Isang genre na nagdadala sa sarili nito lalo na sa mga tampok na nagpapahayag pagkamalikhain ng mga bata, ay mga panunukso - isaskonyo (mula sa pandiwa "isaskyns"- panunukso). Ang mga teaser ay bahagi ng alamat ng paglalaro. Ang mga ito ay karaniwan sa mga bata. Tinatanggap ng mga bata ang kaugalian ng pagbibigay ng mga palayaw at nakakasakit na palayaw mula sa mga matatanda, ngunit sa isang parang bata na kapaligiran ay medyo lumambot sila. Gustung-gusto ng mga bata na asarin ang isa't isa at kumanta ng mga mapanuksong kanta. Ang ganitong mga mapanuksong kanta at mapanuksong kanta ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng pagkamalikhain ng mga bata. Sa una, ito ay tumutula lamang na mga karagdagan sa pangalan - mga palayaw. Kung magdagdag ka ng ilang talata sa kanila, isang teaser ang mabubuo: "Tanya-bath, rastabanya; Tabande mynym but wai"- "Tanya-banya, rastabanya; si Tabani at ibigay mo sa akin."

Sa karamihan ng mga kaso, pinagtatawanan ng mga teaser ang hitsura ng isang tao: "Opsa, trawler; Grabe koto Mikalya..."- "Opsa, trawler; Big-bellied Nikolai ..." Bagaman ang mga panunukso ay hindi kaaya-aya sa kagandahan, hindi sila maaaring mawala: hinahatulan nila ang pagiging palihim, katakawan, katamaran, na parang nasa isang baluktot na salamin, itinuturo ang mga pagkukulang at sa gayon ay nag-aambag sa kanilang pagwawasto.

Mga palaisipan

Spells, incantations, conspiracies

Mga genre ng alamat, na nagmula sa magkaibang panahon, sa mga masining na larawan ay sumasalamin sa mga yugto ng pagkilala ng tao sa nakapaligid na kalikasan at lipunan. Ayon sa kanyang mga paniniwala bago ang Kristiyano, na nakaligtas hanggang sa ika-20 siglo, ang lahat ng kalikasan ay pinaninirahan ng mga nilalang na maaaring makatulong o makahadlang, makapinsala sa isang tao. Samakatuwid, sa iba't ibang mga kaso, sila ay tinutugunan sa tulong ng mga spells, incantations, conspiracies, na bumubuo ng isang hiwalay na orihinal na layer. ritwal na tula, hinahabol ang utilitarian-magical na mga layunin.

Ang pinagmulan at mga paunang tungkulin ng mga invocation ay napakaseryoso at nauugnay sa sinaunang paganong mitolohiya, na malalim na pumasok sa buhay ng mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, naging laro sila, dahil maraming nakakaaliw at nakakatawang bagay ang nadagdag sa kanila. Karaniwan, ang mga naturang kanta-chant ay binubuo ng dalawang bahagi: sa una - isang apela sa araw, ulan, atbp.; sa pangalawa - isang apela upang gantimpalaan ang isang bagay para sa natupad na mga kahilingan o isang paliwanag-pagganyak ng kahilingan: "Shundye, pawis, pawis; Achim vöyok nyan seto"- "Sunshine, lumabas ka, lumabas ka; ako mismo ang magbibigay sa iyo ng tinapay at mantikilya."

Sa karamihan ng mga tawag, ang mga batang Udmurt ay bumaling sa araw. Magiliw nilang tinawag ang araw na "ina", "ulap" - ama. Ang ganitong mga incantation ay karaniwang inaawit habang lumalangoy, kapag, pagkatapos ng mahabang pananatili sa tubig, sila ay napakalamig, at ang araw sa sandaling iyon ay nagtatago sa mga ulap. Sa isang call-call ay nangako sila sa araw ng isang magandang damit.

Ang mga salitang diyalekto at mga anyo ng salita ay madalas na matatagpuan sa mga invocation: iba-iba ang mga apela, halimbawa, sa sun-mother ("neney", "anai", "mumi", "neni", atbp.), sa father-cloud (" tiyuhin "," dad "," atai ", atbp.), habang ang mga plot ng mga invocation ay matatag, halos hindi mababago.

Ang mga tampok ng lokal na diyalekto ay nakaapekto rin sa mga pangungusap-address sa mga hayop, ibon, insekto. Kaya, sa mga pangungusap na tinutugunan kulisap(zorkaks), tawag nila sa kanya ano-mga ina, Pali, tiri-papi atbp. Higit sa 11 mga pamagat sa kabuuan. Sinasalamin nila hindi lamang ang mga pagkakaiba sa dialectal ng wikang Udmurt, kundi pati na rin ang mga sinaunang paniniwala ng mga tao. Ang mga pagsasabwatan ay malapit sa mga spells at invocations, ngunit ang kanilang kahalagahan sa isip ng mga tao ay medyo mas mataas. Ito ay binibigyang-diin kapwa ng mga kondisyon ng pagganap, at mga artistikong tampok, at sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pagsasabwatan ay kilala lamang sa mga indibidwal: mga mangkukulam (tuno), mga manggagamot (pellyaskis), mga paganong pari (vosyas).

Mga undershirt

Sa kapaligiran ng mga bata, umiral at napanatili pa rin ang mga orihinal na laro ng salita - kylyn shudonyo, na pangunahing idinisenyo para sa mga simpleton. Ang mga undershirt ay nakabatay sa karamihan ng mga kaso sa mga katinig (rhyme): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; "- Sabihin," birch "; - Birch; - May apoy sa ilalim ng iyong talim ng balikat."

Ang karaniwang anyo ng damit na panloob ay isang diyalogo na binubuo ng tatlong linya. Sa unang linya, ang manlalaro ay nagtatanong, sa pangalawa - ang salita ay paulit-ulit, na hinihiling na ulitin, at sa ikatlong linya ang sagot ay ibinigay. Ang mga undershirt ay katulad ng paggana sa mga biro at mga sagot sa komiks. Ang isang masayang laro ng salita para sa mas matatandang mga bata ay ang mabilis na pag-uulit ng mahirap bigkasin ang mga taludtod at parirala - mga twister ng dila - ӝog veranyos. Ang mga twister ng dila ay itinayo sa mga alliteration at assonance, nag-aambag sila sa pag-unlad ng mga bata tamang artikulasyon tumulong upang makabisado ang mga katangian ng katutubong wika. Tinutulungan nila ang mga bata na madama at bumuo ng pagsasalita - malinaw at mabilis na bigkasin ang mga indibidwal na tunog, salita at expression. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ozy"- "Kaya, isang lubid, isang mahabang lubid; Ang isang tutubi ay tumatalon sa hardin."

Ang mga teksto ng ilang mga twister ng dila, tulad ng mga teaser, ay hindi maisasalin. Kapag nagsasalin sa Russian o iba pang mga wika, nawawala ang yaman ng tunog ng mga salita o indibidwal na tunog.

Mga salawikain at kasabihan

alamat

mga alamat ng mitolohiya

Sa Udmurt non-fairytale prose, isang unibersal na genre ng mga alamat ang namumukod-tangi, na isang verbal na anyo ng saloobin ng mga tao sa makasaysayang katotohanan: gawa-gawa o makatotohanan. Sa mga alamat ng mitolohiya, ang mga motibo ng unang paglikha, ang mga phenomena ng anumang mga katotohanan at katotohanan ng katotohanan ay muling ginawa alinsunod sa huli na tradisyon na may pamamayani ng moral at etikal na mga saloobin, na lumilikha ng isang uri ng synthesis ng mga salaysay na archaic sa saloobin. , ngunit huli sa anyo. Ang isa sa mga pinakamalinaw na halimbawa ay ang kuwento ayon sa kung aling mga spot sa buwan ang lumitaw pagkatapos ng isang mahirap na batang babae na nakatira kasama ang isang masamang madrasta ay humingi ng proteksyon sa buwan, at dinala niya ito sa kanya nang pumunta ang batang babae upang umigib ng tubig sa isa sa mga gabi ng Pasko. . Mula noon, sabi nila, siya ay nakatayo doon, at sa kabilugan ng buwan, kapwa ang batang babae mismo at ang pamatok na may mga balde ay malinaw na nakikita.

Maraming mga teksto ang nauugnay sa mga kwento at larawan sa bibliya, ngunit, hindi tulad ng mga maalamat na tradisyon, ang nilalaman nito ay malapit na nauugnay sa mga archaic na ideya na natunaw ang mga bagong impluwensya sa tunawan ng tradisyon, tulad ng, halimbawa, sa alamat na "On the Creation of the World" . Ang mga bayani nito ay Inmar(Kataas-taasang Diyos) at si Satanas(Crap). Sa pag-iisip na likhain ang mundo, ipinadala ni Inmar si Shaitan upang kunin ang lupa mula sa ilalim ng mga karagatan. Nang maibigay ang lupa kay Inmar, itinago ni Shaitan ang mga butil nito sa likod ng kanyang mga pisngi, ngunit nang ang lupa, sa utos ni Inmar, ay nagsimulang tumubo, napilitan siyang idura ito. Ang katotohanang ito, ayon sa alamat, ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng ibabaw ng mundo.

Maalamat na alamat

Mga tradisyon sa kasaysayan

Ang pinakamayamang seksyon ng mga alamat ay makasaysayan, ang pagbibisikleta ay gumagana sa paligid ng ilang pangunahing tema. Sa mga makasaysayang alamat ng Udmurt, ilang pangunahing mga siklo ang namumukod-tangi: tungkol sa mga pinaka sinaunang naninirahan sa rehiyon; kabayanihan-bayanihan; tungkol sa paninirahan at pag-unlad ng rehiyon; mga alamat tungkol sa mga magnanakaw, mga takas; mga alamat tungkol sa mga kayamanan.

Mga alamat tungkol sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon. Ang mga pangunahing tauhan ng siklong ito ay mga higante - Alangasary(southern Udmurts), mga higante - zerpaly(Northern Udmurts). Sila ay tutol sa tao sa mga tuntunin ng oras sa lupa, katalinuhan at kawalan ng kakayahan na lumikha ng mga kultural na halaga. Sa kanilang mga katangian ng portrait, ang atensyon ay nakatuon sa paglaki at lakas: naglalakad sila sa kagubatan na parang sa pamamagitan ng mga kulitis; makipaglaban sa mga bunot na puno; ang isang tao na martilyo ng isang bee-board ay napagkakamalang isang woodpecker; suriin ito sa iyong palad, ilagay ito sa iyong bulsa o ilagay ito sa iyong dibdib. Wala silang damit, gamit, hindi marunong gumamit ng apoy. Pinapainit ang kanilang sarili sa pamamagitan ng apoy, pinoprotektahan nila ang kanilang sarili mula sa init nito gamit ang luwad, pinahiran ang kanilang mga paa. Ang pagkakaroon ng natagpuan ng isang nilalang sa lupa na marunong magtrabaho (magtanim ng tinapay, magparami ng mga bubuyog), napipilitan silang umalis sa kanilang mga dating tirahan. Pumunta sila sa hilaga, nagiging malalaking malalaking bato, o namamatay sa mga hukay, inilibing ang kanilang mga sarili nang buhay. Ang katibayan ng matagal nang presensya ng mga higante sa isang partikular na lugar ay kadalasang mga pangalan ng mga burol - mga bundok at burol ( Alai puffy- takong ni Alai, Alangasar Gurez- Bundok Alangazar, Humiga si Zerpal- burol / burol Zerpala). Ang hindi pantay na ibabaw, ayon sa alamat, ay ang lupa na nalaglag sa paa o nayanig mula sa sapatos ng bast ng mga higante.

Ang Alangasar ay naging panimulang punto para sa paglikha ng dalawang uri ng mga imahe sa Udmurt folklore - mga bayani at gawa-gawang nilalang. Ang mga bayani ay naging kahalili ng kanilang pisikal na lakas, Kathang-isip na mga nilalang- "isip". Ang una ay naging mga character sa mga alamat ng heroic-bogatyr cycle, ang huli - sa mythological tales. Ang Alangasar sa makalumang tradisyon ay isang pinalaking larawan ng nakaraan, isang alaala ng isang gawa-gawa, "pre-human" na panahon.

Udmurt batyrs

Ang mailap na ideya ng isang higante bilang isang ninuno, na naroroon sa mga pagsasalaysay ng siklo na "Sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon", sa siklo na ito ay pinalitan ng isang malinaw na pagsasakatuparan na ang mga pinagmulan ng mga indibidwal na angkan ay ang mga bayani-progenitor. , kung kaninong pangalan ay idinagdag ang mga tuntunin ng pagkakamag-anak o katayuan sa lipunan na tumutukoy sa kanilang mga tungkulin ( atay/buby"ninuno, lolo ama"; vyzhyyyr"pinuno ng angkan"; exey"prinsipe"; azvetles"pinuno, kumander"; budğyman"matanda", "malaki, mahusay").

Ang mga alamat ng Udmurt tungkol sa mga bayaning bayani ay nakatanggap ng lokal na pag-unlad. Ang Northern Udmurts, halimbawa, ay hindi alam ang mga epikong karakter ng mga rehiyon sa timog. Ang alamat ng gitnang zone ng Udmurtia ay may sariling bilog ng mga bayani, atbp. Mga kolektor ng oral na gawa katutubong sining walang mga epikong teksto ang naitala na magkakaroon ng pambansang tunog, ibig sabihin, ay iiral sa lahat ng lugar kung saan nakatira ang katutubong populasyon.

Ang mga epikong (hindi kapani-paniwala) na mga teksto na umiiral sa iba't ibang mga rehiyon at nagsasabi tungkol sa iba't ibang mga bayani, samantala, ay may mga karaniwang katangian na nag-aambag sa kanilang pagkakaisa sa ilang mga genre. Gumawa sila ng kanilang sariling anyo ng sining.

Ang karamihan sa mga epikong teksto, na may ilang mga pagbubukod, ay isinalaysay sa prosa. Pinamunuan ng tagapagsalaysay ang kanyang kuwento, na parang inaalala ang mga pangyayari sa nakaraan. Para bang siya mismo ang naniniwala sa kanyang sinasabi, at pinaniniwalaan ang kanyang mga tagapakinig sa kanyang sinabi. Lumilikha ito espesyal na istilo pagkukuwento. Ang mga episode ay sunud-sunod na naka-strung sa isang thread at lumikha ng isang espesyal na plot.

Ang mga kaganapang inilalarawan sa mga akda ay nagaganap sa rehiyon ng Kama. Samakatuwid, sa mga teksto ay madalas na may mga larawan ng likas na katangian ng rehiyon na ito - mga patlang at kagubatan, parang at ilog, bundok at lambak. Ang mga flora at fauna ay tipikal para sa lugar. Maaaring maganap ang aksyon sa anumang oras ng araw (umaga, hapon, gabi) at taon (tag-araw, taglamig, atbp.). Ang lugar ng pagkilos, bilang panuntunan, ay concretized, ipinahiwatig nang higit pa o hindi gaanong tumpak. Ito ay malinaw na ipinahiwatig ng mga toponym na matatagpuan sa mga teksto: ang mga pangalan ng mga pamayanan, ilog, lawa, bundok, bukid, atbp. Kabilang sa mga ito, halimbawa - White Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Ang isa sa pinakamalawak na ginagamit na masining na aparato ay hyperbole, na ginagamit upang ilarawan ang iba't ibang mga kaganapan at aksyon, lalo na kapag lumilikha ng mga larawan ng mga bayani. Kinukumpirma ng materyal na Udmurt ang teoretikal na posisyon na napansin ng mga folklorist - mas malayo sa amin sa oras na nangyari ang mga inilarawan na kaganapan, mas malaki ang antas ng hyperbolization ng mga katotohanan. Mula sa likas na katangian ng hyperbole, halos maitatag ng isa ang panahon ng mga pangyayaring inilarawan.

