Korinflilərə ilk məktub sevgidir. Böyük xristian kitabxanası. Mükəmməl heyranlıq deyil

"Sevgi səbirlidir, mərhəmətlidir, sevgi qibtə etmir, sevgi ucalmır, qürur duymur, həyasız davranmır, özünə can atmır, əsəbləşmir, pis düşünmür" (13: 4-5).

Əvvəlki keçid (1-3-cü ayələr) sevginin olmaması nəticəsində yaranan boşluğu təsvir edir; və 4-5-ci ayələrdə sevginin dolğunluğunun ən əhatəli bibliya təsvirini tapırıq. Paul sevgi işığını bir prizmadan keçir və biz rənglərin və rənglərin on beşini, məhəbbət rənglərinin hamısını görürük. Şüaların hər biri agape sevgisinin xüsusiyyətlərindən biri olan üzlərdən birini təmsil edir. Çoxlarından fərqli olaraq ingiliscə tərcümələrbir neçə sifət ehtiva edən, Yunan orijinalında burada sadalanan sevgi keyfiyyətləri fellərdən istifadə edərək təsvir edilmişdir. Beləliklə, qaynaq mətni sevginin nəyə deyil, nəyin və ya etmədiyinə diqqət yetirmir. Agape sevgisi mücərrəd və ya passiv deyil, aktivdir. Yalnız səbr hiss etmir, bunu həyata keçirir. Yalnız yaxşı hisslər keçirmir, yaxşı işlər görür. Yalnız həqiqəti tanımır, həqiqətə sevinir. Sevgi yalnız hərəkət etdikdə doludur (1 Yəhya 3:18).

Paul sevgini elmi təhlili vermək üçün deyil, mənasının dolğunluğu və zənginliyini başa düşməyi və tətbiq etməyi asanlaşdırmaq üçün bir prizmadan keçir. Həqiqətən sevginin nə olduğunu həyatımızda dərk etməyə başlamazdan əvvəl başa düşməyə başlaya bilmərik, eyni şey Allahın Kəlamındakı bütün şeylərə aiddir. Əsas məqsəd Paul yalnız Korinflilərə öyrətmək, bu hesabla bağlı təlimat vermək deyil, həm də həyat vərdişlərini dəyişdirmək haqqında deyil. Korinflilərdən bu sevgi keyfiyyətləri ilə müqayisə edərək həyatlarını diqqətlə və vicdanla ölçmələrini istədi.

Müqayisəni dəyişdirərək deyə bilərik ki, Paul bir sevgi portretini çəkir və İsa Məsih onun üçün bir portret çəkdirir, çünki Məhəbbətin bütün bu üstünlüklərini həyatında mükəmməl şəkildə təcəssüm etdirən O idi. Deməli bu gözəl şəkil  sevgi - Onun portreti.

Sevgi səbirlidir

Sevgi səbr və ya səbirlə fərqlənir, burada istifadə olunan makrotumeo sözü "özünü idarəetmə" kimi tərcümə oluna bilər. Bu söz tez-tez Əhdi-Cədiddə rast gəlinir və demək olar ki, yalnız vəziyyətlə və ya həyat hadisələrinə münasibətdə səbr mənasında deyil, insanlarla münasibətlərdə olmalı olan səbr mənasında istifadə olunur. Sevgi səbiri, kimsə narahatçılığa səbəb olarsa və ya sizi təkrar-təkrar aldatsa, üzülməməli və əsəbiləşməməyinizdir. İlk kilsənin atalarından biri olan Məsih tərəfindən deyilir: “Səbir, haqsızlığa məruz qalmış və asanlıqla intiqam ala bilən, lakin bunu heç vaxt etməyən bir insana tətbiq olunan bir sözdür. Səbir heç vaxt pisliyə pis cavab vermir ”.

Agape sevgisinin özü kimi, Əhdi-Cədiddə xatırlanan səbir yalnız xristianlar arasında yayılmış bir fəzilət idi. Dünyada qədim yunan  Qurban sevgisi və səbir, günahkardan qisas almamaq, nəcib bir kişiyə, kişiyə və ya qadına yaraşmaz bir zəiflik olaraq görüldü. Məsələn, Aristotelin təlimlərinə görə, yunanların ən böyük fəziləti, təhqirlərə və haqsızlıqlara dözməkdən imtina etdikləri və ən kiçik incikliyə cavab olaraq geri verdikləri idi. İntiqam bir fəzilət sayılırdı. Dünya həmişə zərbə ilə cavab verən, rifahını və hüquqlarını hər şeydən üstün tutan qəhrəmanları düzəltməyə meylli olmuşdur.

Ancaq sevgi - Allahın sevgisi - tam əks mövqe tutur. Əvvəla, özü haqqında deyil, başqalarının rifahı ilə maraqlanır və intiqamdan danışmadan özünü aldatmaqdan daha çox aldanmağa razı olmaqdan daha çox razıdır. Sevgi pisliyə görə pislik ödəmir. Məsihin nümunəsinə tabe olan məsihçi heç vaxt onu təhqir edən, incidən və incidən hər kəsdən qisas almaz. O, "pisliyə pislik" verməkdən imtina edir (Rom. 12:17) və sağ yanağına dəysə solu əvəz edir (Mat. 5:39).

Paul səbrin öz ürəyinə məxsus bir mülk olduğunu söylədi (2 Kor. 6: 4) və belə də olmalıdır nişanə  hər bir xristian (Efes. 4: 2). Son sözlər  Ölümündən əvvəl söylədiyi Stefan, səxavətli bağışlanma sözləri ilə dedi: Bu günahı onlara aid etməyin ”(Həvarilərin işləri 7:60). Daş sarsıdıcı zərbələri altında ölmək, ağrıdan əziyyət çəkmək və ölmək, özünə yox, qatillərinə qayğı göstərdi. O, səbirli idi - son həddinə qədər səbirli idi.

Səbrin ən yüksək nümunəsi təbii ki, Tanrının Özüdür. Dünyanı xilas edən, dağılmasının qarşısını alan Allahın səbirli sevgisidir. Onun bu səbri insanların həyatı üçün lazım olan vaxta qədər dayanmağınıza imkan verir (2 Pet. 3: 9). Xaçda ölən, xilas etmək üçün gəldiyi adamlar tərəfindən rədd edilmiş, İsa dua etdi: «Ata! Onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər ”(Luka 22:34).

Keçən əsrin tanınmış ateisti olan Robert Ingersoll, Allaha qarşı çıxışlarının ortasında tez-tez dayanıb dedi: "Allaha bu sözlərə görə məni öldürməyim üçün beş dəqiqə vaxt verirəm". Sonra heç kimin onu öldürməməsi, Allahın olmadığını sübut olaraq istifadə etdi. Ingersollun bu açıqlamalarından Teodor Parker dedi: "Və bu centlmen düşündü ki, beş dəqiqədən sonra əbədi Tanrının səbrini tökə bilər?"

Adəm və Həvva ilk dəfə Allaha itaət etmədiyi üçün, Öz surətində və bənzərində yaratdığı insanlar tərəfindən daim incidildi və rədd edildi. Hətta “Allahın kəlamının” əmanət olunduğu bir vəhy vermiş seçilmiş xalqı (Rom. 3: 2) rədd edildi və rədd edildi. Min illərdir ki, əbədi Tanrı səbir edir. Müqəddəs Yaradan Öz üsyankar məxluqlarına bu qədər sonsuz səbr etsə, Onun murdar məxluqları bir-birlərinə nə qədər səbirli olmalıdırlar?

