ملامح الثقافة الوطنية الصينية. ثقافة الصين القديمة
الثقافة الصينية هي واحدة من أكثر الثقافات الشرقية إثارة للاهتمام وفريدة من نوعها بالتأكيد. إنها تنتمي إلى دائرة حضارات الأنهار العظيمة التي نشأت في العصور القديمة. يبدأ التاريخ الثقافييعود تاريخ الصين إلى مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. في هذا الوقت يشير التأريخ الصيني إلى فترة حكم خمسة أباطرة أسطوريين ، كان يُنظر إلى عصر السيادة على أنه عصر ذهبي للحكمة والعدالة والفضيلة. استمرارية التطور الثقافة الصينية - من أهم سماتها التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسمات هذه الثقافة مثل التقاليد والعزلة. إن عزلة الثقافة الصينية تقوم على إيمان الصينيين بتفردهم ، في حقيقة أن بلادهم هي مركز الأرض المأهولة والكون بأسره. لذلك أطلق عليها الصينيون اسم الإمبراطورية الوسطى. تم تسهيل تكوين ثقافة واحدة من خلال حقيقة أن الصينيين القدماء كانوا يسكنون سهلًا واحدًا ، وهي منطقة جغرافية متكاملة. أدى ذلك إلى اتصال وثيق بين شعوب الصين فيما بينهم. لقد طوروا بسرعة نسبيًا هيكلًا اقتصاديًا واحدًا ، والذي بدوره حدد مسبقًا القواسم المشتركة بين أكثر جوانب الحياة تنوعًا ، بدءًا من ظهور المساكن وانتهاءً بالإيقاع السنوي للعطلات. إن الطبيعة المغلقة لتطور الثقافة الصينية القديمة ، والتي ضمنت استقرارها واكتفاءها الذاتي ومحافظتها وحبها لتنظيم ونظام واضحين ، حددت سلفًا الدور الحصري للتقاليد والعادات والطقوس والاحتفالات. اعتمادًا على الوضع الاجتماعي ، تم تحديد قواعد السلوك المحددة بدقة لكل شخص ، والمعروفة باسم "الاحتفالات الصينية". من بين جميع البلدان والثقافات المعروفة لدينا ، تم تطوير نظام القواعد السلوكية الإلزامية والمقبولة عمومًا في الصين بشكل خاص. كانت هناك حتى مؤسسة خاصة - غرفة الاحتفالات ، التي تراقب بدقة تنفيذ القواعد والطقوس والإجراءات الموروثة من الماضي. يمكن أن يتغير وضع الشخص في الصين. يمكن لعامة الناس في الصين أن يصبحوا إمبراطورًا ، لكن معايير السلوك المميزة لحالة معينة لم تتغير أبدًا. في مرحلة مبكرة جدًا من تطور الثقافة في الصين ، بدأت كل حياة بشرية تتناسب مع الطبيعة ، من خلال قوانين حاول الناس فهم مبادئ وجودهم. لذلك ، كان لدى الصينيين موقف خاص تجاه الطبيعة: إلى جانب تأليهها ، تميزت الثقافة الصينية ، مثلها مثل غيرها ، بجمالها وشعرتها. لا يمكن فهم خصوصيات الثقافة الصينية إلا من خلال الإشارة إلى صورة العالم التي تطورت في الثقافة الصينية ، وفئاتها وقواعدها وقيمها الرئيسية. أحد العوامل الرئيسية التي تفسر خصوصيات الثقافة الصينية هي لغة عزل النغمة ، والتي تخلق فضاءًا دلاليًا مختلفًا تمامًا (مقارنة بالأوروبي). يعتمد معنى الكلمة في اللغة الصينية على النبرة التي يتم نطقها بها. لذلك ، يمكن أن تعني كلمة واحدة أشياء مختلفة تمامًا. هذه الكلمات مكتوبة بالهيروغليفية. يصل العدد الإجمالي للكتابة الهيروغليفية إلى 80 ألفًا. تشكل الكتابة والتفكير الهيروغليفية أساس رمزية الثقافة الصينية ، حيث أن الصور الهيروغليفية هي التي أصبحت وسيلة للتفكير ، مما يجعل التفكير الصيني أقرب إلى تفكير الناس البدائيين. من السمات المهمة للثقافة الصينية الشمولية أيضًا - فكرة تكامل العالم وتناغمه. إن العالم من وجهة نظر الصينيين هو عالم بهوية مطلقة للأضداد ، حيث لا ينفي الواحد والآخر أحدهما الآخر ، وتكون جميع الاختلافات نسبية. في كل ظاهرة طبيعية - سواء كانت زهرة أو حيوانًا أو شلالًا ، تتألق ثروة العالم كله من خلالها.
تم وضع أهم سمات الهيكل الديني للصين في العصور القديمة ، بدءًا من عصر شانغ-يين. كان لدى شعب يين مجموعة كبيرة من الآلهة والأرواح ، والتي كانوا يقدسونها وقدموا تضحيات من أجلها ، غالبًا ما تكون دموية ، بما في ذلك التضحيات البشرية. لكن بمرور الوقت ، برز شاندي ، الإله الأعلى والجد الأسطوري لشعب يين ، سلفهم الطوطم ، في المقدمة بشكل أكثر وضوحًا بين هذه الآلهة والأرواح. كان يُنظر إلى شاندي على أنه الجد الأول الذي يهتم برفاهية شعبه. لعب التحول في التركيز في عبادة Shandi نحو وظائفه كجد دور كبير في تاريخ الحضارة الصينية: لقد كان ذلك هو الذي أدى منطقيًا إلى إضعاف المبدأ الديني وتعزيز المبدأ العقلاني ، الذي يتجلى في تضخم عبادة الأسلاف ، والتي أصبحت فيما بعد أساس أسس النظام الديني الصيني. كان لدى شعب زو فكرة دينية مثل تبجيل السماء. بمرور الوقت ، حلت عبادة الجنة في Zhou أخيرًا محل Shandi في الوظيفة الرئيسية للإله الأعلى. في الوقت نفسه ، انتقل مفهوم الارتباط الجيني المباشر بين القوى الإلهية والحاكم إلى الجنة: بدأ Zhou wang في اعتباره ابن الجنة ، واحتفظ حاكم الصين بهذا اللقب حتى القرن العشرين. بدءًا من عصر تشو ، أصبحت الجنة ، في وظيفتها الرئيسية كمبدأ التحكم والتنظيم الأعلى ، الإله الرئيسي لجميع الصينيين ، ولم يتم إعطاء عبادة هذا الإله تركيزًا مقدسًا وتوحيدًا فحسب ، بل تم التركيز الأخلاقي والأخلاقي. كان يعتقد أن السماء العظيمة تعاقب غير المستحقين وتكافئ الفاضلين.
هناك أيضًا عبادة للأسلاف الموتى في الصين ، عبادة للأرض ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسحر ورموز الطقوس ، بالسحر والشامانية.
جميع أنظمة المعتقدات والعبادات في الصين القديمةلعب دورًا كبيرًا في تشكيل الحضارة الصينية التقليدية الرئيسية: ليس التصوف والتجريد الميتافيزيقي ، ولكن العقلانية الصارمة والمنفعة العامة الملموسة ؛ ليس الشدة العاطفية للعواطف والعلاقة الشخصية للفرد بالإله ، ولكن العقل والاعتدال ، ورفض الشخصي لصالح الجمهور ؛ ليس رجال الدين ، ويوجهون مشاعر المؤمنين إلى قناة ، ويمجدون الله ويعززون أهمية الدين ، ولكن الكهنة - المسؤولين الذين يؤدون وظائفهم الإدارية ، والتي كانت الخدمات الدينية العادية جزءًا منها. كل هذه الميزات المحددة التي تشكلت في Yin-Zhou النظام الصيني قيم الألفية التي سبقت عصر كونفوشيوس ، هيأت البلاد لتصور تلك المبادئ وقواعد الحياة التي نزلت إلى الأبد في التاريخ تحت اسم الكونفوشيوسية. ولد كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) وعاش في عصر اشتراكي واضطراب سياسي كبير ، عندما كانت Zhou China في حالة أزمة داخلية حادة. كان يجب أن يكون لدى Jun-tzu الأخلاقي للغاية ، الذي بناه الفيلسوف كنموذج ، كمعيار للتقليد ، فضيلتان مهمتان في رأيه: الإنسانية والشعور بالواجب. طور كونفوشيوس أيضًا عددًا من المفاهيم الأخرى ، بما في ذلك الإخلاص والإخلاص (zheng) ، واللياقة ، ومراعاة الاحتفالات والطقوس (li). باتباع كل هذه المبادئ سيكون واجب النبيل Junzi. "الرجل النبيل" لكونفوشيوس هو مثال اجتماعي تأملي ، ومجموعة مفيدة من الفضائل. صاغ كونفوشيوس أسس المثل الأعلى الاجتماعي الذي يود أن يراه في الإمبراطورية السماوية: "ليكن الأب هو الأب ، والابن الابن ، والسيد الحاكم ، والمسؤول المسؤول" ، أي دع كل شيء في هذا عالم من الفوضى والاضطراب يقع في مكانه ، سيعرف الجميع حقوقهم ومسؤولياتهم ويفعلون ما يفترض بهم القيام به. ويجب أن يتكون المجتمع من أولئك الذين يفكرون ويديرون - الأعلى ، والذين يعملون ويطيعون - القاع. اعتبر كونفوشيوس والمؤسس الثاني للكونفوشيوسية مينسيوس (372 - 289 قبل الميلاد) أن مثل هذا النظام الاجتماعي أبدي وغير متغير ، قادم من حكماء العصور القديمة الأسطورية. كان أحد الأسس المهمة للنظام الاجتماعي ، وفقًا لكونفوشيوس ، هو الطاعة الصارمة لكبار السن. أي شيخ ، سواء كان أبًا ، أو مسؤولًا ، أخيرًا ، صاحب سيادة - هذه سلطة لا جدال فيها لموضوع أصغر ، تابع. إن الطاعة العمياء لإرادته وكلمته ورغبته هي قاعدة أساسية للصغار والمرؤوسين ، سواء داخل الدولة ككل أو في صفوف العشيرة أو الشركة أو العائلة. في ظل ظروف عصر Zhangguo (القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد) ، عندما تنافست المدارس الفلسفية المختلفة بشدة في الصين ، كانت الكونفوشيوسية في المقام الأول من حيث أهميتها وتأثيرها. ولكن ، على الرغم من ذلك ، لم يتم الاعتراف بأساليب حكم البلاد التي اقترحها الكونفوشيوسية في ذلك الوقت. تم منع هذا من قبل منافسي الكونفوشيوسية - القانونيين. اختلفت تعاليم المحامين بشدة عن التعاليم الكونفوشيوسية. في قلب العقيدة القانونية كانت الأولوية المطلقة للقانون المكتوب. يجب أن تستند قوتها وسلطتها إلى انضباط القصب والعقوبات القاسية. وفقًا للشرائع القانونية ، يتم تطوير القوانين من قبل الحكماء - الإصلاحيين ، ونشرها من قبل الملك ، ووضعها موضع التنفيذ من قبل مسؤولين ووزراء مختارين خصيصًا ، بالاعتماد على جهاز إداري وبيروقراطي قوي. في تعاليم الناموسيين ، الذين نادرا ما ناشدوا الجنة ، تم جلب العقلانية إلى شكلها المتطرف ، وتحولت في بعض الأحيان إلى سخرية صريحة ، والتي يمكن رؤيتها بسهولة في أنشطة عدد من القانونيين - الإصلاحيين في مختلف ممالك تشو الصين في القرنين السابع والرابع. قبل الميلاد. لكن لم تكن العقلانية أو المواقف تجاه الجنة هي التي كانت مركزية في معارضة القانونية للكونفوشيوسية. والأهم من ذلك ، اعتمدت الكونفوشيوسية على الأخلاق العالية والتقاليد الأخرى ، في حين وضعت الناموسية فوق كل شيء القانون ، الذي استند إلى عقوبات صارمة وطالبت الطاعة المطلقة من الناس الحمقى عمداً. كانت الكونفوشيوسية موجهة نحو الماضي ، بينما تحدت القانونية هذا الماضي علانية ، وقدمت أشكالًا متطرفة من الاستبداد الاستبدادي كبديل. بعد الكونفوشيوسية بقليل ، ظهر فرع مختلف تمامًا من الثقافة الصينية ، عقيدة جديدة تمامًا للحياة ، وكذلك أسلوب حياة - الطاوية.ثاني أكثر العقيدة تأثيرًا في الصين كانت العقيدة الفلسفية للمطلق العظيم ، الطاوية ، والتي تشكلت في القرن الرابع تقريبًا. قبل الميلاد ه. الكلمة الصينية "تاو" غامضة. إنه يعني "الطريق" ، "الأساس العالمي للوجود" ، "المبدأ الأساسي لكل الوجود". يُنسب القانون الرئيسي للطاوية - "تاو دي جينغ" - إلى الفيلسوف الصيني لاو تزو ، وهو أسطوري معاصر لكونفوشيوس ، ويعني اسمه في الترجمة "الرجل العجوز الحكيم". هناك سبب للاعتقاد بأن هذا ليس شخصًا حقيقيًا ، ولكنه شخص أسطوري تم إنشاؤه لاحقًا بواسطة الطاويين أنفسهم.
