Oprigtige historier om en vandrer til sin åndelige far. Oprigtige historier om en vandrer til sin åndelige far (Samling)

hjem / skænderi

Et essay af en anonym forfatter, anden halvdel af det 19. århundrede. Skrevet af fremragende litterært sprog, denne bog afslører ortodoksiens mystiske tradition. Kern skrev om hende: "Dette er en vandrers rejse langs de endeløse veje, motorveje og landeveje i Holy Rus'; en af repræsentanterne for det "omvandrende" Rusland i Kristus, som vi kendte så godt dengang, for længe, længe siden... - Rusland, som nu ikke eksisterer, og som sandsynligvis aldrig vil eksistere igen. Det er dem, der fra Rev. Sergius tog til Sarov og Valaam, til Optina og til Kyiv-helgenerne; de besøgte Tikhon og Mitrofaniy, besøgte St. Innocentius i Irkutsk og nåede Athos og det hellige land. De, der "ikke havde en blivende by, søgte den kommende." Det er dem, der blev tiltrukket af afstanden og det ubekymrede hjemløse liv. Da de forlod deres hjem, fandt de det i klosterklostre. De foretrak de ældres og skema-munkenes opbyggelige samtale frem for familiens trøsts slik. De kontrasterede den stærke struktur i århundreder gamle liv med rytmen i det klosterlige liturgiske år med dets helligdage og kirkeminder. De forekommer os nu meget tættere på den fattige mand fra Assisi, eller endnu tættere på de tidlige kristne, om hvem den gamle forfatter skrev: "Kristne beboer deres fædreland, men som fremmede; De deltager i alt som borgere, men udholder alt som fremmede; ethvert fremmed land er deres fædreland, og hvert fædreland er et fremmed land... Da de er i kødet, lever de ikke efter kødet; de vandrer på jorden, men bor i himlen."

Betydningen af "Frank Tales of a Wanderer" kan ikke overvurderes: på en måde er de det kumulative bevis på hele den russiske spirituelle tradition. St. Theophan the Recluse var redaktør og udgiver af The Wanderer's Tales, og hvis vi husker redigeringsstilen i St. Feofan, vi kan roligt kalde ham medforfatteren til "Stories". Munken Ambrosius af Optina var enten forfatteren eller en af kompilatorerne sidste tre"The Wanderer's Tales" (de fandtes i hvert fald i hans manuskripter). Munken Barsanuphius fra Optina begyndte at gøre Jesus-bønnen netop på grund af at have læst "Historierne". Arseny Troepolsky, der tilhørte "vennekredsen" i St. Ignatius (Brianchaninova) godkendte "Stories". Sådan guider du ind Jesus bøn de blev opfattet af de ældste Theodosius og Nikodemus af Karul. " ærlige historier wanderer" var en af kilderne til "The Brothers Karamazov". Hele den russiske religiøse vækkelse anså "Vandrernes fortællinger" for at være bevis på ægte ortodoksi (fra Berdyaev til Kern). At. "Oprigtige historier om en vandrer" anerkendes af al russisk ortodoksi (det ser ud til kun i vores tid, at A.I. Osipov besluttede at kritisere dem).

Som noter er de vigtigste uoverensstemmelser fra den første Kazan-udgave af 1881 og Athonite Panteleimon-manuskriptet nr. 50/4/395 inkluderet i teksten. Arbejdet med at identificere disse uoverensstemmelser blev udført af Hieromonk Vasily (Grolimund)

Denne bog er en af de mest vidunderlige bøger om bøn. St. Theophan the Recluse og Optina-ældsterne velsignede ham til at lære den uophørlige Jesus-bøn gennem den. Flere generationer af ortodokse mennesker blev opvokset på det.

Her er et uddrag fra bogen.

FORORD

"De ærlige historier om en vandrer til sin åndelige far" er ganske velkendte i Rusland. De første fire historier blev skrevet af en russisk forfatter i anden halvdel af forrige århundrede og blev distribueret i håndskrevet og trykt form. De blev opdaget og kopieret på Athos-bjerget af abbeden for Cheremis-klosteret i Kazan-stiftet, abbed Paisius, og udgivet af ham. I 1884 udkom den fjerde udgave i Moskva.

Ud over de ovennævnte fire historier, i afdødes papirer ærværdige ældre Hieroschemamonk Ambrosius af Optina, blev yderligere tre historier om vandreren opdaget i manuskriptet, som blev kaldt "Dateringer". De blev udgivet to gange i Rusland i 1911 gennem ærkebiskop Nikons flid (Rozhdestvensky; † 1917/18), og derefter genudgivet i udlandet. Det er uvist, hvem der ejer disse historier.

