موضوع الحب الحقيقي في الأدب الروسي. موضوع الحب في الأدب الروسي

مشكلة الحب (التركيب في الشكل العام).

"فقط تلك النعيم عرفت من هو العاطف بقوة ،

وكل من لم يعرف الحب هو نفسه مثل أوندد ".

هذه الكلمات الكاتب المسرحي الفرنسي  J. B. Moliere - أعلى من مشاعر الإنسان  - عن الحب ، الذي يرفع ، يرفع الروح ، يجعلنا سعداء إذا كان متبادلًا ، وغير سعيد إذا لم يكن مطلوبًا. العديد من الشعراء والكتاب في عصور مختلفة بلغات مختلفة يكرسون أعمالهم لهذا الشعور الغامض.

F. M. Dostoevsky في رواية الجريمة والعقاب ، التي تثير مشكلة الحب ، تربطها في المقام الأول بالقدرة على التضحية بكل شيء من أجل الحبيب ، مثل سونيا مارميلادوفا ، المثالية الأخلاقية للكاتب ، البطلة تعرف كيف تسامح الجميع - حتى أولئك الذين يسيئون إليها. أنا معجب بسونيا عندما تدافع بتحد عن كاترينا إيفانوفنا ، التي اتهمها راسكولنيكوف بالقسوة عليها: "فاز! لماذا أنت هذا! يا رب ، فاز! حتى لو ضُربتني ، "حسناً. إن قوة حب سونيا وصبرها المسيحي يساعدان راسكولنيكوف بعد الجريمة على تحمل العبء العاطفي المتمثل في معرفة أنه" مخلوق يرتجف ". تتقاسم الفتاة مصيره مع المحكوم عليها. هذا الحب هو شعور كلي القدرة على تغيير مصير الشخص ، وإحياء روحه.

عند الحديث عن مشكلة الحب في الأدب الروسي ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر رواية بولجاكوف "السيد ومارغريتا". الشخصية الرئيسية مارغريتا ، للوهلة الأولى الوقوع في الحب مع السيد ، كرست حياتها كلها. اختارت الجزء الصعب أن تكون رفيقًا مخلصًا لشخص ما ، ربما ، لا يستطيع أن يسددها بحب له نفس القوة ، لأنها مشغولة تمامًا بخلقها. تتعامل مارجريتا مع الأرواح الشريرة وتوافق على أن تصبح ساحرة من أجل أن يعيد وولاند السيد إليها.

ال الحياة الحقيقية  يتم حل مشكلة الحب بطرق مختلفة. بلدي قليلا تجربة الحياة  لا يسمح بالحديث عن الحب بالقدوة. ومع ذلك ، لدي الكثير لنتعلمه من العلاقات العالية. الناس الشهيرة  الحداثة أو من تاريخنا أو فننا أو ثقافتنا. في بداية القرن العشرين على واحد من أمسيات أدبية لأول مرة ، رأى الشاعر الشهير بالفعل بلوك وطالب المدرسة الثانوية ليزا كوزمينا كارافاييف بعضهما البعض. بعد بضعة أيام أحضرت له قصائدها ، ولم يعجبهم. غادرت ، وفي عام 1910 ، تزوجت بالفعل ، والتقت رسمياً بزوجين بلوك. التلميذة والشاعرة السابقة تتعرف على بعضها البعض للوهلة الأولى وتقع في حب يائس مع بعضها البعض. عندما ينفصلون ، تكتب له رسائل ، يعترف أحدها فيها: "إذا كان هناك طريق للخلاص أمامي ، والموت المأساوي أمامك ، فبعد موجة من يدك ، سأخرج من طريقي ولا شك في أن أخطو ... "

قصتان للحب: تدرس سونيا مارميلادوفا وليزا كوزمينا - كارافايفا - أن نحب حقاً ونكران الذات ولا نغير مشاعرهما تمامًا. مشكلة الحب هي الأبدية. وكل جيل من الناس سوف يحلها بطريقتهم الخاصة. لكنني أود في أي عصر أن الإخلاص والتفاني في الحب قيم ثابتة.

برزت الحب أمامنا ، مثل قاتل ظهرت في الزاوية ،

وضربنا على الفور في آن واحد ...

م. بولجاكوف

الحب مرتفع ، نقي شعور رائعأن الناس هتفوا منذ العصور القديمة. الحب ، كما يقولون ، لا عمر.

إذا قمت ببناء قاعدة أدبية من الحب ، إذن ، بالطبع ، سيكون حب روميو وجولييت. ربما هذا هو الأجمل والأكثر رومانسية والأكثر قصة مأساويةقال شكسبير للقارئ. اثنان من العاشقين يتعارضان مع المصير ، على الرغم من العداوة بين عائلتيهما ، بغض النظر عن السبب روميو مستعد للحب للتخلي عن اسمه ، ويوافق جولييت على الموت ، حتى لو كان مخلصًا لروميو وشعورهم الكبير. يموتون باسم الحب ، ويموتون معًا لأنهم لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض:

لا توجد قصة حزينة في العالم

ما هي قصة روميو وجولييت ...

ومع ذلك ، يمكن أن يكون الحب مختلفًا - عاطفيًا ، رقيقًا ، حكيماً ، قاسياً ، لا ينفصل ...

دعونا نتذكر أبطال رواية تورجنيف "الآباء والأبناء" - بازاروف وأودينتسوفا. واجه اثنين بالتساوي شخصيات قوية. لكن الغريب أن بازاروف تبين أنه قادر على الحب. كان الحب بالنسبة له صدمة قوية ، لم يكن يتوقعها ، وبشكل عام ، قبل لقائه مع Odintsova ، لم يلعب الحب أي دور في حياة هذا البطل. كل المعاناة الإنسانية ، كانت التجارب العاطفية غير مقبولة لعالمه. من الصعب على بازاروف أن يعترف بمشاعره في المقام الأول لنفسه.

ولكن ماذا عن Odintsova؟ .. حتى تم التطرق إلى اهتماماتها ، حتى كانت هناك رغبة في تعلم شيء جديد ، كانت مهتمة بازاروف. ولكن بمجرد استنفاد موضوعات المحادثة العامة ، اختفت الاهتمام. تعيش Odintsova في عالمها ، حيث يجري كل شيء وفقًا للخطة ، ولا شيء يمكن أن يزعزع السلام في هذا العالم ، حتى الحب. كان بازاروف بالنسبة لها يشبه المسودة التي طارت من النافذة وعادت على الفور. مثل هذا الحب مصيرها.

مثال آخر هو أبطال عمل بولجاكوف "السيد ومارغريتا". حبهم هو التضحية كما يبدو ، مثل حب روميو وجولييت. صحيح أن مارغريتا تضحي بنفسها من أجل الحب. السيد كان خائفا منه مشاعر قوية  وانتهى به المطاف في منزل مجنون. هناك يأمل أن تنساه مارجريتا. بالطبع ، تأثر البطل بالفشل الذي حل بروايته. يهرب السيد من العالم ، وقبل كل شيء من نفسه.

لكن مارغريتا ينقذ حبهم ، ينقذ من جنون السيد. شعورها بالبطل يتغلب على جميع العقبات التي تقف في طريق السعادة.

كتب الكثير من الشعراء عن الحب.

أحب حقًا ، على سبيل المثال ، ما يسمى بدائرة Panaevsky من قصائد Nekrasov ، التي كرسها لأفدوتيا ياكوفليفنا Panaeva ، وهي امرأة كان يحبها بحماس. يكفي أن نتذكر هذه القصائد من هذه الدورة مثل "صليب ثقيل ذهبت إلى نصيبها ..." ، "أنا لا أحب المفارقة الخاصة بك ..." أن أقول كم شعر الشاعر لهذا امراة جميلة.

وهنا خطوط من قصيدة جميلة  عن حب فيدور إيفانوفيتش تيوتشيف:

يا كم نحن نحب مميتة

كما هو الحال في العمى العنيف للعواطف

نحن ندمر كل شيء ،

يا له من عزيز على قلوبنا!

لفترة طويلة ، فخور بفوزه ،

قلت: هي لي ...

لم يمر عام - اسأل وفهم ،

ما نجا منها؟

وبالطبع ، لا يسع المرء إلا أن يقول هنا عن كلمات حب بوشكين.