Avraam Linkolnın ilk siyasi opponentlərindən biri Edwin M. Stanton idi. Lincoln-ı "aşağı hiyləgər təlxək" və "orijinal qorilla" adlandırdı. "Niyə yer üzündə gorillalara baxmaq üçün Afrikaya getmək lazımdır? dedi. "Çox uzaq deyil, İllinoys ştatındakı Sprinqfilddə bir qorilla tapmaq çox asandır!" Lincoln böhtana cavab vermədi, amma prezident olanda və müharibə katibinə ehtiyac duyanda Stantonu seçdi. Dostları bu barədə çaşqın olduqda, bunun niyə etdiyini başa düşməyəndə Lincoln cavab verdi: "çünki Stanton bu vəzifəyə ən yaxşı uyğun gəlir." İllər sonra öldürülən prezidentin cəsədi vida üçün verildikdə, Stanton tabuta baxdı və göz yaşları ilə dedi: "Burada insanları idarə edən hər şeyin ən yaxşısı, dünyanın görmədiyi ən yaxşısı var." Onun düşmənçiliyi nəhayət pozuldu, təhqirlərin qisasını almaqdan imtina edən Linkolnın səbri ilə aradan qaldırıldı. Xəstə sevgisi qalib gəlir.

Sevgi mərhəmətlidir

Səbir insanlardan bir şey qəbul etməyə razıdırsa, mərhəmət onların bir şey verməsinə hazırdır. Mərhəmət səbir ikiqatdır. Mərhəmətli olmaq (chresteuomai) xeyirxah, köməkçi və səxavətli olmaq deməkdir. Mərhəmət aktivdir yaxşılıq. Yalnız səxavət hiss etmir - səxavətlidir. Yalnız başqalarına rifah diləyir - bu məqsədə çatmaq üçün çalışır. Məsih şagirdlərinə, o cümlədən bizə də düşmənlərini sevməyi əmr etdikdə, o, nəinki onlara qarşı xoş münasibət hiss etməli, həm də mehriban olmağımız lazım olduğunu söylədi: “Və səni məhkəməyə vermək və səni götürmək istəyən bir köynəyiniz var, ona xarici paltarınızı verin; səni onunla bir tarla getməyə məcbur edərsə, onunla ikiyə get »(Matta 5: 40-41). Ətrafımızdakı dünya o qədər qəddardır ki, bu cür məhəbbət göstərmək üçün demək olar ki, məhdud olmayan fürsətlər verir.

Yenə də Tanrının Özü bu mövzuda ən yüksək model ola bilər. "Yoxsa Allahın yaxşılığının, təvazökarlığının və səbirinin zənginliyini laqeyd edirsiniz?" Xatırlatdı Paul, "Allahın yaxşılığının tövbə etməyinizə səbəb olduğunu başa düşməmisiniz?" Paul Titusa yazırdı: "Xilaskarımız olan Allah'ın lütfü və xeyirxahlığı göründüyü zaman bizi edəcəyimiz saleh işlərlə xilas etmədi, əksinə, Onun lütfü ilə, İsa Məsih vasitəsi ilə bizə tökdüyü Müqəddəs Ruh tərəfindən yenidən qurulan və yenilənən bir hamam idi. Xilaskarımız ”(Tit. 3: 4-6). Peter deyir ki, "ondan böyümək üçün" saf südlü südü sevməliyik ", çünki" Rəbbin yaxşı olduğunu daddıq "(1 Pet. 2: 2-3). İsa şagirdlərinə deyir: "Çünki boyunduruğum yaxşıdır və yüküm yüngül" (Matta 11:30). Buranı "asan" kimi tərcümə edən söz, 1 Korda eyni sözdür. 13: 4 mərhəmət olaraq tərcümə olunur. Ona məxsus olanları sevməklə İsa boyunduruğunu "mərhəmətli" və ya xeyirxah edir. O, bizi Onun xatirinə daşımağa çağırdığımız şeyin daşıya biləcəyimizə əmin edir (1 Kor. 10:13).

Xristian xeyirxahlığının ilk sınağı, sevginin hər tərəfi kimi, evdə də baş verir. Ər xristian davranan, arvadına və uşaqlarına yaxşı davranan bir xristiandır. Xristian qardaş və bacılar bir-birlərinə və valideynlərinə qarşı mehribandırlar. Yalnız bir-birlərinə qarşı yaxşı hisslər keçirmirlər; ehtiyac olduqda sevgidən fədakarlıq etmək üçün bir-birləri üçün yaxşı, faydalı işlər görürlər.

Korinflilər üçün mərhəmətli olmaq, həsəd və nadinc hisslərini tərk etmək, eqoistlik və qürurdan imtina etmək və mərhəmət və mərhəmət ruhunu sevdirmək idi. Digər şeylər arasında, bu hədiyyələri cismani və məhsuldar olaraq bədəndə bağışlamaq əvəzinə, Ruhdakı mənəvi hədiyyələri ilə həqiqi və səmərəli xidmət etməyə imkan vermək idi.

Sevgi həsəd aparmaz

Bizdən əvvəl sevginin mənfi təsvirlərindən birincisidir. Sevgi həsəd aparmaz. Sevgi və paxıllıq bir-birini qarşılıqlı surətdə istisna edir. Onlardan biri olduğu yerdə, digəri artıq ola bilməz. Şekspir paxıllığı "yaşıl xəstəlik" adlandırdı. Ona "şərəf düşməni" və "ağılsızların kədəri" də deyilirdi. İsa paxıllıqdan "qısqanc bir göz" və ya King James Version-da "pis göz" kimi tərcümə etdi (Mat. 20:15).

Paxıllığın (və ya qısqanclığın) iki forması var. Birinci formada deyilir: "və başqasının sahib olduğu şeyləri istəyirəm." Başqalarının bizdən daha yaxşı avtomobili varsa və biz də belə bir maşın istəyirik. Etdikləri hər hansı bir iş üçün təriflənirlərsə və təriflənməyimizi istəyiriksə, çox və ya daha çox. Bu cür paxıllıq onsuz da kifayət qədər pisdir. Ancaq paxıllığın ikinci bir forması var, daha da pis. O deyir: "İstəmirəm ki, əllərində olan şey olsun" (Mat. 20: 1-16). İkinci növə həsəd aparmaq mənlikdən daha çoxdur: digər insanlara pislik etmək istəyir. Ən dərin, ən korlanmış və ən dağıdıcı səviyyədə həsəd aparır. Bu, Süleymanın bir dəfə yeni doğulmuş körpənin anası kimi təqdim etdiyi qadına göstərdiyi həsəddir. Öz oğlu, yenicə anadan olanda vəfat etdikdə gizli şəkildə yanında yatan dostu ilə əkdi və körpəsini özü üçün götürdü. Əsl ana bir əvəzçi tapdı və bu iki qadının mübahisəsi krala çatdıqda, kral mübahisənin həlli üçün bu üsulu təklif etdi: körpənin yarısının yarısını kəsib bir qadına, digərini isə digərinə verməsini əmr etdi.

Əsl ana, padşahdan uşağını itirməsini istəsə də, yalvarmağa başladı. Həqiqətən ana olmayan bu qadın, həqiqi anasına təslim olmaqdan daha çox övladını öldürməyə meylli idi (1 Padşahlar 3: 16-27).