Der er gjort forskellige antagelser om dette spørgsmål. Blandt de mulige forfattere var Hegumen Tikhon, rektor for et af klostrene i Nizhny Novgorod eller Vladimir bispedømmet, forfatteren til en række åndelige bøger, og Archimandrite Mikhail, rektor for Trinity Selenga Monastery, og St. Ambrosius Optina og St. Theophan, eneboeren af Vyshensky. Men der er ingen tilstrækkelige grunde til at give fortrinsret til nogen af dem. Sandsynligvis var forfatteren til historierne en ukendt, omend begavet, forfatter.

Den hellige biskop Theophan (Govorov), Vyshensky-eneboeren (1815-1894), vidner om, at han selv rettede "Historierne" og gav dem den form, vi kender. Han skrev om dette til N.V. Elagin i et brev dateret den 26. oktober 1882: “...Kan du huske eller kendte du Paisius af Sarov – nu abbed et sted i Kazan stift? Han begyndte historien om en vandrer, der ledte efter Jesus-bønnen... Jeg rettede og supplerede denne lille bog... og sendte den til en anden udgave."

Historien i bogen er fortalt fra en vandrers perspektiv, hvoraf mange vandrede langs vejene og landsbyerne i Holy Rus. De flyttede fra kloster til kloster, fra Sankt Sergius de tog til Sarov og Valaam, til Optina og til Kiev-Pechersk-helgenerne, de besøgte Voronezh-helgenerne Tikhon og Mitrofan, de kom endda til Irkutsk for at ære den hellige Uskyldig, de nåede både Athos og det hellige land1. Da de ikke havde nogen "by, der bor" her, søgte de den kommende, som Gud er grundlæggeren og kunstneren af (Hebr. 11:10). De foretrak de ældstes opbyggelige samtaler frem for bekvemmelighederne ved et fast liv og hjemmehygge.

Forfatteren til denne bog, Vandreren, hvis hele ejendom består af en pose kiks, Bibelen og Philokalia, har den største indre rigdom. Han er en udøver af den uophørlige Jesus-bøn og med sin kunstløse historie fanger læseren og afslører for ham vejen og frugterne af bønsomt arbejde. Vandreren er efterfølgeren til de hesychast-fædre, skaberne af uophørlig mental-hjertebøn. Dette er det såkaldte "smarte arbejde", eller "åndelig ædruelighed", som asketerne i Egypten, Sinai og Athos taler om. De fandt ud af, at det apostoliske bud om at bede uden ophør (1 Thessalonikerbrevet 5:17) er lettest at opfylde gennem kort, samlet bøn. Jesus-bønnen er særlig effektiv, som blev læst på forskellige måder: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig," "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder," og så videre, som St. John Climacus instruerer: "I Jesu navn, besejr krigerne (dvs. ... det vil sige de onde forslag fra dæmoner), for hverken i himlen eller på jorden vil du finde et stærkere våben."

Temaets mysterium, livligheden og enkelheden i Vandremandens historie fanger læseren. Det er ikke tilfældigt, at denne bog blev meget populær. Ifølge bemærkningen fra abbed Chariton (kompilator af Valaam-samlinger om Jesus-bønnen), efter udgivelsen af bogen "Frank Tales of a Wanderer", "kastede" mange bogstaveligt talt på den, og der blev talt overalt om Jesus-bønnen. Der gik lidt tid, og samtalerne stilnede.

Det var, som om de havde glemt Jesus-bønnen. Måske glemte de det ikke, men de så, at det ikke var så let at udføre Jesus-bønnen, som det så ud til i første omgang. Det kræver tålmodighed, ydmyghed og tid, som mange mangler. Sandt nok kan den vej, som Vandreren fulgte, ikke kaldes en fælles vej.

Dette er hans personlige individuelle vej, mulig i betragtning af hans særlige omvandrende stilling. Ikke alle kan på grund af deres livs betingelser udføre tre, seks, tolv tusinde Jesus-bønner om dagen. Ikke alle kan anvende de metoder til at bringe sindet ind i hjertet på sig selv, som blev anbefalet af de asketiske fædre til de athonitiske eneboere i det 14. eller 15. århundrede. Men alt dette er ikke nødvendigt, som de praktiserende og lærere af Jesus-bønnen, som er tættere på Vandreren – den hellige eneboer Theophan, Ignatius (Brianchaninov) eller den hellige Seraf fra Sarov og andre – lærer. Jesus-bønnen kan læres meget lettere og mere bekvemt, som det kan ses af instruktionerne fra disse asketer. De gamle asketers bønspraksis er svær at anvende i vores tid.

