மொழி உட்பட. சீனாவில் பௌத்தம் மட்டுமே பரவலான அமைதியான மதமாக இருந்தது. ஆனால் சீனாவின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகள் மற்றும் பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அதன் கட்டமைப்பு தளர்வுகளுடன் இந்த மதம், மத தாவோயிசம் போன்ற, நாட்டில் ஒரு முக்கிய கருத்தியல் செல்வாக்கைப் பெற அனுமதிக்கவில்லை. மத தாவோயிசத்தைப் போலவே, சீன பௌத்தமும் கன்பூசியனிசத்தின் தலைமையில் இடைக்கால சீனாவில் உருவான மத ஒத்திசைவின் மாபெரும் அமைப்பில் இடம் பெற்றது. பண்டைய கன்பூசியனிசத்தின் புதுப்பிக்கப்பட்ட மற்றும் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவம், நியோ-கன்பூசியனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது இடைக்கால சீனாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பெரும் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மையப்படுத்தப்பட்ட சாங் பேரரசின் புதிய நிலைமைகளில், நிர்வாக - அதிகாரத்துவக் கொள்கையை வலுப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கு, புதிய சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப கன்பூசியனிசத்தை "புதுப்பித்தல்", தற்போதுள்ள அமைப்பின் திடமான தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை உருவாக்குவது அவசியம். பௌத்தம் மற்றும் தாவோயிசத்திற்கு எதிரான கன்பூசியன் "மரபுவழி" கொள்கைகளை உருவாக்குங்கள். ... நவ-கன்பூசியனிசத்தை உருவாக்குவதற்கான தகுதியானது முக்கிய சீன சிந்தனையாளர்களின் முழுக் குழுவிற்கும் சொந்தமானது. முதலாவதாக, இது சௌ டன்-ஐ (1017-1073) ஆகும், அவருடைய கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவார்த்த வளர்ச்சிகள் நவ-கன்பூசியனிசத்தின் தத்துவத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தன. உலகின் அஸ்திவாரத்தில் எல்லையற்றதை வைத்து, அதை "பெரிய வரம்பு" என்று பெயரிடுதல், அண்டத்தின் பாதையாக, ஒளியின் சக்தி (யாங்) பிறக்கும் இயக்கத்தில், மற்றும் ஓய்வு நேரத்தில் - அண்ட சக்தி இருள் (யின்), இந்த சக்திகளின் தொடர்புகளிலிருந்து பழமையான குழப்பத்திலிருந்து ஐந்து கூறுகள், ஐந்து வகையான பொருட்கள் (நீர், நெருப்பு, மரம், உலோகம், பூமி) மற்றும் அவற்றிலிருந்து - எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் ஒரு கூட்டம் என்று அவர் வாதிட்டார். விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள். Zhou Dun-i போதனைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் Zhang Zai மற்றும் செங் சகோதரர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் Sung காலத்தின் தத்துவவாதிகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி Zhu Xi (1130-1200), அவர்தான் அடிப்படை முறைமைப்படுத்துபவராக செயல்பட்டார். புதிய கன்பூசியனிசத்தின் கொள்கைகள், பல ஆண்டுகளாக இடைக்கால நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு புதுப்பிக்கப்பட்ட கன்பூசிய போதனையின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள், தன்மை மற்றும் வடிவங்களைத் தீர்மானித்தது. நவீன அறிஞர்கள் குறிப்பிடுவது போல, ஆரம்பகால கன்பூசியனிசத்தை விட நியோ-கன்பூசியனிசம் அதிக மதம் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் மீது சாய்ந்தது, பொதுவாக, இடைக்கால சீன தத்துவம் ஒரு மத சார்பினால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பௌத்தர்கள் மற்றும் தாவோயிஸ்டுகளிடமிருந்து அவர்களின் போதனைகளின் பல்வேறு அம்சங்களைக் கடன் வாங்கும் போது, ​​வளர்ச்சிக்கு ஒரு அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டது. தருக்க முறைநியோ-கன்பூசியனிசம், இது கன்பூசியன் நியதியின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்றின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டது, இதன் பொருள் அறிவின் சாராம்சம் விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வது. சீன மிங் வம்சத்தின் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், பேரரசர்கள் கன்பூசியன் கோட்பாட்டை அரச கட்டுமானத்தில் ஒரே ஆதரவாக ஏற்றுக்கொள்ள எந்த குறிப்பிட்ட தயார்நிலையையும் வெளிப்படுத்தவில்லை. சொர்க்கத்தின் பாதையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மூன்று போதனைகளில் ஒன்றின் நிலைக்கு கன்பூசியனிசம் குறைக்கப்பட்டது. மிங் காலத்தில் சீனர்களின் பொது நனவின் வளர்ச்சி தனிமனிதப் போக்குகள் தோன்ற வழிவகுத்தது. இந்த வகையான தனிப்பட்ட போக்குகளின் முதல் அறிகுறிகள் மின்ஸ்க் காலத்தின் தொடக்கத்தில் தோன்றின. மின்ஸ்க் சிந்தனையாளர்கள், மற்றும் முதலில், வாங் யாங்-மிங் (1472-1529), அளவுகோல் மனித மதிப்புகள்அது தனிப்பயனாக்கப்பட்ட ஆளுமையாக கன்பூசியன் சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஆளுமையாக மாறவில்லை. வாங் யாங்-மிங்கின் தத்துவத்தின் மையக் கருத்து லியாங்சி (உள்ளார்ந்த அறிவு) ஆகும், இதன் இருப்பு ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஞானத்தை அடைவதற்கான உரிமையை அளிக்கிறது. வாங் யாங்-மிங்கின் முக்கியப் பின்பற்றுபவர் தத்துவஞானி மற்றும் எழுத்தாளர் லி ஷி (1527-1602). லி ஜி ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட நோக்கம் மற்றும் அவரது சொந்த பாதைக்கான தேடலில் கவனம் செலுத்தினார். லி ஷியின் தத்துவத்தின் மையக் கருத்து டோங் சின் (குழந்தைகளின் இதயம்) ஆகும், இது வாங் யாங்-மிங்கின் லியாங்ஜியின் ஒப்புமை வகையாகும். மனித உறவுகள் பற்றிய கன்பூசியன் கருத்தாக்கத்தின் மதிப்பீட்டில் வாங் யாங்-மிங்குடன் லி ஷி கடுமையாக உடன்படவில்லை, அவை அவசர மனிதத் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று நம்பினார், திருப்தி இல்லாமல் எந்த அறநெறியும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்காது. எனவே, மதங்களின் தொகுப்பின் சிக்கலான செயல்முறையின் விளைவாக, இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் சீனாவில் நெறிமுறை நெறிமுறைகள், மதக் கருத்துகளின் ஒரு புதிய சிக்கலான அமைப்பு எழுந்தது, தெய்வங்கள், ஆவிகள், அழியாதவர்கள், புரவலர்கள் - புரவலர்கள் போன்றவற்றின் பிரம்மாண்டமான மற்றும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பாந்தியன். மனித அபிலாஷைகள், சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் ஒரு நல்ல முடிவுக்கான நம்பிக்கைகள் போன்ற நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் உச்ச முன்னறிவிப்பில் நம்பிக்கைகள் எப்போதும் குறிப்பிட்ட சமூக-அரசியல், கலாச்சார மற்றும் பிராந்தியத்தின் அல்லது ஒட்டுமொத்த நாட்டின் பிற அம்சங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சீனாவில் மத இயக்கத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரம் நாட்டுப்புற பாலின நம்பிக்கைகள், கோட்பாட்டுக் கொள்கைகள், சடங்கு மற்றும் நிறுவன-நடைமுறை வடிவங்களால் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் முழுமையாக உருவாக்கப்பட்டன. கோட்பாட்டின் முக்கிய குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு அடிபணியும்போது, ​​பிரிவுகளின் மத செயல்பாடு எப்போதுமே மிகவும் பரந்த மற்றும் மாறுபட்டது.