Ang alamat ng "Esh-Terek" ay nagsasabi tungkol sa pakikibaka ng Udmurt batyr sa Bigers (Tatars). Sa teksto ng gawain ay walang data na tumuturo sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Ang mga katulad na sitwasyon ng salungatan ay posible sa panahon ng estado ng Volga-Bulgarian (IX-XII na siglo) at sa panahon ng Pamatok ng Tatar-Mongol(XIII-XVI siglo). Ang pagsusuri ng hyperbole bilang isang masining na aparato ay nagmumungkahi na ang akda ay sumasalamin sa isang mas maagang panahon sa loob ng tinukoy na mga panahon.

Ash-Terek - makapangyarihang bayani. Siya at ang sandata ay kailangang tumugma sa kanyang lakas. "Binunot niya ang maple, pinutol ang mga sanga at yumuko sa isang arko - at mayroon siyang busog." Ang mga bogatyr ay "nagtatag ng mga bagong pamayanan at kuta sa matataas na igat, malapit sa ilog. Sa mga lugar na iyon kung saan hindi sila nakahanap ng mga bundok para sa parusa at mga kuta, kinuha nila ang isang burol gamit ang kanilang mga kamay, hinila ito hanggang sa laki ng isang bundok, at sa bundok na ito sila ay nanirahan kasama ang kanilang mga kasama, ang parehong mga bayani tulad ng mga prinsipe mismo " (" Dondinskie bogatyrs ").

Sa ganitong mga kaso, ang hyperbole ay gumaganap ng isang masining at isang function ng serbisyo - sa pamamagitan ng pagmamalabis, bigyang-diin ang anumang tampok ng bayani. Sinasagisag nito ang kapangyarihan at lakas ng angkan, ang pinuno nito ay ang bayani. Ang mga imahe ng mga bayani ay nakakakuha ng isang pangkalahatang katangian: sa pamamagitan ng kanilang mga gawa at gawa, ang buhay ng isang buong pamilya at tribo ay nasasabi. Ang mga imahe ng mga bayani ay sumasalamin sa panahon ng pagbuo ng patriyarkal na pamilya, nang ang relasyon sa dugo ng mga tao ay nagsimulang matukoy ng linya ng lalaki.

Sa mga sinaunang alamat, ang mga bayani ay kumikilos bilang mga tagalikha ng mga angkan, ngunit sa paglipas ng panahon, ang tungkuling ito ng mga ito ay unti-unting natatakpan, at nagsisimula silang lumitaw bilang mga pinuno (toro) ng mga angkan. Sa dakong huli, ang isang tiyak na pangalan ay maaaring mangahulugan ng sinumang lalaki mula sa ganitong uri. Ang anthroponym ay unti-unting nagiging ethnonym, nagiging pangalan ng isang buong angkan o tribo. Kaya nangyari ito sa mga pangalang Vatka at Calmez. Ang mga alamat ay nagdala sa amin ng mga pangalan ng isang bilang ng mga pinuno ng mga angkan. Kabilang dito ang Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazal iba pa.

Ang mga hiwalay na larawan ng mga bayani ay nagpapanatili ng mga direktang indikasyon o mga pahiwatig ng isang koneksyon sa isang ninuno ng totem. Si Dondy, halimbawa, pagkatapos ng kamatayan ay naging isang sisne. Ang mga alaala ng mga ideya tungkol sa zoo- o ornithomorphic na kakanyahan ng ninuno ng totem ay mahiwagang kakayahan bayani upang maging isang hayop o isang ibon: upang ipaghiganti ang pinatay na kapatid na si Bursin, ang bayani na si Selta ay naging oso muna, at pagkatapos ay isang uwak at sa ganitong pagkukunwari ay tumagos sa mga kaaway o tumakas mula sa kanila. Ang imahe, na nawala sa proseso ng ebolusyon, na may kakayahang muling pagkakatawang-tao, ay lumiliko sa mga alamat sa imahe ng isang bayani na nakasuot ng balat ng isang ninuno ng totem o may isang fur coat ng ilang uri. Kaya, ang isang kailangang-kailangan na accessory ng "wardrobe" ng bayaning Bursin ay isang fur coat na pinutol ng beaver fur (my ku duro fur coat). Ang buhay ng mga bayani, ayon sa alamat, sa pangkalahatan, ay hindi naiiba sa buhay ng mga ordinaryong tao. Sila rin ay nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda, pagsasaka, kadalasan sila o ang kanilang mga anak ang siyang nagpasimula ng ganito o ganoong uri ng pamamahala o kalakalan. Tila, ang mga bayani ng Udmurt ay nagsisimula nang magkaroon ng ari-arian, na ipinahayag sa anyo ng ilang uri ng rifled na pera, bilang ebidensya ng pagbanggit ng Shorem Kondon(tinadtad na Hryvnia), at isang obligadong katangian ng bawat pag-areglo - isang kayamanan sa ilalim ng lupa. Ito ay hindi para sa wala na ang motif ng pag-iimbak ng hindi masasabing kayamanan sa mga site ng mga pamayanan ng mga bayani ay sumasakop sa isa sa mga nangungunang lugar sa komposisyon ng teksto.

Ang katayuan ng mga bayani ay nagbabago kapag ang mga kaaway na kapitbahay (tushmon - kaaway) ay umatake sa kanilang mga teritoryo upang agawin ang kanilang mga lupain. Ang mga Bogatyr ay nangunguna sa mga labanan, kung saan ang mga kapwa tribo sa panahon ng kapayapaan ay nagbibigay pugay sa kanila o nagtatrabaho sa kanilang mga bukid. Ang mga aplikante para sa mga lupain ng kanilang mga angkan ay parehong bayani ng ibang Udmurt clans at mga kalapit na tao (por - Mari, mas malaki - Tatar, ӟuch - Russian). Ang paghahanap para sa mga bagong lupain (bilang resulta ng pagkatalo sa mga sagupaan ng militar o sa mapayapang pagtatalo-mga kumpetisyon: archery sa malayo, pagsipa ng bump) at ang kanilang pag-unlad ay nahuhulog din sa mga balikat ng mga batyr.

Ang posisyon ng mga bayani sa lipunan ay pangunahing dahil sa kanilang pisikal na kapangyarihan. Isa sa mga pangunahing motif ng mga alamat ng siklong ito ay ang motif ng mga bayaning nagtataglay ng isang pambihirang pisikal na lakas- ang pinakamayaman sa iba't ibang bersyon na nagpapakita ng hitsura ng bayani sa mga partikular na detalye. Naipakikita ang pisikal na lakas ng bayani: sa pag-uunat ng mga burol gamit ang kanyang kamay sa laki ng bundok; nililinis ang kagubatan gamit ang mga kamay; paghahagis ng mga bato mula sa mga lambanog o buong troso mula sa pamayanan patungo sa pamayanan; archery para sa 40, 80 o higit pang milya; mga kasangkapan sa paggawa at mga sandata ng hindi pangkaraniwang laki at kalidad; hindi karaniwang mabilis na paggalaw; ang kakayahang tumawid sa isang hummock sa kabila ng ilog upang malutas ang isang hindi pagkakaunawaan sa lupa at tubig. Ang hindi kapani-paniwalang lakas ng mga bayani ay maaaring magpakita mismo kahit na pagkatapos ng kanilang kamatayan.

Ang makapangyarihang lakas ng mga bayani ng heroic cycle ay maraming beses na nadagdagan dahil sa mga supernatural na kakayahan, na paunang natukoy ng kanilang priestly-sorcerous essence o nakuha sa tulong ng mga mahiwagang bagay o mahiwagang katulong. Ang mahiwagang kapangyarihan ng mga bayani ay matatagpuan: sa kakayahan sa pangkukulam at panghuhula; sa pagmamay-ari ng mga mahiwagang bagay (magic skis - ginto o pilak, kamangha-manghang mga kabayo, isang kaakit-akit na tabak / sable o kutsilyo / punyal); kaugnay ng kabilang mundo.

Ang mga supernatural na kakayahan ng bayani ay pinaka-malinaw at panloob na nakakondisyon sa kanyang pag-aari ng isang espesyal na kabayo bilang isang mensahero ng kabilang mundo. .

Maaaring magkaiba ang mga tradisyon sa paksa, nilalaman at anyo. Gayunpaman, sa isang bilang ng mga teksto mayroong magkaparehong mga yugto na muling nilikha ng pareho masining na pamamaraan at maging tradisyonal. Ang pagninilay sa alamat ng parehong uri ng mga kaganapan sa pamamagitan ng parehong tradisyonal na pamamaraan ay lumilikha ng isang motif. Ang mga motibo ay palaging inuulit ng maraming beses. Anuman ang artistikong pamamaraan na ipakita ang isang episode, hindi ito magiging motibo, hindi ito makakakuha ng tradisyonal na tunog. Mga motif na katangian ng mga alamat ng Udmurt:

Ang motibo sa paghahambing ng isang tao sa isang woodpecker (ibon) o woodpecker. Ang mga Udmurt ay nanirahan sa rehiyon ng kagubatan mula pa noong sinaunang panahon, kaya alam na alam nila ang mga gawi ng mga ibon sa kagubatan. Ang isang woodpecker ay nagpapait ng puno na naghahanap ng pagkain. Ang hard worker-woodpecker ay humanga sa naninirahan sa kagubatan, at siya, nagtatrabaho sa isang palakol, ay nagsimulang ihambing ang kanyang sarili sa isang woodpecker. Ang motif na ito ay katangian ng pinakasinaunang, cosmogonic na mga alamat na nagsasabi tungkol sa uniberso, ang pinagmulan ng buhay at tao. Bukod dito, ang isang magtotroso ay inihambing sa isang woodpecker ng kanyang mga gawa-gawa na kalaban - Alangasars, zerpals, higante.

"Ang maliit na tao ay nagsimulang mag-araro ng lupa, magputol ng kagubatan, magtayo ng mga kubo. Nakita niya ang isang higanteng lalaki, kinuha ito sa kanyang kamay at inilagay sa kanyang bulsa kasama ang palakol. Umuwi siya at ipinakita sa kanyang ina:

Tignan mo nanay, anong klaseng kalakay ang nahuli ko, binuwang niya ang spruce.

At sinabi sa kanya ng kanyang ina:

Anak, hindi ito kalakay, tao ito. Ibig sabihin malapit na tayong mawala, ang mga ganyang tao lang ang mabubuhay sa mundo. Sila ay maliit ngunit masipag; marunong magmaneho ng mga bubuyog at manghuli ng mga hayop. Dumating na ang oras para umalis tayo rito” (“On the Creation of the World”).

Sa lahat ng mga alamat kung saan ang isang tao ay inihambing sa isang woodpecker, ang mga higante ay hindi nakakaalam kung saan, sa halip na sila, ang mga ordinaryong tao ay nananatiling nakatira sa mga bahaging ito.

Ang motibo para sa mabilis na paggalaw. Bogatyrs para sa maikling panahon malampasan ang mga malalayong distansya, ngunit ang distansyang ito ay ibinibigay sa loob ng mga limitasyon ng makatotohanang posible. Ang bayani ay gumagalaw sa paglalakad, pag-ski o pagsakay sa kabayo.

"Nagpunta siya sa pangangaso ng 25 milya. Araw-araw, umaalis sa bahay, kumuha siya ng mainit na tinapay mula sa oven, na wala siyang oras upang palamig sa daan - mabilis siyang nag-ski ”(“ Idna-batyr ”).

"Ang asawa ay naghatid ng tinapay sa kanya na mainit pa rin, ang piebald na kabayo ay tumakbo ng 30-40 versts nang napakabilis na ang tinapay ay walang oras upang palamig" ("Yadygar").

"Sa taglamig, ang mga bogatyr ng Seltakar ay nagsuot ng pilak na ski at pumunta sa mga bogatyr ng Karyil. Ang mga ski na ito ay napakabilis na sa isang iglap ay tumakbo sila sa pagitan ng dalawang pamayanang ito. ("Mga bayani ng Donda").

Masigasig sa trabaho, masigasig si Pazal sa pangangaso. Tumakbo siya ng 30 milya mula sa Staraya Zhikya hanggang sa pagbagsak kaya wala siyang oras upang palamigin ang mainit na tinapay na kinuha niya para sa almusal. ("Pazal at Zhuzges").

Ang oras na kinakailangan upang masakop ang isang tiyak na distansya ay karaniwang inihambing sa paglamig ng mainit na tinapay. Saan galing ang larawang ito? Bakit eksaktong tinapay? Ang oras ay nabibilang sa mga abstract na konsepto, maaari itong maunawaan at maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng kamalayan. Noong sinaunang panahon, sinubukan ng mga tao na maunawaan ang mga abstract na konsepto sa pamamagitan ng mga konkretong imahe. Naramdaman niya ang paglipas ng oras, ngunit hindi niya ito maipakita sa mga oras at minuto. Samakatuwid, inihambing niya ang ilang mga yugto ng oras sa oras na ginugol sa pagsasagawa ng anumang operasyon sa natural na ekonomiya o kinakailangan upang makumpleto ang ilang kababalaghan. Ito ay kilala na ang mainit na tinapay na kinuha mula sa oven ay dahan-dahang lumalamig, humigit-kumulang sa loob ng isang oras. Mula dito, ang mga batyr ay sumaklaw sa layo na 25, 30, 40 at higit pang kilometro sa loob ng wala pang isang oras (ang mainit na tinapay ay walang oras upang lumamig).

Ang motibo sa paghahagis ng mabibigat na bagay. Kailan mga sitwasyon ng salungatan sa pagitan ng mga pamayanan, ang mga bayani ay itinapon ng mabibigat na bagay, at ang mga alamat ay hindi nagsasalita tungkol sa mga kahihinatnan ng mga operasyong ito. Walang pakialam ang mga nagkukwento kung ano ang nangyari sa mga tao sa ibang lungsod. Ang mismong katotohanan ng paghagis ng mga pabigat ay dinadala sa unahan, iyon ay, ang makapangyarihang lakas ng mga bayani, ang kanilang pagnanais na ipagtanggol ang kanilang katuwiran ay binibigyang-diin.

"Ang mga bogatyr ng Dondykar ay madalas na nakikipag-away sa mga kalapit na bogatyr. Sa pakikipaglaban sa kanila, naghagis sila ng buong troso o malalaking cast-iron weight sa mga kalapit na pamayanan. Kaya, ang Guryakar bogatyr ay nakipagpalitan ng mga troso sa mga Vesyakar bogatyr, at sa mga Balezinsky ay nagpalitan sila ng 40-pood na timbang. Ang mga bogatyr ng Idnakar ay naghagis ng mga timbang na ilang sampu-sampung pounds sa mga Sepychkar bogatyr, at ang mga bogatyr ng Seltakar ay naghagis ng mga troso sa mga bogatyr ng Idnakar, na kung saan sila ay nagkaroon ng madalas na awayan" ("Donda Bogatyrs").

Ang motif ng kicking bumps sa kabila ng ilog. Ang rehiyon ng Udmurt ay puno ng maraming ilog at rivulet, sa magkabilang panig kung saan ang malalawak na parang ay umaabot. Noong unang panahon, ang mga ilog ang pangunahing paraan ng transportasyon. Ang mga ninuno ng mga Udmurts ay nanirahan sa mga basin ng mga ilog ng Kilmez, Vala, Izh at iba pa. Ang mga kontrobersyal na isyu ay lumitaw sa pagitan ng mga lumang-timer at mga bagong dating dahil sa lugar ng paninirahan, parang at mga kagubatan. Ang mga pagtatalo na ito ay hindi kailanman humantong sa pagdanak ng dugo. Palagi silang nareresolba ng mapayapang kumpetisyon, isa sa mga pinakakaraniwang uri nito ay ang pagsipa ng mga tussocks sa isang ilog o lawa.

Ang kumpetisyon na ito ay nagpapakita hindi lamang ang pisikal na lakas ng mga bayani: kung sino ang maaaring magtapon ng bukol sa kabila ng ilog sa pamamagitan ng isang sipa. Ang isa sa mga karibal ay palaging nagiging mas matalino at mas tuso, pinutol niya ang bump na inilaan para sa kanya nang maaga, at, siyempre, nanalo. Ang motibo ay kakaiba dahil binibigyang-diin nito ang higit na kahusayan ng katwiran kaysa pisikal na lakas.