Asketerne lærer dem, der ønsker at opnå uophørlig bøn, at de i bøn ikke skal søge nogen særlige trøster eller åndelige gaver, men først og fremmest syndernes forladelse. Sindets og hjertets uophørlige bøn er en særlig gave af Guds barmhjertighed, som gives til enfoldige og ydmyge bønnearbejdere.

"Ud af tusind er der virkelig én, med stor forsigtighed, som er værdig til at opnå ren bøn, og som har opnået et sådant sakramente, som af Guds nåde næppe findes bag denne bøn fra generation til generation, ” skriver den hellige Isak den Syrer.

Derfor skal man ikke håbe på hurtig succes i bøn - denne "kunstens kunst", men man skal først og fremmest tålmodigt lære mundtlig bøn og prøve at holde Kristi bud. Bøn er moderen til andre dyder. "Få en mor, og hun vil bringe sine børn til dig." Arbejd hårdt i bønnen, selvom du ikke opnår uophørlig bøn her, så vær sikker på, at du vil modtage den sammen med frelsen som en gave i den næste tidsalder.

Nuværende side: 1 (bogen har i alt 16 sider) [tilgængelig læsepassage: 11 sider]

Oprigtige historier om en vandrer til sin åndelige far

nr. IS 10-08-0366

© Forlaget "DAR"

Forord

"De ærlige historier om en vandrer til sin åndelige far" har længe været velkendt i det russiske samfund. Skrevet i anden halvleg XIX århundrede, blev de uddelt både i håndskreven form og på tryk. De blev kopieret på Athos-bjerget af rektor for Cheremis-klosteret i Kazan-stiftet, abbed Paisius, og udgivet af ham. I 1884 udkom den fjerde udgave i Moskva.

Forfatteren til disse historier er stadig ukendt. Der er lavet forskellige antagelser. Blandt de mulige forfattere var Hegumen Tikhon, abbeden for et af klostrene i Nizhny Novgorod eller Vladimir bispedømmet, forfatteren til adskillige sjælehjælpende bøger, og Optina-ældste Ambrosius, og endda St. Theophan eneboeren af Vyshensky. Men der er ingen uigendrivelige beviser til fordel for nogen af dem. Det er meget muligt, at dette er generelt ukendt forfatter, skønt ikke blottet for litterært talent og smag.

Ud over de første fire "vandrerhistorier" i Rusland i 1911 blev en tilføjelse til disse historier offentliggjort (i 2 udgaver), fundet i papirerne fra den berømte Optina-ældste, Hieroschemamonk Ambrose. Disse nye - femte, sjette og syvende - historie blev også genudgivet som en separat brochure i udlandet i det russiske kirketrykkeri i Vladimirova na Slovenska i 1933. I denne udgave har læseren alle syv historier, suppleret som før med tre “ nøgler" til internt bønsarbejde, samlet ud fra værker af berømte asketiske fædre.

Denne bogs succes forklares i vid udstrækning af dens ydre kvaliteter, som er helt i overensstemmelse med dens indre indhold. Det er overflødigt at sige, ofte stilen af åndelig og pædagogisk litteratur, der ikke opfyldte kravene litteraturkritik og kultur, fremmedgjorde mange læsere, der længtes efter religiøs oplysning. Af en eller anden grund blev bøger med åndeligt og moralsk indhold næsten altid skrevet i et særligt sprog, uacceptabelt for det litterære øre, rigt beriget med slavisk-russiske sætninger, et konventionelt sprog, klodset uhyggeligt og derfor let tilsyneladende uoprigtigt. Det kan vi roligt sige med al den rigdom af teologiske afhandlinger og monografier af første klasse videnskabelig værdi russisk samfund, der længtes efter religiøs oplysning, blev fuldstændig frataget bøger skrevet i et helt naturligt sprog, der ikke stødte en litterært uddannet læsers ører. Selv akademiske oversættelser af patristiske værker, næsten altid udført af professorer fra højere teologiske skoler, led ofte under denne kunstige tilpasning til den udviklede stil med åndelige foldere og brochurer til folket. Af en eller anden grund var dørene til dette område af religiøs litteratur lukket for Pushkins sprog.

"The Pilgrim's Tales" fungerer blot som en lykkelig undtagelse. Deres forfatter formåede at hæve sig over det etablerede niveau for åndelig og moralsk skrivning. Denne bog er skrevet på levende, folkeligt og korrekt russisk sprog. Naturligvis er hun ikke over en vis portion manérisme; dets sprog er væsentligt forældet for vores tid; den er ikke fri for en blanding af kirkeslavonisme; Rytmen og stilen holdes ikke fuldt ud nogle steder. Men generelt forringer disse detaljer ikke på nogen måde det gunstige indtryk af hele vandrerens fortælling. Dette er ikke opdigtet eller kunstigt skabt. Forfatteren hørte selvfølgelig denne snak så at sige fra naturen. Han har fuldt ud omfavnet denne sang og mestrer den dygtigt og selvsikkert.