சீன கலாச்சாரத்தின் வரலாறு முழுவதும், தற்போதுள்ள சகாப்தங்கள் ஒவ்வொன்றும் சந்ததியினருக்கு அழகு, அசல் தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவற்றில் தனித்துவமானது. பல குணங்கள் பொருள் கலாச்சாரம்ஷாங்-யின் காலம் மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மஞ்சள் நதிப் படுகையில் வசித்த கற்கால பழங்குடியினருடன் அதன் மரபணு உறவுகளைக் குறிக்கிறது. கி.மு இ. மட்பாண்டங்கள், விவசாயத்தின் தன்மை மற்றும் விவசாய கருவிகளின் பயன்பாடு ஆகியவற்றில் கணிசமான ஒற்றுமைகளை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். இருப்பினும், ஷாங்-யின் காலத்தில் குறைந்தபட்சம் மூன்று முக்கிய சாதனைகள் இயல்பாகவே இருந்தன: வெண்கலத்தின் பயன்பாடு, நகரங்களின் தோற்றம் மற்றும் எழுத்தின் தோற்றம்.ஷான் சமூகம் செப்பு-கல் மற்றும் வெண்கல யுகத்தின் விளிம்பில் இருந்தது. யின் சீனா என்று அழைக்கப்படும் நாட்டில், விவசாயிகள் மற்றும் நிபுணத்துவம் வாய்ந்த கைவினைஞர்கள் என சமூகப் பிரிவினை உள்ளது. சாண்ட்ஸ் தானிய பயிர்கள், தோட்டக்கலை பயிர்கள், பட்டுப்புழுக்களை இனப்பெருக்கம் செய்ய மல்பெரி மரங்களை பயிரிட்டனர். யின் வாழ்வில் கால்நடை வளர்ப்பும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. மிக முக்கியமான கைவினை உற்பத்தி வெண்கல வார்ப்பு ஆகும். மிகவும் பெரிய கைவினைப் பட்டறைகள் இருந்தன, அங்கு அனைத்து சடங்கு பாத்திரங்கள், ஆயுதங்கள், தேர்களின் பாகங்கள் போன்றவை வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்டன.ஷாங் (யின்) வம்சத்தின் போது, ​​நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம் மற்றும் குறிப்பாக, நகர்ப்புற திட்டமிடல் வளர்ந்தது. நகரங்கள் (சுமார் 6 சதுர கிமீ அளவு) ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின்படி கட்டப்பட்டன, அரண்மனை மற்றும் கோயில் வகையின் நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்கள், கைவினைக் குடியிருப்புகள் மற்றும் வெண்கல வார்ப்பு பட்டறைகள் உள்ளன. ஷாங்-யின் சகாப்தம் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலமாக இருந்தது. நகர-சமூகங்களின் யின் கூட்டமைப்பு மஞ்சள் ஆற்றின் கீழ் மற்றும் நடுத்தர பகுதிகளுக்குள் ஆரம்பகால மாநில சங்கத்தால் மாற்றப்பட்டது - மேற்கு ஜூ, மற்றும் கலாச்சாரம் புதிய கிளைகளால் நிரப்பப்படுகிறது. 11-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வெண்கலப் பாத்திரங்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளில் பழமையான கவிதைப் படைப்புகளின் மாதிரிகள் நமக்கு வந்துள்ளன. கி.மு இ. இக்காலப் பாசுரங்கள் பாடல்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன. முந்தைய வளர்ச்சியின் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் பெறப்பட்ட வரலாற்று, தார்மீக, அழகியல், மத மற்றும் கலை அனுபவம் அவற்றில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் வரலாற்று உரைநடை, 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நிலங்களை மாற்றுவது, இராணுவ பிரச்சாரங்கள், வெற்றிக்கான விருதுகள் மற்றும் உண்மையுள்ள சேவை போன்றவற்றைப் பற்றி கூறும் சடங்கு பாத்திரங்களின் கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. கி.மு இ. வனீர் நிகழ்வுகளின் நீதிமன்றங்களில், செய்திகள் பதிவு செய்யப்பட்டு ஒரு காப்பகம் உருவாக்கப்படுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. பெட்டகங்கள் வெவ்வேறு ராஜ்யங்களில் நடந்த நிகழ்வுகளின் குறுகிய பதிவுகளிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று லுவின் நாளாகமம், இது கன்பூசியன் நியதியின் ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ளது.