Ganito naresolba ang hidwaan ng mga bayaning sina Mardan at Tutoy dahil sa mga parang at kagubatan sa tabi ng Vala River. “Sa gabi, pinutol ni Mardan ang bukol at ibinalik sa pwesto nito. Inutusan niya ang kanyang mga tao na gawin din iyon.

Sa madaling araw ang mga nag-aaway ay pumunta sa ilog. Buong lakas, sinipa ni Tuta ang isang malaking hummock. Naputol ang tussock at lumipad pataas, pagkatapos ay bumagsak sa gitna lamang ng ilog. Pagkatapos ay sinipa ni Mardan ang kanyang naputol na tussock. Ang tussock na ito ay lumipad sa kabila ng ilog at tumama sa lupa sa kabila ng ilog." (“Mardan atay at Tutoy”). Ang kumpetisyon ay napanalunan ng matalinong si Mardan, bagaman siya ay pisikal na mas mahina kaysa sa kalaban. At si Tutoy kasama ang kanyang mga tao (kasama ang kanyang uri) ay napilitang umalis sa mga lugar na ito. Ang motif na ito ay matatagpuan din sa mga alamat na "Mardan-batyr", "Tutoy at Yantamyr", "Pazal at Zhuzges", "Dalawang batyr - dalawang magkapatid" at iba pa.

Ang motif ng archery competition. Ang mga Udmurt ay mahusay na mangangaso mula noong sinaunang panahon. Kabilang sa mga kagamitan sa pangangaso, kasama ang iba pang mga kagamitan, ay ang busog at palaso. Ang busog ay maaari ding maging sandata ng isang mandirigma. Nabanggit siya sa alamat ng "Esh-Terek", sa ilang mga alamat tungkol kay Pugachev at sa iba pang mga teksto. Ngunit ang mga eksena sa archery sa kanila ay hindi naging tradisyonal. Sa ilang mga alamat, ang archery ay ibibigay bilang isang paraan upang malutas mga isyung pinagtatalunan. Ang pagbaril mismo ay nagiging isang uri ng kumpetisyon, at sa balangkas ng teksto ay lumilikha ito ng isang espesyal na motif.

“Inimbitahan ni Kyvan si Zavyal sa kagubatan. Nakatayo sila sa isang bundok malapit sa kagubatan at mula doon ay tumingin sila sa isang malaking pine tree sa isa pang bundok. Kinuha ni Kaivan ang isang palaso, gumuhit ng busog, itinutok ang isang puno ng pino at sinabi:

Kung ang arrow na ito ay dumikit sa isang puno ng pino, hayaang mayroong isang sementeryo doon, at sa kabilang panig ng ilog - pag-aayos. Ang mga lugar sa bahaging ito ng Ilog Pozim ay magiging iyo, at sa kabilang panig ay akin. Ang hangganan sa pagitan ng akin at ng iyong mga ari-arian ay magiging Pozim.

Okay, so be it, - sabi ni Zavyal.

Nagpaputok ng palaso si Kaivan, at dumikit ito sa isang pine tree” (“Kaivan and Ondra Batyr”).

Ang isang katulad na motif ay matatagpuan sa alamat na "Donda heroes" at ilang iba pa.

Ang motif ng paglalagari ng mga tambak ng tulay. Ang Prikamye ay ang lupain ng maraming ilog at malalim na bangin. Sa mga kalsada ay maraming tulay na dinaraanan ng mga bayani. Ang mga kaaway, na hindi nangangahas na pumasok sa isang bukas na labanan sa kanila, ay nagsimula ng isang lansihin: sa ruta ng mga bayani, nakakita sila ng mga tambak na tulay at nag-set up ng isang ambus. Ang tulay ay gumuho, ang mga bayani ay nahahanap ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon at madalas na namamatay. Ang motif na ito ay matatagpuan sa mga alamat na "Kalmez bogatyrs", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" at marami pang iba.

Ang motif ng pagmumura sa kabayong skewbald at sa pangalawang asawa. Karaniwang nauugnay ito sa naunang motif. Ang bayani ay kadalasang nakasakay sa ilang (dalawa, tatlo) mga kabayo, ang mga iyon, nakadarama ng panganib, ay hindi pumunta sa mapanlinlang na tulay. Ang isang skewbald na kabayo ay hindi makakaramdam ng panganib, ang bayani ay nakaupo dito, ang kabayo ay pumunta sa tulay at nahulog. Dahil sa piebald na kabayo, ang bayani ay nahulog sa isang bitag, kung saan siya ay isinumpa niya. Saan nagmula ang negatibong ugali ng tao sa mga kabayong kalbo?

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga Udmurt ay nagpahayag ng isang paganong pananampalataya. Nag-alay sila ng mga hayop at ibon sa kanilang mga paganong diyos. Ayon sa umiiral na popular na mga paniwala, ang mga biktima ng mga diyos ay dapat na isang mahigpit na tinukoy na suit. Hindi nila matanggap ang mga motley na gansa, mga motley na tupa at toro, piebald foals, atbp. Ang mga hayop at ibon ng isang tiyak na kulay, na nakalulugod sa mga paganong diyos, ay nasa ilalim ng proteksyon ng mga espiritu ng patron, na sinasabing nagbabala sa kanila nang maaga sa panganib, protektahan sila. mula sa mga aksidente. Ang kabaitan ng espiritu ng patron ay hindi naaangkop sa mga makukulay na hayop at ibon. Samakatuwid, walang sinuman ang nagpapaalam sa mga kabayong piebald tungkol sa paparating na panganib, hindi nila ito nararamdaman, kung saan nakatanggap sila ng sumpa mula sa kanilang mga sakay.

Ang mahirap na sitwasyon ng bayani-bayani ay lalo pang pinalala dahil sa pangalawang asawa, na hindi nagkaroon ng oras upang masanay sa mga aksyon at mga salita-alegorya ng kanyang asawa. Ang bayani, na pupunta sa kalsada, ay karaniwang humihiling sa kanyang asawa na lagyan siya ng isang tinapay. Ang tinapay ay nangangahulugang personal na sandata ng asawa - isang sable, isang sable, atbp. Ito ay sumasalamin sa sinaunang pagbabawal (bawal) sa pagbigkas ng mga pangalan ng mga uri ng armas nang malakas. Ang unang asawa ay lubos na naunawaan ang kanyang asawa at malinaw na natupad ang kanyang alegoriko na kahilingan. Ngunit ang bayani ay napilitang magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Pagpunta sa kalsada, lumingon siya sa kanya na may parehong kahilingan. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, sinimulan niyang hanapin ang kanyang mga sandata sa kariton, ngunit, bukod sa tinapay, wala siyang mahanap at isinumpa ang kanyang pangalawang asawa sa kanyang mga puso. Ang motif na ito ay laganap sa mga epikong alamat ng Udmurt:

"Namatay ang unang asawa ng batyr, nagpakasal siya sa pangalawang pagkakataon. Isang magandang araw ay naghanda si Mardan para sa paglalakbay, gamit ang kanyang piebald na kabayo sa kariton. Nakalimutang isuot ng pangalawang asawa ang kanyang espada. Ang mga pores (Mari) sa kanyang paraan ay pinutol ang mga tambak ng tulay. Hindi huminto sa tapat ng tulay ang kanyang skewbald horse. Si Mardan batyr, kasama ang kanyang kabayo, ay nahulog sa ilalim ng tulay. Bumagsak, sumigaw siya ng malakas:

Ang kabayong skewbald ay kabayo lamang kapag walang kabayo; ang pangalawang asawa ay asawa lamang kapag walang asawa.- Kaya namatay si Mardan batyr. Tingnan natin ang ilan pang halimbawa.

“Sa pag-iisip na iligtas ang sarili, nagsimula siyang maghanap ng sable. Ngunit sa halip na isang matingkad na honed checker, isang tinapay ang nahulog sa ilalim ng braso. Napagtanto ni Mikola na dumating na ang kamatayan.

Ang kabayong piebald ay hindi kabayo, ang pangalawang asawa ay hindi asawa, aniya, namamatay. ("Dalawang batyrs - dalawang kapatid na lalaki").

Sa istilo, ang formula ng sumpa ay medyo nag-iiba, ngunit ang kakanyahan ay nananatiling pareho - isang matinding negatibong saloobin sa mga nabanggit na bagay.

motibo ng pagbabago. Sa ilang mga kaso, ang bayani ng mga epikong kuwento, dahil sa pangangailangan, ay maaaring muling magkatawang-tao sa ibang imahe. Ang mga dahilan para sa muling pagkakatawang-tao ay maaaring magkakaiba, ngunit ang katotohanan mismo ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay naniniwala sa posibilidad ng gayong kababalaghan. Ang ideya ng kakayahan ng isang tao na maging isang hayop, ibon o bagay ay lumitaw batay sa mga sinaunang totemistic na pananaw: ang lumikha ng angkan ay maaaring isang totem - isang hayop, ibon, halaman, atbp. Ang totem ay nagpoprotekta sa angkan , nakasalalay dito ang kapakanan ng lahat ng miyembro nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na iginagalang sa angkan mismo ay maaaring kumuha ng anyo ng isang totem.

Ang motif ng pagiging isang alamat ay nagmula sa isang folk fairy tale, kung saan ito ay ipinakita nang mas malawak at mas mayaman. Sa mga fairy tale, "ang motif ng isang mahimalang paglipad na may mga pagbabago ay partikular na interesante. Ang pagtakas mula sa pag-uusig, ang bayani ay maaaring maging mga hayop, bagay, atbp., sa turn, ang kanyang mga humahabol ay nagiging angkop na mga imahe upang ipagpatuloy ang paghabol.

Sa mga alamat, ang motif na ito ay medyo naiiba kaysa sa mga fairy tale. Ang bayani, na tumatakas mula sa paghabol, ay maaaring magmukhang isang hayop o isang ibon, na hindi magagawa ng kanyang mga humahabol. Halimbawa. Si Selta bakatyr, na umaalis sa mga pores (Mari), ay nagiging oso, pagkatapos ay naging lawin ("Kalmez bogatyrs").

Sa katulad na paraan, ang batyr Mardan ay nai-save mula sa mga pores. Una, nagiging oso rin siya, pagkatapos ay naging uwak, at hindi nila siya mahuhuli (“Mardan atay at Biya ang Tanga”).

Minsan ang pinuno ng angkan pagkatapos ng kamatayan ay hindi pumupunta sa ibang mundo, at nagiging patron totem. “Nabuhay si Dondy hanggang sa matanda na. Sa sandaling ilabas niya ang kanyang huling hininga, siya ay ginawang isang puting sisne ng Inmar. Sa larawang ito, tila tinatangkilik niya ang mga Udmurts, na hindi nakakalimutan sa kanya ”(“ Dondy ”).

Sa simula ng mga alamat, isang indikasyon ang tiyak na ibinigay ng past tense, kung kailan naganap ang inilarawang kaganapan. Sa simula, ang salitang "vashkala" ay madalas na matatagpuan, na maaaring isalin na "matagal na ang nakalipas" o "sa unang panahon". Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng kalumaan ng mga sinabing katotohanan.

Kung nais bigyang-diin ng nagsasalita mas mataas na antas reseta, bago ang salitang "vashkala" ay naglalagay ng pang-abay ng antas na "matigas" - "napaka". Sa simula ng ilang mga alamat, ang salitang "kemala" - "sa mahabang panahon" ay nagiging tradisyonal. Kung ikukumpara sa salitang "vashkala", ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng isang panahon na mas malapit sa atin, kahit na malayo.

Ang oras na mas malapit sa amin ay minarkahan ng salitang "azlo" - "noon". Sa pamamagitan nito, ang tagapagsalaysay, kumbaga, ay nagbibigay-diin sa kamakailang nakaraang panahunan. Sa ilang mga kaso, ang antas ng kalayuan ng mga inilarawang kaganapan mula sa amin ay walang praktikal na kahalagahan. Walang indikasyon ng oras sa simula, tanging ang katotohanan na siya ay nagpaparami ang mahalaga para sa tagapagsalaysay.

Ang simula ng mga alamat ng Udmurt ay karaniwang laconic. Ngunit nagtakda siya ng isang tiyak na tono para sa tagapagsalaysay at sa mga tagapakinig, na parang tinutulungan silang mag-isip na maglakbay pabalik sa panahon kung saan naganap ang mga pangyayaring inilarawan.

Ang pagtatapos ng alamat ay nagbubuod ng lahat ng nasabi. Sa istilo, ang pagtatapos ay hindi nakabuo ng isang tradisyonal na anyo, ngunit mula sa punto ng view ng nilalaman (nagbibigay-kaalaman na simula), isang tiyak na pattern ang sinusunod dito. Maraming mga alamat, lalo na ang mga kabayanihan, ang nagtatapos sa pagkamatay ng bayani. Sa ilang mga kaso, ang bayani mismo ay namatay, na nabuhay sa isang hinog na katandaan, at ang mga tao ay nagdadalamhati sa kanya.

Sa huli, ang ideya ay madalas na pinaniniwalaan na ang edad ng mga bayani ay isang naipasa na yugto, at pinagsisisihan ito ng alamat. Ang natural na pagkamatay ng bayaning si Idna ay isinalaysay sa dulo ng alamat ng Donda. Upang mapanatili ang kanyang pangalan, siya ay gumawa ng isang spell bago ang kanyang kamatayan: "Kinuha ni Prinsipe Idna ang pinakamalaking busog, hinila ito nang mahigpit hangga't maaari nang apat na beses at nagpaputok ng apat na palaso sa apat na kardinal na mga punto, na nagsasabi: "Hayaan ang aking pangalan na kilalanin at igalang sa loob. na ang lugar na aking pinaputok sa pamamagitan ng aking mga palaso!

Ang isang bilang ng mga alamat ay nagsasalita tungkol sa hindi napapanahong pagkamatay ng batyr, at ang kuwento mismo ay nagtatapos doon. Ang eksena ng kamatayan ay nagiging isang uri ng pagtatapos. Karaniwang namamatay ang bayani sa paglaban sa madilim na pwersa ng kalikasan ("Eshterek"), sa pakikipaglaban sa ibang mga tribo ("Kondrat batyr", "Yadygar") o sa panahon ng mga labanan sa lipunan at klase ("Kamit Usmanov").

Sa ilang mga alamat at tradisyon, sa huli, nakasaad kung paano nagbago ang buhay pagkatapos ng mga pangyayaring inilarawan, o kung paano at bakit naaalala ng mga tao ang mga katotohanan noong sinaunang panahon.

Ang simula at pagtatapos ay lumikha ng isang compositional frame, dahil sa kung saan ang akda ay itinuturing bilang isang solong artistikong at integral na alamat na may isang tiyak na nilalaman at anyo.

mga pangungusap

Mga fairy tale

Tulad ng sa alamat ng ibang mga tao, ang mga Udmurt ay may mga engkanto: tungkol sa mga hayop, panlipunan o maikling kwento, at mahiwagang.

Mga Kwentong Hayop

Mga kwentong novelistiko

Ang isang kakaibang genre ng Udmurt fairy tale repertoire ay mga maikling kwento. Sa nilalaman at anyo, ang mga ito ay malapit sa pang-araw-araw na mga kwentong nakakatawa o satirikal. Ang mga bayani ng mga engkanto na ito: isang mahirap at isang mayaman na kapatid, isang lalaki at isang ginoo, mga mangangalakal, mga pari, matalino at tusong mga tao - huwag gumawa ng mga hindi kapani-paniwalang bagay, huwag labanan ang mga halimaw, kumikilos sila sa ordinaryong pang-araw-araw na sitwasyon. Ang pangunahing sandata ng mga social fairy tales ay pagtawa: kinukutya nila ang mga bisyo ng tao - kasakiman, inggit, katigasan ng ulo, katangahan, katamaran, atbp. Ang novelistic fairy tale ay pinalaya ang sarili mula sa mga palatandaan ng mahiwagang kathang-isip, mula sa mga kumbensyon ng isang fairy tale tungkol sa mga hayop, mula sa mga sinaunang anyo ng mga konsepto at ideya sa mitolohiya. Nang walang mga alegorya at anumang iba pang anyo ng mga alegorya, inilalantad nito ang malalim na mga kontradiksyon sa lipunan, nakumbinsi ang mga tagapakinig ng kawalan ng katarungan ng umiiral na mga pamantayan sa lipunan.

