01.09.2008 13:12

قصة

قبل فترة طويلة من توطين السلاف ، عاش عدد صغير من القبائل الفنلندية الأوغرية في شمال غرب روسيا. في منطقة خزان بسكوف بيبسي ، كانت إحدى هذه القبائل موجودة منذ العصور القديمة - سيتو (سيتو). كان نشاطهم الرئيسي الزراعة. على الرغم من حقيقة أن خزان بسكوف-تشودسكوي ، الغني بالموارد السمكية ، كان قريبًا من المتناول ، إلا أن سيتوس لم يبد أي اهتمام بالصيد. لذلك ، كانت مستوطنات سيتو القليلة تقع بشكل أساسي بعيدًا عن المسطحات المائية ، في أماكن ذات تربة أكثر أو أقل خصوبة.

بالمقابل، القبائل السلافية، الذين كان الصيد بالنسبة لهم أحد أنواع النشاط الحياتي ، عادة ما ينشئون مستوطناتهم على طول ضفاف الأنهار والبحيرات. لذلك ، بمرور الوقت ، في منطقة خزان Pskov-Chudskoye ، ظهرت ما يسمى بالمستوطنة "المخططة" لستوس والروس ، المذكورة في سجل بسكوف للقرن الخامس عشر. يسكن سيتوس قرى بالتناوب مع القرى الروسية. في بعض المناطق ، لوحظ تعايش الروس وستوس.

لاحظ أن أول ذكر تاريخي لشعب سيتو باسم "بسكوف تشود" تم تسجيله في Pskov Chronicle في القرن الثاني عشر. لكن أيا من المصادر المكتوبة الباقية من أرض بيسكوف تقول إنه كان هناك أي احتكاك بين الروس وسيتوس.

لفترة طويلة ، بقيت سيتوس وثنية. تمت معمودية الناس في الإيمان الأرثوذكسي في منتصف القرن الخامس عشر ، بعد تأسيس دير بسكوف-بيتشيرسك. سمح دين واحد للمجموعة بتبني عدد من العناصر من الروس الثقافة المادية... دخل Setu بشكل عضوي في حياتهم اليومية كل أفضل التحسينات الزراعية للروس في ذلك الوقت ، مع الاحتفاظ بتقنية زراعة الأرض الفريدة الخاصة بهم.

حدثت نفس العمليات عمليًا في المجال الروحي. بعد أن تبنوا الأرثوذكسية ، احتفظ السيتوس بالعديد من العادات والطقوس الوثنية لأنفسهم. بواسطة المعتقدات الشعبية، حتى "ملك سيتو" الوثني دفن في كهوف دير بسكوف-بيشيرسكي. حتى منتصف القرن العشرين ، تم الحفاظ على معبود الله بيكو في كل قرية في سيتو ، حيث تم تقديم القرابين وإضاءة الشموع في أيام معينة. ليس من قبيل الصدفة أن أحد أسماء شعب سيتو في الوسط الروسي كان "أنصاف الأديان". تشبه لغة شعب سيتو إلى حد بعيد اللهجة الجنوبية الشرقية (فيوسكي) للغة الإستونية. أدى هذا إلى قيام بعض العلماء الإستونيين بافتراض أن سيتوس ليسوا شعبًا أصليًا ، بل ينحدرون من المستوطنين الإستونيين الفارين من اضطهاد الأوامر الفرسان ، وبعد ذلك من التحول القسري إلى الديانة اللوثرية. لكن غالبية الباحثين الذين درسوا Setos في القرن العشرين كانوا يميلون إلى فرضية أن Setos هم شعب فنلندي أوغري أصلي ، "جزء" من Chud القديم الذي نجا حتى عصرنا ، والذي التقى به السلاف عندما كانوا استقر في الشمال الغربي من سهل أوروبا الشرقية.

تم تسجيل أكبر عدد من سكان سيتو في تعداد 1903. ثم كان عددهم حوالي 22 ألفًا. في الوقت نفسه ، تم إنشاء الاستقلال الثقافي لسيتوس. تطورت مدارس سيتو ، ونُشرت صحيفة ، وبدأ المثقفون القوميون في التكون. بفضل تطور العلاقات الاقتصادية ، ازداد رفاهية شعب سيتو.

كان النشاط الرئيسي هو المعالجة عالية الجودة للكتان ، والتي كانت مطلوبة بشدة في الدول الاسكندنافية. في 1906-1907 ، خلال "إصلاح Stolypin" في روسيا ، انتقل حوالي خمسة آلاف Setos إلى منطقة كراسنويارسك، إلى "الأراضي الجديدة". حدثت التغييرات الكاردينال في حياة سيتو بعد الأحداث الثورية لعام 1917. لاحظ أنه طوال الفترة التاريخية بأكملها ، كانت منطقة الاستيطان لشعب سيتو دائمًا جزءًا من جمهورية بسكوف فيشي وولاية مقاطعتي بسكوف وبسكوف. وفقًا لمعاهدة تارتو للسلام المبرمة في 2 فبراير 1920 ، بين جمهورية إستونيا والحكومة البلشفية لروسيا ، ذهبت منطقة الاستيطان الكاملة لشعب سيتو إلى إستونيا. على الأراضي التي تم ضمها لمقاطعة بسكوف ، تم إنشاء مقاطعة بيتسيريما (بيتسيري هو الاسم الإستوني لمدينة بيتشورا). بعد ذلك ، بدأت الموجة الأولى من استيعاب شعب سيتو.

حتى عشرينيات القرن الماضي ، حملت عائلة سيتوس أسماء وألقاب أرثوذكسية تم تشكيلها نيابة عن جدهم. بعد وصول السلطات الإستونية ، تم إجبار جميع Setos عمليا على الأسماء والألقاب الإستونية. في جميع التعدادات التي أجريت في إستونيا المستقلة ، تم حساب سيتوس على وجه التحديد على أنهم إستونيون. تُرجم التعليم في المدارس من لغة شعب سيتو إلى اللغة الإستونية الأدبية. من الناحية الرسمية ، لم تميز السلطات الإستونية بين Setos والسكان الإستونيين الأصليين ، ولكن على المستوى اليومي ، كان Setos دائمًا يُعتبر شعبًا "متوحشًا" للإستونيين. سُمح لهم بقضاء عطلاتهم وارتداء الملابس الوطنية ، لكن لم يكن لديهم الحق الرسمي في أن يُطلق عليهم اسم شعب.

وفقًا لتقديرات العلماء الإستونيين ، في عام 1922 ، كان عدد سكان سيتوس في مقاطعة بيتسيريما 15 ألف شخص (25 ٪ من سكان المقاطعة). الروس يشكلون 65٪ من السكان ، الإستونيون 6.5٪. وفقًا لتعداد عام 1926 ، كان العدد الإجمالي لسيتيوس وإستونيين في بيتسيريما حوالي 20 ألف شخص. وفقًا لتعداد عام 1934 ، ظل العدد الإجمالي للإستونيين والستوس في بيتسيريما دون تغيير تقريبًا مقارنة بعام 1926 ، لكن عدد سكان سيتوس انخفض إلى 13300. (22٪). في الوقت نفسه ، كان الإستونيون يمثلون أكثر من نصف سكان مدينة بيتشورا (بيتسيري) ، بينما كان سكان سيتوس يمثلون أقل من 3 ٪. بدأ ينظر إلى Pechory على أنها مستوطنة إستونية معتدلة.

في 23 أغسطس 1944 ، تم إنشاء منطقة بيسكوف على أساس منطقة بسكوف في منطقة لينينغراد. في 16 يناير 1945 ، بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، دخلت منطقة بيتشورا منطقة بسكوف ، المنظمة من 8 مجلدات ومدينة بيتشورا ، التي كانت في السابق جزءًا من إستونيا. لكن الأجزاء الشمالية والغربية من منطقة مستوطنة سيتو (سيتوما) تُركت داخل إستونيا. تخترق الحدود الجديدة بين جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وجمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية منطقة تسوية سيتو ، مما أدى إلى إنشاء مجموعات مختلفة Seto شروط مختلفة لتطورهم الثقافي. انقسمت سيتوما إلى قسمين ، ولم تحصل على الاستقلال الثقافي ، كما كانت قبل عام 1917. في جزء بسكوف من سيتوما (منطقة بيتشورا) ، كان عدد سيتوس في عام 1945 أقل بالفعل من 6 آلاف وبدأ في الانخفاض بسرعة في المستقبل ، بما في ذلك بسبب الترويس لجزء من سيتوس. في هذا الوقت ، استمرت إضفاء الطابع الإستوني على سيتوس في إستونيا.

في الإحصائيات السوفيتية ، لم يتم تمييز Setos كشعب مستقل ، وإحالتهم إلى الإستونيين. في منتصف الستينيات ، لم يكن هناك أكثر من 4 آلاف سيتوس يعيشون في منطقة بيتشورا في منطقة بيسكوف ، ووفقًا لإحصاء عام 1989 ، كان هناك 1140 "إستونيًا" فقط ، منهم 950 سيتوس على الأرجح.

كان العامل الرئيسي في التغيير في عدد سيتوس في منطقة بسكوف هو تدفق الهجرة إلى إستونيا. بعد عام 1991 تم إقناع الحكومة الإستونية ، بتطبيق التفضيلات الاقتصادية والسياسية ، بالانتقال إلى مكان دائمالإقامة في إستونيا لنحو ألف ممثل لشعب سيتو - سكان منطقة بسكوف. بناءً على بيانات من آخر بحث أجراه الأستاذ في عام 2008 جينادي ماناكوف، يعيش حاليًا 172 ممثلاً عن شعب سيتو على أراضي منطقة بسكوف. تجدر الإشارة إلى أن حكومة إستونيا الحديثة لم تغير عمليًا موقفها تجاه شعب سيتو. على سبيل المثال ، في تعداد عام 2002 في إستونيا ، لم يتم أخذ سكان سيتو في الاعتبار.

الحداثة

في عام 1993 ، قام ممثلو شعب سيتو الذين يعيشون على أراضي منطقة بيسكوف بتنظيم المجتمع الإثني والثقافي لشعب سيتو "إيكوس". منذ عام 1995 كان يرأسها هيليو أليكساندروفنا ماياك.

يقول هيليو ماياك: "بدأنا في إحياء التقاليد القديمة لشعب سيتو ، والتي تم نسيانها بالفعل. أولاً ، استأنفنا عمل الجوقة. تم إنشاء الجوقة منذ أكثر من 30 عامًا ، ولكن في ذلك الوقت لم يكن لديها أي خطط تقريبًا. لقد استعدنا الاحتفال بعيد الميلاد ، عندما يجتمع الناس من جميع القرى ويغنون الأغاني. العيد الثاني الذي نحتفل به مع كل الناس هو عيد الافتراض ام الالهوعيد كيرماش. يقام عادة في فناء المدرسة رقم 2 في بيتشورا. كما تمكنت جمعية "إيكوس" من إنشاء وفتح متحف للثقافة لشعب سيتو في قرية سيجوفو بمنطقة بيتشورا. يوجد متحف صغير آخر لشعب Seto ، والذي يقع في المدرسة №2 في Pechory. يقوم أعضاء جمعية "إيكوس" بأنشطة غير منهجية مع الأطفال في المدرسة حول ثقافة شعب سيتو وعاداتهم وتقاليدهم. تم إنشاء جوقة للأطفال في المدرسة. نقوم بخياطة الأزياء للأطفال بأنفسنا ، ونساعد بقدر ما نستطيع. لكن عمل مجتمع "Ecos" في الأساس هو مساعدة كبار السن من سكان سيتو: الذين يحتاجون إلى إعداد الوثائق ، والذين يحتاجون إلى المساعدة في العلاج ، لحل العديد من المشاكل الأخرى. على الرغم من أن سلطات المنطقة تساعدنا ، إلا أن جميع أنشطتنا تقريبًا تعتمد على الحماس. نخبز الفطائر بأنفسنا ونطبخ الجبن. بشكل عام ، لا يزال شعب سيتو وثقافة سيتو يعيشون في روسيا. وآمل أن يستمر على هذا النحو ".