Bir məsihçinin vuruşduğu ən ağır döyüşlərdən biri də həsədlə mübarizədir. Həmişə səndən bir az daha yaxşı olan və ya səndən bir az daha yaxşı olmaq imkanı olan biri olacaq. Başqası bizdən daha yaxşı bir iş görəndə hamımız həsəd aparırıq. Cisimdəki ilk reaksiya bu insana zərər diləməkdir.

Burada həsəd kimi tərcümə olunan "zeloo" sözünün kökünün mənası "güclü bir istək" deməkdir. Eyni kökdən qeyrət (qeyrət, qeyrət) sözünü götürürük. Yazılarda bu söz həm müsbət, həm də mənfi mənada işlənir. 1 Korinflilərə 13: 4-də bu sözün mənası açıq mənfi olduğundan, 12: 31-də bu, əmr kimi deyil, həqiqət ifadəsi kimi qəbul edilməlidir ("indi daha böyük və ya daha çox hədiyyələrə qısqanırsınız") , "böyük hədiyyələr" axtarışını əmr edir, çünki hər iki söz bir-birinə yaxın vəziyyətdə eyni kontekstin bir hissəsini təşkil edir. "Qısqanc" olaraq tərcümə olunan yunan sözü, həsəd etmədiyi üçün tərcümə olunan eyni sözdür. Hermenevtikanın əsas prinsiplərindən biri də eyni kontekstdə görünən eyni terminlərin eyni şəkildə tərcümə edilməsidir.

Sevgi populyar, müvəffəqiyyətli, gözəl və ya istedadlı insanları görəndə, onlar üçün sevinir, əsla həsəd etməz və qısqanmaz. Paul həbsxanada olarkən, yəqin ki, Romada, əvvəllər xidmət etdiyi yerdə işləyən bəzi gənc təbliğçilər həvarəti aşaraq həvaridən üstün olmağa çalışırdılar. Onlar Paulun şöhrətinə və uğurlarına o qədər həsəd aparırdılar ki, tənqidləri ilə həbsxanada əziyyət çəkən həvarinin “bağların şiddətini artırmağı” düşünürdülər. Lakin Paul bu insanların azad olduqlarına, müvəffəq olduqlarına və hətta qibtə etdiklərinə görə incimədi. Günahlarını qiymətləndirməsə də, paxıllıqlarına görə həsəd aparmırdı, sadəcə olaraq kiminsə müjdəsini təbliğ etməsindən, hansı səbəbdən rəhbərlik etməsindən asılı olmayaraq sevinirdi (Filip. 1: 15-17). Mesajın elçidən daha güclü olduğunu və Allahın məqsədinə çatmaq üçün zəif və həsədli təbliğçilərin məhdudiyyətlərini aşa biləcəyini bilirdi.

Həsəd böyük günahdır. Orta və zərərsiz günah sayıla bilməz. Bu həsəd hissi Həvvanın sinəsində qürur hissi ilə alovlandı və Şeytan uğurla fəryad etdi. Həvva Allah kimi olmaq, əlində olanına sahib olmaq və bildiklərini bilmək istəyirdi. Həsəd orijinal günahın ayrılmaz bir hissəsi idi, digər bütün günahlar da yarandı. Müqəddəs Kitabda yazılan növbəti günah, Habilin həsədini gətirdiyi qətldir. Yusifin qardaşları ona həsəd apardıqları üçün onu da köləliyə satdılar. Daniel digər iş adamlarına həsəd apardığı üçün aslanın xəndəyinə atıldı. Paxıllıq böyük qardaşın atanın bu qədər diqqət göstərməsinə görə qəzəblənməsinə səbəb oldu xəsis oğul. Müqəddəs Kitabda bu cür nümunələrə daha çox nümunə göstərmək olar.

“Şiddətli qəzəb, dəyişməz qəzəb; qısqanclığa qarşı kim dayana bilər? ”(Süleymanın məsəlləri 27: 4). Həsəd (və ya qısqanclıq), həddindən artıq dərəcəyə çatan, başqa heç bir günahın onunla rəqabət edə bilmədiyi bir əxlaqa sahibdir. Yaqub deyir: "Ancaq ürəyinizdə acı paxıllıq və fitnə varsa, öyünməyin və həqiqəti yalan danışmayın. Bu yuxarıdan gələn hikmət deyil, dünyəvi, səmimi, iblisdir. Çünki qısqanclıq və fitnə var iğtişaş və hər şey pisdir ”(Yaqub 3: 14-16). Atəşindəki həsədin içinə girən yağın eqoist "xəsisliyi" çox vaxt ağıllı və müvəffəq olur. Lakin onun "hikməti" şeytandır və uğuru dağıdıcıdır.

Jonathanın Davudu sevməsi hekayəsi, Müqəddəs Yazıdakı bir çox paxıllıq hekayəsindən tamamilə fərqli bir şəkildə səslənir. David yalnız Jonathan'dan daha böyük və daha məşhur bir döyüşçü deyildi, həm də gözlənilməz bir şey olmasa Jonathanın getməli olduğu taxt üçün bir təhlükə yaratdı. Yenə də biz Müqəddəs Yazılardan yalnız Jonathanın Davuda olan sonsuz hörməti, dostunu sevməsi, yalnız taxt üçün deyil, həm də canını qurban verməyə hazır olduğu haqqında öyrənirik, "onu (Davudu) canı kimi sevdiyi üçün" (1 Padşahlar 20:17). Jonathanın atası Şaul, xüsusən Davuda paxıllıq səbəbi ilə lütfünü və taxtını itirdi. Jonathan padşahlığından imtina etdi və daha çox xeyir-dua aldı, çünki həsəddən başqa bir şeyə sahib olmaq istəmirdi.

Şamdan olan Eliazar, İbrahimin övladı olmadığı üçün İbrahimin vəziyyətini miras almalı idi (Yaradılış 15: 2). Ancaq İshaq doğulanda və Eliazar miras almaq hüququnu itirəndə həm İbrahimə, həm də İshaqa sadiq bir xidmətçi olmağı dayandırmadı və onlara olan məhəbbəti heç vaxt çəkinmədi ”(bax. Gen. 24). Sevən insan  əsla həsəd aparmayın. Başqalarının uğurları onun üçün yararsız olsa belə sevinir.

Sevgi ucalmaz

Sevən insan özü uğur qazandıqda bu müvəffəqiyyəti ilə öyünmür. Sevən insan ucalmaz. "Perperuomai" ("ucalmaq") sözü Əhdi-Cədidin başqa yerlərində işlənmir; mənasız, boş-boş danışmaq deməkdir. Sevgi uğurlarını gözə soxmur. Öyünmək həsəd aparan cəhətlərdən biridir. Paxıllıq başqasının nəyini istəyir. Lovğalanan insan başqalarına həsəd aparmağa çalışır, sahib olduğu şeylərə həsəd aparmağa çalışır. Əgər paxıllıq başqalarını sıxışdırmaq istəyirsə, öyünmək özümüzü ucaltmağa çalışır. İstehza, özümüzü göstərmək üçün nə qədər çəkdiyimizdir.