Mga fairy tale

Mga tula

Ang isa sa mga bahagi ng laro ay matagal nang naging counting rhyme - lydyaskon - isang uri ng larong patula pinaliit, o, bilang ito ay tinatawag ding - "game prelude". Ang terminong Udmurt na "lydyaskon" ay nagmula sa pandiwa na "lydyaskyny" - upang mabilang.

Ito ay ang pagkakaroon ng isang account na isang tampok ng genre at bumubuo ng mga patula nito. Kadalasan, ginagamit ang quantitative at ordinal na mga numero. Ang paggamit ng mga numero ng unang sampu lamang ay maliwanag na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga numerong ito ay pinaka-naa-access sa pang-unawa ng maliliit na bata. Ang accounting sa pagbibilang ng mga tula ay ginagamit sa iba't ibang anyo. Minsan dumadaan ito sa buong teksto: "Odeg, kyk, kuin, nyl; Vit, kuat, gray-haired, tyamys; Ukmys, das -; Proud soldier potez"- "Isa, dalawa, tatlo, apat; Lima, anim, pito, walo; Siyam, sampu -; Lumabas ang pulang sundalo." Ang ilang pagbibilang ng mga tula ay mahusay na binuo sa prinsipyo ng isang baluktot na bilang: "Andes, dvands, trinds, quads; Mines, monghe, penokas; Dwarfs, sampu". Ang pamamaraang ito ay lumitaw kaugnay ng bawal ng account. Ang pagbabawal sa pagbigkas ng eksaktong numero ay naging posible upang maipasok ang mga hindi kanais-nais na elemento sa sistema ng pagbibilang, na pagkatapos ay natural na naapektuhan ang setting ng laro ng genre.

Sa Udmurt rhymes, maaari ding makahanap ng mga gawa na may baluktot na teksto, na higit sa lahat ay lumilitaw sa isang bilingual na kapaligiran. Tila, dahil sa kamangmangan ng iba pang mga wika, kapag gumagamit ng isang folklore text, hindi lahat ng mga salita ay naiintindihan, at samakatuwid ang kanilang anyo ay pinakamalapit sa katutubong pagsasalita, ang halo-halong bokabularyo ay ipinakilala. Ang hindi maintindihan, ngunit nakakaakit na mga salita at parirala ay nakakaakit ng mga bata, at masigasig nilang kinakanta ang mga ito. Minsan sila ay sadyang pumunta para sa pagbaluktot, paghahanap ng kasiyahan sa paglikha ng salita mismo. Kaya ang hitsura ng mga abstruse rhymes. Ang mga ito ay nabuo sa iba't ibang paraan: sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga salita na may pagdaragdag ng isang katinig - "ekete-bekete"; sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga unang katinig ng parehong salita - "Cherek-beryoka".

Ang pangunahing tampok ng genre na ito ay ang mahigpit na pagsunod sa ritmo. Nawawala ang ritmo - nawawala rin ang rhyme ng pagbibilang. Sa Udmurt rhymes, ang elementong nag-aayos ng ritmo ay kadalasang ang paghalili ng mga pantig na may diin. Sa tulong ng mga asonansya at mga aliterasyon, ang kanilang tampok na intonasyon ay nakakamit. Sa isang mala-tula na linya ng mga tula ng Udmurt, na binubuo ng tatlo o apat na salita, karaniwang mayroong tatlo o higit pang alliterative na tunog. Nag-aambag ito sa mabilis na pagsasaulo, nagtuturo sa mga bata ng isang malinaw na pagbigkas.

Ang silid ng pagbibilang ay nagkakaroon ng likas na talino para sa wika, nagtuturo sa katangiang patula alamat. Sa kasalukuyan, ang pagbibilang ng mga tula ay nananatiling isa sa mga pinakasikat na genre sa repertoire ng mga bata. Ang mga ito ay pinayaman ng bagong nilalaman salamat sa propesyonal na pagkamalikhain. Ang kanilang mga imahe, ritmo at dinamika ay aktibong ginagamit ng mga makata ng mga bata sa kanilang gawain.

UDMURT- ito ang mga tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Udmurtia (476 libong tao). Ang mga Udmurts ay nakatira din sa Tataria, sa Bashkiria, sa Perm, Kirov, Mga rehiyon ng Sverdlovsk. Ang kabuuang bilang ng mga Udmurts sa Russia ay 676 libong tao. Itinuturing ng 70% ng mga Udmurt ang kanilang pambansang wika bilang kanilang sariling wika. Ang wikang Udmurt ay kabilang sa pangkat ng wikang Finno-Ugric. V Wika ng Udmurt ilang mga diyalekto ang namumukod-tangi - hilaga, timog, Besermyansky at median na mga diyalekto. Ang pagsulat ng wikang Udmurt ay nilikha batay sa alpabetong Cyrillic. Ang karamihan sa mga mananampalataya ng Udmurt ay Orthodox, ngunit ang isang makabuluhang proporsyon ay sumusunod sa mga tradisyonal na paniniwala. Ang mga relihiyosong paniniwala ng mga Udmurts na naninirahan sa mga Tatar at Bashkir ay naiimpluwensyahan ng Islam.

Ang nakaraan ng mga Udmurts ay nagmula sa mga tribong Finno-Ugric ng Iron Age noong 1st millennium AD. Ang teritoryo ng modernong Udmurtia ay matagal nang pinaninirahan ng mga tribong Udmurt o Votyak (3-4 na siglo AD). Noong ika-10-12 siglo, ang Udmurts ay nasa ilalim ng pang-ekonomiya at kultural na impluwensya ng Volga-Kama Bulgaria. Noong ika-13 siglo, ang teritoryo ng Udmurtia ay nasakop ng mga Mongol-Tatar.

Noong 1489, ang hilagang Udmurts ay naging bahagi ng estado ng Russia. Sa mga mapagkukunang Ruso, ang Udmurts ay nabanggit mula noong ika-14 na siglo bilang ares, aryans, votyaks; nakaranas ng impluwensya ng Tatar ang southern Udmurts, tk. Hanggang 1552 sila ay bahagi ng Kazan Khanate. Noong 1558, ang Udmurts ay ganap na naging bahagi ng estado ng Russia. Sa ilalim ng kanilang sariling pangalan, ang Udmurts ay unang nabanggit noong 1770 sa gawain ng siyentipikong si N.P. Rychkov.

Ang tradisyunal na trabaho ng mga Udmurts ay agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Ang pangangaso, pangingisda, at pag-aalaga ng mga pukyutan ay may katangiang pantulong. Ang mga nayon ng Udmurt ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at maliit - ilang dosenang mga kabahayan. Sa dekorasyon ng tirahan mayroong maraming mga pandekorasyon na habi na mga produkto. Ang mga damit ng Udmurt ay tinahi mula sa canvas, tela at balat ng tupa. Sa pananamit, dalawang pagpipilian ang nakatayo - hilaga at timog. Ang mga sapatos ay hinabi na bast na sapatos, bota o felt boots. Marami ang mga burloloy na gawa sa kuwintas, kuwintas, barya. Ang tradisyunal na tirahan ng mga Udmurts ay isang kubo na may malamig na daanan sa ilalim ng bubong ng gable. Ang diyeta ng mga Udmurts ay pinangungunahan ng mga produktong pang-agrikultura at hayop.

Sa pampublikong buhay ng mga nayon, ang isang kalapit na komunidad ay may mahalagang papel, na pinamumunuan ng isang konseho - kenesh. Sa mahabang panahon Ang mga dibisyon ng tribo ng Udmurts - Vorshuds - ay napanatili.

Ang relihiyon ng mga Udmurts ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming panteon ng mga diyos at espiritu, kasama ng mga ito si Inmar - ang diyos ng langit, Kaldysin - ang diyos ng lupa, Shundy-mummy - ang Ina ng Araw, mayroong mga 40 sa kanila sa kabuuang araro, vyl beetle - ritwal na pagkain ng lugaw mula sa butil ng bagong pananim. Mula noong ika-19 na siglo, ang pagdiriwang ng maraming pista opisyal ay nagsimulang magkasabay sa mga petsa ng kalendaryong Kristiyano - Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Trinidad. Ang mga Udmurts ay madalas na may dalawang pangalan - isang pagano, na ibinigay noong sila ay tinawag na isang midwife, at isang Kristiyano, na natanggap sa binyag.

Nangungunang posisyon sa inilapat na sining inookupahan pagbuburda, patterned paghabi, patterned pagniniting, woodcarving, paghabi, embossing sa birch bark. Ang pag-awit at pagsasayaw, na sinasabayan ng pagtugtog ng alpa at plauta, ay malawakang pinaunlad sa mga Udmurt.

Noong ika-18 siglo, ang pinakamalaking pabrika ng Udmurt, Izhevsk at Votkinsk, ay itinayo sa Udmurtia, na nagpapanatili ng kanilang kahalagahan sa isang nabagong anyo hanggang sa araw na ito. Ang rehiyon ay naging isang pangunahing sentro ng industriya ng Russia. Ang metalurhiya, mechanical engineering at ang paggawa ng mga armas ay nakatanggap ng pinakamalaking kahalagahan.

Sa ika-155 anibersaryo ng kapanganakan ni G.E. Vereshchagin

Bayani ng oso

Tatlong kapatid na babae ang pumunta sa kagubatan sa tag-araw upang mamitas ng cranberries. Sa kagubatan sila naghiwalay, at isa ang nawala. Naghanap sila, naghanap ng dalawang kapatid na babae para sa pangatlo - hindi nila ito nakita. Kaya umuwi na silang dalawa. Naghintay sila, naghintay para sa kanya sa bahay - hindi siya dumating. Nagluksa sila para sa kapus-palad na kapatid na babae at nakalimutan. Samantala, ang kapatid na babae, na naligaw sa kagubatan, ay gumala hanggang sa mismong gabi at dumaong para sa gabi; umakyat sa guwang ng isang malaking linden at natulog. Sa gabi, isang oso ang lumapit sa kanya at nagsimulang humaplos sa kanya tulad ng isang lalaki: alinman sa paghaplos sa kanyang ulo, o paghagod sa kanyang likod, ipaalam sa kanila na wala siyang gagawin sa kanya. Ang oso ay nagbigay inspirasyon sa pagtitiwala sa kanyang sarili, at ang batang babae ay hindi natakot sa kanya. Umiyak, humagulgol, at nagbitiw sa kanyang kapalaran ang dalaga. Sa umaga ay sumisikat ang araw, at dinadala siya ng oso sa kanyang lungga. Pumunta ang batang babae at nagsimulang manirahan sa pugad ng oso. Pinakain muna siya ng oso ng mga berry, at pagkatapos ay nagsimulang pakainin siya ng lahat ng uri ng mga bagay. Ang batang babae mula sa oso ay nagpatibay ng kanyang anak na lalaki, at nagsimula siyang lumaki nang mabilis. Pagkalipas ng isang taon, sinabi ng anak sa oso:
- Halika, baby, lumaban ka!
- Tayo.
Nakipaglaban sila, nakipaglaban - nagtagumpay ang oso.
- Pakainin mo ako ng mas matamis, tya! - sabi ng bear cub sa bear.
Matamis na pinapakain ng oso ang kanyang anak, at ang anak na lalaki ay lumalaki nang mabilis.
Sa susunod na taon, muling inaalok ng bear cub ang oso na lumaban.
Sila ay nakipaglaban, nakipaglaban - muli ang oso ay nagtagumpay.
- Pakainin mo ako ng mas matamis, tya! - sabi ng teddy bear sa kanyang ama.
Ang oso ay nagpapakain sa kanyang anak, at ang anak na lalaki ay lumaki nang mabilis.
Sa ikatlong taon, muling sinabi ng anak sa kanyang ama:
- Halika, baby, lumaban ka!
- Tayo!
Nag-away sila, nag-away - kinuha ng anak ang kanyang ama sa binti at ibinato siya. Ang oso ay nahulog at namatay.
"Hindi mo ba pinatay ang iyong ama, ikaw ay bumaril?" - tanong ng ina ng anak.
- Nakipag-away kami sa kanya, natalo ko siya, at namatay siya, - sabi ng anak.
Ipinadala ng ina ang kanyang anak sa mga ahas upang maghabi ng sapatos na bast mula sa bast. Kinuha ng anak ang patch at umalis. Lumapit siya sa mga ahas at nakita niya ang kanilang karamihan. Pinalo niya sila at pinunit ang kanilang mga ulo, na inilagay niya sa halo. Naglagay siya ng isang buong motley ng mga ulo ng ahas at pumunta sa kanyang ina.
- Nu, na, wove? tanong ng ina.
- Nalaglag.
- Saan?
- Sa halo.
Inilagay ng ina ang kanyang kamay sa halo at sumigaw sa takot.
- Pumunta at ibalik ito sa kung saan mo ito nakuha! - sabi ng ina.
Binuhat ng anak ang mga ulo at bumalik.
Kinabukasan, ipinadala ng ina ang kanyang anak para sa bast shoes sa mga kapitbahay (brownies). Ang anak ay pumunta sa mga maybahay at nakakita ng maraming mga maybahay. Pinalo niya sila at pinunit ang kanilang mga ulo, na inilagay niya sa halo. Naglagay siya ng maraming pester at pumunta sa kanyang ina.
- Well, dinala mo ba ito?
- Dinala.
- Saan?
- Sa halo.
Inilagay ng ina ang kanyang kamay sa motley at mas natakot.
"Puntahan mo, barilin, dalhin mo sila pabalik sa kung saan mo sila kinuha," sabi ng ina sa kanyang anak at pinagalitan siya.
Binuhat ng anak ang mga ulo at bumalik.
Ang anak na lalaki ay hindi nais na manirahan kasama ang kanyang ina at nais na maglakbay sa buong mundo, upang masukat ang kanyang lakas kung kanino ito magiging posible.
Pumunta siya sa panday at nag-order ng isang tungkod na nagkakahalaga ng apatnapung libra. Kumuha siya ng tungkod at nagtungo sa pakikipagsapalaran.
Pumunta siya at nakilala ang isang matangkad na lalaki.
- Sino ka? tanong niya sa lalaki.
- Ako ay isang mayaman na tao! - sagot ng huli. - At sino ka?
- Ako ay isang malakas na tao.
- Patunayan ang iyong lakas.
Ang malakas na anak ng oso ay kumuha ng isang malakas na bato sa kanyang kamay, pinisil ito - at ang tubig ay umagos mula dito.
- Magaling! - bulalas ng bayani at tinawag ang bayani-malakas, at ang kanyang sarili - ang bayani lamang.
Lumayo sila at may nakasalubong na lalaki.
- Sino ka? - tinanong nila ang lalaki, na ipinapahayag sa kanya na ang isa sa kanila ay isang malakas na tao, at ang isa ay isang bayani.
- Ako rin ay isang bayani, ngunit may maliliit na puwersa.
- Sumama ka sa amin!
Pumunta silang tatlo sa daan. Naglakad sila, naglakad, marami, marami, kakaunti - nakarating sila sa kubo. Pumasok kami sa kubo, ngunit ito ay walang laman; tumingin sa lahat ng dako - nakakita ng karne sa aparador.
- Buweno, sa ngayon ay maninirahan tayo dito, at makikita natin kung ano ang gagawin doon, - ang mga bayani ay nagsanggunian sa kanilang sarili.
- Pupunta kami sa kagubatan upang magtrabaho, at magluluto ka ng hapunan para sa amin dito, - dalawang bayani ang nagsabi sa pangatlo, na may kaunting lakas.
- Well, ang iyong order ay isasagawa, - sabi ng bayani.
Dalawa ang pumunta sa kagubatan, at ang pangatlo ay nanatili upang magluto sa kubo. Nagluluto siya ng hapunan para sa mga bayani mula sa mga handa na probisyon at hindi iniisip na darating ang may-ari. Biglang pumasok ang may-ari sa kubo at sinimulang hilahin ang bayani sa buhok. Kinaladkad niya, kinaladkad siya - halos bunutin lahat ng buhok niya; kumain ng hapunan at umalis. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at nagtatanong:
- Well? Naghanda ka na ba ng tanghalian?
- Hindi.
- Bakit?
- Walang tuyong panggatong, walang mailuluto.
Nagluto kami ng sarili namin at kumain.
Kinabukasan, ang bayani na unang nakilala ng malakas na lalaki ay nanatili upang magluto ng hapunan.
Dalawang bayani ang pumunta sa kagubatan upang magtrabaho, at ang iba ay nagluluto ng hapunan mula sa mga handa na probisyon. Biglang lumitaw ang may-ari at sinimulan siyang bugbugin. Talunin, matalo - iniwan ng kaunti buhay; kumain ng hapunan at umalis. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at nagtatanong:
- Well? Naghanda ka na ba ng tanghalian?
- Hindi.
- Bakit?
- Walang malinis na tubig; meron, pero maulap.
Nagluto kami ng sarili naming hapunan at kumain.
Sa ikatlong araw, nanatili ang malakas na lalaki upang magluto ng hapunan. Naglagay siya ng kaldero na puno ng karne at mga luto. Biglang lumitaw ang may-ari ng kubo at nagsimulang talunin ang bayani. Habang hinahampas ng bida ang may-ari sa upuan, sumigaw ito ng may magandang kahalayan: "Naku, huwag mo akong talunin, hindi ko gagawin iyon." Lumabas ang may-ari ng bahay at nawala. Ang mga Bogatyr ay umuuwi mula sa trabaho at humihingi ng pagkain. Pinakain sila ng malakas at ikinuwento ang may-ari ng kubo; tapos ang mga bida na yun ay nagtapat na pareho sila ng kwento. Kumain na kami at hinanap ang may-ari. Natagpuan nila ang isang malaking tabla sa bakuran, itinaas ito - at nagkaroon ng malaking butas, at isang sinturon ang ibinaba sa butas, na nagsisilbing hagdan. Ang malakas na tao ay bumaba sa sinturon sa butas, inutusan ang kanyang mga kasama na hintayin siya sa butas, at natagpuan ang kanyang sarili sa ibang mundo. Sa ilalim ng lupa ay naroon ang kaharian ng tatlong ahas na may labindalawang ulo. Ang mga ahas na ito ay binihag sa tatlong anak na babae ng hari ng mundong ito. Lumakad at naglakad ang bayani sa kaharian ng mga ahas at nakarating sa isang malaking palasyo. Pumasok siya sa bulwagan at doon niya nakita ang isang magandang babae.