وتجدر الإشارة إلى أنه في مدرسة Pechora School رقم 2 ، يتم التدريس باللغة الإستونية لفترة طويلة. تم تعليم العديد من أطفال Seto هناك وما زالوا يدرسون هناك.

بالإضافة إلى متحف الحوزة في قرية Sigovo ، وهو فرع من Izboursky متحف الدولة، نفس القرية موجودة و متحف خاصمن شعب سيتو. تم إنشاؤه بأيديها وعلى نفقتها الخاصة ، من قبل تاتيانا نيكولاييفنا أوغاريفا ، الخبيرة في تاريخ وثقافة شعب سيتو ، المتحمسين للمتحف. جميع المعروضات في هذا المتحف لها نسب خاصة بها: كانوا ينتمون إليها في السابق أناس محددون- لممثلي شعب سيتو.

في عام 2007 ، طورت إدارة منطقة بسكوف برنامجًا شاملاً لتنمية ثقافة شعب سيتو. وينص على تنظيم مستوطنتين عرقيتين وثقافيتين في سيتو ، ومد الطرق والمواصلات بينهما ، وخلق الظروف لتطوير ودعم الحرف الشعبية ، وعقد المهرجانات بانتظام و الأعياد الشعبيةسيتو.

المهرجان

27 أغسطس 2008 في قرية Sigovo Setus في منطقة Pechora في منطقة Pskov على أراضي متحف Seto-Estate تم الافتتاح الكبير لمهرجان سيتو متحف - إيزبورسك "Setomaa. لقاءات عائلية"... وحضر حفل الافتتاح رئيس مجلس النواب الإقليمي بسكوف ، بوريس بولوزوف ، ورئيس المركز الثقافي الفنلندي الأوغري لروسيا سفيتلانا بيلوروسوفا ، وممثلو إدارة منطقة بيسكوف.

وقالت سفيتلانا بيلوروسوفا ، في حديثها إلى المشاركين في المهرجان ، إنه "من أجل تطوير هذا المهرجان ، سيقدم المركز الفنلندي الأوغري في روسيا في العام المقبل بالتأكيد طلبًا إلى أعلنت وزارة الثقافة الروسية عن المشاركة في مهرجان سيتو الشعبي "سيتوما. لقاءات عائلية" في البرنامج الفيدرالي المستهدف "ثقافة روسيا". كما أعربت عن أملها في ألا يحضر هذا المهرجان ممثلو شعب سيتو من منطقة بسكوف وإستونيا فحسب ، بل أيضًا من إقليم كراسنويارسك ، الذي يجب أن يصبح حدثًا سنويًا. "أود أن يشارك باقي الشعوب الفنلندية الأوغرية بدور نشط في هذا المهرجان. لنجعله أوسع وندعو ممثلين عن الشعوب الأخرى في هذه المجموعة هنا. أعتقد أنه سيكون من الممتع جدًا لأرض بيسكوف أن ترى أعمال الشعوب الأخرى "، أوضحت. سفيتلانا بيلوروسوفا.

مُنح حق افتتاح المهرجان لملك شعب سيتو سيلفر هادسي ، رئيس الجمعية الإثنية الثقافية "إيكوس" هيليو ماياك ومدير متحف إيزبورك - محمية ناتاليا دوبروفسكايا. بعد أداء النشيد الوطني لشعب سيتو ، أقيمت حفلة موسيقية احتفالية. حضره الجماعات الشعبية"Helmine" (Mikitamäe) ، "Kuldatauk" (Värska) ، "Verska Noore Naase" (Värska) ، "Sysary" (تالين) ، "Kullakysy" (Põltsamaa) ، "Tsibikhyarblase"> (Obinitsa) ، الروسية جوقة شعبية"نيفا" (بيتشوري) ، دويتو عائلي (إزبورسك) ، جوقة شعبية روسية من غدوف وآخرين.

في مسابقة Khlebosolka ، تم منح المركز الأول لأفضل طبق سمك وطني لرئيس الجمعية الإثنية والثقافية لشعب سيتو "إيكوس" هيليو ماياك (روسيا). كما أقيمت مسابقات بين الحرفيين في سيتو. في المساء ، أضاءت نار احتفالية لضيوف المهرجان.

وكان نائب حاضر في المهرجان كضيف دوما الدولة الروسية فيكتور أنتونوف ، نائب البرلمان الإستوني أورماس كلاس ، رئيس اتحاد سيتو فولوستس مارغوس تيمو (إستونيا) ، ممثلو شعب سيتو من روسيا وإستونيا ، سكان القرى المجاورة ومدينة بسكوف.

تم تقديم الدعم المالي لمهرجان "سيتوما. لقاءات عائلية" من قبل وزارة التنمية الإقليمية في روسيا في إطار برنامج دعم تطوير سياسة الدولة العرقية لعام 2008 ومؤسسة روسو بالت.

كم عدد Setos الموجودة في إستونيا؟

السيد Alekseev ، كما أفهمها من دعاية KGB REGNUM ، فهو لا ينهي حديثه عن عمد.

مسألة ما إذا كان شعب سيتو المنفصل مثير للجدل مثل ما إذا كانت شعوب الجبل والمرج ماري وأرزيا وموكشا في روسيا. هذه خدعة دعائية بحتة للدعاية الروسية من أجل اتهام إستونيا "بالتمييز ضد شعب سيتو الفنلندي الأوغري". وماذا فعلت روسيا وماذا تفعل من أجل سيتوس؟ لدى إستونيا برنامج حكومي كامل لدعم جنوب إستونيا والثقافة ولغة سيتو. يتم تخصيص 5 ملايين كرون (أكثر من 10 مليون روبل) سنويًا. في إستونيا ، تُنشر صحيفة (تُوزع مجانًا) ، ومجلة لامعة ، وكتب مدرسية ، وكتب بلغات / لهجات سيتو وفورو ، ويوجد راديو. وعن هذا الجميل المراكز الثقافيةوفي متاحف مثل سيتوس ، لا يمكن للشعب الفنلندي الأوغري الروسي إلا أن يحلم به. يتم تدريس لغة سيتو في المدارس. وماذا عن روسيا؟ هل توجد وسائل إعلام وكتب بلغة سيتو تُنشر وتُدرس في المدارس؟ رقم! قبل عدة سنوات ، كانت هناك المدرسة الإستونية الوحيدة في بيتشوري ، لذلك كان يتم تدريس اللغة الإستونية الأدبية ، وليس لغة سيتو ، هناك. لا أعرف ما إذا كانت هي الآن. وبالمناسبة ، كانت هذه المدرسة موجودة إلى حد كبير بفضل إستونيا نفسها ، فضلاً عن تدريس اللغة الإستونية في سيبيريا. ترسل إستونيا المعلمين والكتب المدرسية وما إلى ذلك هناك.

مجموعة إثنوغرافية من الإستونيين في الجنوب الشرقيإستونيا وفي منطقة بيتشورا في منطقة بسكوف. المؤمنون الأرثوذكس ... كبير قاموس موسوعي

مجموعة إثنوغرافية من الإستونيين في جنوب شرق إستونيا وفي منطقة بيتشورا في منطقة بيسكوف. المؤمنين الأرثوذكس. * * * SETU SETU ، مجموعة عرقية من الإستونيين (انظر ESTONIANS) ، تعيش في منطقة Pechora في منطقة Pskov في روسيا وفي الجنوب الشرقي ... ... ... قاموس موسوعي

مجموعة عرقية من الإستونيين (انظر الإستونيين) الذين يعيشون في الجزء الجنوبي الشرقي من جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية وفي منطقة بيتشورا في منطقة بيسكوف في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. اللغة S. هي لهجة خاصة من لهجة Võru الجنوبية الإستونية. المؤمنين الأرثوذكس. في الثقافة المادية والروحية لـ S ... الموسوعة السوفيتية العظمى

سيتو- الثلاثاء ... مفردات موجزةالجناس الناقص

سيتو- رقم. Tuyenin not zhylynynyk tanauynna belgі salu ، zhyru ... الكازاخستانية dәstүrlі madenietіnің encyclopedialyқ sozdіgi

- (Skt. R â ma setu = جسر راما) جسر جوي بناه لراما من قبل قائده نال ، ابن فيشفاكرما ، لنقل جيشه إلى جزيرة لانكا (سيلان). يطلق هذا الاسم على سلسلة من الصخور في المضيق بين البر الرئيسي وسيلان ، والتي ... ... القاموس الموسوعي لـ FA. Brockhaus و I.A. إيفرون

كوستو- (الإثنين) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu- (توريكم: أحمر. ، ذيب. ، أشخ ، تيج.) Kanaғat etu ، Kanaғattanu. هل تريد أن تكون؟ (Turikm.، Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey، nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabұғaz."، 06/07/1937) ... الكازاخستانية tіlіnің aymaқtyk sozdіgі

- (سيتوبال) ، مدينة وميناء في البرتغال ، على ساحل المحيط الأطلسي ، المركز الإداري لمنطقة سيتوبال. أكثر من 80 ألف نسمة. تعليب الأسماك ، الكيمياء ، الهندسة الميكانيكية ، صناعة معالجة الفلين ؛ صناعة النبيذ. * * * مجموعة طرفية ... ... قاموس موسوعي

- (سيتوبال) مدينة في البرتغال 41 كم جنوب شرق. من لشبونة إلى الشمال. ساحل مصب عميق مع منفذ إلى المحيط الأطلسي. 91 ألف نسمة (2001). على تلال الضفة اليسرى توجد أطلال مدينة سيتوبريجا الرومانية ، التي دمرت عام 412 م ... ... الموسوعة الجغرافية

كتب

• أكثر من ذلك ، فإن Ness P. .. أمام Seth Waring بضع دقائق فقط للعيش - المحيط الجليدي يقذفه بلا رحمة على الصخور. البرد القارس يسحب الشاب إلى القاع ... يموت. ومع ذلك يستيقظ ، عارياً من ثيابه ومصاباً بكدمات ...
• أهل سيتو. بين روسيا وإستونيا ، Yu. V. Alekseev. سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب. "الشعوب المختفية" - هذا عادة ما يقولونه عن القبائل التي ضاعت في غابات الأمازون أو في أودية نيو ...

وجوه من روسيا. "العيش معًا والبقاء مختلفين"

مشروع الوسائط المتعددة "وجوه روسيا" موجود منذ عام 2006 ، يتحدث عن الحضارة الروسية ، وأهم ما يميزها هو القدرة على العيش معًا ، مع البقاء مختلفًا - هذا الشعار مناسب بشكل خاص لبلدان الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي بأكمله . من عام 2006 إلى عام 2012 ، في إطار المشروع ، أنشأنا 60 فيلمًا وثائقيًا حول ممثلين عن مجموعات عرقية روسية مختلفة. كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. دعما لسلسلة الأفلام الأولى ، تم إصدار تقويمات مصورة. نحن الآن في منتصف الطريق نحو إنشاء موسوعة وسائط متعددة فريدة لشعوب بلدنا ، لقطة من شأنها أن تسمح لشعب روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك إرث لما كانوا عليه لأحفادهم.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". سيتو. ابناء الله والدة الله ، 2011

سيتو(سيتو ، بسكوف تشود) - شعب فنلندي أوغري صغير يعيش في منطقة بيتشورا في منطقة بسكوف (من 1920 إلى 1940 - مقاطعة بيتسيري بجمهورية إستونيا) والمناطق المجاورة لإستونيا (مقاطعتي فيروما وفيلفاما) ، التي كانت حتى عام 1920 جزءًا من مقاطعة بسكوف. المنطقة التاريخية التي يسكنها شعب سيتو تسمى سيتوما.

