Rafael Santi. Erkən iş
Ən saf gözəllik, ən saf nümunə.
A. S. Puşkin
"Bizdən əvvəl dahi yaradıcılığı eyni gözəlliklə ortaya çıxır"
Milanın İtaliyanın ən yaxşı rəsm kolleksiyalarından biri olan Brera Pinacoteca iki yüz illik yubileyi üçün gözəl hədiyyə aldı: 19 mart 2009-cu ildə Rafaelin bərpa olunmuş "Məryəm Məryəmin nişanı" ("Lo sposalizio della Vergine") tablosu geri qayıtdı. qalereya salonlarına.
Restavrasiyadan sonra Rafael tərəfindən rəsm
Əslində, şəkil muzeyi tərk etmədi - bərpaçılar Betrothal ətrafında xüsusi olaraq qurulmuş şüşə qutuda işləyirdilər. Bir il davam edən bərpa 150 ildə ilk idi (yalnız 1958-ci ildə rəsm çəkiclə vuran vandal tərəfindən zədələndikdə zədələnmiş fraqment bərpa olundu).
Rafaelin bərpa edilmiş rəsmini görən bir insan üçün 20-ci əsrin sənətşünaslarının Nişanın "boğuq" xüsusiyyəti ilə bağlı mülahizələrini oxumaq utancvericidir. Rəng sxemi"və" köhnə fil sümüyü nəcib kölgəsi. Şəklin rəngləri zəngin, şən, saf, qiymətli zərli çərçivəsi kimi parlaqdır.
Rəsmin orijinal görünüşünə qayıtması Rafaelin istedadının təbiətindən danışmaq üçün layiqli bir fürsətdir. Məryəmin nişanı gənc bir rəssam tərəfindən çəkilmişdir - Rafaelin cəmi 21 yaşı var idi - Pietro Perugino ilə Perugiada şagirdlik fəaliyyətinin sonunda. Bu şəkildə o, hələ də hörmətli ustadın çalışqan tələbəsi olaraq qalır və eyni zamanda necə olduğunu görürük böyük sənətkar, onun adı ilə dahi anlayışı bizim üçün qırılmaz şəkildə bağlıdır.
"Antik ənənələr dərin"
"Nişan" süjeti 15-16-cı əsrlərin əvvəllərində Umbria'da xüsusilə məşhur idi: 1478-ci ildə Perugia Katedrali qiymətli bir relikt aldı - Məryəmin toy üzüyü (sadəcə Peruqiyalılar tərəfindən oğurlandı). Toskanadakı Çiusi şəhərinin kilsəsi).
Müəllim və tələbə demək olar ki, eyni vaxtda "Nişan" mövzusunda qurbangahlar yaradırlar: Perugino öz şəklini çəkdi. Katedral 1500-1504-cü illər arasında Perugia, Rafael 1504-cü ildə varlı Albizzini ailəsinin əmrini icra etdi. Onun "Nişan" Citta di Castello şəhərindəki San Françesko kilsəsindəki Müqəddəs Cozef kilsəsi üçün nəzərdə tutulmuşdu. İncillərdə Məryəm və Yusifin nişanlanmasına dair heç bir dəlil yoxdur.
Perugino və Rafaeli ruhlandıran mənbə Qızıl Əfsanə (Legenda Aurea) idi - məşhurluğuna görə dünyada yalnız İncildən sonra ikinci olan Genuya arxiyepiskopu Yakopo da Varazze tərəfindən təxminən 1260-cı ildə tərtib edilmiş xristian əfsanələri və müqəddəslərin həyat toplusu. 14-16 əsrlər. Qızıl əfsanədə Məryəmin Yerusəlim məbədində böyüdüyü deyilir.
O, yetkinlik yaşına çatdıqda və ritual səbəblərə görə Məbədi tərk etməli olduqda, Məryəmə fəzilətli ərin - bakirəliyinin qəyyumunun qayğısı həvalə edilməli idi. Yusifi yuxarıdan bir əlamət seçdi: Məryəmin əli üçün bütün müraciət edənlər məbəddə əsaslarını qoydular, ancaq Yusifin əsaları möcüzəvi şəkildəçiçək açdı (rəvayətin başqa variantında Yusifin əsasından göyərçin uçdu).
“Şagird müəllimi üstələyib”
Perugino və Rafaelin rəsmləri təkcə süjet baxımından üst-üstə düşmür: kompozisiyada və fərdi motivlərdə çoxlu ümumi cəhətlər var. ("Məryəmin Nişanı"nda Perugino öz freskinin tərkibini böyük ölçüdə təkrar edirdi Sikstin kapellası Vatikanın "Açarların Müqəddəs Peterə təhvil verilməsi" (1482), buna görə də tədqiqatçılar bəzən Rafaelin "Nişan" əsərini "Açarların təhvil verilməsi" ilə müqayisə edərək oxşar motivlər axtarırlar.
Bununla belə, Rafaelin 1504-cü ildən əvvəl orijinalda çətinliklə görə biləcəyi Vatikan freskasına deyil, Peruginonun "Nişan" əsərinə çəkdiyi daha çox görünür. Məryəmin uzadılmış əlini və nişanlısının barmağına nikah üzüyü taxmağa hazırlaşan Yusifin əlindən dəstək.
Rafael. Məryəmin nişanı. 1504
Ənənəyə görə çiçəklənən əsaslı Yusif ayaqyalın təsvir edilmişdir; Hər iki rəsmdə oxşar olan Baş Kahinin mürəkkəb geyiminin təfərrüatları Əhdi-Ətiqdəki təsvirlərə qayıdır.
Pietro Perugino. Məryəmin nişanı. 1500-1504
Məryəmi dostları müşayiət edir, Yusifin arxasında isə çiçəklənməmiş çubuqları olan bədbəxt taliblər var. Onlardan biri əsəbiləşərək dizinin üstündəki əsasını sındırır. Xalqın arxasında böyük plitələrlə döşənmiş, mərkəzində Qüds məbədi olan, demək olar ki, boş bir sahə uzanır.
Addımlar, güclü nağara üzərində məbədi taclandıran günbəz, üçbucaqlı portalı olan ara qapı, aralarında mavi səma olan sütunlar - bütün bu memarlıq yazışmalarını Rafael və Peruginoda tapırıq. Uzaqda, hər iki rəsmdə yumşaq, dumanlı təpələr yaşıllaşır - Umbrianın xarakterik mənzərəsi.
Amma nə qədər çox kompozisiya və süjet analogiyaları kəşf etsək, Rafaelin Peruqino üzərində şübhəsiz üstünlüyü bir o qədər diqqəti çəkir. V. A. Jukovskinin gənc Puşkinə ünvanladığı "Şagird müəllimi üstələyib" deyən bu sözləri yəqin ki, Pietro Perugino öz işini Rafaelin yaradıcılığı ilə müqayisə edərək təkrarlaya bilər.
“Hər kəs harmoniyanın gücünü belə hiss edəndə”
Peruginonun əsəri Rafaelin “Nişan” əsəri ilə müqayisədə uduzur, çünki o, pis deyil – sadəcə olaraq, bədii təfəkkürün fərqli səviyyəsidir.
Rafaelin şəkli ilk baxışdan mütənasiblik, bütövlükdə və hər bir detalın lütflə dolu uyğunluğu ilə valeh edir. “Nişan”ın mütləq harmoniyası təkcə ilhamın deyil, həm də dəqiq hesablamanın, kompozisiyanın arxitektura uyğunlaşmasının bəhrəsidir.
Perugino kompozisiyanı üfüqi şəkildə (məbədin hər iki tərəfindəki portiklər, ön plandakı fiqurun eyni xəttində dayanaraq) uzadırsa, Rafael şəklin məkanını dərindən genişləndirir.