- Ako ay isang malakas na tao, - sagot niya, - Ako ay naparito upang hanapin ang isang kontrabida na nagkasala sa atin, mga bayani, sa isang kubo.
- Siya ang diyablo, sa kahariang ito siya ay tila isang labindalawang ulo na ahas, at doon - isang tao-tao. Ilang taon na akong nanirahan sa kanyang pagkabihag. Matatalo mo ba siya?
Binigyan ng batang babae ng tabak ang malakas at sinabi: "Sa pamamagitan ng espadang ito ay matatalo mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na iyon. Bigla siyang lumitaw at nagsabi: "Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu."
Itinaas ng malakas na lalaki ang kanyang espada, hinampas ang ahas sa mga ulo at pinutol ang labindalawang ulo nang sabay-sabay.
Kinuha ng bayani-malakas ang prinsesa at pumunta sa isa pang labindalawang ulo na ahas. Pumasok kami sa bahay, at doon nakita ng bida ang isang mas magandang babae.
- Sino ka? - tanong ng prinsesa sa malakas na bayani.
- Ako ay isang malakas na tao, - sagot niya, - Ako ay naparito upang hanapin ang isang kontrabida na nagkasala sa atin, mga bayani, sa isang kubo.
- Siya ang diyablo, sa kahariang ito siya ay tila isang labindalawang ulo na ahas, at doon - isang simpleng tao-tao. Ilang taon na akong nanirahan sa kanyang pagkabihag. Matatalo mo ba siya?
Ibinigay ng batang babae ang espada sa bayani at sinabi: "Sa espadang ito ay matatalo mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na iyon. Bigla siyang lumitaw at nagsabi: "Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu." Itinaas ng malakas na lalaki ang kanyang espada, hinampas ang ulo ng ahas at pinutol ang lahat ng labindalawang ulo sa dalawang suntok.
Kinuha ng malakas na lalaki ang isa pang batang babae, na mas maganda, at pumunta sa huling labindalawang ulo na ahas, na mas malakas kaysa sa iba.
Pumasok kami sa bahay at doon nila nakita ang isang babaeng may di pangkaraniwang kagandahan.
- Sino ka? - tanong ng batang babae ng bayani-malakas.
Pareho ang sagot ng malakas na lalaki sa unang dalawang babae.
“Lahat sila ay diyablo,” ang sabi ng batang babae, “ang isa ay mas malakas kaysa sa isa, dito ay parang mga ahas, at doon sila ay parang mga tao.” Ang huling ahas na ito ang pinakamalakas sa lahat. Ilang taon na akong nanirahan sa kanyang pagkabihag. Matatalo mo ba siya?
Ibinigay ng batang babae ang espada sa bayani at sinabi: "Sa espadang ito ay matatalo mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na iyon. Biglang narinig ng malakas na lalaki sa pasilyo ang isang boses na nagsasabing: “Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu." Lumabas siya na may dalang espada sa vestibule. Doon siya nakipagkita sa isang ahas at nakipag-away sa kanya. Isang ulo lang ng ahas ang pinutol ng malakas na lalaki, at bumalik ang ahas upang kunin ang kanyang lakas. Sinabi ng malakas na lalaki sa magandang prinsesa: "Kung matalo ako ng ahas, ang kvass sa mesa ay magiging pula, pagkatapos ay ihagis mo ang iyong sapatos sa harap ko, at papatayin ko ang ahas."
Dito, nang matipon ang kanyang lakas, muling nagpakita ang ahas at nagsabi: “Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu."
Lumabas ang bayani upang salubungin ang ahas at nakipagdigma sa kanya. Nagsimulang manalo ang ahas. Ang prinsesa ay tumingin sa sisidlan na may kvass at nakita na ang kvass ay naging dugo, pagkatapos ay kinuha niya ang kanyang sapatos, umalis sa bahay at inihagis ito sa harap ng bayani. Hinampas ng bogatyr at agad na ibinaba ang lahat ng labing-isang ulo ng ahas. Tinipon ng bayani ang mga ulo ng lahat ng ahas at inihagis ang mga ito sa siwang ng batong bato.
Kinuha ng bayani-malakas ang mga batang babae at pumunta sa butas upang umakyat sa sinturon sa lokal na mundo. Pinagpag niya ang sinturon at isinuot ang dalaga. Pinalaki ng mga kasamang bayani ang dalaga, at sinabi ng dalaga na may tatlo pang tao sa kabilang mundo. Isa-isa nilang binuhat ang lahat ng babae. Ang pagkakaroon ng pagpapalaki sa mga batang babae, nagpasya ang mga bayani na huwag itaas ang kasama, iniisip na kukunin niya ang mga batang babae para sa kanyang sarili, at hindi siya pinalaki. Ang mga bayani ay umalis at hindi malutas ang hindi pagkakaunawaan - na nagmamay-ari ng isa sa mga batang babae na kasama ng pinakamalakas sa lahat ng mga ahas: siya ay napakaganda na hindi siya masasabi sa isang fairy tale o inilarawan gamit ang isang panulat. Dumating ang mga bogatyr na may kasamang tatlong dalaga sa kanilang tsar-ama at sinabi nilang pinalaya nila ang mga dalaga sa mga ahas, at sabay-sabay na humihingi ng kagandahan ang bawat isa para sa kanyang sarili. Sinabi ng mga batang babae na pinalaki lamang sila ng mga bayani mula sa ibang mundo, at pinalaya sila ng isa pa mula sa mga ahas, na nanatili sa ilalim ng butas. Ipinadala ng hari ang kanyang mabilis na pakpak na agila para sa bayani. Inilagay ng agila ang isang malakas na tao sa kanyang sarili at lumipad patungo sa hari. Doon, sa hari, nagkaroon ng pagtatalo sa pagitan ng tatlong bayani dahil sa kagandahan: lahat ay gustong pakasalan ang kagandahan. Nakita ng hari na ang isa ay hindi mas mababa sa isa at sinabi: “Mayroon akong malaking kampana kung saan ipinapaalam ko sa mga tao ang tungkol sa pinakamahahalagang kaganapan sa aking kaharian. Kung sino pa ang magpatugtog ng kampanang ito, ibibigay ko ang aking anak na babae. Ang una ay dumating - hindi niya hinawakan ang kampana, isa pa ang dumating - din, sa wakas ay isang malakas na atleta ang dumating ... sinipa niya ang kampana gamit ang kanyang paa - at ang kampana ay lumipad sa likod ng palasyo ng hari.
- Kunin ang aking anak na babae - siya ay sa iyo! - sabi ng hari sa malakas na lalaki.
At kinuha ng hero-bear cub ang maharlikang anak na babae para sa kanyang sarili, kinuha ito at namuhay nang maligaya magpakailanman, at ang kanyang mga kasama ay naiwan na walang asawa. Ang tungkod ay 40 pounds at ngayon ay nasa kubo.
(Yakov Gavrilov, nayon ng Bygi.)

daliri at ngipin

Pumunta ang dalawang magkapatid sa kakahuyan para magputol ng kahoy. Tinadtad, tinadtad, tinadtad ang isang malaking tumpok. Ito ay kinakailangan upang tumaga ng kahoy, ngunit walang mga wedges. Ang isa ay nagsimulang gumawa ng mga wedges at hindi sinasadyang pinutol ang isang daliri; tumalon ang daliri sa daanan ng kagubatan. Ang isa pang kapatid na lalaki ay nagsimulang tumaga ng kahoy ... Ang kalso ay tumalbog - at mismo sa mga ngipin; ang isang ngipin ay natanggal sa pamamagitan ng isang kalso, at ang ngipin ay tumalon pagkatapos ng daliri.
Naglakad sila ng mahabang panahon, hindi mo man alam, malapit man, gaano kalayo - narating nila ang bahay ng pari. Gabi na noon, at ang pamilya ng pari ay nahuhulog sa mahimbing na tulog. Narito ang isang daliri na may ngipin na nagsasangguni sa kanilang mga sarili kung paano magnakaw ng kutsilyo sa isang pari at saksakin ang kanyang toro. Bigla akong nakakita ng pamaypay sa isa sa mga bintana at umakyat ako sa kubo. Naghahanap para sa isang kutsilyo doon - ay hindi mahanap ito.
- Well, babalik ka ba kaagad? - nagtatanong ng ngipin sa ilalim ng bintana.
- Hindi ko mahanap! sagot ng daliri.
Narinig ang pop sa bahay boses ng tao, bumangon at naghanap, at ang daliri ay pumasok sa sapatos ng tama, at hindi siya nakita ng pari. Muli ay nahiga ang pari at nakatulog. Lumabas na ang daliri sa sapatos at hinahanap ang kutsilyo.
- Well, gaano katagal? - tanong muli ng ngipin.
"Hindi ko mahanap," sagot ng daliri.
Narinig muli ni Pop ang sigaw at nagising; kinuha niya ang apoy at hinahanap; muling gumapang ang daliri sa daliri ng sapatos at dumungaw mula roon kung may nakita itong kutsilyo sa kung saan. Hinanap, hinanap ang isang pop man - hindi nakita; samantala, nakita ng daliri ang kutsilyo sa bench sa tabi ng aparador. Kaya, nang matulog ang pari, umalis siya sa kanyang sapatos, kumuha ng kutsilyo at tumalon sa kalye.
- Alin ang sasaksakin natin? - magtanong sa isa't isa ng isang daliri at isang ngipin, pagpunta sa mga toro sa kamalig.
"Ang tumitingin sa atin, sasaksakin natin," sabi ng daliri.
- Okay, ngunit hindi kami sasaksak dito, dadalhin namin ang toro sa kagubatan, at walang makagambala sa amin doon, - ang ngipin ay nagpapahayag ng opinyon nito.
Hinuli nila ang toro na tumingin sa kanila, at dinala siya sa kagubatan; doon nila siya sinaksak, at ang daliri ay naiwan sa gat, at ang ngipin ay napunta sa panggatong upang magluto ng karne. Kinaladkad niya ang isang ngipin na puno ng panggatong, itinali, ngunit hindi niya ito mabuhat. Biglang dumating ang isang oso at nagsabi sa kanya ng ngipin:
- Clubfoot! Pasanin ang pasanin sa iyong balikat at pasanin ito.
At ang oso ay gutom na parang lobo at kumain ng ngipin. Dumaan ang ngipin sa oso at sumigaw sa daliri:
- Kuya, tulungan mo ako, kinain ako ng oso.
Natakot ang oso at tumakbo, tumalon sa kubyerta at nasaktan ang sarili hanggang sa mamatay. Pareho silang naghanap ng panggatong at kahit papaano ay kinaladkad ang pasanin. Habang naglalagay ng apoy ang daliri, pumunta ang ngipin sa kubo ng votyak para kunin ang kaldero at nagsimulang magluto. Nagluto sila ng isang buong toro at kinain ito. Pagkakain nang buo - sa pagkabusog, natulog. Isang gutom na lobo ang dumating at kinain silang dalawa habang sila ay natutulog.
(Vasily Perevoshchikov, honorary Vorchino.)