من الصعب تحديد العدد الدقيق لمجموعة سيتوس ، لأن هذه المجموعة العرقية ، التي لم تكن مدرجة في قوائم الشعوب التي تعيش على أراضي روسيا وإستونيا ، خضعت لاستيعاب قوي ؛ تقدير تقريبي للعدد هو 10 آلاف شخص. في تعدادات السكان ، عادة ما يسجل سيتوس أنفسهم على أنهم إستونيون وروس.

وفقًا لتعداد السكان لعام 2010 لعموم روسيا ، كان عدد سيتوس في روسيا 214 شخصًا (سكان الحضر - 50 شخصًا ، الريف - 164) ، وفقًا لتعداد عام 2002 ، يبلغ عدد سيتوس في روسيا 170 شخصًا.

وفقًا للتصنيف العرقي اللغوي ، ينتمي شعب سيتو إلى المجموعة الفنلندية الأوغرية لعائلة اللغة الأورالية. تعتمد لغة سيتو على اللهجة الفيروزية للغة الإستونية. على الرغم من أن Setos أنفسهم يعتقدون أن لديهم لغة منفصلة ليس لها نظائر في إستونيا.

سيتو ، على عكس اللوثريين الإستونيين ، أرثوذكسيون. لعدة قرون ، بعد أن تبنوا طقوس الأرثوذكسية ، واتبعوها ، لم يكن لدى سيتوس ترجمة للكتاب المقدس. لم يعتبر الروس الذين عاشوا في الجوار عائلة سيتوس مسيحيين كاملين ، بل دعاهم أنصاف المؤمنين، غالبًا ما كان هذا الاسم بمثابة اسم عرقي.

أساس اقتصاد سيتو منتصف التاسع عشرقرون كانت صالحة للزراعة وتربية الحيوانات ، كانوا يزرعون الحبوب ، ومن المحاصيل الصناعية - الكتان ، الماشية ، الأغنام ، الخنازير ، الدواجن. في تلك التجمعات حيث كانت التربة غير مواتية لزراعة الكتان (قرى سيتو بالقرب من بحيرة بسكوف) ، كان الفلاحون يعملون في إنتاج الفخار.

طورت Seto الفنون التطبيقية: النسيج المزخرف ، والتطريز والحياكة ، ونسج الدانتيل. هناك وفرة من الجوارب الصوفية المحبوكة والقفازات والقفازات المميزة.

مقالات

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda سيتو كيلين؟

يوم جيد! هل تتكلم سيتو؟

لذلك ، لدينا مفردات صغيرة في لغة سيتو. سنضيف معلومات حول اللغة نفسها إليها.

تنتمي لغة سيتو إلى مجموعة اللغات الفنلندية الأوغرية. في عام 1997 ، أجرى معهد Võru بحثًا في سيتوما. وكانت النتائج كالتالي: 46٪ من المستجيبين أطلقوا على أنفسهم اسم سيتوس ، 45٪ إستونيون. أطلق المستجيبون على اللغة التي يتحدث بها سيتو لغة سيتو. اتضح أن 50٪ من المبحوثين يتحدثون اللهجة المحلية باستمرار ، و 23٪ يتحدثون أحيانًا ، و 8٪ نادرًا ، والباقي لا يتحدثون على الإطلاق. بين الشباب الذين يقدرون ثقافة سيتو ، لوحظ العودة إلى لغة سيتو.

سيتوما هي المنطقة التاريخية لشعب سيتو ، وتُرجمت حرفياً على أنها أرض سيتو. إداريًا مقسمة إلى جزأين: جزء يقع في إستونيا (في مقاطعتي Põlvamaa و Võrumaa) ، والآخر يقع في منطقة Pechora في منطقة Pskov على أراضي الاتحاد الروسي.

في Setomaa ، يمكنك سماع لغة Seto في متجر أو في الشارع مباشرة وتفهم أنه ليس من السهل فهمها ، على الرغم من أنها تبدو مثل الإستونية.

الآن ، بعد أن تلقيت معلومات أولية شاملة ، يمكنك الانغماس في تاريخ وحياة شعب سيتو.

ولن نبدأ بأساطير العصور القديمة العميقة ، ولكن مع مراسم الزواج... من خلاله ، من خلال هذه الطقوس ، يمكنك التعرف على حياة Setos بأكملها بتفصيل كبير.

جرت عملية التوفيق في المساء

تم وصف حفل زفاف سيتو في القرن التاسع عشر بالتفصيل من قبل اللغوي والفلكلوري الشهير جاكوب هورت (1839-1907).

تضمنت المرحلة الأولى ، أو مجمع ما قبل الزفاف (الأطول في الوقت: من ثلاثة إلى أربعة أسابيع إلى شهرين إلى ثلاثة أشهر) التوفيق بين الزوجين ، والذي كان يسبقه أحيانًا استكشاف - فحص سري لأسرة العروس ، يدخن (نهائي مؤامرة) ، خطوبة.

كانت هناك حالات تم فيها التودد بطريقة مظلمة: لم يتعرف العروس والعريس على بعضهما البعض إلا عند الخطوبة. جرت عملية التوفيق في المساء.

جاء صانعو الثقاب مع العريس. أثناء التوفيق بين الزوجين ، تم طلب موافقة والدي العروس والفتاة نفسها على الزواج (غالبًا ما كانت موافقة الأخيرة إجراء شكلي بسيط).

كانت الهدية الرمزية الأولى من رجل لم يصبح عريسًا بعد هي الحجاب. قام والدا الفتاة ، في حالة موافقتهما ، بتغطية زجاجة النبيذ التي أحضرها صانعو الثقاب بقفاز أو وشاح بعد الشرب معًا. بالإضافة إلى ذلك ، أعطت المضيفة (الأم) كل ضيف من القفازات عند الفراق.

بعد أيام قليلة ، ذهب والدا الفتاة للنظر إلى منزل العريس والتعرف على أقاربهم الجدد في المستقبل. هذه العادة تسمى "مدخن" (مؤامرة). إذا لم يحب المدخنون الناس والأسرة (يقولون ، إنهم فقراء ، فهم وقحون) ، فإن المنديل الذي قدمه الرجل أثناء التوفيق بين الشخص الذي اختاره عاد إلى العريس الخاسر.

وهذا يعني استراحة.

وإذا لم يُعاد المنديل اعتبر أن المؤامرة (الدخان) قد حدثت.

قبل حوالي أسبوع من الزفاف ، تمت الخطبة - "النبيذ الكبير" (suur vino). جاء العريس مع أقاربه والخاطبين مرة أخرى إلى منزل العروس. غنّت الفتيات والنساء المتجمعات أغاني رائعة ، وأهدى العريس لخطيبته خاتم زواج ومال.

في الواقع ، فقط بعد الخطوبة ، أصبح الرجل والفتاة رسميًا العروس والعريس في نظر المجتمع. بالمناسبة ، منذ هذا الوقت بدأت العروس في ارتداء ملابس "أدنى" خاصة: منديل أبيض ، قميص بدون زخارف منسوجة ، فستان شمس أبيض أو أزرق - رجل حوت.

تزعم العديد من النساء الأكبر سناً أن العروس توقفت أيضًا عن ارتداء المجوهرات المعدنية خلال هذه الفترة. ويوضح آخرون أن ارتداء المجوهرات ليس محظورًا. لكن الزخرفة المتواضعة يجب أن تتوافق مع السلوك المتواضع للفتاة المستجوبة.

عندما انتهى الطرفان من الاستعدادات للزفاف وتحدد يومها ، بدأت العروس مع أربعة أو ستة من أصدقائها بزيارة الأقارب والجيران الذين دعتهم لتوديعهم وحضور حفل الزفاف.

كان الوداع في باحة العراب أو العرابة. العروس ، برفقة صديقاتها ، كانت تتجول حول كل الحاضرين "في دائرة" ، انحنت وخاطبت كل واحدة بنحيب خاص ، مخصص لهذا الضيف فقط. أثناء الوداع ، حزنت العروس على الفراق الوشيك "إلى الأبد" من عائلتها ومجتمعها وصديقاتها و "صديقتها القلبية السابقة".

هذه العادة في رثاء الزفاف هي الأكثر تنوعًا وشدة عاطفياً. قبل الزفاف بيومين أو ثلاثة ، وفي القرن التاسع عشر بعد الزفاف ، ولكن قبل وليمة الزفاف ، تم إحضار سرير العروس إلى منزل العريس - سرير الزواج المستقبلي ، الذي وضعته العروس (صديقتها) في القفص.

كانت العروس نفسها صامتة

في صباح يوم الزفاف جلست العروس تحت الصور مرتدية التاج بجانب عرابها ووالدتها. الأقارب ، الزملاء القرويين ، يأتي واحدًا تلو الآخر ، يشربون على صحة العروس ، ويضعون المال على الطبق أمامها.

كل هذا حدث في ظل الرثاء المستمر للأقارب والصديقات ، بينما بقيت العروس نفسها صامتة.

سرعان ما وصلت حفلة العريس مع صديق (truzka) على رأسه. دخل صديق بسوط أو عصا المنزل ، ومن هناك أخرج العروس بعد مباركة الوالدين ، مغطاة بغطاء كبير خاص - حجاب العروس (كال ، شورات) ، وقطار الزفاف ذهب إلى الكنيسة.

في الزلاجة الأولى ، التي كان يحكمها أحد الأصدقاء ، ركبت العروس مع عرابيها ، في الزلاجة الثانية جلس العريس. أثناء حفل الزفاف ، تم نقل صندوق المهر (فاكاجا) إلى منزل العريس. عاد الشباب من التاج مع صديقهم بالفعل في نفس الزلاجة. عندما نزلوا من الزلاجة ، كان الصديق يمشي دائمًا أولاً ، ويرسم علامات واقية في الهواء بسوط أو عصا - الصلبان. إذا تزوجا يوم الأحد ، فبعد مباركة والدي العريس الشابين ، يبدأ العرس على الفور.

في وليمة الزفاف ، تم تقديم الشباب للضيوف. وقدمت الشابة بدورها هدايا لأقارب العريس ، مما ميزها بدخولها في أسرة جديدة.

بعد الوقت الحاضر ، تم اصطحاب الشباب إلى القفص - إلى سرير الزواج.

بدأ صباح اليوم التالي بطقوس الصحوة (من فعل "استيقظ") للصغار. أيقظوا صديقًا أو عرابًا شابًا.

ثم تم وضع غطاء رأس نسائي من الكتان على الشابة. كان هذا يعني انتقالها إلى فئة عمرية اجتماعية جديدة وبداية مرحلة جديدة من حفل الزفاف ، والتي عادة ما تستمر من يوم إلى ثلاثة أيام.