وفقًا لمفهوم الطاوية ، لا يوجد خير مطلق وشر مطلق ، ولا توجد حقيقة مطلقة وأكاذيب مطلقة - كل المفاهيم والقيم نسبية. كل شيء في العالم يخضع لقانون تختاره السماء بشكل طبيعي ، حيث يتم إخفاء تنوع لا نهائي وفي نفس الوقت نظام. يجب أن يسعى الشخص للتفاعل مع شيء ما أو مع العالم ككل ، وبالتالي فإن التوليف أفضل من التحليل. الحرفي الذي يعمل في الخشب أو الحجر هو أقرب إلى الحقيقة من المفكر المنخرط في التحليل غير المجدي. التحليل غير مثمر بسبب ما لا نهاية له.
أمرت الطاوية الشخص بفهم أي شيء بشكل مباشر ، سواء كان شيئًا أو حدثًا أو ظاهرة طبيعية أو العالم ككل. علم أن يجاهد من أجل راحة البال والفهم الفكري لكل حكمة على أنها بعض النزاهة. لتحقيق مثل هذا الموقف ، من المفيد التجريد من أي اتصال مع المجتمع. أفضل شيء تفعله هو التفكير بمفردك. الفكرة الرئيسية لفلسفة أو أخلاق لاو تزو العملية هي مبدأ عدم الفعل ، التقاعس عن العمل. يتم إدانة أي رغبة في فعل شيء ما أو تغيير شيء ما في الطبيعة أو في حياة الناس. يعتبر الاعتدال الفضيلة الرئيسية ؛ هذه بداية الكمال الأخلاقي.
ألهمت المثل العليا للطاوية الشعراء والفنانين الصينيين لتصوير الطبيعة ، وتم تشجيع العديد من المفكرين الصينيين ، الذين يسعون جاهدين لمعرفة العالم ، على ترك المجتمع والعيش في عزلة في حضن الطبيعة. في الدوائر الحاكمة ، بالطبع ، لم تستطع الطاوية إثارة مثل هذا الحماس.
في الوقت نفسه ، توغلت البوذية في الصين ، والتي بدت في البداية ، بسبب ممارسات التقشف وغياب التضحيات ، وكأنها نوع من الطاوية. ولكن بالفعل في القرن الرابع ، كانت البوذية تكتسب المزيد والمزيد من الشعبية وبدأت في التأثير على الثقافة الصينية التقليدية. كانت البوذية موجودة في الصين منذ ما يقرب من ألفي عام ، بعد أن تغيرت بشكل كبير في عملية التكيف مع الحضارة الصينية. استنادًا إلى توليف الأفكار والأفكار المستخرجة من الأعماق الفلسفية للبوذية ، مع الفكر الصيني التقليدي ، مع البراغماتية الكونفوشيوسية ، وهي واحدة من أكثر الأفكار عمقًا وإثارة للاهتمام ، وتشبعًا فكريًا ولا تزال تتمتع بجاذبية كبيرة لتيارات الفكر الديني العالمي التي نشأت في الصين - تشان البوذية. (زن ياباني).
كانت الفكرة البوذية عن الوحدة المتناغمة بين الإنسان والطبيعة هي التي أصبحت ليس فقط روح الفن الصيني ، ولكن أيضًا طريقة لفهم الحياة. الحقيقة وبوذا في كل مكان وفي كل شيء. في صمت الجبال ، في نفخة التيار ، في وهج الشمس. وقد انعكس هذا في الرسم ، في اللفائف الصينية الشهيرة (ليس على قماش بل على الحرير). وسيطرت على قطع أراضيهم صور الجبال والطيور والأزهار والأعشاب والحشرات. وتجدر الإشارة إلى أن كل عنصر من عناصر الرسم الصيني هو رمز: الصنوبر هو رمز لطول العمر ، والخيزران هو رمز للقدرة على التحمل والشجاعة ، واللقلق هو الوحدة والقداسة ، والثعبان هو أجمل وأذكى. تلعب الهيروغليفية دورًا خاصًا في الفنون الجميلة الصينية. ليس فقط في الكتابة والرسم ، ولكن أيضًا في العمارة.
ساهمت البوذية في انتشار المنحوتات المستديرة. اخترع الرهبان الصينيون البوذيون فن الطباعة الخشبية ، أي الطباعة باستخدام المصفوفات. تحت تأثير البوذية ، تم إضفاء الأرستقراطية على الفن ، وتجلت صقل كبير وبداية ذاتية. أصبحت أسماء الفنانين معروفة ، حوالي 500 تمت كتابة أول رسالة عن الرسم (Se He) ، وظهرت أنواع مختلفة من البورتريه.
تميز الأدب في ذلك الوقت بالتشاؤم ودوافع الوحدة الروحية ، وازدهر الشعر الغنائي. تظهر الأصول البوذية في المناظر الطبيعية والكلمات الفلسفية.
كان للفلسفة والأساطير البوذية والبوذية تأثير كبير على الشعب الصيني وثقافتهم. تم تبني الكثير من هذه الفلسفة والأساطير ، من ممارسة اليوغا الجمباز إلى مفهوم الجحيم والسماء ، في الصين. وبالتالي ، يمكن افتراض أن الثقافة الصينية الكلاسيكية كانت عبارة عن اندماج بين الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية. لم تتنافس هذه التيارات عمليًا مع بعضها البعض ، ولكنها تعايشت في الحياة الروحية للصينيين ، واحتلت منافذها الخاصة. وبما أنها ليست تيارات فلسفية فحسب ، بل دينية أيضًا ، فإن الثقافة الصينية تتميز بالتوفيق الديني ونهج وظيفي للدين ، يتم تحديد اختياره من خلال حالة معينة من الحياة. وصلت العمارة والفن في الصين القديمة إلى ذروتها في القرن الثالث قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. - القرن الثالث. ن. ه. ممالك صغيرة متناثرة اتحدت في دولة قوية. بعد سنوات عديدة من الحروب ، جاءت فترة راحة ، وتم إنشاء إمبراطورية واحدة واسعة. يتوافق وقت توحيد البلاد هذا مع إنشاء أكثر المعالم الأثرية فخامة للعمارة الصينية القديمة. أكبر مبنى في الصين في نهاية القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. - سور الصين العظيم ، الذي يصل ارتفاعه إلى 10 أمتار وعرضه من 5 إلى 8 أمتار ، كان بمثابة قلعة قاسية من الطوب اللبن مع العديد من أبراج الإشارة ، والحماية من غارات القبائل البدوية ، وطريق يمتد على طول حواف صعبة سلاسل الجبال. في مرحلة مبكرة من البناء ، وصل طول سور الصين العظيم إلى 750 كيلومترًا ، وتجاوز لاحقًا 3000 كيلومتر. تم بناء المدن في هذه الفترة كحصون ، محاطة بأسوار ومحاطة بالخنادق مع العديد من البوابات وأبراج المراقبة. كان لديهم تخطيط مستطيل ، وطرق سريعة مستقيمة ، والتي تضم مجمعات القصر. تشير السجلات إلى أن أشهر مجمعات القصر في ذلك الوقت كانت قصر Efanggong في Xianyang (أكثر من 10 كم على طول نهر Weihe) وقصر Weiangong في Chang'an (11 كم على طول المحيط) ،. تتكون من 43 عمارة. ظاهرة خاصة في العمارة الصينية القديمة كانت قصور النبلاء الحجرية تحت الأرض - أقبية دفنهم. منذ أن أصبحت طقوس الدفن من أهم الطقوس ، كان المتوفى يحيط به بعد الموت بنفس الرفاهية ونفس الأوسمة والأشياء التي تحميه كما في حياته. كانت المقابر عبارة عن مجمعات كاملة من الغرف تحت الأرض ، موجهة إلى النقاط الأساسية ، مع مراعاة الموقع المناسب للرياح والأجرام السماوية. أدى "زقاق أرواح" أرضي - حراس القبر ، إلى هياكل تحت الأرض ، مؤطرة من كلا الجانبين بتماثيل الأسود المجنحة وأعمدة حجرية تشير إلى مدخل القبو. في كثير من الأحيان ، تضمن المجمع أيضًا ملاذات أرضية صغيرة - tsytans. قادت الأبواب الحجرية إلى داخل الدفن ، حيث صور أربعة حراس من النقاط الأساسية: نمر - الغرب ، طائر الفينيق - الجنوب ، تنين - الشرق ، سلحفاة - الشمال. كان للعصر القديم لتطور الثقافة الفنية للصين وكل شرق آسيا نفس أهمية العالم اليوناني الروماني لأوروبا. في الحقبة الصينية القديمة ، تم إرساء أسس التقاليد الثقافية ، والتي تم تتبعها بوضوح عبر تاريخ الصين الممتد لقرون حتى العصور الجديدة والحديثة.
الثقافة الصينية في مواجهة القرن الحادي والعشرين: الاختيارات والوعود
أعتزم هنا أن أوضح بشكل عام كيف ستتطور الثقافة الصينية في القرن الحادي والعشرين الجديد ، وما هي المبادئ التي ستتبعها في التدفق العام للتنمية مع ثقافة مختلف دول العالم ، وما هي الخيارات الاستراتيجية ونقاط البداية الرئيسية لـ الحكومة الصينية.
إن الصين ، التي تبني خططها للقرن الجديد ، تولي اهتماما كبيرا للتنمية المنسقة للاقتصاد والسياسة والثقافة والمجتمع ، فضلا عن العلاقة بين الإنسان والطبيعة. يتم إعطاء البناء الثقافي مكانة متزايدة الأهمية.
إن التنمية الاقتصادية المتسقة والمستمرة والتقدم الاجتماعي الشامل هما أسس استراتيجية التنمية الصينية وهدفها طويل المدى. جوهر هذه الاستراتيجية وهذا الهدف هو تحقيق التنمية الشاملة للفرد والتقدم الشامل للمجتمع. تتضمن استراتيجية التنمية هذه بالضرورة الاهتمام بالقيم الثقافية. الثقافة العلمية التقدمية قادرة على إعطاء دفعة روحانية للتنمية الاجتماعية. قيم الحقيقة واللطف والجمال التي تجسدها تغذي قلب وروح وزراء الفن ، وتخلق علاقات ممتازة بين الناس ، وتحسن أسلوب حياة الناس وأفعالهم ، وترفع المستوى الثقافي للمجتمع بأسره ، تلعب دورًا فريدًا فريدًا. في الوقت نفسه ، تشارك القيم الثقافية بشكل مباشر في خلق القيم الاقتصادية. لا يجسد أي منتج مادي القيم الاقتصادية فحسب ، بل القيم الثقافية أيضًا. مع تطور تصورات المستهلك ، سيتم اعتبار مستوى المستهلك بشكل متزايد ليس فقط في سياق الحياة المادية ، ولكن أيضًا في سياق المعرفة الروحية والثقافية. وهذا ينص على أن المنتج المادي يحتوي على مكون عالٍ من الثقافة ، بحيث تشارك الثقافة بالضرورة في التنمية الاقتصادية. وهذا النوع من الحاجة ، بلا شك ، يلعب دورًا تحفيزيًا إيجابيًا إلى حد ما ، حيث يعمل كضرورة اجتماعية وقوة دافعة روحية في التنمية المتناغمة للاقتصاد والمجتمع بأسره. ومع ذلك، في الحياه الحقيقيهغالبًا ما يتم إعطاء القيم الثقافية اهتمامًا غير كافٍ. عندما يتغلب الناس على الصعوبات ويبذلون قصارى جهدهم لتطوير الاقتصاد ، فإنهم غالبًا ما يتجاهلون حماية البيئة بسهولة ، ويتجاهلون الحفاظ على المناظر الطبيعية الخضراء والأنهار الشفافة النظيفة ، وغالبًا ما يتجاهلون البناء الثقافي بسهولة ، ويهملون التراث الثقافي لأسلافهم ، إهمال الثراء الروحي للمجتمع البشري. عندما يتحقق الازدهار في الحياة المادية ، عند النظر حولك وتذكر الماضي ، من الصعب الامتناع عن الكثير من الأسف المريرة. يمكن القول إن مثل هذه الدروس القاسية في تاريخ التنمية البشرية لا تعد ولا تحصى.
في عشية القرن الجديد ، تولي الحكومة الصينية اهتمامًا وثيقًا للبناء الثقافي وجعلته جزءًا لا يتجزأ من برنامج التنمية الأساسي للبلاد ، مع الالتزام الصارم بمسار التطور المتزامن للثقافة المادية والروحية والاعتقاد بأنه بدون الازدهار وتقدم الثقافة ، بدون التطور المتناغم للإنسان والطبيعة ، يستحيل تحقيق التنمية الشاملة والتقدم للمجتمع. في الصين ، يتم الآن تنفيذ استراتيجية التنمية الكبرى للمناطق الغربية. هذا العمل له آثار عميقة وبعيدة المدى على مستقبل البلاد. نحن منشغلون بوضع استراتيجية وخطة لتنمية ثقافة المناطق الغربية وفقا للاستراتيجية العامة لتنميتها ، معتبرين البناء الثقافي أهم عنصر في الهدف العام لتنمية المناطق الغربية. هدفنا هو خلق الصين الغربية العظيمة مع اقتصاد مزدهر ، واستقرار سياسي ، ومناظر طبيعية جميلة وثقافة غنية. وهذا يتفق تمامًا مع هدفنا العام المتمثل في بناء دولة اشتراكية حديثة غنية ومزدهرة وديمقراطية ومتحضرة. في القرن الجديد ، جنبا إلى جنب مع تحقيق المهمة المركزية لبناء الاقتصاد وتسريع الإبداع المادي والثقافي ، ستولي الصين اهتماما متزايدا لتحسين الشخصية البشرية ، وسيتم إيلاء المزيد من الاهتمام لبناء الثقافة الروحية ، التأكد باستمرار من أن الاقتصاد والسياسة والثقافة تحفز بعضها البعض وتتطور بانسجام. هذا هو خيارنا الاستراتيجي المهم للغاية.