Walang takot na maharlika

Ang sundalo ay nagsilbi ng dalawampu't limang taon at hindi nakita ang takot o ang hari. Ipinadala siya ng mga awtoridad sa kanyang sariling bayan. Nang hindi siya nakakita ng takot o ng hari sa kanyang paglilingkod, sinabi niya sa kanyang mga nakatataas:
- Ano ang aabutin mo upang ipakita sa akin kahit isang beses ang hari!
Iniulat nila ito sa hari, at humingi ang hari ng isang kawal sa kanyang palasyo.
- Kumusta, opisyal! ang sabi sa kanya ng hari.
- Nais ko sa iyo ng mabuting kalusugan, Kamahalan! - sagot ng sundalo.
- Well, bakit ka pumunta sa akin?
- Naglingkod ako, Kamahalan, dalawampu't limang taon at wala akong nakitang takot o ikaw; naparito ako para makita ka.
- Buweno, - sabi ng hari, - pumunta sa harap na balkonahe at hawakan ang aking mga inahing manok!
At ang ibig sabihin nito ay hindi papasukin ang anumang mga heneral na walang pera sa palasyo sa hari.
Lumabas ang sundalo at tumayo sa pintuan ng front porch. Dumating ang iba't ibang matataas na opisyal, heneral, atbp. Hindi sila pinapasok ng sundalo nang walang pera. Walang magawa, binibigyan siya ng pera.
Kinabukasan, tinawag ng hari ang kawal at sinabi:
- Well? Nawala ang mga manok ko?
"Siya ang gumulo, Kamahalan, siya ay pupunta sa aking paraan," sagot ng sundalo.
- Magaling, maging ikaw para sa lakas ng loob "Walang takot na maharlika". Bilang karagdagan sa ranggo na ito, binibigyan kita ng Yermoshka bilang isang lingkod, isang pares ng mga kabayo mula sa aking royal stable at isang gintong karwahe; Binibigyan kita ng tiket - pumunta sa lahat ng apat na sulok ng mundo.
Ang Fearless nobleman ay sumakay sa isang gintong karwahe, isinakay si Yermoshka sa mga kambing at pumunta sa ibang kaharian. Nagmaneho kami, nagmaneho kami - naabot namin ang dalawang kalsada, at sa pagitan nila ay may isang haligi na may inskripsiyon: "Kung pupunta ka sa kanan, makakahanap ka ng kaligayahan, kung pupunta ka sa kaliwa, papatayin ka." Saan pupunta? Ang walang takot na maharlika ay nag-isip sandali at sinabi kay Yermoshka:
- Pumunta sa kaliwa.
Natakot si Yermoshka, ngunit walang dapat gawin: hindi ka magiging mas mataas kaysa sa panginoon. At pumunta sila sa kaliwang daan.
Nagmaneho kami, nagmaneho kami - nakakita kami ng isang patay na katawan sa kalsada. Sinabi ng walang takot na maharlika kay Yermoshka:
- Dalhin ang bangkay na ito dito.
Paparating na si Yermoshka... lumapit sa katawan at nanginginig sa takot. Nakita ng Fearless nobleman na si Yermoshka ay natatakot sa patay na katawan, tulad ng isang duwag na babae, at sinundan ang patay na katawan mismo. Kinuha ko iyon at inilagay sa karwahe sa tabi ko.
Muli silang pumunta. Nagmaneho sila, nagmaneho sila at nakita nila ang isang nakabitin na lalaki sa isang birch patay na. Ang walang takot na maharlika ay nagpadala ng kanyang lingkod:
- Pumunta, Yermoshka, putulin ang lubid at dalhin ang katawan dito.
Si Yermoshka ay naglalakad - lahat ay nanginginig sa takot. Bumaba si Walang takot sa karwahe at pinuntahan ang bangkay mismo; tumawid sa lubid na kinabitan ng katawan, kinuha ang katawan, dinala at inilagay sa karwahe sa kabilang panig ng kanyang sarili.
- Buweno, huwag kang matakot ngayon, Yermoshka: apat tayo, - sabi ni Fearless.
Lahat sila ay dumaan sa kagubatan. Nakarating kami sa isang napakalaking bahay, na pag-aari pala ng mga magnanakaw. Walang takot, nang hindi nagtatanong sa sinuman, ay pumasok sa bakuran; Inutusan ni Yermoshka na dalhin ang mga kabayo sa kuwadra, at siya mismo ang pumasok sa kubo. Sa hapag sa kubo, kumakain ang mga tulisan, gaya ng makikita sa mabangis na tarong; sa harap na sulok ay nakaupo ang ataman mismo na may hawak na malaking kutsara. Sinabi ni Ataman sa Walang Takot:
- Ruso ka, papainitin ka namin: masarap ang karne ng liyebre - kumakain siya ng maraming tinapay.
Walang takot, nang walang sinasabi, lumapit sa mesa, inagaw ang isang malaking kutsara sa mga kamay ng ataman at tinikman ang sopas ng repolyo.
- Maasim, basura! .. Narito ang isang litson para sa iyo! - Walang takot na sabi sa ataman, hinampas siya ng kutsara sa noo.
Ipinikit ni Ataman ang kanyang mga mata at tingin, anong klaseng tao ang napakasungit? Pumasok si Yermoshka sa kubo ...
"Dalhin mo ako, Yermoshka, isang magandang zander mula sa karwahe," sabi ng Fearless Yermoshka.
Kinaladkad ni Yermoshka ang bangkay. Kinuha ni Fearless ang isang kutsilyo sa mesa ng mga tulisan at sinimulang putulin ang bangkay ... pinutol niya ang isang piraso, sinipsip ito at sinabi:
- Nangangamoy! Basura! Magdala ng isa pa.
May ibang dinala si Yermoshka. Walang takot na pumutol ng isang piraso, suminghot at dumura:
- Ugh! At mabango ang pike na ito.
Galit sa takot ang mga tulisan.
- Halika sariwa! sigaw ng Fearless kay Yermoshka... Si Yermoshka mismo ay nanginginig sa takot, at nadulas ang kanyang pantalon.
- Halika na dali! sigaw ni Fearless.
Pumunta si Yermoshka sa mesa, itinaas ang kanyang pantalon, at nanginginig na parang dahon ng aspen. Nagtakbuhan ang mga tulisan palabas ng kubo, isang pinuno na lamang ang natitira. Walang takot na hinampas ng malaking kutsara ang ataman sa noo at napatay ito; pagkatapos ay sinaklot niya ang lahat ng ninakaw na ginto mula sa kanila, umupo at sumakay sa unahan.
Nagmaneho kami, nagmaneho - nakarating kami sa kaharian. Nagmamaneho sila hanggang sa lungsod, at doon, sa balkonahe ng palasyo, tumingin ang hari sa isang teleskopyo at nagtataka: sino ito sa isang gintong karwahe? Nakarating kami sa palasyo, at tinanong ng hari si Fearless kung anong klaseng tao siya, saan siya nanggaling at ano ang ibinigay sa kanya? Si Dauntless, na tinatawag ang kanyang sarili na Dauntless Noble, ay nagsabi na naglalakbay siya sa ibang mga kaharian na naghahanap ng pakikipagsapalaran.
"Kailangan ko ng ganito at ganyan," sabi ng hari. - Hindi kalayuan dito, sa isang isla, mayroon akong isang mahusay na palasyo, ngunit ang diyablo ay nanirahan dito at nagnakaw mula sa akin panganay na anak na babae na pinakamamahal ko; pumunta ka sa isla, palayasin mo ang diyablo sa aking palasyo, dalhin mo sa akin ang aking anak na babae. Kung gagawin mo ito, kunin mo ang alinman sa aking tatlong anak na babae at bukod pa rito ay tatanggap ka ng kalahati ng aking kaharian; kung hindi mo matupad - magpaalam sa ulo.
- Sige, - sabi ng Walang takot, - tutuparin ko ang iyong utos.
Iniwan ni Fearless ang karwahe na may pera at mga kabayo kasama ang hari at sumama kay Yermoshka sa lawa, kasama ang palasyo: sumakay siya sa bangka at naglayag sa lawa, at nanatili si Yermoshka sa baybayin. Lumangoy siya sa kabila ng lawa at nakarating sa palasyo. Pumasok siya sa palasyo at nakita niya sa pasilyo sa bintana ang isang tansong tubo ng diyablo. Dinampot niya ang kanyang tubo at nagsindi ng sigarilyo at naninigarilyo; dumaan ang usok sa ibang mga silid. Biglang, sa isa sa mga silid, narinig niya ang tinig ng diyablo, na nagsabi:
- Ah, Ruso! Ang espiritu ng Russia ay hindi pa naririnig dito. Sige, munting diyablo, alalahanin mong mabuti ang kanyang panig.
Tumakbo ang maliit na demonyo kay Fearless. Hinawakan siya ni Fearless sa buntot at itinapon sa bintana. Ang diyablo ay nagpadala ng isa pang imp. Inihagis din ng walang takot ang isang iyon; nagpapadala ng pangatlo - ang pangatlo ay nagdusa ng parehong kapalaran. Nakita ng diyablo na hindi bumabalik ang maliliit na demonyo, at siya mismo ang pumunta. Walang takot, kinuha siya sa pamamagitan ng buntot at sa pamamagitan ng mga sungay, binaluktot siya sa isang sungay ng tupa at itinapon siya sa bintana. Pagkatapos ay nagpunta siya sa bawat silid upang hanapin ang anak na babae ng hari. Natagpuan ko siyang nakaupo sa tabi ng kama at sa tabi niya ay isang bantay - isang imp. Itinapon niya ang diyablo sa bintana, at hinawakan ang maharlikang anak na babae sa mga kamay at dinala siya palabas ng kubo. Sumakay ako sa bangka kasama siya at tumulak pabalik. Biglang hinablot ng maraming imp ang bangka para tumaob ito. Walang takot, upang takutin ang mga demonyo, sumigaw:
- Apoy! Mabilis tayong magpaputok, susunugin ko ang buong lawa!
Natakot ang maliliit na demonyo at sumisid sila sa tubig.
Walang takot na dinala ang kanyang anak na babae sa hari. At sinabi ng hari sa Walang Takot:
- Magaling, Walang takot! Pumili ng alinman sa aking tatlong anak na babae at kunin ang kalahati ng aking kaharian.
Pinili ni Dauntless ang nakababatang anak na babae at natanggap ang kalahati ng kaharian. Nakatira siya ng kaunti kasama ng isang kabataang babae at sinabi:
- Bakit ako nakatira sa bahay? Maglilibot ulit ako sa mundo, kung makakita ako ng mga hilig.
sabi ni misis:
Ano pang mga hilig mo? Walang mga hilig na mas masahol pa sa mga demonyo sa mundo, at hindi katumbas ng halaga ang diyablo na mabuhay mula sa palasyo at dumura.
"Gayunpaman, maglalakad ako, baka may makita ako."
At nagpunta ang Fearless upang maghanap ng mga kakila-kilabot na pakikipagsapalaran. Nais niyang magpahinga sa pampang ng ilog; humiga malapit sa ilog, inihiga ang kanyang ulo sa isang bloke ng kahoy, at nakatulog. Sa kanyang pagtulog, isang ulap ang bumuhos, at bumuhos ang malakas na ulan. Umapaw ang ilog sa mga pampang nito, at pinaligiran din siya ng tubig; ilang minuto pa ang lumipas - at natabunan siya ng tubig, isang ulo na lang ang natitira sa taas. Narito ang isang brush na nakikita ang isang magandang lugar sa dibdib ng Walang takot; nagpunta doon at naninirahan doon. Samantala, ang ulan ay tumigil sa pagbagsak, ang tubig ay napunta sa mga pampang, at ito ay naging tuyo sa lahat ng dako, ngunit ang Walang takot ay natutulog pa rin. Bigla siyang tumalikod sa kabila, at ang palikpik ng ruff ay nagsimulang tusok sa kanya. Ang walang takot ay tumalon sa kinauupuan - at tumakbo tayo, sumisigaw sa tuktok ng ating mga baga:
- Oh, mga ama! Oh, mga ama! May tao.
Isang ruff ang nahulog mula sa dibdib.
- Buweno, walang nakakita ng gayong pagnanasa, sa palagay ko! sabi niya, naglalakad pabalik sa kanyang asawa.
At sila ay nabubuhay, sila ay nabubuhay, at sila ay gumagawa ng mabuti.
(Ang kuwentong ito ay isinulat mula sa mga salita ng isang magsasaka na nagngangalang Arlanov Pavel Mikhailov.)

kukri baba

Noong tagsibol, ipinadala ng ina ang kanyang tatlong anak na babae sa kagubatan upang kumuha ng mga walis para sa pagwawalis ng basura, at ang mga batang babae ay naligaw sa kagubatan. Naglibot, naglibot sa kagubatan at napagod. Anong gagawin? Narito ang isa sa mga kapatid na babae ay umakyat sa isang mataas na puno at tumingin sa paligid - kung siya ay makakita ng anumang clearing. Tumingin siya at sinabi:
- Malayo dito, ang asul na usok ay tumataas sa langit, tulad ng isang sinulid.
Hindi naniwala ang pangalawang kapatid na babae at umakyat sa spruce. Tumingin sa isang direksyon at sinabing:
"Malayo dito, isang asul na usok na makapal sa daliri ang umakyat sa langit.
Hindi naniwala ang pangatlong kapatid na babae at umakyat sa spruce. Tumingin at nagsasabing:
- Malayo dito napupunta sa langit ang isang bughaw na usok na kasing kapal ng braso.
Napansin namin ang lugar na ito, bumaba sa spruce at pumunta. Naglakad sila at naglakad at nakarating sa kubo. Pumasok kami doon.
Isang matandang babae, si Kukri Baba, na may kasuklam-suklam na anyo, ay nakaupo sa kalan at nagpapasuso sa isang bata, at ang bata ay may malakas na langib sa kanyang ulo. Nakita niya ang mga babae at sinabi:
- Ayaw kumain, girls?
- Gusto kumain, marahil, - ang mga batang babae sagot sa kanya.
Bumaba si Kukri-baba mula sa kalan ... kinamot ang langib mula sa ulo ng bata at ginamot ang mga batang babae, na nagsasabi:
- Well, kumain, mga batang babae.
Inilayo ng mga batang babae ang kanilang mga mata sa pangit na langib na nagpapasuka sa kanila. sabi ni kukri baba:
Kung hindi ka kakain, ako na mismo ang kakain sayo.
Anong gagawin? Dito kinuha ng isa - siya ay nagsuka; kumuha ng isa pa, ang pangatlo - nagsuka rin. Gusto ng mga babae na umalis.
"Hindi, hindi kita papasukin," sabi ni Kukri Baba. - Tumalon sa isang malaking stupa - Pushcha.
Sa pintuan sa sulok ay mayroon siyang malaking mortar na gawa sa kahoy, at doon niya dinala ang mga batang babae at inutusang tumalon dito. Dalawang kapatid na babae ang tumalon at umalis, ngunit ang pangatlo ay hindi makalundag at nanatili sa Kukri Baba.
Lumabas si Kukri Baba sa kubo at sinabi sa batang babae:
- Ikaw, babae, batuhin ang sanggol at kumanta: "Eh! E! O! O! Matulog ka na, matulog ka na." Huwag kang lalabas ng kubo.
Umalis siya sa kubo, at niyuyugyog ng batang babae ang sanggol at umiiyak. Biglang dumating ang isang tandang sa batang babae at nagsabi:
- Umupo ka sa akin, babae, dadalhin kita.
Umupo ang dalaga at sumakay sa isang tandang.
Umuwi si Kukri Baba at nakita ang isang bata, ngunit wala ang babae. At hinabol niya ang babae. Naabutan niya at binato ang tandang ng kahoy, inihulog ng tandang ang dalaga. Kinuha ni Kukri Baba ang dalaga at ibinalik sa kanyang kubo.

Dumating ang liyebre at nagsabi:
- Umupo ka sa akin, babae, dadalhin kita.
Umupo ang batang babae sa liyebre at sumakay. Naabutan sila ni Kukri Baba at naghagis ng isang kahoy na halo sa liyebre - at ibinagsak ng liyebre ang batang babae.
Muli ay niyugyog ng dalaga ang anak at umiyak.
Dumating ang isang manipis na kabayo, nababalot ng putik at dumi.
- Sumakay ka sa akin, babae, - sabi ng kabayo.
Ang batang babae ay nakaupo sa isang maruming kabayo at sumakay. Nakita nilang hinahabol sila ni Kukri Baba. Nakarating kami sa tubig, at isang malaking troso ang nakalatag sa tubig. Bumaba ang babae sa kabayo at naglakad kasama ang troso. Kaya naglalakad si Kukri Baba sa isang troso ... Ang batang babae ay pumunta sa pampang, inalog ang troso - at nahulog si Kukri Baba sa tubig. Kaya siya, ang kontrabida, ay natapos.
Ang batang babae ay umuwi sa gabi, nang ang lahat ng kanyang pamilya ay natutulog. Hinawakan niya ang singsing ng pinto... kumatok siya, kumatok siya - hindi nila ito binuksan: walang nakarinig. Natulog siya sa sennik, at doon ay may kumain sa kanya sa gabi, na naiwan lamang ang kanyang buhok.
Kinaumagahan, ang ama ng batang babae at ang batang lalaki ay pumunta sa hayfield upang pakainin ang mga kabayo. Natagpuan ng bata ang buhok at sinabi sa kanyang ama:
- Ako, sinta, natagpuan ang mga string.
“Sige anak, kunin mo kung nahanap mo,” tugon ng ama.
Dinala ng bata ang buhok sa kubo at inilapag sa mesa. Biglang nagsimulang tumangis ang buhok sa malungkot na tinig ng kinakain na batang babae:
- Tatay nanay! Ang mga kamay, mga daliri ay kumatok sa pinto - hindi mo ito na-unlock.
Natakot ang lahat at inihagis ang kanilang buhok sa oven. Sa pugon at ang abo ay nagsasalita din. Anong gagawin? Ang pamilya ay hindi masaya sa buhay, kahit na umalis ka sa bahay.
Dito inilabas ng mga babae ang lahat ng abo ... inilabas ang natitira - at itinapon ang mga abo sa kagubatan. Mula noon, walang mga panaghoy sa oven.
(Naitala mula kay Pavel Zelenin.)