Korinflik imanlılar ruhən toz verən mütəxəssislər idi; daim bir-biri ilə vuruşurdular. xalqın diqqəti uğrunda mübarizədə dost. Ən nüfuzlu yazıları və ən möhtəşəm mənəvi hədiyyələri tələb etdilər. Bir anda danışmaq istədilər, xüsusən də ecazkar bir vəziyyətdə. Əksəriyyətinin dillərdə danışmaları saxta idi, lakin bu saxta hədiyyə ilə öyünmələri orijinal idi. Uyğunluq, nizam-intizam, ünsiyyət, tərbiyə və ya başqa heç bir dəyəri barədə heç əhəmiyyət vermədilər. Yalnız fahişə, özlərini ovsunlamaqla maraqlandılar. “Bəs, qardaşlar? Birləşəndə \u200b\u200bvə hər birinizin bir məzmurunuz varsa, bir tədris var, bir dil var, bir vəhy var, bir şərh var "(1 Kor. 14:26). Onların hər biri öz işini gördü və başqalarının etdiklərini tamamilə qulaqardına vuraraq mümkün qədər yüksək səviyyədə etməyə çalışdı.

Çarlz Trumbull bir dəfə söz verdi; “Vallah, mənə güc versəniz, hər dəfə özümü tanıtmaq imkanım olur yeni mövzu  söhbət üçün İsa Məsih haqqında danışacağam. " Onun üçün həqiqətən danışmağa dəyər bir şey var idi. İsa Məsih düşüncələrimizdə birinci yerdisə, özümüzü ucalta bilmərik.

K.S. Lyuis öyünməyi "ən böyük pislik" adlandırdı. Lovğalanma, bütün günahların kökündə dayanan qürurun miniatür təsviridir. Öyünmək bizi birinci yerə qoyur. Buna görə də Allah daxil olmaqla hər hansı digəri bizim üçün arxa plana keçməlidir. Bununla başqalarını sıxışdırmadan özünü tərifləmək mümkün deyil. Fəxr edərkən yalnız başqalarının "aşağıda" olsalar, "yuxarıda" ola bilərik.

İsa Tanrı var idi və buna görə də heç bir şəkildə təriflənməmişdir. “O, Allahın surəti olaraq, oğurluğu Allaha bərabər saymırdı; lakin bir qul şəklini alaraq özünü təvazökar etdi və ... görünüşü ilə insan kimi oldu; özünü təvazökar etdi ”(Phil. 2: 6-8). Uca olmaq üçün bütün səbəbləri olan İsa bunu heç vaxt etməmişdir. Və əksinə, təriflənməyə heç bir səbəbimiz yoxdur, öyünməyə meylliyik. Yalnız İsa Məsihdən gələn sevgi bizi biliklərimizi, bacarıqlarımızı, hədiyyələrimizi və ya nailiyyətlərimizi, həqiqi və ya xəyali düşüncələrdən qoruya bilər.

Sevgi qürur vermir

Korinflik imanlılar özlərini mükəmməl olduqlarını düşünürdülər. Paul əvvəlcədən onlara “yazılanlardan daha çox fəlsəfə etməməyi və başqalarından əvvəl ucaltmamağı” xəbərdar etmişdi. Səni kim fərqləndirir? Almayacağınız nə var? Aldıysan, almamış kimi nə ilə öyünürsən? "Artıq qidalanırsan" deyə kinayəli şəkildə davam edir, "sən artıq zənginləşdin, bizsiz padşahlığa başladın." Həqiqətən padşahlıq etdinizsə, biz də sizinlə birlikdə padşahlıq edək! ”(1 Kor. 4: 6-8). Daha böyük kinlə dedi: “Biz (həvarilər) Məsih üçün dəli olduq, amma Məsihdə müdriksən; biz zəifik, amma sən güclüsən; izzətdəsiniz, biz də rüsvayıq (10-cu ayə). Aşağıdakı bir neçə ayə ilə həvari birbaşa daha çox yazır: "Sənin yanına getmədiyim üçün bəziləriniz qürurlandınız" (v. 18).

Korinflilərin Rəbbdən gətirdiyi bütün yaxşılıqlar, buna görə öyünməyə və qürurlanmağa heç bir səbəbi yox idi. Yenə də şübhə və məmnunluq hissi ilə dolu idilər, xristian doktrinası, mənəvi hədiyyələri və sahib olduqları məşhur müəllimlər haqqında bilikləri ilə öyündülər. Qürur hissi ilə, o qədər cismani, dünyəvi olduqları üçün fəxr etməyə o qədər getdilər ki, bütlərə sitayiş etdilər və hətta millətlər arasında olmayan incestə də əxlaqsız oldular (5: 1). Tövbə etmək əvəzinə qürurlandılar; ağlamaq əvəzinə öyündülər (v. 2). Sevgi isə əksinə, qürur duymur.

Müasir missioner işinin atası adlandırılan William Carey, parlaq bir dilçi idi; o, Müqəddəs Kitabdan ən azı 34 fərqli dilə və ləhcəyə tərcümə olunma məsuliyyətini öz üzərinə götürdü. İngiltərədə sadə bir ailədə böyüdü və gəncliyində ayaqqabıçı işləməli oldu. Sonralar, Hindistanda tez-tez "aşağı" mənşəli olduğu və keçmiş mövqeyinə görə təhqir olundu. Bir dəfə şam yeməyində bir snob ona tərəf dönərək soruşdu: "Cənab Karey, başa düşdüyüm kimi, bir dəfə ayaqqabı istehsalı ilə məşğul olmusunuz?" Sadəcə düzəltdim. ”

İsa təbliğ etməyə başlayanda tezliklə Vəftizçi Yəhyanın xidmətindən çıxdı. Yenə də Vəftizçi Yəhya onun haqqında dedi: “O, mənim ardımca gələn, amma qarşımda duran; Mən onun ayaqqabısının kəmərini bağlamağa layiq deyiləm ”(Yəhya 1:27). Yəhyanın şagirdləri İsanın məşhurluğuna həsəd aparmağa başlayanda, Yəhya onları təkzib edərək dedi: "Böyümək lazımdır, amma mən azalmalıyam" (Yəhya 3:30).

Sevgi hikmət kimi, deyir: "qürur və təkəbbür və pis yol  Digər nağıl nümunələri bizə "qürur gələcək və utanc gələcək" (11: 2), "təkəbbürdən fitnə çıxır" (13:10) və "tələfat" olduğunu xatırladır. qürur önə çıxır və təkəbbür aşağı düşür "(16518; c. 29:23)

Qürur və təkəbbür Korinfdəki kilsədə azalmayan mübahisələrə səbəb olur. Sevgi bu kimi məsələlərdə iştirak etmir. Təkəbbür bir burnu qaldırır; sevgi ürəyi yüksəldir.

Sevgi əsəbiləşdirmir

Sevgi vəhşilik etməz. Bu sözlər kobud davranışlarla, əxlaqsız davranışlarla əlaqədardır. Bu tərif və ya təkəbbür qədər ciddi bir nöqsan deyil, amma eyni mənbədən - sevginin olmamasından irəli gəlir. Bu günah, ətrafdakıların mehriban və nəzakətli davranması üçün kifayət etmir. Onların hissləri, incikliyi onun üçün heç bir məna daşımır. Sevilməyən insan diqqətsiz, başqaları ilə diqqətsizdir, onları yatırır və tez-tez kobud olur.

Korinflik məsihçilər, pis davranış nümunələri idi. Siz hətta yersiz davranmağınızı söyləyə bilərsiniz - bu, bunlardı nişanə, "Marka adı". Demək olar ki, bütün davranışları kobud və sevgisiz idi. Rəbbin Şam yeməyini qeyd etmək üçün toplaşanda belə, hər biri yalnız özünü düşünür və başqalarını təhqir edir: "hamı öz yeməkini yeməyə başqalarının qabağında tələsir ki, başqası ac olsun, digəri də əylənir" (1 Kor. 11:21). Xidmətlər zamanı hər biri dillərdə danışmaq baxımından digərini üstələməyə çalışdılar. Hamı bir anda danışdı və hamı hamıdan yaxşı olmağa, yoldaşlarından üstün olmağa çalışdı. Kilsə hər şeyi səhv və qaydasız etdi, Paulun öyrətdiyi və indi də yenə məsləhət verdiyi şeylərin əksinə (14:40).