إن نقطة البداية في تطوير السياسة الثقافية الصينية للقرن الجديد هي خدمتها للجماهير العريضة في الصين ، وتلبية المطالب الثقافية المتزايدة للجماهير ، بحيث تتمتع الجماهير بجميع الحقوق في هذا المجال.
منذ عام 1978 ، في ظل ظروف الإصلاح والانفتاح ، عندما أدت التغييرات في النظام الاقتصادي إلى تغييرات شاملة وعميقة في المجتمع ، قامت حكومة جمهورية الصين الشعبية في الوقت المناسب بتعديل وتطوير عدد من الدورات والسياسات لتطوير الثقافة و ازدهار الأدب والفن. الأهم هو التوجه نحو خدمة الثقافة للجماهير العريضة من الناس. خلال أكثر من 20 عامًا من الإصلاح والانفتاح ، تطور اقتصاد الصين وثقافتها بشكل مطرد. تلقى عامة الشعب في الصين أكبر فائدة من تطور الثقافة. على سبيل المثال ، في أقل من 20 عامًا في الصين ، زاد نشر الصحف الصينية من 186 إلى 2038 عنوانًا ، وازدادت الدوريات من 930 إلى 8187. وازداد الانفتاح بشكل كبير مع متوسط البث الأسبوعي لأكثر من 70000 ساعة. في عام 1999 ، غطت التغطية التلفزيونية 91.6٪ من إجمالي سكان الصين. بفضل انتشار التلفزيون ، يمكن للفلاحين في القرى الجبلية النائية في الجزء الأوسط والغربي من جمهورية الصين الشعبية ، مثل سكان بكين وشانغهاي والمدن الكبيرة الأخرى ، التعرف على الأحداث في الصين وخارجها على حد سواء اليوم ، استمتع بالبث المباشر لعروض الفنانين الصينيين والأجانب. قبل الإصلاحات والانفتاح ، كان هذا لا يمكن تصوره. من المعروف أن عدد سكان الصين يزيد عن 1.2 مليار نسمة. نجحت حكومة جمهورية الصين الشعبية ، نتيجة لسياسة الإصلاح والانفتاح ، في حل قضية الغذاء والكساء لربع سكان العالم ، وهي تتحرك تدريجيًا بالبلاد نحو الازدهار. في الوقت نفسه ، تحاول الصين بنجاح ضمان أوسع نطاق الجماهيرتتمتع بحقوق أكثر وأكثر في مجال الثقافة. بفضل هذا ، تصبح حياتهم الروحية أكثر ثراءً وملونة.
التمسك طابع وطنيثقافة وتنوع الثقافة العالمية ، للحفاظ على أفضل التقاليد الثقافية للشعب الصيني وتطويرها ، للحفاظ على الخصائص الثقافية الوطنية وتعميقها.
العالم غني وملون ، ويجب أن يكون للثقافة خصائصها الخاصة. يمكن القول أنه بدون الخصائص الثقافية الوطنية لن يكون هناك تنوع في الثقافة العالمية. كلما كانت الثقافة وطنية ، كلما أصبحت تنتمي إلى العالم بأسره. كل جنسية في العالم لها خاصتها ثقافة معينةوالتقاليد ، وهذا يؤدي إلى تنوع الثقافة العالمية ، ويخلق ظروفًا لحياة الأمة وامتدادها ، وفي نفس الوقت هو الأساس لتطوير الثقافة العالمية. التقاليد الثقافية والتراث الثقافي لكل جنسية ، باعتباره تراثها الروحي الخاص ، هو مصدر مهم يغذي القوة الإبداعية للثقافة. الثقافة روح الأمة وجوهرها. الثقافات من جنسيات مختلفة ليست قادرة على الاستبدال المتبادل. الأمة الصينية ، على طريق طويل من التطور ، خلقت تقاليدها الثقافية الرائعة. هذا هو تراثها الروحي الهائل ، هذه هي الروابط الروحية التي تربط أجيال لا حصر لها من الأمة الصينية ، وهذا هو الأساس الروحي لوحدة البلاد وتضامن الشعب. نحن نقدرهم بشدة ونحميهم ، يجب أن نؤكد باستمرار على عظمتهم. لخص الرئيس جيانغ زيمين وشرح السمات الرئيسية وأفضل التقاليد التاريخية والثقافية للصين ، وهي تقليد "التماسك والوحدة" وتقليد "الاستقلال والاعتماد على الذات" وتقليد "السلم" والتقاليد "إلى الأمام بثبات". لقد انتشرت هذه التقاليد التاريخية والثقافية وتطورت باستمرار بمرور الوقت ومع تطور التقدم الاجتماعي. تم الحفاظ على هذه التقاليد حتى يومنا هذا باعتبارها حاملة للثقافة وتجسيدًا للمصائر الوطنية ، ولها تأثير عميق على القيم الروحية ونمط الحياة للجيل الحالي من الصينيين ، وكذلك على مسار التنمية في الصين. تشتهر ثقافة الصين ، ذات الجذور القديمة ، في العالم بطابعها الصيني المميز ، والحفاظ الفعال على هذا التراث الثقافيهي مهمة بالغة الأهمية وعاجلة للبناء الثقافي في الصين في القرن الجديد. الثقافة الاشتراكية ذات الخصائص الصينية هي استمرار للثقافة الصينية وتجديدها في استمرارها التاريخي. فقط عندما تكون متأصلة بعمق في التراب الوطني يمكن أن تحتفظ إلى الأبد بطابعها الواضح وسحرها الخاص. في القرن الجديد ، نحن ملزمون بدعم كل دولة في تطويرها الثقافة الوطنيةوينبغي على وجه الخصوص حماية ودعم المزيد من ثقافة البلدان النامية ، والعمل بنشاط على منع ظهور ثقافة موحدة في عملية العولمة الاقتصادية. بالنسبة للثقافة في الصين ، ستستمر في الوقوف على أرض الواقع الصيني الحديث ، وسيتم تحديثها باستمرار ، وسيتم تطوير الثقافة الوطنية ذات الخصائص الصينية بنشاط ، بحيث تستند إلى الثقافة العميقة للشرق ، لذلك أن النمط الوطني المتميز والروح العميقة للعصر تنبض بالحياة على المسرح العالمي وتجعلها تبرز في مجموعة ثقافات العالم.
جهود شخصيات الثقافة الصينية ، يجب أن توجه رسالتهم المهمة نحو خلق مثل هذه الثقافة الحديثة الجديدة للصين ، والتي ستتحول إلى التحديث ، وتتجه إلى العالم ، إلى المستقبل ، والتي ستوجه إلى التجديد ، من شأنه تطوير روح مميزة للعصر ، ستكون وطنية وعلمية وشعبية.
أي تقاليد ثقافية جميلة قادرة على الحفاظ على حيويتها الغليظة ، وتعكس الحياة العصرية الواهبة للحياة ، وتلعب دورًا محفزًا لا ينضب لها ، فقط إذا كانت تنتشر وتتحول وتجدد نفسها باستمرار ، باتباع وتيرة العصر. الثقافة هي روح الشعب. في التجديد تكمن حياة وحيوية تطور الثقافة. إن تطوير الثقافة هو تجديد مستمر في عملية التراكم وتراكم مستمر في عملية التجديد. التراكم فقط هو الذي يضع الأساس ، والتجديد فقط هو الذي يؤدي إلى التنمية. في الثقافة الصينية للقرن الحادي والعشرين ، ستكون أهمية التجديد أقوى. تركيزها على التحديث يلخص بعمق عملية تحديث الصين وعلاقتها التي لا تنفصم معها. إن جاذبيتها للعالم تعني انفتاحًا أكبر ، وإلمامًا واسعًا بالمعرفة ، ودراسة ، واستعارة القيمة ، واستيعاب أفضل الإنجازات الثقافية في أنشطة البشرية ، وتعني البحث الصادق عن الاتصالات والصداقة مع العالم. إن التطلع إلى مستقبل الثقافة يعني موقفًا أكثر مسؤولية وإيجابية وإبداعًا تجاهها التنمية الوطنيةوتطور الحضارة الإنسانية. الثقافة لا تتخلف عن وتيرة العصر ، وترفع الروح الوطنية ، وتدافع عن العدالة والديمقراطية والمنهج العلمي ، وتعارض التحيز والتمييز والخرافات القاتمة ، وكذلك ضد كل ما هو فاسد ومتخلف ، مما يعيق التقدم الوطني. وتطور الحضارة الإنسانية. إن ثقافة الصين هي جزء من ثقافة العالم ، وستكون أكثر ارتباطًا من خلال روابط الدم مع الجماهير العريضة من شعب الصين. في الوقت نفسه ، سوف يتجه إلى العالم عن كثب ويشن كفاحًا عنيدًا لتحقيق غد مشرق رائع للبشرية. إن الصين قوة ثقافية عظيمة ترى أن من واجبها الإسهام في تنمية الحضارة الإنسانية وثقافة العالم ، كما فعلت الصين في سياق تطورها التاريخي. لن ندخر جهدا حتى في القرن الجديد ، نسعى جاهدين لخلق ثقافة حديثة جديدة للصين ، تواجه التحديث ، وتواجه العالم ، وتتطلع إلى المستقبل ، وتهدف إلى تجديد وتطوير الروح المتميزة للعصر ، الثقافة الوطنية والعلمية والشعبية ، ترضي التطلعات الروحية والثقافية المتزايدة للشعب الصيني وفي نفس الوقت تساهم في بناء الحضارة الإنسانية للقرن الجديد.
التواصل مع المجتمع الدولي من خلال مزيد من الانفتاح ، وزيادة توسيع التبادلات الثقافية مع الخارج هو مسار الصين الثابت والثابت في مجال الثقافة.
يتم إنشاء الثقافة الحديثة في ظروف تحديث المعلوماتية والعولمة الاقتصادية. مع تعمق تقدم البشرية وتطور العصر ، لا يمكن لأي حضارة أن تتطور بمفردها أو تعيش في عزلة. يمكن القول إن التعايش الطويل والتبادلات المتبادلة بين حضارات الشرق والغرب ، وكذلك بين ثقافات الدول المختلفة ، سارت في تيارات عابرة وتوافق مع التطلعات الشعبية. لم يكن هناك شكل أفضل من التواصل بين البشر من الثقافة. في القرن الحادي والعشرين ، يتزايد دور الثقافة ومكانتها في العلاقات الدولية بشكل متزايد ، وأصبح التبادل الثقافي والتعاون بين البلدان أكثر أهمية ، لأن الاتصالات الثقافية المختلفة تساعد في القضاء على الانقسام والتحيز الوطني ، وتعزيز تطوير السياسة بين الدول. والعلاقات الاقتصادية. لا ينفصل تطور الثقافة الصينية عن الإنجازات الشاملة للحضارة الإنسانية. الانفتاح الخارجي ليس فقط سياسة دولة أساسية في بناء الاقتصاد الصيني ، ولكنه أيضًا أحد الدورات التوجيهية الأساسية لبناء ثقافة حديثة في جمهورية الصين الشعبية. بفضل هذه الدورة ، ظهر انفتاح الثقافة الصينية على التحديث والسلام والمستقبل بشكل كامل في البناء الثقافي الصيني. في الوقت الحاضر ، أبرمت جمهورية الصين الشعبية اتفاقيات تعاون ثقافي مع 123 دولة ، وتشارك أيضًا في 430 خطة للتبادل الثقافي. مع أكثر من 160 دولة ومنطقة ، يتم الحفاظ على اتصالات ثقافية متنوعة ، ويتم إجراء أنواع مختلفة من الاتصالات مع آلاف الدول الأجنبية والمنظمات الثقافية الدولية. تعرفت الصين في الترجمة على عدد كبير من الأعمال المشهورة للأدب الأجنبي والعلوم الاجتماعية. تعرفت الصين أيضًا على مجموعة من أفضل الأعمال الفنية الأجنبية. رحبت وزارة الثقافة بجمهورية الصين الشعبية ترحيبا حارا بعام الموسيقى السمفونية الدولية ، وسنة الأوبرا والباليه الدولية ، وسنة الفنون الجميلة الدولية ، ومهرجان بكين 2000. لقد جمعوا أفضل الفنانين والأعمال من حوالي مائة دولة حول العالم. أثناء استضافة ونشر أفضل الفنون الأجنبية بنشاط ، فإننا في نفس الوقت نبذل جهودًا للترويج لثقافتنا الوطنية في العالم. تتزايد جودة البرامج الثقافية والفنية المقدمة في الخارج أكثر فأكثر. شارك فنانينا في الموسيقى والرقص والسيرك والعديد من المسابقات الفنية الدولية أو المهرجانات الفنية الدولية. في كل هذا ، يتجلى الانفتاح في عملية بناء الثقافة الصينية الحديثة بشكل كامل. هذا الانفتاح غير المسبوق هو الذي يحفز بقوة على تطوير الثقافة الصينية بأكملها وازدهار الأدب والفن. تؤكد الحياة أن الانفتاح يعني الحياة والتطور ، والعزلة ترمز إلى الركود والانحطاط. إن سياسة الصين في توسيع الانفتاح الخارجي لا تتزعزع.