أتذكر لحظة رائعة:

لقد ظهرت أمامي

مثل رؤية عابرة

مثل عبقري الجمال النقي.

في ضمير الحزن اليائس

في إنذارات الضجة الصاخبة

ميزات حلوة حلمت ...

سلمت بوشكين هذه القصائد إلى آنا بتروفنا كيرن في 19 يوليو 1825 ، في يوم مغادرتها تريجورسكي ، حيث زارت مع عمتها ب. أ. أوسيبوفا والتقت باستمرار مع الشاعر.

أريد أن أنهي عملي مرة أخرى بخطوط من قصيدة أخرى من بوشكين العظيم:

أحببتك: الحب لا يزال ، ربما

روحي لم يمت تماما.

ولكن دعها لم تعد تزعجك ؛

لا اريد ان احزنك بشيء

لقد أحببتك بصمت وبكل أمل

إما الخجل أو الغيرة ؛

أحببتك بإخلاص شديد ، غالياً

كيف يمنحك الله الحبيب أن تكون مختلفًا.

فورونيج جامعة ولاية  (VSU)
  كلية الفلسفة وعلم النفس ، 5 سنوات ، قسم الفلسفة
  الموضوع:

"الحب كقيمة"

1. تحليل أصلى لمفهوم "الحب":
  - كفعل
  - كاسم
  - كاسم
  - ارتباطه بالمفاهيم الأخرى
  - التواصل مع لغات أخرى

2. مقدمة في مجال المشكلة لمفهوم "الحب" ؛

3. التحليل التاريخي والثقافي لمفهوم "الحب" ؛
  - العصور القديمة المبكرة
  - مفهوم الحب في فلسفة أفلاطون
  - مفهوم الحب في فلسفة أرسطو

4. المسيحية:
  - القديس أوغسطين
  - غريغوري النيصي
  - مكسيم المعترف
  - غريغوري بالاماس
  - نماذج من الروابط الممكنة بين "الحب الدنيوي" و "الحب السماوي"

5. النهضة:
  - جيه برونو

6. فلسفة الزمن الجديد:
  - رينيه ديكارت
  - لايبنيز
  - لا ميتري
  - غوته
  - أنا كنت
  - ل. فيورباخ
  - أ. شوبنهاور
  - زي فرويد
  - كارل يونج
  - م. شيلر
  - J.-P. سارتر
  - E. فروم
  - خامسا Soloviev
  - ن. بيرديايف

7. تحليل أكسيولوجي لمفهوم "الحب" ؛

مقدمة

فقط في الحب يصبح الإنسان رجلاً. بدون حب ، هو كائن أدنى ، يخلو من الحياة الحقيقية والعمق ، وغير قادر على التصرف بفعالية أو لفهم نفسه وغيره من الناس بشكل كاف. وإذا كان الشخص هو الهدف الرئيسي للفلسفة ، فينبغي أن يكون موضوع الحب الإنساني ، المتخذ بكل اتساعه ، أحد الأفكار الفلسفية الرائدة.

عادة ما يتم إجراء تحليل فلسفي للحب في اتجاهين رئيسيين:

- وصف لأنواع مختلفة من الحب ؛

- دراسة تلك الصفات المتأصلة في كل نوع من أنواع الحب.

يمكن فهم الحب على أنه شعور مباشر وعميق وحميم ، يكون موضوعه في المقام الأول شخصًا (ولكن يمكن أن يكون أيضًا كائنًا له أهمية حيوية خاصة). الحب هو وسيلة التنشئة الاجتماعية للشخص ، مشاركته في النظام العلاقات العامة  على أساس عفوية وفي نفس الوقت تحتاج دوافع داخلية إلى الانتقال إلى قيم أعلى. الحب هو الطريقة الوحيدة لفهم شخص آخر في أعمق جوهره. &&&

هناك العديد من النماذج والتعريفات للحب التي اقترحها مؤلفون مختلفون ، ويقترح تحليلهم التاريخي والثقافي في القسم التالي.

1. تحليل أصلى لمفهوم "الحب"

الشكل الداخلي لهذا المفهوم ، أي الكلمات التي تعبر عن ذلك ، هو الحب ، الحب ، وليس صارمًا وواضحًا كما يمكن توقعه من المحتوى. إنه متناقض وممزق ، ويختفي أحيانًا من المجال العقلي للمفهوم.

الحب الفعل في أصله وشكله هو سبب ، وهذا يعني ، "استدعاء شخص ما أو شيء مناسب ، لإجبار شخص ما أو شيء ما على فعل ذلك." في شكله - الحب - يتوافق تماما مع lobhauati الهندي القديم - "إثارة الرغبة ، وجعل الحب ، وجعل الحب". من الممكن أيضًا أن نوجه التشابه إلى الفعل لتبتسم ، حيث نجد جذوره باللغة الروسية: الابتسامة (الخداع) ، الابتسامة (الهاوية) ، الابتسامة ، الابتسامة ، الابتسامة ، "الابتسامة". يُظهر معنى هذا الفعل الروسي المكونات "الخادعة" ، "تختفي" ، والتي يمكن دمجها في واحد - "توقف عن المسار". يتم تقديم مثل هذا العنصر الدلالي بدقة في الأفعال الهندية القديمة التي تجمع بين معنيين - "تضيع ، تضيع ، تندم" ، "تشته شيئًا ما".

الفعل الموجود بالكذب في مثل هذا الشكل لم يكن موجودا لفترة طويلة ، لكنه بدأ يقترب من الفعل الآخر في الشكل - التشبث ، والضرب ، والتشبث "بالتشبث بجسده وروحه". يعرف قاموس D. N. Ushakov ما يلي: "الشعور بالعطاء والجاذبية الودية ، وهو يسعى إلى أن يكون أقرب إلى شخص ما." الفعل المسبب للحب ، بعد أن ترك مكانه ومعناه الأصليين (لإحداث الحب ، والسقوط في الحب) ، استبدل مكان الفعل بالكذب ، وقبل الجمع بين البادئة - وقبل معناها - "الوقوع في حالة حب ، الوقوع في الحب". الفعل lbeti "أن تكون في حالة حب ، جاذبية لشيء أو لشخص ما" ، استمر لفترة أطول في شكل حب. مع البادئة u- كان يعني "يعجبني ، أحبها". كانت Ulyubiti فعلًا نشطًا للعمل "من أجل حب شخص ما ، شيء ما" ، بينما كان ulyubiti فعلًا من الحالة غير النشطة "مثل الوقوع في الحب". ساهم التشابه الصوتي بين الحب والحب في حقيقة أن هذا الأخير في الشكل والدلالات ، كما كان ، اندمج في السابق. وهكذا ، اتخذ الحب الفعل مكان الأفعال الأخرى واستوعبت معانيها ، وتم محو الاختلافات الدلالية. تظهر دلالات فعل الدولة القديم في النعت الفعلي ، حيث يحتفظ بمعناه الأصلي غير السلبي ، ولكن المعنى الإنسي ، بمعنى الفعل الذي يتم تنفيذه "من أجل نفسه" ، "داخل نفسه". لذا ، فإن الكذب السلافي القديم "حرفًا كاذبًا" لا يعني "كومة" ، بل الكذب ؛ مثل هذا ، الحب لا يعني فقط "الحبيب" ، ولكن أيضًا "المحبة". في اللغة السلافية القديمة يمكن أن يكون شكلًا من أشكال فعل الحب فقط ، وفي اللغة الروسية القديمة يمكن أن يكون شكلًا من أشكال الحب والحب ؛ احتفظ هذا النعت ، مثل الفعل ، بالسيطرة القديمة - حالة dative ، مما يشير إلى الرغبة في هدف ، بدلاً من الانتباه.

بشكل عام ، عند استكمال القسم المتعلق بمحبة الحب ، يجب القول إن الفعل ، كما لو لم يلمس جوهر المفهوم ، يرسم علاقة العمل بالمفهوم ، ومن ثم تأتي العلاقات المادية إلى الواجهة. لذلك ، تصبح "الابتسامة" ، و "الابتسامة" استجابة فعلية لـ "إثارة الحب" ، والكلمة اليونانية من نفس الجذر مثل كلمة "سلبية" تعني في جزء منها ليس شعورًا ، بل جسد - امرأة فاسدة ، زانية.