Bir dəfə Məsih Simon adlı bir fariseyin evində yemək yedi. Yemək zamanı bir fahişə evə girdi; göz yaşları ilə İsanın ayaqlarını yuydu, saçları ilə sildi və sonra qiymətli mirra ilə yağladı. Şoka düşən və inciyən Simon özünə dedi: "Əgər bir peyğəmbər olsaydı, kimə və hansı qadına toxunduğunu bilərdi, çünki o günahkardır." Sonra İsa iki borclunun borcunu bağışlayan bir adam haqqında məsəl söylədi: biri 500 dinr, digəri 50 dinr bağışladı. Simondan iki borclunun hansının borc verənə daha çox təşəkkür edəcəyini soruşdu. Farisey cavab verdi: daha çox bağışlandı. Ona dedi: sən düzgün hökm etdin. Qadına tərəf dönərək Simona dedi: Bu qadını görürsən? Sənin evinə gəldim, ayağımda su vermədin; və o, ayaqlarımı göz yaşı ilə yuyub başının tükləri ilə sildi. Sən mənə öpüş verməmisən; Mən gəldiyimdən bəri ayaqlarımı öpməkdən əl çəkmir. Başımı yağla yağlamamısan; O, ayaqlarımı mirra ilə yağladı. Buna görə sizə deyirəm: onun çox günahları çox sevdiyinə görə bağışlandı; Kiçik kimə bağışlansa, o da az sevir ”(Luka 7: 36-47).

Bu hekayədəki sevginin əsas nümunəsi, bu sevginin nə qədər səmimi və gözəl olmasına baxmayaraq bir qadının sevgisi deyil. Xüsusilə diqqət çəkən məqam, Simonun məhəbbətinin olmaması ilə zidd olan Məsihin məhəbbəti. Və qadının bu hərəkətini məhəbbətlə qəbul etdiyi, məhəbbətə bənzədiyi və söylədiyi məsəl ilə Simona göstərdi ki, nə onun hərəkəti, nə də onun bu hərəkətinə reaksiyası yersizdir və əslində yersiz şey Simonun özünün bütün bunlarına münasibət. Qadının nə etməsi və İsanın buna necə cavab verməsi sevgidən qaynaqlandı. Simonun eyni zamanda düşündüklərinin sevgi ilə heç bir əlaqəsi yox idi.

William Berkeley buranı aşağıdakı kimi tərcümə edir: "Sevgi utanmaz davranmır və ya çirkin deyil." Sevgi mehribandır. Nəzakət həmimanlılardan başlamalı, ancaq bununla bitməməlidir. Bir çox məsihçi iman haqqında şəhadət vermə fürsətini əldən verdilər, çünki yersiz hesab etdikləri bir şeyi edən kafirə kobudcasına cavab verdilər. Bəzən salam adı ilə davranış tərzi, Simonla olduğu kimi tənqid etdiyimiz bəzi şeylərdən daha uyğun deyildir.

Sevgi insanlarla münasibətlərdə nəzakət, diqqətlilik və nəzakətdən daha çox şeydir, lakin heç vaxt - bundan az deyil. Həyat tərzimiz insanlar üçün laqeyd və diqqətsiz olduğuna görə, məhəbbətdən məhrum və xristian deyil. Xristianlar tərəfindən edilən həyasız və ehtiyatlı kobudluq, insanları xoş xəbəri eşitmək şansına çatmadan Məsihdən uzaqlaşdıra bilər. Elçi xəbərə mane ola bilər. İnsanlar “Məsihin təvazökarlığını və mərhəmətini” görməyəndə (2 Kor. 10: 1), təbliğ etdiyimiz İncildə Özünü aydın şəkildə görə bilmə ehtimalı azalır.

Sevgi onu axtarmır

Bir dəfə kiçik bir ingilis kəndindəki məzar daşlarına yazını çıxartdım. Orada deyilir: “Budur bir səfalət var: var-dövlətə xidmət etdi, bütün əsr boyu yaşadı; və tabutun arxasında olduğu kimi, heç kim buna əhəmiyyət vermir. "

Londondakı Müqəddəs Pol Katedralinin həyətindəki sadə qəbir daşının üstündəki kitabə əksinədir: "Hər zaman və hər yerdə gücünü zəiflərə, taleyinə kasıblara, əzablara qarşı mehribanlığa, ürəyini Allaha bağışlayan General Charles George Gordonun xatirəsinə həsr edilmişdir."

Sevgi özünə yaramır. Bu sözlərlə bəlkə də hər şeyin açarıdır. Düşmüş insan təbiətinin kökündə olan pislik, öz qaydasında hərəkət etmək istəyidir. R.K.Kh. Lensky, Müqəddəs Kitabın tanınmış tərcüməçisi dedi: "Eqoistliyi sağal və yenidən Eden bağını əkdin." Adəm və Həvva öz yolu ilə yaşamaq üçün Allahın yolunu rədd etdilər. "Mən" Allahı əvəz etdi. Salehliyin və sevginin əksidir. Sevgi öz işləri ilə deyil, başqalarının maraqları ilə məşğuldur (Filip. 2: 4).

Yenə də Korinfdəki imanlılar, sevən məsihçilərin olmaması üçün bir nümunə ola bilər.Onlar həddindən artıq xudbin idilər. Yeməklərini sevgi yeməyində paylaşmırdılar, özləri üçün ən yaxşı hədiyyə hesab etdikləri hüquqlarını müdafiə etdilər.Mənəvi hədiyyələri başqalarının xeyrinə istifadə etmək əvəzinə, öz mənfəətləri üçün istifadə etməyə çalışdılar . Buna görə də, Paul onlara deyir: "Beləliklə, mənəvi hədiyyələrə qısqanaraq, cəmiyyətin inkişafı üçün onlarla zəngin olmağa çalışın" (14:12). Və hədiyyələrini kilsəni ucaltmaq üçün deyil, özünü ucaltmaq üçün istifadə etdilər.

Belə bir əhvalat danış. Bir gün qəbiristanlığa bir maşın sürdü. Bu avtomobili idarə edən sürücü, vasitəçi işləyən işçidən maşının sahibi gəzmək üçün çox xəstə olduğu üçün yaxınlaşmasını istədi. İllər boyu çəkdiyi əzabları və qorxularını əks etdirən kövrək, gözləri batmış bir yaşlı qadın maşında keşikçi gözləyirdi. Özünü tanıdıb dedi ki, son bir neçə ildə qəbiristanlığa beş dollar göndərib, ərinin qəbrinə gül almaqlarını xahiş edib. "Bu gün mən buraya şəxsən gəldim" dedi, "çünki həkimlər mənə bir neçə həftəlik həyat bəxş etdilər və mən qəbirdə görmək istədim. son dəfə". Nazir cavab verdi: "Bilirsiniz, bu çiçəklərə pul göndərdiyiniz üçün çox təəssüf edirəm." Onu əsəbiləşdirdi: "Sən bu nə demək istəyirsən?" - "Bilirsən, xəstəxanalarda və psixiatriya müəssisələrində xəstələri ziyarət edən bir cəmiyyətin üzvüyəm. Ürəkdən gələn çiçəkləri sevirlər. Onları görə və qoxusunu nəfəs ala bilərlər. Çiçəklər onlar üçün bir müalicə vasitəsidir, çünki insanlar yaşayır. " Bir söz demədən qadın sürücünü yola salmağı əmr etdi. Bir neçə aydan sonra bu nazir eyni maşının qəbiristanlığa qədər sürdüyünü görəndə təəccübləndi, amma bu dəfə qadın sürdü. Ona bu sözlərlə müraciət etdi: “Əvvəlcə burada sonuncu dəfə dediklərinizdən inciydim. Ancaq əks olunmada sizin haqlı olduğunuzu başa düşdüm. İndi çiçəkləri özüm xəstəxanalara aparıram. Bu, həqiqətən xəstələrə böyük sevinc gətirir - həm də mənə. Həkimlər məni nə müalicə etdiyini deyə bilmirlər, amma mən bir şey bilirəm. İndi mənim üçün yaşamağa dəyər bir adamım var. ”