May dalawang magkapitbahay sa iisang nayon. Parehong may isang anak na babae. Ang kanilang mga anak na babae ay lumaki at naging mga nobya. Ang anak ng isang kapitbahay ay nililigawan ng mayaman at mahirap, ngunit ayaw pa rin niyang ibigay ang kanyang anak; sa kabilang banda, walang manligaw, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang anak na babae ay ang pinakamaganda sa mga dilag; at gusto siyang ibigay ng kanyang ama.
- Kung darating lang ang diyablo para ligawan ang anak ko! - sabi ng huli, nang makakita siya ng mga matchmaker mula sa isang kapitbahay.
Kinabukasan, ang mga matchmaker na may mayayamang damit, tulad ng mga mangangalakal sa lungsod, ay lumapit sa kanya at niligawan ang kanyang anak na babae.
- Paano kita mapapangasawa, ang mayaman, kung ang aking kayamanan ay pulubi? Pagkatapos ng lahat, upang magbigay sa mayayaman, kinakailangan na magsimula ng isang mayamang kapistahan, "sabi ng magsasaka.
- Hindi namin maintindihan kung sino ang ano, magkakaroon lamang kami ng angkop, masipag na nobya, at natagpuan namin ang gayong tao sa katauhan ng iyong anak na babae, - sagot ng mga matchmaker.
Pumayag ang lalaki at ipinagkasal ang kanyang anak sa isang mangangalakal na lalaking ikakasal na naroon mismo. Naglaro sila ng kasal at umuwi kasama ang nobya, o sa halip, kasama ang mga bata.
- Saan ka nagmula? Niligawan namin ang babae, naglaro ng kasal, inaalis mo na ang nobya, ngunit hindi namin alam kung saan ka nanggaling, kung sino ka, - ang mabilis na matandang babae, ang lola ng nobya, ay nagpasya na magtanong.
- Sa katunayan, hindi namin alam kung saan nanggaling ang aming kasintahan at ang aming mga matchmaker. Ibinenta pa rin namin ang aming anak na babae. Ito ay hindi tama, kailangan nating alamin ang lahat, - sabi ng lahat ng pamilya at tanungin ang mga matchmaker.
- Kami ay mula sa Moscow-lungsod, kami ay nakikibahagi sa kalakalan, - sabi ng mga matchmaker.
Tinawag ng matandang babae ang sarili upang makita ang kanyang apo bago pa man ang lantsa, na hindi kalayuan sa nayon. Sumakay ang lola sa kariton, at umalis; nakarating kami sa ilog, at inutusan ang lola na bumaba sa kariton. Pagkaalis na pagkaalis ng lola, lumusong ang buong tren sa tubig at ganoon. Ang lola pagkatapos ay napaungol na parang lobo, ngunit walang magawa, hindi ka maaaring tumalikod.
"Ibinigay namin ang kaawa-awang bagay para sa isang wumurt, hindi na namin siya makikita," hinaing ni lola, pauwi.
Umuwi siya at maluha-luhang sinabi sa kanyang pamilya ang kanyang nakita. Ang pamilya ay nagdadalamhati at tumigil.
Lumipas ang pitong taon, at sinimulan nilang kalimutan ang kanilang anak na babae.
Biglang, sa oras na ito, lumitaw ang manugang at inanyayahan ang lola na maging isang hilot sa panahon ng kapanganakan ng kanyang apo, na, sabi ng manugang, ay lumalakad sa huling oras ng pagbubuntis. Sumakay ang lola sa karwahe ng kanyang manugang at umalis. Ang manugang ay nagmaneho sa parehong ilog at lumusong sa tubig. Napabuntong hininga na lamang si Lola nang matagpuan niya ang sarili sa ilog, ngunit hindi nalunod; doon, sa tubig, sa parehong daan tulad ng sa lupa. Nagmaneho kami, nagmaneho kami - nagmaneho kami hanggang sa malaking bahay; bumaba sa karwahe at pumasok sa bahay. Doon ay dinala nila ang lola sa silid ng kanyang apo, at nagyakapan sila sa isa't isa. Oras na para manganak. Nagpaputok ng paliguan. Ang buntis ay nalutas, at tinanggap ng lola ang sanggol. Pumunta sila sa paliguan, at doon binigyan ng ibang mga babae ang lola ng isang bote ng pamahid upang pahiran ang mga mata ng bata, at binalaan ang lola na huwag niyang pahiran ang kanyang mga mata ng pamahid na ito, kung hindi ay mabulag siya.
Nang walang tao sa paliguan, pinahiran ng lola ang kanyang kanang mata, at biglang nangyari ang isang himala: nagsimulang lumakad ang lola sa tubig at sa tubig, tulad ng isang espesyal na hayop. Matapos bisitahin ang kanyang apo, nagsimula siyang maghanda para umuwi. Tinatawag niya ang kanyang apo na kasama niya, ngunit sinabi niya na hindi siya maaaring pumunta sa kanila; pumunta sa iyong sarili nang mas madalas. Nagsimulang magpaalam si Lola sa mga matchmaker at matchmaker, ngunit hindi nila siya hinayaang maglakad: "Mag-harness tayo," sabi nila, "isang kariton." Kinuha nila ang kariton at ipinadala si lola.
Sa bahay, sinabi ng lola ang tungkol sa buhay ng kanyang apo, tungkol sa kanyang pagbisita sa mga matchmaker, pinuri sila sa pinakamahusay na posibleng paraan, at hindi mabigla ang pamilya.
Kinabukasan, namimili si Lola. Pagpasok sa tindahan, tinanong niya ang mangangalakal tungkol sa presyo ng mga paninda, ngunit walang nakakakita sa kanya. Pabalik-balik ang tingin nila - walang tao.
“Napakamangha,” sabi ng tindera. - Sino ang nagsasalita?
Nahulaan ng lola na hindi siya nakikita ng isang estranghero at naging invisible siya mula sa pamahid. Kinuha niya sa tindahan ang kailangan niya, nang walang pera, at umuwi. Natuwa si Lola na kinuha niya ang lahat para sa wala.
Kinabukasan bumalik siya sa tindahan. Sa tindahan ay nakita niya ang mga tao na naglalabas at naglalagay ng mga paninda sa cart.
- Saan ka naghahatid ng mga kalakal? - tanong ng lola.
- Isa pang mangangalakal, - sagot ng mga tao at tinanong siya kung paano niya sila nakikita?
- Kaya nakikita ko, tulad ng nakikita mo, - sagot ng lola.
- Aling mata?
- Tama.
Pagkatapos ay umakyat ang isa sa lola at pinunit ang kanyang kanang mata, at pagkatapos ay isang himala ang nangyari muli: ang lola ay nakita ng lahat, at sa kanyang kaliwang mata ay hindi niya nakita ang mga kalakal na dinala sa tindahan. Napaungol ang lola sa sakit ng kanang mata at umuwing baluktot. Noon lamang niya nahulaan na sila ay mga wumurt, na marahil ay binibisita niya, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi niya nakilala ang mga ito.
Ngayon sabihin natin ang tungkol sa wumurts. Ang mga Wumurt na ito ay naghatid ng mga kalakal mula sa tindahan patungo sa tindahan. Ang sinumang naniwala sa pananampalataya ng mga Wumurt, kinaladkad nila ang mga kalakal mula sa tindahan ng hindi mananampalataya, at kinaladkad lamang nila ang mga kalakal na inilagay nang walang pagpapala, iyon ay, nang walang panalangin. Sa ganitong paraan, ang mga kalakal ay dumaan sa bawat tindahan, at mula rito ang isang mangangalakal ay naging mahirap, at ang isa ay yumaman.
(Elizar Evseev.)

Grigory Yegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Ang unang siyentipiko at manunulat ng Udmurt na nag-iwan ng mayaman at iba't ibang malikhaing pamana. Ang kanyang panulat ay kabilang sa kilalang tula na "Chagyr, chagyr dydyke ..." ("Grey, grey dove ..."), na ibinahagi sa anyo awiting bayan, ang sentenaryo kung saan ang publikasyon ay ipinagdiwang ng publiko noong 1989 bilang anibersaryo ng unang orihinal na nakalimbag likhang sining sa wikang Udmurt at lahat ng panitikan ng Udmurt.
Si G.E. Vereshchagin ay nagsulat ng mga tula, tula, dula sa mga wikang Udmurt at Ruso. Sa mga ito, sa kanyang buhay ay naglathala lamang siya ng higit sa isang dosenang tula sa sariling wika. Apat sa kanyang mga tula ("Wasak na Buhay", "Skorobogat-Kashchey", " gintong isda” at “Mga damit ng isang batyr”) ay unang nakita sa ating panahon, salamat sa pagsisikap ng mga mananaliksik.
Sa kanyang buhay, si G.E. Vereshchagin ay naging tanyag hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang bansa (sa partikular, sa Hungary, Finland) bilang isang etnograpo at folklorist na nangongolekta, nagsaliksik at naglathala ng mga materyales na may kaugnayan sa kasaysayan, wika, kaugalian, tradisyon, paniniwala at relihiyon. mga kasanayan, at masining na kultura(mga kanta, alamat, kwento, engkanto, bugtong, salawikain, kasabihan, atbp.) ng Udmurts at mga Ruso, na higit na nakatira sa mga distrito ng Glazovsky at Sarapulsky ng lalawigan ng Vyatka, na matatagpuan sa pagitan ng mga ilog ng Vyatka at Kama. Kasama sa kanyang mga etnograpikong sanaysay hindi lamang ang kinakailangang impormasyong pang-agham. Sa kabila ng katotohanan na sila ay isinulat sa Russian, sila ay sa katunayan ang mga unang gawa ng Udmurt fiction at natanggap mataas na pagkilala, gayunpaman, hindi bilang mga eksperimento sa sining, ngunit bilang mga gawaing siyentipiko. Sa partikular, ang bawat isa sa kanyang mga monograp: "Votyaks of the Sosnovsky Territory", "Votyaks of the Sarapulsky Uyezd of the Vyatka Province" ay orihinal na mga sanaysay (o kahit na mga kuwento, gaya ng tawag sa kanila ng ilang mga mananaliksik) ng isang encyclopedic na kalikasan tungkol sa buhay ng mga Udmurt mga tao ng oras na iyon, na kung saan ay iginawad ng isang pilak medalya Imperial Russian Geographical Society, na kilala sa oras na iyon sentrong pang-agham para sa pag-aaral ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Russia. Sa edad na tatlumpu't pito, noong 1888, bilang isang guro sa isang elementarya na paaralang panlalawigan, na isinasaalang-alang ang halaga ng mga materyales na ibinigay sa kanya mula sa lugar ng pagmamasid, si GE Vereshchagin ay pinarangalan na maging isang nahalal na miyembro ng pinaka-makapangyarihang ito. lipunang siyentipiko noong panahong iyon.
Naging mabunga ang pananaliksik na pangwika ni G.E. Vereshchagin. Pinagsama-sama niya ang mga diksyunaryo ng Udmurt-Russian at Russian-Udmurt, na nanatiling hindi nai-publish, inilathala ang aklat na "A Guide to the Study of the Votsky Language" - "ang unang orihinal na gawaing pananaliksik sa larangan ng pagmamasid sa wikang Votsky", tulad ng nakasaad sa paunang salita sa aklat, na nilagdaan ng Votsky Academic Center. Tungkol sa mga gawa ng G.E. Vereshchagin, ang mga salitang "una", "una" ay kailangang gamitin nang madalas.
Si G.E. Vereshchagin ay hindi isang siyentipiko sa ating tradisyonal na kahulugan: hindi niya ipinagtanggol ang mga disertasyon, hindi nakatanggap ng mga titulo at digri sa akademya; pagiging simple guro sa paaralan(mamaya - isang pari), aktibong nakolekta ng etnograpiko at folklore na materyal, at ang mga masusi at sistematikong pag-aaral ng lokal na lore ay nabuo sa kanya bilang isang etnograpo ng isang malawak na profile. Ang mga taong Udmurt, ang rehiyon na tinitirhan nila, ay naging isang uri ng "lugar ng pagsasanay" para sa kanya, kung saan naunawaan niya ang agham ng kumplikadong pag-aaral. katutubong kultura. Ang pagnanais na ito ang naging isang siyentipiko na si G.E. Vereshchagin na may malawak na hanay ng mga interes, na pinagsasama ang isang etnograpo, folklorist, iskolar ng relihiyon, mananaliksik ng onomastics.
Ang mabuting pangalan ng GE Vereshchagin ay bumagsak din sa kasaysayan na may kaugnayan sa Multan Trial (1892-1896), na kagila-gilalas sa buong mundo at nakakahiya para sa mga awtoridad ng tsarist, kung saan siya ay kumilos bilang isang dalubhasang etnograpo sa panig ng pagtatanggol sa dalawang sesyon ng korte ng distrito. Ang mismong katotohanan na siya ay kasangkot sa papel na ito ay nagpatotoo sa pagkilala sa kanyang kakayahan sa larangan ng etnograpiyang Udmurt. Si V.G. Korolenko, na naging aktibong bahagi sa pagtatanggol sa mga nasasakdal, sa karangalan at dignidad ng buong mamamayang Udmurt at sa paglalantad ng mga kriminal na aksyon ng mga awtoridad sa prosesong ito, ay lubos na pinahahalagahan ang papel ng kadalubhasaan ni G.E. Vereshchagin sa pagpapawalang-sala ng korte.

Sa malawak na siyentipikong pamana ni Grigory Egorovich Vereshchagin, ang aklat na "Votyaks of the Sosnovsky Territory" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ito ay minarkahan ang simula ng isang matinding at may layuning pang-agham na paghahanap, kung saan inialay ng siyentipiko ang kanyang buong buhay.
Ang gawain ay unang nai-publish noong 1884. Dahil sa oras na iyon ay walang mga departamento ng etnograpiya sa mga institusyong pang-agham at unibersidad, ang lahat ng pananaliksik sa larangan ng etnograpiya ng Russia ay puro sa mga natutunang lipunan. Ang isa sa mga sentrong ito ay ang departamento ng etnograpiko ng Imperial Russian Geographical Society, sa Izvestia kung saan nai-publish ang monograph ng siyentipiko.
Eksaktong 120 taon na ang nakalilipas, noong 1886, ang aklat ni G.E. Vereshchagin ay muling nai-publish na may maliliit na karagdagan. Ito ay lubos na pinahahalagahan ng mga kontemporaryo at hindi pa rin nawawala ang halaga nito bilang isang koleksyon ng pinakamayamang etnograpikong materyal tungkol sa mga taong Udmurt. Dahil sa pagiging natatangi ng mga materyales na nakapaloob sa akda, ang pagiging maaasahan at detalye ng mga aktwal na paglalarawan, ang monograp ni G. Vereshchagin ay patuloy na patuloy na nakakaakit ng atensyon ng mga iskolar ng Udmurt. Mga sanggunian sa gawaing ito, sanggunian sa kanyang makatotohanang materyal maaari tayong matugunan sa isang makabuluhang bilang ng mga modernong publikasyon na nakatuon sa mga isyu ng ekonomiya at materyal na kultura, buhay panlipunan at pamilya, relihiyon, espirituwal na kultura at sining ng mga taong Udmurt. Ito ay naging halos isang panuntunan upang suriin ang kaalaman ng isang tao sa mga katotohanan ng Udmurt etnograpiya "ayon kay Vereshchagin".
(Muling na-print ayon sa: Vereshchagin GE Mga nakolektang gawa: Sa 6 na tomo. Izhevsk: UIIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaki ng Sosnovsky Territory / Responsable para sa isyu ng GA Nikitin; Salita sa mambabasa : V. M.Vanyushev; Afterword ni V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. Votyaks ng Sarapul district ng Vyatka province / Responsable para sa isyu L.S. Khristolyubov.)

Mga kwentong Udmurt.

Mga kwento tungkol sa mga hayop.

Mga kwentong mahika.

Makatotohanang mga kwento.

"Kapag ang matanong na tingin ng isang tao ay nagsimulang tumagos sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, lumilitaw ang mga engkanto tungkol sa mga hayop at halaman. Sa kanila sinaunang tao sinusubukang ipaliwanag ang dahilan para dito o sa katangiang iyon ng mga kinatawan ng nakapaligid na mundo. Ito ay kung paano lumitaw ang mga engkanto tungkol sa kung bakit ang isang oso ay nagtatago sa isang lungga para sa taglamig, kung bakit ang rye ay walang tainga na puno ng mga tangkay, kung bakit ang isang gisantes ay binubuo ng dalawang halves, atbp. Siyempre, ang mga paliwanag na ito ay purong pantasiya pa rin, ngunit ang mga ito ay katibayan na na ang isang tao ay gustong malaman ang lahat, na naging imposible para sa kanya na mabuhay sa kamangmangan.