16-cı əsrin əvvəllərində perspektivə sahib olmaq heç də yeni deyildi, lakin Rafaelin məharəti dükandakı qardaşlarını heyrətə gətirdi: “Bu əsərdə məbədin elə bir məhəbbətlə tikilmiş perspektiv obrazı var ki, insan heyran qalır. Müəllifin öhdəsindən gəldiyi çətinlikləri görəndə, bu tapşırığın həllini axtarır,” Giorgio Vasari “Bioqrafiklər”ində “Nişan” haqqında yazırdı.
Ancaq burada ustalıqla qurulmuş perspektiv konstruksiya özlüyündə deyil, şəklin ən yüksək ideyasının ifadəsi kimi qiymətlidir.
Kvadratın düzüldüyü rəngli plitələrin yan xətlərini zehni olaraq davam etdirərək, onların yoxa çıxma nöqtəsinin tam olaraq cənnət sonsuzluğunun açıldığı Məbədin qapısında yerləşdiyinə əmin olacağıq.
Rafaelin müasirləri üçün simvolizm aydın idi: yaxınlaşan xətlər-şüalar Nişan səhnəsini İlahi hüzurun yeri olan Məbədlə, daha sonra isə bütün Kainatla birləşdirir. Məryəmlə Yusifin nişanı Uca Allahın əmri ilə baş verən kosmik hadisə miqyasında olur.
İlahi tarixin yaradıldığı yer dünyası Rafaelin təsvirində səmavi dünyanın mütənasib əksi kimi görünür. Yerin sərhədi və səmavi dünyalar məbədin girişinə çevrilir. Bu fikrin təsdiqini şəklin kompozisiyasında bir daha tapırıq.
"Gizli həndəsə" rəsmləri
Şəkili üfüq xətti boyunca qapının dibinə uyğun olaraq bölək. Rəsmin yuxarısından məbədin astanasına qədər olan məsafə (A) astanadan rəsmin aşağısına qədər olan məsafə ilə (B) əlaqədardır, necə ki B məsafəsi rəsmin ümumi hündürlüyünə qədərdir (C). ). Rafael qızıl bölmə prinsipindən istifadə edir: kiçik hissə daha böyük olana aiddir, çünki daha böyük olan bütün dəyərə aiddir (A: B \u003d B: C).
Harmonik nisbətlərin əsasında duran qızıl hissənin sehrli xüsusiyyətləri yenidən kəşf edilmişdir Avropa incəsənəti 15-16-cı əsrlərin sonunda, Leonardo da Vinçinin tədqiqatları sayəsində: "termini təqdim etdi. qızıl nisbət” və Luka Paçolinin “Nişan” əsərinin yaradılmasından beş il sonra, 1509-cu ildə nəşr olunan “De Divina Proportione” (“İlahi nisbət haqqında”) traktatını təsvir etmişdir. Beləliklə, "Nişan" filmində dəfələrlə müraciət edən Rafael " ilahi nisbət", İntibah rəssamlığında qızıl nisbətdən istifadənin qabaqcıllarından biri oldu.
Nişanın tərkibinin başqa bir sirri bizə hökmdar əvəzinə kompasla silahlananda açılacaq. Şəkili tamamlayan yarımdairəni davam etdirərək, mərkəzi Məbədin girişinin üstündəki üçbucaqlı portalın yuxarı hissəsi, alt nöqtəsi isə Baş Kahinin əlləri səviyyəsində olan bir dairə alırıq.
Dairə motivi ( toy üzüyü!) şəkildə çoxlu analogiyalar tapır. Rəqəmlər açıqdır ön planda iki geniş qövsdə yerləşir - biri məbədə, digəri isə tamaşaçıya yerləşdirilir.
Çərçivənin yuvarlaqlaşdırılması, Rafaeldə, Peruginodan fərqli olaraq, şəklin yuxarı kənarı ilə birləşməyən Məbədin yarımkürə qübbəsi ilə səslənir. Məbəd planda dairəyə mümkün qədər yaxındır və arkadaları dəstəkləyən dairəvi sütunlarla əhatə olunmuşdur.
Rafaelin təsvir etdiyi məbədin məşhur Tempietto ilə oxşarlığı göz qabağındadır - 1502-ci ildə Romada Donato Bramantenin layihəsinə uyğun olaraq ucaldılmış, İntibah memarlığında yeni sözə çevrilən dəyirmi günbəzli San Pietro məbədi.
Memar Donato Bramante. "Tempietto" (San Pietro məbədi). 1502 Roma
Qədim Romalıların tikinti ənənələrinə müraciət edərək, Bramante memarlıqda mərkəzləşdirilmiş rotunda məbədi formasını canlandırdı. Bu oxşarlığın səbəbini əminliklə söyləmək mümkün deyil. Rafaelin Tempiettonu görməsi ehtimalı azdır (Perucada oxuduğu müddətdə Romaya getdiyi barədə heç bir məlumat qorunmayıb).
Ola bilsin ki, Bramante və Rafael eyni modeldən ilhamlanıb: Piero della Francesca tərəfindən qondarma "Urbino Veveta" (1475) - mərkəzləşdirilmiş məbədi olan ideal bir şəhər meydanının təsviri.
Piero della Francesca. Urbino mesajı. 1475 fraqment
Veduta (italyan dilində - "görünüş") Bramante və onun kiçik müasiri Rafaelin olduğu və hər ikisinin onu yaxşı görə bildiyi Urbinoda saxlanılırdı. Dairəvi məbədin ideyası İntibah dövrünün rəssamlarını və memarlarını ilhamlandırdı: qədim dövrlərdən bəri dairə Allahın sonsuz mahiyyətini, ədalətini və kamilliyini simvolizə edən ideal fiqur hesab olunurdu. Dairəni şəklin kompozisiya moduluna çevirən Rafael, hər şeyin bir-birinə bağlı olduğu və İlahi iradəyə tabe olduğu vahid və ahəngdar bir dünya yaradır.
"Saf Gözəllik Dahisi"
"Nişan" əsərində kompozisiyanın həndəsi düzülməsinin daha çox təzahürlərinə rast gəlmək olar - məsələn, şəklin mərkəzində bərabərtərəfli üçbucaq. Onun yanal tərəfləri perspektiv xətlərlə üst-üstə düşür, Məbədin qapısını Məryəm və Yusifin fiqurları ilə birləşdirir, aşağı tərəfi isə artıq bizə məlum olan dairənin aşağı nöqtəsindən keçir.
Rafael. Məryəmin nişanı. 1504 fraqment
Bütün mənzərə düz xətlərin və qövslərin dialoqu üzərində qurulub. “Fiqurların elastik, dairəvi xətləri ilə meydanın plitələrinin sərt, düzbucaqlı konturlarının ziddiyyəti, deyəsən, dairəvi və düz xətlərin və müstəvilərin birliyi ilə tikilmiş ideal məbədin timsalında uzlaşır”, VN qeyd edir. Qraşchenkov "Rafael" kitabında (1971).
Amma Puşkinin Salieri kimi “cəbr harmoniyasına” “inanaraq” biz yalnız qismən başa düşə bilərik ki, niyə bu şəklə baxanda heyranlıqla başımıza gəlir, nə üçün muzeydə Rafaelin əsərlərinə nəzər saldıqdan sonra başqa əsərlərə baxmağa keçmək çətindir. "Nişan" şeirə yaxın olan rəsmlərdən biridir və ya musiqi kompozisiya.