إن المنصة والموقف الأساسي للصين فيما يتعلق بتنمية الثقافة العالمية هو كما يلي: الاحترام الكامل لتنوع وتنوع الجنسيات والحضارات ، وتعزيز التعايش بين الحضارات المختلفة بدلاً من الصراعات بينها ، والحوار بدلاً من المواجهة ، والتبادلات بدلاً من العزلة ، والمتبادلة. التسامح بدلاً من عدم الرفض ، التعلم من بعضنا البعض ، بناء التعاون والتنمية المشتركة.
الاختلافات وعدم هوية الثقافات والحضارات هي حقيقة موضوعية وفي نفس الوقت انتظام موضوعي. فقط بسبب وجود اللا هوية ، يكون للثقافة خصائصها الخاصة ، والعالم غني جدًا بالألوان المتعددة. أليس سببًا مهمًا مثل جاذبية الثقافات الأخرى أن يسافر الناس آلاف الكيلومترات إلى بلدان أخرى في رحلات استكشافية ورحلات سياحية؟ ومع ذلك ، فإن "عدم الهوية" لا يعني بأي حال من الأحوال عدم وجود روابط متبادلة ، وعلاوة على ذلك ، لا يعني الصراع. بين الثقافات المختلفة يجب أن يكون هناك بالضرورة عنصر "التوافق" ، و "التوافق" يوفر الانسجام والتعلم من بعضنا البعض والاقتراض. فقط وجود عنصر "التوافق" هو القادر على توليد ظواهر جديدة ، وإعطاء التنمية. بعد كل شيء ، فإن مبدأ "مشترك ، لكن ليس متطابق" الوارد في الفلسفة الصينية القديمة يعكس بدقة هذا الموقف. يكمن أحد الأسباب المهمة للتطور المستمر للثقافة الصينية لمدة خمسة آلاف عام في التزامها تجاه قوميتها تقاليد ثقافيةوفي نفس الوقت اهتمامها بامتصاص كل ما له قيمة من ثقافة أجنبية. لذلك ، في سياق التطور التاريخي ، تم فتح مشهد مذهل للمناظر الطبيعية الغريبة ، وتم إثراء خزانة الثقافة الصينية والأجنبية. الصين دولة متعددة الجنسيات. في التاريخ الطويل لتطور الثقافة الصينية ، في عملية العمل معًا وخلق ، في عملية مكافحة العدوان الخارجي ودعم وحدة البلاد والتماسك الوطني ، تشكلت في النهاية ثقافة تعددية وموحدة للصين ، وفي الوقت نفسه ، ولدت الأحلام الإنسانية العزيزة على الحفاظ على الاختلافات مع تحقيق الانسجام. هذا هو السبب في أن الثقافة الصينية على قيد الحياة حتى اليومومليء بالحيوية. تحتوي ثقافة جنسيات العالم المختلفة على عناصر خاصة بهذه الجنسية وعناصر عالمية. ينبغي على المرء أن يحترم تماما تنوع واختلافات الجنسيات المختلفة ، وأن يتجاهل "تفكير العصر الحرب الباردة"، للنأي بنفسه عن الدعوات إلى" صراع الحضارات "وعلى أساس الاحترام المتبادل والمساواة والبحث عن أرضية مشتركة مع الحفاظ على الاختلافات وتعميق الدور الإيجابي للحضارات المختلفة والمساهمة في التنمية المستمرة للمجتمع البشري و التقدم العام لجميع دول وشعوب العالم. أثناء دخول البشرية إلى القرن الحادي والعشرين ، تتسارع العولمة الاقتصادية أكثر فأكثر ، وتتقدم الثقافة من المناطق إلى العالم. يبدو هذا الاتجاه العام في التطور الروحي للبشرية أكثر وضوحًا ، وستظهر عناصر القواسم المشتركة بشكل متزايد ثقافة مشتركةالإنسانية في المستقبل. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن العالم سوف يتجه إلى الثقافة الأحادية. وإذا أصبحت حديقة العالم المكونة من مائة زهرة ذات لون واحد ، حتى لو كانت من الفاوانيا ، فستبدو بلا حياة تمامًا. فقط إذا تنافست مائة زهرة في الجمال ، فبغض النظر عن الطقس ، ستكون الحديقة وفيرة وجميلة. هذا هو السبب في أننا ندافع عن تنوع الثقافة العالمية. في عملية التنمية في المستقبل ، يجب أن تكون ثقافة كل بلد متنوعة وغنية ، ولكن في نفس الوقت تحتفظ بشخصيتها المتميزة وطابعها الخاص. يجب على جميع شعوب العالم ، جنبًا إلى جنب مع الحفاظ على أصالة ثقافتهم ، تحمل مسؤولية مشتركة عن تلك القيم والمبادئ الروحية المشتركة التي تميز تنمية ثقافة البشرية ، وتقديم مساهمة مشتركة في ذلك. . نحن مقتنعون بشدة أن مبدأ "مشترك ، ولكن ليس نفس الشيء" يمكن أن يساعد في تطوير التنوع في الثقافة العالمية ، ويمكن أن يولد أفكارًا جديدة ، ومقاربات جديدة ، ويحفز تقدم الحضارة البشرية. يجب أن يكون لدينا نهج واسع وشامل ، ولدينا وجهة نظر تاريخية جديدة تمامًا ، ونظهر اهتمامًا مشتركًا بمصير البشرية ، وننطلق حقًا من احتياجات تطور الحضارة الإنسانية ، والبحث عن طرق لبناء ثقافة جديدة ، وتطوير التبادل الثقافي المتكافئ بين البلدان وخلق ثقافة عالمية غنية ومتعددة الألوان بشكل مشترك.
الصين بلد التقنيات الجديدة والتقاليد القديمة. كل حقبة تاريخيةأثرى ثقافة هذا البلد بقيمه.
خصوصية الصين
يمثل العديد من ممثلي العالم الغربي جمهورية الصين الشعبية كدولة مغلقة ومتخلفة ، حيث لا تزال تقاليد العصور الوسطى موجودة.
ومع ذلك ، فإن أولئك الذين جاءوا إلى المملكة الوسطى لا يزالون سعداء بمدى تنوع الثقافة الحديثة للصين. ربما كانت العزلة هي التي أنقذت تقاليده وحافظت عليها حتى يومنا هذا. منذ آلاف السنين ، لم تسمح الدولة بدخول أي أجانب ، إلا لصالح التجارة.
وفي عام 1949 ، عندما حدثت ثورة في البلاد ، اتخذ تاريخ الثقافة الصينية منعطفًا جديدًا. الآن يعتمد الكثير على الإيديولوجية الشيوعية.
قرر الإصلاحيون الذين وصلوا إلى السلطة أن يفسحوا المجال للتقدم وحظروا جميع التقاليد بالقوة. من عام 1966 حتى عام 1976 ، استبدلت ما يسمى بالثورة الثقافية القيم القديمة بقيم جديدة. والتي ، بالطبع ، تركت بصماتها. لقد تغيرت الثقافة الروحية للصين بشكل كبير.
لكن ، بعد أن رأوا كل عبث لأفعالهم ، تخلى حكام جمهورية الصين الشعبية في الثمانينيات من القرن الماضي عن مثل هذه السياسة. ومرة أخرى بدأوا في إثارة اهتمام الناس بتراثهم الأغنى ، وتجدر الإشارة إلى أنه لم يخلُ من النجاح.
اليوم ، تعد ثقافة الصين تعايشًا غريبًا للغاية بين التقاليد القديمة والنماذج الشيوعية ، فضلاً عن الحداثة الأوروبية.
بنيان
بدأ البناء في الإمبراطورية السماوية مع ولادة وتشكيل الحضارة بأكملها. حتى في ظل سلالة أباطرة تانغ القديمة ، كان الصينيون ناجحين للغاية في حرفتهم لدرجة أن أقرب جيرانهم - اليابان وفيتنام وكوريا - بدأوا في استعارة تقنياتهم.
فقط في القرن العشرين بدأت الصين في استخدام الأفكار بنشاط العمارة الأوروبيةمن أجل تعظيم استخدام جميع المساحات الخالية في المدن الصغيرة. تقليديا ، لا يتجاوز ارتفاع المنازل في الولاية ثلاثة طوابق. يمكن العثور على مثل هذه المباني في العديد من قرى الصين الحديثة.
بالنظر إلى خصوصيات الثقافة الصينية ، لا يسع المرء إلا أن يذكر الرمزية. إنه موجود حتى في الهندسة المعمارية. لذلك ، يجب أن يكون المبنى متماثلًا من كلا الجانبين. مثل هذا المبنى يرمز إلى التوازن في كل شيء ، وكذلك توازن الحياة. عادة ما تكون المنازل واسعة ، والساحات محطمة بالداخل. قد تكون هناك أيضًا صالات عرض مغطاة ، والتي يجب أن تنقذ من حرارة الصيف.
لا يحب الصينيون البناء في المرتفعات ، لكنهم يفضلون توسيع منازلهم. حتى في الداخل ، تنطبق قوانين العمارة الخاصة بهم. عادة ما توجد الغرف المهمة في الوسط ، وتتباعد الغرف الثانوية عنها إلى الجانبين. بعيدًا عن الباب يعيش كبار السن ، أقرب - الأطفال والخدم.
فنغ شوي
يحب سكان الجمهورية تحقيق التوازن وتنظيم كل شيء. يسترشدون بنظام Feng Shui - قواعد ترتيب الأشياء في المنزل. هذا الفن هو حركة فلسفية ترعاها ثقافة الصين ، ويمتد ليشمل جميع مجالات الحياة.
لذلك ، تحتاج إلى بناء منزل بواجهة إلى الماء وجدار خلفي للتل. يتم بالضرورة تعليق التعويذات والتمائم داخل المبنى.
كما مواد بناءاستخدم شجرة. الجدران الحاملةلا ، كل الحمل يقع على الأعمدة الداعمة للسقف. يتم ذلك لأسباب تتعلق بالسلامة ، حيث أن هذه المنازل أكثر مقاومة للصدمات الزلزالية.
الثقافة الفنية للصين
اللوحة الصينية التقليدية تسمى Guohua. في عهد الأباطرة في الصين ، لم تكن هناك مهنة مثل الفنان. الأرستقراطيون الأثرياء والمسؤولون الذين لم يكونوا مشغولين جدًا بالعمل يرسمون في أوقات فراغهم.
كان اللون الرئيسي أسود. أحضر الناس زخارف معقدة ، مسلحة بشراشيب من صوف السنجاب أو أي حيوان آخر. تم تطبيق الصور إما على الورق أو على قماش حريري. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن للمؤلف كتابة قصيدة اعتبرها مكملًا مثاليًا للرسم. بعد الانتهاء من العمل ، تم طي الصورة مثل التمرير. تم تزيينه وتعليقه على الحائط.
جعلت الثقافة الصينية المناظر الطبيعية وجهة مفضلة. يسميها الصينيون شان شوي ، والتي تعني حرفيا "الماء والجبال". لم يكن الرسم الواقعي مطلوبًا. أظهر الفنان فقط مشاعره الخاصة مما رآه.
في عهد أباطرة تانغ ، كانت اللوحة مهتمة بنشاط ، وجعلها حكام أسرة سونغ عبادة. لقد تعلم الفنانون تقنيات جديدة. في ذلك الوقت ، بدأوا في تطبيق ملامح ضبابية عند تصوير الأشياء البعيدة في الصورة.
أدخلت أسرة مينج موضة الصور مع القصص ، والتي استوعبتها الثقافة الفنية في الصين.
بعد تشكيل جمهورية الصين الشعبية ، تم نسيان جميع الأساليب التقليدية ، وبدأ عصر الواقعية. بدأ الفنانون في رسم حياة الفلاحين والعمل اليومي.
يسترشد الرسامون المعاصرون بالقيم الثقافية الغربية.
نوع آخر من الفنون الجميلة في الصين كان فن الخط ، أو شوفا. يجب أن يكون الفنان قادرًا على تحريك الفرشاة بشكل صحيح ومعرفة الحبر الأفضل للاستخدام.
ملامح الأدب الصيني
بدأت القصص عن حياة الآلهة والناس في التأليف منذ ثلاثة آلاف عام. القصص الأولى التي نجت حتى يومنا هذا هي العرافة المكتوبة على أصداف السلحفاة لأباطرة شانغ.