Noong sinaunang panahon, higit na nakadepende ang tao sa kakayahang kilalanin ang mga gawi at kaugalian ng mga hayop. Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, ang Udmurt - isang mangangaso at mahilig sa kalikasan - ay nagpapanatili at naghatid hanggang sa araw na ito ng mga obserbasyon sa natural na pag-uugali ng mga hayop at hayop. Itinuring niya sila bilang kanyang mas maliliit na kapatid, kahit na kung minsan sa isang bagay - sa lakas, kagalingan ng kamay, bilis - at higit sa tao. Sa panonood ng mga tagumpay at kabiguan sa pakikipag-usap sa mundo ng hayop, sinimulan niyang ipasa ang kanyang karanasan sa iba pang henerasyon sa pamamagitan ng mga fairy tale tungkol sa mga hayop.

Tinatawag na natin ngayon ang mga fairy tale kung ano ang para sa mga unang tagapakinig ay ang mga aral ng pangangaso, natural na kasaysayan, na nagturo na igalang ang lakas ng oso, na tinatawag siyang "master ng kagubatan" at kahit na sumasamba sa kanya upang maglubag, manalo. Gayunpaman, kung minsan, maaari siyang malinlang: siya ay malakas, ngunit hindi sopistikado. Ang lobo ay mas mahina kaysa sa oso, ngunit mas bastos at tanga. Bilang karagdagan, siya ay palaging nagugutom, o sa halip, walang kabusugan. Ang lobo ay napakatanga na kahit na ang mga hindi nakakapinsalang hayop tulad ng isang liyebre o isang kambing ay maaaring malinlang sa kanya. Ang long-tailed fox na si Vassa sa kuwento ng Udmurt ay tuso, tulad ng sa mga kuwento ng ibang mga tao, na nambobola sa malakas at mayabang sa mahina, ngunit siya rin ay hangal. Isang tandang, isang kalapati, isang pusa ay madaling talunin siya. Sa paglipas ng panahon, ang mga kuwentong ito ay hindi na naging mga aral sa natural na kasaysayan: ang sangkatauhan ay humakbang nang malayo tungo sa tunay na kaalaman. Ngunit ang mga fairy tales ay nanatiling fairy tales.

Bakit mahilig pa rin tayo sa mga fairy tale tungkol sa mga hayop? Dahil ba, una, tinutulungan nila tayong makilala ang ating mga "maliit na kapatid" - mga hayop at, pangalawa, hinahayaan tayong mapanuri at hindi walang katatawanan na suriin ang ating sariling pag-uugali at ang mga aksyon ng mga tao sa ating paligid. Ang pagmamataas, pagmamayabang, pagmamataas, duwag, panlilinlang, na iniuugnay sa mga engkanto sa isang oso, isang lobo, isang soro at iba pang mga hayop, ay hindi nakakatulong sa atin upang mas mahigpit na tingnan ang ating sarili at ang ating bilog ng mga kakilala? Hindi ba nila itinatanim sa atin ang kahinhinan, kabaitan, pagsunod sa mga prinsipyo, pagiging hindi makasarili? Oo, oo at oo! Hindi sinasadya na ang isang katangian ng modernong Udmurt fairy tale tungkol sa mga hayop ay ang tagumpay ng isang mahinang karakter laban sa isang malakas at malupit: ang isang kambing ay natalo ang isang lobo, isang tandang o isang kalapati - isang soro, isang pusa - isang oso. . Ang mga bayani ng mga engkanto tungkol sa mga hayop, na pinanatili ang kanilang tradisyonal na mga gawi at karakter, ngayon ay nakakuha ng bagong buhay at gumaganap ng isang marangal na gawain: tumutulong sila upang turuan ang isang bagong tao bilang mabait, malakas, mapagbigay, kinukutya ang lahat ng hindi gumagalaw, dayuhan, atrasado.

Ang mga kuwentong engkanto ay mas bata kaysa sa mga kuwento ng hayop. Nasa kanila ang nakamit ng tao, at kung ano ang tila hanggang ngayon ay hindi maisasakatuparan. Sa madaling salita, kinukuha ng mga fairy tale ang pangarap ng mga tao tungkol sa isang makapangyarihan, makapangyarihang tao na naninirahan sa lupa at sumasakop sa oras, espasyo, apoy, at tubig. Nagtagumpay siya dito sa tulong ng mga mahiwagang paraan, na minana ng paggawa at kabutihang loob. Ang mundo ng Udmurt fairy tale ay tumatama sa kanyang pang-araw-araw at pantasya. Ang kanyang mga bayani ay nakaranas ng gutom at lamig, kawalan ng katarungan at panlilinlang. Nakikibaka sa kakapusan at kasinungalingan, gumagawa sila ng mga himala: umakyat sila sa langit, bumaba sa ilalim ng lupa, hindi nasusunog sa apoy, hindi nalunod sa tubig. Salamat sa mga mahimalang bagay at katulong, natalo nila ang pinakamalakas na kalaban. Ang mga kuwentong ito ay sumasalamin sa isa sa mga unang yugto ng pakikibaka ng tao masasamang pwersa kalikasan, ang tagumpay ng walang sawang naghahanap at manggagawa sa kanila, ang kayamanan ng kaluluwa at kagandahang moral kanyang.

Ang kahanga-hangang regalo na natanggap ng bayani ng isang fairy tale ay kinuha mula sa kanya sa pamamagitan ng tuso at panlilinlang ng mga mainggitin at masasamang tao: mga mangangalakal, pari, mayayamang tao. ngunit bayani ng fairy tale sa huli, nakamit niya ang parusa ng mga nagkasala at muling naging may-ari ng mga mahiwagang regalo na inilaan para sa kanya. Bakit? Oo, dahil ang taong-manlilikha at manggagawa sa panahon ng kawalan ng mga karapatan at pang-aapi ay naniniwala sa kanilang mga malikhaing pwersa at sa hindi maiiwasang pagtatagumpay ng hustisya. Totoo, hindi niya alam kung paano ito makakamit, ngunit pinangarap niya ito sa mga fairy tale. Pinangarap niya ang mga kahanga-hangang katulong: isang self-cutting ax, isang invisibility scarf, rejuvenating apples, isang self-assembled tablecloth, isang self-dance pipe, self-propelled bast shoes at iba pa. Ipinangako nila sa kanya ang isang karapat-dapat na gantimpala para sa kanyang trabaho, pagpapagaan ng pagsusumikap, kahabaan ng buhay, pag-ikli ng mga distansya, magandang pahinga, at marami, higit pa, na gagawing maganda at kamangha-mangha ang buhay.

Ang bayani ng Udmurt fairy tale ay hindi isang hari at hindi isang prinsipe, hindi isang hari at hindi isang prinsipe. Kadalasan - si Ivan lang o si Ivan ang mahirap. Minsan ito ay isang walang pangalan na sundalo na nagsilbi ng mahabang serbisyo ng sundalo sa tsar at nanatiling ulila sa mundong ito: hindi isang stake, hindi isang bakuran, hindi isang sentimos para sa isang tag-ulan. At ito ang katangian: ang naghihikahos na bayani ay hindi nasusuklam, hindi mapait, ngunit sa kabaligtaran, ang kanyang puso ay mabait at nakikiramay, ang kanyang isip ay maliwanag at malinaw, ang kanyang mga kamay ay mahusay at mahusay. Ang gayong bayani ay sumasalungat sa mga kaaway na malalakas at makapangyarihan. Oo, hindi lamang sumasalungat, ngunit nanalo din, tulad ng, halimbawa, sa mga fairy tales na "Poor Ivan", "Gundyr Inmar at Prok the headman."

Bakit ang bayani ng isang fairy tale omnipotent, omnipotent? Dahil lang ba sa naging may-ari siya ng mga kamangha-manghang regalo-katulong? Pagkatapos ng lahat, ang parehong mga kaloob na ito, na nahuhulog sa hindi mabait na mga kamay, ay halos mawala ang kanilang magandang kapangyarihan. Marahil, ang punto ay wala sa kanila, ngunit sa katotohanan na ang bayani ng isang fairy tale ay karaniwang kumikilos hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa ngalan ng mga taong ang mga interes ay ipinagtanggol niya nang higit pa sa kanyang sarili - sa ngalan ng pamilya, mga kababayan, mga tao. Dahil dito, hindi siya magagapi at makapangyarihan sa lahat. Ang mga masasamang pwersa na sumasalungat sa bayani sa mga fairy tale ay maaaring lumilitaw bilang tradisyonal na fairy-tale na mga hari o mangangalakal, o sila ay ipinakilala sa anyo ng isang ahas, mga shaitan at ang diyos na si Inmar mismo. Ang mga puwersang ito ay humahadlang sa bayani sa kaligayahan, nakakasagabal sa buhay mga taong tapat ipahamak sila sa kapahamakan at pagkalipol. Ngunit dinaig sila ng bayani.

Kaya, masasabi na sa fairy tale ang pangunahing at kailangang-kailangan na mga sandali ay pakikibaka, tagumpay, pagkuha. Samakatuwid, ang lahat ng pwersang kumikilos dito ay mahigpit na nahahati sa dalawang kampo: ang mga bayani mismo, mga bayani sa literal na kahulugan, at ang kanilang mga kaaway. Ang isang tampok ng mga fairy tale ay ang pamamaraan ng pagmamalabis, hyperbolization. Ang mga paghihirap sa kanila ay labis na pinalaki na tila imposible, ang mga tagapagdala ng masamang hilig ay hindi malulutas, ang mga posibilidad ng mga magic item ay hindi mabilang o hindi mauubos. Ngunit ang pangunahing karakter sa ngayon ay hindi partikular na namumukod-tangi sa kanyang isip-isip, lakas-kasanayan. Siya ay may mabait na puso, sensitibo sa kawalang-katarungan at kalungkutan ng mga tao. Ang mabait na pusong ito ang gumagawa nitong makapangyarihan sa lahat. Salamat sa kanya, siya ay gagantimpalaan ng mga mahiwagang katulong, mahiwagang bagay, o isang mahiwagang kasanayan. Kaya naman ang mga fairy tales ay tinatawag na magical.

Ang pinakabata sa lahat ng mga fairy tale sa agham ay itinuturing na makatotohanan, o araw-araw. Kapag ang isang tao ay ganap na umaasa sa kalikasan, kapag ang kanyang susunod na bukas ay nakasalalay sa swerte sa pangangaso o pangingisda, ang mga alamat, alamat, mga engkanto tungkol sa mga hayop ay nagsilbi sa kanya bilang isang buhay na aklat ng buhay, sinasalamin nila ang kanyang karanasan. Ang karanasan ay napunan, at ang oral na aklat tungkol sa kanya ay napalitan. Sa isang fairy tale, ang isang sinaunang tao ay nagsimula hindi lamang upang ibahagi ang kanyang karanasan sa buhay, ngunit din upang mangarap ng mga tulad na katulong, mga bagay, tulad ng mga kasanayan na maaaring gumawa sa kanya ng maraming beses na mas malakas at mas malakas. Ang isang mahirap na tao, upang makamit ang kaunting kagalingan, ay kailangang maging matalino at tuso, maparaan at mabilis. Pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga kuwento tungkol sa mga mahihirap - mga manlilinlang at tuso, na deftly na nagpapalaki sa mga mayaman sa sarili at sakim. Ang mga bayani ng mga kuwentong ito ay walang mga mahiwagang katulong, walang mga mahimalang regalo o kasanayan. Hindi nila kailangang pumunta sa araw o bumaba sa underworld. At ang kanilang mga layunin ay makalupa at ang paraan upang makamit ang mga ito ay araw-araw din. Sila, na hinihimok sa sukdulan ng pangangailangan, nakamit ang elementarya na hustisya, pinipilit ang mayaman na laban sariling pagnanasa ibalik sa mahihirap ang kinita niya o ng kanyang kapwa. Kasabay nito, ang kanilang tanging kayamanan ay nakakatulong sa kanila: dexterity, quick wits.

Ang mga tema ng pang-araw-araw na fairy tale ay iba-iba. Literal para sa lahat ng okasyon, makakahanap ka ng isang halimbawa sa Udmurt araw-araw na mga fairy tale. Mayroong sa kanila na mga fairy tale sa mga paboritong paksa, mayroon silang mga paboritong bayani. Kaya, sa karamihan ng mga engkanto, ang mga tema ng kasal ng bayani, kaligayahan, kapalaran ay nag-iiba.

Lalo na sikat sa mga taong Udmurt ang mga kwento ng magaling na Aldar Ivan o Aldar aga. Ito ay tiyak na isang mahirap, ngunit mabilis na tao. Kamakailan lang, medyo na-press siya ni Lopsho Pedun. Isang kawili-wiling kwento ang nangyayari sa harap ng ating mga mata kasama ang kamangha-manghang bayaning ito. Ang mga trick ng Lopsho Pedun ay nanatili bilang isang alaala ng mga nakaraang panahon, bilang isang halimbawa ng katatawanan, na nagpapatotoo sa kalusugan ng moral ng mga taong Udmurt.

Ang pang-araw-araw na fairy tale ay isang generalization, isang tipikal na pagmuni-muni phenomena sa buhay. At gayon pa man siya ay isang fairy tale. Hindi isang totoong kwento, hindi isang hiwalay na katotohanan ng katotohanan. Malinaw nitong sinusubaybayan ang kamangha-manghang simula, ang kamangha-manghang kakanyahan. Kung ano ang sinabi, marahil, sa ilang mga detalye, sa isang lugar ay nangyari sa isang tao sa buhay, mas tiyak, maaaring mangyari ito. Halimbawa, ang isang magaling, mabilis na manggagawa, ay maaaring madaig ang may-ari nang isang beses, dalawang beses, ilang beses. Ngunit ito ay napakabihirang nangyari. Sa karamihan, ito ay kabaligtaran: ang may-ari ay hindi magiging may-ari kung hindi siya kumikita sa gastos ng iba, iyon ay, sa gastos ng mga nagtrabaho.

Ang ilang mga fairy tale ay nagbibigay ng kanilang edad, iyon ay, ayon sa mga indibidwal na detalye, ang isa ay maaaring magsalita ng humigit-kumulang sa oras ng kanilang paglikha. Gayunpaman, para sa karamihan, ang kuwento ay hindi nagpapakita ng edad. Ang isang espesyalista lamang ang maaaring malutas ito kung minsan. Ang fairy tale mismo ay hindi nangangailangan nito: ito ay palaging bata, palaging maganda, tulad ng mga taong lumikha nito.

Kandidato ng Pilolohiya N Kralin.

Ang mga Udmurts ay isang tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Udmurtia. Ang mga Udmurts ay nakatira din sa Tataria, sa Bashkiria, sa mga rehiyon ng Perm, Kirov, Sverdlovsk at Chelyabinsk. Ang tradisyunal na trabaho ng mga Udmurts ay agrikultura at pag-aalaga ng hayop, sila ay nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda at pag-aalaga ng pukyutan. Ang mga nayon ng Udmurt ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at maliit - ilang dosenang mga kabahayan. Ang tradisyunal na tirahan ng mga Udmurts ay isang kubo na may malamig na daanan sa ilalim ng bubong ng gable. Sa dekorasyon ng tirahan mayroong maraming mga pandekorasyon na habi na mga produkto. Ang mga damit ng Udmurt ay tinahi mula sa canvas, tela at balat ng tupa. Marami ang mga burloloy na gawa sa kuwintas, kuwintas, barya.

Ang mga kwentong bayan ay nagsasabi tungkol sa mga kathang-isip na pangyayari, ngunit konektado sa kasaysayan at buhay ng mga tao. Tulad ng mga kwento ng ibang mga tao, may mga kwentong Udmurt tungkol sa mga hayop, mahiwagang, kabayanihan, araw-araw.

lunok at lamok

Tit at crane

Tite at uwak

Daga at maya

pusa at ardilya

Ang mangangaso at ang ahas

bobong kuting

liyebre at palaka

itim na lawa

Anak ng isang mangingisda at isang wumurt

Tulad ng isang mangangaso na nagpalipas ng gabi sa tabi ng apoy

Isang matandang lalaki na may kasamang matandang babae at isang birch