சில நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் கதைகளுக்கு கூடுதலாக, கன்பூசியன்கள் தங்கள் எழுத்துக்களிலும் புலத்தில் உள்ள அறிவிலும் பதிவு செய்தனர். பொது வாழ்க்கைஇருப்பினும், அன்றாட வாழ்க்கையின் தேவைகள் பல அறிவியல்களின் தொடக்கத்தின் தோற்றத்தையும் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தியது. நேரத்தை எண்ணி நாட்காட்டியை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியமே வானியல் அறிவின் வளர்ச்சிக்குக் காரணம். இந்த காலகட்டத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள்-வரலாற்று ஆய்வாளர்களின் நிலை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அதன் கடமைகளில் வானியல் மற்றும் காலண்டர் கணக்கீடுகள் அடங்கும். சீனாவின் எல்லை விரிவாக்கத்துடன், புவியியல் துறையில் அறிவு வளர்ந்தது. பிற மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினருடனான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக, அவர்களின் புவியியல் இருப்பிடம், வாழ்க்கை முறை, அங்கு உற்பத்தி செய்யப்படும் குறிப்பிட்ட பொருட்கள், உள்ளூர் தொன்மங்கள் போன்ற பல தகவல்களும் புனைவுகளும் குவிந்துள்ளன. சோவ் வம்சத்தின் போது, ​​மருத்துவம் பிரிக்கப்பட்டது. ஷாமனிசம் மற்றும் சூனியத்திலிருந்து. பிரபல சீன மருத்துவர் பியான் கியாவோ உடற்கூறியல், உடலியல், நோயியல் மற்றும் சிகிச்சையை விவரித்தார். இதற்காக ஒரு சிறப்பு பானத்தைப் பயன்படுத்தி, மயக்க நிலையில் அறுவை சிகிச்சை செய்த முதல் மருத்துவர்களில் இவரும் ஒருவர். இராணுவ அறிவியல் துறையில், சீனக் கோட்பாட்டாளரும் இராணுவத் தலைவருமான சன் சூ (கிமு 6-5 நூற்றாண்டுகள்) மூலம் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். போருக்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான உறவைக் காட்டுகிறது, போரில் வெற்றியைப் பாதிக்கும் காரணிகளைக் குறிக்கிறது, போர் தந்திரம் மற்றும் போர் தந்திரங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, போர்க் கலை பற்றிய ஒரு கட்டுரையின் ஆசிரியருக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார். பல அறிவியல் திசைகளில், ஒரு விவசாய பள்ளி (nongjia) இருந்தது. விவசாயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பற்றிய புத்தகங்களில் மண் மற்றும் பயிர்களை பயிரிடுதல், உணவை சேமித்தல், பட்டுப்புழுக்கள், மீன் மற்றும் உண்ணக்கூடிய ஆமைகள், மரங்கள் மற்றும் மண்ணைப் பராமரித்தல், கால்நடைகளை வளர்ப்பது போன்ற முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களை விவரிக்கும் கட்டுரைகள் உள்ளன. பண்டைய சீனாவில் இருந்து கலையின் பல நினைவுச்சின்னங்களின் தோற்றம். இரும்புக் கருவிகளுக்கு மாறியதைத் தொடர்ந்து, விவசாய நுட்பங்கள் மாறி, நாணயங்கள் புழக்கத்திற்கு வந்தன, மேலும் நீர்ப்பாசன வசதிகள் மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் நுட்பம் மேம்பட்டது. பொருளாதார வாழ்க்கையில் பெரும் மாற்றங்களைத் தொடர்ந்து, கைவினைகளின் வளர்ச்சி, கலை நனவில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன, புதிய வகை கலைகள் எழுந்தன. Zhou காலம் முழுவதும், நகர்ப்புற திட்டமிடல் கொள்கைகள் நகரங்களின் தெளிவான அமைப்போடு, உயர்ந்த அடோப் சுவரால் சூழப்பட்டு, வடக்கிலிருந்து தெற்கே மற்றும் மேற்கிலிருந்து கிழக்காக குறுக்கிடும் நேர்கோடுகளால் பிரிக்கப்பட்டு, வணிக, குடியிருப்பு மற்றும் அரண்மனை குடியிருப்புகளை வரையறுக்கின்றன. இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் கலைகள்... வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தால் பதிக்கப்பட்ட வெண்கல கண்ணாடிகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வெண்கலப் பாத்திரங்கள் அவற்றின் நேர்த்தி மற்றும் அலங்காரத்தின் செழுமையால் வேறுபடுகின்றன. அவை மெல்லிய சுவர்களாக மாறியது, மேலும் அவை பொறிக்கப்பட்டன விலையுயர்ந்த கற்கள்மற்றும் இரும்பு அல்லாத உலோகங்கள். கலை வீட்டு பொருட்கள் தோன்றின: நேர்த்தியான தட்டுகள் மற்றும் உணவுகள், தளபாடங்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகள். பட்டு