نقاط الضعف في الأفعال الروسية تتوافق مع ضعف أو عدم التعبير عن المفهوم نفسه. في الحياة اليومية ، بدلاً من الحب ، يقولون آسف ، يؤسفني (من). إن الأسف هو فعل من نفس الاقتران مثل الحب الروسي القديم ، لكنه لا ينقل الشعور بالحب ، لكن الإحساس الجسدي منه ، أثره في الروح: أن يندم - من نفس الجذر مثل اللدغة. مرة أخرى ، مع طريقة التعبير هذه ، فإن مفهوم "الحب يبقى بلا مساس ولا يعبر عنه ، فقط من الخارج ، وفقًا لـ علامات الخارج  لمح في.

بقدر الإمكان ، ليس فعلًا ، ولكن اسمًا - الحب الروسي القديم يقترب من جوهر المفهوم. يمكن أن تظهر هذه الكلمة أيضًا كاسم صفة ، أو حب ، أو حب ، "لطيف ، حلو ، حلو" ، وكإعلان: حب "لطيف ، جيد" ، وكاسم - اسم الحب ، "الحب" - الحب أو الحب.

كاسم روسي ، تُعيد الكلمة الروسية القديمة بمحبة الطريقة الهندية الأوروبية القديمة لتشكيل أسماء مجردة من المشاعر والصفات ، وما إلى ذلك - دون أي لاحقات من الصفات ، على سبيل المثال ، في اللاتينية: "الحقيقة" ، في شكل مجرد صفة للجنس المتوسط \u200b\u200b"حقيقي ، حقيقي" . في وقت لاحق من تاريخ كل لغة على حدة ، يتم استبدال هذه الأسماء الأساسية لاحقات - فيريتاس اللاتينية ، ويحب الروسية ، والحب.

ماذا الجذر نفسه يعني؟

إن اللغة القوطية هي الأقرب والوازي تمامًا للغة السلافية ، حيث كانت هناك صفات عريقة "عزيزة ، حبيبة" ومشتقات من نفس الجذر. ومع ذلك ، كانت هذه الجودة واحدة فقط من قيم هذا الجذر. بشكل غير مباشر ، في أعقاب الآثار الدلالية ، يتم استعادة معنيين آخرين: "موثوق" ، القوطية ga-laubjan "صدق" ؛ "قيمة" ، ga-laufs القوطية. كل هذه المعاني كما لو كانت مجتمعة في ألمانيا القديمة القديمة "الثقة الملهمة ، لطيفة". بالإضافة إلى المعنى في glauben الألمانية الحديثة هو "صدق" ، Glaub هو زوج. "الإيمان" (بما في ذلك بالمعنى المسيحي).

تشير هذه السمات الدلالية إلى أن مفهوم "الحب" تطور وفقًا لنفس النموذج الدلالي "للعلاقات المتبادلة بين شخصين". في مرآة اللغة ، يظهر "الحب" كنتيجة للمبادرة بالتناوب ، "حلقة من التواصل" ، "ذاتي" مع "الآخر" ، الوكيل A مع الوكيل B.

إن الفعل المتبع في الحب ، السببي ، يعني في الأصل أن شخصًا ، العميل أ ، "نفسه" يثير الرغبة ، والشعور بالحب في "الصديق" ، في العامل ب ، وبعد ذلك تأتي "حالة حب" للعميل أ. وهذا يلفت الانتباه إلى عنصر "التناوب" مقارنات "، مقارنة متبادلة لشخصين.

في الواقع ، يمكن العثور عليها في نماذج اللغة الروسية والإنجليزية لهذا الشعور - في مفهوم "أعجبني". يأتي عمل "الأخلاق التي سوف تتدفق في داخلي ، في العميل أ ، من قبل الحالة الداخلية  التحضير ، "التكيف" ، الشروع في "هي" أو "هو" ، في العامل ب. يتم التعبير عن ذلك بشكل أكثر دقة بعبارة "النهج ، ابدأ في الاقتراب من بعضها البعض" - هنا لدينا عنصر المقارنة.

نجد بالضبط نفس العنصر في النموذج الإنجليزي الذي أحبها (عليه) "أنا أحبها" ، حتى بالمعنى الحرفي للكلمة "أنا مثلها (عليه)". الفرق من النموذج الروسي هو فقط في حقيقة أن وكيل A (I) ممثلة هنا أكثر نشاطا - في الشكل الشخصي ، وليس في الشكل الموضوعي. لكن عنصر المقارنة يتم التأكيد عليه بكل تأكيد. الفعل مثل "like، love" في الأصل هو نفس الكلمة مثل "like". لقد سبقتهم كلمة "أعجبني" الإنجليزية القديمة تاريخياً ، مثل "القوطية" التي تحمل نفس المعنى ، وتستند إلى الكلمات التي تحمل معنى "الجسم ، اللحم" - مثل اللغة الألمانية الشائعة ، اللغة الإنجليزية القديمة ، اللغة الألمانية الوسطى ، اللغة الألمانية الحديثة ، "الجثة" التي تحدث الصفة مع معنى "مماثلة" في اللغة الانجليزية. ليس من قبيل المصادفة أن تظهر طريقة المقارنة هذه في اللغة القوطية في تكوينها مع صفة "عزيزتي ، كريمة (للقلب)" ؛ كانت هذه الكلمة هي ترجمة للكلمة اليونانية التي تعني "الترتيب الداخلي" لكل من الوكيل A إلى B ، وهذا يعني ، "عزيزي ، ودود ،" والعميل B إلى A ، أي "داعم".

يحتوي Norov الروسية على نموذج أولي هندي أوروبي ، يعمل بمثابة المكون نفسه للمقارنة في الصفات المعقدة. الفرق من النموذج الألماني هو أن "الجسم" يعمل كمكون للمقارنة ، وهنا "الروح والشخصية والمزاج".

لا يظهر عنصر "الشبه" في مفهوم "الحب" بشكل ثابت ، ولكن بالمعنى الديناميكي ، بدلاً من أن يكون بمثابة استيعاب لبعضهما البعض بدلاً من كونه مجرد "شكل". وينعكس هذا في الروسية لتقع في الحب (مع نفسه) ، "جعل الحب".

بإيجاز ، يجب القول أن الشكل اللغوي الداخلي لمفهوم "الحب" يتكون من ثلاثة مكونات:

- "الشبه المتبادل" لشخصين ؛

- "إنشاء ، أو استحضار هذا الشبه من خلال العمل" ؛

- تنفيذ هذا الإجراء ، أو بالأحرى ، دورة من الإجراءات وفقًا "للنموذج الدائري".

يتقاطع مفهوم "الحب في الثقافة الهندية الأوروبية مع العديد من الآخرين. يتقاطع مفهوم "الحب" مع مفهومي "الكلمة" و "الإيمان" من خلال مبدأ هيكلي مشترك - "دورة الاتصال" لكائنين بشريين ، يتم خلالها نقل "جوهر كثيف" معين.

تتقاطع مجموعة كاملة من مفاهيم "الحب" ، "الإيمان" ، "الإرادة" مع مجموعة أخرى - "الخوف" ، "الشوق" ، "الخطيئة" ، "الحزن" ؛ العلاقة بين المجموعتين هي مفهوم "الفرح". في "Joy" يوجد مكون دلالي "Care" ، هذا المكون كمكون هامشي يحدث في كلا المجموعتين. ونتيجة لذلك ، يظهر الحب أيضًا كشيء منفصل عن الإنسان ، وهو شيء يمكن تخزينه والاعتزاز به.

نفس الشيء من الرعاية والحماية هو الشخص وجوه الحب. لكن الشخص يصبح هكذا ليس بحكم أي نوعية مادية ("بروبريوم" - إذا استخدمنا المصطلحات اللاتينية لتعاليم أرسطو) ، ولكن بحكم الجودة النسبية التي اكتسبها شخص ما ، مثل مخلوق استقر فيه "جوهر كثيف" متحرك - الحب. يتم عرض مثل هذا الكائن بسهولة في المستقبل ويبدو أنه شيء يمكن تحقيقه ، ككائن لرغبة غير محققة. في الحديث اللغة الفرنسية  يتم التعبير عن هذا على أنه استعارة: Lf femme que personne ne veut "امرأة لا يضايقها أحد ، امرأة غير جذابة" ، باللغة الإيطالية: Io ti voglio cosi "أنا أحبك كثيرًا \u003d أريدك" ، وفي الإسباني querer يشير مباشرة إلى مصدره التاريخي - "البحث" في أمريكا اللاتينية.