في الوقت نفسه ، قدمت الشابة مرة أخرى حماتها وأقارب جدد آخرين. بعد ذلك ، تم نقل الشباب إلى الحمام. في القرن العشرين ، اكتسب الحمام الطقسي طابع العمل الهزلي. منذ تلك اللحظة ، بدأت ألعاب زفاف مضحكة مع النكات والفساد. حاولوا جر العرابين والضيوف إلى الحمام المليء بالدخان. في حفل الزفاف ، ظهر ممثلو التمثيل الإيمائي: حداد أراد أن يلبس العروس ، وأقنعة أخرى. في اليوم الثالث ، ذهب العرس كله إلى منزل الوالدين الصغار.

بعد انتهاء احتفالات الزفاف ، تأخذ حماتها الصغار لأول مرة إلى الماء إلى جدول أو بئر. هنا تقدم الشابة مرة أخرى ينبوعًا به منديل أو قفازات ، تأخذ منه الماء. ثم يتم اصطحابها إلى الحظيرة ، حيث يجب على الشابة وضع منشفة أو قفازات على البقرة - لإضفاء الروح ، مالك الحظيرة.

العديد من ميزات طقوس زفاف سيتو تجعلها مشابهة لطقوس كاريليان وإيزورا وغيرها - إلى الإستونية واللاتفية. ومع ذلك ، فإن المراحل الرئيسية لها نسخة محلية مشتركة من حفل الزفاف. وهي قريبة من الناحية النموذجية من التقليد الروسي (الأرثوذكسي) الشمالي الغربي.

صياد صبور يعلم أن الحظ يجب أن ينتظر

لنأخذ استراحة من الحياة اليومية ونستمع إلى حكاية خرافية تشبه إلى حد بعيد أغنية. من الحكاية الخيالية "Aivo و the one-ey pike" نتعلم الكثير من الأشياء الشيقة حول الشخصية الوطنية لـ Seto.

ذهب Aivo في زورق مرة إلى البحيرة في الصباح الباكر وأقام شباكًا كبيرة. بدأت الشمس تشرق ، كما لو كانت في المرآة ، لتنظر إلى زرقة مياه البحيرة. Aivo ترفع الشبكة - لا سمكة واحدة ، ولا حتى صرصور صغير ، ولا حتى كشكش رشيق. مرة أخرى ، تقوم شركة Aivo بإطلاق الشباك في أعماق مياه البحيرة.

إنه صياد صبور ، يعرف أنه يجب أن ينتظر الحظ ... ارتفعت الشمس أعلى ، والأزرق مذهبة في السماء وعلى الماء. مرة أخرى ، يجر إيفو الشباك. مرة أخرى في الشبكة لا يوجد صيد على الإطلاق ، الشبكة خفيفة ، كما في البداية. لا سمك فيه ، لا رمح ، لا سمك رمح ثقيل. Aivo للمرة الثالثة يرمي ، المريض ، الوديع Aivo ، شباكه القوية الموثوقة في الأعماق - وينتظر مرة أخرى. وفوق الرأس ، الشمس مشرقة ومشرقة ، والتاج ساخن.

للمرة الثالثة ، Aivo يلمس شباك السين - وليس سمكة. المقاييس لا تتألق ، فالشبكة التي تلطخها لا تلمع بالفضة ... ثم غضب إيفو ، الصبور ، الوديع إيفو ، على سيد المياه ، عند رب البحيرة. بصق في الماء ، غاضبًا ، ضرب سطح الماء بقبضته ، طار الرذاذ. وصرخ في قلبه: "لماذا أنت يا رب بيبسي ، لا تدع صيد السمك في الشبكة ولا تعطيني صيدًا ؟!

هذه ليست السنة الأولى التي أمارس فيها الصيد ، لقد كنا أصدقاء معك لفترة طويلة ، ولطالما أرسلتم لي الحظ السعيد من الأعماق. ودائما مع صيد كبير ، مع سمك رمح ورمح ، كانت شباكى ممتلئة. حسنًا ، لقد قدمت لك دائمًا هدايا سخية جدًا: قبل كل رحلة صيد ، كان الخبز ملفوفًا في لحاء البتولا ، وأحيانًا أترك الطعام على الموجة لك. وفي الإجازة ، كنت دائمًا أسكب قدرًا من العسل في الماء لتستمتع ... ما الذي أزعجك ، وما الذي كنت غاضبًا منه؟ اش بدك مني؟!"

ومن كلمات Aivo الساخنة ، غلي سطح البحيرة ، واندلعت الأمواج فجأة ، وغطت السماء فجأة بكفن أسود ، وضرب الرعد ، ونشأت عاصفة كبيرة. واندفع المكوك المحفور إيفو العاصفة إلى الشاطئ واصطدم بالحجر ، الصخرة الساحلية ، وسرعان ما اصطدمت بالرقائق. والصياد نفسه ، مثل الشظية ، من ضربة قوية طار فوق الماء وسقط بقوة لدرجة أنه فقد وعيه.

ومثل الميت ، كان يرقد حتى غروب الشمس. لكنه استيقظ ، وقام وتذكر ما حدث ، ونظر حوله ، ونفض الغبار عن نفسه ... ورأى أن البحيرة كانت هادئة ، ورأس رمح كبير ملقى على الرمال عند قدميه.

"حسنا شكرا لك. ماء! - صرخ إيفو الذي تم إحياؤه ، - لقد كسرت زورقتي المخلص ، لكنك تركتني على قيد الحياة ، وحتى مع هذا الرمح سأعود الآن إلى المنزل! "

وصل إيفو إلى الرمح الذي كان يرقد ويلهث بأسنانه في الهواء بحثًا عن الهواء. أخذها - وعلى الفور أسقطها في ذهول. كان هذا رمح أعور! نعم ، بعين واحدة فقط كانت سمكة تنظر إليه ...

"يا لها من معجزة ؟! - همس - لم أر قط سمكة أعوراء في حياتي ... "فقط في نفس اللحظة مرة أخرى ، اندهش أيفو المسكين: تحدث الرمح فجأة! بكلمة إنسانية ، التفتت السمكة ذات العين الواحدة إلى الصياد ، وفمها مفتوح على مصراعيها: "اسمعني ، Aivo! وبعد أن استمعت ، اترك الحرية ، أعطها للماء ... أنا رسول الرب ، الذي يحكم مياه البحيرة ، ويمتلك بحيرة بيبسي.

أخبرك أن يخبرك: كثيرًا يا إيفو ، أنت مغرور بأنك في القرية والمنطقة المحيطة بها أكثر حظًا في مهارة الصيد ، وأن شبكتك مليئة دائمًا بأفضل الأسماك. أنت تفتخر للجميع ، Aivo ، بأنك قد أصبحت صديقًا لورد البحيرة لفترة طويلة. لذلك قرر التحقق مما إذا كنت صديقه أم خصمه. أنت تقدم القليل من الهدايا في الامتنان لـ Vodyanoy. أن هناك خبز وعسل يقفز! لا ، اذهب وأثبت أنك لا تندم على شيء في العالم لفوديانوي - أعطه زوجة!

حتى الصباح ، دع زوجتك العزيزة ، أجمل ماريا ، أم أطفالك الخمسة ، تغرق في القاع. عرفت فوديانوي منذ فترة طويلة أنه لا توجد امرأة أجمل ولا ربة منزل في منطقة البحيرة بأكملها. لذا أعط ماريا زوجة لفوديانوي قبل الفجر! دعها تخدمه ... وإلا فلن ترى أي حظ. لن يسمح لك فقط بالصيد في الشبكة - بل سيغرقك تمامًا ... هذه العاصفة مجرد وديعة ، فقط درس لك ، أيها الصياد! هذا كل ما قلته لي فوديانوي. الآن دعني أتحرر ، أيها الصياد ، أسرع ... "

ألقى إيفو رمحًا في الماء ، وجلس على حجر وصرخ بدموع مشتعلة. أيفو المسكين بكى طويلا رغم أنه لم يبكي قط حتى في المهد .. كيف لا تبكي لو ماريا أكثر حيويةهو احب. كان يعرف فقط المزاج الشرس لسيد البحيرة ، وكان يعلم أنه لا يمكنه تركه وحده دون صيد ، ولكن أيضًا جميع الصيادين من القرى الساحلية ، وإلا فإنه سيدمر الجميع! الأمر يستحق أن نتحرك - ستغرق جميع قرى الصيد لدينا بالمياه العنيفة. قال لي جدي - لقد حدث ذلك في القرون القديمة ... لا ، إنهم لا يمزحون مع فوديانوي ، ولا يمكنك مناقضته ... "ولكن كيف يمكنني أن أكون بدون ماريا؟ - المسكين ايفو فكر بمرارة. - لا أستطيع العيش بدونها ... "

ويعود إيفو إلى المنزل.

سئم جميع أفراد الأسرة من انتظاره لفترة طويلة. وهم نائمون. الأطفال نائمون ، وماريا نائمة ... يأخذها بين ذراعيه ويذرف الدموع ويحملها إلى البحيرة. هناك ركب زورق أحد الجيران وخرج إلى البحيرة في ظلام الفجر ، جالسًا زوجته بجواره وشدها بقوة حتى لا تستيقظ. خرج إيفو إلى منتصف الامتداد العميق ، وأسقط المجاديف ، ووقف فوق القارب ، ورفع زوجته بين ذراعيه ، ورفع ماريا ليلقي في الأعماق الزرقاء ...

في تلك اللحظة ، على الحافة الأبعد لبحيرة بيبسي ، يومض شعاع الفجر الأول وكان وجه ماريا النائمة مضاءًا ومضيئًا ...

ومرة أخرى رأى إيفو كم كانت جميلة! وصرخ: "لا يا سيدي ملك البحيرة ، ماء! لن تتلقى هذه الجزية ، سأعطيك واحدة أخرى. أنت بحاجة إلى صديق مخلص أكثر من زوجة. صياد ماهر ، أسرار بحيرة بيبسي ، لست أعلم أنك أسوأ ، وسأكون مساعدك الموثوق إلى الأبد. لن أعطيك ماريا - دعها تعيش في العالم بين الناس ، وسأكون معك إلى الأبد تحت الماء. تحصل لي! "

وبمجرد أن أيفو المسكين ، وضع زوجته النائمة في قاع القارب ، مستقيماً ، يستعد للقفز بحصاة إلى القاع ، قفزت السمكة من الماء ، متلألئة بمقاييس بيضاء ، مثل البرق الحي! لقد تعرفت على رمح Aivo الرائع فيها. وبعين واحدة ذهبية داكنة متلألئة ، تحدث الرمح مرة أخرى: "انطلق ، إيفو ، بسلام معك الصفحة الرئيسيةخذ ماريا معك. لقد أثبتت ولائك لمصائد الأسماك لسيد البحيرة. من الآن فصاعدا ، هو يصدقك. يعلم أنك لن تندم على حياتك من أجله .. فعيش قرنًا طويلاً! "

وعادت إلى الماء ... وسرعان ما رست إيفو على الرأس ، إلى الشاطئ الأصلي. ثم استيقظت ماريا وقالت في دهشة: "لماذا أحضرتني إلى البحيرة ، ووضعتني في زورق أحد الجيران؟ بعد كل شيء ، له - جيد ، ها هو ، مكوكك الموثوق به ، المليء بالسمك حتى أسنانه ، شباك شباك جديدة بجواره! .. "

ورد أيفو على زوجته: "لم أرغب في إيقاظك ، وقد أحضرتك إلى هنا مرة أخرى ، كما في سنوات شبابنا ، التقينا بالفجر معًا!"