Spørgsmålet opstår, tilhører de tre anden historier den samme forfatter som de fire første? Det forekommer mærkeligt, hvorfor først i 1911, efter at bogen havde gennemgået fire udgaver og var blevet bredt spredt over hele Rusland, pludselig blev fundet de sidste historier.

Meget vigtigere end denne ydre side er bogens indre indhold. Dette er en vandrers rejse langs de endeløse veje, motorveje og landeveje i Holy Rus; en af repræsentanterne for det "omvandrende" Rusland i Kristus, som vi kendte så godt dengang, for længe, længe siden... - Rusland, som nu ikke eksisterer, og som sandsynligvis aldrig vil eksistere igen. Det er dem, der er fra St. Sergius tog til Sarov og Valaam, til Optina og til Kyivs helgener, de besøgte Tikhon og Mitrofaniy, de besøgte St. Innocentius i Irkutsk, de nåede Athos og Det Hellige Land. De, der "ikke havde en blivende by, søgte den kommende." Det er dem, der blev tiltrukket af afstanden og det ubekymrede hjemløse liv. Da de forlod deres hjem, fandt de det i klosterklostre. De foretrak de ældres og skema-munkenes opbyggelige samtale frem for familiens trøsts slik. De kontrasterede den stærke struktur i århundreder gamle liv med rytmen i det klosterlige liturgiske år med dets helligdage og kirkeminder. De forekommer os nu meget tættere på den fattige mand fra Assisi, eller endnu tættere på de tidlige kristne, om hvem den gamle forfatter skrev: ”Kristne beboer deres fædreland, men som fremmede; De deltager i alt som borgere, men udholder alt som fremmede; ethvert fremmed land er deres fædreland, og hvert fædreland er et fremmed land... Da de er i kødet, lever de ikke efter kødet; de vandrer på jorden, men lever i himlen” (det såkaldte “Brev til Diognetus”).

Og dette "ved Guds nåde, en kristen mand, en stor synder i gerninger, en hjemløs vandrer af rang", tilbringer natten enten hos en skovmand eller hos en købmand eller i et fjerntliggende sibirisk kloster eller hos en from godsejer eller præst, fører sin kunstløse en historie om din rejse. Rytmen i hans melodi fanger let læseren, underkuer ham og tvinger ham til at lytte og lære. At blive beriget af den rige skat, som denne stakkels mand ejer, som ikke har andet med sig end en pose kiks, en bibel i barmen og Philokalia i tasken. Denne skat er bøn. Den gave og det element, som de, der har erhvervet den, er uhyre rige på. Dette er den åndelige rigdom, som de asketiske fædre kaldte "smart arbejde" eller "åndelig ædruelighed", som blev arvet fra asketerne i Egypten, Sinai og Athos, og hvis rødder går tilbage til kristendommens grå antikke. Dette er den rigdom, der er tæt på alle mystikere i alle religioner, den indre selvuddybning, der afslører "menneskets skjulte hjerte", som viser den asketiske "kendskab til skabelsens logoi", det vil sige den førsteklasses betydning og kunstneriske design af den guddommelige plan for det skabte univers.

De apostoliske ord "bed uophørligt", som i det væsentlige begynder denne åndelige pilgrimsrejse for vandreren, blev elsket af antikkens kristne mystikere og udviklede sig i deres indre arbejde til en særlig åndsvidenskab om konstant ædruelighed i sind. Allerede Clement af Alexandria, filosof og teolog, en af de første kristne mystikere, kender de grundlæggende principper for dette. Hans perfekte "gnostiker" stræber efter at bede denne indre bøn, som ikke kræver nogen speciel tid, intet sted, ingen bøger, ingen bønsymboler. Han har ikke brug for ord eller lyde. Hans læbers stille bøn, hans læbers hvisken, er hans hjertes råb. Han beder hele dagen og hele sit liv. Han har ikke brug for kirker, og hans hjertes tilbedelse er ikke underlagt kirkens typik. Formålet med hans bøn er ikke opfyldelsen af anmodninger, men ren kontemplation af Gud. De hellige kender og underviser om denne samme bøn. Macarius af Egypten og Anthony den Store, John Climacus og Maximus the Confessor, Isaac the Syrian og Simeon the New Theologian, Areopagitists and Gregory Palamas. Hvad Kirken omhyggeligt og nidkært bevarer i alle disse asketers skrifter - kunstnere af dette værk, repræsenterer toppen af al bønkunst.