2. التحليل التاريخي والثقافي لمفهوم "الحب"

متى ينشأ الحب؟

يتحدث الحب في أكثر الأساطير القديمة في اليونان. يمكن أن يسمى حب العصور القديمة المبكرة إيروس القديمة. هذا نوع من المقدمة ، حيث لا يزال هناك الكثير من الأنواع الطبيعية الشائعة والخاصة بالحيوانات. ثم يتم التعبير عن موضوع الحب في النحت ، الشعر الغنائيالمأساة. حتى مع ذلك ، يصبح الحب تلوينًا نفسيًا ، يصبح مفهوم الحب في تطوره أكثر تعقيدًا وتضيقًا ، والحب عندما يصبح الإحساس أكثر قيمة. الحب يصبح قيمة نتيجة للتآكل التوفيقية القديمة  المجتمع والفرد ، أصبح الفرد يدرك بشكل متزايد مصالحه الفردية والخاصة. يظهر في كلمات (Ovid ، Homer ، Archilochus ، Sappho ، Mosch ، Bion ، وما إلى ذلك) دافع الإخلاص إلى الحب والغيرة ؛ ما يمكن اعتباره علامة على ظهور الحب الفردي.

لا يزال يُنظر إلى التصنيف الكلاسيكي لأنواع الحب على أنه تصنيف قديم يميز بين أنواع الحب مثل: filia ، storge ، agape ، eros.

PHILIA - (philio - Greek. الحب - المودة ، التعاطف ، الصداقة باللغة الإنجليزية. سيكون هذا مرادفًا ليس للحب ، ولكن للمثل). إنه يشير إلى علاقة الأفراد بسبب الاختيار الاجتماعي أو الشخصي. روحاني ، منفتح ، قائم على حب التعاطف الداخلي ، معربًا عن مزيج من هذه المبادئ.

STORGE - (storge-Greek. المودة) تعني حب المودة من نوع خاص متعلق بالأسرة ، إنه حب لطيف وواثق وموثوق به قائم بين الوالدين والأطفال ، الزوج والزوجة ، مواطني الوطن الأم. يولد شعور المجتمع عامة. يقترح Storge علاقات اجتماعية راسخة جاهزة خارج الحرية والاختيار الواعي.

AGAPE - (الحب اليوناني لجار أحد) هو مفهوم في نظرة ما قبل المسيحية ، ويعني الحب النشط والمضيء ، على النقيض من eros أو "الحب العاطفي". في وقت لاحق ، في الطقوس المسيحية في وقت مبكر ، تم تنفيذ سر القربان المقدس في المساء ، لذلك أجار هو "عشاء الحب" أو " العشاء الأخير". كان من المفترض الأخوة المؤمنين فيما بينهم. في وقت لاحق ، تم تحديد القربان المقدس و "عشاء الحب" بشكل صارم في المسيحية. أجابي هو حب عقلاني ينشأ على أساس تقييم لبعض خصوصية شخص عزيز ، وسمات شخصيته ، وما إلى ذلك. ويستند هذا الحب على الاقتناع ، وليس على العاطفة.

إيروس - (اليونانية: الحب) 1. التجسيد الأسطوري للحب والجنس ؛ 2. تسمية شخصية للغريزة الجنسية للحياة (الجذب) والحفظ. باختصار ، يشير إيروس إلى المشاعر الهادفة إلى كائن ما بهدف امتصاصه بالكامل. الحب شغف

فهم إمبيدوكليس وسفسطائيون وفيثاغوريون الحب بشكل غير شخصي وتجريدي.

لعب أفلاطون دور مهم في عملية تشكيل مفهوم الحب. تتمثل المكونات الرئيسية لعملية الخلق في مفهومها "المفهوم الذي يولد ، والموجود الذي يحدث فيه المولد ، والمفهوم الذي يحدث فيه المولد. يمكن تشبيه مبدأ الإدراك بالأم ، والنموذج للأب ، والطبيعة الوسيطة للطفل "(تيماوس). ومع ذلك ، فإن اللهجات الأيديولوجية للثقافة الملحمية المتأخرة حددت هيمنة الأصل الذكوري في بنية الخلق: بدأ فهم فعل الخلق كنشاط ، موضوعه هو مبدأ المذكر (نشط ، معنى ذو معنى). في أفلاطون ، يتصرف مبدأ الأب كحامل للتخليق ، أي صورة (فكرة) المنتج المستقبلي ، ويشكل الأشياء في صورتها ومثالها. يتشابه عالم الأفكار النموذجية مع السماء ، بقدر ما يتعلق بالمبدأ الذكوري. لفهم العالم من الأفكار المثالية ، كونه من بين أوجه التشابه التي تم إنشاؤها ، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التعرف على تلك الأشياء الجسدية حيث تتجسد الصور بشكل أكثر ملاءمة ، أي إلى الجمال. لا يمكن استخلاص إيروس من خلال ارتفاع العينات التي لا يمكن اختراقها. يبني أفلاطون درجته الشهيرة من الحب والجمال: من جسد واحد جميل إلى أجساد جميلة بشكل عام - ثم إلى جمال الروح - ثم إلى الجهلاء ، إلخ. - "ما يصل إلى أجمل" (العيد). وضع أفلاطون النقطة الأخيرة في التقسيم الدلالي لمفهوم الحب: الحب ، وقيادة شخص على طول الأول ، في متناول الأغلبية ، وخطوات الصعود المشار إليه ، يسميه أفروديت بانديموس (شعبي) ؛ رفع ما يصل إلى أعلى الدرج ، لفكرة جميلة ، من قبل أفروديت أورانيا (السماوية).

دفع أرسطو القليل من الاهتمام لمشكلة الحب. يدخل مفهوم الحب بشكل متناغم في مفهومه الفلسفي العام: في حركة الأجرام السماوية ، يتجلى حب عالمي معين لمبدأ الحركة الروحية - المحرك الرئيسي بلا حراك -.

بشكل عام ، في العصور القديمة ، يظهر الحب كنوع من القوة غير الشخصية ، والمثل الجمالي ل kalokagathia ، سمة من سمات بوليس الكلاسيكية ، تعيين العقل على الوحدة الأصلية والانسجام الدائم للجسم والروح. اليوناني لم يتساءل عن طبيعة وجوهر الحب.

4. المسيحية

المثل الأعلى الذي قدمته المسيحية هو المثل الأعلى للحب الشامل كأساس للوجود الإنساني. تم تشكيل هذا المثل الأعلى في العالم القديم المتأخر.

في العهد القديم ، كان المبدأ الرئيسي لتفاعل الله مع الإنسان هو الخوف ، في العهد الجديد يوجد بالفعل حب ، يُخضع الخوف لنفسه. إن تجسد ابن الله يُنظر إليه كعمل من محبّة الله للناس. حب الجار هو شرط ضروري لمحبة الله. الحب ، بالتالي ، يصبح القيمة الرئيسية في العصر المسيحي. غفران الحب لجاره يجعل الشخص مساويا لله. الحب في العهد الجديد هو أعلى قيمة ، أعلى قيمة ، والتي بدونها ودونها ، كل شيء إيجابي في العالم يفقد معناه ؛ هذا هو حد رجل الأخلاقية والكمال. الحب الشامل المتسامح للناس هو الأداة الرئيسية في أيدي المسيحيين ضد الشر والعنف الحاليين ، وتلتزم الثقافة المسيحية المبكرة بأكملها بترجمة مُثُل الإنسانية المسيحية إلى حياة. أوغسطين - بالنسبة له ، المعرفة الحقيقية لله ممكنة من خلال الحب ، حب أوغسطين لجاره ليس مكتفياً ذاتياً ، إنه فقط الطريق إلى الله. هذه هي أعلى قيمة للحب. رسم أوغسطين خطًا حادًا بين الشهوة والحب. الفجور لا يرضي الرغبة. واستمتع بها. الشرور يتكون في شهوة للمتعة ، لذلك تعتبر المتعة نائب. يجب أن لا يكون الحب متعة ، بل يجب أن يكون باسم الصحة والإنجاب. كل الحب هو دائما أقل من حب الله. ليس الجسد هو المذنب في الخطيئة ، بل الروح.