الحياة في الأغنية

حكاية خرافية جميلة ، يجب حقًا أن تغنى لا تروى. أما بالنسبة لفولكلور سيتو بشكل عام ، فقد نجا حتى يومنا هذا الأغنى والأكثر تميزًا في الجمال والتنوع. الشعر الشعبيسيتو: أغاني ، موسيقى ، رقصات ، حكايات ، أساطير ، أمثال ، ألغاز ، ألعاب. كل الروزنامة والطقوس العائلية ، كل المراحل نشاط العمل، يتم التقاط الحياة اليومية لـ Setos في أغنية ، كل عمل طقسي مكرس بالصوت والصورة.

كان فريدريش رينهولد كروتزوالد مكتشفًا لفولكلور سيتو ، لكن أكبر جامع ومتخصص في مجال شعر سيتو هو جاكوب هيرت. بصفته متذوقًا لثقافة سيتو ، أراد أن ينشر كتابًا عن مجموعة سيتو ، لكن لسوء الحظ ، لم يكن قادرًا على تحقيق خطته. فقط ثلاثة مجلدات من أغاني Setos (نصوص أغنية 1975) ، التي نشرتها الجمعية الأدبية الفنلندية في 1904-1907 ، رأت النور.

وفقًا لملاحظات يعقوب هورت ، كان لدى Setos تصنيفهم الخاص للأغاني. قاموا بتقسيمهم إلى ثلاث مجموعات:

1) قديمة (وانا لولو) ، "موروثة من العصور القديمة" ، أغانٍ ذات محتوى رائع أو أسطوري أو أسطوري ، بالإضافة إلى المحتوى الأخلاقي ، أي ملحمة غنائية 2) عادي أو ترتيبي (كورا لولو) - جميع الأغاني التي تنتقل من جيل إلى جيل وتتكرر من سنة إلى أخرى ، من حياة إلى أخرى ، أي العمل والطقوس واللعب ؛ 3) الأغاني الباطلة ، أي الارتجال (tsorts laulu) - الأغاني بالمناسبة ، بما في ذلك البذيئة. كل منهم ، لكونه تعبيرا عن حالة ذهنية ، يتم نسيانه بأسرع ما ينشأ.

في القرن التاسع عشر ، كان المحافظون على أغنية سيتو وتقاليدهم الشعرية من النساء ؛ أفضلهن ، اللائي امتلكن موهبة الارتجال ، كان يطلق عليهن أمهات سونغ في سيتوما. كان العزف على الآلات الموسيقية شأناً ذكورياً حصرياً.

مثل جميع شعوب البلطيق الفنلندية ، كانت القناة الموسيقية أقدم وأكثر الآلات الموسيقية احترامًا في سيتوس.

القناة صنعها الخالق من العرعر

وفقًا للأسطورة ، صنع الله القناة من العرعر. وكل البقية الات موسيقية(الغليون ، الفلوت ، الفلوت ، البوق ، الكمان ، الأكورديون) اخترعه الشيطان لإغراء الناس.

يعتقد سيث أن القوة المعجزة الموجودة في القناة يمكن أن تمنع الموت. أثناء الصوم الكبير ، عندما تم حظر كل الضجيج والمرح ، وحتى الأذى الذي يتعرض له الأطفال فوق سن سبع سنوات ، كان لعب القنال يُعتبر عملًا تقويًا: القناة هي أداة رائعة ليسوع (حبوب منع الحمل - إيلوس إيسو).

في الفولكلور السردي لـ Seto ، يجب التأكيد على الحكاية. من بين Setos ، كان هناك العديد من رواة القصص (رواة القصص) الذين لديهم القدرة على كشف قصة. هنا سجل الفولكلوريون الإستونيون أكثر حكايات طويلة... ومن المميزات أنه إذا احتوت الحكاية على شعر ، فإن السيتوس قد غنوها بالفعل.

لم تكن الأساطير مشهورة مثل القصص الخيالية ، لكن لا يزال لدى Setos ما يكفي منها. يمكن سماع العديد من الأساطير التي سجلها علماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر حتى يومنا هذا. لقد تغيروا بصعوبة. على سبيل المثال ، أسطورة الرجل الذي حاول استخدام حجر إيفانوف لتلبية الاحتياجات المنزلية.

معظمأساطير سيتو محلية بطبيعتها وترتبط بالأحجار المقدسة المحلية والصلبان الحجرية والمصليات والينابيع وأراضي الدفن والأيقونات المعجزة وتاريخ دير بسكوف-بيشيرسكي.

من بين هؤلاء ، هناك أيضًا أسطورة عن بطل Pechersk تسمى Kornila. في هذا الغريب سيتو كاليفالا (الأصح أكثر ، سيتو فيرو ، حيث أن "بطل بيشيرسك" هو أيضًا بطل الأساطير بين إستونيين فيرو) ، بالإضافة إلى مآثر الأسلحة ، من بين أفعال البطل - الباني من جدران دير Pechersky ، هناك موت رائع أو خلود.

تقول الأسطورة أنه بعد أن قطع إيفان الرهيب رأسه ، أخذها البطل بين يديه ، وجاء إلى الدير وخلد إلى الفراش ، متنبئًا أنه لن يقوم من نومه المميت حتى يبدأ مثل هذا الفتنة الكبيرة التي ستدمرها الدماء. اندفعوا عبر اسوار الدير التي بناها.

يمكن مقارنة أسطورة Seto هذه عن بطل Pechersk مع الأسطورة الإستونية عن الأبطال Kalevipoeg و Suur-Tyla والأساطير الروسية حول Monk Cornelius و Saint Nicholas.

الأخير ، أيضًا ، وفقًا لـ Setos ، يقع في Taylov - أبرشية Seto الأكثر تحفظًا في القرن التاسع عشر - وسوف ترتفع في ساعة المعركة الأخيرة.

إن موضوع أغاني وروايات سيتوس هو نفسه موضوع شعوب زراعية أخرى في أوروبا الشرقية. لكن في فولكلور سيتو انعكست السمات المميزة لمجتمعهم الاجتماعي الطائفي بشكل ثابت: الوعي الجماعي للفلاحين الأرثوذكس - الكوميونات الذين لم يختبروا استبداد الملاك.

وماذا عن الأمثال؟ تحتوي مجموعة Eesti murded (اللهجات الإستونية ، تالين ، 2002) على العديد من الأمثال والأحاجي Seto (بفضل Sergei Bychko للترجمة). بدونهم ، لن تكتمل مساحة الفلكلور في سيتو.

üä 'tunnus äü ، "tunnus" ikkust. يتم التعرف على الطفل الجيد في المهد ، والكلب الغاضب يعتبر جروًا.

ä ä '، ä ä ä purug'. في عينك لا يمكنك رؤية سجل ، ولكن في عين شخص آخر سترى فتات.

Inemine om kur'i ku kõtt om tühi، pin'i om kur'i ku kõtt om täüz '.

الرجل غاضب عندما تكون الحقيبة فارغة ، والكلب غاضب عندما تكون الحقيبة ممتلئة.

Koolulõ olõ ei kohutt.

الموتى ليسوا خائفين.

واثنين من ألغاز Seto من نفس الكتاب.

Kolmõnulgalinõ ait kriit'ti täüz '- tatrigu terä. الحظيرة المستطيلة مليئة بالطباشير (حبوب الحنطة السوداء).

Hõbõhõnõ kepp '، kullane nupp' - rüä kõr’z '. طاقم من الفضة ، رأس ذهبي (أذن الجاودار).

لكن هذا صحيح ، أذن الجاودار تشبه إلى حد بعيد العصا الفضية بمقبض ذهبي.

منشورات قسم التقاليد

شعوب روسيا المختفية. سيتو

مع المجيء الحضارة الحديثةهناك استيعاب نشط لأناس من ثقافات مختلفة.

تختفي العديد من الجنسيات تدريجياً من على وجه الأرض. يحاول ممثلوهم النادرون الحفاظ على تقاليد وعادات شعوبهم ونقلها.

بفضلهم ، يكشف تاريخ حياة السكان الأصليين لروسيا عن أسرارهم - المفيدة والمفيدة ، والتي لم تفقد أهميتها حتى يومنا هذا.

Seto في منطقة Pechersky في منطقة Pskov

تم تسجيل أول ذكر تاريخي للشعب في Pskov Chronicle في القرن الثاني عشر. استقر الشعب الفنلندي الأوغري ، المعروف أيضًا باسم "سيتو" و "بسكوف تشود" و "أنصاف المؤمنين" في منطقة بيتشورا في منطقة بسكوف وفي المناطق المحيطة. سكنت إحدى القبائل بالقرب من بحيرة بسكوف بيبسي. يعيش اليوم معظم سكان سيتوس - حوالي 10 آلاف - في إستونيا. بقي 214 منهم على أراضي روسيا (وفقًا لتعداد عموم روسيا لعام 2010). لم يعتبرهم الإستونيون أبدًا شعباً مستقلاً. في عشرينيات القرن الماضي ، بدأت عملية إضفاء الطابع الاستوني الشامل على سيتوس. أطلق الروس أحيانًا على مكان الإقامة Seto Setucesia.

الاحتلال الوحيد الذي حاول شعب سيتو تجنبه هو الصيد. على الماء - كما يقولون في أغانيهم - لا يصطاد الرجال فحسب ، بل يصطادون أيضًا أسماك الرجال. عندما يذهب الصياد إلى الصيد ، كان عليه دائمًا أن يأخذ معه رداء الجنازة ، ويترك البكاء في المنزل. عندما غادر المزارع إلى الحقل ، ظل المغنون في المنزل. سادت الفرح في الغرفة العلوية. لذلك ، الأساس النشاط الاقتصاديتتألف سيتوس من الزراعة الصالحة للزراعة وتربية الحيوانات. مثل الروس ، كان سيتوس يزرع الحبوب والكتان من المحاصيل الصناعية. قاموا بتربية الماشية والأغنام والخنازير والدواجن.

من أرشيفات متحف سيتو

فتاة عجلة الغزل

عند مدخل دير بسكوف-بيتشيرسكي (1941)

اعتمد ظهور قرى سيتو على المناظر الطبيعية وتوزيع الأراضي الصالحة للزراعة الأقل خصوبة. تتكون مستوطنات Farmstead من منازل تصطف في ثلاثة صفوف. تبدو المنازل العادية ، المقسمة إلى غرفتين (ساحة "نظيفة" وساحة للماشية) ، وكأنها قلعة. فناءتم تسييجها من جميع الجهات بالمباني والأسوار العالية والبوابات.

كانت المستوطنات متداخلة مع كريفيتش سلاف. أدى ترسيم حدود الأراضي إلى إعادة توطين نادرة للسكان. على الرغم من القمع ، لم يفقد الـ Setos تفاؤلهم وبهجة ، واستقبلوا كل يوم جديد بالأغاني.

لدى نساء Seto أغنيتهن الخاصة في كل مناسبة. وهم يغنون ويطعمون الحيوانات الأليفة ويطبخون العشاء ويذهبون لجلب الماء والعمل في الحقول. كان على الفتاة معرفة ما لا يقل عن مائة أغنية لتتزوج. خلاف ذلك ، قد يعتبرها زوج المستقبل عشيقة سيئة. في مهرجانات Seto التقليدية ، لا يزال الضيوف يمارسون كتابة الأغاني المرتجلة.

في القرن الخامس عشر ، عندما تم إنشاء دير بسكوف-بيتشورا ، تبنى شود الأرثوذكسية. أدركت مجموعة سيتوس المسيحية والوثنية ككل ، قادرة على المساعدة وإعطاء الحيوية. أطلق عليهم الجيران الروس لقب "أنصاف المؤمنين".