Şüuraltı olaraq qavraya bildiyimiz, həm də təhlil edə bildiyimiz ritmik təşkilat burada incə, mürəkkəb, bənzərsiz bir naxış üçün bir kətan rolunu oynayır, onun cazibəsi sözlərdən, səslərdən və ya xətlərdən və rənglərdən toxunmuş olsun, yalnız hiss olunur, lakin izah olunmur.
Şəkildə hökm sürən tarazlıq fonunda simmetriyadan hər bir sapma xüsusi ifadəlilik əldə edir və demək olar ki, statik səhnə həyat və hərəkətlə dolur. Rafael, Peruginodan fərqli olaraq, Məryəmi sağda deyil, solda yerləşdirir ki, o sağ əl Yusifin üzüyü taxdığı , tamaşaçı üçün tamamilə görünür. Etibarla uzadılan bu əlin titrəməsi, jestinin yumşaqlığı əsası sındıran gəncin enerjili hərəkəti ilə ziddiyyət təşkil edir.
Məryəmin taliblərinin və yaraşıqlı dostlarının fiqurları eyni tipdədir və çox ifadəli deyil, buna görə də tədqiqatçılar tez-tez onlarda Rafaelin hələ də başa çatmamış şagirdliyinin izlərini görürlər. Ancaq başqa cür mübahisə etmək olar: bu fon rəqəmləri əsas obrazların - Məryəm, Yusif və Baş Kahinlərin əhəmiyyətini ortaya qoyur.
Sağdakı Baş Kahin şəklini rədd edərək (Peruginoda o, düz mərkəzdə dayanır), Rafael seçilmiş Məryəmin təsirli tənhalığını vurğulayır, onun payını təvazökarlıqla qəbul edir. Onun təmiz qız profili, zərif şəkildə əyilmiş başı, cizgilərin nəcibliyi, kədər toxunuşu ilə cəmlənmiş düşüncəsi - Rafael bütün bunlarda artıq tanınır.
Rafael. Məryəmin nişanı. 1504 fraqment
“Nişan” gənc rəssamın imza atmağa qərar verdiyi ilk əsərdir. Üstündə mərkəzi ox, məbədin tağının düz üstündə oxuyuruq: "RAPHAEL URBINAS" (Urbinskinin Rafaeli), yan tərəflərdə isə bir qədər aşağıda rəsmin yaranma ili Roma rəqəmləri ilə - MDIIII (1504) ilə göstərilmişdir.
Məbədin girişinin üstündəki bu qürurverici yazı ilə Rafael yer üzündə səmavi mükəmməlliyi təcəssüm etdirən bir usta kimi gələcək missiyasını təsdiqləyir.
Marina Agranovskaya
Rafael Santi və Pietro Perugino
“Bizdən əvvəl dahi yaradıcılıq
eyni gözəlliklə çıxır"
Milanın İtaliyanın ən yaxşı rəsm kolleksiyalarından biri olan Brera Pinacoteca iki yüz illik yubileyi üçün gözəl hədiyyə aldı: 19 mart 2009-cu ildə Rafaelin bərpa olunmuş "Məryəm Məryəmin nişanı" ("Lo sposalizio della Vergine") tablosu geri qayıtdı. qalereya salonlarına.
Əslində, şəkil muzeyi tərk etmədi - bərpaçılar Betrothal ətrafında xüsusi olaraq qurulmuş şüşə qutuda işləyirdilər. Bir il davam edən bərpa 150 ildə ilk idi (yalnız 1958-ci ildə rəsm çəkiclə vuran vandal tərəfindən zədələndikdə zədələnmiş fraqment bərpa olundu).
Rafaelin bərpa edilmiş tablosunu görən bir insan üçün 20-ci əsrin sənət tarixçilərinin Nişan üçün xarakterik olan “səssiz rəng sxemi” və “köhnə fil sümüyü nəcib kölgəsi” haqqında mülahizələrini oxumaq utancvericidir. Şəklin rəngləri zəngin, şən, saf, qiymətli zərli çərçivəsi kimi parlaqdır.
Rəsmin orijinal görünüşünə qayıtması Rafaelin istedadının təbiətindən danışmaq üçün layiqli bir fürsətdir. Məryəmin nişanı gənc bir rəssam tərəfindən çəkildi - Rafaelin cəmi 21 yaşı var idi - Pietro Perugino ilə Perugiada şagirdlik dövrünün sonunda. Bu şəkildə o, hələ də möhtərəm ustadın çalışqan tələbəsi olaraq qalır və eyni zamanda biz onun içində necə böyük bir sənətkarın doğulduğunu görürük, onun adı ilə bizim üçün dahi anlayışı qırılmaz şəkildə bağlıdır.
"Antik ənənələr dərin"
"Nişan" süjeti 15-16-cı əsrlərin sonlarında Umbria'da xüsusilə məşhur idi: 1478-ci ildə Perugia Katedrali qiymətli bir relikt aldı - Məryəmin toy üzüyü (sadəcə Peruqiyalılar tərəfindən oğurlandı). Toskanadakı Çiusi şəhərinin kilsəsi).
Müəllim və tələbə demək olar ki, eyni vaxtda "Nişan" mövzusunda qurbangahlar yaradırlar: Perugino 1500-1504-cü illər arasında Perugia Katedrali üçün öz şəklini çəkdi?, Rafael 1504-cü ildə varlı Albizzini ailəsinin əmrini yerinə yetirdi? Onun "Nişan"ı Citta di Castello şəhərindəki San Françesko kilsəsindəki Müqəddəs İosif kapellası üçün nəzərdə tutulmuşdu. İncillərdə Məryəm və Yusifin nişanlanmasına dair heç bir dəlil yoxdur.
Perugino və Rafaeli ilhamlandıran mənbə Genuya arxiyepiskopu Yakopo da Varazze tərəfindən təxminən 1260-cı ildə tərtib edilmiş xristian əfsanələri və müqəddəslərin həyatından ibarət olan və populyarlığına görə yalnız ikinci yerdə olan Qızıl Əfsanə (Legenda Aurea) idi. 14-16-cı əsrlərdə İncil. Qızıl əfsanədə Məryəmin Yerusəlim məbədində böyüdüyü deyilir.
O, yetkinlik yaşına çatdıqda və ritual səbəblərə görə Məbədi tərk etməli olduqda, Məryəmə fəzilətli ərin - bakirəliyinin qəyyumunun qayğısı həvalə edilməli idi. Yusifi yuxarıdan bir işarə ilə seçdi: Məryəmin əli üçün bütün müraciət edənlər öz dəyənəklərini Məbəddə qoydular, lakin yalnız Yusifin əsası möcüzəvi şəkildə çiçək açdı (rəvayətin başqa bir versiyasında Yusifin əsasından göyərçin uçdu).
“Şagird müəllimi üstələyib”
Perugino və Rafaelin rəsmləri təkcə süjet baxımından üst-üstə düşmür: kompozisiyada və fərdi motivlərdə çoxlu ümumi cəhətlər var. ("Məryəmin nişanlanması" əsərində Perugino Vatikanın Sistina Kapellasındakı freskasının kompozisiyasını böyük ölçüdə təkrar edirdi, Açarları Müqəddəs Pyotra təhvil verir (1482), buna görə də tədqiqatçılar bəzən Rafaelin Nişanı ilə Açarların Təhvil verilməsini müqayisə edərək oxşar motivlər axtarırlar. .
Bununla belə, daha çox ehtimal olunur ki, Rafael 1504-cü ilə qədər orijinalda çətinliklə görə bildiyi Vatikan freskasına deyil, Peruginonun “Nişan” əsərinə çəkib.) Hər iki rəsmin mərkəzində biz Yerusəlim Məbədinin Baş Kahinini görürük. , Məryəmin uzadılmış əlini və nişanlısının barmağına nikah üzüyü taxmağa hazırlaşan Yusifin əlindən dəstək.
Ənənəyə görə çiçəklənən əsaslı Yusif ayaqyalın təsvir edilmişdir; Hər iki rəsmdə oxşar olan Baş Kahinin mürəkkəb geyiminin təfərrüatları Əhdi-Ətiqdəki təsvirlərə qayıdır.
Məryəmi dostları müşayiət edir, Yusifin arxasında isə çiçəklənməmiş çubuqları olan bədbəxt taliblər var. Onlardan biri əsəbiləşərək dizinin üstündəki əsasını sındırır. Xalqın arxasında böyük plitələrlə döşənmiş, mərkəzində Qüds məbədi olan, demək olar ki, boş bir sahə uzanır.
Addımlar, güclü nağara üzərində məbədi taclandıran günbəz, üçbucaqlı portalı olan ara qapı, aralarında mavi səma olan sütunlar - bütün bu memarlıq yazışmalarını Rafael və Peruginoda tapırıq. Uzaqda, hər iki rəsmdə yumşaq, dumanlı təpələr yaşıllaşır - Umbrianın xarakterik mənzərəsi.
Amma nə qədər çox kompozisiya və süjet analogiyaları kəşf etsək, Rafaelin Peruqino üzərində şübhəsiz üstünlüyü bir o qədər diqqəti çəkir. Bir vaxtlar V.A.-nin dediyi “Şagird müəllimi üstələyib”. Jukovski gənc Puşkinə, yəqin ki, Pietro Peruginonu təkrarlaya bilər, işini Rafaelin yaradılması ilə müqayisə edə bilər.
“Hər kəs harmoniyanın gücünü belə hiss edəndə”
Peruginonun işi Rafaelin Nişanı ilə müqayisədə uduzur, çünki o, pis deyil - bu, sadəcə olaraq, bədii düşüncənin fərqli səviyyəsidir.
Rafaelin şəkli ilk baxışdan mütənasiblik, bütövlükdə və hər bir detalın lütflə dolu uyğunluğu ilə valeh edir. “Nişan”ın mütləq harmoniyası təkcə ilhamın deyil, həm də dəqiq hesablamanın, kompozisiyanın arxitektura uyğunlaşmasının bəhrəsidir.
Perugino kompozisiyanı üfüqi şəkildə (məbədin hər iki tərəfindəki portiklər, ön plandakı fiqurun eyni xəttində dayanaraq) uzadırsa, Rafael şəklin məkanını dərindən genişləndirir.
16-cı əsrin əvvəllərində perspektivə sahib olmaq heç də yeni deyildi, lakin Rafaelin məharəti dükandakı qardaşlarını heyrətə gətirdi: “Bu əsərdə məbədin elə bir məhəbbətlə tikilmiş perspektiv obrazı var ki, insan heyran qalır. Müəllifin öhdəsindən gəldiyi çətinlikləri görəndə, bu tapşırığın həllini axtarır,” Giorgio Vasari “Bioqrafiklər”ində “Nişan” haqqında yazırdı.
Ancaq burada ustalıqla qurulmuş perspektiv konstruksiya özlüyündə deyil, şəklin ən yüksək ideyasının ifadəsi kimi qiymətlidir. Meydanın düzüldüyü rəngli plitələrin yan xətlərini zehni olaraq davam etdirərək, onların itmə nöqtəsinin cənnət sonsuzluğunun açıldığı Məbədin qapısında yerləşdiyinə əmin olacağıq. bütün Kainat. Məryəmlə Yusifin nişanı Uca Allahın əmri ilə baş verən kosmik hadisə miqyasında olur.
İlahi tarixin yaradıldığı yer dünyası Rafaelin təsvirində səmavi dünyanın mütənasib əksi kimi görünür. Məbədin girişi yer və səmavi aləmlərin sərhəddi olur. Bu fikrin təsdiqini şəklin kompozisiyasında bir daha tapırıq.
Şəkili üfüq xətti boyunca qapının dibinə uyğun olaraq bölək. Rəsmin yuxarısından məbədin astanasına qədər olan məsafə (A) astanadan rəsmin aşağısına qədər olan məsafə ilə (B) əlaqədardır, necə ki B məsafəsi rəsmin ümumi hündürlüyünə qədərdir (C). ). Rafael qızıl bölmə prinsipindən istifadə edir: kiçik hissə daha böyük olana aiddir, çünki daha böyük olan bütün dəyərə aiddir (A: B \u003d B: C).
Harmonik nisbətlərin əsasını təşkil edən qızıl hissənin sehrli xüsusiyyətləri Leonardo da Vinçinin tədqiqatları sayəsində 15-16-cı əsrlərin sonunda Avropa sənəti tərəfindən yenidən kəşf edildi: o, "qızıl bölmə" termininin özünü təqdim etdi və Luca Paciolinin traktatını təsvir etdi. Nişanın yaradılmasından beş il sonra, 1509-cu ildə nəşr olunan "De Divina Proportione" ("İlahi nisbətlər haqqında"). Beləliklə, “Nişan” əsərində “ilahi nisbəti” dəfələrlə tətbiq edən Rafael İntibah rəssamlığında qızıl nisbətin istifadəsinin qabaqcıllarından biri oldu.
Nişanın tərkibinin başqa bir sirri bizə hökmdar əvəzinə kompasla silahlananda açılacaq. Şəkili tamamlayan yarımdairəni davam etdirərək, mərkəzi Məbədin girişinin üstündəki üçbucaqlı portalın yuxarı hissəsi, alt nöqtəsi isə Baş Kahinin əlləri səviyyəsində olan bir dairə alırıq.
Dairənin motivi (nikah üzüyü!) şəkildə bir çox analoji tapır. Ön planda olan fiqurlar iki geniş qövsdə yerləşir? - biri məbədə, digəri isə tamaşaçıya tərəf çevrilmişdir.
Çərçivənin yuvarlaqlaşdırılması, Rafaeldə, Peruginodan fərqli olaraq, şəklin yuxarı kənarı ilə birləşməyən Məbədin yarımkürə qübbəsi ilə səslənir. Məbəd planda dairəyə mümkün qədər yaxındır və arkadaları dəstəkləyən dairəvi sütunlarla əhatə olunmuşdur.
Rafaelin təsvir etdiyi məbədin məşhur Tempietto ilə oxşarlığı göz qabağındadır - 1502-ci ildə Romada Donato Bramantenin layihəsinə uyğun olaraq ucaldılmış, İntibah memarlığında yeni sözə çevrilən dəyirmi günbəzli San Pietro məbədi.
Qədim Romalıların tikinti ənənələrinə müraciət edərək, Bramante memarlıqda mərkəzləşdirilmiş rotunda məbədi formasını canlandırdı. Bu oxşarlığın səbəbini əminliklə söyləmək mümkün deyil. Rafaelin Tempiettonu görməsi ehtimalı azdır (Perucada oxuduğu müddətdə Romaya getdiyi barədə heç bir məlumat qorunmayıb).
Ola bilsin ki, Bramante və Rafael eyni modeldən ilhamlanıblar: Piero della Francesca tərəfindən qondarma "Urbino veduta" (1475)? - mərkəzli bir məbədi olan ideal bir şəhər meydanının təsviri.
Veduta (italyan dilində - "görünüş") Bramante və onun kiçik müasiri Rafaelin olduğu və hər ikisinin onu yaxşı görə bildiyi Urbinoda saxlanılırdı. Dairəvi məbədin ideyası İntibah dövrünün rəssamlarını və memarlarını ilhamlandırdı: qədim dövrlərdən bəri dairə Allahın sonsuz mahiyyətini, ədalətini və kamilliyini simvolizə edən ideal fiqur hesab olunurdu. Dairəni şəklin kompozisiya moduluna çevirən Rafael, hər şeyin bir-birinə bağlı olduğu və İlahi iradəyə tabe olduğu vahid və ahəngdar bir dünya yaradır.
"Saf Gözəllik Dahisi"
“Nişan” əsərində kompozisiyanın həndəsi düzülüşünə dair daha bir çox təzahürlərə rast gəlmək olar – məsələn, şəklin mərkəzində yerləşən bərabərtərəfli üçbucaq.Onun tərəfləri perspektiv xətlərlə üst-üstə düşür, məbədin qapısını fiqurlarla birləşdirir. Məryəm və Yusif, aşağı tərəf isə artıq bizə məlum olan dairələrin aşağı nöqtəsindən keçir.
Bütün mənzərə düz xətlərin və qövslərin dialoqu üzərində qurulub. V.N. qeyd edir: “Fiqurların elastik, dairəvi xətləri ilə meydanın plitələrinin sərt, düzbucaqlı konturlarının ziddiyyəti, deyəsən, dairəvi və düz xətlərin və müstəvilərin birliyi ilə tikilmiş ideal məbədin timsalında uzlaşır”. Qraşchenkov.
Amma Puşkinin Salieri kimi “cəbr harmoniyasına” “inanaraq” biz yalnız qismən başa düşə bilərik ki, niyə bu şəklə baxanda heyranlıqla başımıza gəlir, nə üçün muzeydə Rafaelin əsərlərinə nəzər saldıqdan sonra başqa əsərlərə baxmağa keçmək çətindir. “Nişan” poeziya və ya musiqi kompozisiyasına yaxın olan rəsmlərdən biridir.
Şüuraltı olaraq qavraya bildiyimiz, həm də təhlil edə bildiyimiz ritmik təşkilat burada incə, mürəkkəb, bənzərsiz bir naxış üçün bir kətan rolunu oynayır, onun cazibəsi sözlərdən, səslərdən və ya xətlərdən və rənglərdən toxunmuş olsun, yalnız hiss olunur, amma izah olunmur.
Şəkildə hökm sürən tarazlıq fonunda simmetriyadan hər bir sapma xüsusi ifadəlilik əldə edir və demək olar ki, statik səhnə həyat və hərəkətlə dolur. Rafael, Peruginodan fərqli olaraq, Məryəmi sağa deyil, sol tərəfə qoyur ki, Yusifin üzüyü taxdığı sağ əli tamaşaçıya tamamilə görünsün. Etibarla uzadılan bu əlin titrəməsi, jestinin yumşaqlığı əsası sındıran gəncin enerjili hərəkəti ilə ziddiyyət təşkil edir.
Məryəmin taliblərinin və yaraşıqlı dostlarının fiqurları eyni tipdədir və çox ifadəli deyil, buna görə də tədqiqatçılar tez-tez onlarda Rafaelin hələ də başa çatmamış şagirdliyinin izlərini görürlər. Ancaq başqa cür mübahisə etmək olar: bu fon rəqəmləri əsas obrazların - Məryəm, Yusif və Baş Kahinlərin əhəmiyyətini ortaya qoyur.
Sağdakı Baş Kahin şəklini rədd edərək (Peruginoda o, düz mərkəzdə dayanır), Rafael seçilmiş Məryəmin təsirli tənhalığını vurğulayır, onun payını təvazökarlıqla qəbul edir. Onun təmiz qız profili, zərif şəkildə əyilmiş başı, cizgilərin nəcibliyi, bir kədər toxunuşu ilə cəmlənmiş düşüncəsi - Rafael bütün bunlarda artıq tanınır.
“Nişan” gənc rəssamın imza atmağa qərar verdiyi ilk əsərdir. Mərkəzi oxda, məbədin tağının düz üstündə oxuyuruq: "RAPHAEL URBINAS" (Urbinskinin Rafaeli), yan tərəflərdə isə bir az aşağıda rəsmin yaranma ili Roma rəqəmləri ilə - MDIIII (1504) ilə göstərilir. ).
Məbədin girişinin üstündəki bu qürurverici yazı ilə Rafael yer üzündə səmavi mükəmməlliyi təcəssüm etdirən bir usta kimi gələcək missiyasını təsdiqləyir.
Marina Agranovskaya.
1504 Ağac üzərində yağ. 170 x 117 sm
Pinacoteca Brera, Milan
Ən saf gözəllik, ən saf nümunə.
A.S. Puşkin
"Məryəmin nişanı" rəsm əsəri (" Lo sposalizio della Vergine ") gənc rəssam tərəfindən yazılmışdır - Rafael yalnız 21 yaşında idi - Perugiada Pietro Perugino ilə şagirdlik fəaliyyətinin sonunda. Bu şəkildə o, hələ də hörmətli ustadın çalışqan tələbəsi olaraq qalır və eyni zamanda biz bunu görürük. onun içində necə böyük sənətkar doğulur, bu adla dahilik anlayışının özü bizim üçün qırılmaz şəkildə bağlıdır.
"Nişan" süjeti 15-16-cı əsrlərin əvvəllərində Umbria'da xüsusilə məşhur idi: 1478-ci ildə Perugia Katedrali qiymətli bir relikt aldı - Məryəmin toy üzüyü (sadəcə Peruqiyalılar tərəfindən oğurlandı). Toskanadakı Çiusi şəhərinin kilsəsi). Müəllim və tələbə demək olar ki, eyni vaxtda "Nişan" mövzusunda qurbangahlar yaradırlar: Perugino 1500-1504-cü illər arasında Perugia Katedrali üçün öz şəklini çəkdi, Rafael 1504-cü ildə varlı Albizzini ailəsinin sifarişini yerinə yetirdi. Onun "Nişan" kilsəsi üçün nəzərdə tutulmuşdu. Citta di Castello-da San Françesko kilsəsində Müqəddəs Cozef.
İncillərdə Məryəm və Yusifin nişanlanmasına dair heç bir dəlil yoxdur. Perugino və Rafaeli ilhamlandıran mənbə Qızıl Əfsanə idi (Əfsanə Aurea ) - təxminən 1260-cı ildə Genuya arxiyepiskopu Yakopo da Varazze tərəfindən tərtib edilmiş, xristian əfsanələri və müqəddəslərin həyatı toplusu, populyarlığına görə 14-16-cı əsrlərdə İncildən sonra ikinci idi. Qızıl əfsanədə Məryəmin Yerusəlim məbədində böyüdüyü deyilir. O, yetkinlik yaşına çatdıqda və ritual səbəblərə görə Məbədi tərk etməli olduqda, Məryəmə fəzilətli ərin - bakirəliyinin qəyyumunun qayğısı həvalə edilməli idi. Yusifi yuxarıdan bir işarə ilə seçdi: Məryəmin əli üçün bütün müraciət edənlər öz dəyənəklərini Məbəddə qoydular, lakin yalnız Yusifin əsası möcüzəvi şəkildə çiçək açdı (rəvayətin başqa bir versiyasında Yusifin əsasından göyərçin uçdu).
Pietro Perugino. Məryəmin nişanı 1500-1504
Perugino və Rafaelin rəsmləri təkcə süjet baxımından üst-üstə düşmür: kompozisiyada və fərdi motivlərdə çoxlu ümumi cəhətlər var. ("Məryəmin nişanlanması" əsərində Perugino Vatikanın Sistina kapellasındakı freskasının kompozisiyasını böyük ölçüdə təkrarlayır, açarları Müqəddəs Pyotra təhvil verir (1482), buna görə də tədqiqatçılar bəzən Rafaelin Nişanı ilə Açarların verilməsini müqayisə edərək oxşar motivlər axtarırlar. . daha çox ehtimal ki, Rafael 1504-cü ildən əvvəl orijinalda çətinliklə görə biləcəyi Vatikan freskindən deyil, Peruginonun Nişanından başlayırdı.)
Hər iki rəsmin mərkəzində biz Məryəmin uzadılmış əlini və nişanlısının barmağına nikah üzüyü taxmağa hazırlaşan Yusifin əlini dəstəkləyən Qüds Məbədinin Baş Kahinini görürük. Ənənəyə görə çiçəklənən əsaslı Yusif ayaqyalın təsvir edilmişdir; Hər iki rəsmdə oxşar olan Baş Kahinin mürəkkəb geyiminin təfərrüatları Əhdi-Ətiqdəki təsvirlərə qayıdır.
Məryəmi dostları müşayiət edir, Yusifin arxasında isə çiçəklənməmiş çubuqları olan bədbəxt taliblər var. Onlardan biri əsəbiləşərək dizinin üstündə əsasını sındırır. Xalqın arxasında böyük plitələrlə döşənmiş, mərkəzində Qüds məbədi olan, demək olar ki, boş bir sahə uzanır. Addımlar, güclü nağara üzərində məbədi taclandıran günbəz, üçbucaqlı portalı olan ara qapı, aralarında mavi səma olan sütunlar - bütün bu memarlıq yazışmalarını Rafael və Peruginoda tapırıq. Uzaqda, hər iki rəsmdə yumşaq, dumanlı təpələr yaşıllaşır - Umbrianın xarakterik mənzərəsi. Amma nə qədər çox kompozisiya və süjet analogiyaları kəşf etsək, Rafaelin Peruqino üzərində şübhəsiz üstünlüyü bir o qədər diqqəti çəkir. "Tələbə müəllimi üstələyib" - bu sözlər bir vaxtlar V.A. Jukovski gənc Puşkinə, yəqin ki, Pietro Peruginonu təkrarlaya bilər, işini Rafaelin yaradılması ilə müqayisə edə bilər.
Peruginonun əsəri Rafaelin “Nişan” əsəri ilə müqayisədə uduzur, çünki o, pis deyil – sadəcə olaraq, bədii təfəkkürün fərqli səviyyəsidir. Rafaelin şəkli ilk baxışdan mütənasiblik, bütövlükdə və hər bir detalın lütflə dolu uyğunluğu ilə valeh edir. “Nişan”ın mütləq harmoniyası təkcə ilhamın deyil, həm də dəqiq hesablamanın, kompozisiyanın arxitektura uyğunlaşmasının bəhrəsidir.
Herakl məbədi. II v. e.ə. Bull Forum, Roma
Piero della Francesca. Urbinsky rəhbərlik edir. 1475 fraqment
Perugino kompozisiyanı üfüqi şəkildə (məbədin hər iki tərəfindəki portiklər, ön plandakı fiqurun eyni xəttində dayanaraq) uzadırsa, Rafael şəklin məkanını dərindən genişləndirir. 16-cı əsrin əvvəllərində perspektivə sahib olmaq heç də yeni deyildi, lakin Rafaelin məharəti dükandakı qardaşlarını heyrətə gətirdi: “Bu əsərdə məbədin elə bir məhəbbətlə tikilmiş perspektiv obrazı var ki, insan heyran qalır. Müəllifin öhdəsindən gəldiyi çətinlikləri görəndə, bu tapşırığın həllini axtarır,” Giorgio Vasari “Bioqrafiklər”ində “Nişan” haqqında yazırdı. Ancaq burada ustalıqla qurulmuş perspektiv konstruksiya özlüyündə deyil, şəklin ən yüksək ideyasının ifadəsi kimi qiymətlidir. Kvadratın düzüldüyü rəngli plitələrin yan xətlərini zehni olaraq davam etdirərək, onların yoxa çıxma nöqtəsinin tam olaraq cənnət sonsuzluğunun açıldığı Məbədin qapısında yerləşdiyinə əmin olacağıq. Rafaelin müasirləri üçün simvolizm aydın idi: yaxınlaşan xətlər-şüalar Nişan səhnəsini İlahi hüzurun yeri olan Məbədlə, daha sonra isə bütün Kainatla birləşdirir. Məryəmlə Yusifin nişanı Uca Allahın əmri ilə baş verən kosmik hadisə miqyasında olur.
İlahi tarixin yaradıldığı yer dünyası Rafaelin təsvirində səmavi dünyanın mütənasib əksi kimi görünür. Məbədin girişi yer və səmavi aləmlərin sərhəddi olur. Bu fikrin təsdiqini şəklin kompozisiyasında bir daha tapırıq. Şəkili üfüq xətti boyunca qapının dibinə uyğun olaraq bölək. Rəsmin yuxarısından məbədin astanasına qədər olan məsafə (A) astanadan rəsm əsərinin altına qədər olan məsafəyə aiddir ( B ), eləcə də B məsafəsi - şəklin ümumi hündürlüyünə qədər (C). Rafael qızıl bölmə prinsipindən istifadə edir: kiçik hissə daha böyük olana aiddir, çünki daha böyük olan bütün dəyərə aiddir (A: B \u003d B: C). Harmonik nisbətlərin əsasını təşkil edən qızıl hissənin sehrli xüsusiyyətləri yenidən kəşf edildi e15-16-cı əsrlərin əvvəllərində Leonardo da Vinçinin tədqiqatları sayəsində Avropa incəsənəti: o, "qızıl bölmə" terminini təqdim etdi və Luca Paciolinin traktatını təsvir etdi. De Divina Proportion ” (“İlahi nisbət haqqında”), “Nişan” əsərinin yaradılmasından beş il sonra, 1509-cu ildə nəşr edilmişdir. Beləliklə, “Nişan” əsərində “ilahi nisbəti” dəfələrlə tətbiq edən Rafael İntibah rəssamlığında qızıl nisbətin istifadəsinin qabaqcıllarından biri oldu.
"Gizli həndəsə" rəsmləri
Nişanın tərkibinin başqa bir sirri bizə hökmdar əvəzinə kompasla silahlananda açılacaq. Şəkili tamamlayan yarımdairəni davam etdirərək, mərkəzi Məbədin girişinin üstündəki üçbucaqlı portalın yuxarı hissəsi, alt nöqtəsi isə Baş Kahinin əlləri səviyyəsində olan bir dairə alırıq.Dairənin motivi (nikah üzüyü!) şəkildə bir çox analoji tapır.Ön planda olan fiqurlar iki geniş qövsdə yerləşir - biri məbədə, digəri isə tamaşaçıya tərəf çevrilmişdir. Çərçivənin yuvarlaqlaşdırılması, Rafaeldə, Peruginodan fərqli olaraq, şəklin yuxarı kənarı ilə birləşməyən Məbədin yarımkürə qübbəsi ilə səslənir. Məbəd planda dairəyə mümkün qədər yaxındır və arkadaları dəstəkləyən dairəvi sütunlarla əhatə olunmuşdur.
Rafaelin təsvir etdiyi məbədin məşhur Tempietto ilə oxşarlığı göz qabağındadır - 1502-ci ildə Romada Donato Bramantenin layihəsinə uyğun olaraq ucaldılmış, İntibah memarlığında yeni sözə çevrilən dəyirmi günbəzli San Pietro məbədi. Qədim Romalıların tikinti ənənələrinə müraciət edərək, Bramante memarlıqda mərkəzləşdirilmiş rotunda məbədi formasını canlandırdı. Bu oxşarlığın səbəbini əminliklə söyləmək mümkün deyil. Rafaelin Tempiettonu görməsi ehtimalı azdır (Perucada oxuduğu müddətdə Romaya getdiyi barədə heç bir məlumat qorunmayıb). Ola bilsin ki, Bramante və Raphael eyni modeldən ilhamlanıb: Piero della Francesca tərəfindən qondarma "Urbino Veduta" (1475) - mərkəzləşdirilmiş məbədi olan ideal bir şəhər meydanının təsviri. Veduta (italyan dilində - "görünüş") Bramante və onun kiçik müasiri Rafaelin olduğu və hər ikisinin onu yaxşı görə bildiyi Urbinoda saxlanılırdı. Dairəvi məbədin ideyası İntibah dövrünün rəssamlarını və memarlarını ilhamlandırdı: qədim dövrlərdən bəri dairə Allahın sonsuz mahiyyətini, ədalətini və kamilliyini simvolizə edən ideal fiqur hesab olunurdu. Dairəni şəklin kompozisiya moduluna çevirən Rafael, hər şeyin bir-birinə bağlı olduğu və İlahi iradəyə tabe olduğu vahid və ahəngdar bir dünya yaradır.
Rafael. Məryəmin nişanlanması 1504 Fragment
Memar Donato Bramante. "Tempietto". (San Pietro məbədi). 1502 Roma
"Nişan" əsərində kompozisiyanın həndəsi düzülməsinin daha çox təzahürlərinə rast gəlmək olar - məsələn, şəklin mərkəzində bərabərtərəfli üçbucaq. Onun yanal tərəfləri perspektiv xətlərlə üst-üstə düşür, Məbədin qapısını Məryəm və Yusifin fiqurları ilə birləşdirir, aşağı tərəfi isə artıq bizə məlum olan dairənin aşağı nöqtəsindən keçir. Bütün mənzərə düz xətlərin və qövslərin dialoqu üzərində qurulub. “Fiqurların elastik, dairəvi xətləri ilə meydanın plitələrinin sərt, düzbucaqlı konturlarının ziddiyyəti, deyəsən, dairəvi və düz xətlərin və müstəvilərin birliyi ilə tikilmiş ideal məbədin timsalında uzlaşır”, VN qeyd edir. Qraşchenkov "Rafael" kitabında (1971).
Amma Puşkinin Salieri kimi “cəbr harmoniyasına” “inanaraq” biz yalnız qismən başa düşə bilərik ki, niyə bu şəklə baxanda heyranlıqla başımıza gəlir, nə üçün muzeydə Rafaelin əsərlərinə nəzər saldıqdan sonra başqa əsərlərə baxmağa keçmək çətindir. “Nişan” poeziya və ya musiqi kompozisiyasına yaxın olan rəsmlərdən biridir. Şüuraltı olaraq qavraya bildiyimiz, həm də təhlil edə bildiyimiz ritmik təşkilat burada incə, mürəkkəb, bənzərsiz bir naxış üçün bir kətan rolunu oynayır, onun cazibəsi sözlərdən, səslərdən və ya xətlərdən və rənglərdən toxunmuş olsun, yalnız hiss olunur, amma izah olunmur.
Rafael. Məryəmin nişanı 1504 Fragment
Şəkildə hökm sürən tarazlıq fonunda simmetriyadan hər bir sapma xüsusi ifadəlilik əldə edir və demək olar ki, statik səhnə həyat və hərəkətlə dolur. Rafael, Peruginodan fərqli olaraq, Məryəmi sağa deyil, sol tərəfə qoyur ki, Yusifin üzüyü taxdığı sağ əli tamaşaçıya tamamilə görünsün. Etibarla uzadılan bu əlin titrəməsi, jestinin yumşaqlığı əsası sındıran gəncin enerjili hərəkəti ilə ziddiyyət təşkil edir.
Məryəmin taliblərinin və yaraşıqlı dostlarının fiqurları eyni tipdədir və çox ifadəli deyil, buna görə də tədqiqatçılar tez-tez onlarda Rafaelin hələ də başa çatmamış şagirdliyinin izlərini görürlər. Ancaq başqa cür mübahisə etmək olar: bu fon rəqəmləri əsas obrazların - Məryəm, Yusif və Baş Kahinlərin əhəmiyyətini ortaya qoyur. Sağdakı Baş Kahin şəklini rədd edərək (Peruginoda o, düz mərkəzdə dayanır), Rafael seçilmiş Məryəmin təsirli tənhalığını vurğulayır, onun payını təvazökarlıqla qəbul edir. Onun təmiz qız profili, zərif şəkildə əyilmiş başı, cizgilərin nəcibliyi, kədər toxunuşu ilə cəmlənmiş düşüncəsi - Rafael bütün bunlarda artıq tanınır.
“Nişan” gənc rəssamın imza atmağa qərar verdiyi ilk əsərdir. Mərkəzi oxda, məbədin tağının üstündə, oxuyuruq: " RAPHAEL URBINAS "(Rafael Urbinski) və yan tərəflərdə bir az aşağı olan Roma rəqəmləri şəklin yaradıldığı ili göstərir - MDIIII (1504). Məbədin girişinin üstündəki bu qürurverici yazı ilə Rafael yer üzündə səmavi mükəmməlliyi təcəssüm etdirən bir usta kimi gələcək missiyasını təsdiqləyir.
BAKİRƏ MƏRKƏM VƏ YAXŞI YUSİF NECƏ OLDU? Məryəm 3 yaşında ikən valideynləri tərəfindən Allaha verdikləri əhdi yerinə yetirmək üçün Yerusəlimdəki məbəddə tərbiyə olundu. O vaxtdan bəri o, məbəddə yaşayır, günlərini dua, tikiş və Müqəddəs Yazıları oxumaqla keçirirdi. Məryəm 14 yaş 11 günlük olanda, baş kahinlər ona elan etdilər ki, adət üzrə, o, məbədi tərk edib, ərinə köçmək məcburiyyətindədir. Ən Təmiz Bakirə təvazökarlıqla, lakin qətiyyətlə cavab verdi ki, o, Allaha öz bakirəliyini əbədi saxlamağa və heç vaxt evlənməyəcəyinə söz verib. Baş kahin bu cür qətiyyətdən təəccübləndi, digər kahinlər də xəcalət çəkdilər, çünki onu məbəddə qoyub gedə bilmədilər, amma verdiyi əhdi pozmaq mümkün deyildi. Hamısı məbədə toplaşdılar və Rəbbin Öz iradəsini təzahür etdirməsi və onlara Müqəddəs Məryəmlə necə davranmağı öyrətməsi üçün ürəkdən dua etməyə başladılar. Həmin ilin baş kahini Vəftizçi Yəhyanın gələcək atası Müqəddəs Zəkəriyyə idi. O, baş kahinin paltarını geyindi və Allahın iradəsini eşitmək üçün dua edərək pərdəyə girdi. və o eşitdi: "Zəkəriyya! Yəhuda qəbiləsindən, Davud nəslindən olan subay kişiləri topla və qoy onlar çubuqlar (əsalar) gətirsinlər. Rəbb kimə bir əlamət göstərsə, ona bakirə qızı verərsən. Onun bakirəliyi”. Sonra bütün yəhudi məhəlləsinə carçılar göndərildi və Davud qəbiləsindən 12 dindar və qoca kişi məbədə toplandı. Baş kahin onların çubuqlarını onlardan götürdü, Məbədə girdi və açıq şəkildə dua etdi ki, Rəbb Bakirə ilə nişanlanmağa layiq bir insanı aşkar etsin. Gecə çubuqlar məbəddə qaldı və ertəsi gün başçı kahinlər və bütün toplaşanlar Yusifin əsasının çiçək açdığını gördülər. Baş kahin çubuğu Yusifə verəndə hamı gördü ki, göyərçin yuxarıdan aşağı uçub onun çubuğuna oturdu. Yusif Məryəmin qohumu idi və çox saleh bir həyat sürdü. O, artıq çox qoca idi (yaşı 80-dən çox idi), arvadı Salomenin ölümündən sonra çoxdan dul qalmışdı və altı yetkin uşağı var idi: dörd oğlu - Yaqub, Yoşiya, Şimeon və Yəhuda və iki qızı - Məryəm və Salome (Nişanlı Müqəddəs İosifin doğma övladları kilsə tərəfindən Rəbb İsanın qardaş və bacıları, Salomun oğulları - həvarilər Yaqub və Zebediyalı Yəhya isə İsa Məsihin qardaşı oğulları adlanır) . Baş kahindən Məryəmlə nişanlanmaq əmrini eşidən yaşlı Yusif çaşqın oldu və etiraz etməyə başladı. Dedi ki, artıq çox qocalıb, o isə çox gəncdir, ona görə də xalq arasında gülüş obyektinə çevriləcəklər. Bunun üçün baş kahin Yusifə Allahın iradəsinə müqavimət göstərməyə başlayanların taleyini xatırlatdı - o, yerin Allaha itaətsizlik üçün açıldığı və onları udduğu Datan, Aviron və Koreyanı nümunə kimi göstərdi. Ağsaqqal Yusif Allahın iradəsinə tabe oldu və Məryəmlə nişanlandı və Onun adlı əri oldu (yəni rəsmi, həqiqi deyil). O, evlənmək üçün deyil, paklığını və bakirəliyini qorumaq üçün ona tapşırıldı ki, Allaha verdiyi andı pozmasın. Rəvayətə görə, Tanrı Məryəmə vəhy etdi ki, o, ərinin adı ilə Onu qoruyacaq və bakirəliyini qoruyacaq Ağsaqqal Yusifin evinə getməkdən qorxmamalıdır. Saleh Yusif adi bir dülgər olmaqla çox sadə və pis yaşayırdı. Mənim kasıb ailə Məryəmi gətirdi. Yerusəlim məbədinin əzəmətində və gözəlliyində böyüyən və incə iynə işlərini tikməyə öyrəşmiş Ən Təmiz Bakirə kasıb evə gəlməkdən qorxmurdu. Təvazökar dülgər idi ən yaxşı insanöz xalqından təmizlik və müqəddəslik üçün səy göstərdi və Məryəm inanırdı ki, Tanrı ona ata, bakirə həyatının qoruyucusu və qoruyucusu verdi.
1504-cü ildə Peruginonun emalatxanasında qaldığı müddətin sonuna yaxın Rafael müəlliminin ardınca Perugino qurbangahı tamamladıqdan dərhal sonra Məryəmin Nişanı (“Sposalizio” adlanır) əsərini çəkdi. Bu iki rəsmin aydınlıqla müqayisəsi Rafaelin o keyfiyyətlərini nümayiş etdirir. əsas qüvvə onun bədii konsepsiyası məkan fantaziyasının ustalığı və optik təsvirlərin mütləq aydınlığıdır.
Rafael müəllimin təsirinə qalib gəlir və onunla bir növ rəqabətə girməyə cəsarət edir. Bu əsərdə gənc ustadın şəxsiyyəti artıq çox nəzərə çarpan Ferrara və Peruqin təsirləri vasitəsilə əks olunub, 1504-cü ildə Vitta di Castellodakı Müqəddəs Françesko kilsəsi üçün yazılmışdır.
“Nişanlıq” tablosu göstərir ki, Rafael özünü tapıb, gücünü və klassik ideallara cazibəsini dərk edib, tam təmsilçi olmaq üçün. klassik üslub.
"Məryəmin nişanı" qurbangahı tamamilə heyrətamiz gözəlliyin, işıqlı kədərin və müdrikliyin təsviridir ki, "Nişan"ı yaradan ekstrasens və görücünün iyirmi yaşlarında bir gənc olduğunu aydın təsəvvür etsəniz, xüsusilə sarsıdıcıdır. Bunda erkən iş, "Madonna Konestabil"də olduğu kimi, onun istedadının təbiəti, poetik maarifçiliyi, lirikliyi özünü büruzə verirdi.
“İsa Məsihin doğulması belə idi: Anası Məryəmin Yusifə nişanlanmasından sonra, onlar birləşməmişdən əvvəl onun Müqəddəs Ruha hamilə olduğu məlum oldu.
Əri Yusif saleh olduğundan və onu tanıtmaq istəmədiyindən onu gizlincə buraxmaq istəyirdi.
O bunu düşünəndə Rəbbin mələyi yuxuda ona görünüb dedi: “Ey Davud oğlu Yusif! arvadın Məryəmi götürməkdən qorxma, çünki onda doğulanlar Müqəddəs Ruhdandır;
O, Oğul doğacaq və sən onun adını İsa qoyacaqsan, çünki O, xalqını günahlarından xilas edəcək.
Bütün bunlar belə oldu ki, Rəbbin peyğəmbər vasitəsilə söylədiyi sözlər:
Bax, ana bətnində olan Bakirə bir Oğul qəbul edib dünyaya gətirəcək və onun adını Emmanuel qoyacaqlar, yəni: Allah bizimlədir.
Yusif yuxudan qalxaraq Rəbbin mələyinin ona əmr etdiyi kimi etdi və arvadını götürdü.
Matta İncili 1:18-24
Təvazökarlıq, hakimiyyətə tam təslimlik mövzusu daha yüksək başlanğıc, Rafaelin əsas mənəvi mövzusu olan onun qarşısındakı təvazökarlıq, onun Madonnalarının çoxlu, çoxlu obrazlarında ən dolğun şəkildə üzə çıxdı, burada heyrətamiz dərəcədə aydın səslənir.
Məryəm baş kahinin qarşısında dayanıb, əlini Yusifə uzadaraq, boz saqqallı baş kahin-patriarx olan dindar Yusifi gənc Rafael o qədər dərinlik və bacarıqla yazmışdı ki, əslində daha çox biliyə bənzəyir. yalnız bədii dahi ilə izah edilə bilməyən bacarıqdan daha çox - bu, əlbəttə ki, insan (şəxsi) təcrübəyə dəyər və biz çətin ki, onun tapmacasını sona qədər aça bilməyəcəyik...
Memarlıq tərtibatında “Nişan” tablosunun fonunda təsvir edilən bina 1500-1504-cü illərdə Bramante tərəfindən layihələndirilmiş Romadakı Montorioda yerləşən San Pietro məbədi ilə çox oxşardır.
Rafaelin əlçatmaz məkan hissi, zərifliyi və hətta bir qədər incəliyi ilə “nişanı” elə bir ətir və təravət yayır ki, Peruginonun freskindən xəbərsizdir. Gənc Rafaelin şəklinə baxanda səni titrəyən və həyəcanlı bir hiss tutur, sanki səhər tezdən hava sərin və təmiz olanda qəflətən köçüb gedirsən. gözəl Ölkə, burada qeyri-adi və cəlbedici insanlar gözəl və zərif bir şənlik təşkil etdilər. Ən üfüqə qədər uzanan dağların və təpələrin uzaq konturları bu mənzərənin fonunu təşkil edir. Bernard Bernson.
O vaxta qədər bunlardan xəbərlər bədii problemlər, Florensiyada hazırlanmış və klassik üslubun prinsiplərini təbliğ edən yeni şanlı ustadlar - Leonardo və Mikelancelo haqqında. Rafaelin qəlbində qarşısıalınmaz bir arzu oyanır ki, oradan keçmək üçün Florensiyaya çatsın. klassik məktəb təsisçilərinin özlərindən. 1504-cü ildə Rafael Perugino emalatxanasını tərk edir.