غريغوري من Nyssa - يكتب "الإدراك يتم بواسطة الحب". وهذا هو ، الهدف من المعرفة هو أن الله لا يمكن تحقيقه إلا من خلال وسيلة من الحب. هذه هي قيمتها.

مكسيم المعترف - يبدو حبه أيضًا عاملاً معرفيًا مهمًا. يكتسب الإنسان المعرفة العليا على المسارات وفي فعل الحب الذي لا يُحصى للمطلق. الدمج مع الله في فعل المحبة الإلهية هو نعمة. هذا يجعل الخلاص والخلود ممكنين. يميز خمسة أنواع من الحب:

- "من أجل الله" ؛

- "بطبيعتها" ؛

- "بدافع الغرور" ؛

- "من الجشع" ؛

- "من التقلبات". فقط النظرة الأولى تستحق الثناء.

غريغوري بالاماس - يقدم صورة: الروح البشرية هي مصباح ، والنفط عمل صالح ، الفتيل هو الحب. يميز بين نوعين من الحب: "حب الله" ، الذي هو أصل وبداية الفضيلة ، "حب العالم" كسبب للشر الموجود. صراع الحب الروحي والجسدي يحدث في كل شخص.

وهكذا ، فإن الحب في التقاليد المسيحية-المسيحية هو فئة فلسفية ونظرة عالمية تقريبًا ، تربط بين مجالات علم الوجود ، نظرية المعرفة ، الأخلاقيات وعلم الجمال. باستخدام مفهوم الحب ، حاولوا اختراق "قدس الأقداس" للحياة ويجري بشكل عام.

وتعارض الأرثوذكسية المسيحية بشدة حب الذبيحة الربانية "الحب السماوي" و "الحب الدنيوي" ، الذي يُنظر إليه فقط في جانب الخطيئة. هذا التناقض أثر على مزيد من التطوير. الثقافة الأوروبيةمن خلال طرح محاولات للتغلب عليه باعتباره التطور السائد للفن الأوروبي والأخلاق والفلسفة الأوروبية. يمكن دمج كل النماذج الإستراتيجية المتنوعة لحل هذه المشكلة التي اقترحها التقليد الثقافي الأوروبي في أربع مجموعات.

1. النماذج التي تفترض بشكل موحد الوحدة المتناغمة للجسد والروح وتعوض عن القصور المفاهيمي مع مسارات تنفيذها. مثل هذه النماذج قد تشمل نموذج النهضة لتفسير الحب ، جريئة لإعلان أطروحة الخطيئة في سياق السياق الثقافي المسيحي. جسم الانسان  كالبديهية.

2. نماذج تحاول أن تتناسب مع النظرة المسيحية للعالم إلى فكرة روحانية الحب الأرضي. وتشمل هذه الفرنسيسكانية في وقت لاحق ، حيث كانت ظاهرة الجمال ينظر إليها على أنها توهج للنعمة الإلهية للخالق في الخلق.

3. النماذج المحيطية (فيما يتعلق بالأرثوذكسية) ، تحاول بمساعدة هياكل سيميائية معقدة "لإضفاء الشرعية" على ظاهرة الجسدية ، مع إعطاء تفسير رمزي خاص. وتشمل هذه: العلاقة بين الحب والمجد العسكري (الحب كمكافأة للعمل الفذ) ، وتغمر المؤامرات المثيرة في فضاء اللعب الخاص (شعر المتاعبين) ، وترابط الحب مع معرفة الحقيقة (من الصوفيون الأرثوذكس إلى الأرثوذكس برونو).

4. النماذج التي تتخلى عن محاولات التغلب على التمزق المذكور آنفًا ، مع عدم تقديم الأمل في اختفاء الازدواجية البديهية في تفسير الحب ، ولكن في محاولة لبناء أسلوب وأسلوب حياة في تضارب النظرة إلى العالم (من المفاهيم الفكرية للفلاسفة المكررة (ديكارت ، إلخ) مناشدات الوعاظ الناريين (مثل سافونارولا)).

أي من هذه البرامج يحل تماما مهمة خلق مفهوم ثابت للحب كظاهرة متكاملة. إن مشكلة معارضة الجوانب المادية والروحية للحب تجعلها محسوسة في إطار فلسفة القرن العشرين.

5. النهضة

في عصر النهضة ، ازدهر موضوع الحب في جو من الاهتمام العام والحرص على كل شيء أرضي وإنساني ، تحرر من سيطرة الكنيسة. استعاد الحب مكانة فئة حيوية وفلسفية ، كان لها في العصور القديمة ، والتي استعيض عنها في العصور الوسطى بفئة دينية مسيحية. لكن الدلالة الدينية لم تختف على الإطلاق. يتحدث عصر النهضة عن وحدة متناغمة بين الطبيعي والإلهي. هذا الفهم هو جزء لا يتجزأ من النموذج الوجودي في العالم. منذ العالم كله مليء بالله ، والطبيعة والله لا ينفصلان ، لا يوجد شيء مستهجن في عبادة الجمال والشهوة.

وصلت فكرة النهضة لجوهر ومعنى الحب إلى أقصى حد في التدريس الفلسفي لجيه برونو. في العمل على الحماس البطولي ، يفصل بين الحب من الدافع غير عقلاني والرغبة في شيء غير معقول. الحب هو العاطفة الناري البطولية التي تلهم شخص في نضاله والرغبة في تعلم أسرار الطبيعة العظيمة. إنه يقوي الشخص في ازدرائه للمعاناة والخوف من الموت ، ويدعو إلى استغلاله ويعد بسرور الوحدة مع الطبيعة اللانهائية. وبالتالي ، فإن حب J. برونو هو قوة عالمية منتشرة تجعل الشخص لا يقهر. "الحب هو كل شيء ويؤثر على كل شيء ، ويمكنك التحدث عن كل شيء ، يمكنك أن تنسب إليه كل شيء." إذا كان الحب هو "هذا كل شيء" ، فهناك مكان فيه لشعور أرضي كامل. في عصر النهضة ، لم يكن هناك نقص في ذلك ، ولم تكن هناك وضوح أخلاقية خاصة.

6. فلسفة الزمن الجديد

في القرن 17 ، تنشأ مفاهيم أخرى.

يعطي رينيه ديكارت في عمله "حب الروح" تعريفًا نفسيًا وميكانيكيًا للروح "... الحب هو إثارة الروح التي تسببها حركة الأرواح التي تدفع الروح إلى التواصل طواعية مع الأشياء التي تبدو قريبة منها."

لايبنيز يولي اهتمامًا خاصًا لصداقة الحب ، التي تطور في الإنسان ملامح التضحية ونكران الذات. انتقد لايبنيز ديكارت لعدم فصله عن الشعور غير المهذب والمشرق للحب من الجاذبية الأنانية والمظلمة إلى التمتع بها. الحب الحقيقي  وفقًا لايبنيز يعني السعي لتحقيق التميز ، وهو جزء لا يتجزأ من أعماق أنفسنا.

جاء أقرب الثورة الفرنسية، أكثر تافها أصبح الموقف تجاه هذا الشعور. حب عصر الروكوكو لم يعد حبًا ، بل مجرد تقليد له.

لا يجد La Mettrie ، على سبيل المثال ، فرقًا جوهريًا بين غريزة الحيوان من الجماع والشعور البشري.

نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر - فترة الرومانسية. تم تحقيق ذروة التفسير الإنساني للحب خلال فترات التنوير الألماني في أعمال جوته ، الذي يوضح مجموعة من الدول التي لا تنضب أرواح الإنسان  في عصور مختلفة دول مختلفة. يقوم الحب بتشكيل شخص ، ويلهمها ويغرس في شجاعتها ، مما يجعلها قادرة على مواجهة كل شيء ، حتى حياتها (معاناة الشباب ويرثر) ، متحدية التحامل ، وتدمير مصيرها المشؤوم ، ولكن أيضًا تنقذ وتنقيه (فاوست).