Det fik sit mest komplette og levende udtryk i ordet St. Simeon den nye teolog om tre billeder af bøn, der afslører for os den fulde værdi og indholdet af denne "grimme" bøn - bøn, der ikke er legemliggjort i liturgisk-ikonografiske symboler, men bestående i den konstante gentagelse af Guds navn, glæde over det og kontemplation af Guds uskabte energier i det, da dette er givet af Gud til asketens rensede hjerte. Fra Palamas og Sinaite blev denne oplevelse videregivet og bevaret af Athos' hysteri; fra dem, gennem Paisius Velichkovsky, blev det adopteret af vores ældste, Optina- og Valaam-hesychasterne.

Der har været gentagne forsøg på at stilisere kristen askese som obskurantisme eller had til verden og mennesket. Men at have "sådan en sky af vidner" bag sig og stole på hele den patristiske oplevelse af askese, er asketen, skaberen af mental bøn, samtidig bæreren af sand åndelig oplysning. Han, som den fuldkomne gnostiske Klemens, tøver ikke blot over for sand kundskabs og tros tilsyneladende modsætninger, men stræber også af hele sin sjæl og sind på at tilegne sig denne viden om tingene og om verden. For ham er bøn ikke kun vejen til fællesskab med Gud, men også til kundskab om Gud. Bøn har sin dybe epistemologiske betydning og åbenbarer for ham i sine mystiske overvejelser, hvad fædrene kaldte "kendskab til tingenes logoi", det vil sige deres transcendente betydning. Den hektiske vandrer, fortælleren af hans ærlige historier, opdagede et helt verdensbillede og en hel holdning, der var ukendt for vismændene i positiv viden. Bag "den ru stofskorpe" ser han disse skabningers guddommelige logoi, den virkelige virkelighed, hvis reflekterede symboler er denne verdens ting. Dette fylder ham med en sådan kærlighed til verden, til naturen, til dyr og mennesker, at man ikke alene ikke kan tale om had til verden, men tværtimod i hans kunstløse historie kan læse en ægte kærlighedssalme til denne verden og mennesket. Han vidste selv og lærer os, hvad han vidste, for eksempel St. Maximus Bekenderen og andre kirkefædre og forfattere, nemlig at alle synlig verden repræsenterer en enorm organisk helhed, forbundet af en forening af kærlighed.

Dybt i sig selv, i konstant gentagelse hellige navn Jesus, i tavs kontemplation af Guds Logos opnår han indre belysning af sig selv, og derigennem - kontemplation af verden og mennesket forvandlet i Tabor-lyset.

Professor, Archimandrite Cyprian.

Sergievskoye-forbindelse.

marts 1948

Historie en

jeg af Guds nåde, en kristen mand, i gerninger en stor synder, af rang en hjemløs vandrer, af den laveste klasse, vandrende fra sted til sted. Mine ejendele er som følger: Jeg har en pose kiks over mine skuldre og Bibelen under min barm, det er alt. I den fireogtyvende uge efter treenighedsdagen kom jeg til kirken til messen for at bede, de læste apostlen fra brevet til Thessalonikerbrevet, undfangelse 273, som siger: bede uden ophør. Dette ordsprog satte sig især fast i mit sind, og jeg begyndte at tænke, hvordan kan man bede uophørligt, når det er nødvendigt for ethvert menneske at motionere i andre anliggender for at opretholde sit liv? Jeg konsulterede Bibelen, og der så jeg med mine egne øjne, hvad jeg havde hørt – og præcis hvad jeg havde brug for bede uophørligt(1 Tess. 5:16), bede til enhver tid i ånden(Ef. 6:18; 1 Tim. 2:8), løft dine hænder i bøn alle steder. Jeg tænkte og tænkte og vidste ikke, hvordan jeg skulle løse det.

Hvad skal jeg gøre, tænkte jeg, hvor kan jeg finde nogen, der kan forklare mig det? Jeg vil besøge kirker, hvor gode prædikanter er berømte, måske vil jeg høre mig selv blive formanet der. Og gik. Jeg har hørt mange meget gode prædikener om bøn. Men de var alle instruktioner om bøn i almindelighed; hvad er bøn? hvordan man beder; hvad er bønnens frugter; men ingen talte om, hvordan man lykkes i bøn. Der var en prædiken om bøn i ånden og om uophørlig bøn, men hvordan man opnår en sådan bøn blev ikke angivet. Så det at lytte til prædikener førte mig ikke til det, jeg ønskede. Hvorfor, efter at have lyttet meget til dem og ikke havde modtaget en idé om, hvordan man beder uophørligt, begyndte jeg ikke længere at lytte til offentlige prædikener, men besluttede, med Guds hjælp, at lede efter en erfaren og vidende samtalepartner, som ville forklare mig om uophørlig bøn, i henhold til min vedvarende tiltrækning af denne viden.

Jeg vandrede i lang tid til forskellige steder: Jeg blev ved med at læse i Bibelen og spurgte, om der var nogen åndelig mentor eller ærbødig erfaren chauffør et sted? Nogen tid senere fortalte de mig, at en herre havde boet i denne landsby i lang tid og reddede sig selv: han havde en kirke i sit hus, gik ingen steder, og blev ved med at bede til Gud og konstant læse sjæle-reddende bøger. Da jeg hørte dette, gik jeg ikke længere, men løb til den nævnte landsby; nåede og nåede godsejeren.

- Hvilket behov har du for mig? - han spurgte mig.

"Jeg hørte, at du er et fromt og fornuftigt menneske, derfor beder jeg dig for Guds skyld om at forklare mig, hvad apostelen sagde: bede uden ophør(1 Thess. 5:17), og hvordan kan man bede uophørligt? Jeg vil gerne vide det, men jeg kan bare ikke forstå det.

Mesteren standsede, så opmærksomt på mig og sagde: "Uophørlig indre bøn er den menneskelige ånds uophørlige stræben mod Gud. For at lykkes med denne søde øvelse bør du ofte bede Herren om at lære dig at bede uophørligt.

Bed mere og mere inderligt, selve bøn vil åbenbare for dig, hvordan den kan være uophørlig; det kræver sin tid."

Efter at have sagt dette, beordrede han mig til at blive fodret, gav mig på vejen og lod mig gå. Og han forklarede det ikke.

Igen gik jeg, tænkte og tænkte, læste og læste, tænkte og tænkte over, hvad mesteren fortalte mig og ikke kunne forstå, men ville virkelig forstå, så jeg sov ikke om natten. Jeg gik to hundrede verst, og nu kom jeg ind i en stor provinsby. Jeg så et kloster der. Da jeg stoppede ved en kro, hørte jeg, at abbeden i dette kloster var venlig, from og gæstfri over for fremmede. Jeg gik hen til ham. Han tog hjerteligt imod mig, satte mig ned og begyndte at behandle mig.

- Hellige Fader! - Jeg sagde, "Jeg har ikke brug for en godbid, men jeg vil have, at du giver mig åndelige instruktioner om, hvordan jeg bliver frelst?"

- Nå, hvordan flygter man? Lev efter budene og bed til Gud, så bliver du frelst!

"Jeg hører, at vi skal bede uophørligt, men jeg ved ikke, hvordan man beder uophørligt, og jeg kan ikke engang forstå, hvad uophørlig bøn betyder." Jeg beder dig, min far, om at forklare mig dette.

"Jeg ved ikke, kære bror, hvordan jeg ellers skal forklare dig det." Øh! Vent, jeg har en bog, den er forklaret der,” og udførte Sankt Demetrius’ spirituelle undervisning indre mand. – Her, læs her på siden.

– Forklar mig det, hvordan sindet altid kan være fokuseret på Gud, ikke blive distraheret og bede uophørligt.

"Dette er meget vanskeligt, medmindre Gud selv giver det til nogen," sagde abbeden. Og han forklarede det ikke.

Efter at have tilbragt natten med ham og næste morgen takket ham for hans venlige gæstfrihed, gik jeg videre uden at vide hvor. Han sørgede over sin manglende forståelse og læste Bibelen til trøst. Jeg gik på denne måde i omkring fem dage langs hovedvejen, og til sidst, om aftenen, indhentede en gammel mand mig, som så ud som om han var åndelig.

På mit spørgsmål sagde han, at han var en skemamonk fra ørkenen, som er omkring 10 verst væk fra hovedvejen, og han inviterede mig til at tage med ham ind i deres ørken. Her, sagde han, bliver vandrere modtaget, trøstet og fodret sammen med pilgrimme på hotellet.

Af en eller anden grund ville jeg ikke komme ind, og jeg reagerede på hans invitation sådan: “Min fred afhænger ikke af lejligheden, men af åndelig vejledning, men jeg jagter ikke mad, jeg har mange kiks. i min taske."

– Hvilken slags instruktion leder du efter, og hvad er du forvirret over? Kom, kom, kære bror, til os, vi har oplevet ældste, som kan give åndelig næring og vejlede dig på den sande vej, i lyset af Guds ord og de hellige fædres ræsonnement.