إن ثقافة الصين لا يمكن تصورها بدون الأساطير ، وكذلك بدون أعمال المفكرين والمعلمين الروحيين. لم يتضمن الأدب الشعبي أقسامًا روائية. في الأساس ، تم إنشاء الأطروحات الفلسفية أو ملخصات القوانين الأخلاقية. تم طباعة هذه الكتب تحت حكم كونفوشيوس. كانوا يُطلق عليهم "ثلاثة عشر كتابًا" و "أسفار موسى الخمسة" و "تترابوك".
بدون التدريب على الكونفوشيوسية ، لا يمكن للرجل أن يشغل أي منصب لائق في الصين.
منذ عهد أباطرة الهان ، تم الاحتفاظ بسجلات لأنشطة سلالات الأجداد. اليوم هناك أربعة وعشرون منهم. من أشهر الكتب كتاب "فن الحرب" للمؤلف الحكيم صن تزو.
مؤسس الأدب الحديث هو لو شون.
التقاليد الموسيقية
إذا لم يتم اعتبار الفنانين في الصين الإمبراطورية أي شيء ، فإن الموقف تجاه الموسيقيين كان أسوأ. في الوقت نفسه ، من المفارقات أن الموسيقى كانت دائمًا جزءًا لا يتجزأ من ثقافة الجمهورية.
في الكونفوشيوسية ، هناك مجموعة خاصة من الأغاني للشعب الصيني تسمى "شي جينغ". احتفظت ثقافة الصين في العصور الوسطى بالكثير دوافع شعبية. ومع ظهور السلطة الشيوعية في جمهورية الصين الشعبية ، ظهرت الترانيم والمسيرات.
يحتوي المقياس الكلاسيكي المعتاد على خمس نغمات ، ولكن هناك أيضًا سبع نغمات واثني عشر نغمة.
بالنسبة لتصنيف الأدوات ، كل شيء بسيط هنا. يميز الصينيون العديد من مجموعاتهم ، اعتمادًا على ما يتكونون منه. لذلك ، هناك الطين والخيزران والحرير والجلود والمعادن والحجر الات موسيقية.
فن مسرحي
يحب الناس في الصين الذهاب إلى المسرح. Xiqu يسمى كلاسيكي. هذا هو مثل هذا المعبد الوطني. في ذلك ، يرقص الفنانون ، ويتلوون الأعمال ، ويغنون ، وكذلك يعرضون تقنية الحركات القتالية والأداء الأعمال البهلوانية المثيرة. التعليم الجسديالصين متطورة جدا.
نشأ هذا المسرح لأول مرة في عهد أباطرة تانغ - في القرن السابع الميلادي. كان لكل مقاطعة في الصين اختلافاتها الخاصة Xiqu.
شعبية حتى يومنا هذا تتمتع بالأوبرا الرئيسية في بكين.
كما ترون ، فإن الثقافة التقليدية للصين متنوعة للغاية ومتعددة الأوجه وغنية للغاية.
سينما
عُقدت الجلسة الأولى عام 1898. لكن ظهر الشريط الخاص به في عام 1905. حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية ، كانت شنغهاي مركز السينما. في ذلك الوقت ، تأثر بثقافة البوب الأمريكية. مع ظهور الشيوعيين ، زاد عدد الأفلام المنتجة عشرة أضعاف.
لدينا موقف محدد تجاه السينما الصينية ، وعدد معجبيها متواضع للغاية ، والبقية يحكمون عليها من خلال الأفلام الجريئة لجاكي شان وجيت لي وداني ين. لكن عبثا. التصوير السينمائي في المملكة الوسطى لا يقل تنوعًا عن الأدب والأساطير وفنون الدفاع عن النفس ، إلخ.
منذ حوالي عام 1871 ، ابتكر علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا والعلماء تصنيفات مختلفة للثقافات ، والتي ، في النهاية ، تجلت في بنية كلاسيكية ، والتي بموجبها تندرج 164 ظاهرة في تاريخ البشرية تحت المجهر. والكنوز الروحية ، تراث البشرية ، خلقت في هذه العملية التاريخية و التنمية الاجتماعية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجوانب الروحية ، مثل الأدب والرسم والعلوم والفلسفة.
الثقافة الصينية - تشونغهوا وينهوا ، وتسمى أيضًا هواشيا وينهوا (هواشيا هو الاسم القديم للبلاد) هي ظاهرة فريدة تشير إلى مجموعة من الجوانب الخاصة بالصين: طريقة في التفكير والأفكار والأفكار ، بالإضافة إلى تجسيدها في الحياة اليومية الحياة والسياسة والفن والأدب والرسم والموسيقى وفنون الدفاع عن النفس والمطبخ.
ثلاث سمات مهمة للغاية تميزها - العصور القديمة ، والاستمرارية ، والتسامح.
في الواقع ، إنه الأقدم في تاريخ البشرية ، حيث يوجد منذ أكثر من 5000 عام. تبلورت الثقافة الصينية من ثلاثة مصادر: حضارة النهر الأصفر ، حضارة ثقافة السهوب الشمالية العظمى.
ظلت دون تغيير منذ إنشائها. هناك العديد من الحضارات العظيمة في تاريخ العالم ، تمجدها بالثقافات الثرية ، لكنها لم يتم الحفاظ عليها في عصرنا ، على عكس الصين.
تم استيعاب جميع التأثيرات الأجنبية بانسجام في الثقافة الصينية. في تاريخ الإمبراطورية السماوية ، لم تكن هناك حروب واسعة النطاق على أسس دينية. تنتشر الديانات الثلاث (البوذية ، والإسلام ، والمسيحية) بحرية في جميع أنحاء أراضي الإمبراطورية.
عادة ما تصنف ثقافة هذا البلد إلى الفئات التالية: النخبة ، القديمة ، الحديثة والشعبية.
ثقافة النخبة الصينية - نوع من المواضيع. هي مرتبطة ب الشخصيات البارزةفي تاريخ البلاد مما ساهم بشكل كبير في تنميتها.
وهي أهم جزء في الثقافة الصينية ككل ، مصنفة إلى فترات (أو سلالات) من عهد الثلاثة حتى عام 1840 (بداية حرب الأفيون الأولى). يتماشى أيضًا مع السمات النموذجية: التقاليد الصينية ، والخط ، والرسم ، والموسيقى والأوبرا ، والتعليم ، والفلسفة ، والاقتصاد ، والعلوم ، والسياسة ، وما إلى ذلك.
من جيل إلى جيل ، يتفق الباحثون على أن القوة الاقتصادية الحديثة للبلاد تعتمد بشكل مباشر على حقيقة أن الصين في العصور القديمة كانت قادرة على خلق والحفاظ على ثقافة عظيمة ، وذلك بفضل وجود مجتمع متعدد الأعراق في الاستقرار والوئام.
هناك 56 جنسية تعيش في الصين ، لكل منها ثقافتها العريقة. الموسيقى الشعبيةوالرقصات والطقوس والمعتقدات والأساطير والأساطير والرسم والعمارة.
تم تقسيم الثقافة القديمة والحديثة حسب التسلسل الزمني حسب البداية بين الإمبراطورية البريطانية والصين في عهد أسرة تشينغ (1636-1911). يتوافق المعلم البارز في التصنيف مع بداية التاريخ الحديث للبلد ، عندما تدخلت الدول الأجنبية في شؤونها الداخلية لأول مرة.
الثقافة الصينية الحديثة هي "من بنات أفكار الدم المختلط" ، "التنشئة" المشتركة للتقاليد المحلية والغربية.
ما هو جوهر الثقافة الصينية؟
1. أولا وقبل كل شيء ، إنها الأخلاق الكونفوشيوسية التي تعتبر أعلى مظهر من مظاهر الثقافة الصينية. تم استخدام التعريف الكلاسيكي لـ Li على نطاق واسع في الفلسفة الكونفوشيوسية وما بعد الكونفوشيوسية.
يشير Li ، الذي لا يغطي شيئًا محددًا ، بل فكرة مجردة ، إلى أي من الوظائف الاجتماعية العلمانية للحياة اليومية ، والتي تشبه مفهوم "الثقافة" في التفكير الغربي. هذه العادات الاجتماعيةأو الطقوس أو التقاليد أو الآداب أو العادات. من المهم ملاحظة أنه على الرغم من ترجمة كلمة "لي" على أنها "طقوس" ، إلا أن لها معنى متخصصًا في الكونفوشيوسية (على عكس المعاني الدينية المعتادة). في الكونفوشيوسية ، تعتبر الأفعال في الحياة اليومية طقوسًا. ليس من الضروري تنظيمها ، لكنها الترتيب المعتاد ، العمل الميكانيكي الرتيب الذي يقوم به الناس بوعي أو بغير وعي في سياق حياتهم العادية. تنظم Rituals ("Li") مجتمعًا صحيًا ، وهو أحد الأهداف الرئيسية للكونفوشيوسية.
2. المفاهيم الرئيسية التي صاغها منسيوس ، الذي جادل بأن اللطف هو صفة فطرية للشخص الذي يحتاج فقط تأثير إيجابيجمعية.
3. تعليم حول الحب العالمي لـ Mo-tzu.
4. Tao و Te هما مبدأان من مبادئ فلسفة لاو تزو.
5. آراء حول أشكال حكومة هان فاي.
تطورت كل هذه النظريات على أساس الاستنتاجات حول حصرية الإنسان والطبيعة. تأتي الصين من تقاليد فلسفية وفلسفية مختلفة. خلال السلالات الأولى ، كان للشامانية تأثير كبير على الحياة الدينية. أثرت أفكاره في المظاهر الثقافية اللاحقة مثل عبادة الأسلاف والفلسفة الطبيعية.
يعود تاريخ ثقافة الصين إلى العصور القديمة ، وتتميز ليس فقط بثراء قيمها المادية والروحية ، ولكن أيضًا بحيويتها الهائلة. على الرغم من الحروب التي لا حصر لها ، والتمردات ، والدمار الذي تسبب فيه غزاة البلاد ، لم تضعف ثقافة الصين فحسب ، بل هزمت ثقافة الغزاة دائمًا. عبر التاريخ ، لم تفقد الثقافة الصينية نشاطها ، وحافظت على صلابتها. كل من العصور الثقافيةتُرك للأحفاد فريد من نوعه في الجمال والأصالة وتنوع القيم. تعتبر أعمال الهندسة المعمارية والنحت والرسم والحرف اليدوية آثاراً لا تقدر بثمن للتراث الثقافي الصيني. ترتبط كل حقبة ثقافية ارتباطًا وثيقًا بالسمات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها لفترة تاريخية معينة وتمثل مرحلة معينة في تطور الثقافة. هناك العديد من هذه الحقب الثقافية في تاريخ الصين. يغطي تاريخ وثقافة الصين القديمة الفترة من القرن الثاني. قبل الميلاد ه. - حتى القرن الثالث. ن. ه. تشمل هذه الحقبة ثقافة الصين خلال عهد أسرة شانغ (يين) وتشو ، فضلاً عن ثقافة إمبراطوريتي تشين وهان. ثقافة الصين القرنين الثالث والتاسع. تغطي فترتان تاريخيتان: فترة السلالات الجنوبية والشمالية وفترة توحيد الصين وإنشاء دولة تانغ. ثقافة الصين القرنين الرابع عشر والرابع عشر. يشمل فترة الأسرات الخمس وتشكيل إمبراطورية سونغ ، بالإضافة إلى فترة الفتوحات المغولية ودمج أسرة يوان. ثقافة الصين في القرنين الخامس عشر والتاسع عشر. - هذه هي ثقافة فترة أسرة مينج ، وكذلك فترة غزو المانشو للصين وعهد أسرة مانشو تشينغ. إن وفرة وتنوع الفخار - من الأواني المنزلية إلى أواني القرابين - وكمالها التقني يشهد على أن ثقافة هذه الفترة كانت بلا شك أعلى من ثقافة يانغشان. تعود أيضًا عظام الكهانة الأولى ، والتي توجد عليها علامات مطبقة بمساعدة الحفر ، إلى هذا الوقت. يعتبر اختراع الكتابة أهم علامة على خروج المجتمع من فترة البربرية ودخوله عصر الحضارة. تتيح أقدم النقوش الصينية تتبع أصل الكتابة الهيروغليفية وتطورها الأولي. تم تسهيل تطور الكتابة من خلال الانتقال من الكتابة على ألواح الخيزران الضيقة إلى الكتابة على الحرير ، ثم على الورق ، الذي اخترعه الصينيون لأول مرة في مطلع عصرنا - منذ تلك اللحظة توقفت مادة الكتابة عن الحد من حجم النصوص المكتوبة. في نهاية القرن الأول قبل الميلاد. ه. تم اختراع الحبر.