I. KANT - التمييز بين الحب "العملي" (لجار المرء أو لله) و "المرضي" (الجذب الحسي). يصف كانط الحب بالمجال الحسي ، وبالتالي يستبعده من الأخلاق ، منذ ذلك الحين رجل اخلاقي  - هذا هو الرجل الذي صعد على الكرة الحسية. لذلك ، الحب هو حسن النية ، مما يؤدي إلى الإحسان. حب كانط هو إحدى لحظات الواجب والواجب الأخلاقي.

L. FEIERBACH - الحب ليس مثاليا فقط الحب الدنيوي  بين الجنسين ، ولكن أيضا بين جميع الناس بشكل عام ، فإنه يوحدهم مثل الأخوة الدينية. لكن فيورباخ يفصل فهمه للحب عن الحب في الديانة المسيحية: "الحب غير مؤمن لأنه لا يعرف شيئًا أكثر من نفسه". لذلك ، الحب في Feuerbach هو رمز لوحدة الإنسان مع الرجل والفئة الاجتماعية الرئيسية.

النصف الثاني من القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين

A. شوبنغير - "العالم كإرادة وتمثيل" ، الفصل 44: "الميتافيزيقيا للحب الجنسي". غارق مع شعور الحب ، شخص بمثابة دمية في قوة الإرادة العالمية. كل شيء آخر - الانتقائية الفردية في الحب ، ورؤية العاطفة في ضوء قوس قزح والاعتقاد فقط في أسوأ الغيرة ، بشكل عام مجموعة واسعة من المشاعر والحالات المزاجية - كل هذا مجرد تمويه ، وكشف عن حقيقة أن الحب هو فخ الطبيعة الخبيثة ، وكل شيء آخر - إضافة مضللة. يبحث رجل وامرأة فقط عن التفاعل المناسب لقدراتهما البدنية والعقلية من أجل أنجح ذرية ويسميها الحب. علاوة على ذلك ، يستطيع الشخص التغلب على عمى الطموح البيولوجي ، بشرط أن يحول المشاعر الجنسية إلى تعاطف. إذن يأتي شوبنهاور إلى الإيثار الإنساني العالمي.

Z. فرويد - يرفع الشكل الفسيولوجي والنفسي للحب. القوة القوية للرغبة الجنسية خجولة ومشوهة بظروف الحياة الاجتماعية.

لا يتم احتواء أسباب العصاب في النشاط الجنسي نفسه ، ولكن في النفس.

KARL JUNG - تحاول الابتعاد عن هذا الفهم والحب له هو مجرد واحد من مظاهر إمكانات حياة الشخص.

م. شيلر - أحب الجذور في الوجود: "في وقت سابق من cogitas ens أو vol vol ، فالرجل هو amanes ... فقط جزء من كل شيء يمكن أن يكون محبوبًا متاحًا له ...". يستمد شيلر قانون ميزة الحب على المعرفة. الحب وفقا لشيلر ، مثل كل القيم الأخرى ، موجود بشكل مستقل عن أفكارنا حول هذا الموضوع. إنها مادة ، ولكن ليس في الفهم المعتاد للمادة ، ولكن كبداية للحساسية. لكي يصبح الحب حقيقة ، يجب أن يكون المرء على الأقل شخص محب للسلام. هذا الشخص لا يجلب الحب إلى العالم ، ولكن من خلال حبه يفتح العالم. حددت شيلر ثلاث مراحل رئيسية في تطور الحب كتوجه نحو قيم معينة: الحب للخير ، والحب لأعلى التحصيلات الثقافية ، والحب للمقدسة.

J.P. SARTR - يعارض تجنس الحب. رجل Sartrean يؤكد نفسه في حب بمساعدة شخص آخر ، لأنه يسعى من شخص آخر إلى إدراك قيمة وواقع وجوده. إنه يكشف عن تناقض لا يمكن إصلاحه في الحب - ما يسمى بمجمع ساداسوميشي: أن يأسر لحرية الآخر ، ليصبح كل شيء بالنسبة إليه - هذا هو المثل الأعلى للحب (واقعية الإنسان مبررة).

E. من "فن الحب" يتهم الحضارة الحديثة  في انخفاض قيمة الحب. هيمنة العلاقات السلعية  واقتصاد السوق يحفز المشاعر الأنانية الضيقة. الحب يجب أن يؤكد نفسه كقوة خلاقة. فروم ينبع من حقيقة أن الحب يفترض مسبقا بعض المعرفة والمنهجية والتقنية ، وبالتالي هو الفن الذي يجب فهمه.

الفلسفة الروسية

في التقاليد الفلسفية الروسية ، تم إيلاء اهتمام خاص لمشكلة الحب من قبل ف. سولوفييف ون. بيرديايف.

Soloviev V.

"معنى الحب": الحب هو وسيلة الإنجاب. الحب الجنسي بهذا المعنى هو قمة الحب ، لأنه يؤثر على الشخص ككل. في هذه الحالة ، يميز Soloviev الحب عن الاتصال الخارجي. حب الانسان  مسبوقة بمثال حب الله. الله ، ككيان واحد ، يوحد مع نفسه كل شيء آخر ، أي الكون. وهذا الآخر لديه بالنسبة له صورة الأنوثة الأبدية الكاملة. هي موضوع الحب للإنسان شكل محدد  الأنوثة الأبدية قد تكون قادمة. لذلك الحب الدنيوي يمكن أن يتكرر.

برداييف ن.

من المؤسف أن agape هو إضفاء روح روحية على قسوة إيروس. الحب هو الكشف عن أسرار شخص آخر في أعماق كيانه. النشاط الجنسي يغلق هذا السر.

هذا يؤدي إلى موقف غريب تجاه النشاط الجنسي في بيرديايف.

7. تحليل أكسيولوجي لمفهوم "الحب"

كما أظهر التحليل التاريخي والثقافي ، في عصور مختلفة ، في اتجاهات مختلفة من الفكر الفلسفي ، تم استثمار معاني مختلفة في مفهوم الحب. لذلك ، يرتبط التحليل البديهي لمفهوم الحب ارتباطًا وثيقًا بالجانب التاريخي والثقافي للتحليل.

في العصور القديمة ، كان يُفهم الحب كمبدأ وجودي. يعمل مفهوم الحب كقيمة مفيدة لفهم خلق العالم. في هذا الصدد ، الحب هو قيمة "التحرر من". يتم احتساب قيمة الحب بعقلانية ، أي أن مفهوم الحب له قيمة كفئة فلسفية تشرح الأنطولوجيا. يتمتع مفهوم الحب بوضع أكسيولوجي للأنظمة الفلسفية: إنه بمثابة "عكاز فلسفي" ، أي عندما لا يكون للفيلسوف حجج عقلانية لشرح أي نقطة في مفهومه ، يلجأ إلى مفهوم الحب: يلعب إيروس دور أفلاطون عاشق الحكمة ، الفيلسوف ، كوسيط بين عالم الأشياء وعالم الأفكار. استخدم Empedocles مفهوم Filia أيضًا لشرح بداية إنشاء العالم: بالإضافة إلى أربعة أسباب سلبية ، يحدد المبادئ النشطة - Neikos (العداء) و Filia (الحب) ، والتي تجلب لحظة إبداعية إلى العالم. الحب يزيد من حرية الإنسان ، وفي هذا الصدد ، هو مرة أخرى قيمة "التحرر من".

في العصور الوسطى ، يعد الحب أيضًا مبدأًا وجوديًا ، ولكن هنا ينصب التركيز بالفعل على الحب ، كمبدأ منهجي يجعل الشخص أقرب إلى معرفة الله. الحب هو قيمة مفيدة (كمبدأ يمكن للشخص من خلاله معرفة نفسه والوحي الإلهي) ، والنهائي (بمعنى أن الله محبة). يزيد الشخص حريته كنتيجة لاكتساب الحب (أي أن الحب لا يُعطى للجميع ، بل يجب أيضًا "كسبه").

في عصر النهضة وفي فلسفة العصر الجديد ، مفهوم الحب هو مبدأ منهجي. ولكن ، على عكس العصور الوسطى ، عندما كان من خلال الحب كان من الممكن التعامل مع المعرفة أو فهم بعض الجوهر التجاوزي ، نحن هنا نتحدث قادم بالفعل  عن الحب كأداة لمعرفة هذا العالم. هذا هو نتيجة وحدة الوجود: الله هو الطبيعة ، وبالتالي ، من خلال الإدراك ، من خلال "قراءة كتاب الطبيعة" من الممكن أن نقترب من معرفة الله ، والتي سوف تزيد من حرية الإنسان ، في نهاية المطاف.