يذهبون إلى الهيكل ويلتزمون بالعادات المسيحية ، ولكن ليبقوا على اتصال بها العالم الخارجيلا تتوقفوا عن تكريم آلهتهم القديمة. في يوم يانوف (إيفانوف) بعد حضور الخدمة ، عبد سيتوس حجر الذبيحة ، طالبين الصحة. النحت للقديس. كان نيكولاس ميرليكيسكي في الكنيسة في أيام العطلات مزينًا بأحواض من الزبدة والجبن ، وكانت مغطاة بالكعك حتى لا يكون التمثال نفسه مرئيًا. تم تلطيخ شفاه المنحوتات بالزبدة والجبن - لقد "أطعموها" ، كما فعلوا مع أصنامهم الوثنية. خلال احتفالات الكنيسة الكبيرة ، يحضر سيتوس الخدمات الإلهية ، لكنهم أيضًا لا يتوقفون عن تكريم إله الخصوبة الرئيسي - بيكو. يغنون عن الأماكن الطبيعية المقدسة والعلامات المهمة للسكان المحليين. بواسطة التقاليد الشعبية، والدا بيكو هما سيتو ، والعرابان هما والدة الإله والمسيح ، ودفنه في كهوف دير بيشيرسكي.

استمرت حفلات زفاف سيتو الأصلية ، بمشاركة جميع الأقارب ، ثلاثة أيام. في يوم الزفاف ، تم تنفيذ طقوس فراق العروس عن أسرتها ونقلها إلى عائلة الزوج. كانت وفاة الصبا مثل مراسم الجنازة. غُرست الشابة تحت الصور وتم نقلها بشكل رمزي إلى " عالم آخر". اقترب الضيوف والأقارب من الفتاة. كانوا يشربون الصحة ويضعون المال على طبق قريب. سرعان ما وصلت حاشية العريس بقيادة صديق. قاد صديق ، يحمل سوطًا أو عصا في يديه ، العروس إلى خارج المنزل ، مغطاة بملاءة. ذهب موكب الزفاف إلى الكنيسة في مزلقة أو عربات. ركبت العروس مع والديها منفصلين عن العريس. بعد الزفاف ، عاد العروسين معًا.

موكب احتفالي للعروس والعريس

سيتو جيرل (1930)

في متحف عقارات شعب سيتو في قرية سيجوفو

في معظم الحالات ، كان من المعتاد أن يتزوج سيتو يوم الجمعة ويلعب حفل الزفاف يوم الأحد. في "حفل الزفاف الدنيوي" ، قدم الضيوف الهدايا للعروسين. وقدمت بدورها هدايا لأقارب العريس ، مؤكدة دخولها في أسرة جديدة. ثم تم اصطحاب العروسين إلى سرير الزفاف في القفص. بعد طقوس الاستيقاظ في الصباح ، تم تصفيف شعر الفتيات الصغيرات بما يناسب المرأة المتزوجة. ارتدوا غطاء رأس خاصًا وسلموا السمات التي تتوافق مع وضعها الجديد - زوجتها. تم نقل الشباب إلى الحمام. منذ تلك اللحظة ، بدأت الاحتفالات الاحتفالية بالنكات والنكات العملية. كانت جميع طقوس سيتو مصحوبة بأغاني تصف ما كان يحدث في المهرجان. كانت طقوس الرثاء تعبيرا عن مشاعر الحاضرين.

لقد نجا الزي الوطني Seto حتى يومنا هذا. يغلب عليه تباين الألوان الأسود والأبيض والأحمر. تم الاعتراف بجمال الملابس بشكل عام بين الإستونيين والروس. ارتدت Setos باستمرار "ملابسها" حتى الستينيات من القرن الماضي. ثم قاموا بتغييرها إلى الإستونية والروسية جزئيًا. استخدمت النساء أسلوبًا متطورًا للغاية لصنع منسوجات رائعة يتقنها منذ الطفولة. أزياء عطلة النساء لا يمكن الاستغناء عنها عدد كبيرمجوهرات معدنية. من بين سلاسل الفضة و monist ، برزت seulg (أو suur seulg - الشظية الكبيرة) - دائرة معدنية ضخمة مع صورة بيضة العالم والشمس في المركز. عند التحرك ، بدأت المجوهرات في العزف ، معلنة مرور امرأة على طول الشارع قبل ظهورها بوقت طويل. كان يعتقد أن رنين الفضة يخيف الأرواح الشريرة. وفقًا لماري بيهو ، باحثة إستونية ، المتزوجاتيصل وزن مجوهرات سيتو إلى 5-6 كجم.

نجت العديد من حكايات وأساطير Seto حتى يومنا هذا. ارتبطت القصص بالحجارة المقدسة المحلية والصلبان الجرانيتية والكنائس والينابيع والمدافن والرموز المعجزة وتاريخ دير بسكوف-الكهوف. على سبيل المثال ، أسطورة الرجل الذي حاول استخدام حجر إيفانوف لتلبية الاحتياجات المنزلية. أو عن البطل كورنيل ، الذي قطع رأسه على يد إيفان الرهيب ، وأخذها بين يديه ، "جاء إلى الدير ونام." بفضل الهدية البلاغية الخاصة للرواة ، كانت الحكايات الخيالية هي الأكثر شهرة بين شعب سيتو.

معرض لمتحف سيتو إستيت

تاتيانا نيكولاييفنا أوغاريوفا

مهرجان "سيتوما. اجتماعات عائلية "

الآن يواصل العديد من سيتوس الحفاظ على العادات القديمة ، مثل الدين ، وثقافة الأغنية ، وتقاليد الطقوس ، وإحياء الحرف اليدوية ، وتقام العبادة بلغة سيتو في الكنائس ، وقد تم إنشاء برامج لإنشاء الزراعة والمناظر الطبيعية.

في قرية Sigovo هناك متحف الدولة- ملكية سيتو - متحف سيتو الحكومي الوحيد على أراضي روسيا ومتحف المؤلف الخاص لشعب سيتو ، الذي أنشأه مدرس الموسيقى بطرسبورغ ، الزاهد لتاريخ وثقافة سيتو تاتيانا نيكولاييفنا أوغاريفا. منذ ما يقرب من 20 عامًا ، بناءً على نصيحة كبار السن الذين شعروا بالقلق من انقراض شعبهم ، بدأت في جمع الأشياء للمعرض في القرى المجاورة. عرض الكتاب من قبل T.N. Ogareva "ملاحظات إثنوغرافية من حياة فلاحي سيتو." يحتوي على مقالات وخطب في مجتمع المؤرخين المحليين وتقارير في مؤتمرات علمية وعملية في محمية متحف إيزبورسك وذكريات القدامى.

تقول تاتيانا نيكولاييفنا أوغاريفا: "وقعت مجموعة سيتوس تحت الترحيل الستاليني العام لدول البلطيق ، وتم نفيهم إلى إقليم كراسنويارسك - هناك قرية من الناجين من سيتو حتى الآن. ولكن تحت أي ضربات احتفظوا ببعض الخميرة النبيلة: المثابرة واللطف واللياقة. لقد كانوا يعملون بجد بشكل غير عادي ، ويعملون معًا ، ونكران الذات. لقد عاشوا حتى 80 عامًا ... بعد الحرب ، تم حشد الجميع في مزرعة جماعية ، فقط فيها حصل الناس على الحق في زرع الخبز والبطاطس والخضروات في أراضيهم لعائلاتهم. وكانت الحبوب مطحونة بمدافع الهاون ، حيث تم نقل كل طاحونة إلى سيبيريا. بالفعل في عصرنا ، عاد طاحون واحد اسمه راتسيف ، وأعاد الطاحونة ، ولكن بالكهرباء ، وليس الماء ".

Sigovo يستضيف Setomaa. اجتماعات عائلية ". بالإضافة إلى الجزء الموسيقي والفولكلور ، توجد مائدة مستديرة حول قضايا الحفاظ على ثقافة شعب سيتو. في عام 2014 ، تم تخصيص 2.8 مليون روبل لأنشطة لدعم شعب سيتو. من بين هؤلاء ، حوالي 400 ألف روبل - من الميزانية الفيدرالية. وفقًا لنائب حاكم منطقة بسكوف فيكتور أوسترينكو ، "يتم مساعدة Setos في حل المشكلات الاجتماعية والديموغرافية ، وتم تنظيم فحص مستوصف متعمق ، ويتم تقديم المساعدة المادية لعائلات Seto التي لديها أطفال ، ويتلقى المسنون العزاب المساعدة المستهدفة."طريقة حياة غريبة وفكرة مختلفة عن العالم عن الآخرين ، أجبرت هذه الجنسية على الابتعاد عن بعضها البعض. كانت نادرة جدا الزواج بين الأعراقوالتي بدورها ساعدت في الحفاظ على ثقافة سيتو.

فيلم من مسلسل روسيا حبيبي! Seto Spiritual World "، 2013

-------
| موقع التجميع
|-------
| يو. أليكسيف
| أ. ماناكوف
| شعب سيتو: بين روسيا وإستونيا
-------

استقر شعب سيتو ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالاستونيين ، على أرض بسكوف ، في المنطقة التي أطلق عليها هذا الشعب سيتوما ، قبل فترة طويلة من ظهور القبائل السلافية الأولى في هذه الأماكن. ينسب العلماء الروس ظهور المستوطنات الأولى لشعوب المجموعة الفنلندية الأوغرية في منطقة خزان بسكوف-بيبسي إلى الألفية الأولى قبل ذلك. عهد جديد... يعود ظهور المستوطنات السلافية الأولى هنا إلى القرن الخامس الميلادي. بحلول الوقت الذي ظهرت فيه الدولة الروسية ، كانت مستوطنات السلاف والفنلنديين الأوغريين في هذه المنطقة مختلطة مع بعضها البعض. السمة المميزةلم يكن الاستيطان السلافي في منطقة بسكوف هو طرد السكان الفنلنديين الأوغريين الأصليين ، ولكن التعايش بين أفراد قبائل مختلفة في نفس المنطقة ، مع العديد من الاتصالات والعلاقات الاقتصادية والتغلغل المتبادل للثقافات المختلفة. يمكن القول بثقة تامة أنه طوال الألفية الماضية ، عاش الروس وسيتوس معًا على أراضي إقليم بيسكوف.
حتى منتصف القرن السادس عشر ، كان سيتوس وثنيًا. أدى النشاط التبشيري لدير بسكوف-بيشيرسك إلى حقيقة أن سيتوس تبنى الأرثوذكسية ، على الرغم من بقاء العنصر الوثني في ثقافة سيتو حتى يومنا هذا.
ليس عبثًا أن أصبح اسم سيتو المقبول عمومًا على أرض بسكوف "أنصاف المؤمنين". ازدهر اقتصاد وثقافة سيتو في بداية القرن العشرين. كان النشاط الرئيسي هو المعالجة عالية الجودة للكتان ، والتي كانت مطلوبة بشدة في الدول الاسكندنافية... وبلغ عدد السكان حسب تعداد 1903 أقصى قيمة في التاريخ وبلغ نحو 22 ألف نسمة. بدأت المتطلبات الأساسية لإنشاء الاستقلال الثقافي في الظهور.
تغير مصير سيتوس بشكل كبير بعد عام 1917. في الدولة المشكلة حديثًا - جمهورية إستونيا ، تم إيلاء أهمية كبيرة لقضية سيتو. عند إبرام معاهدة تارتو للسلام في عام 1920 ، تم نقل الأراضي التي يعيش عليها الناس إلى إستونيا لأول مرة في التاريخ. وفقًا للخبراء ، كانت أهداف إبرام اتفاق مختلفة بالنسبة للطرفين. إذا أرادت إستونيا ترسيخ مكانتها كدولة حديثة التكوين ، فإن النظام البلشفي ، بمساعدة الإستونيين ، سعى إلى وضع حد للجيش الشمالي الغربي للجنرال يودينيتش ، الذي شكل تهديدًا مباشرًا لسلطتهم في روسيا . لذلك يمكننا القول بحق أن المغامرين الدوليين أدولف إيفي وإيزيدور غوكوفسكي ، اللذين وقعا معاهدة تارتو للسلام نيابة عن الحكومة البلشفية ، دفعوا أراضي شعب سيتو مقابل تدمير هذا التشكيل العسكري الضخم.
يجب أن يقال أن الإستونيين لم ينظروا أبدًا إلى Setos كشعب مستقل.