لنقل الثروة الكاملة للغة الصينية ، تم استخدام العلامات (الهيروغليفية) لإصلاح وحدات معينة من اللغة. كانت الغالبية العظمى من العلامات عبارة عن إيديوغرامات - صور لأشياء أو مجموعات من الصور التي تنقل مفاهيم أكثر تعقيدًا. لكن عدد الحروف الهيروغليفية المستخدمة لم يكن كافياً. في الكتابة الصينية ، كان يجب التعبير عن كل كلمة أحادية المقطع بواسطة هيروغليفية منفصلة ، وحتى العديد من الهوموفونات - كلمات أحادية المقطع متشابهة الصوت - تم تصويرها بواسطة حروف هيروغليفية مختلفة ، اعتمادًا على معناها. الآن تم تجديد عدد الأحرف من أجل مراعاة المفاهيم الأكثر ندرة ، وتم تصنيف الشخصيات بدقة إلى 18 ألفًا. بدأ تجميع القواميس. وهكذا ، تم وضع الشروط المسبقة لإنشاء واسعة النطاق الأدب المكتوب، التي لا تشمل فقط الشعر والأمثال ، المصممة للحفظ الشفهي ، ولكن أيضًا النثر الفني ، التاريخي في المقام الأول. كان أبرز مؤرخ وكاتب هو سيما تشيان (حوالي 145 - 86 قبل الميلاد) ، وقد اختلفت آرائه الشخصية ، التي تعاطفت مع المشاعر الطاوية ، عن الآراء الكونفوشيوسية الأرثوذكسية ، والتي لا يمكن إلا أن تنعكس في عمله. على ما يبدو ، وقع المؤرخ في خزي بسبب هذا المعارضة. في 98 ق. ه. بتهمة التعاطف مع القائد ، والتي تم الافتراء عليها أمام الإمبراطور وو دي ، حُكم على سيما تشيان بعقوبة مخزية - الإخصاء ؛ بعد إعادة تأهيله ، وجد القوة للعودة إلى مجال الخدمة بهدف واحد - إكمال عمل حياته. في 91 ق. ه. أكمل عمله الرائع "ملاحظات تاريخية" ("شي تشي") - ملخص لتاريخ الصين ، والذي تضمن أيضًا وصفًا للشعوب المجاورة من العصور القديمة. لم يؤثر عمله على كل التأريخ الصيني اللاحق فحسب ، بل أثر أيضًا التنمية العامةالمؤلفات. في الصين ، عمل العديد من الشعراء والكتاب أنواع مختلفة. في النوع الرثائي - الشاعر سونغ يو (290 - 223 قبل الميلاد). تشتهر كلمات الشاعر Qu Yuan (340-278 قبل الميلاد) بصقلها وعمقها. أنشأ مؤرخ هان بان جو (32-92) العمل "تاريخ أسرة هان" والعديد من الأعمال الأخرى في هذا النوع. المصادر الأدبية الباقية ، ومعظمها من أعمال ما يسمى ب الأدب الكلاسيكي الصين القديمة ، تسمح لنا بتتبع عملية ظهور وتطور الدين الصيني والفلسفة والقانون وظهور أنظمة اجتماعية وسياسية قديمة جدًا. يمكننا أن نلاحظ هذه العملية طوال الألفية بأكملها. تعود الديانة الصينية ، وكذلك الآراء الدينية لجميع شعوب العصور القديمة ، إلى الشهوة الجنسية ، إلى أشكال أخرى من عبادة الطبيعة ، وعبادة الأجداد والطوتمية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسحر. إن خصوصية الهيكل الديني والخصائص النفسية لتفكير التوجه الروحي بأكمله في الصين واضحة من نواح كثيرة. في الصين أيضًا ، هناك مبدأ إلهي أعلى - السماء. لكن السماء الصينية ليست يهوه وليست يسوع ولا الله ولا براهمان ولا بوذا. هذه هي أعلى شمولية عليا ، مجردة وباردة ، صارمة وغير مبالية بالإنسان. لا يمكن أن يُحب ، لا يندمج معه ، من المستحيل تقليده ، كما لا جدوى من الإعجاب به. ولكن في نظام الفكر الديني والفلسفي الصيني ، بالإضافة إلى الجنة ، هناك أيضًا بوذا (جاءت فكرة وجوده إلى الصين جنبًا إلى جنب مع البوذية من الهند في بداية عصرنا) ، و تاو (الفئة الرئيسية من الطاوية الدينية والفلسفية). علاوة على ذلك ، فإن تاو في تفسيرها الطاوي (هناك تفسير آخر ، الكونفوشيوسي ، الذي ينظر إلى تاو على أنها الطريق العظيم للحقيقة والفضيلة) قريبة من براهمان الهندي. ومع ذلك ، فإن السماء هي التي كانت دائمًا الفئة المركزية للعالمية العليا في الصين. تتميز خصوصية الهيكل الديني في الصين أيضًا بلحظة أخرى موجودة لتميز الحضارة الصينية بأكملها - دور غير مهم وغير موجود اجتماعياً لرجال الدين ، الكهنوت. كل هذه والعديد من السمات الهامة الأخرى للهيكل الديني للصين تم وضعها في العصور القديمة ، بدءًا من عصر شانغ-يين. كان لدى شعب يين مجموعة كبيرة من الآلهة والأرواح ، والتي كانوا يقدسونها وقدموا تضحيات من أجلها ، غالبًا ما تكون دموية ، بما في ذلك التضحيات البشرية. لكن بمرور الوقت ، ظهر Shandi ، الإله الأعلى والجد الأسطوري لشعب Yin ، سلفهم - الطوطم ، بشكل أكثر وضوحًا بين هذه الآلهة والأرواح. كان يُنظر إلى شاندي على أنه الجد الأول الذي يهتم برفاهية شعبه. لعب التحول في التركيز في عبادة Shandi نحو وظائفه كجد دور كبير في تاريخ الحضارة الصينية: لقد كان ذلك هو الذي أدى منطقيًا إلى إضعاف المبدأ الديني وتعزيز المبدأ العقلاني ، الذي يتجلى في تضخم عبادة الأسلاف ، والتي أصبحت فيما بعد أساس أسس النظام الديني الصيني. كان لدى شعب زو فكرة دينية مثل تبجيل السماء. بمرور الوقت ، حلت عبادة الجنة في تشو أخيرًا محل شاندي الوظيفة الأساسيةالإله الأعلى. في الوقت نفسه ، انتقل مفهوم الارتباط الجيني المباشر بين القوى الإلهية والحاكم إلى الجنة: بدأ Zhou wang في اعتباره ابن الجنة ، واحتفظ حاكم الصين بهذا اللقب حتى القرن العشرين. بدءًا من عصر تشو ، أصبحت الجنة ، في وظيفتها الرئيسية كمبدأ التحكم والتنظيم الأعلى ، الإله الرئيسي لجميع الصينيين ، ولم يتم إعطاء عبادة هذا الإله تركيزًا مقدسًا وتوحيدًا فحسب ، بل تم التركيز الأخلاقي والأخلاقي. كان يعتقد أن السماء العظيمة تعاقب غير المستحقين وتكافئ الفاضلين. أصبحت عبادة السماء هي العبادة الرئيسية في الصين ، وكانت إدارتها الكاملة من اختصاص الحاكم نفسه ، ابن السماء. لم تكن إدارة هذه العبادة مصحوبة برهبة صوفية أو تضحيات بشرية دموية. هناك أيضًا عبادة للأسلاف الموتى في الصين ، عبادة للأرض ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسحر ورموز الطقوس ، بالسحر والشامانية. لعبت جميع أنظمة المعتقدات والطوائف الملحوظة في الصين القديمة دورًا كبيرًا في تشكيل الحضارة الصينية التقليدية الرئيسية: ليس التصوف والتجريد الميتافيزيقي ، ولكن العقلانية الصارمة والمنفعة العامة الملموسة ؛ ليس الشدة العاطفية للعواطف والعلاقة الشخصية للفرد بالإله ، ولكن العقل والاعتدال ، رفض الشخصي لصالح الجمهور ؛ الذي كان لديه خدمات دينية منتظمة.
كل هذه السمات المحددة التي تشكلت في نظام القيم الصيني Yin-Chou على مدى ألف عام ، قبل عصر كونفوشيوس ، هيأت البلاد لتصور تلك المبادئ وقواعد الحياة التي نزلت إلى الأبد في التاريخ تحت اسم الكونفوشيوسية. ولد كونفوشيوس (Kung Tzu ، 551-479 قبل الميلاد) وعاش في عصر اشتراكي واضطراب سياسي كبير ، عندما كانت Chou China في حالة أزمة داخلية حادة. كان يجب أن يكون لدى Jun-tzu الأخلاقي للغاية ، الذي بناه الفيلسوف كنموذج ، كمعيار للتقليد ، فضيلتان مهمتان في رأيه: الإنسانية والشعور بالواجب. طور كونفوشيوس أيضًا عددًا من المفاهيم الأخرى ، بما في ذلك الإخلاص والإخلاص (zheng) ، واللياقة ، ومراعاة الاحتفالات والطقوس (li). باتباع كل هذه المبادئ سيكون واجب النبيل Junzi. "الرجل النبيل" لكونفوشيوس هو مثال اجتماعي تأملي ، ومجموعة مفيدة من الفضائل. صاغ كونفوشيوس أسس المثل الأعلى الاجتماعي الذي يود أن يراه في الإمبراطورية السماوية: "ليكن الأب هو الأب ، والابن الابن ، والسيد الحاكم ، والمسؤول المسؤول" ، أي دع كل شيء في هذا عالم من الفوضى والاضطراب في مكانه ، سيعرف الجميع حقوقهم ومسؤولياتهم ويفعلون ما يفترض بهم القيام به. ويجب أن يتكون المجتمع من أولئك الذين يفكرون ويديرون - الأعلى ، والذين يعملون ويطيعون - القاع. اعتبر كونفوشيوس والمؤسس الثاني للكونفوشيوسية مينسيوس (372 - 289 قبل الميلاد) هذا النظام الاجتماعي أبدًا ولا يتغير ، قادمًا من حكماء العصور القديمة الأسطورية. كان أحد الأسس المهمة للنظام الاجتماعي ، وفقًا لكونفوشيوس ، هو الطاعة الصارمة لكبار السن. أي شيخ ، سواء كان أبًا أو مسؤولًا ، أخيرًا ، صاحب سيادة ، هو سلطة لا جدال فيها للموضوع الأصغر ، المرؤوس. إن الطاعة العمياء لإرادته وكلمته ورغبته هي قاعدة أساسية للصغار والمرؤوسين ، سواء داخل الدولة ككل أو في صفوف العشيرة أو الشركة أو العائلة. تم تسهيل نجاح الكونفوشيوسية إلى حد كبير من خلال حقيقة أن هذا التعليم استند إلى تقاليد قديمة معدلة قليلاً ، على المعايير المعتادة للأخلاق والعبادة. من خلال مناشدة أكثر السلاسل ذكاءً واستجابة للروح الصينية ، كسب الكونفوشيوسية ثقته من خلال الدعوة إلى التقاليد المحافظة العزيزة على قلبه ، من أجل العودة إلى "الأيام الخوالي" ، عندما كانت هناك ضرائب أقل ، وكان الناس يعيشون بشكل أفضل ، و كان المسؤولون أكثر إنصافًا والحكام أكثر حكمة ... في ظروف عصر تشانغوو (القرنين الخامس والثالث. قبل الميلاد قبل الميلاد) ، عندما تنافست المدارس الفلسفية المختلفة بشدة في الصين ، كانت الكونفوشيوسية في المقام الأول من حيث أهميتها وتأثيرها. ولكن ، على الرغم من ذلك ، لم يتم الاعتراف بأساليب حكم البلاد التي اقترحها الكونفوشيوسية في ذلك الوقت. تم منع هذا من قبل منافسي الكونفوشيوسية - القانونيين. اختلفت تعاليم المحامين بشدة عن التعاليم الكونفوشيوسية. في قلب العقيدة القانونية كانت الأولوية المطلقة للقانون المكتوب. يجب أن تستند قوتها وسلطتها إلى انضباط القصب والعقوبات القاسية. وفقًا للشرائع القانونية ، يتم تطوير القوانين من قبل الحكماء - الإصلاحيين ، ونشرها من قبل الملك ، ووضعها موضع التنفيذ من قبل مسؤولين ووزراء مختارين خصيصًا ، بالاعتماد على جهاز إداري وبيروقراطي قوي. في تعاليم الناموسيين ، الذين نادرا ما ناشدوا الجنة ، تم جلب العقلانية إلى شكلها المتطرف ، وتحولت في بعض الأحيان إلى سخرية صريحة ، والتي يمكن رؤيتها بسهولة في أنشطة عدد من القانونيين - الإصلاحيين في مختلف ممالك تشو الصين في القرنين السابع والرابع. قبل الميلاد ه. لكن لم تكن العقلانية أو المواقف تجاه الجنة هي التي كانت مركزية في معارضة القانونية للكونفوشيوسية. والأهم من ذلك ، اعتمدت الكونفوشيوسية على الأخلاق العالية والتقاليد الأخرى ، في حين وضعت الناموسية فوق كل شيء القانون ، الذي استند إلى عقوبات صارمة وطالبت الطاعة المطلقة من الناس الحمقى عمداً. كانت الكونفوشيوسية موجهة نحو الماضي ، بينما تحدت القانونية هذا الماضي علانية ، وقدمت أشكالًا متطرفة من الاستبداد الاستبدادي كبديل. كانت الأساليب البدائية للشرعية أكثر قبولا وفعالية للحكام ، لأنها جعلت من الممكن السيطرة بقوة على السيطرة المركزية على المالك الخاص ، والتي كانت ذات أهمية كبيرة لتقوية الممالك والنجاح في نضالهم الشرس من أجل التوحيد. من الصين. تبين أن التوليف بين الكونفوشيوسية والقانونية ليس بالأمر الصعب. أولاً ، على الرغم من العديد من الاختلافات ، كان هناك الكثير من القواسم المشتركة بين النزعة القانونية والكونفوشيوسية: فكّر مؤيدو كلا المذهبين بعقلانية ، لأن كل من صاحب السيادة كان أعلى سلطة ، والوزراء والمسؤولون كانوا مساعديه الرئيسيين في الحكومة ، وكان الشعب كتلة جاهلة يجب أن يقود بشكل صحيح من أجل مصلحتها. ثانيًا ، كان هذا التوليف ضروريًا: الأساليب والتعليمات التي قدمتها القانونية (مركزية الإدارة والمالية ، والمحكمة ، وجهاز السلطة ، وما إلى ذلك) ، والتي بدونها كان من المستحيل حكم الإمبراطورية ، لمصالحها. يجب الجمع بين الإمبراطورية واحترام التقاليد والروابط الأبوية والعشائرية. هذا ما تم فعله
كان تحول الكونفوشيوسية إلى أيديولوجية رسمية نقطة تحول في كل من تاريخ هذا التعليم وتاريخ الصين. إذا كانت الكونفوشيوسية السابقة ، التي دعت إلى التعلم من الآخرين ، قد افترضت للجميع الحق في التفكير بأنفسهم ، فقد دخلت الآن عقيدة القداسة المطلقة والثبات في الشرائع والحكماء الآخرين ، من كل كلماتهم ، حيز التنفيذ. كانت الكونفوشيوسية قادرة على اتخاذ مكانة رائدة في المجتمع الصيني ، واكتسبت قوة هيكلية وتبرير أيديولوجياً نزعتها المحافظة المتطرفة ، والتي وجدت أعلى تعبير لها في عبادة الشكل الثابت. ترعرعت الكونفوشيوسية وتعلمت. بدءًا من عصر هان ، لم يكن الكونفوشيوسيون يسيطرون على الدولة فحسب ، بل حرصوا أيضًا على أن تصبح الأعراف الكونفوشيوسية والتوجهات القيمية معترفًا بها عالميًا ، وتحولت إلى رمز لـ "الصينيين الحقيقيين". أدى ذلك إلى حقيقة أن كل صيني بالولادة والتنشئة يجب أن يكون ، أولاً وقبل كل شيء ، كونفوشيوسيًا ، أي من الخطوات الأولى في الحياة ، صينيًا في الحياة اليومية ، ويتعامل مع الناس ، ويؤدي أهم أسرة واجتماعية. تتصرف الطقوس والطقوس كما هو مسموح بها. التقاليد الكونفوشيوسية. حتى لو أصبح في النهاية طاويًا أو بوذيًا ، أو حتى مسيحيًا ، فكل نفس الشيء ، إن لم يكن في المعتقدات ، ولكن في السلوك والعادات وطريقة التفكير والكلام وفي أشياء أخرى كثيرة ، غالبًا دون وعي ، ظل كونفوشيوسيًا. بدأ التعليم منذ الطفولة ، من الأسرة ، من أولئك الذين اعتادوا على عبادة الأجداد ، إلى الاحتفال بالطقوس ، وما إلى ذلك. ركز نظام التعليم في الصين في العصور الوسطى على تدريب الخبراء في الكونفوشيوسية. الكونفوشيوسية هي المنظم للحياة في الصين. الدولة المركزية ، التي كانت قائمة على حساب الإيجار - ضريبة من الفلاحين ، لم تشجع التطور المفرط لملكية الأراضي الخاصة. وبمجرد أن تجاوز تعزيز القطاع الخاص الحدود المسموح بها ، أدى ذلك إلى انخفاض كبير في إيرادات الخزينة وانهيار النظام الإداري بأكمله. نشأت أزمة ، وفي تلك اللحظة بدأت الأطروحة الكونفوشيوسية حول مسؤولية الأباطرة ومسؤوليهم عن الحكم السيئ في العمل. تم تجاوز الأزمة ، لكن الانتفاضة التي رافقتها دمرت كل ما حققه القطاع الخاص. بعد الأزمة ، أصبحت الحكومة المركزية في شخص الإمبراطور الجديد وحاشيته أقوى ، وبدأ جزء من القطاع الخاص من جديد. عملت الكونفوشيوسية كمنظم في علاقة البلد بالجنة ، و- نيابة عن الجنة- مع مختلف القبائل والشعوب التي سكنت العالم. دعمت الكونفوشيوسية وعززت عبادة الحاكم ، الإمبراطور ، "ابن السماء" ، الذي حكم الإمبراطورية السماوية نيابة عن الجنة العظيمة ، التي تم إنشاؤها مرة أخرى في زمن Yin-Chou. لم تصبح الكونفوشيوسية مجرد دين ، بل أصبحت أيضًا سياسة ونظامًا إداريًا ، والمنظم الأعلى للعمليات الاقتصادية والاجتماعية - باختصار ، أساس أسلوب الحياة الصيني بأكمله ، ومبدأ تنظيم المجتمع الصيني ، والجوهر. الحضارة الصينية. لأكثر من ألفي عام ، شكلت الكونفوشيوسية عقول ومشاعر الصينيين ، وأثرت على معتقداتهم وعلم النفس والسلوك والتفكير والكلام والإدراك وطريقة حياتهم وطريقة حياتهم. بهذا المعنى ، الكونفوشيوسية ليست أدنى من أي من القرارات العظيمة للعالم ، وهي تتفوق عليها في بعض النواحي. رسمت الكونفوشيوسية في نغماتها بشكل ملحوظ الثقافة الوطنية للصين ، الشخصية الوطنية للسكان. لقد نجحت في أن تصبح ، على الأقل بالنسبة للصين القديمة ، لا غنى عنها.
على الرغم من الاستخدام الواسع النطاق للكونفوشيوسية ، كان هناك نظام فلسفي آخر ينتمي إلى لاو تزو ، والذي يختلف بشدة عن الكونفوشيوسية في طابعها التأملي الواضح ، كان منتشرًا أيضًا في الصين القديمة. بعد ذلك ، نشأ دين معقد بالكامل من هذا النظام الفلسفي ، ما يسمى بالطاوية ، والتي كانت موجودة في الصين لأكثر من 2000 عام. احتلت الطاوية في الصين مكانة متواضعة في نظام القيم الدينية والأيديولوجية الرسمية. لم يتم تحدي قيادة الكونفوشيوسية بشكل جدي من قبلهم. ومع ذلك ، خلال فترات الأزمات والاضطرابات الكبيرة ، عندما سقطت إدارة الدولة المركزية في الاضمحلال ولم تعد الكونفوشيوسية فعالة ، غالبًا ما تغيرت الصورة. خلال هذه الفترات ، ظهرت الطاوية والبوذية أحيانًا في المقدمة ، وتجلت في الانفعالات العاطفية للناس ، في المثل العليا الطوباوية للمساواة للمتمردين. وعلى الرغم من أنه حتى في هذه الحالات ، فإن الأفكار الطاوية البوذية لم تصبح أبدًا قوة مطلقة ، ولكن على العكس من ذلك ، عندما حلت الأزمة ، أفسحت المجال تدريجياً للمواقف الرائدة للكونفوشيوسية ، وأهمية التقاليد المتمردة والمساواة في تاريخ لا ينبغي الاستهانة بالصين. خاصة إذا أخذنا في الاعتبار أنه في إطار الطوائف الطاوية والمجتمعات السرية ، كانت هذه الأفكار والحالات المزاجية راسخة ، محفوظة لقرون ، وتنتقل من جيل إلى جيل ، وبالتالي تركت بصماتها على تاريخ الصين بأكمله. من المعروف أنهم لعبوا دور معينوالانفجارات الثورية في القرن العشرين. كان للفلسفة والأساطير البوذية والهندية البوذية تأثير كبير على الشعب الصيني وثقافته. تم إدراك الكثير من هذه الفلسفة والأساطير ، من ممارسة الجمباز اليوغي إلى أفكار الجحيم والسماء ، في الصين ، وكانت القصص والأساطير من حياة بوذا والقديسين متشابكة بشكل معقد في الوعي الصيني العقلاني مع الوعي الحقيقي. الأحداث التاريخية وأبطال وشخصيات من الماضي. لعبت الفلسفة الميتافيزيقية البوذية دورًا في تطوير الفلسفة الطبيعية الصينية في العصور الوسطى. يرتبط الكثير من البوذية في تاريخ الصين ، بما في ذلك ، على ما يبدو ، الصينية على وجه التحديد. كانت البوذية هي الدين السلمي الوحيد الذي انتشر في الصين. لكن الظروف الخاصة بالصين والسمات المميزة للبوذية نفسها بضعفها البنيوي لم تسمح لهذا الدين ، مثل الطاوية الدينية ، باكتساب تأثير أيديولوجي سائد في البلاد. مثل الطاوية الدينية ، احتلت البوذية الصينية مكانها في النظام الضخم للتوفيق الديني الذي نشأ في الصين في العصور الوسطى ، بقيادة الكونفوشيوسية. في تاريخ وثقافة الصين في العصور الوسطى ، لعب شكل محدث ومعدل من الكونفوشيوسية القديمة ، يسمى الكونفوشيوسية الجديدة ، دورًا كبيرًا. في الظروف الجديدة لإمبراطورية سونغ المركزية ، من أجل حل مشاكل تعزيز البداية الإدارية والبيروقراطية ، كان من الضروري "تحديث" الكونفوشيوسية وفقًا للظروف الاجتماعية الجديدة ، وخلق تبرير نظري قوي للنظام القائم ، تطوير مبادئ "الأرثوذكسية" الكونفوشيوسية التي يمكن أن تتعارض مع البوذية والطاوية. تنتمي ميزة خلق الكونفوشيوسية الجديدة إلى مجموعة كاملة من كبار المفكرين الصينيين. بادئ ذي بدء ، هذا هو Zhou Dun-yi (1017-1073) ، الذي أرست آرائه وتطوراته النظرية أسس فلسفة الكونفوشيوسية الجديدة. بعد وضع اللامحدود في أساس العالم وتعيين "حده العظيم" كأساس ، كمسار للكون ، في الحركة التي تولد منها قوة الضوء (يانغ) ، وفي السكون - القوة الكونية من الظلام (Yin) ، جادل أنه من تفاعل هذه القوى ولادة خمسة عناصر ، خمسة أنواع من المادة (الماء ، النار ، الخشب ، المعدن ، الأرض) تأتي من الفوضى البدائية ، ومنهم - العديد من التغييرات المستمرة الأشياء والظواهر. تم إدراك المبادئ الأساسية لتعاليم Zhou Dun-yi من قبل Zhang Zai والإخوة Cheng ، لكن الممثل الأبرز لفلاسفة فترة Sung كان Zhu Xi (1130-1200) ، كان هو الذي تصرف كمنظم من المبادئ الأساسية للكونفوشيوسية الجديدة ، لسنوات عديدة ، حددت الأفكار الرئيسية والطابع والأشكال المحدثة والمتكيفة مع ظروف العصور الوسطى ، التعاليم الكونفوشيوسية. كما يشير العلماء المعاصرون ، كانت الكونفوشيوسية الجديدة دينية وميتافيزيقية أكثر من الكونفوشيوسية المبكرة ، وبوجه عام ، تميزت الفلسفة الصينية في العصور الوسطى بالتحيز الديني. في سياق الاقتراض من البوذيين والطاويين من جوانب مختلفة من تعاليمهم ، تم إنشاء أساس للتطور طريقة منطقيةالكونفوشيوسية الجديدة ، التي تم ترقيتها إلى مرتبة أحد أهم أجزاء القانون الكونفوشيوسي ، والتي كان معناها أن جوهر المعرفة يكمن في فهم الأشياء. مع ظهور أسرة مينج الصينية ، لم يعرب الأباطرة عن استعداد كبير لقبول العقيدة الكونفوشيوسية باعتبارها الدعم الوحيد في بناء الدولة. تم اختزال الكونفوشيوسية إلى واحد فقط من التعاليم الثلاثة للوصول إلى طريق السماء. أدى تطور الوعي العام لدى الصينيين في فترة مينغ إلى ظهور الميول الفردية. ظهرت العلامات الأولى لهذا النوع من الميول الشخصية في بداية عصر مينغ. مفكرو مينسك ، وقبل كل شيء ، وانغ يانغ مينغ (1472-1529) ، المقياس القيم الإنسانيةلم تصبح شخصية اجتماعية كونفوشيوسية بقدر ما هي شخصية شخصية. المفهوم المركزي لفلسفة Wang Yang-ming هو liangzhi (المعرفة الفطرية) ، حيث يمنح وجودها في كل شخص الحق في تحقيق الحكمة. كان الفيلسوف والكاتب لي جي (1527-1602) أحد أتباع وانغ يانغ مينج البارزين. ركز Li Zhi على المصير الفردي للشخص وبحثه عن طريقه الخاص. كان المفهوم المركزي لفلسفة Li Zhi هو Tong xin (قلب الأطفال) ، بعض النظير ل liangzhi من Wang Yang-ming. اختلف لي تشيه بشدة مع وانغ يانغ مينغ في تقييمه للمفهوم الكونفوشيوسي للعلاقات الإنسانية ، معتقدًا أنها تستند إلى احتياجات إنسانية حيوية ، بدون إشباعها لا معنى للأخلاق. وهكذا ، نتيجة لعملية معقدة لتوليف الأديان ، والمعايير الأخلاقية في أواخر العصور الوسطى في الصين ، نشأ نظام معقد جديد للأفكار الدينية ، وآلهة ضخمة ومحدثة باستمرار من الآلهة ، والأرواح ، والخلود ، والرعاة ، والرعاة ، إلخ. تم تشكيل أي حركة دينية ، والتي هي مظهر من مظاهر التطلعات البشرية والتغيرات الاجتماعية والآمال في تحقيق نتيجة جيدة مع الإيمان بالتحديد المسبق الأعلى لمثل هذا التطور للأحداث ، دائمًا ما تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بسمات اجتماعية وسياسية وثقافية محددة وغيرها من السمات المنطقة أو البلد ككل. لعبت المعتقدات الشعبية السيكستانية والمبادئ العقائدية والطقوس والأشكال التنظيمية العملية دورًا خاصًا في الحركة الدينية في الصين والتي تشكلت بشكل كامل بحلول القرن السابع عشر. لطالما كان النشاط الديني للطوائف واسعًا ومتنوعًا ، مع الحفاظ على التبعية للأهداف والقيم الرئيسية للعقيدة.
طوال تاريخ الثقافة الصينية ، تركت كل العصور الموجودة جمالًا فريدًا وأصالة وتنوعًا في القيم للأجيال القادمة. العديد من السمات الثقافة الماديةمن فترة Shang-Yin تشير إلى روابطها الجينية مع قبائل العصر الحجري الحديث التي سكنت حوض النهر الأصفر في القرن الثالث قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. نلاحظ تشابهًا كبيرًا في السيراميك وطبيعة الزراعة واستخدام الأدوات الزراعية. ومع ذلك ، هناك ثلاثة إنجازات رئيسية على الأقل متأصلة في فترة شانغ-يين: استخدام البرونز ، وظهور المدن وظهور الكتابة.كان مجتمع شانغ على وشك العصر البرونزي والحجر النحاسي. في ما يسمى بـ Yin China ، هناك تقسيم اجتماعي للعمل إلى مزارعين وحرفيين متخصصين. قام الشانت بزراعة محاصيل الحبوب والمحاصيل البستانية وأشجار التوت لتربية ديدان القز. لعبت تربية الماشية أيضًا دورًا مهمًا في حياة شعب يين. كان أهم الإنتاج الحرفي هو مسبك البرونز. كانت هناك ورش حرفية كبيرة إلى حد ما ، حيث كانت جميع الأواني الطقسية والأسلحة وأجزاء المركبات وما إلى ذلك مصنوعة من البرونز. خلال عهد أسرة شانغ (يين) ، تم تطوير البناء الضخم ، وعلى وجه الخصوص ، التخطيط الحضري. تم بناء المدن (حوالي 6 كيلومترات مربعة في الحجم) وفقًا لخطة معينة ، مع وجود مبانٍ ضخمة من نوع المعابد والقصر ، مع أرباع الحرف اليدوية ، وورش صب البرونز. كان عصر Shang-Yin قصيرًا نسبيًا. تم استبدال اتحاد يين لمجتمعات المدينة برابطة الدولة المبكرة داخل الروافد الدنيا والمتوسطة للنهر الأصفر - غرب تشو ، وتم تجديد الثقافة بصناعات جديدة. لقد وصلت إلينا عينات من أقدم الأعمال الشعرية في النقوش على الأواني البرونزية في القرنين الحادي عشر والسادس. قبل الميلاد ه. تتشابه النصوص المقفاة في ذلك الوقت مع الأغاني. لقد عززوا الخبرة التاريخية والأخلاقية والجمالية والدينية والفنية المكتسبة على مدى آلاف السنين من التطور السابق. يتكون النثر التاريخي لهذه الفترة من نقوش على أواني طقسية تخبرنا عن نقل الأراضي والحملات العسكرية وجوائز النصر والخدمة المخلصة ، وما إلى ذلك منذ حوالي القرن الثامن. قبل الميلاد ه. في محاكم Vanir ، يتم تسجيل الأحداث والرسائل وإنشاء أرشيف. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد ه. من السجلات المختصرة للأحداث في الممالك المختلفة ، تم تجميع الرموز ، أحدها ، تاريخ لو ، جاء إلينا كجزء من القانون الكونفوشيوسي.
بالإضافة إلى الروايات التي تصف أحداثًا معينة ، سجل الكونفوشيوسيون كتاباتهم ومعرفتهم في هذا المجال الحياة العامةومع ذلك ، فإن احتياجات الحياة اليومية تسببت في ظهور بدايات عدد من العلوم وزيادة تطويرها. أدت الحاجة إلى حساب الوقت ووضع التقويم إلى تطوير المعرفة الفلكية. خلال هذه الفترة ، تم تقديم منصب المؤرخين والمؤرخين ، الذين تضمنت واجباتهم علم الفلك وحساب التقويم. مع توسع أراضي الصين ، نمت المعرفة في مجال الجغرافيا أيضًا. نتيجة للاتصالات الاقتصادية والثقافية مع الشعوب والقبائل الأخرى ، تم تجميع الكثير من المعلومات والأساطير بشأن موقعهم الجغرافي ، وطريقة حياتهم ، والمنتجات المحددة المنتجة هناك ، والأساطير المحلية ، وما إلى ذلك. خلال عهد أسرة تشو ، تم فصل الطب عن الشامانية والشعوذة. وصف الطبيب الصيني الشهير بيان تشياو علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأمراض والعلاج. وهو من أوائل الأطباء الذين أجروا عمليات تحت التخدير باستخدام مشروب خاص لهذا الغرض. في مجال العلوم العسكرية ، قدم المنظر والقائد الصيني صن تزو مساهمة كبيرة (من القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد). يُنسب إليه الفضل في تأليف أطروحة حول فن الحرب ، والتي توضح العلاقة بين الحرب والسياسة ، وتشير إلى العوامل التي تؤثر على النصر في الحرب ، وتناقش استراتيجية وتكتيكات الحرب. من بين الاتجاهات العلمية العديدة كانت هناك مدرسة زراعية (nongjia). تحتوي الكتب المكرسة لنظرية وممارسة الزراعة على مقالات تصف طرق وأساليب حراثة التربة والمحاصيل ، وتخزين الطعام ، وتربية ديدان الحرير ، والأسماك والسلاحف الصالحة للأكل ، ورعاية الأشجار والتربة ، وتربية الماشية ، وما إلى ذلك. تتميز بظهور العديد من الآثار الفنية في الصين القديمة. بعد الانتقال إلى الأدوات الحديدية ، تغيرت تقنية الزراعة ، ودخلت العملات المعدنية في التداول ، وتحسنت تقنية مرافق الري والتخطيط الحضري. بعد التحولات الرئيسية في الحياة الاقتصادية ، وتطور الحرف ، كانت هناك تغييرات ملحوظة في الوعي الفني ، وظهرت أنواع جديدة من الفن. طوال فترة تشو ، تم تطوير مبادئ التخطيط الحضري بنشاط من خلال تخطيط واضح للمدن المحاطة بجدار مرتفع من الطوب اللبن ومقسمة بشوارع مستقيمة تتقاطع من الشمال إلى الجنوب ومن الغرب إلى الشرق ، مما يحد من الأحياء التجارية والسكنية والقصر. مكان مهم في هذه الفترة تحتلها الفن التطبيقي. تستخدم المرايا البرونزية المطعمة بالفضة والذهب على نطاق واسع. تتميز الأواني البرونزية بالأناقة وثراء الزخرفة. أصبحت أرق الجدران وزينت بالترصيع أحجار الكريمةوالمعادن غير الحديدية. ظهرت المنتجات الفنية المنزلية: صواني وأواني رائعة وأثاث وآلات موسيقية. تعود اللوحة الأولى على الحرير إلى فترة Zhangguo. في معابد الأجداد كانت هناك لوحات جدارية تصور السماء والأرض والجبال والأنهار والآلهة والوحوش. من السمات الرائعة للحضارة التقليدية للإمبراطورية الصينية القديمة عبادة التعليم ومحو الأمية. بدأ نظام التعليم الرسمي. في بداية القرن الثاني ظهر أول قاموس توضيحي ، ولاحقًا ظهر قاموس اشتقاقي خاص. كانت الإنجازات العلمية في الصين في هذا العصر مهمة أيضًا. جمعت في القرن الثاني. قبل الميلاد ه. تحتوي الأطروحة على عرض موجز للأحكام الرئيسية للمعرفة الرياضية. تعمل هذه الرسالة على إصلاح قواعد الإجراءات مع الكسور والنسب والتعاقب ، واستخدام تشابه المثلثات القائمة ، وحل نظام المعادلات الخطية ، وأكثر من ذلك بكثير. لقد حققت العلوم الفلكية نجاحًا خاصًا. لذلك ، على سبيل المثال ، نص يعود تاريخه إلى عام 168 قبل الميلاد. هـ ، يشير إلى حركة الكواكب الخمسة. في القرن الأول ن. ه. تم إنشاء الكرة الأرضية التي أعادت إنتاج حركات الأجرام السماوية ، بالإضافة إلى نموذج أولي لجهاز قياس الزلازل. من الإنجازات المهمة لهذه الفترة اختراع أداة تسمى "المؤشر إلى الجنوب" ، والتي تم استخدامها كبوصلة بحرية. مثال ممتازيربط بين النظرية والتطبيق تاريخ الطب الصيني. يستخدم الأطباء رقم ضخممستحضرات عشبية ومعدنية. غالبًا ما تضمنت الأدوية ما يصل إلى عشرة مكونات أو أكثر ، وكان استخدامها مغرمًا بجرعات صارمة للغاية. تتميز الفترة الإمبراطورية لتاريخ الصين القديمة بظهور نوع جديد من الكتابات التاريخية ، وتطور نوع الأعمال النثرية الشعرية "فو" ، والتي كانت تسمى "قصائد هان". يشيد الأدب بالموضوعات الحسية والخرافية ، وتنتشر كتب الأساطير ذات الأوصاف الرائعة. في عهد U-di ، تم إنشاء غرفة الموسيقى (Yue fu) في المحكمة ، حيث تم جمع الألحان والأغاني الشعبية ومعالجتها. تحتل العمارة والنحت والرسم مكانًا مهمًا في ثقافة الإمبراطورية الصينية القديمة. أقيمت مجمعات القصور في العواصم. يتم إنشاء العديد من مجمعات قبور النبلاء. يحصل على التنمية لوحة صورة. تم تزيين غرف القصر بلوحات جدارية. خلال فترة السلالات الجنوبية والشمالية ، كان البناء النشط لمدن جديدة قيد التنفيذ. من الثالث إلى السادس قرون. تم بناء أكثر من 400 مدينة جديدة في الصين. لأول مرة ، بدأ استخدام تخطيط متماثل للتنمية الحضرية. يتم إنشاء مجموعات المعابد الفخمة والأديرة الصخرية والأبراج - الباغودا. يتم استخدام كل من الخشب والطوب. بحلول القرن الخامس ، ظهرت التماثيل على شكل شخصيات ضخمة. في التماثيل الفخمة ، نرى ديناميكيات الأجساد وتعبيرات الوجه.
في القرنين الخامس والسادس. بين مختلف المنتجات الفنيةيحتل السيراميك مكانًا مهمًا ، والذي يصبح في تكوينه قريبًا جدًا من البورسلين. خلال هذه الفترة ، انتشر طلاء الأواني الخزفية باللون الأخضر الباهت وزجاج الزيتون. لوحات من القرنين الرابع والسادس تأخذ شكل مخطوطات عمودية وأفقية. كانت مكتوبة بالحبر والدهانات المعدنية على قماش حريري وكانت مصحوبة بنقوش خطية. تجلى بوضوح في أعمالها حب وطنها وطبيعتها الغنية. كانت الأعمال تتم على الحرير أو الورق على شكل لفائف. كانت الدهانات الشفافة والكثيفة ، التي تذكرنا بالألوان المائية والغواش ، من أصل معدني أو نباتي.
فترة تانغ ، التي أصبحت ذروة البلاد والعصر الذهبي للشعر الصيني ، أعطت الصين عباقرة حقيقيين ، بما في ذلك وانغ وي ، ولي بو ، ودو فو. لم يكونوا شعراء عصرهم فحسب ، بل كانوا أيضًا مبشرين عهد جديد، لأن أعمالهم تحتوي بالفعل على تلك الظواهر الجديدة التي ستصبح فيما بعد سمة لعدد من الكتاب وستحدد صعود الحياة الروحية للبلاد. نثر القرنين السابع والتاسع واصلت تقاليد الفترة السابقة ، وهي مجموعة من الخرافات والحكايات. تم تطوير هذه الأعمال في شكل قصص قصيرة للمؤلف وتأخذ شكل خطابات ومذكرات وأمثال ومقدمات. قطع الأراضي الفرديةشكلت القصص القصيرة فيما بعد أساس الأعمال الدرامية الشعبية.