تميزت فلسفة I. Kant بالتحول إلى مشاكل الإبطي. قبل Kant ، لا يمكننا إلا "عزل" المشاكل البديهية عن مختلف المفاهيم الفلسفية ، بينما ، بعد أن خفف من القائمة والمستحق في مختلف المجالات ، وجعلها مستقلة. من خلال ذلك ، يوضح استحالة الميتافيزيقيا "النقية" ، حيث تبدأ الفلسفة في "خدمة" علوم أخرى. لتطور مفهوم الحب ، هذا له التبعات التالية: هناك مملكتان: الضرورة والحرية ؛ في مجال الحرية ، يلعب الدور الريادي لأسباب عملية ، والمفاهيم المتعلقة بمجالها "تتجاوز حدود الخبرة الممكنة". وهذا يشمل أيضا مفهوم الحب. إن Love for Kant هي لحظة واجب وواجب أخلاقي ، وفي هذا الصدد تعمل كفئة من علم الأمراض.

ولكن بغض النظر عن مفاهيم الحب التي تم تقديمها ، بعد فلسفة I. Kant ، كانت هذه بالضبط هي المفاهيم التي تحدثت عن الحب كفئة أكسيولوجية ذاتية الاكتفاء.

"ما هو الحب من وجهة نظر فلسفية؟ هذا هو السؤال الأبدي. هذا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك إجابة كاملة عليه.

أحد تعريفات الفلسفة هو الرغبة في فهم العقلاني بطريقة عقلانية. إذن لدينا سؤال فلسفي كلاسيكي. الحب هو شعور ، وأنه من المستحيل فهم والتعبير عن الشعور مع العقل. بناءً على ذلك ، سأحاول الإجابة على السؤال بالترتيب ، وتحليل هذا الشعور ، لكن تذكر - كلما كان الجواب أكمل ، كلما كان الجواب أفضل ، قل الحب.

الفلسفة تتطلب دراسة شاملة لهذه القضية. لذلك ، إذا كتبت "تلغرافيًا" ، يجب عليك إبراز:

الحب كعنصر من عناصر النظام (أي؟) (الحب هو نظام فرعي).

الحب كنظام يتضمن عناصر (ماذا؟) (الحب هو النظام).

الحب حالة (روحية ، عقلية ، نفسية).

الحب عملية (تطور بمرور الوقت).

الحب هو العمل (الداخلي والخارجي ، الروحي والجسدي).

الحب كمفهوم عام.

الحب كحدث فريد من نوعه ، حالة الشخص والشخص الوحيد (زوجين).

الحب كقيمة (الحب هو الشر ، الحب جيد ، الحب هو الجمال ، الحب قبيح ، الحب هو الحقيقة ، الحب كذب). إذا كنت تجهد نفسك ، فلا يزال بإمكانك متابعة هذا التشريح. ولكن الجميع يحتاج إلى إجابة أساسية! سأنتقل على الأرجح من الأسلوب التحليلي إلى أسلوب مجرى الوعي. تعترف الفلسفة بهذا ، وكما هو مطبق في تحليل الحب ، فإن طريقة العرض هذه ، في رأيي ، أكثر ملاءمة.

الحب هو شعور مثير ومثير للقلق أنه بمجرد الاستيقاظ في شخص ما وتملأ الحياة بالمعنى والفرح والألم والقلق والفكر والعطش والأحلام والأحلام والخطط والأفعال. هذه هبة من الله ، والتي يمكن أن تكون مكافأة ، أو ربما عقوبة. ولا يعطى للجميع. ولكن الحب كاحتياج متأصل في الإنسان يعطى للجميع. من ينكر الحب ويؤكد له الدونية ، يعترف بقوة ، يتوب عن حاجته غير الملباة. الحياة أسهل بدون حب ، لكن لماذا؟ كيف؟ مثلما لا غنى عن الماء والهواء لحياة الجسم ، فإن الحب لا غنى عنه للحياة العاطفية ، والحياة الروحية ، ولامتلاء الحياة. الحب هو رشفة من الماء البارد في يوم حار ، لكن لا يمكنك أن تشرب إلى الأبد. كل شيء نسبي. كل شيء له حدود ، بداية ونهاية. الحب هو ومضة ، والحب هو الدولة ، والحب هو عملية. إن تفرد الحب هو التنوع غير المفهوم للشعور العالمي ، مثل الخفقان الأبدي الفريد للنجوم ، مثل الانتفاخ على سطح المحيط ، مثل التشويق والأوراق ، مثل ثنيات اللهب ...

الحب هو هاجس الحب ، بل هو حدس عن الغموض والعطش للعلاج. الحب - حاجة مستوفاة - هو عطلة تتحول إلى الحياة اليومية. معاناة الحب - هذا هو الطحين الحلو الذي يخيفنا ، يجذب ، المصالح. نحن نحاول فهم ذلك ، لفهمه مع العقل ، من أجل تحرير أنفسنا من الألم ، وقوة غير مفهومة ، ولكن بطريقة تترك حلاوة الشعور والقلق والعاطفة المجدية. إن معاناة الحب تجلب الموت والحياة ، وتقتل وتخصب ، وتتحول إلى عبودية وتجعلها حرة ، وتعطي فرصة للإجابة على السؤال "من أنت؟": رجل أو حيوان ، عبد أو سيد ، قوي أم ضعيف ، يستحق أو لا يستحق (ماذا؟) . الجميع يجيب ما يستطيع ، كما يريد. في الحب ، يكون الشخص وحيدا كما هو الحال في اجتماع الموت ("قوافي الدم مع الحب ..."). الثقافة هي المساعد الوحيد الذي يسمح للشخص بالبقاء والبقاء على قيد الحياة والبقاء على قيد الحياة معاناة الحب. ثقافة الفكر هي الفهم ، وثقافة الشعور هي الحفاظ عليها ، وثقافة السلوك هي الحفاظ على الكرامة. الثقافة هي فن البقاء على قيد الحياة ، والحفاظ على النفس كشخص ، وجسديًا بحتًا: عدم المجنونة ، وعدم تعليق النفس ، أي عدم الانهيار كفرد وكشخص. الثقافة تفرض المحظورات ، وتوفر المبادئ التوجيهية ، وتضع التسلسل الهرمي للقيم. بالإضافة إلى فلاش الحب ، غريزة الحب ، حب النار ، هناك ديون ، مسؤولية ، كرامة ، في النهاية - الكراهية! لا يمكنك "الذهاب في دورات" ، ولكن عليك أن تقدر.

تساعد ثقافة الفكر على تقليل الألم الذي تسببه معاناة الحب. لفهم ، لفهم هو تحليل ، تشريح ، تقطيع ، قتل الشعور. هذا ضروري من أجل البقاء. الحب نفسه يأتي ، ويترك نفسه. لا يمكنك المزاح معها. يتطلب ثقافة عالية - فن المعيشة. إنه يشبه ركوب الدراجة: يمكنك صناعة الخدع والحيل ، أو يمكنك تفجيرها ، وجعل نفسك (آسف على الابتذال). الكتابة الجيدة لعلاج حب المعاناة هي الكتابة. لا عجب أن تاتيانا لرينا كتبت على أونجين:

الحب هو العمل! عمل الروح والعقل والجسم.

الحب تضحية! من أجل آخر ، من أجل نقاء الحب نفسه!

الحب حالة نفسية وعاطفية ، والتي تظل أقل ، وكلما فهمناها. لا سمح الله لنا أن نفهم ما هو الحب !!!

لدي سؤال آخر: "هل الفهم الكامل هو المثل الأعلى للحب؟" نعم ولا. النهايات تتلاقى. إذا كان هناك فهم كامل ، فلن يكون هناك مكان للحب. في الحب يجب أن يكون هناك "فهم غير انعكاسي" ، "فهم وجودي" ، أي يجب أن يكون هناك "وحدة" ، "وحدة" للأفكار ، المشاعر ، الخبرات المكتسبة ، عاشت ، أدركت وجوديا ، لكن على الأقل تحققها العقل ، "الفهم" ، العقل.