حتى الآن ، هناك رأي في العلوم الإستونية مفاده أن سيتوس ينحدرون من الإستونيين الذين فروا إلى أراضي روسيا في القرن السادس عشر من المعمودية القسرية في الديانة اللوثرية. لذلك ، في العشرينات من القرن الماضي ، بدأت عملية إضفاء الطابع الإستوني الشامل على سيتوس. قبل ذلك ، لعدة قرون ، كان لدى الستوس أسماء أرثوذكسية. الألقاب ، كما هو الحال في بقية روسيا ، تم تشكيلها باسم الجد. مع وصول الإستونيين ، أُجبرت سيتوس على أخذ الأسماء والألقاب الإستونية. بدأ التعليم الابتدائي والثانوي لشعب سيتو في إستونيا. وتجدر الإشارة إلى أن لغة شعب سيتو تشترك كثيرًا مع اللغة الإستونية. ومع ذلك فهذه لغتان منفصلتان.
أصبحت سياسة إستونية سيتو واضحة بشكل خاص في إستونيا بعد عام 1991. للوفاء بشروط الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، كان على الحكومة الإستونية أن تظهر أنه ليس لديها مشاكل مع الأقليات القومية. لهذا الغرض ، من عام 1995 إلى عام 2000 ، تم تنفيذ برنامج خاص لإعادة توطين سيتوس في أراضي إستونيا. في ذلك الوقت ، تمت إعادة توطين جماعي لشعب سيتو من روسيا إلى إستونيا. كل سيتوس الذين وصلوا إلى هناك للحصول على الإقامة الدائمة حصلوا على مبالغ كبيرة من المال ، وتم تقديم المساعدة في بناء المنازل. تم الإعلان عن هذه الإجراءات على أنها إنجازات للسياسة الوطنية لإستونيا ، على خلفية التمييز السياسي والوطني ضد السكان الناطقين بالروسية في البلاد. لكن في الوقت نفسه ، لم يتم الاعتراف بالحق في الوجود لشعب سيتو كمجموعة عرقية مستقلة في إستونيا. في تعداد عام 2002 في إستونيا ، لم يتم احتساب سيتوس على أنهم مستقلون ، وتم تسجيل سيتوس أنفسهم على أنهم إستونيون.
بالنسبة للنخبة الحاكمة في إستونيا ، تعتبر مشكلة سيتو ملائمة أيضًا لأنها تسمح لهم بتقديم مطالبات إقليمية ضد روسيا. لقد خلقت الولايات المتحدة من بولندا ولاتفيا وليتوانيا وإستونيا نوعًا من "حصان طروادة" للاتحاد الأوروبي وأداة للضغط المستمر على روسيا. لسوء الحظ ، أصبح شعب سيتو رهائن في اللعبة السياسية الكبيرة ضد روسيا.
لن تتمكن روسيا ولا إستونيا من حل مشاكل شعب سيتو بشكل فردي. هذا يتطلب إجراءات مدروسة ومشتركة ، والأهم من ذلك - الرغبة في القيادة عملية التفاوض... يسعى شعب سيتو أنفسهم أولاً وقبل كل شيء للحفاظ على ثقافتهم وهويتهم ، لكن يتعين عليهم الاختيار بين الظروف المعيشية الحالية في روسيا والاستيعاب "الآمن" في إستونيا.
يؤثر الوضع بين روسيا وإستونيا أيضًا على العمليات الداخلية الجارية في بيئة سيتو. لذلك ، في التسعينيات ، تم إنشاء منظمتين متوازيتين: مؤتمر Seto (عقدت اجتماعاته في إستونيا) و Ethnocultural Setu Society ECOS (تُعقد المؤتمرات في Pskov Pechory). كما يتضح من وثائق هذه المنظمات المنشورة في هذا المنشور ، فإن العلاقة بينهما ليست بأي حال من الأحوال غائمة.
//-- * * * --//
يمثل الكتاب أول تجربة لمجموعة من المواد عن التاريخ و الوضع الحاليمن شعب سيتو. في الجزء الأول ، كتبه الأستاذ بجامعة بسكوف الحكومية التربوية أ. ينظر ماناكوف في مسألة أصل شعب سيتو ، ويوضح أيضًا نتائج بعثتين استكشافيتين ، تم خلالها فحص العمليات الإثنوديموغرافية الحالية بين هؤلاء الأشخاص. تم تنفيذ البعثات في عامي 1999 و 2005 (في 2005 - بدعم من وكالة أنباء REGNUM). الجزء الثاني أعده مراسل وكالة REGNUM في منطقة بسكوف Yu.V. أليكسييف ، يتكون من مقابلات مع أبرز ممثلي سيتوس ، بالإضافة إلى مواد من مؤتمرات شعب سيتو التي عقدت في التسعينيات. يحتوي الملحق على مقتطفات من صلح تارتو التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمنطقة مستوطنة سيتو.

أبلغ المؤرخ الروماني تاسيتوس لأول مرة عن سكان الساحل الشرقي لبحر البلطيق في القرن الأول الميلادي ، واصفاً إياهم بـ Aestii ، بغض النظر عن انتمائهم القبلي: Finno-Ugric أو Baltic. بعد 500 عام ، ذكر المؤرخ القوطي جوردان مرة أخرى هذا الشعب ، واصفا إياه بـ Hestii. في نهاية القرن التاسع ملك اللغة الإنجليزيةأشار ألفريد العظيم ، في الملاحظات على ترجمته لأعمال أوروسيوس ، إلى موقع بلد Aestians - Estland (Eastland) بالقرب من بلد Wends - Weonodland.
في المصادر الإسكندنافية في العصور الوسطى ، تقع الأرض المسماة Eistland بين فيرلاند (أي فيروما في الشمال الشرقي لإستونيا الحديثة) وليفلاند (أي ليفونيا - أرض ليفس ، الواقعة في الشمال الغربي من لاتفيا الحديثة). بعبارة أخرى ، تتوافق إستلاند في المصادر الإسكندنافية تمامًا مع إستونيا الحديثة ، وإستلاند - مع السكان الفنلنديين الأوغريين لهذه الأرض. وعلى الرغم من أنه من المحتمل أن الشعوب الجرمانية كانت تسمى في الأصل قبائل البلطيق "Estami" ، إلا أنه بمرور الوقت تم نقل هذا الاسم العرقي إلى جزء من فنلندي البلطيق وعمل كأساس لاسم إستونيا الحديث.
في السجلات الروسية ، كانت تسمى القبائل الفنلندية الأوغرية التي تعيش جنوب خليج فنلندا "chudyu" ، ولكن بفضل الإسكندنافيين ، كان الاسم "Estonia" (على سبيل المثال ، النرويجية "Estland" (Østlann) تعني "شرق الخليج و بحيرة بيبسي ، أعطت الاسم للسكان الفنلنديين الأوغريين المحليين - "إستس" (حتى بداية القرن العشرين) ، الإستونيون. الإستونيون أنفسهم يطلقون على أنفسهم eestlased ، وبلدهم - Eesti.
تشكلت الإثنيات الإستونية في بداية الألفية الثانية بعد الميلاد نتيجة خليط من السكان الأصليين القدامى والقبائل الفنلندية الأوغرية التي أتت من الشرق إلى الألفية الثالثةق. في القرون الأولى من عصرنا ، في جميع أنحاء أراضي إستونيا الحديثة ، وكذلك في شمال لاتفيا ، كان النوع الآثار الجنائزيةالقبائل الإستولية - مدافن حجرية مع مرفقات.
في منتصف الألفية الأولى ، اخترق نوع آخر من آثار الدفن جنوب شرق إستونيا الحديثة - تلال دفن طويلة من نوع بسكوف. من المعتقد أنه لفترة طويلة عاش هنا السكان المنحدرون من Krivich Slavs. في الشمال الشرقي من البلاد في ذلك الوقت كان هناك سكان من أصل فوديان. في الثقافة الشعبية لسكان شمال شرق إستونيا ، هناك عناصر مستعارة من الفنلنديين (على ساحل خليج فنلندا) ، وفودي ، وإيزوريون ، والروس (في بيتشودي).

يعيش سيتوس الآن في منطقة بيتشورا في منطقة بسكوف (حيث يطلقون على أنفسهم "سيتوس") وفي الضواحي الشرقية للمقاطعات المجاورة لإستونيا ، والتي كانت جزءًا من مقاطعة بسكوف قبل ثورة 1917.
علماء الآثار والإثنوغرافيون الإستونيون H. مورا ، إي. ريختر وب. يعتقد Hagu أن Setos هي مجموعة عرقية (إثنوغرافية) من الشعب الإستوني ، والتي تشكلت بحلول منتصف القرن التاسع عشر على أساس طبقة Chud التحتية والمستوطنين الإستونيين الذين تبنوا الدين الأرثوذكسي فيما بعد. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأكثر إقناعًا هي أدلة العلماء الذين يعتقدون أن Setos هم من بقايا عرقية مستقلة (الأصل الأصلي) ، مثل Vodi و Izhorians و Vepsians و Livs. لتأكيد هذا الموقف ، من الضروري النظر في ديناميكيات الحدود العرقية والسياسية والطائفية جنوب خزان بسكوف بيبسي منذ النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. هـ ، بعد أن قسمت هذه الفترة الزمنية مسبقًا إلى سبع فترات تاريخية.
الفترة الأولى (حتى القرن العاشر الميلادي). قبل ظهور السلاف ، كانت الأراضي الحدودية لإستونيا الحديثة وأراضي بسكوف مأهولة من قبل القبائل الفنلندية الأوغرية والبلطيق. من الصعب إلى حد ما رسم حدود دقيقة بين مناطق استيطان القبائل الفنلندية الأوغرية والبلطيق. تشهد الاكتشافات الأثرية على وجود عناصر البلطيق (على وجه الخصوص ، Latgalian) جنوب بحيرة بسكوف حتى القرنين العاشر والحادي عشر ، عندما كانت القبائل السلافية لكريفيتشي تعيش بالفعل في هذه المنطقة.
من المفترض أن استيطان السواحل الجنوبية والشرقية لبحيرة بسكوف من قبل السلاف في القرن السادس. في مطلع القرنين السابع والثامن ، أسسوا مستوطنة إيزبورسك ، على بعد 15 كم جنوب بحيرة بسكوف. أصبحت إزبورسك واحدة من أقدم عشر مدن روسية ، ويعود أول ذكر لها إلى عام 862. إلى الجنوب الغربي من بحيرة بسكوف ، حيث كانت تجري حدود الأراضي التي استعمرها السلاف ، لم يؤثر الاستيعاب تقريبًا على سكان البلطيق الفنلنديين المحليين. تبين أن Slavyansky Izboursk كانت ، كما كانت ، مثبتة في الأراضي التي يسكنها Baltic Chudyu ، لتصبح المدينة الواقعة في أقصى الغرب من Pskov-Izboursk Krivichi.
الحدود السياسية التي تدين بتشكيلها إلى قيام الدولة الروسية القديمة - كييف روس، مرت قليلا إلى الغرب من الحدود العرقية. أصبحت الحدود بين الدولة الروسية القديمة و Chudyu Ests ، التي تطورت في عهد Svyatoslav في 972 ، مستقرة للغاية فيما بعد ، مع وجود تغييرات طفيفة حتى بداية الحرب الشمالية (1700). ومع ذلك ، في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر ، انتقلت حدود الدولة الروسية القديمة مؤقتًا إلى الغرب. وفقًا لمصادر قديمة ، من المعروف أن فلاديمير الكبير ، ثم ياروسلاف فلاديميروفيتش ، قد أشادوا بالليفونيان تشودي بأكمله.
الفترة الثانية (العاشر - أوائل القرن الثالث عشر). كانت هذه هي الفترة الأولى للتفاعل السلافي مع الحدود السياسية والعرقية والطائفية (المسيحية في روسيا ، الوثنية بين تشودي). بدأ جزء من تشودي ، الذي انتهى به المطاف في أراضي الدولة الروسية القديمة ، ثم جمهورية نوفغورود ، في إدراك عناصر الثقافة المادية لجيرانها - بسكوف كريفيتشي. لكن Chud المحلية ظلت جزءًا من Chudi Estonians ، وتظهر معارضة Pskov Chudi للإستونيين أنفسهم (الإستونيين) لاحقًا. خلال هذه الفترة ، يمكننا التحدث عن جيب تشودي على الأراضي الروسية.
يسمح لنا عدم وجود حواجز عرقية - طائفية وسياسية واضحة خلال هذه الفترة بافتراض أنه حتى ذلك الحين كانت هناك منطقة اتصال عرقي روسي - شود جنوب غرب بحيرة بسكوف. يتضح وجود الاتصالات بين Chudi و Pskovites من خلال العناصر الفردية المحفوظة للثقافة الروسية المبكرة في الطقوس الدينية لـ Setos ، أحفاد Pskov Chudi.
الفترة الثالثة (القرن الثالث عشر - 1550). كانت الأحداث السياسية في هذه الفترة هي تشكيل وسام السيافين الألماني في دول البلطيق في عام 1202 ، وفي عام 1237 - النظام الليفوني ، والاستيلاء على جميع أراضي إستونيا ولاتفيا بأوامر. طوال الفترة تقريبًا ، كانت جمهورية Pskov Vechevaya موجودة ، والتي انتهجت بالفعل في القرن الثالث عشر سياسة خارجية مستقلة عن Novgorod وتم ضمها إلى دولة موسكو في عام 1510 فقط. في القرن الثالث عشر ، بدأ توسع رهبانية السيافين في جنوب إستونيا الحديثة ، والدنماركيين في الشمال. حاول Pskovians و Novgorodians ، جنبًا إلى جنب مع الإستونيين ، مقاومة عدوان الفرسان الألمان مرة أخرى في الثالث عشر في وقت مبكرقرن على أراضي إستونيا الحديثة ، ولكن مع خسارة آخر معقل للإستونيين - يورييف في عام 1224 ، غادرت القوات الروسية أراضيها.
بحلول عام 1227 ، تم إدراج أراضي القبائل الإستونية في ترتيب السيافين. في عام 1237 ، تم تصفية جماعة السيافين ، وأصبحت أراضيها جزءًا من النظام التوتوني ، وأصبحت فرعًا لها تحت اسم "النظام الليفوني". تم تحويل الإستونيين إلى الكاثوليكية. بدأت مجموعات من المستوطنين الألمان في الاستقرار في المدن الإستونية. في عام 1238 ، انتقلت الأراضي الشمالية لإستونيا إلى الدنمارك ، ولكن في عام 1346 تم بيعها من قبل الملك الدنماركي إلى النظام التوتوني ، الذي نقل هذه الممتلكات في عام 1347 كتعهد للأمر الليفوني.
لقد تحولت الحدود السياسية بين النظام الليفوني وأرض بسكوف إلى حاجز طائفي. نشر الفرسان الألمان الكاثوليكية في الأراضي الإستونية كموقع غربي العقيدة الأرثوذكسيةكانت مدينة حصن Izboursk.
كانت إحدى سمات الدولة ، وفي الوقت نفسه ، الحدود الطائفية هي نفاذه من جانب واحد. انتقل الإستونيون من أراضي النظام الليفوني إلى أرض بسكوف ، سعياً منهم لتجنب الاضطهاد الديني والسياسي للفرسان الألمان. كانت هناك أيضًا إعادة توطين مجموعات كبيرة من الإستونيين في الأراضي الروسية ، على سبيل المثال ، بعد انتفاضة عام 1343 في إستونيا. لذلك ، اخترقت عناصر معينة من الديانة الكاثوليكية ، ولا سيما الأعياد الدينية ، الأراضي التي يسكنها بسكوف تشوديو. كانت هناك ثلاث طرق لهذا الاختراق في وقت واحد: 1) من خلال الاتصالات مع السكان الإستونيين ذوي الصلة. 2) من خلال مستوطنين جدد من الغرب. 3) من خلال وسيط المبشرين الكاثوليك الذين عملوا في هذه الأراضي حتى نهاية القرن السادس عشر. الجزء الشمالي من بسكوف تشودي ، الذي يعيش غرب بحيرة بسكوف ، كان لبعض الوقت تحت حكم النظام وصُنف بين الكنيسة الكاثوليكية.
لا يزال معظم Pskov Chudi يحتفظون بالإيمان الوثني. لقد نجت العديد من عناصر الثقافة ما قبل المسيحية بين Setos في عصرنا. لم تكن الحدود العرقية والطائفية بين بسكوف تشوديو والروس حاجزًا لا يمكن التغلب عليه: حدث تبادل ثقافي مكثف بينهما.
الفترة الرابعة (1550 - 1700). كانت العقود الأولى من هذه الفترة ذات أهمية قصوى ، وخاصة السنوات 1558-1583 (الحرب الليفونية). في هذا الوقت ، تبنى بسكوف تشود الأرثوذكسية أخيرًا ، وبالتالي عزل نفسه ثقافيًا عن الإستونيين.
نتيجة ل الحرب الليفونية 1558-1583 تم تقسيم أراضي إستونيا بين السويد (الجزء الشمالي) والدنمارك (ساريما) والكومنولث (الجزء الجنوبي). بعد هزيمة الكومنولث البولندي الليتواني في حرب 1600-1629 ، تم التنازل عن البر الرئيسي لإستونيا بالكامل للسويد ، وفي عام 1645 انتقلت جزيرة ساريما أيضًا من الدنمارك إلى السويد. بدأ السويديون بالانتقال إلى أراضي إستونيا ، وبشكل أساسي إلى الجزر وساحل بحر البلطيق (خاصة في Läänemaa). اعتمد سكان إستونيا العقيدة اللوثرية.
في السبعينيات من القرن الخامس عشر ، تم إنشاء دير Pskov-Pechersky (Dormition) بالقرب من الحدود الروسية الليفونية. في منتصف القرن السادس عشر ، خلال الحرب الليفونية ، أصبح الدير قلعة - البؤرة الغربية للأرثوذكسية في الدولة الروسية. في بداية الحرب الليفونية ، التي نجح فيها الجيش الروسي حتى عام 1577 ، انتشر الدير الأرثوذكسية في مناطق ليفونيا التي احتلتها القوات الروسية.
أولت الدولة أهمية كبيرة لتعزيز سلطة دير بسكوف - بيشيرسك ، من خلال تزويده "بالأراضي الفارغة" ، والتي ، وفقًا للتاريخ ، كان يسكن الدير الوافدون الجدد - "الإستونيون الهاربون". ليس هناك شك في أن المسيحية وفقًا للطقوس اليونانية قد تم تبنيها من قبل السكان الأصليين - Pskov chud. بالإضافة إلى ذلك ، من الواضح أن الهاربين لم يكونوا كافيين لسكان جميع أراضي الدير.
ومع ذلك ، فإن Pskov chud ، بسبب عدم فهم اللغة الروسية ، لوقت طويللم تكن تعرف الكتاب المقدس وكانت تخفي الوثنية وراء الظهور الخارجي للأرثوذكسية. شكك الروس في حقيقة الإيمان الأرثوذكسي بين "بسكوف الإستونيين" وليس من قبيل المصادفة أنهم لطالما أطلقوا على سيتوس لقب "أنصاف المؤمنين". فقط في القرن التاسع عشر ، وتحت ضغط من سلطات الكنيسة ، اختفت الطقوس الجماعية القديمة. على المستوى الفردي ، بدأت الطقوس الوثنية تختفي فقط في بداية القرن العشرين ، مع انتشار التعليم المدرسي.
وهكذا ، أصبح الدين السمة الرئيسية التي فصلت سيتوس عن الإستونيين. وعلى الرغم من أن مسألة أسلاف Setos قد نوقشت مرارًا وتكرارًا ، إلا أن معظم الباحثين اتفقوا على أن Setos هم السكان الأصليون ، وليسوا الإستونيون الأجانب من Võrumaa ، الذين فروا من اضطهاد الفرسان الألمان. ومع ذلك ، فقد تم الاعتراف بأن بعض "نصف المؤمنين" يتتبعون أصولهم إلى المهاجرين من ليفونيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
في نهاية الحرب الليفونية عام 1583 ، أصبح الجزء الجنوبي من ليفونيا جزءًا من الكومنولث. أعادت حدود الدولة من جديد الحاجز الطائفي الذي تآكل خلال سنوات الحرب. بين أسلاف سيتوس والروس ، تكثف تبادل عناصر الثقافة المادية (المباني السكنية ، الملابس ، التطريز ، إلخ).
في الثلث الأول من القرن السابع عشر ، انتقل جزء كبير من ليفونيا (ليفونيا) إلى السويد ، وهنا تم إدخال اللوثرية بدلاً من الكاثوليكية. الإستونيون ، بعد أن تبنوا العقيدة اللوثرية ، فقدوا جميع الطقوس الكاثوليكية تقريبًا ، وهو ما لا يمكن قوله عن سيتوس ، الذين احتفظوا بعنصر كاثوليكي أكثر أهمية في الطقوس. منذ ذلك الوقت فصاعدًا ، تم فصل الديانتين البروتستانتية والأرثوذكسية بحاجز غير قابل للاختراق: لاحظ الباحثون عدم وجود عناصر من الثقافة الروحية اللوثرية في سيتوس.
داخل منطقة الاتصال العرقي ، بدءًا من القرن السادس عشر ، وخاصة في القرن السابع عشر ، ظهرت مكونات عرقية جديدة - أولها المستوطنين الروس من المناطق الوسطى في روسيا (كما يتضح من اللهجة) ، الذين فروا إلى المناطق الحدودية وحتى ليفونيا ، الفارين من الجنود والأقنان. استقروا على الساحل الغربي لخزان بسكوف بيبسي وعملوا في صيد الأسماك. على الرغم من ظهور المستوطنات الأولى للسلاف هنا في القرن الثالث عشر ، إلا أن الروس لم يستعمروا هذه الأراضي حتى القرن السادس عشر.