மீது முதல் ஓவியம் ஜாங்குவோ காலத்தைச் சேர்ந்தது. பரம்பரை கோவில்களில் வானம், பூமி, மலைகள், ஆறுகள், தெய்வங்கள் மற்றும் அசுரர்களை சித்தரிக்கும் சுவர் ஓவியங்கள் இருந்தன. பண்டைய சீனப் பேரரசின் பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களில் ஒன்று கல்வி மற்றும் எழுத்தறிவு வழிபாடு ஆகும். முறையான கல்வி முறையின் ஆரம்பம் போடப்பட்டது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முதல் விளக்க அகராதி தோன்றியது, பின்னர் ஒரு சிறப்பு சொற்பிறப்பியல் அகராதி. இந்த சகாப்தத்தில் சீனாவில் அறிவியல் சாதனைகளும் குறிப்பிடத்தக்கவை. இரண்டாம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. கி.மு இ. கட்டுரையில் கணித அறிவின் முக்கிய விதிகளின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சி உள்ளது. இந்த கட்டுரையில், பின்னங்கள், விகிதாச்சாரங்கள் மற்றும் முன்னேற்றங்களைக் கொண்ட செயல்களுக்கான விதிகள், செங்கோண முக்கோணங்களின் ஒற்றுமையைப் பயன்படுத்துதல், நேரியல் சமன்பாடுகளின் அமைப்பின் தீர்வு மற்றும் பல சரி செய்யப்பட்டுள்ளன. வானியல் அறிவியல் குறிப்பிட்ட வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிமு 168 தேதியிட்ட உரை. e., ஐந்து கிரகங்களின் இயக்கத்தைக் குறிக்கிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில். n இ. ஒரு பூகோளம் உருவாக்கப்பட்டது, இது வான உடல்களின் இயக்கங்களை இனப்பெருக்கம் செய்கிறது, அதே போல் ஒரு நில அதிர்வு முன்மாதிரி. இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு முக்கியமான சாதனை கடல் திசைகாட்டியாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட "சவுத் பாயிண்டர்" என்ற சாதனத்தின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும். ஒரு முதன்மை உதாரணம்கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையை இணைப்பது சீன மருத்துவத்தின் வரலாறு. குணப்படுத்துபவர்கள் பயன்படுத்தப்பட்டனர் பெரிய எண்மூலிகைகள் மற்றும் தாதுப்பொருட்களிலிருந்து தயாரிப்புகள். மருந்துகள் பெரும்பாலும் பத்து அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பொருட்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் அவற்றின் பயன்பாடு மிகவும் கண்டிப்பாக அளவிடப்பட்டது. பண்டைய சீனாவின் வரலாற்றின் ஏகாதிபத்திய காலம் ஒரு புதிய வகை வரலாற்று படைப்புகளின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, உரைநடை-கவிதை படைப்புகளான "ஃபு" வகையின் வளர்ச்சி, அவை "ஹான் ஓட்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டன. சிற்றின்ப மற்றும் விசித்திரக் கதை கருப்பொருள்களுக்கு இலக்கியம் அஞ்சலி செலுத்துகிறது, மேலும் அற்புதமான விளக்கங்களுடன் புராணங்களின் புத்தகங்கள் பரவுகின்றன. வு-டியின் ஆட்சியின் போது, ​​இசை மன்றம் (Yue Fu) நீதிமன்றத்தில் நிறுவப்பட்டது, அங்கு நாட்டுப்புற மெல்லிசைகள் மற்றும் பாடல்கள் சேகரிக்கப்பட்டு செயலாக்கப்பட்டன. பண்டைய சீனப் பேரரசின் கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. தலைநகரங்களில் அரண்மனை வளாகங்கள் அமைக்கப்பட்டன. பிரபுக்களின் கல்லறைகளின் பல வளாகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. உருவாகி வருகிறது உருவப்படம் ஓவியம்... அரண்மனை வளாகம் ஓவிய ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சங்களின் காலத்தில், புதிய நகரங்களின் செயலில் கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீனாவில் 400க்கும் மேற்பட்ட புதிய நகரங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன. முதல் முறையாக, சமச்சீர் நகர்ப்புற திட்டமிடல் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிரமாண்டமான கோவில் குழுமங்கள், பாறை மடங்கள், கோபுரங்கள் - பகோடாக்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. மரம் மற்றும் செங்கல் இரண்டும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், சிலைகள் பெரிய உருவங்களின் வடிவத்தில் தோன்றின. பிரமாண்டமான சிலைகளில், உடல்களின் இயக்கவியல் மற்றும் முகபாவனைகளைக் காண்கிறோம்.