ولكن قد أكون مخطئا! إجابة أخرى ممكنة: ليست الوحدة في التشابه ، والوحدة في التنوع ، وتكامل التكامل. "/ يوجين Smrtritsky /.

المراجع:

1. Fromm E. "رجل وامرأة"
2. Hildebrand D. von "Metaphysics of Love" - \u200b\u200bسانت بطرسبرغ: أليتيا: خطوات ، 1999 ؛
3. Menyailov A. A. "التنفيس: خصوصيات وعموميات الحب: ملحمة التحليل النفسي". - م: كرون - الصحافة ، 1997 ؛
4. تسجيل الدخول ، كارول "الحب والمسؤولية" - M: Krug ، 1993 ؛
5. عن حب وجمال المرأة: أطروحات عن حب النهضة / م: الجمهورية ، 1992 ؛
6. الحب من الصحوة إلى الوئام. - م: التقدم ، 1992 ؛
7. Sosnovsky A. V. "وجوه الحب: مقالات عن تاريخ الأخلاق الجنسية" - M: المعرفة ، 1992 ؛
8. إيروس الروسي ، أو فلسفة الحب في روسيا. - م: التقدم ، 1991 ؛
9. Soloviev V. S. "معنى الحب" - كييف: Lybid - أسكي ، 1991 ؛
10. إيروس: المشاعر الإنسانية. - م: البوم. كاتب ، 1991 ؛
11. كاما سوترا ، أو فن الحب والجنس من العصور القديمة إلى يومنا هذا. - ريغا: أفوتس ، 1990 ؛
12. فلسفة الحب. - م: بوليسدات 1990 ؛
13. تأملات في الحب. - م: المعرفة ، 1989 ؛
14. دافيدوف يو ن. "أخلاقيات الحب وميتافيزيقيا الإرادة الذاتية". - م.: الحرس الشاب ، 1989 ؛
15. رايش ، إريك "وظائف هزة الجماع" ؛
16. Fromm E. "فن الحب" ؛
17. Scheler M. "جوهر وأشكال التعاطف" ؛
18. ستيبانوف يو. س. لقول الثقافة الروسية "، م.: 1997 ؛
19. غوته الأول ضد "معاناة الشباب ويرثر" ؛
20. شوبنهاور أ. "الميتافيزيقيا للحب الجنسي" ؛
21. Weininger "الجنس والشخصية" ؛
22. روزانوف "أهل القمر" ؛
23. "العالم وإيروس". - م.: ناوكا ، 1991 ؛
24. فرويد ز. "عدم الرضا عن الثقافة" ؛
25. Victorov E. M. دورة خاصة في كلية الفلسفة في جامعة ولاية فورونيج "فلسفة الجنس".

... برزت الحب أمامنا ، مثل قاتل ظهرت قاب قوسين أو أدنى ،
  وضربنا على الفور في الحال ... م. بولجاكوف
  الحب هو شعور عالٍ ونقي ورائع غنى به الناس منذ العصور القديمة. الحب ، كما يقولون ، لا عمر.
  إذا قمت ببناء قاعدة أدبية من الحب ، إذن ، بالطبع ، سيكون حب روميو وجولييت. ربما تكون هذه هي القصة الأكثر جمالا والأكثر رومانسية والأكثر مأساوية التي أخبرها شكسبير للقارئ. اثنان من العاشقين يتعارضان مع المصير ، على الرغم من العداوة بين عائلتيهما ، بغض النظر عن السبب. روميو مستعد للحب للتخلي عن اسمه ، ويوافق جولييت على الموت ، حتى لو كان مخلصًا لروميو وشعورهم الكبير. يموتون باسم الحب ، ويموتون معًا لأنهم لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض:
  لا توجد قصة حزينة في العالم
  ما هي قصة روميو وجولييت ...
  ومع ذلك ، يمكن أن يكون الحب مختلفًا - عاطفيًا ، رقيقًا ، حكيماً ، قاسياً ، لا ينفصل ...
  دعونا نتذكر أبطال رواية تورجنيف "الآباء والأبناء" - بازاروف وأودينتسوفا. واجه شخصيتين قويتين على قدم المساواة. لكن الغريب أن بازاروف تبين أنه قادر على الحب. كان الحب بالنسبة له صدمة قوية ، لم يكن يتوقعها ، وبشكل عام ، قبل لقائه مع Odintsova ، لم يلعب الحب أي دور في حياة هذا البطل. كل المعاناة الإنسانية ، كانت التجارب العاطفية غير مقبولة لعالمه. من الصعب على بازاروف أن يعترف بمشاعره في المقام الأول لنفسه.
  ولكن ماذا عن Odintsova؟ .. حتى تم التطرق إلى اهتماماتها ، حتى كانت هناك رغبة في تعلم شيء جديد ، كانت مهتمة بازاروف. ولكن بمجرد استنفاد موضوعات المحادثة العامة ، اختفت الاهتمام. تعيش Odintsova في عالمها ، حيث يجري كل شيء وفقًا للخطة ، ولا شيء يمكن أن يزعزع السلام في هذا العالم ، حتى الحب. كان بازاروف بالنسبة لها يشبه المسودة التي طارت من النافذة وعادت على الفور. مثل هذا الحب مصيرها.
  مثال آخر هو أبطال عمل بولجاكوف "السيد ومارغريتا". حبهم هو التضحية كما يبدو ، مثل حب روميو وجولييت. صحيح أنه يضحى هنا ...
نفسك للحب مارغريتا. كان السيد خائفًا من هذا الشعور القوي وانتهى به الأمر في منزل مجنون. هناك يأمل أن تنساه مارجريتا. بالطبع ، تأثر البطل بالفشل الذي حل بروايته. يهرب السيد من العالم ، وقبل كل شيء من نفسه.
  لكن مارغريتا ينقذ حبهم ، ينقذ من جنون السيد. شعورها بالبطل يتغلب على جميع العقبات التي تقف في طريق السعادة.
  كتب الكثير من الشعراء عن الحب.
  أحب حقًا ، على سبيل المثال ، ما يسمى بدائرة Panaevsky من قصائد Nekrasov ، التي كرسها لأفدوتيا ياكوفليفنا Panaeva ، وهي امرأة كان يحبها بحماس. يكفي أن نتذكر هذه القصائد من هذه الدورة مثل "الصليب الثقيل ذهب إلى نصيبها ..." ، "أنا لا أحب المفارقة الخاصة بك ..." أن أقول كم شعر الشاعر لهذه المرأة الجميلة.
  وها هي الخطوط من قصيدة جميلة عن حب فيدور إيفانوفيتش Tyutchev:
  يا كم نحن نحب قاتلة
  كما هو الحال في العمى العنيف للعواطف
  نحن ندمر كل شيء ،
  يا له من عزيز على قلوبنا!
  لفترة طويلة ، فخور بفوزه ،
  قلت: هي لي ...
  لم يمر عام - اسأل وتعلم ،
  ما نجا منها؟
  وبالطبع ، لا يسع المرء إلا أن يقول هنا عن كلمات حب بوشكين.
  أتذكر لحظة رائعة:
  لقد ظهرت أمامي
  مثل رؤية عابرة
  مثل عبقري الجمال النقي.
  في ضمير الحزن اليائس
  في إنذارات الضجة الصاخبة
  سمعت صوت لطيف طويل
  ميزات حلوة حلمت ...
  سلمت بوشكين هذه القصائد إلى آنا بتروفنا كيرن في 19 يوليو 1825 ، يوم مغادرتها تريجورسكي ، حيث زارت مع عمتها ب. أ. أوسيبوفا والتقت باستمرار مع الشاعر.
  أريد أن أنهي عملي مرة أخرى بخطوط من قصيدة أخرى من بوشكين العظيم:
  أحببتك: الحب لا يزال ، ربما
  روحي لم يمت تماما.
  ولكن دعها لم تعد تزعجك ؛
  لا اريد ان احزنك بشيء
  لقد أحببتك بصمت وبكل أمل
  إما الخجل أو الغيرة ؛
  أحببتك بإخلاص شديد ، غالياً جداً
  كيف يمنحك الله الحبيب أن تكون مختلفًا.