"Du ser, far, for omkring et år siden, da jeg var til messe, hørte jeg følgende befaling fra apostlen: bede uden ophør. Da jeg ikke var i stand til at forstå dette, begyndte jeg at læse i Bibelen. Og der fandt jeg også mange steder Guds bud, at vi konstant skal bede, altid, til enhver tid, på ethvert sted, ikke kun under alle aktiviteter, ikke kun mens du er vågen, men selv i søvne. Jeg sover, men mit hjerte er vågent(Sang. 5, 2). Dette overraskede mig meget, og jeg kunne ikke forstå, hvordan dette kunne opnås, og hvilke metoder der kunne bruges til at opnå dette. Et stærkt begær og nysgerrighed opstod i mig, og dag og nat forlod det ikke mit sind. Det var derfor, jeg begyndte at gå i kirker, lytte til prædikener om bøn, men uanset hvor meget jeg lyttede til dem, modtog jeg ingen instruktion i én om, hvordan man beder uophørligt; Alt blev bare sagt om forberedelse til bøn eller dens frugter og lignende, uden at lære, hvordan man beder uophørligt, og hvad en sådan bøn betyder. Jeg læste ofte Bibelen og brugte den til at teste, hvad jeg hørte, men samtidig fandt jeg ikke den ønskede viden. Så jeg er stadig forvirret og bekymret.

Den ældste krydsede sig og begyndte at sige:

– Gudskelov, elskede broder, for hans opdagelse i dig af en uimodståelig tiltrækning til viden om uophørlig indre bøn. Erkend i dette Guds kald og fald til ro, overbevist om, at testen af din viljes samtykke til Guds røst indtil nu er blevet udført på dig, og det blev givet til at forstå, at det ikke er gennem denne visdom. verden og ikke gennem ydre nysgerrighed, at man når himmelsk lys og uophørlig indre bøn, men tværtimod, gennem åndens fattigdom og aktiv erfaring, findes det i hjertets enkelthed. Derfor er det slet ikke overraskende, at du ikke kunne høre om bønnens væsentlige arbejde og lære videnskaben om, hvordan man opnår dens konstante handling. Og for at sige sandheden, selvom de prædiker meget om bøn, og der er mange lære om det fra forskellige forfattere, men da alle deres ræsonnementer mest er baseret på spekulationer, på overvejelser om naturlig fornuft og ikke på aktiv erfaring, lærer de mere om bønnens tilbehør, snarere end om essensen af selve emnet. En anden taler smukt om bønnens nødvendighed, en anden om dens kraft og gavnlighed, en tredje om bønens fuldkommenhed, det vil sige, at bøn kræver flid, opmærksomhed, hjertevarme, tankernes renhed, forsoning med fjender, ydmyghed, anger og så videre. Hvad er bøn? og hvordan lærer man at bede? - for disse, selv om de primære og vigtigste spørgsmål, er det meget sjældent, at man kan finde detaljerede forklaringer fra vor tids prædikanter, da de er vanskeligere for forståelsen af alle deres ræsonnementer ovenfor og kræver mystisk viden, og ikke bare skolevidenskab. Hvad der er endnu mere beklageligt er, at forfængelig elementær visdom tvinger en til at måle Gud efter menneskelige standarder. Mange mennesker taler om bøn på en fuldstændig forvrænget måde, idet de tænker, at forberedende midler og arbejde frembringer bøn, og det er ikke bønnen, der føder arbejdet og alle dyderne. I dette tilfælde tager de fejlagtigt bønnens frugter eller konsekvenser som midler og metoder til det, og forringer dermed bønnens kraft. Og dette er fuldstændig i modstrid med den hellige skrift, for apostlen Paulus giver instruktioner om bøn med disse ord: Først og fremmest beder jeg dig om at bede(1 Tim. 2:1). Her er den første instruktion i apostlens ordsprog om bøn, at han sætter bønnens arbejde først og fremmest: Først og fremmest beder jeg dig om at bede. Der er mange gode gerninger, der kræves af en kristen, men bønnens værk skal komme før alle gerninger, for uden det kan ingen anden god gerning udføres.

Uden bøn er det umuligt at finde vejen til Herren, at forstå sandheden, korsfæste kødet med lidenskaber og lyster(Gal. 5:24), for at blive oplyst i hjertet af Kristi lys og forene frelsende uden forudgående, hyppig bøn. Jeg siger ofte, fordi bønens fuldkommenhed og korrekthed er over vores evne, som den hellige apostel Paulus siger: vi ved ikke, hvad vi skal bede om, som vi burde(Rom. 8:26).

Følgelig er kun hyppighed, evigt nærvær overladt til vores evne som et middel til at opnå bønsom renhed, som er moderen til alt åndeligt godt. "Få en mor, og hun vil give dig børn," siger den hellige Isaac den syriske, "lær at tilegne sig den første bøn og bekvemt opfylde alle dyderne." Og det er noget, som de, der ikke er bekendt med de hellige fædres mystiske lære, ved og taler lidt om.