V-VI நூற்றாண்டுகளில். பல்வேறு மத்தியில் கலை பொருட்கள்ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் மட்பாண்டங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை அவற்றின் கலவையில் பீங்கான்களுக்கு மிக நெருக்கமாகின்றன. இந்த காலகட்டத்தில், வெளிர் பச்சை மற்றும் ஆலிவ் படிந்து உறைந்த பீங்கான் பாத்திரங்களின் பூச்சு பரவலாகிவிட்டது. IV-VI நூற்றாண்டுகளின் ஓவியங்கள். செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட சுருள்களின் வடிவத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவை பட்டு பேனல்களில் மை மற்றும் தாது வண்ணப்பூச்சுகளால் வரையப்பட்டிருந்தன மற்றும் கையெழுத்து எழுத்துக்களுடன் இருந்தன.மக்களின் படைப்பு சக்திகளின் செழிப்பு குறிப்பாக டாங் காலத்தின் ஓவியத்தில் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. அவளுடைய படைப்புகளில், அவளுடைய தேசத்தின் மீதான அன்பும் அதன் வளமான தன்மையும் தெளிவாக வெளிப்பட்டன. வேலைகள் சுருள் வடிவில் பட்டு அல்லது காகிதத்தில் செய்யப்பட்டன. வெளிப்படையான மற்றும் அடர்த்தியான வண்ணப்பூச்சுகள், வாட்டர்கலர்கள் மற்றும் கோவாச் ஆகியவற்றை நினைவூட்டுகின்றன, அவை கனிம அல்லது காய்கறி தோற்றம் கொண்டவை.

டாங் காலம், நாட்டின் உச்சமாக மாறியது மற்றும் சீனக் கவிதைகளின் பொற்காலம், வாங் வெய், லி போ, டு ஃபூ உள்ளிட்ட உண்மையான மேதைகளை சீனாவுக்கு வழங்கியது. அவர்கள் தங்கள் காலத்தின் கவிஞர்கள் மட்டுமல்ல, அறிவிப்பாளர்களும் கூட புதிய சகாப்தம், அவர்களின் படைப்புகளில் அந்த புதிய நிகழ்வுகள் ஏற்கனவே இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது எதிர்காலத்தில் பல எழுத்தாளர்களின் சிறப்பியல்புகளாக மாறும் மற்றும் நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் எழுச்சியை தீர்மானிக்கும். 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் உரைநடை முந்தைய காலத்தின் மரபுகளைத் தொடர்ந்தது, அவை கட்டுக்கதைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தொகுப்புகளாக இருந்தன. இந்த படைப்புகள் ஆசிரியரின் சிறுகதைகள் வடிவில் உருவாக்கப்பட்டு கடிதங்கள், குறிப்புகள், உவமைகள் மற்றும் முன்னுரைகள் வடிவில் உள்ளன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மனைகள்சிறுகதைகள் பின்னர் பிரபலமான நாடகங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன.