ชื่อแรกของเรื่องราวเมื่อหลายปีก่อน Nestor the Chronicler
ที่โต๊ะในห้องขังอันเงียบสงบ นักปราชญ์เขียนงานเขียนประวัติศาสตร์ของเขา ตลอดความกว้างของยกของเขาเป็นงานเขียนที่ละเอียดอ่อน - พยานของความคิดที่ระมัดระวัง แต่แยบยล ผมหงอกเป็นประกายสีเงิน ในดวงตาของเขา ใครๆ ก็รู้สึกได้ วิญญาณแสงและเกียรติยศ นิ้วมือของเขาซึ่งเป็นเครื่องมือแห่งการงานอันสูงส่ง มีความยืดหยุ่นและยาว เขาคือคนนั้น นักเขียนคนเก่งนักคิดที่ฉลาดในวัดคาสซ็อค นักเก็ตวรรณกรรมที่เขียนเรื่อง The Tale of Bygone Years บทสรุปของพงศาวดารเผยให้เห็นช่วงเวลาที่ Nestor the Chronicler อาศัยอยู่
ไม่มีใครรู้ว่าวัยเด็กของเขาเป็นอย่างไร ไม่ชัดเจนว่าอะไรพาเขาไปที่วัดซึ่งสอนเขาเกี่ยวกับชีวิต เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาเกิดหลังจาก Yaroslav the Wise ถึงแก่กรรม ราวปี ค.ศ. 1070 ชายหนุ่มผู้ฉลาดปรากฏตัวในอาราม เมื่ออายุได้ 17 ปี พระสงฆ์ได้ตั้งชื่อกลางแก่เขาว่า สตีเฟน หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ได้รับแต่งตั้งเป็นมัคนายก ในนามของความจริง เขาได้สร้างประจักษ์พยานถึงแหล่งที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นของขวัญที่ยิ่งใหญ่สำหรับปิตุภูมิ - "The Tale of Bygone Years" บทสรุปของพงศาวดารควรอุทิศให้กับช่วงเวลาที่นอกจากจะอยู่ในผลงานแล้วยังมาพร้อมกับผู้เขียนใน ชีวิตจริง... ในเวลานั้นเขาเป็นคนที่มีการศึกษาสูงและให้ความรู้ทั้งหมดแก่ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ช่วยให้ผู้คนเรียนรู้เพิ่มเติมว่ารัสเซียโบราณเป็นอย่างไรในช่วง 900-1100
ผู้เขียนเรื่อง "Time Years" พบว่าในวัยหนุ่มของเขาช่วงเวลาที่เจ้าชายแห่ง Yaroslavich ปกครองในรัสเซีย เป็นพ่อของพวกเขาเขาพินัยกรรมให้พวกเขาดูแลซึ่งกันและกันให้อยู่ในความรัก แต่ทรินิตี้เจ้าชายเกือบจะละเมิดคำขอของพ่อของเขา ในช่วงเวลานั้น การปะทะเริ่มต้นด้วย Polovtsy - ชาวบริภาษ วิถีชีวิตของคนนอกรีตผลักดันพวกเขาให้ยืนยันสิทธิของตนอย่างจริงจังที่จะอยู่ในรัสเซียที่รับบัพติสมา: การจลาจลและการจลาจลที่เป็นที่นิยมกับผู้นำโหราจารย์ถูกยั่วยุ The Tale of Bygone Years เล่าถึงเรื่องนี้
บทสรุปของเหตุการณ์ทางการเมืองเหล่านี้ในพงศาวดารยังเกี่ยวข้องกับชีวิตของ Yaroslav the Wise ผู้ก่อตั้งคลังวรรณกรรม จากห้องสมุดนี้ สามเณรของอาราม Kiev-Pechersky ดึงความรู้ของเขา Nestor the Chronicler ทำงานในเวลานั้น การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่: เป็นช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งระหว่างเจ้าและศักดินาซึ่งยังไม่สามารถทำลายอำนาจได้ Kievan Rus... จากนั้นเมืองหลวงก็อาศัยอยู่ภายใต้การนำของ Svyatopolk ซึ่งเป็นผู้ปกครองที่โลภและเจ้าเล่ห์ คนยากจนไม่สามารถทนต่อการเป็นทาสและการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินาได้อีกต่อไป และการลุกฮือของประชาชนได้เริ่มต้นขึ้น ขุนนางถูกบังคับให้หันไปหา Vladimir Monomakh เจ้าชายแห่ง Pereyaslavl เพื่อที่เขาจะได้ใช้สถานการณ์ในมือของเขาเอง เขาไม่ต้องการที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกฎของมรดกของคนอื่น แต่จากการสังเกตความหายนะของ Kievan Rus เขาไม่สามารถปฏิเสธนโยบายใหม่ของประชาชนได้
ในงาน "เรื่องเล่าปีเก่า" สรุปประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ Nestor the Chronicler เสริมประสบการณ์ของเขาและเพิ่ม ภาพศิลปะ: ประดับประดาคุณความดีของเจ้าชายและทรงดูหมิ่นผู้ปกครองที่ไม่คู่ควร พงศาวดารให้แนวคิดที่ชัดเจนว่าดินแดนรัสเซียมีต้นกำเนิดมาจากใครและใครเป็นคนแรกในรัชกาล เป็นที่น่าสังเกตว่าในต้นฉบับ ชื่อเรื่องยาวผิดปกติอธิบายเนื้อหาสั้น The Tale of Bygone Years เกิดขึ้นเมื่อผู้เขียนอายุประมาณหกสิบปีแล้ว Nestor ที่ฉลาดและขยันในหัวใจของคนรัสเซียไม่เพียง แต่เป็นนักบวชเท่านั้น แต่ยังเป็นนักคิดที่มีพรสวรรค์ซึ่งสามารถอธิบายรายละเอียดและจุดเริ่มต้นของเส้นทางของเราอย่างละเอียด
The Tale of Bygone Years (PVL) เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของ Rus โบราณและเป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุด นักวิจัยบางคนแนะนำให้ปฏิบัติเหมือนเป็นชุดของตำนานและนิทาน คนอื่น ๆ ยังคงศึกษาค้นหาข้อเท็จจริงใหม่จากประวัติศาสตร์ของรัสเซีย คนอื่น ๆ (โดยเฉพาะนักโบราณคดี) พยายามเชื่อมโยงข้อมูลภูมิประเทศและชาติพันธุ์จาก Tale กับข้อมูลจากการวิจัยทางโบราณคดีและเพื่อ พูดความจริงไม่สำเร็จเสมอไป ประเด็นเร่งด่วนที่สุดคือปัญหาในการระบุแหล่งที่มาของนิทานให้เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ ดูเหมือนว่าไม่มีวิธีแก้ปัญหาที่ชัดเจน ความจริงมักจะอยู่ที่ไหนสักแห่งในระหว่างนั้น ในบทความนี้ เราจะพยายามตอบคำถามว่า Tale of Bygone Years สามารถเป็นแหล่งศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Ancient Rus ได้หรือไม่ และหากเป็นเช่นนั้น แหล่งข้อมูลนี้เชื่อถือได้หรือไม่
เรื่องราวของปีที่ผ่านมาได้รับการ "บันทึกไว้" ในคอลเล็กชันพงศาวดารเกือบทั้งหมดที่วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันรู้จัก มันถูกสร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XI-XII และถูกรวบรวมไว้ในธรรมชาติ PVL ประกอบด้วยสองส่วน ครั้งแรก - เกี่ยวกับจักรวาล - อธิบายการก่อตัวของชาวรัสเซียและรัฐรัสเซียซึ่งสืบเชื้อสายมาจากโนอาห์และลูกชายของเขา ในส่วนแรกไม่มีวันและข้อเท็จจริง มันเป็นตำนาน มหากาพย์-ตำนานมากกว่า และมีวัตถุประสงค์เพื่ออธิบายและรวบรวมความเป็นอิสระของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เพิ่งเกิดใหม่ เรื่องนี้ค่อนข้างสมเหตุสมผลผู้เขียนเรื่องนี้เป็นพระของอาราม Kiev-Pechersk - Nestor ตามลำดับเขาอธิบายประวัติศาสตร์ของรัสเซียบนพื้นฐานของกระบวนทัศน์ของคริสเตียนอย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ยกเว้น สำหรับประวัติศาสตร์ศาสนา น่าเสียดายที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับการก่อตัวของ Slavs ในฐานะ ethnos ที่ไม่ได้มาจากแหล่งที่มาซึ่งในบรรทัดแรกบอกเราว่าเขาจะพูดถึง "ที่ที่ดินแดนรัสเซียมาจากไหน" แต่จากพงศาวดารของ Goth - Jordan ใคร อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 โฆษณา ที่แปลกคือ "เนสเตอร์" ไม่รู้อะไรเกี่ยวกับจอร์แดนคนนี้เลย อย่างน้อยก็ไม่มีการยืมหรืออ้างอิงถึงเหตุการณ์นี้ในข้อความ PVL Historiography เน้นย้ำถึงความจริงที่ว่า Nestor ใช้ห้องนิรภัยอื่นที่ไม่ได้มาหาเราสำหรับผลงานของเขา (ที่เก่าแก่ที่สุดตามที่นักวิจัยเรียกกันด้วยความรักและความกังวลใจ) อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่ได้ใช้พงศาวดารของจอร์แดน รหัสเริ่มต้นซึ่งในความเห็นของนักประวัติศาสตร์ทั้งหมดถูกใช้โดย Nestor เป็นพงศาวดารเดียวกัน แต่ได้รับการแก้ไขซึ่งมีการเพิ่มเหตุการณ์ร่วมสมัยให้กับผู้เขียนงาน
สันนิษฐานได้ว่า Nestor ไม่ทราบเกี่ยวกับ Goths และนักประวัติศาสตร์ของพวกเขา ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเข้าถึง "Getica" แห่งจอร์แดนได้ เราไม่เห็นด้วยกับสมมติฐานนี้ ในช่วงเวลาของ Nestor และก่อนหน้านั้น รัสเซียไม่ได้อยู่อย่างโดดเดี่ยว ชาว Goth เป็นเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด นอกจากนี้ อารามต่างๆ เป็นที่รวบรวมความรู้และปัญญาอยู่ตลอดเวลา มีการเก็บหนังสือไว้ในนั้น และหนังสือเหล่านี้ถูกคัดลอกเพื่อรักษาลูกหลานไว้ที่นั่น อันที่จริงแล้วมันคือ Nestor และยิ่งกว่านั้นมีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ไม่เพียง แต่ภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไบแซนไทน์และกอธิคด้วย ห้องสมุดที่ Kiev-Pechersk Lavra สร้างขึ้นในสมัยของ Yaroslav the Wise เจ้าชายส่งพระไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นพิเศษเพื่อนำหนังสือจากที่นั่น และฉันคิดว่าไม่ได้ยืนยันว่าจะนำหนังสือของโบสถ์ไปเท่านั้น ดังนั้นห้องสมุดในอาราม Pechersky จึงคุ้มค่า และน่าจะมีพงศาวดารมากมายที่ Nestor สามารถพึ่งพาได้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่เอนเอียง ไม่มีนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของสมัยโบราณหรือยุคกลางตอนต้น (ยกเว้น Armatol ซึ่งอยู่ด้านล่าง) ถูกอ้างถึงใน PVL ราวกับว่าไม่มีเลยราวกับว่ารัสเซียอธิบายไว้ในนิทานเป็นบางประเภท ประเทศในตำนานอย่างแอตแลนติส
The Tale of Bygone Years ยังเก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จัก ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น เป็นที่ยอมรับว่า PVL ถูกเขียนขึ้นบนพื้นฐานของแหล่งข้อมูล (รหัส) อื่นที่เก่าแก่กว่านั้นซึ่งไม่ได้มาถึงเรา แต่นี่เป็นบทสรุปของนักภาษาศาสตร์ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ แม้ว่านักประวัติศาสตร์จะยอมรับสมมติฐานนี้ นักภาษาศาสตร์ที่รู้จักกันดี Shakhmatov ศึกษาข้อความของ PVL และระบุลักษณะชั้นภาษาของยุคใดยุคหนึ่งโดยสรุปว่าพงศาวดารยืมชิ้นส่วนบางส่วนจากข้อความที่เก่ากว่า เป็นที่ทราบกันดีว่านอกเหนือจากฉากโบราณนี้แล้ว ผู้เขียนเรื่อง Tale ยังอาศัยพงศาวดารของจอร์จ อาร์มาโทลัส ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 9 อย่างกว้างขวาง Byzantine Armatolus เล่าว่า ประวัติทั่วไปตั้งแต่การสร้างโลกจนถึง 842 ส่วนที่เป็นจักรวาลวิทยาของ Tale ทำซ้ำข้อความไบแซนไทน์นี้แทบจะคำต่อคำ
ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่านักประวัติศาสตร์อาศัยแหล่งใดเมื่อสร้างส่วนที่ลงวันที่ของพงศาวดารจาก 842 ยกเว้นรหัสหลักที่กล่าวถึงแล้วซึ่งบางส่วน Nestor ใช้เพื่ออธิบายการกระทำของเจ้าชายรัสเซียคนแรก ไม่มีหลักฐานที่เป็นสาระสำคัญของการดำรงอยู่ของพงศาวดารนี้ (ไม่มี?)
สำหรับคำถามหลัก เกี่ยวกับการระบุแหล่งที่มาของ PVL กับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ทางวิทยาศาสตร์นั้นได้รับการแก้ไขอย่างแจ่มแจ้ง PVL เคยเป็นและเป็นพงศาวดารบนพื้นฐานของการสร้างใหม่ ประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า... อันที่จริง ทุกสิ่งทุกอย่างสามารถรับรู้ได้ว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ หลักฐานใดๆ ของยุคนั้น ทั้งปากเปล่าและลายลักษณ์อักษร ตลอดจนภาพและแม้กระทั่งจิตวิทยา (วัฒนธรรม) ตัวอย่างเช่น ประเพณีหรือมีม ดังนั้น นิทานจึงเป็นที่มาที่ใหญ่และสำคัญมาก - มีการอธิบายข้อเท็จจริง ชื่อและเหตุการณ์มากมายในนั้น! นิทานยังระบุรายชื่อเจ้าชายคนแรกของดินแดนรัสเซียบอกเกี่ยวกับกระแสเรียกของ Varangians ไปยังรัสเซีย
โชคดีที่วันนี้เราไม่สามารถจำกัดตัวเองให้อยู่แค่เรื่องเดียวได้อีกต่อไป แต่ให้ดูที่แหล่งข้อมูลคู่ขนานที่เรียกว่านั่นคือ เอกสารและหลักฐานที่สร้างขึ้นพร้อมกับ PVL หรืออธิบายช่วงเวลาเดียวกัน ในแหล่งข้อมูลเหล่านี้ โชคดีที่เราพบทั้งเจ้าหญิงออลก้าและคาแกน เซนต์ วลาดิเมียร์ ดังนั้นใช่แล้ว ในส่วนนี้ นิทานถือได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลจริงๆ เพราะเห็นด้วยกับหลักฐานอื่นๆ ซึ่งหมายความว่ามันเขียนตามความจริง เฉพาะวันที่ไม่เห็นด้วย: นิทานบอกเราเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่างโดยให้รายละเอียดก็เงียบเกี่ยวกับบางเรื่อง นั่นคือเราสามารถพูดได้ว่าหลัก ตัวละครทางประวัติศาสตร์ผู้เขียนพงศาวดารไม่ได้ประดิษฐ์ แต่ "การกระทำ" ของพวกเขาไม่ได้สื่ออย่างถูกต้องเสมอไป - เขาประดับประดาบางสิ่งบางอย่างคิดค้นบางสิ่งบางอย่างเงียบเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่าง
ปัญหาของผู้แต่งเรื่องยังคงเป็นปัญหาเฉียบพลัน ตามเวอร์ชันบัญญัติ ผู้เขียน PVL เป็นพระภิกษุของอาราม Pechersk Nestor ผู้รวบรวม ทั้งหมดนี้ข้อความ. ส่วนแทรกบางส่วนในเรื่องเป็นของพระอีกคนหนึ่ง - ซิลเวสเตอร์ซึ่งอาศัยอยู่ช้ากว่าเนสเตอร์ ในประวัติศาสตร์ความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นนี้ถูกแบ่งออก มีคนเชื่อว่า Nestor เขียนเฉพาะส่วนศักดิ์สิทธิ์เบื้องต้นของพงศาวดาร มีคนมอบหมายงานให้เขาทั้งหมด
เนสเตอร์. การบูรณะประติมากรรมบนกะโหลกศีรษะ ผู้เขียน S.A. Nikitin, 1985
Tatishchev ผู้เขียนงานพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณและรวม Tale ไว้ในพงศาวดารของผู้เขียน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Nestor เป็นตัวละครทางประวัติศาสตร์ และไม่ใช่ภาพรวมของนักประวัติศาสตร์ทั้งหมด และเขาเป็นผู้แต่ง พีวีแอล นักประวัติศาสตร์ประหลาดใจที่บิชอปแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Peter Mogila จากศตวรรษที่ 17 ไม่เห็นด้วยเหตุผลบางอย่างที่ Nestor เป็นผู้เขียนรหัสหลักบนพื้นฐานของการที่กรานที่ตามมาได้แทรกเข้าไปในพงศาวดาร Tatishchev เชื่อว่าห้องนิรภัยที่เก่าแก่ที่สุดที่ไม่ได้ลงมาให้เราเป็นของปากกาของ Nestor และ Tale ในรูปแบบที่ลงมาให้เราเป็นผลจากงานของพระซิลเวสเตอร์ เป็นเรื่องแปลกที่ Tatishchev รายงานว่า Bishop of Tomb มีหนึ่งใน ห้องสมุดที่ดีที่สุดและวลาดีก้าสามารถมองเข้าไปใกล้ๆ ที่นั่นได้ คุณมองดู และเขาก็คงจะค้นพบห้องนิรภัยหลักแล้ว
เราพบการกล่าวถึงผลงานของ Nestor ในรายการ Khlebnikov ของ PVL เท่านั้น นี่คือคอลเล็กชันพงศาวดารของศตวรรษที่ 16 ซึ่งได้รับการบูรณะและแก้ไขในศตวรรษที่ 17 ภายใต้การแนะนำของใคร คุณคิดว่าใคร - ปีเตอร์ Mogila คนเดียวกัน พระสังฆราชศึกษาพงศาวดารอย่างระมัดระวัง จดบันทึกที่ขอบ (เครื่องหมายเหล่านี้ถูกเก็บรักษาไว้) อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่เห็นชื่อพระหรือเห็นแต่ไม่ได้ให้ความสำคัญใดๆ และหลังจากนั้นเขาเขียนว่า: "งานเขียนของเนสเตอร์เกี่ยวกับการกระทำของรัสเซียในช่วงสงครามหายไปกับเรา อ่าน เขียน Simon Bishop of Suzdal" Tatishchev เชื่อว่า Tomb พูดถึงความต่อเนื่องของพงศาวดาร Nestorian ซึ่งหายไปและจุดเริ่มต้นนั่นคือสิ่งที่รอดชีวิตมาได้นั้นเป็นปากกาของ Nestor อย่างไม่ต้องสงสัย สังเกตว่าอธิการคนแรกของ Suzdal ชื่อ Simon (และมีอยู่หลายคน) อาศัยอยู่เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 Nestor เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1114 ดังนั้นจึงค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Tatishchev เข้าใจหลุมฝังศพอย่างถูกต้องและหมายความว่า Simon บิชอปแห่ง Suzdal ยังคงเล่าเรื่องของ Nestor ต่อไป อย่างไรก็ตามไม่ทราบว่า Nestor หยุดอยู่ที่จุดใด
โดยทั่วไปแล้ว คำถามเกี่ยวกับผลงานของ Nestor นั้นแทบจะไม่ต้องสงสัยเลย แต่ต้องจำไว้ว่า Nestor ไม่ได้เป็นเพียงผู้แต่งเรื่อง Simon of Suzdal พระภิกษุอีกองค์หนึ่งคือ Sylvester และอาลักษณ์มากมายในรุ่นต่อๆ มาเป็นผู้เขียนร่วม
แม้ว่าประเด็นนี้สามารถโต้แย้งได้ Tatishchev คนเดียวกันสังเกตเห็นข้อเท็จจริงที่น่าสงสัยใน "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" ในความเห็นของเขาพงศาวดารทั้งหมดเขียนขึ้นโดยคนเดียวกัน คำวิเศษณ์นั่นคือ สไตล์ ในขณะที่หากมีผู้แต่งหลายคน พยางค์ของจดหมายควรแตกต่างกันเล็กน้อยอย่างน้อย ยกเว้นบางทีสำหรับบันทึกหลังปี 1093 ซึ่งทำอย่างชัดเจนด้วยมืออีกข้างหนึ่ง แต่ไม่มีความลับอีกต่อไป - เจ้าอาวาสของอาราม Vydubetsky ซิลเวสเตอร์เขียนโดยตรงว่าเป็นผู้ที่ตอนนี้กำลังรวบรวมพงศาวดาร เป็นไปได้ว่าการวิจัยทางภาษาศาสตร์ใหม่จะช่วยให้กระจ่างเกี่ยวกับคำถามที่น่าสนใจนี้
ปัญหาลำดับเหตุการณ์ได้รับการแก้ไขอย่างเลวร้ายใน Tale of Bygone Years และนี่เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจมาก คำว่า "พงศาวดาร" หมายความว่า บันทึกถูกเก็บไว้ตลอดหลายปีใน ลำดับเวลามิฉะนั้นจะไม่ใช่พงศาวดารเลย แต่เป็นงานศิลปะเช่นมหากาพย์หรือนิทาน แม้ว่า PVL จะเป็นพงศาวดาร แต่แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ในงานเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับ historiography ของ PVL สามารถค้นหาวลีต่อไปนี้: "วันที่คำนวณไม่ถูกต้องที่นี่", "ฉันหมายถึง ... (ปีดังกล่าวและ เช่น)", "อันที่จริงการรณรงค์เกิดขึ้นเมื่อหนึ่งปีก่อน ” ฯลฯ นักประวัติศาสตร์ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าวันที่ผิด และแน่นอนว่า ไม่ใช่แค่แบบนั้น แต่เนื่องจากเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นได้รับการบันทึกไว้ในแหล่งอื่น (ฉันแค่อยากจะบอกว่า "น่าเชื่อถือมากกว่าการเขียนพงศาวดารที่ไม่ใช่สตีเวน") แม้แต่ในบรรทัดแรกของส่วนที่ลงวันที่ของพงศาวดาร (!) Nestor ก็ยังทำผิดพลาด ปี 6360 อินดิกตา 15. "ไมเคิลเริ่มครอง ... " ตามยุคคอนสแตนติโนเปิล (หนึ่งในระบบลำดับเหตุการณ์จากการสร้างโลก) 6360 คือ 852 ในขณะที่ จักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael III ขึ้นครองบัลลังก์ในปี 842 ความผิดพลาดในรอบ 10 ปี! และนี่ไม่ใช่เหตุการณ์ที่ร้ายแรงที่สุดเนื่องจากง่ายต่อการติดตาม แต่เหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชาวรัสเซียเท่านั้นซึ่งไม่ครอบคลุมถึงโครโนกราฟไบแซนไทน์และบัลแกเรีย? หนึ่งสามารถคาดเดาเกี่ยวกับพวกเขา
นอกจากนี้ผู้บันทึกยังให้ลำดับเหตุการณ์ที่จุดเริ่มต้นของข้อความโดยคำนวณจำนวนปีที่ผ่านไปจากเหตุการณ์หนึ่งหรืออีกเหตุการณ์หนึ่งไปยังอีกเหตุการณ์หนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำพูด: “และจาก การประสูติของพระคริสต์จนถึงคอนสแตนติน 318 ปี จากคอนสแตนตินถึงไมเคิล 542 ปีนี้ เราเชื่อว่าไมเคิลผู้นี้เป็นผู้เริ่มครองราชย์ในปี 6360 โดยการคำนวณทางคณิตศาสตร์อย่างง่าย (318 + 542) เราได้ปี 860 ซึ่งตอนนี้ไม่เห็นด้วยกับข้อมูลของพงศาวดารเองหรือกับแหล่งข้อมูลอื่น และความคลาดเคลื่อนดังกล่าวเป็นพยุหะ คำถามที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์เกิดขึ้น: เหตุใดจึงจำเป็นต้องจัดวันที่ใด ๆ เลยหากใช้เวลาประมาณและบางส่วนก็มาจากลำดับเหตุการณ์และลำดับเหตุการณ์ที่แตกต่างกัน D. Likhachev ผู้ซึ่งอุทิศเวลาอย่างมากให้กับการศึกษา PVL เชื่อว่าไม่ใช่ Nestor เองที่ตั้งค่าวันที่ในพงศาวดาร แต่นักธรรมตอนปลายที่ไม่เพียง "แนะนำ" ให้เขาทราบว่าเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นในปีใด แต่บางครั้งก็เปลี่ยนเรื่องราวทั้งหมด นักประวัติศาสตร์มากกว่าหนึ่งรุ่นพยายามแยกความจริงและนิยายในงานส่วนรวมดังกล่าว
นักประวัติศาสตร์ I. Danilevsky เชื่อว่าคำว่า "พงศาวดาร" ไม่จำเป็นต้องหมายถึงคำอธิบายของเหตุการณ์ตามลำดับเวลายืนยันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตัวอย่างเช่น "กิจการของอัครสาวก" เรียกอีกอย่างว่าพงศาวดารแม้ว่าจะไม่มี อ้างอิงถึงวันที่ในพวกเขา จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าอันที่จริงงานของ Nestor ไม่ใช่การนำแหล่งข้อมูลอื่นมาปรับปรุงใหม่ ซึ่งเป็นรหัสหลักเดียวกัน แต่เป็นแก่นแท้ของเรื่องราวที่นักประวัติศาสตร์ได้ขยายขอบเขตออกไป และบรรดานักกรานต์ที่ตามมาก็ใส่วันที่ลงในนั้น นั่นคือ Nestor ไม่ได้กำหนดภารกิจในการสร้างลำดับเหตุการณ์ของรัสเซียโบราณ แต่เพียงเพื่อถ่ายทอดบริบททางวัฒนธรรมทั่วไปที่รัสเซียก่อตั้งขึ้นเป็นรัฐ ในความเห็นของเรา เขาทำสำเร็จ
วรรณคดีตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงเวลาที่มีการสร้าง Tale ประเภทของประวัติศาสตร์ยังไม่ได้รับการพัฒนาในรัสเซียซึ่งตัวอย่างเช่น History of the Jewish War โดย Josephus หรือประวัติศาสตร์ของ Herodotus ถูกเขียนขึ้น ดังนั้น PVL จึงเป็นงานสร้างสรรค์ประเภทหนึ่ง ซึ่งผู้เขียนได้ปรับปรุงตำนาน การกระทำ และชีวิตที่มีอยู่ เพื่อให้สอดคล้องกับประเภทพงศาวดาร จึงเกิดความสับสนกับอินทผลัม จากมุมมองเดียวกัน นิทานเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมเป็นหลัก และเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิโบราณในประการที่สอง
โดยไม่รู้ตัวนักประวัติศาสตร์ทุกคนที่ศึกษา PVL ไม่ว่าจะรับตำแหน่งทนายความ คิดค้นข้อแก้ตัวสำหรับ Nestor เช่น เหตุใดชื่อจึงเน้นย้ำสองครั้งว่ามาจาก “ที่ มีดินแดนรัสเซียได้หายไป "(ตัวอักษร:" กินที่ไหนดีไป ดินแดนรัสเซียซึ่งในเคียฟเริ่มเจ้าชายคนแรกและ รัสเซียจะลงจอดที่ไหนกลายเป็น มี") หรือเหตุใดจึงอธิบายการก่อตัวของ ethnos ของรัสเซียตาม พันธสัญญาเดิมไม่ใช่โดย พงศาวดารประวัติศาสตร์... คนอื่น ๆ รับตำแหน่งผู้กล่าวหาและชี้ให้เห็นว่าตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับการล้างบาปของรัสเซีย Nestor คิดค้นทุกอย่างและเรื่องราวของสถานทูตสามแห่งที่เสนอทางเลือกสามศาสนาให้ Vladimir Red Sun ไม่มีอะไรมากไปกว่าเทพนิยาย เนื่องจากรัสเซียในเวลานั้นเป็นคริสเตียนอยู่แล้วและมีหลักฐานเรื่องนี้ (นักประวัติศาสตร์ได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไว้ในบทความ "The Baptism of Rus: How It Was")
แต่นักประวัติศาสตร์เป็นนักประวัติศาสตร์ที่ใช้นิทานเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับการวิจัยของพวกเขา เนื่องจากการมีอยู่ของผู้เขียน-คอมไพเลอร์นั้นถูกอ่านในทุกบรรทัดของ PVL: Nestor รักเจ้าชายบางคน การตีตราบางอย่าง บางเหตุการณ์ก็เขียนออกมาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง บางปีพลาดไปโดยสิ้นเชิง - พวกเขาบอกว่าไม่มีอะไรสำคัญแม้ว่าแหล่งข้อมูลคู่ขนานจะพูดเป็นอย่างอื่น เป็นภาพลักษณ์ของผู้เขียนที่ช่วยให้เข้าใจความคิดของประชากรของ Rus โบราณ (กราน, นักบวช) ที่รู้แจ้งได้ดีขึ้นเกี่ยวกับบทบาทที่รัสเซียเล่นในเวทีการเมืองของศักดินายุโรปที่เกิดขึ้นใหม่รวมถึง เพื่อแสดงความคิดเห็นของผู้เขียนเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศและภายในประเทศของชนชั้นปกครอง
ในความเห็นของเรา เมื่อกำหนดประเภทและดังนั้นความน่าเชื่อถือของ PVL ในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ เราควรได้รับคำแนะนำจากชื่อที่ผู้เขียนมอบให้กับงานของเขา เขาเรียกว่าไม่ชั่วคราว หรือโครโนกราฟ ไม่ใช่พงศาวดาร ชีวิต หรือการกระทำ เขาเรียกมันว่า " เรื่องราวปีที่ผ่านมา ". แม้ว่าที่จริงแล้ว "ฤดูร้อนชั่วคราว" จะฟังดูค่อนข้างซ้ำซาก แต่คำจำกัดความของ "เรื่องราว" นั้นเหมาะสมมากสำหรับงานของ Nestorov เราเห็นมากที่สุดว่าการเล่าเรื่องนั้นไม่ใช่การเล่าเรื่อง บางครั้งก็กระโดดจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง บางครั้งก็ผิดลำดับเหตุการณ์ แต่ก็ไม่จำเป็น ผู้เขียนต้องเผชิญกับงานซึ่งเขาเปิดเผยต่อผู้อ่านคือ: "จากที่ที่ดินแดนรัสเซียไปใครในเคียฟเริ่มเจ้าชายคนแรก" และเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้แล้ว เราเข้าใจดีว่าผู้เขียนต้องปฏิบัติตามระเบียบทางสังคมบางอย่าง มิฉะนั้นแล้วเหตุใดจึงสำคัญที่ "คนแรก" ที่กลายมาเป็นเจ้าชาย เป็นคนเดียวกันกับที่ Kiy เคยเป็นและเขามาจากไหน?
อย่างไรก็ตาม สำหรับพงศาวดาร คำถามของผู้ปกครองคนแรกนั้นสำคัญมาก และทั้งหมดนี้เพราะเป็นไปได้ว่าในระหว่างการเขียนพงศาวดาร ผู้เขียนมีหน้าที่แสดงความชอบธรรมของเจ้าชายและเผ่าของเขาในขณะนั้น ในช่วงเวลาดังกล่าว เจ้าชายแห่งเคียฟผู้ยิ่งใหญ่คือ Svtyapolk Izyaslavich และต่อมาคือ Vladimir Monomakh ฝ่ายหลังจำเป็นต้องยืนยันสิทธิของเขาในเคียฟ ตามคำสั่งของเขา นักประวัติศาสตร์ได้ค้นหาว่าใครคือ "คนแรกที่เริ่มเป็นเจ้าชาย" สำหรับเรื่องนี้ ตำนานการแบ่งแยกดินแดนโดยลูกหลานของโนอาห์ - เชม ฮาม และยาเฟต อยู่ในนิทาน สิ่งนี้สังเกตเห็นในงานของเขา "การอ่านเรื่องราวของอดีต" Vladimir Egorov ตามคำกล่าวของเยโกรอฟคำพูดเหล่านี้ของนิทาน "เชม ฮามและยาเฟทแบ่งดินแดน จับสลาก และตัดสินใจที่จะไม่ร่วมกับใครในส่วนแบ่งของพี่ชายของเขา และแต่ละคนก็อาศัยอยู่ในส่วนของเขาเอง และมีคนโสด” ตั้งใจที่จะเขย่ารากฐานของกฎหมายของป่าเมื่อบัลลังก์ Kievan สืบทอดมาจากผู้อาวุโสที่สุดในตระกูลและไม่ใช่ทายาทโดยตรง (ลูกชาย) และถ้า Vladimir Monomakh สืบทอด Svyatopolk น้องชายของเขาอย่างแม่นยำโดยอาวุโสในครอบครัวแล้วหลังจากการตายของ Monomakh ลูกชายของเขา Mstislav Vladimirovich ชื่อเล่นมหาราชกลายเป็นเจ้าชายแห่งเคียฟ ดังนั้นสิทธิของทุกคนในการใช้ชีวิตในแบบของตนเองจึงเกิดขึ้น อย่างไรก็ตามตำนานเกี่ยวกับลูกหลานของโนอาห์และการแบ่งแยกดินแดนตาม Yegorov นั้นเป็นนิยายที่บริสุทธิ์ พันธสัญญาเดิมไม่ได้ให้รายละเอียดใด ๆ เกี่ยวกับข้อตกลงที่ดิน
นอกเหนือจากข้อความของ PVL แล้วการแปลเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่มักถูกวิพากษ์วิจารณ์ วันนี้มีเพียงเวอร์ชันเดียวของการแปลวรรณกรรมที่ทำโดย D.S.Likhachev และ O.V. Tvorogov และมีข้อร้องเรียนมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการโต้เถียงว่านักแปลค่อนข้างหละหลวมกับ ข้อความต้นฉบับ, การเติมช่องว่างการสะกดคำด้วยแนวคิดสมัยใหม่ ซึ่งนำไปสู่ความสับสนและความไม่สอดคล้องกันในเนื้อความของพงศาวดารเอง ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ขั้นสูงจึงยังคงแนะนำให้อ่านนิทานในต้นฉบับและสร้างทฤษฎีและเสนอข้อเสนอตามข้อความภาษารัสเซียโบราณ จริงสำหรับสิ่งนี้คุณต้องเรียนรู้ Old Church Slavonic
V. Egorov คนเดียวกันชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างการแปลและแหล่งที่มาของรัสเซียโบราณ ข้อความสลาฟเก่า: “คุณ Var ѧ̑ gy Rus เพื่อนคนนี้เรียกว่า Svee ได้อย่างไร มิตรสหายชาวอุบลฯ อังเกลเน่. inѣy และ Goethe " แต่การแปลของ Likhachev-Tvorogov:" Varangians เหล่านั้นถูกเรียกว่า Rus ในขณะที่คนอื่น ๆ เรียกว่า Swedes และ Normans และ Angles และ Gotlandians อื่น ๆ " อย่างที่คุณเห็น ชาวสวีเดนในพงศาวดารจริง ๆ แล้วเรียกว่า sves อย่างที่ควรจะเป็นในยุคที่ระบุ แต่นักแปลด้วยเหตุผลบางอย่างตัดสินใจที่จะปรับปรุงพวกเขาให้ทันสมัย ด้วยเหตุผลบางอย่าง "เกอเธ่" ได้รับการตั้งชื่อโดยชาวกอตแลนเดียน แม้ว่าจะไม่พบผู้คนดังกล่าวในที่อื่นในพงศาวดารอื่น ๆ แต่มีเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุด - ชาวกอธซึ่งสอดคล้องกับ "เกอเธ่" มาก เหตุใดนักแปลจึงตัดสินใจแนะนำ Goths แทนที่จะเป็น Goths ยังคงเป็นปริศนา
ความสับสนมากมายในนิทานนั้นเกี่ยวข้องกับการพิจารณาของ ethnonym rusซึ่งได้รับมอบหมายให้ชาว Varangians จากนั้นชาวสลาฟดั้งเดิม ว่ากันว่า Varangians-Ros มาครองราชย์ใน Novgorod และชื่อ Rus มาจากพวกเขาจากนั้นก็มีการกล่าวกันว่าชนเผ่าที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำดานูบ แต่เดิมเป็นมาตุภูมิ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพึ่งพา Tale ในเรื่องนี้ซึ่งหมายความว่าจะไม่เข้าใจว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ไม่ว่าจะมาจาก Varangians หรือจากชื่อแม่น้ำ Ros แหล่งที่มา PVL ไม่น่าเชื่อถือ
ใน Tale of Bygone Years มีการแทรกในภายหลังมากมาย พวกเขาถูกสร้างขึ้นใน XIII, XIV และแม้กระทั่งศตวรรษที่สิบหก บางครั้งพวกเขาสามารถติดตามได้เมื่อคำศัพท์และ ethnonyms แตกต่างจากรัสเซียโบราณอย่างมาก ตัวอย่างเช่น เมื่อชาวเยอรมันถูกเรียกว่า "ชาวเยอรมัน" เราเข้าใจว่านี่เป็นการแทรกช่วงปลายในขณะที่ในศตวรรษที่ XI-XII พวกเขาถูก เรียกว่า ฟรายงามิ บางครั้งก็รวมเข้ากับผืนผ้าใบทั่วไปของการเล่าเรื่องและมีเพียงการวิเคราะห์ทางภาษาเท่านั้นที่สามารถแยกแยะได้ สิ่งสำคัญที่สุดคือความจริงและนิยายได้รวมไว้ใน Tale ให้เป็นชั้นมหากาพย์ขนาดใหญ่ชั้นเดียว ซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะแรงจูงใจแต่ละอย่าง
สรุปทั้งหมดข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าเรื่อง Bygone Years เป็นงานพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของ Rus โบราณอย่างไรก็ตามงานที่มีแนวโน้มว่าจะตอบสนองระเบียบทางสังคมของราชวงศ์ Grand-ducal ที่ปกครอง และยังไล่ตามเป้าหมายของการวางมาตุภูมิไว้ในความต่อเนื่องของโลกคริสเตียนเพื่อค้นหาสถานที่ที่เหมาะสมของตนเอง ในเรื่องนี้ควรใช้ Tale เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งโดยอาศัยข้อความ Old Slavonic เมื่อได้รับบทบัญญัติใด ๆ หรือมักจะเปรียบเทียบการแปลกับต้นฉบับ นอกจากนี้ เมื่อได้รับวันที่ที่แน่นอนและรวบรวมลำดับเหตุการณ์ จำเป็นต้องปรึกษากับแหล่งข้อมูลคู่ขนาน โดยให้ความสำคัญกับพงศาวดารและพงศาวดารมากกว่าชีวิตของนักบุญหรือเจ้าอาวาสบางแห่ง
เราเน้นย้ำอีกครั้งว่า ในความเห็นของเรา PVL เป็นงานวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ผสมผสานกับตัวละครและข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่มีทางที่จะเป็นแหล่งประวัติศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ได้
ฉันเสนอให้หารือเกี่ยวกับปัญหาการปลอมแปลงสิ่งที่ Nestor เขียนขึ้นจริง ใครไม่เคยได้ยินเรื่อง The Tale of Bygone Years เอกสารหลักที่กลายเป็นที่มาของข้อพิพาทเรื่องอาชีพของ Rurik ที่มีอายุหลายศตวรรษ?
มันเป็นเรื่องตลกที่จะพูดถึงเรื่องนี้ แต่จนถึงตอนนี้นักประวัติศาสตร์ได้อ่านพงศาวดารผิดไปอย่างสิ้นเชิงและบิดเบือนสิ่งที่สำคัญที่สุดที่เขียนเกี่ยวกับรัสเซีย ตัวอย่างเช่น คำว่า "เรียก Rurik ไปรัสเซีย" ที่ไร้สาระอย่างยิ่งถูกนำมาใช้ในการหมุนเวียนแม้ว่า Nestor จะเขียนตรงกันข้าม: Rurik มาถึงดินแดนที่ไม่ใช่รัสเซีย แต่กลายเป็นรัสเซียเฉพาะเมื่อเขามาถึง
เรื่องของเวลาปี
“ The Radziwill Chronicle หนึ่งในพงศาวดารที่สำคัญที่สุดในยุคก่อนยุคมองโกล Radziwill Chronicle เป็นพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ - ข้อความจะสิ้นสุดในปีแรกของศตวรรษที่สิบสาม” - นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ และเป็นเรื่องแปลกมากที่ Radziwill Chronicle ยังไม่มีการตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ที่ครบถ้วนจนถึงปี 1989
นี่คือเรื่องราวของเธอ เจ้าชายแห่งแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนีย Radziwil ส่งมอบให้กับห้องสมุด Konigsberg ในปี 1671 เห็นได้ชัดว่าเพราะมีการอ้างอิงถึงประวัติศาสตร์ปรัสเซียก่อนเยอรมันของรัสเซียและเมืองหลวงคือเมือง Krulevets (ในหมู่ชาวเยอรมัน Konigsberg)
ในปี ค.ศ. 1711 ซาร์ปีเตอร์ได้เยี่ยมชมห้องสมุดของราชวงศ์ Konigsberg ระหว่างทางและสั่งให้ทำสำเนาพงศาวดารสำหรับห้องสมุดส่วนตัวของเขา สำเนาถูกส่งไปยังปีเตอร์ในปี ค.ศ. 1711 จากนั้นในปี ค.ศ. 1758 ในช่วงสงครามเจ็ดปีกับปรัสเซีย (ค.ศ. 1756-1763) Konigsberg ตกอยู่ในมือของรัสเซียและพงศาวดารก็ไปถึงรัสเซียที่ห้องสมุดของ Academy of Sciences ซึ่งปัจจุบันเก็บรักษาไว้ เวลา.
หลังจากได้รับต้นฉบับในปี ค.ศ. 1761 ใน Library of the Academy of Sciences ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ Schletzer ผู้ซึ่งถูกเรียกตัวมาจากประเทศเยอรมนีโดยเฉพาะเพื่อสิ่งนี้ได้เริ่มศึกษาต้นฉบับ เขาได้เตรียมฉบับซึ่งตีพิมพ์ในของเขา แปลภาษาเยอรมันและคำอธิบายของเขาที่ Göttingen ในปี 1802-1809 ถูกกล่าวหาว่ามีการเตรียมพงศาวดารฉบับภาษารัสเซีย แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างทุกอย่างไม่ได้ผล มันยังสร้างไม่เสร็จและเสียชีวิตระหว่างที่เกิดไฟไหม้ที่มอสโคว์ในปี ค.ศ. 1812
ด้วยเหตุผลบางอย่าง ต้นฉบับของ Radziwill Chronicle จึงถูกใช้เป็นการส่วนตัวขององคมนตรี N.M. มูราวียอฟ ในปี ค.ศ. 1814 หลังจากการเสียชีวิตของ Muravyov ต้นฉบับอยู่ในความครอบครองของนักโบราณคดีที่มีชื่อเสียง ผู้อำนวยการหอสมุดสาธารณะของจักรวรรดิ A.N. Olenin ซึ่งแม้จะมีข้อเรียกร้องทั้งหมด แต่ก็ปฏิเสธภายใต้ข้ออ้างต่าง ๆ เพื่อส่งเธอไปที่ Academy of Sciences
มาดูคำอธิบายของต้นฉบับกัน:
“ต้นฉบับประกอบด้วยสมุดบันทึก 32 เล่ม โดย 28 เล่มมี 8 แผ่น 6 แผ่นละ 6 แผ่น (แผ่นที่ 1-6 และ 242-247) หนึ่งแผ่น 10 แผ่น (232-241) และอีก 4 แผ่น (แผ่น 248-251)” หนึ่งแผ่นถูกฉีกออกและอาจสาม ดังนั้นแผ่นงานหนึ่งจึงไม่มีการจับคู่ ที่มุมของแผ่นที่ 8 มีจารึกด้วยลายมือของศตวรรษที่ 19-20 ถึงหมายเลข "8" (ตามจำนวนแผ่น): "ไม่ใช่ 8 แผ่น แต่ต้องนับ 9; เพราะที่นี่ก่อนซิมหายทั้งแผ่น No.3ri Ross Library ประวัติศาสตร์ ส่วนที่ 1 ใน SPB 1767 หน้า 14 และหน้า 15″
บนแผ่นที่หายไป (หรือแผ่น) - สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับรัสเซีย: คำอธิบายของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในดินแดนของ Muscovy ในแผ่นที่เหลือ ชิ้นส่วนหนึ่งถูกฉีกออกพร้อมคำอธิบายว่ารูริคถูกเรียกตัวมาอย่างไร ซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับนักอุดมการณ์ชาวรัสเซียอีกครั้ง นอกจากนี้ ในบางสถานที่ มีการเพิ่มเติมข้อความด้วยมือที่ล่าช้า ซึ่งเปลี่ยนความหมายของสิ่งที่เขียนในตอนแรกไปอย่างสิ้นเชิง
Unpaired sheet 8 ดูไม่เป็นธรรมชาติจริงๆ มันไม่ได้ทำให้มุมหายเหมือนกรณีของหนังสือเก่าเล่มอื่น ๆ ทั้งหมด แต่ชิ้นส่วนของมันถูกฉีกจากด้านบนและน้อยกว่าจากด้านล่างและเพื่อซ่อนรูที่อ้าปากค้างเหล่านี้ , พวกเขาถูกเคี้ยว แต่ในระดับที่น้อยกว่า และมุม
พวกป่าเถื่อนฉ้อฉลอะไร?
เหนือหน้าแรกของ folio 8 เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชาวบัลแกเรีย และบางทีอาจไม่มีการปลุกระดมเฉพาะที่นี่ ในทางกลับกัน ด้านหลังของแผ่นที่ 8 จากด้านบน "สำเร็จ" พิการในวลีที่สำคัญมาก สาระสำคัญของข้อพิพาทเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัสเซียซึ่งดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ แต่อยู่ไกลจาก ความจริงเมื่อมันเริ่มเพราะมันพิจารณาทฤษฎีที่ไร้สาระสองทฤษฎี: นอร์มันและรัสเซียภายใน ทั้งสองเป็นเท็จเท่ากัน
นี่คือข้อความในหน้าแรกของแผ่นงานคนพิการ ซึ่งหลังจากเรื่องราวเกี่ยวกับชาวบัลแกเรีย หัวข้อของ Rurik เริ่มต้นขึ้น (ในการตีความที่ยอมรับกันโดยทั่วไป การวางเครื่องหมายจุลภาคของเขาเอง ซึ่งไม่มีอยู่ในข้อความ):
“ ใน lut (o) 6367 Imakh เป็นเครื่องบรรณาการแด่ Varyaz จาก zamoria ใน chyudi ใน sloveneh ในการวัดและใน krivichi ทั้งหมด และ Kozar imah บนทุ่งนาและบนเนินเขาและบน vyatichi, imah บน ble และ dvetsi จากควัน "
ความหมายชัดเจน: ชาว Varangians ในต่างประเทศ (ชาวสวีเดน, อาณานิคมของพวกเขาตั้งอยู่ใน Ladoga) รับส่วยจากชนเผ่าดังกล่าวและชนเผ่าดังกล่าว, khozars จากคนอื่น ๆ "จากควัน" คือ "จากกระท่อม", "จากปล่องไฟ" ในซาร์รัสเซียและในสหภาพโซเวียตคำว่า "และใน krivichi ทั้งหมด" ถูกแปลอย่างไม่ถูกต้อง (ตรงกันข้ามกับสำนักแปลสไตล์) เป็น "และจาก krivichi ทั้งหมด" คำว่า "vsh" ในกรณีนี้ไม่ได้หมายถึง "ทั้งหมด" แต่เป็นชนเผ่าฟินแลนด์ทั้งหมดซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของเอสโตเนียและภูมิภาคปัสคอฟ ยิ่งไปกว่านั้นในข้อความหลังจาก Krivichi ชนเผ่าฟินแลนด์ทั้งหมดก็มีชื่ออยู่ในรายการ
ฉันจะเสริมว่าในสถานที่อื่น ๆ ในพงศาวดารเราควรตีความ "ทั้งหมด" เป็นชื่อผู้คน (ซึ่ง "ผู้แปล" ไม่ได้ทำ) แต่ในข้อนี้การตีความในปัจจุบันดูไร้สาระ: ทำไมผู้เขียนถึง ก่อนคำว่า “กริวิชี” ให้แยกเฉพาะสิ่งที่พวกเขารวบรวมจากบรรณาการทั้งหมด? สิ่งนี้ไม่มีความหมายและไม่เข้ากับการบรรยาย: ผู้เขียนไม่ได้เขียนเกี่ยวกับใครก็ตามที่พวกเขารับส่วยจาก "สิ่งที่กล่าวมาทั้งหมด" สำหรับเครื่องบรรณาการจะรับหรือไม่รับก็ได้ และคำว่า "จากทั้งหมด" ไม่เหมาะสมที่นี่
เพิ่มเติมในหน้า:
“ในลูด (o) 6368.
ในลึงค์ (o) 6369.
ในลูท (o) 6370 อดีต vyryagi จากทะเลและไม่ให้บรรณาการแก่พวกเขาและ pochashi ตัวเองในโวโลดติร้องไห้สะอึกสะอื้นและไม่มีความจริงในพวกเขาและครอบครัว vostasha หลังจากครอบครัวและทะเลาะกันต่อสู้เพื่อ .. . .”.
ในหน้าถัดไป ข้อความที่บิดเบี้ยวจะอ่านดังนี้:
“ [... ถ้วยของคุณเองและรีบเข้าไปในตัวเอง:“ ให้เรามองหาเจ้าชายที่จะเป็นเหมือน [Volodl เราและ] ทางขวา” และฉันก็ข้ามทะเลไปยัง Varangians ไปยังรัสเซีย (และ) tii zvakhusya varyazi rus (s) สำหรับเพื่อนคนอื่น ๆ มันคือ (s) svie เพื่อน w (e) urmiani, inglyane, druzii และ got.Tako และ s.Rsha rusi chyud (s) และสโลวีเนีย , และ krivichi และทั้งหมด: "ดินแดนของเรายิ่งใหญ่และอุดมสมบูรณ์และไม่มีเสื้อผ้าอยู่ในนั้น ใช่ มากับเรา หนังสือ (I) เพื่อใช้ชีวิตและโวโลดิ"
สิ่งที่อยู่ในวงเล็บเหลี่ยมคือเศษกระดาษขาด และสิ่งที่เขียนในวงเล็บถือเป็นแนวคิดของนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน สิ่งนี้ไม่มีในพงศาวดาร ทุกคนสามารถเห็นได้ด้วยตัวเองโดยดูที่ต้นฉบับ (ดูรูปที่ 1) การตีความมาจากไหน "[ถ้วยเป็นของคุณเองและ rsha ด้วยตัวคุณเอง:" มาหาเจ้าชายกันเถอะ]?
วี ประวัติศาสตร์รัสเซียสหภาพโซเวียตและตอนนี้อยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย ข้อความที่สำคัญที่สุดนี้ "แปล" ตามธรรมเนียมในรูปแบบการคาดเดาและบิดเบือนโดยมีความหมายแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
นี่คือการตีความข้อความของฉัน ทุกคนสามารถตรวจสอบต้นฉบับในรูปภาพได้:
“… ฉันอยากอยู่ใน… [นี่คือวิธีที่ฉันอ่านจดหมายเหล่านี้]… ฉันพายไปทางขวา และฉันก็ข้ามทะเลไปยัง Varangian Rus [ไม่มีเครื่องหมายจุลภาคและไม่มีคำบุพบท "k" ในข้อความ] Sice of battle tii เรียกว่า varazi rus ชอบโทรหาเพื่อนทั้งหมด [ไม่มี s (i) ในข้อความ นี่เป็นอีกการคาดเดา] svie [เครื่องหมายจุลภาคซึ่งล่ามรัสเซีย - โซเวียตไม่ได้อยู่ที่นั่น] เพื่อนของ urmen, inglyans, druzii และได้ . Tako และ si rsha rusi [ในข้อความ "rsha" ด้วยตัวอักษรตัวเล็กและไม่ได้คั่นด้วยจุดจาก "Tako and si" นี่เป็นวลีเดียวและผู้ปลอมแปลงที่นี่บิดเบือนข้อความสร้างความหมายที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง !! !] Chyud และ Slovenia และ Krivichi และทั้งหมด: “ ดินแดนของเรายิ่งใหญ่และอุดมสมบูรณ์และไม่มีเสื้อผ้าอยู่ในนั้น ใช่ ไปหาเจ้าชายและโวลอดติของเรา”
ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าทุกคนสามารถตรวจสอบสิ่งที่เรา "ถูกลูบ" มาเป็นเวลา 250 ปี และสิ่งที่เขียนใน PVL จริงๆ
"คำแปล" ที่แท้จริงและถูกต้องใน ภาษาสมัยใหม่เช่น:
“...เพื่อให้ใน... ... เขาปกครองโดยถูกต้อง และพวกเขาข้ามทะเลไปยัง Varangians ของ Rus ตามที่พวกเขาเรียกว่า Varangians-Rus เพื่อนบ้านของพวกเขา (เช่น) ชาวสวีเดนเรียกตัวเองว่าเพื่อนบ้านชาวนอร์เวย์ Angles เพื่อนบ้าน Goths รัสเซียยอมรับ (ในที่สุด) คำขอ Chud, สโลวีเนีย, และ Krivichi และทุกคน (ตอบกลับ) กล่าวว่า: “ดินแดนของเรายิ่งใหญ่และมั่งคั่ง แต่ไม่มีระเบียบในนั้น ไปขึ้นครองราชย์กับเราและปกครอง "
อย่างที่คุณเห็น ความหมายของ Nestor แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากความหมายที่ผู้ปลอมแปลง คำขอของเขาถูกส่งไปยังรัสเซีย ไม่ใช่ "จากรัสเซีย"
“ และฉัน izbrashas (I) พี่ชายคนที่ 3 ที่ฉันได้รับมาหลายชั่วอายุคนและฉันคาดเอวตัวเองทั่วรัสเซียและมาที่สโลวีเนียก่อนและโค่นเมือง Ladoga และไปที่ Ladoz เก่า Rurik และอีกด้านหนึ่งอยู่กับเราที่ Beloozero และ Truvor ที่สามใน Izborsk และเกี่ยวกับ t'kh vyaryag ได้รับฉายาว่า Ruska ดินแดนแห่ง Novgorod ในสมัยนั้นผู้คน (s) e Novgorodians จากเผ่า Varezhsk เดิมชื่อ bo [sha word] "
ทีนี้มาดูที่หน้ากันบ้าง มันเขียนต่างกัน มันจบลงแบบนี้: "อดีต (e) b" ทุกอย่าง! มันคือทั้งหมด! ข้อความอื่นเริ่มต้นในหน้าถัดไป ในกรณีนี้ ไม่มีชิ้นส่วนที่ถูกกล่าวหาว่าขาดหายไป "เพราะมีชาวสลาฟ" ไม่! ไม่มีที่ใดที่จะรองรับคำเหล่านี้ได้บรรทัดวางอยู่บนการผูก เหตุใดในโลกนี้จึงควรนึกถึงสิ่งที่ไม่ได้เขียนบนกระดาษและยังไม่ได้ฉีกออกจากกระดาษ?
และนั่นเป็นเพราะวลีนี้เป็นการปลุกระดมมาก ฉันจะแปล:“ และจาก Varangians เหล่านั้นดินแดนรัสเซียมีชื่อเล่นว่าโนฟโกรอดเนื่องจากผู้คนในโนฟโกรอดมาจากตระกูลวารังเกียนมาก่อน [เคย]”
ดังนั้นมันจึงถูกเขียนขึ้นโดยผู้เขียนพงศาวดาร และล่ามภาษาเยอรมันของผู้เขียนแก้ไขโดยการเพิ่มคำที่ไม่มีอยู่ (ส่วนหนึ่งของคำว่า "bysha" - "sha" และ "word") ซึ่งเปลี่ยนความหมายของวลีของพงศาวดารอย่างรุนแรง: "ตั้งแต่คนของโนฟโกรอด มาจากตระกูล Varangian เพราะพวกเขาเคยเป็นชาวสลาฟมาก่อน”
ใช่ Nestor ไม่ได้เขียนสิ่งนี้! แต่จนถึงขณะนี้ นักประวัติศาสตร์เกือบทั้งหมดยังคงพูดถึงการปลอมแปลงนี้ และทำให้ประชากรกลายเป็นคนโง่เขลา ผมขอยกตัวอย่าง
“มันติดตามว่าพวกไวกิ้งเป็นชาวสแกนดิเนเวียมาจากไหน? อันที่จริงในส่วนที่มีชื่อเสียงของพงศาวดารเบื้องต้นเกี่ยวกับกระแสเรียกของ Rurik และพี่น้องของเขานั้นถูกกล่าวหาเพียงว่าพวกไวกิ้งถูกเรียกว่ามาตุภูมิในแง่ของเชื้อชาติและ ความผูกพันทางภาษาและจากพวกเขามาชื่อของรัสเซียในฐานะรัฐ ("จาก Varangians ดินแดนรัสเซียมีชื่อเล่น") และไม่ใช่คำเกี่ยวกับรากของสแกนดิเนเวีย (ความจริงที่ว่า Varangians "จากต่างประเทศ" หรือจาก Zamorye สามารถตีความได้หลายวิธีซึ่ง - ด้านล่าง)
แต่ Nestorov Chronicle เน้นย้ำอย่างกระตือรือร้น: ภาษารัสเซียคือภาษาสลาฟและ Slavs-Novgorodians สืบเชื้อสายมาจาก Varangians ("นี่คือผู้คนของ Nougorodtsi จากตระกูล Varazhsk ก่อนอื่น Besha Slovenia") หลักฐานที่สำคัญอย่างยิ่ง แต่นักประวัติศาสตร์ด้วยเหตุผลบางอย่างไม่สนใจ แต่เปล่าประโยชน์! ท้ายที่สุดมันถูกเขียนด้วยขาวดำ: ตระกูล Varangian เดิมเป็นสลาฟและ Varangians พร้อมกับ Novgorodians พูดภาษารัสเซีย (สลาฟ)!
มิฉะนั้นจะกลายเป็นว่าประชากรของ Veliky Novgorod (หลังจากทั้งหมดมันคือ "จากตระกูล Varangian") และก่อนการเรียก Rurik และในอนาคตน่าจะใช้ภาษาสแกนดิเนเวียภาษาใดภาษาหนึ่ง (ถ้า แน่นอน ยึดตามสูตรตายตัว "Varangians = Scandinavians") ... ไร้สาระ? อันที่จริงไม่มีคำอื่นสำหรับมัน!”
ความไร้สาระอยู่ในจิตใจของบรรดาผู้ที่พยายามสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับการปลอมแปลง โดยไม่ต้องสนใจแหล่งที่มาดั้งเดิม Nestor ไม่ได้เขียนว่า "bo besha slovenia" ยิ่งกว่านั้นด้วยการเพิ่มดังกล่าว วลีของเขาเองสูญเสียความหมายใด ๆ เลย: "และจาก Varangians เหล่านั้นดินแดนรัสเซียได้รับชื่อเล่นว่าโนฟโกรอดเนื่องจากผู้คนในโนฟโกรอดมาจากตระกูล Varangian เนื่องจากพวกเขาเคยเป็นชาวสลาฟมาก่อน"
มันเป็นเรื่องโกหก Nestor เขียนง่ายและชัดเจน: ดินแดนโนฟโกรอดสมัยใหม่กลายเป็นรัสเซียเพราะก่อตั้งโดยผู้ตั้งถิ่นฐาน Varangian ซึ่ง Rus ที่เขาระบุไว้ข้างต้น เรียบง่าย แม่นยำ และชัดเจน แต่มีคนไม่ชอบมัน และพวกเขาก็เริ่มเพิ่มบางสิ่งที่ Nestor ไม่ได้เขียน: อะไรนะ พวกเขาพูดว่า "จากตระกูล Varangian อย่างแรกเลย มีสโลวีเนียมากกว่านี้" เลขที่! งานของ Nestor นั้นแตกต่าง: “จากตระกูล Varangian เมื่อก่อน” โดยไม่มีเครื่องหมายจุลภาคและไม่มีส่วนเพิ่มเติม ในขณะที่ล่ามใช้คำว่า “bo b” อันที่จริงแล้วคำว่า “WERE”
ต่อหน้าเรานั้นเป็นการปลอมแปลงพื้นฐานของแม้แต่ประวัติศาสตร์ แต่มีเพียง "การแปล" เป็นภาษารัสเซียของเอกสารซึ่งแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับอดีตของจักรวรรดิรัสเซีย สหภาพโซเวียต และตอนนี้สหพันธรัฐรัสเซียถูกสร้างขึ้น สิ่งที่เขียนในแผ่นฉีกขาดของ PVL และในแผ่นที่ฉีกขาดเป็นพิเศษเกี่ยวกับ "การเรียกของ Rurik" - ใครจะเดาได้เท่านั้น มันคือ "การทำความสะอาดเขตประวัติศาสตร์" แต่ถึงแม้จะไม่มี "การทำความสะอาด" นี้ ผู้อ่าน PVL ดั้งเดิมคนใดก็ตามก็สามารถตรวจสอบได้อย่างง่ายดายว่า "การแปล" ปัจจุบันไม่สอดคล้องกับต้นฉบับและตีความผิดไม่ใช่แค่ข้อความเท่านั้น แต่ยังหมายถึงความหมายที่ Nestor ต้องการสื่อถึงคนรุ่นต่อๆ ไป
เขาเขียนเกี่ยวกับสิ่งหนึ่ง และเราไม่สามารถอ่านเรื่องนี้และเชื่อว่าเขาเขียนบางอย่างที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
ฉันไม่สามารถหาคำ ฝันร้าย…
ชื่อของนักประวัติศาสตร์นั้นยอดเยี่ยมและมีความรับผิดชอบ เรารู้จัก Herodotus, Plutarch, Tacitus และ N.M. คารามซิน. แต่สำหรับประวัติศาสตร์รัสเซียไม่มีอำนาจใดที่สูงกว่าไม่มีชื่อที่สูงกว่าพระ (ค. 1056-114) - พระ เคียฟ Pechersk Lavra, บิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย.
9 พฤศจิกายนมีการเฉลิมฉลองวันแห่งความทรงจำของ Nestor นักประวัติศาสตร์ ปีในชีวิตของเขาตกลงมาในศตวรรษที่สิบเอ็ด สำหรับเขาเมื่อเร็ว ๆ นี้ในปี 988 น่านน้ำของ Dnieper ยอมรับชาว Kievans ที่รับบัพติสมาพยานของปาฏิหาริย์นี้ยังมีชีวิตอยู่ แต่รัสเซียได้แซงหน้าการต่อสู้ทางแพ่งแล้ว การโจมตีจากศัตรูภายนอก ลูกหลานของเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่สามารถหรือไม่ต้องการรวมเป็นหนึ่ง ในแต่ละทศวรรษ ความขัดแย้งระหว่างเจ้าชายเพิ่มขึ้น
พระเกจิอาจารย์เนสเตอร์
พระ Nestor คือใคร? ประเพณีกล่าวว่าเมื่ออายุได้ ๑๗ ปี ได้เข้าเฝ้าพระเถระที่วัดแล้ว Feodosiy Pechersky(ค.ศ. 1008 - 3 พ.ค. 1074) ที่ทรงมีศักดิ์ศรีของสงฆ์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Nestor มาที่วัดแล้วค่อนข้างรู้หนังสือและชายหนุ่มที่มีการศึกษาตามระดับของเวลานั้น เมื่อถึงเวลานั้น มีครูหลายคนในเคียฟ ซึ่งเนสเตอร์สามารถเรียนรู้ได้
สมัยนั้นตามคำบอกเล่าของหลวงพ่อเนสเตอร์
คนผิวดำเช่นเดียวกับผู้ทรงคุณวุฒิฉายในรัสเซีย บางคนเป็นครูฝึกที่เข้มแข็ง บางคนก็ยืนหยัดในการเฝ้าหรือคุกเข่าสวดอ้อนวอน บางคนอดอาหารวันเว้นวันและอีกสองวันต่อมา บางคนกินแต่ขนมปังและน้ำ บ้างก็ต้ม บ้างก็ดิบ
ทุกคนล้วนมีความรัก น้องสาวเชื่อฟังผู้อาวุโส ไม่กล้าพูดต่อหน้าพวกเขา และแสดงความนอบน้อมถ่อมตนและเชื่อฟัง และผู้อาวุโสก็แสดงความรักต่อน้อง อบรมสั่งสอนและปลอบโยนเหมือนพ่อของลูกเล็กๆ ถ้าพี่น้องคนใดล่วงละเมิดประการใด เขาก็ได้รับการปลอบโยนและ ความรักที่ยิ่งใหญ่แบ่งโทษออกเป็นสองและสาม นั่นคือความรักซึ่งกันและกันด้วยการงดเว้นอย่างเคร่งครัด
และสมัยของภิกษุณีก็แยกไม่ออกจากสมัยของภิกษุอื่นๆ มีเพียงการเชื่อฟังของเขาเท่านั้นที่แตกต่าง: ด้วยพรของเจ้าอาวาสโธโดสิอุสแห่งถ้ำ เขียนประวัติศาสตร์รัสเซีย... ในงานวรรณกรรมของเขา นักประวัติศาสตร์เรียกตัวเองว่า “ บาป», « ถูกสาป», « ผู้รับใช้ที่ไม่คู่ควรของพระเจ้า". ในการประเมินตนเอง ความถ่อมตน ความเกรงกลัวพระเจ้าปรากฏให้เห็น บุคคลที่มีความถ่อมตนถึงขีดสูงสุดนั้น จะเห็นบาปที่เล็กน้อยที่สุดในจิตวิญญาณของเขา เพื่อแสดงถึงระดับจิตวิญญาณของธรรมิกชน ก็เพียงพอที่จะเจาะลึกคำพูดต่อไปนี้: “ ธรรมิกชนเข้าใจเงาของความคิดเรื่องบาปต่อบาป” แม้แต่ความคิดเพียงเล็กน้อยและมักจะคร่ำครวญถึงคุณธรรมเป็นบาป
วรรณกรรมเรื่องแรกของ Nestor the Chronicler
ครั้งแรกคือผลงานของ Nestor " ชีวิตของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb ในพิธีล้างบาปอันศักดิ์สิทธิ์ของ Roman และ Davyd". มันมีการสวดอ้อนวอนสูง ความถูกต้องของคำอธิบาย คุณธรรม Nestor พูดถึงการสร้างมนุษย์ การล่มสลายของเขา และการกบฏของเขาโดยพระคุณของพระเจ้า ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์ เราสามารถเห็นความโศกเศร้าอย่างใหญ่หลวงที่ความเชื่อของคริสเตียนค่อยๆ แผ่ขยายออกไปในรัสเซีย Nestor พิมพ์ว่า:
ในขณะที่ชาวคริสต์เพิ่มขึ้นทุกหนทุกแห่งและแท่นบูชารูปเคารพถูกยกเลิก ประเทศรัสเซียยังคงอยู่ในความหลงผิดในอดีตของการบูชารูปเคารพ เพราะมันไม่ได้ยินคำพูดจากใครเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา อัครสาวกไม่ได้มาหาเราและไม่มีใครเทศนาพระวจนะของพระเจ้า
งานที่สองและไม่น้อยที่น่าสนใจและสำคัญของนักประวัติศาสตร์ -“ ชีวิตของพระโธโดสิอุสแห่งถ้ำ". เนสเตอร์เห็นนักบุญเธโอโดซิอุสเป็นมือใหม่ หลายปีต่อมา เขาได้มีส่วนร่วมในการเปิดโปงพระธาตุของนักบุญ และตอนนี้เขาได้รวบรวมชีวประวัติของเขา มันถูกเขียนอย่างเรียบง่ายและมีแรงบันดาลใจ
เป้าหมายของฉัน - เขียน Nestor - คือพระมหากษัตริย์ในอนาคตหลังจากเราอ่านชีวิตของนักบุญและเห็นความกล้าหาญของเขา สรรเสริญพระเจ้า สรรเสริญนักบุญของพระเจ้าและเสริมกำลังตัวเองสำหรับความสำเร็จโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชายคนนั้น และนักบุญของพระเจ้าก็ปรากฏตัวขึ้นในประเทศรัสเซีย
Nestorov Chronicle "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา"
ความสำเร็จหลักของชีวิตของพระเนศวรคือการรวบรวมโดยปี 1112-1113 "นิทานปีเก่า".แหล่งข้อมูลที่หลากหลายผิดปกติ ซึ่งเข้าใจจากมุมมองเดียวของสงฆ์ อนุญาตให้พระเนสเตอร์เขียนประวัติศาสตร์ของรัสเซียเป็นส่วนสำคัญของ ประวัติศาสตร์โลก, ประวัติศาสตร์แห่งความรอดของมนุษยชาติ. " นิทานปีเก่า"ลงมาที่เราเป็นส่วนหนึ่งของห้องใต้ดินในภายหลัง:
- Laurentian Chronicle(1377)
- พงศาวดารโนฟโกรอดฉบับแรก(ศตวรรษที่สิบสี่) และ
- Ipatiev Chronicle(ศตวรรษที่สิบห้า).
สันนิษฐานว่า Nestor ใช้วัสดุ หลุมฝังศพที่เก่าแก่ที่สุด(ศตวรรษที่เก้า) ห้องนิรภัยของ Nikon(70s ของศตวรรษที่ XI) และ ห้องนิรภัยหลัก(1093-1095). ในข้อความมีเสียงสะท้อนที่ชัดเจนเกี่ยวกับพงศาวดารไบแซนไทน์ George Amartola... ความน่าเชื่อถือและความสมบูรณ์ของงานเขียนของ Monk Nestor นั้นจนถึงทุกวันนี้นักประวัติศาสตร์หันไปหาพวกเขาในฐานะแหล่งข้อมูลที่สำคัญและน่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับ Ancient Rus
« นิทานปีเก่า"- การสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ของบิดาแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย
ไม่ใช่ชั่วคราว แต่เป็นปีชั่วคราว ครอบคลุมช่วงเวลาเล็กๆ น้อยๆ แต่หลายปีที่ยิ่งใหญ่ของชีวิตรัสเซีย ตลอดยุคสมัย เรียกได้ว่าเป็นเช่นนี้โดยสิ้นเชิง: "ดูนิทานของเวลาหลายปีที่ดินแดนรัสเซียมาจากใครในเคียฟเริ่มเจ้าชายคนแรกและจากที่ที่ดินแดนรัสเซียเริ่มกิน"
ประวัติศาสตร์ถูกตีความโดย Nestor จากมุมมองของออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด พระองค์ตรัสถึงธรรมิกชนเท่ากับอัครสาวก Cyril และ Methodiusแสดงให้เห็นถึงความสุขอันยิ่งใหญ่ของการล้างบาปของมาตุภูมิซึ่งเป็นผลมาจากการตรัสรู้ของเธอ เท่ากับอัครสาวกวลาดิเมียร์ — ตัวละครหลัก"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" โดย Nestor นักประวัติศาสตร์เปรียบเทียบกับ ยอห์นผู้ให้บัพติศมา... การหาประโยชน์และชีวิตของเจ้าชายมีรายละเอียดและด้วยความรัก ความลึกซึ้งทางจิตวิญญาณ ความจงรักภักดีทางประวัติศาสตร์ และความรักชาติของ The Tale of Bygone Years ทำให้มันเป็นหนึ่งในงานเขียนระดับสูงสุดของโลก
พงศาวดารของ Nestor " นิทานปีเก่า“จะเรียกว่าประวัติศาสตร์ล้วนๆ คริสตจักร หรือพงศาวดารไม่ได้ นอกจากนี้ยังเป็นประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย, ชาติรัสเซีย, ภาพสะท้อนเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจิตสำนึกของรัสเซีย, การรับรู้ของรัสเซียเกี่ยวกับโลก, เกี่ยวกับชะตากรรมและทัศนคติของบุคคลในขณะนั้น ไม่ใช่การแจกแจงเหตุการณ์ที่สดใสหรือเรื่องราวชีวิตชาวยุโรปที่คุ้นเคย แต่เป็นการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับสถานที่ในโลกของคนหนุ่มสาวใหม่ - รัสเซีย เรามาจากไหน? ทำไมพวกเขาถึงสวย? เราแตกต่างจากชาติอื่นอย่างไร?- นี่คือคำถามที่ต้องเผชิญกับเนสเตอร์
"เรื่องราวของปีที่ผ่านมา". การวิจัย
นักวิจัยคนแรกของ The Tale of Bygone Years คือ นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียและนักภูมิศาสตร์ V.N. Tatishchev... นักโบราณคดีได้ค้นพบสิ่งที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับพงศาวดาร P.M. Stroyev... เขาแสดงออก โฉมใหม่ในเรื่อง "Tale of Bygone Years" โดยรวบรวมพงศาวดารก่อนหน้านี้หลายชุด และห้องนิรภัยดังกล่าวเริ่มพิจารณาพงศาวดารทั้งหมดที่ลงมาสู่เรา
นักปรัชญาชาวรัสเซียและนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในช่วงปลายศตวรรษที่ XIX-XX เอ.เอ.ชัคมาตอฟหยิบยกเวอร์ชันที่แต่ละห้องใต้ดินเป็นงานประวัติศาสตร์ด้วยตัวมันเอง ตำแหน่งทางการเมืองกำหนดโดยสถานที่และเวลาของการสร้าง เขาเชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของพงศาวดารกับประวัติศาสตร์ของคนทั้งประเทศ ผลการวิจัยของเขาถูกนำเสนอในผลงาน " การสืบสวนเกี่ยวกับหลุมฝังศพของรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด"(1908) และ" นิทานปีเก่า"(2459) ตามรายงานของ Shakhmatov Nestor ได้เขียน The Tale of Bygone Years ในอาราม Kiev-Pechersk ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี 1110-1112 รุ่นที่สองเขียนขึ้นโดยเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในอารามเคียฟ Vydubitsky Mikhailovsky ในปี ค.ศ. 1116 ในปี ค.ศ. 1118 ฉบับที่สามของ Tale of Bygone Years ได้รวบรวมตามคำแนะนำหรือแม้แต่ระเบียบทางการเมืองของเจ้าชายโนฟโกรอด Mstislav I Vladimirovich.
นักสำรวจโซเวียต ดี. เอส. ลิคาเชฟสันนิษฐานว่าในทศวรรษ 30-40 ของศตวรรษที่ XI ตามคำสั่ง ยาโรสลาฟ the Wiseบันทึกถูกสร้างขึ้นจากตำนานพื้นบ้านปากเปล่าเกี่ยวกับการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ รอบนี้เสิร์ฟ พื้นฐานในอนาคตพงศาวดาร
Alexander Sergeevich Pushkinสร้างประวัติศาสตร์ของคุณ พิเมนในละคร" Boris Godunov"(พ.ศ. 2367-2468 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2374) ยึดเอาลักษณะนิสัยของนักประวัติศาสตร์ Nestor ไว้เป็นพื้นฐาน มุ่งมั่นเพื่อความจริง แม้ว่าจะมีคนไม่ชอบก็ตาม" ไม่ได้ตกแต่งนักเขียน».
Monk Nestor รอดชีวิตจากไฟไหม้และการทำลายล้างของ Kiev-Pechersk Lavra ในปี 1196 ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาเต็มไปด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซีย ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยความเชื่อของคริสเตียน พงศาวดารได้ยกมรดกให้ภิกษุในถ้ำเพื่อสืบสานงานไปตลอดชีวิต ผู้สืบทอดในพงศาวดาร: พระภิกษุ ซิลเวสเตอร์, เจ้าอาวาส อาราม Vydubitsky Kiev; เจ้าอาวาส โมเสสผู้ขยายพงศาวดารจนถึง 1200; เจ้าอาวาส Lawrence- ผู้เขียน Lavrentievsky ที่มีชื่อเสียง พงศาวดาร 1377. ทั้งหมดกล่าวถึงพระเนตร: สำหรับพวกเขา เขาเป็นครูที่สูงสุด - ทั้งในฐานะนักเขียนและในฐานะหนังสือสวดมนต์
ตามที่นักปราชญ์สมัยใหม่ตั้งขึ้น พระเนสเตอร์สวรรคตเมื่ออายุได้ 65 ปี บัดนี้พระบรมสารีริกธาตุของพระเนศวรยังคงไม่เน่าเปื่อยใน ใกล้ถ้ำ(อันโตเนียฟส์) เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟร่า ในตอนต้นของศตวรรษที่ XXI " สมาคมคนรักประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเคียฟ»มัดพระอุโบสถด้วยเงิน
ให้ความสนใจกับผู้ชื่นชอบประวัติศาสตร์รัสเซียทุกคน
___________________________________________
ประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณเป็นอนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ของศิลปะหนังสือรัสเซียโบราณในแง่ของขนาดและความกว้างของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตลอดจนในรูปแบบของการนำเสนอวัสดุ ไม่เหมือนใครในโลก... คอลเลกชันประกอบด้วยพงศาวดารสภาพอากาศ (ตามปี) เรื่องราวตำนานชีวิตของรัสเซีย ประวัติศาสตร์พงศาวดารเป็นเวลาสี่ศตวรรษครึ่ง (ศตวรรษที่ XII-XVI)
พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ
คิริลลิน VM
ตามลักษณะประเภทของพวกเขา อนุเสาวรีย์ของคารมคมคายของรัสเซียโบราณสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท ประการแรกซึ่งมักเรียกว่าการเทศนาแบบอภิบาลเรียกว่าคารมคารมคมคาย คำปราศรัยดังกล่าวแสดงโดยคำสอนที่เขียนขึ้นในศตวรรษที่สิบเอ็ด Novgorod Bishop Luka Zhidyaya และเจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk Theodosius
โรคระบาดหรือคารมคมคายเคร่งขรึมเป็นเรื่องที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง การเขียนสุนทรพจน์ประเภทเคร่งขรึมจำเป็นต้องมีการศึกษาที่ค่อนข้างสูง วัฒนธรรมวรรณกรรมและฝีมือ ตามกฎแล้ว การตั้งเป้าหมายทางอุดมการณ์ของสุนทรพจน์ดังกล่าว ตรงกันข้ามกับงานที่ปฏิบัติได้จริงอย่างหวุดหวิดของการเทศน์อภิบาลทั่วไป มีความเกี่ยวข้องกับขอบเขตของปัญหา "ใหญ่" ของศาสนา คริสตจักร และชีวิตทางสังคม ในแง่ศิลปะ สุนทรพจน์เคร่งขรึมเป็นของภูมิภาค ศิลปะชั้นสูง... นั่นคือเหตุผลที่พวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยความซับซ้อนบางอย่างของเนื้อหาเชิงอุดมคติที่เป็นรูปเป็นร่างและลักษณะทั่วไป การปรับแต่งรูปแบบองค์ประกอบและโวหารและความหลากหลายของสิ่งที่น่าสมเพช ในหนังสือประเพณีของ Ancient Rus งานดังกล่าวมักถูกกำหนดโดยคำว่า "Word" การทำงานกับพวกเขาต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางวรรณกรรมที่เข้มงวดและเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณแห่งแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์
ในแง่นี้ "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" เป็นที่สนใจอย่างมาก - อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของคารมคมคายรัสเซียโบราณ ในแหล่งที่มา คำพูดนี้มักจะมาพร้อมกับ ชื่อเต็มโดยไม่ระบุเธอ ประเภท: "เกี่ยวกับธรรมบัญญัติที่โมเสสให้ไว้ และเกี่ยวกับพระคุณและความจริง ผู้ซึ่งคือพระเยซูคริสต์ และสิ่งที่ธรรมบัญญัติหายไป พระคุณและความจริงทั้งแผ่นดินโลก และศรัทธาแผ่ขยายไปถึงลิ้นของเรา และสรรเสริญ kagan, Volodya ของเรา จากเขาขอพรจากบ้านและอธิษฐานต่อพระเจ้าจากแผ่นดินของเรา พระเจ้าอวยพรพ่อ!" สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 "พระคำ" ยังคงมีอยู่ในสำเนาต้นฉบับหลายสิบฉบับ สำเนาที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงปลายศตวรรษที่ 14 หรือต้นศตวรรษที่ 15 แต่ยังรู้จักเศษชิ้นส่วนของอนุสาวรีย์จากต้นฉบับศตวรรษที่ 12-13
แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่างานดังกล่าวจะได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่กรานต์รัสเซียโบราณและมักถูกลอกเลียนแบบ แต่ชุมชนวิทยาศาสตร์ทั่วไปก็คุ้นเคยกับงานดังกล่าวค่อนข้างช้า เฉพาะในปี พ.ศ. 2387 นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักโบราณคดี AV Gorsky ต่อมาเป็นบาทหลวงและอธิการบดีกลายเป็นงานแรก สำนักพิมพ์และนักวิจัย Moscow Theological Academy, Doctor of Theology และสมาชิกที่สอดคล้องกันของ Imperial Academy of Sciences นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้น่าทึ่งคนนี้พบข้อความของงานในชุดต้นฉบับของศตวรรษที่ 15 โดยวิเคราะห์ชุดหนังสือของ Holy Synod (ปัจจุบันคือ State Historical Museum, Synodal Sobr., No. 591) ในนั้น มีข้อความอีกสองฉบับอยู่ติดกับ "พระวจนะ" - "คำอธิษฐาน" และ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" โดยตรง โดยมีข้อความสรุปในนามของ "มนิชและพรอซวูเตอร์ ฮิลาเรียน" เกี่ยวกับการถวายบูชาของเขาในปี 1051 ต่อเมืองหลวงของเคียฟ รายละเอียดสุดท้าย เช่นเดียวกับประเพณีที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียโบราณ ทำให้กอร์สกีแนะนำว่าผู้เขียนเลย์คือร่างของโบสถ์แห่งนี้
ขออภัย เฉพาะข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับลำดับชั้นที่กล่าวถึงเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ประการแรก "เรื่องเล่าของอดีตปี" ในบทความใกล้ 1,051 รายงานว่าครั้งหนึ่งฮิลาเรียนเป็นนักบวชในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่บ้าน Berestovoy ใกล้เคียฟ ที่อยู่อาศัยของแกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟ the Wise; ว่าเขาเป็น "คนดี เจ้าหนังสือและถือศีลอด"; บนฝั่งของ Dnieper เขาเป็น "ฟอสซิลสำหรับตัวเอง" สำหรับการสวดมนต์โดดเดี่ยว "เตาสองที่นั่งเล็ก ๆ ที่ซึ่งปัจจุบันอารามถ้ำทรุดโทรม" และในที่สุดก็เป็นเขา "วางยาโรสลาฟเมโทรโพลิแทน" . ประการที่สอง ในตอนต้นของ "กฎบัตรของเจ้าชายยาโรสลาฟในศาลคริสตจักร" มีรายงานว่างานในการแนะนำกฎของ "กรีก nomokanun" ในชีวิตรัสเซียได้ดำเนินการโดยเจ้าชายร่วมกับ "เมโทรโพลิแทนลาเรียน" ประการที่สามใน "ชีวิตของพระ Theodosius of the Caves" มีข้อความเกี่ยวกับ "ราชา Larion" ซึ่งเป็น "หนังสือของ khytr psati หนังสือเหล่านี้ถูกเขียนในห้องขังตลอดทั้งวันและคืน .. . โธโดสิอุส". นั่นคือทั้งหมดที่
ในปี ค.ศ. 1055 "Novgorod First Chronicle" กล่าวถึงเมืองหลวงอีกแห่งของเคียฟ - เอฟราอิมชาวกรีกโดยกำเนิด ชะตากรรมต่อไปของ Hilarion คืออะไรไม่เป็นที่รู้จัก มีคนแนะนำว่าชีวิตของเขาสิ้นสุดลงภายในกำแพงของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งเขาอาศัยอยู่ภายใต้ชื่อ Nikon หลังจากยอมรับสคีมา แต่การระบุตัวตนของ Hilarion และนักประวัติศาสตร์ Nikon the Great นั้นไม่ได้รับการบันทึกไว้ แต่อย่างใด เห็นได้ชัดว่าฮิลาเรียนเป็นเมืองหลวงแห่งแรกที่ได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์เคียฟจากท่ามกลางชาวรัสเซียโดยละเมิดศีลของโบสถ์ไบแซนไทน์และยังทำหน้าที่เป็นผู้มีใจเดียวกัน เจ้าชายเคียฟยาโรสลาฟ the Wise สำหรับ "พระวาจาและพระคุณ" ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์บางส่วนที่กล่าวถึงในนั้นทำให้สามารถระบุวันที่จนถึงเวลาระหว่าง 1,037 ถึง 1050 นั่นคือ มันถูกเขียนขึ้นก่อนการยืนกรานของฮิลาเรียน
คำพูดที่เขียนขึ้นและไม่ต้องสงสัยเลยว่า Ilarion มอบให้คืออะไร - นี่คือคำพูดของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรผู้ยิ่งใหญ่ Makariy Bulgakov "อัญมณีและใคร ๆ ก็พูดว่าไข่มุกแห่งวรรณกรรมทางจิตวิญญาณของเราในยุคแรก"? ในชื่องานระบุว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมและความเชื่อของคริสเตียนเกี่ยวกับการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์เกี่ยวกับการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของรัสเซียด้วยแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟวลาดิเมียร์ . นอกจากนี้ "คำพูด" ยังมีการสรรเสริญวลาดิมีร์และคำอธิษฐานต่อพระเจ้า
ดังนั้น องค์ประกอบของ Hilarion จึงเป็นข้อความที่ซับซ้อนเฉพาะเรื่อง ส่วนแรกเริ่มต้นด้วยการไตร่ตรองแบบดันทุรังเกี่ยวกับความจริงที่ว่าชาวยิว ("อิสราเอล") และคริสเตียนสารภาพว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียว ในตอนแรกโดยอาศัยธรรมบัญญัติ พระองค์ไม่ทรงยอมให้เฉพาะ "เผ่าอับราฮัม" พินาศในการบูชารูปเคารพนอกรีต แต่แล้วทรงส่งพระบุตรของพระองค์มาบังเกิดใหม่ การรับบัพติศมา เทศนาเกี่ยวกับความดี ("ข่าวประเสริฐ") ความทุกข์ทรมาน บนไม้กางเขน ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ พระองค์ทรงนำประชาชาติทั้งปวงไปสู่ ชีวิตนิรันดร์... เกณฑ์ในการแยกแยะระหว่างกฎหมาย (ศาสนายิว) และพระคุณ (ศาสนาคริสต์) เป็นไปตามแนวคิดของ "ยุคอนาคต" ของฮิลาเรียน หากธรรมบัญญัติเตรียมไว้เท่านั้น นำชาวยิวไปสู่การรับบัพติศมา - และสิ่งนี้จำกัดความหมาย บัพติศมาก็เปิดทางสู่ความรอดโดยตรง สู่ชีวิตนิรันดร์ในพระเจ้าแก่ทุกคนที่ได้รับบัพติศมาแล้ว หลังจากทั้งหมด โมเสสและผู้เผยพระวจนะทำนายเฉพาะเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระคริสต์เท่านั้น แต่พระคริสต์และสาวกของพระองค์ก็สอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตในอนาคตแล้ว นอกจากนี้ ในส่วนแรกของ "คำ" ฮิลาเรียนยังแสดงให้เห็นแนวคิดนี้โดยใช้ชุดยาวของการเปรียบเทียบและความแตกต่างเชิงสัญลักษณ์และอุปมาอุปมัย เนื้อหาสำหรับการสะท้อนเชิงประวัติศาสตร์ของเขาคือการเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ซ้ำ "กฎหมาย" ตามที่ผู้พูดมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของการโกหก ("กำแพง"), เย็น ("เยลลี่กลางคืน") พร้อมภาพของ "ดวงจันทร์", "แผ่นดิน" รวมถึงตัวละครในพันธสัญญาเดิม: Agari ("ทาส") อิชมาเอล (บุตรทาส) มนัสเสห์ (บุตรชายคนโตของโยเซฟ) ในทางตรงกันข้าม "เกรซ" มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความจริง ("ความจริง") ความอบอุ่น ("ความอบอุ่นจากแสงอาทิตย์") พร้อมภาพของ "ดวงอาทิตย์" "น้ำค้าง" หรือในพันธสัญญาเดิม: ซาร่าห์ ("ฟรี") , อิสอัค ("บุตรแห่งเสรี"), เอฟราอิม (บุตรคนสุดท้องของโยเซฟ).
ฮิลาเรียนได้กำหนดความหมายของศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ในความสัมพันธ์ในลักษณะที่สัมพันธ์กันดังกล่าว ฮิลาเรียนยังได้กำหนดหลักคำสอนที่ไม่เชื่อฟังเกี่ยวกับธรรมชาติที่พระเจ้า-มนุษย์ของพระคริสต์ และอีกครั้งเขาแสดงให้เห็นหลังด้วยแถวยาวของคู่เปรียบเทียบแบบเปรียบเทียบ: พระคริสต์ "เหมือนผู้ชายที่ถือศีลอดเป็นเวลา 40 วัน, vzaalka และเหมือนพระเจ้าจะพิชิตผู้ล่อลวง ... เหมือนผู้ชายคุณจะลิ้มรส ปล่อยพระวิญญาณเสีย แล้วพระเจ้าจะทรงทำให้ดวงอาทิตย์มืดลงและเขย่าแผ่นดินโลกอย่างไร" ความยิ่งใหญ่ของพระคริสต์อยู่ในความจริงที่ว่าโดยการตรึงกางเขนของพระองค์ พระองค์ทรงทำให้ผู้คนได้รับความรอดและทำลาย "อาชญากรรมและบาป" ของคนเหล่านั้นที่ยอมรับมัน ชาวยิวที่ "ราวกับว่าพวกเขาได้ทรมานคนร้าย" ด้วยเหตุนี้จึงกระตุ้น "พระพิโรธครั้งสุดท้ายของพระเจ้า": เยรูซาเล็มตามคำทำนายถูกทำลายโดยชาวโรมัน "ศาสนายิวถูกขจัดออกจากความพินาศ" กฎหมาย "ดับ" และคนใช้ก็กระจัดกระจายไปทั่วโลก "อย่าให้ความชั่วร้ายอยู่อาศัย" ในทางตรงกันข้าม ศาสนาคริสต์ได้แผ่ไปทั่วทุกประเทศ: "... เป็นการดีสำหรับพระคุณและความจริงสำหรับคนใหม่! อย่าเทโบ ตามพระวจนะของพระเจ้า เหล้าองุ่นของสาวกใหม่ได้รับพรในถุงหนังเก่า คำปฏิญาณตน แก่ศาสนายิว เหล้าองุ่นจะถูกเทออก ไม่มีธรรมบัญญัติใดกั้นกำแพงได้อีกต่อไป แต่หลายคนบูชารูปเคารพ อะไรคือพระคุณที่แท้จริงที่จะรักษาคำสอน มีคำสอนใหม่ - หนังไวน์ใหม่ ลิ้นใหม่! และทั้งสองจะถูกสังเกต . "
ดังนั้น จุดประสงค์ของส่วนแรกของ "คำ" จึงเป็นข้อโต้แย้ง ผู้เขียนพยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศาสนาคริสต์เหนือศาสนาในพันธสัญญาเดิม และด้วยเหตุนี้ ความเหนือกว่าของศาสนาคริสต์ที่เป็นลูกบุญธรรมของรัสเซียเหนือจักรวรรดิคาซาร์ซึ่งสูญเสียความสำคัญในอดีตไป
อาจเป็นไปได้ว่าในช่วงเวลาที่สร้างและประกาศงานนี้ถือว่าเร่งด่วนเป็นพิเศษ อันที่จริงก่อนอื่นนานก่อน Hilarion ระหว่างรัสเซียและ Khazar Kaganate ซึ่งผู้ปกครองชั้นนำยอมรับศาสนายิวมีความสัมพันธ์เชิงแข่งขัน: ในตอนแรกรัสเซียจ่ายส่วยให้ Khazars แต่แล้วบทบาทก็เปลี่ยนไปและในการเชื่อมต่อนี้เห็นได้ชัดว่าในหมู่ รัสเซีย เจ้าชายเชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้รับอำนาจที่เป็นของผู้ปกครองของรัฐที่พวกเขาพิชิต ดังนั้นชื่อ "คากัน" ที่เจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่นำมาใช้ ประการที่สอง ในกระบวนการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและ Khazar Kaganate ชาวยิว Khazar บางคนอพยพไปยังเคียฟและที่นี่ โดยเห็นได้ชัดว่าพบเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับตนเอง ตั้งรกราก และต่อมาพบการติดต่อกับชาว Kievite โดยธรรมชาติ . ประการที่สาม ความพยายามของชาวยิวในการเกลี้ยกล่อม Vladimir Svyatoslavich ให้ยอมรับศาสนายิวเป็นที่รู้จักเมื่อเขาไตร่ตรองการเลือกศาสนาประจำชาติ และแม้ว่าความพยายามนี้จะไม่ประสบความสำเร็จ แต่ก็ยังเป็นเครื่องยืนยันถึงธรรมชาติโดยตรงและมีชีวิตชีวาของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและรัสเซีย ประการที่สี่ เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ดังกล่าวไม่ได้ไร้เมฆเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่รัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์ ซึ่งระบุโดยอย่างน้อยสองบันทึกใน วรรณคดีรัสเซียโบราณและเกี่ยวข้องกับศตวรรษที่สิบเอ็ด ตำนาน ดังนั้นใน "ชีวิตของพระโธโดสิอุสแห่งถ้ำ" ที่เขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 หรือต้นศตวรรษที่ 12 ว่ากันว่านักพรตคนนี้เคยไปเยี่ยมชมการตั้งถิ่นฐานในเคียฟที่ชาวยิวอาศัยอยู่ เพื่อประโยชน์ในการโต้เถียงกับพวกเขาเกี่ยวกับความศรัทธา แต่ย้อนกลับไปในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่สิบสาม หน้าของ "Kiev-Pechersk Patericon" บ่งชี้อย่างชัดเจนว่าบางครั้งความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียที่รับเอาศาสนาคริสต์กับชาวยิวได้พัฒนาเป็นศัตรูอย่างแม่นยำ ตัวอย่างเช่น เรื่องสั้นของ patericon เกี่ยวกับ Eustrati Postnik เป็นพยานว่าชาวยิวที่อาศัยอยู่ในรัสเซียไม่เพียงแต่แลกเปลี่ยนคริสเตียนรัสเซียเป็นทาส แต่ยังพยายามบังคับให้พวกเขาละทิ้งความเชื่อในศาสนายิวด้วยการทรมาน ดังนั้น หัวข้อโต้แย้งที่ฟังใน "พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ" ไม่ได้สร้างขึ้นโดยจิตสำนึกทางศาสนาเท่านั้น แต่โดยไม่ต้องสงสัยโดยชีวิตจริงด้วย
ส่วนที่สองของสุนทรพจน์ของ Hilarion เป็นประวัติศาสตร์ นี่คือภาพสะท้อนเกี่ยวกับความหมายของการยอมรับศาสนาคริสต์ของรัสเซีย "ศรัทธาได้รับพร" นักพูดกล่าว "และแผ่ขยายไปทั่วโลกและจนถึงภาษาของเรา ruskaago doide และ ezero ที่ถูกต้องตามกฎหมายก็สดชื่น ฤดูใบไม้ผลิของ Euagel ถูกน้ำท่วมและปกคลุมทั้งโลกและแผ่ขยายมาหาเรา" การให้เหตุผลที่ตามมาทั้งหมดยังสร้างขึ้นจากการยอมรับร่วมหรือฝ่ายค้าน และทั้งหมดนี้มีจุดประสงค์เพื่อโต้เถียงเหมือนกัน เฉพาะตอนนี้เท่านั้นที่ข้อเท็จจริงของการนำรัสเซียเข้าสู่โลกคริสเตียนอันรุ่งโรจน์กำลังถูกเปรียบเทียบกับความจริงของความอับอายขายหน้าของศาสนายิว และในขณะเดียวกัน ความได้เปรียบของคริสเตียนรัสเซียเหนือรัสเซียนอกรีตก็ถูกเข้าใจ: "ประเทศที่ดีทั้งหมดเป็นของเราสำหรับความเมตตา และเราจะไม่ดูถูกทันทีที่ทำได้และช่วยให้รอด นำเราเข้าสู่จิตใจที่แท้จริง ว่างเปล่าและแห้งแล้ง โลกของความเป็นอยู่ของเราทำให้ความร้อนของไอดอลแห้งไปในอากาศ แหล่งที่มาของ Euagel จู้จี้แผ่นดินของเราทั้งหมด ... ".. ในเวลาเดียวกัน Hilarion ใช้ชุดคู่ที่มีความสัมพันธ์เชิงเปรียบเทียบแบบยาวอีกครั้งใน ซึ่งรูปแบบการต่อต้านชาวยิวฟังดู:" ดังนั้นคนแปลกหน้าผู้คนของพระเจ้าจะถูกเรียก เราไม่ดูหมิ่นชาวยิวเราจะอวยพรคริสเตียน เราไม่แนะนำราวกับว่าถูกตรึงที่กางเขน แต่ราวกับว่าเรา ถูกตรึงกางเขนเพื่อบูชา เราไม่ได้ตรึงพระผู้ช่วยให้รอด แต่เรายกมือขึ้นหาพระองค์ เราไม่เจาะซี่โครง แต่จากพวกเขา เราดื่มแหล่งที่มาของความไม่เน่าเปื่อย ... "
นอกจากนี้ ผู้พูดอ้างถึงคำพูดในพระคัมภีร์เกี่ยวกับความหมายสากลของการจัดเตรียมของพระเจ้าเกี่ยวกับ กอบกู้มนุษยชาติ, ยืนยันแนวคิดที่ว่าสิ่งที่เคยเปิดเผยแก่ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิมและสิ่งที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับสากล นอกศาสนายิว การยอมรับพระเจ้า นำมาใช้โดยเฉพาะกับรัสเซีย: และดูเถิด ที่สุดปลายแห่งความรอดของโลก เม่นมาจาก พระเจ้าของเรา! ... "" (อิสส. 52: 10) อย่างที่คุณเห็น Hilarion ตีความการนำรัสเซียเข้าสู่ศาสนาคริสต์ในบริบทของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการจัดเตรียมของพระเจ้าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ จึงได้ให้ความหมายว่า การล้างบาปของมาตุภูมิผู้เขียน Lay เริ่มสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์ เขาสร้างมันขึ้นมาในรูปแบบของการอุทธรณ์ส่วนตัวสำหรับเขาและในน้ำเสียงที่เต็มไปด้วยความน่าสมเพชผู้รักชาติที่ได้รับแรงบันดาลใจ หัวข้อหลักของงานชิ้นที่สาม - panegyric - ไม่มากเท่ากับศักดิ์ศรีส่วนตัวของ Vladimir - ความสูงส่ง, ความกล้าหาญ, ความฉลาด, อำนาจทางการเมือง, ความเมตตา (แม้ว่าทั้งหมดนี้จะถูกบันทึกไว้โดยนักพูด) เป็นปรากฏการณ์ของเขา การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณเป็นคริสเตียนและผู้ทำพิธีล้างบาปของรัสเซีย
ความหมายของโฉนดที่เจ้าชายฮิลาเรียนเปิดเผยอีกครั้งโดยใช้เทคนิคการเปรียบเทียบ - ซ่อนหรือตรงไปตรงมา "เพื่อสรรเสริญเสียงสรรเสริญ" เขาเริ่มต้น doxology ของเขา "ประเทศโรมันของปีเตอร์และพอล แต่ Ima เชื่อในพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า เอเชียและเอเฟซัสและ Pafm - จอห์นนักศาสนศาสตร์ อินเดีย - โธมัส , Egupet — มาร์ค ทุกประเทศ และผู้สำเร็จการศึกษา และผู้คนให้เกียรติและยกย่องหนึ่งในครูของพวกเขาที่ฉันสอนศรัทธาดั้งเดิม ให้เราสรรเสริญผู้สร้างร่วมที่ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ ครูและที่ปรึกษาของเราของ Kagan ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา ที่ดิน Volodymer ... ". ในข้อนี้ ความคิดเกี่ยวกับลักษณะพิเศษของความสำเร็จของเจ้าชายรัสเซียได้ถูกเน้นย้ำอย่างลับๆ หากประเทศในตะวันออกและตะวันตกขอบคุณสาวกและผู้สืบทอดโดยตรงของพวกเขา อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ สำหรับการแนะนำให้รู้จักพระคริสต์ รัสเซียก็ต้องรับบัพติศมาต่อรัฐบุรุษผู้มีสง่าราศีมีพื้นฐานมาจากชัยชนะทางการทหารและการเมืองเท่านั้น ข้อได้เปรียบของมันคือตัวเขาเองด้วยความตั้งใจของเขาเองโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากภายนอกเพียงได้เรียนรู้เกี่ยวกับ "ดินแดนแห่ง Grechsk" อันสูงส่ง "ปรารถนาให้หัวใจของเขาเต็มไปด้วยจิตวิญญาณราวกับว่าเขาเป็นคริสเตียนและดินแดนของเขา"
ฮิลาเรียนหันไปหาวลาดิมีร์ในวาทศิลป์ชื่นชม ขอร้องให้เขาอธิบาย "ชูโดที่มหัศจรรย์": เป็นอย่างไรเล่า เขาไม่เคยเห็นพระผู้ช่วยให้รอดเป็นการส่วนตัว ไม่ได้ยินคำเทศนาของอัครสาวกในดินแดนของเขา ไม่เห็นการขับผีออกเพียงลำพัง ในนามของพระเยซู ได้รับความศรัทธาและกลายเป็นสาวกของพระองค์ ฮิลาเรียนพยายามทำความเข้าใจสิ่งนี้ จึงเน้นย้ำถึงของประทานฝ่ายวิญญาณของวลาดิเมียร์ เช่นเดียวกับ "ความหมายและความเฉลียวฉลาดที่ดี" ของเขา ต้องขอบคุณพวกเขาที่เจ้าชายสามารถตระหนักว่า "เนื่องจากมีพระเจ้าองค์เดียว ผู้สร้างจึงมองไม่เห็นและมองเห็นได้สำหรับพวกเขา ทั้งบนสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และเป็นทูตสู่โลกแห่งความรอดเพื่อเห็นแก่พระบุตรที่รักของพระองค์ " การตระหนักรู้นี้เองที่นำเจ้าชายมาสู่พระคริสต์และ "สู่อ่างศักดิ์สิทธิ์" แต่ข้อดีของวลาดิเมียร์ไม่ได้เกิดจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสส่วนตัวของเขาเท่านั้นและไม่ได้มาจากความจริงที่ว่าเขานำคนอื่นมานับถือศาสนาคริสต์ด้วย! พระเจ้าตามความเชื่อมั่นของผู้พูด พระองค์ได้ประทาน "สง่าราศีและเกียรติ" "ในสวรรค์" แก่พระองค์ ประการแรก พระองค์ทรงทำลาย "ความหลงผิดของการเยินยอรูปเคารพ" ใน "พื้นที่ทั้งหมด" ของพระองค์ ในแง่นี้ วลาดิเมียร์หรือโหระพาเปรียบเสมือนผู้ก่อตั้งรัฐไบแซนไทน์ นักบุญคอนสแตนตินมหาราช เท่ากับอัครสาวก ผู้พูดกล่าว "จงกินอย่างเดียวกัน" พระเจ้าสร้างสง่าราศีและเกียรติอย่างเดียวกันสำหรับพระสัญญาในสวรรค์ สำหรับความเชื่อที่ดีของคุณ พระองค์ทรงมีมันอยู่ในท้องของเขา ข้อสรุปเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของซีซาร์คอนสแตนตินและเจ้าชายวลาดิเมียร์มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งที่ฮิลาเรียนอ้างเพื่อเปรียบเทียบข้อเท็จจริงของงานการเมืองคริสตจักรในครั้งแรกและครั้งที่สอง และการเปรียบเทียบดังกล่าวและข้อสรุปดังกล่าวเป็นไปตามธรรมชาติของความคิดรักชาติที่แสดงออกก่อนหน้านี้ว่าเจ้าชายรัสเซีย "ไม่ได้อยู่ในดินแดนที่เลวร้ายที่สุดและไม่รู้จักดินแดนแห่งอธิปไตย แต่ในรัสเซียแม้จะรู้จักและได้ยินมาว่ามีโลกทั้งสี่มุม !" นอกจากนี้การให้เหตุผลเชิงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของ Hilarion ยืนยันในสาระสำคัญแม้ว่าจะไม่ใช่โดยตรงก็ตามแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของมาตุภูมิที่สัมพันธ์กับ Byzantium ซึ่งเป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องอย่างยิ่งในยุคของ Yaroslav the Wise ผู้สร้างต่างประเทศและในประเทศของเขา นโยบายที่ห่างไกลและเป็นอิสระจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล และค่อนข้างเหมาะสมที่การพิสูจน์แนวคิดเรื่องการพึ่งพาตนเองของดินแดนรัสเซียและดำเนินการอุทธรณ์ต่อวลาดิมีร์นั้นเป็นการเปรียบเปรย Hilarion พูดถึงเรื่องนี้กับลูกชายของเขา - จอร์จ (ชื่อบัพติศมาของยาโรสลาฟ); และพูดถึงเขาว่าเป็น "ข้อความที่แท้จริง" ของวลาดิเมียร์และเป็น "อุปราช" แห่งอำนาจของเขา หลังยังคงเผยแพร่ "ความเชื่อที่ดี" โดยพ่อของเขาในรัสเซีย "nakoncha ที่ยังไม่เสร็จของคุณหรือที่รู้จักในชื่อ Solomon Davydova: ... บ้านอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าซึ่งเป็นพระปรีชาญาณแห่งสภาคองเกรสอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ... เป็น ถ้าจะไม่พบใครอีกในยามเที่ยงคืนของแผ่นดินโลกจากตะวันออกไปตะวันตก" และเมือง Kyev อันรุ่งโรจน์ของคุณเหมือนมงกุฎที่ปกคลุม ผู้คนของคุณทรยศและเมืองศักดิ์สิทธิ์รุ่งโรจน์ทั้งหมดแทนที่จะช่วยเหลือ พระมารดาของพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์สำหรับเธอและคริสตจักรที่ประตูใหญ่ของการประชุมในนามของงานฉลองครั้งแรกของพระเจ้า - การประกาศอันศักดิ์สิทธิ์ "
ในตอนท้ายของส่วนที่น่ายกย่องของงานที่เป็นปัญหาวาทศิลป์ที่น่าสมเพชของนักพูดก็เพิ่มขึ้นเป็นคำอธิษฐาน apotheosis:“ ลุกขึ้นเถอะหัวหน้าผู้ซื่อสัตย์จากหลุมศพของคุณ! ตายโดยเชื่อในพระคริสต์ท้องของทั้งโลก! หลับตา ลืมตา ดูว่าพระเจ้าเข้าคู่กันอย่างไร และปล่อยให้ลูกชายของคุณหมดสติบนโลกนี้ ยืนขึ้น เห็นลูกของคุณจอร์จ เห็นครรภ์ของคุณ เห็นของคุณ! พระเจ้าของเขาจะทรงนำคุณออกจาก บั้นเอวของคุณ ดูตารางระบายสีของดินแดนของคุณ ชื่นชมยินดี และเปรมปรีดิ์ สำหรับสิ่งนี้ ดู Erina ลูกสะใภ้ผู้ซื่อสัตย์ของคุณ ดูหลานและเหลนของคุณ พวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร พวกเขารักษา "แก่นแท้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าอย่างไร" ..."
โดยพื้นฐานแล้วนี่คือคำอธิษฐานเพื่อความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซียและเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบของการโยงเป็นโซ่ยาวและการสรรเสริญการขอบคุณและการวิงวอนสลับกัน แต่คำอธิษฐานที่ส่งถึงวลาดิเมียร์อย่างแม่นยำเกี่ยวกับผู้ที่อยู่ในสวรรค์ในบริวารของวิสุทธิชนผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า เธอจบวาทศิลป์ด้วยหัวข้อธรรมชาติประเภท "Words about Law and Grace"
เพิ่มเติมในรายการแรกสุดของงานอ่านว่า "คำอธิษฐานต่อพระเจ้า" ตามที่ระบุในชื่อเรื่องของข้อความทั้งหมด อย่างไรก็ตามบางครั้งกรานรัสเซียโบราณเขียนเฉพาะข้อความว่าเป็นงานอิสระของฮิลาเรียน บนพื้นฐานนี้ เห็นได้ชัดว่านักวิจัยบางคนที่ตีพิมพ์ "คำ" ไม่ได้รวมคำอธิษฐานไว้ในองค์ประกอบของมัน อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากความจริงที่ว่ามันเป็นของ "คำ" เป็นส่วนสำคัญตามมาจากชื่อหลัง สิ่งนี้ยังระบุด้วยเนื้อหาว่าเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของข้อความก่อนหน้า หากส่วนวาทศิลป์ของ "เลย์" จบลงด้วยคำร้องที่ส่งถึงวลาดิเมียร์เพื่ออธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อจอร์จลูกชายของเขาเพื่อที่เขาจะยอมรับ "มงกุฎแห่งความรุ่งโรจน์ที่ไม่เสื่อมสลายกับคนชอบธรรมทุกคนที่ทำงานหนักเพื่อเขา" (เพื่อพระเจ้า) แล้วแรงจูงใจแห่งสง่าราศีที่ฟังในคำร้องสุดท้ายนี้พัฒนาในคำอธิษฐานต่อไปในรูปของการถวายเกียรติแด่พระเจ้า: "โอ้ พระเจ้าข้า กษัตริย์ของเราและพระเจ้าของเรามีความรักอันสูงส่งและรุ่งโรจน์ต่อมวลมนุษย์ ขอถวายพระเกียรติและเกียรติแด่พระเจ้า ต่อต้านแรงงานและผู้มีส่วนได้ส่วนเสียในการสร้างอาณาจักรของคุณ จำไว้ว่า ดี และเรา ยากจนของคุณ ตามชื่อคุณเป็นคนใจบุญ! ... ". แล้วมีเสียงอุทานของการสารภาพผิด การกลับใจ และการวิงวอนในเนื้อหา ประเด็นหลักคือความหวังในพระเมตตาของพระเจ้า
แต่ในหมู่พวกเขามีคำอุทานที่ทับซ้อนกันใจความกับส่วนวาทศิลป์ของงาน ตัวอย่างเช่น การกล่าวถึงลัทธินอกรีตที่ยังไม่รอดชีวิต: เรา "และฝูงสัตว์เม่นเริ่มกินหญ้าอีกครั้ง ถอนตัวจากการทำลายรูปเคารพ แก่ผู้เลี้ยงที่ดี ... อย่าทิ้งเราไว้ ถ้าเรา ยังล่วงประเวณีอยู่อย่าเปิดพวกเรา! …”; หรือเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์ของพวกยิวว่า “เราเองก็กลัวเหมือนกัน เมื่อเราได้ทำกับเราเหมือนในเยรูซาเล็ม เราละทิ้งท่านไปและไม่ได้ดำเนินตามทางของท่าน อย่าสร้างให้เราเหมือนเราเป็น งี่เง่า ตามงานของเรา! ..."; หรือสุดท้ายก็เรียกร้องความรักชาติว่า “อย่าให้โลกนี้มีค่า อย่านำการทดลองมาให้เรา อย่าทรยศเราอยู่ในมือของผู้อื่น อย่าถูกเรียกว่าเมืองของคุณเป็นเชลยและ ฝูงแกะของคุณเป็นผู้มาใหม่ในดินแดนที่ไม่ใช่ของคุณ และอย่าก่อการจลาจลในประเทศ: "พระเจ้าของพวกเขาอยู่ที่ไหน" โดยทั่วไปคำอธิษฐานนี้สรุปงานทั้งหมดและห่วงโซ่ของการเปรียบเทียบแบบไบนารีที่นำไปใช้โดยแสดงแนวคิดของความต่อเนื่องและความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมกับอดีต: ยูดาย - ศาสนาคริสต์, คาซาเรีย - รัสเซีย, ชนชาติคริสเตียนโบราณ - ชนชาติคริสเตียนใหม่, ไบแซนเทียม - รัสเซีย, คอนสแตนติน - วลาดิเมียร์ , รัสเซียนอกศาสนา - รัสเซียคริสเตียน, จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย - ความต่อเนื่องของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย, วลาดิมีร์ - ยาโรสลาฟ-จอร์จี, สวดมนต์ต่อวลาดิเมียร์ - สวดมนต์ต่อพระเจ้า และโดยทั่วไป ทุกส่วนของ "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" - ทั้งแบบเชื่อฟังและทางประวัติศาสตร์และแบบพาเนไจริกและการอธิษฐาน - แต่ละคนพัฒนาแบบเดียว ธีมรักชาติความเป็นอิสระของคนรัสเซียและ - ในวงกว้างมากขึ้น - ความเท่าเทียมกันของรัฐคริสเตียนทั้งหมด
ส่วนที่ประกอบเป็น "คำ" นั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกในอาคารเล่าเรื่องหนึ่งเดียวที่มีอุดมการณ์ อาคารหลังนี้อย่างที่คุณเห็นมีความโดดเด่นด้วยความสามัคคีที่ไร้ที่ติความหมายและ โครงสร้างองค์ประกอบ... แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติทางศิลปะและโวหารสูงซึ่งเป็นความงามที่ประดับประดาจากการตกแต่งภายนอก มีลักษณะเฉพาะด้วยภาพที่สดใส ความน่าสมเพชอย่างเคร่งขรึม ความตื่นเต้นทางอารมณ์ ความเฉียบแหลมของนักข่าว พลังอันประเสริฐของภาษาในพระคัมภีร์ไบเบิล ความสัมพันธ์กับบริบทของความคิดและประวัติศาสตร์ของคริสเตียน
ดังนั้น ฮิลาเรียนจึงใช้ชุดวิธีการแสดงออกทางศิลปะที่ร่ำรวยที่สุดซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และวรรณกรรมของโบสถ์ เหล่านี้เป็นบทกวี (อุปมา การเปรียบเทียบ การดูดซึม สัญลักษณ์ การเล่นคำพยัญชนะ) และตัวเลขบทกวี (คำถาม อัศเจรีย์ การแปลง ความขัดแย้ง) และการจัดจังหวะของข้อความ กริยา) นี่เป็นการใช้ภาพพระคัมภีร์ คำพูดและการถอดความจากพระคัมภีร์อย่างมากมาย เศษจาก บทสวดของโบสถ์ตลอดจนการกู้ยืมเงินต่างๆ จากแหล่งอื่น ตัวอย่างข้างต้นสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของลักษณะทางวรรณกรรมของฮิลาเรียนอย่างเต็มที่ แต่นี่เป็นอีกส่วนหนึ่งซึ่งดูเหมือนว่าแรงจูงใจที่สำคัญทั้งหมดของเสียง Lay และแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคุณสมบัติที่เป็นทางการของสุนทรพจน์ของนักพูดชาวรัสเซียเก่า:
“ดูเถิด เรากับคริสเตียนทุกคนถวายเกียรติแด่พระตรีเอกภาพ แต่ยูเดียนิ่งอยู่ พระคริสต์ทรงได้รับเกียรติ แต่ชาวยิวเป็น klenomi ลิ้นถูกนำมา แต่ชาวยิวถูกปฏิเสธ เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะมาลาเคียเขาพูดว่า:” ฉัน ไม่ยอมรับพวกเขาแม้จากตะวันออกและตะวันตกชื่อของฉันก็รุ่งโรจน์ในประเทศต่างๆและทุกที่ที่มีการนำชื่อของฉันมา สำหรับชื่อของฉันนั้นยอดเยี่ยมในประเทศต่างๆ! "(เปรียบเทียบ: Mal. 1: 10-11) และ David:" ให้ทั้งโลกก้มลงกราบคุณและร้องเพลงให้คุณ: "และท่านลอร์ดพระเจ้าของเรา! !" (เปรียบเทียบ: สด. 65; 4). และเราไม่ได้ถูกเรียกว่านับถือศาสนาคริสต์อีกต่อไป ยังไม่หมดหวัง แต่มีความหวังในชีวิตนิรันดร์ และเราไม่ได้ล้อมรั้ววิหารแห่งโซโตนิโนแล้ว เรากำลังสร้างโบสถ์ของพระคริสต์ เราจะไม่ให้อสูรแก่กันอีกต่อไป แต่พระคริสต์จะทรงทำให้จิตใจของเราสงบลงและแยกออกเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและพระบิดา และเราไม่กินเครื่องบูชาบนหลังคาอีกต่อไป เรากิน แต่เรากินจากโลหิตบริสุทธิ์ที่สุดของพระคริสต์ เรากิน พระเจ้าผู้ดีของเราทั้งประเทศมีเมตตาและเราจะไม่ดูถูก - โดยเร็วที่สุดและช่วยให้รอดและคุณจะนำเราเข้าสู่จิตใจที่แท้จริง บ่อเปล่าและทำให้แผ่นดินของเราแห้ง แห้งด้วยความร้อนของรูปเคารพ นอกฤดูใบไม้ผลิ น้ำพุยูเอเกลไหลออกมา และทำให้แผ่นดินของเรามึนงง "
แม้ว่า "คำพูดของกฎหมายและพระคุณ" ตามที่ผู้เขียนเองไม่ได้มีไว้สำหรับคนธรรมดา แต่สำหรับ "ชนชั้นสูง" "เต็มไปด้วยความหวานของหนังสือ" นั่นคือสำหรับคนที่ค่อนข้างมีการศึกษาอย่างไรก็ตาม ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ ... มันไม่เพียงแต่เขียนใหม่เท่านั้น (หลายสิบรายการได้รับการเก็บรักษาไว้) แต่ยังทำใหม่ (รู้จักหลายฉบับ) นอกจากนี้ ผลงานของฮิลาเรียนยังถูกใช้เป็นแหล่งรวบรวมผลงานใหม่ๆ ดังนั้นร่องรอยของมันถูกพบในตำรารัสเซียโบราณหลายฉบับของศตวรรษที่ XII-XVII: ตัวอย่างเช่นในการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich (ศตวรรษที่ XII-XIII) เพื่อสรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์ Vasilkovich และ Mstislav น้องชายของเขาจาก Volyn Chronicle (ศตวรรษที่สิบสาม) ใน "Life of Leonty Rostovsky" (ศตวรรษที่ XII), "Life of Stephen of Perm" (ปลายศตวรรษที่สิบสี่) ในที่สุด "คำ" ก็ถูกใช้ในวรรณคดีสลาฟใต้เช่นกัน ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสาม การยืมเงินจากมันถูกสร้างขึ้นโดย Domentian นักบวชชาวเซอร์เบียเมื่อรวบรวม "ชีวิต" ของ Simeon และ Sava ของเซอร์เบีย ตาม Hilarion รัสเซียในสมัยของเขาเป็นที่รู้จักในทุกส่วนของโลกดังนั้นคำพูดที่ยอดเยี่ยมของเขาซึ่งเป็นงานวาทศิลป์ที่ยอดเยี่ยมอย่างไม่ต้องสงสัยจึงดึงดูดผู้อ่านยุคกลางในวงกว้างด้วยเนื้อหาและความสำคัญทางศิลปะ และเป็นเวลานานมาก ดังนั้นการสำแดงอิสระครั้งแรกแล้ว ความคิดทางศิลปะในการสร้างสรรค์ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณอย่างที่สามารถตัดสินได้จาก "พระวจนะและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ไม่ใช่สาวกเลย พลังของจิตวิญญาณที่เฉียบแหลมและสติปัญญาที่เติมเต็มพวกเขา พลังของความจริงและความงามอันสูงส่งที่พวกเขาแสดงออกมา ไม่ได้แห้งไปในอนาคต และเป็นเวลาหลายศตวรรษ สิ่งนี้แสดงให้เห็นแม้เพียงเล็กน้อยที่ลงมาหาเราทั้งๆ ที่มีช่วงเวลาที่เป็นอันตรายและสภาวการณ์ต่างๆ เช่นเดียวกับหนังสือในพระคัมภีร์เช่นไอคอนหรือวัดศิลปะรัสเซียโบราณของคำโจมตีด้วยความจริงจังความลึกความปรารถนาที่ไม่อาจกำจัดได้อย่างสมบูรณ์เพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุดที่สำคัญที่สุดและจำเป็นที่สุดสำหรับบุคคล เนื่องจากเขาตระหนักว่าตนเองเป็นผู้สร้างของพระเจ้าและในฐานะลูกของแผ่นดิน ประชาชนของพวกเขา และประเทศของพวกเขา