Həmişə olduğu kimi, Məsih bizim üçün mükəmməl bir nümunədir. O, 'xidmət etmək üçün yox, xidmət etmək üçün' gəldi (Mat. 20:28). Allahın Oğlu həyatını başqaları üçün yaşadı. Tanrı təcəssüm etdirmiş bir sevgi idi. Özünü başqalarına bəxş edən sevginin mükəmməl təcəssümü idi. Heç vaxt öz rifahını axtarmamış, hər zaman başqalarının rifahını istəmişdir. .

Sevgi əsəbləşmir

Burada əsəbi kimi tərcümə olunan "paroxuno" yunan sözü alovlanmaq, hirslənmək deməkdir. Eyni kökdən gəldi ingilis sözü  "Paroxysm" - bir böhran və ya ani hisslərin partlaması, gözlənilməz hərəkətlərə səbəb olur. Sevgi, ona edilən cinayətlərdən əsəbləşməkdən, qəzəblənməkdən və kədərlənməkdən qoruyur. Əsəbiləşmir.

Həvari saleh qəzəbini də istisna etmir. Sevgi “günahdan” sevinə bilməz (13: 6). Əgər bədbəxtlərə münasibət göstərdiyimizdə və ya Allahın Kəlamına zidd olduqda qəzəbləniriksə, bu, ədalətli qəzəbdir. Ancaq həqiqətən ədalətli qəzəb əsla əsəbiləşməyəcək, çünki hər birimizi incidir.

Məsih məbədi tacirlərdən təmizlədiyi zaman, Atasının evi, ibadət evi haram olduğuna qəzəbləndi (Matta 21: 11-12). Ancaq Özünün günahlandırıldığı və ya təhqir edildiyi hallarda - və belə hallar çox idi - Heç vaxt qəzəblənmədi və müdafiə mövqeyini tutmadı.

Rəbbi kimi, Paul yalnız Allahı qəzəbləndirə biləcək şeylərdən narazı idi. Bidət, əxlaqsızlıq və mənəvi hədiyyələrdən sui-istifadə kimi günahlara görə ciddi şəkildə məzəmmət etdi. Lakin onu döyən, həbs edən və onun haqqında yalan şayiələr yayanlar ilə qəzəblənmədi (bax. Həvarilərin işləri 23: 1-5).

Paulun burada danışdığı əsəbiləşmə bizə qarşı yönəlmiş və ya şəxsən təhqiramiz hərəkətlərə aiddir. Sevmək başqalarına bəyənmədiyimiz bir şey söylədikdə və ya etdikdə və ya istədiyimizi yaşamağa imkan verməyəndə əsəbiləşmir (1 Pet. 2: 21-24). Sevgi heç vaxt başqalarının hərəkətlərinə reaksiya vermir, özünü qoruyur və ya pisliyə görə qisas almağa çalışır. Narahat olur tərs tərəfi  öz yolu ilə yaşamaq arzusu. Öz yolu ilə yaşamağa israr edən insan asanlıqla əsəbləşir, asanlıqla əsəbiləşir.

Böyük müstəmləkə təbliğçisi və ilahiyyatçı Jonathan Edwards'ın maneəsiz bir xasiyyəti olan bir qızı var idi. Bir gənc ona aşiq oldu və atasından əllərini istədi, Dr Edward dedi: "Xeyr" "Ancaq mən onu sevirəm və o da məni sevir" deyə gənc etiraz etdi. "Fərq etməz" ata davam etdi. Qərarının səbəbini soruşduqda, o cavab verdi: "O sizə yaraşmaz". "Necə yəni?" O xristiandır, elə deyilmi? "-" Bəli, o xristiandır "dedi Edvard," amma Allahın lütfü  başqa heç kimlə getmədiyi insanlarla görüşür. ”

Heç şübhəsiz əsas səbəb  və cəmiyyətimizdəki əqli və fiziki xəstəliklər hüquqlarımızın bu qədər mənimsənilməsindən və bunun nəticəsində yaranan sevginin olmamasından ibarətdir. Hər kəs öz hüquqları uğrunda mübarizə aparanda heç kim həqiqətən uğur qazana bilməz - və heç kim xoşbəxt ola bilməz. Hər kəs özünə tərəf çəkəndə və heç kim vermədikdə, hər kəs istədiyi şeyi alsa da itirir. Sevgililik əsla və uzun müddət qazana bilməz - həqiqətən mənalı bir şey qazana bilməz. Həmişə qazandığından çox xərcləyir.

Başqası özümüz üçün axtardığımız imtiyazları və ya tanınmaları aldıqda əsəbiləşirik, çünki bu bizim “haqqımız ”dır Ancaq hüquqlarımızı məsuliyyətimizdən üstün tutmağımız və başqalarına məhəbbətlə baxmağımız özümüzə və sevgisizliyimizə diqqəti yönəltməkdən irəli gəlir. Sevən insan, layiq olduğu haqqını düşünməkdən daha çox, lazım olanı etmək və mümkün olduğu yerə kömək etmək üçün daha çox qayğı göstərir. Sevgi heç nəyi öz haqqı saymır, hər şeyi öz vəzifəsi hesab edir.

Ərinizi və ya həyat yoldaşınızı sevdiyiniz sözlər, onlara qarşı daim qəzəbləndiyiniz və ya söylədikləri və ya etdikləri işlərdən inciydiyiniz təqdirdə inandırıcı deyil. Uşaqlarımızı sevdiyimiz sözlər, bizi əsəbiləşdirdiyinə və ya planlarımıza müdaxilə etdiyinə görə tez-tez qışqırsaq, inandırıcı olmaz. Etirazın istifadəsi nədir: "Bəli, huşumu itirdim, ancaq bir neçə dəqiqə çəkdi?" Nüvə bombası da eyni şeyi deyə bilər: partlamağa daha çox vaxt lazım deyil. Bir neçə dəqiqədən sonra çox böyük zərər verə bilərsiniz. İsti xasiyyət həmişə dağıdıcıdır və hətta kiçik "isti" bomba dərin və ağrılı yaralar buraxa bilər, xüsusən daim partladıqda. Qıcıqlanmanın səbəbi sevginin olmamasıdır və bunun yeganə çarəsi sevgidir.

Bir insanı özündən uzaqlaşdıran, özünü təcriddən azad edən və bütün diqqətini başqalarının rifahına yönəldən məhəbbət, eqoistlikdən yeganə şəfadır.

Sevgi pis düşünmür

Logizomai (düşünür) hesablama və ya sayma mənasını verən mühasibat terminidir; məsələn, kitabda gəlirlər barədə danışarkən istifadə olunur. Bu girişin məqsədi, lazım olduqda müraciət edilə bilən bir qeyd etməkdir. İşə gəldikdə, belə bir adət zəruridir, ancaq şəxsi işlərdə yalnız davranmaq lazım deyil oxşar şəkildəZərərlidir. Bizə qarşı görülən işləri izləmək, şikayətləri saymaq, bədbəxtliyə, özümüzə və qeyd etdiyimiz kimsənin bədbəxtliyinə doğru bir yoldur.

Eyni Yunan sözü, Əhdi-Cədiddə İsa Məsihə etibar edənlər üçün Allahın bağışlanmasını təsvir etmək üçün tez-tez istifadə olunur. “Allahın günahını hesaba almadığı adam nə bəxtiyardır!” (Rom. 4: 8). "Məsihdə olan Allah dünyanı Özü ilə barışdırdı, insanlara etdiyi günahları nəzərə almadan" (2 Kor. 5:19). Məsih günahları qanı ilə yuyduğundan, bu barədə daha çox məlumat yoxdur. Günahlar kənara qoyulur və silinir - "ləğv olunur" (Həvarilərin işləri 3:19). Qurtarılmışların adlarından sonra Allahın səmavi qeydlərində yazılan yeganə şey "saleh" sözüdür, çünki biz Məsihdə saleh sayılırıq. Məsihin salehliyi bizim hesabatımızda qeyd olunur, bizim "yerimizdə" yerləşdirilir. Orada başqa girişlər yoxdur.

1-Cor. 13: 1. Bəziləri inanırdılar ki, "bu sevgi himni" (fəsil 13), Paul keçmişdə nədənsə (əlbəttə ki, Müqəddəs Ruhun təsiri altında) bəstələmişdi və burada bu mesajda (Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi ilə) açıq-aşkar aktuallığına görə yeritmişdir bu çərçivədə. Bəlkə də belə oldu - Paulun epistolyar sənətinin bu ayələrin forma və məzmununun uyğunluğunda ən yüksək dərəcədə əks olunduğuna görə (lakin 1: 25-29-da mükəmməl paralellik nümunəsi ilə müqayisə edin). Bununla birlikdə qeyd etmək lazımdır ki, bu ayələr bu məktubda qaldırılan bir çox mövzuya birbaşa təsir edir, əgər əvvəllər həvari tərəfindən yazılmışdısa, nəticə özünü göstərir: Korinflilər bu və ya digər şəkildə problemləri həmişə işğal altında saxlayırlar.

Birinci əsrdə insanlar nitqliliyi xüsusilə qiymətləndirirdilər və Korinflilər də istisna deyildilər, bu arada Pavel də çox danışmazdı (2: 1,4; 2 Kor. 10:10). Bəlkə də bu, digər dillərə olan ehtiraslarını qismən izah etdi. Paulun özünə münasibətdə bu hədiyyə barədə danışması, şərti əhval-ruhiyyə ilə ifadələr işlətməsi (1 Kor. 13: 2-3), misilsiz olduğuna görə heyran ola bilməzdi şəxsi təcrübə  xüsusilə insan dillərində danışarkən (14:18) və mələk (2 Korinflilərə 12: 4 ilə müqayisə edin).

Ancaq yəqin ki, həvarinin bu ifadəsi məcazi mənada başa düşülməlidir - hər cür “danışmaq”, yəni danışmaq. Burada bir hiperbole ilə işləyirik, lakin eşqdən ilhamlanmayan, mis gong və ya zümbalaq səsi kimi bir anlıq həyəcan verə bilən və daha sonra yaddaşdan tez bir zamanda çıxa bilən ən yüksək dilbərliyi təklif edirik. Yalnız sevgi qalıcı bir təəssürat buraxır (13-cü ayəni müqayisə et).

1-Cor. 13: 2. Hətta Paulun Korinfdəki kilsə üzvlərinə böyük bir hədiyyə (14: 1) və ya müdriklik, bilik və iman (12: 8-9) hədiyyə etdiyi peyğəmbərlik hədiyyəsini də sevgi ilə müqayisə etmək olmaz. Paul bu hədiyyələrin mənasını ləğv etmir, yalnız sevgini, misilsizliyini israr edərək xüsusi olaraq qiymətləndirir.

1-Cor. 13: 3. Hətta fədakarlıq, egosentrizm düşüncələri ilə diktə edilə bilər (Mat. 6: 2 ilə müqayisə olun) və var olmaq son qurbanbir insanın gətirə biləcəyi (Dan. 3: 17-18 ilə müqayisə et) sevgisiz edilsə faydasız olar.

1-Cor. 13: 4. Birinci şəxsdən Paul üçüncü tərəfə gedir və özü haqqında deyil, insanın xüsusiyyətlərini bəxş edən sevgi hissi haqqında danışır. Bəziləri inanırlar ki, 4-6 ayələri Ruhun bəhrəsindən danışır (Gal. 5: 22-23); başqaları Paulun Məsihin Özünün təsvirini görür. Hər iki nümayəndəlik səlahiyyətlidir və hər ikisinin əsasında Korinfdəki bir çox problem həll edilə bilər. 14 xüsusiyyət ilə xarakterizə olunan sevgi (yarısı mənfi, yarısı müsbət formada ifadə olunur) həyat tərzini müəyyənləşdirir. Sevgi, həvarinin sözlərinə görə, səbirlidir ... mərhəmət ... həsəd aparmaz ... ucalmaz və qürur duymaz.

Səbir bizi incidənlərə pisliyi qaytarmamaq qabiliyyətidir. Korinfdəki kilsədə çox inciyənlər var idi (məsələn, 1 Kor. 6: 7-8-də olan mübahisələr və Sevgi Ziyafətindəki kasıblar (11: 21-22). Cinayət edənlərə sevgi ilə cavab vermək xeyirxahlıq və alicənablıq göstərmək olardı. Paxıllıq və qürur (" yəqin ki, eyni problemin iki dirəyini meydana gətirdi (1:10; 3: 3,21-də olan bölmələr; digər tərəfdən isə 12: 14-25-də hədiyyələr haqqında). heç bir səbəb yox idi, amma görünür ki, onlar çox qürur duydular və "qürur duyun" (fizio) felini və sinonimlərini Əhdi-Cədid 7 dəfə tapmışdır, bunlardan 6-sı bu məktubda (4: 6, 18-19; 5: 2; 8: 1).

1-Cor. 13: 5. Burada Paul deyil, dörd xüsusiyyət haqqında yazır eşqə xas olan: vəhşilik etməz, özünə can atmır, əsəbləşmir, pis düşünmür. Korinfdəki kilsədəki qəzəb qadınların İlahi Xidmətlərdə geyimli və davranış tərzində (11: 12-16), Rəbbin Şam yeməyi zamanı iğtişaşlarda (11: 17-22) və İlahi Xidmətlərin ümumi xarakterində (14: 26-33) özünü göstərdi. "Özünü axtarmaq", yəni şıltaqlıqlarını əyləndirmək meyli, xüsusən də qurbanlıq yemək üçün istifadə edilməsində özünü büruzə verdi (8: 9; 10: 23-24). Əsəbiləşməyən insanlar davalarını məhkəməyə vermirlər (6: 1-11). Sevgi, qonşusuna pisliyi (intiqamını) verməz, baxmayaraq ki, Korinf kilsəsində bunun üçün çoxlu səbəb var idi (bax 6: 8; 7: 5; 8:11).

1-Cor. 13: 6. Sevgi ədalətsizliyə sevinmir ("ədalətsizlik" mənasında - məsələn, incest kimi - 5: 1-2.8), ancaq həqiqətə sevinir (5: 8).

1-Cor. 13: 7. Sevgi hər şeyi əhatə edir ("bədbəxtlikdən qoruyur" mənasını verir; 8:13), hər şeyə inanır (15:11 ilə müqayisə et), hər şeyə ümid edir (müqayisə 9: 10,23), hər şeyi köçürür (yəni səbirli və mənfi durur) hallar - 9: 19-22).

1-Cor. 13: 8. Sevginin üstünlüyü (1-3 ayələri) və mükəmməl keyfiyyətləri (4-7 ayələri) ideyasını inkişaf etdirərək, Paul məhəbbətin əbədi olaraq mövcud olduğuna inanır (8-13 ayələri). Sevgi heç vaxt kəsilmir və heç bir son olmayacaq deməkdir. Sevgi əbədidir. Ruhani hədiyyələr haqqında nə demək olmaz. Həqiqət budur ki, bəziləri Kilsənin qurulması məqsədi ilə verilmişdir (məsələn, peyğəmbərlik və bütün (mənəvi) bilik hədiyyələri; Efeslilərə 2:20 ilə müqayisə et), digərləri bunu təsdiqləmək üçün istifadə edilmişdir (məsələn, dillər; 2 Cor ilə müqayisə edin). 12:12; İbr. 2: 4).

Hər bir hədiyyə bir şəkildə və ya başqa bir şəkildə Kilsəni qurmaq və onu mükəmməl bir mənəvi çağa gətirmək məqsədi daşıyırsa da, bəziləri (peyğəmbərlik, bilik, dillər) erkən mərhələdə yayılmışdır kilsə tarixidigərləri isə kilsə tamamlanana qədər tükənmir. Mükəmməlliyə çatdıqda, hədiyyələrin hərəkəti öz mənasını itirəcək və onlar aradan qaldırılacaqdır. Sevgi ilə bu, olmayacaq.

1-Cor. 13: 9-10. Paulun əvvəlcədən izah etdiyi kimi, bilik hədiyyəsi (8-ci ayə) bütün əhəmiyyətinə görə mükəmməl biliyə sahib olmağı nəzərdə tutmur. Kilsənin həyatında nə qədər qətiyyətli rol oynamasından asılı olmayaraq peyğəmbərlik etmək qabiliyyəti müəyyən bir çərçivə ilə məhdudlaşır. Ruhani hədiyyələr mükəmməl (yaş) başlanandan əvvəl verilən müvəqqəti bir nemətdir. Günün hücumunu təbliğ edənlər mükəmməllərə yol verəcəklər.

Pavelin 'mükəmməl olanda' sözləri ilə yadda saxladığı fikir mübahisələrə səbəb olur. Bəziləri onun Əhdi-Cədidin yazılmasının başa çatacağı vaxtı nəzərdə tutduğuna inanırlar. Ancaq 12-ci ayənin işığında bu baxımdan mümkünsüz görünür. Başqa bir şey var - yeni bir cənnət və yeni bir yer yaranana qədər "mükəmməl" gəlməyəcəkdir.

Hələ başqaları Məsihin ikinci gəlişində, bunun üçün Allahın proqramı tamamlandığı zaman Kilsənin "mükəmməl" vəziyyətini başa düşürlər. Bu baxımdan bir çox cəhətdən, xüsusən Paulun mənəvi böyümə və formalaşma ilə bağlı mövzuları müzakirə etdiyi sonrakı ayələrdə verdiyi əks-sədanın işığında həqiqət kimi görünür.

1-Cor. 13:11. Pavel, başqa yerlərdə də insanın böyüməsi və inkişafı imicinə müraciət edir, burada ruhani hədiyyələrin təyin olunmasından danışır. Efdə. 4: 11-16, açıq şəkildə bildirir ki, hədiyyələrin məqsədi kilsəni körpəlikdən yetkin vəziyyətə gətirməkdir. Eyni Yunan teleon ("kamillik") sözü də 1 Korda istifadə olunur. 13:10 və Efildə. 4:13, burada rus dilində "mükəmməl ər" deyilir). Efeslilərdə "kamillik" anlayışı "Məsihin yetkin yaşına" çatmaq kimi müəyyən edilmişdir. Belə bir vəziyyət, şübhəsiz ki, Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl baş verə bilməz.

Hesab etmək olar ki, eyni şey 1 Korinflilərin bu yerində nəzərdə tutulub. Paul yenidən düşüncələrini özünə tətbiq edir (ayələri müqayisə et). Onun istifadə etdiyi texnika üç qatdır: "danışdı ... fikirləşdi və düşündü", ehtimal ki, 8-ci ayədə belə bir fikir səsləndirməli idi: qeyd olunan hədiyyələr artıq mükəmməl yaşda lazım deyil.

Sözsüz ki, yuxarıdakı nümunə kontekstində başa düşmək üçün zəruri oldu. Bu, Paulun özünün və ya bütün kilsənin artıq kamilliyə çatması demək deyil (Phil. 3:12 ilə müqayisə et). Digər tərəfdən, o, müəyyən mənəvi hədiyyələrin tədricən ləğvi perspektivini də aradan qaldırmır - Kilsə kamilliyə çatdıqca.

1-Cor. 13:12. Korinf şəhəri bürünc güzgüləri ilə məşhur idi, bu Paulun sonuncu təsvir nümunəsində deməkdir (İngilis Müqəddəs Kitabında "şüşə" sözü yoxdur, ancaq qüsursuz bir əks əks olunur). 10-cu ayədə bəhs olunan “mükəmməl” və onun içində yer alan “qüsursuz”, həvari tərəfindən birinin tunc güzgüdə əks olunduğunu görməyimizlə (qaranlıq əks) və gördükdə ondan aldığımız təəssüratla uğurla müqayisə olunur. qarşınızda.

Bu dediyi, yaşadığı və yazdığı qeyri-kamil vaxt ilə onu gözləyən mükəmməl və indiki qismən ("bəxtəvər") görmə mükəmməl bir görmə ilə əvəz edildiyi zaman arasındakı fərqdir. Sonra Paul Allahı (bilir) bilir (13:28; 1 \u200b\u200bYəhya 3: 2) Allah Paulu necə görürsə (bilir). Sonra natamam bilik əvəz edəcək (1 Kor. 8: 1-3 ilə müqayisə edin) Allah haqqında mükəmməl bir bilik.

1-Cor. 13:13. Həvari Pavel eşq təsvirini üçlüyə bağladı: iman, ümid, sevgi. İnancın və ümidin sevgi qədər əbədi olduğunu söyləmək üçün onun bunu istəməsi ilə bağlı çox mübahisələr var. İzah 7-ci ayədə tapıla bilər. Ümid kimi iman da (Gal. 5: 5-6 ilə müqayisə olun) məhəbbətin təzahürü olmaqla, əbədidir. Sevgiyə "qovuşan" hər kəs (1 Kor. 14: 1) "ən əla yola" sahibdir (12: 31b), çünki sevgisi olan şəxs əbədi dövrlər üçün işarəsi ilə qeyd olunur. Beləliklə, mənəvi hədiyyələr bir gün ləğv ediləcək, amma sevgi əbədi qalacaq.

Allah və İncil haqqında daha çox məlumat əldə edə bilərsiniz.