I dette interview nærmede vi os ufølsomt næsten selve ørkenen. For ikke at savne den kloge gamle mand, men hellere for at få tilladelse til mit ønske, skyndte jeg mig at sige til ham:

- Gør mig en tjeneste, mest ærlige far, forklar mig, hvad uophørlig indre bøn betyder, og hvordan man lærer det: Jeg kan se, at du ved dette i detaljer og erfaring.

Den ældste tog imod min anmodning med kærlighed og kaldte mig til sig:

"Kom nu til mig, jeg vil give dig de hellige fædres bog, hvorfra du kan forstå klart og detaljeret og lære bøn med Guds hjælp."

Vi gik ind i cellen, og den ældste begyndte at sige følgende:

– Den uophørlige indre Jesu bøn er en kontinuerlig, uendelig påkaldelse af Jesu Kristi guddommelige navn med læberne, sindet og hjertet, forestillende hans evigt nærværende nærvær og bede om hans barmhjertighed, i alle aktiviteter, overalt, hver gang, også i søvne. Det udtrykkes med disse ord: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig!" Og hvis nogen vænner sig til dette kald, vil han føle stor trøst og behov for altid at bede denne bøn, så den ikke kan være uden bøn, og den vil allerede vælte ud i ham af sig selv. Forstår du nu, hvad uophørlig bøn er?

– Meget forståeligt, min far! For guds skyld, lær mig, hvordan man opnår det! – udbrød jeg af glæde.

– Hvordan man lærer at bede, det vil vi læse om i denne bog. Denne bog hedder "Philokalia". Den indeholder den fuldstændige og detaljerede videnskab om uophørlig indre bøn, fremsat af femogtyve hellige fædre, og er så høj og nyttig, at den betragtes som den vigtigste og primære vejleder i det kontemplative åndelige liv, og som St. Nikephoros udtrykker det, "uden arbejde og sved til frelse introducerer."

- Er hun virkelig højere? helligere end Bibelen? - Jeg spurgte.

- Nej, den er ikke højere og ikke helligere end Bibelen, men rummer lyse forklaringer på, hvad der på mystisk vis er indeholdt i Bibelen og ikke er til at forstå i sin højde for vores kortsigtede sind. Jeg præsenterer dig for et eksempel på dette: solen er den største, mest strålende og mest fremragende lyskilde, men du kan ikke overveje og betragte den med et simpelt, ubeskyttet øje. Du har brug for et vist kunstigt glas, skønt millioner af gange mindre og svagere end solen, hvorigennem du kunne se på denne storslåede konge af stjernerne, beundre og modtage dens flammende stråler. Så den hellige skrift er den strålende sol, og Philokalia er det nødvendige glas.

Hør nu - jeg vil læse, hvordan man lærer uophørlig indre bøn. "Den ældste åbnede Philokalia, fandt instruktionerne fra St. Simeon den nye teolog og begyndte: "Sæt stille og alene, bøj hovedet, luk øjnene, træk vejret roligt, se ind i dit hjerte med din fantasi, bring dit sind, at er, mente, fra dit hoved til dit hjerte. Mens du trækker vejret, sig: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig," stille med dine læber eller med dit sind alene. Prøv at drive tankerne væk, hav rolig tålmodighed og gentag denne opgave oftere.”

Så forklarede den ældste alt dette for mig, viste mig et eksempel, og vi læste også fra "Philokalia" af St. Gregory of Sinaite, og også munkene Callistus og Ignatius. Den ældste forklarede alt, hvad jeg læste i Philokalia for mig med sine egne ord.

Jeg lyttede opmærksomt til alt med beundring, absorberede det i min hukommelse og forsøgte at huske alt så detaljeret som muligt. Så vi sad hele natten og gik til fester uden at sove.

Den ældste, som afskedigede mig, velsignede mig og sagde til mig, mens han lærte at bede, at gå til ham med en enkel tilståelse og åbenbaring, for uden en mentors bekræftelse er det ubelejligt og med ringe succes at engagere sig i internt arbejde med din egen.

Da jeg stod i kirken, følte jeg en brændende iver i mig for at studere indre uophørlige bøn så flittigt som muligt, og jeg bad Gud om at hjælpe mig. Så tænkte jeg, hvordan jeg ville gå til den ældste for at få råd eller for at se ånden med åbenbaring, da de ikke vil lade mig blive på hotellet i mere end tre dage, er der ingen lejligheder i nærheden af ørkenen?

Endelig hørte jeg, at der var en landsby omkring fire miles væk. Jeg kom der for at lede efter et sted, og heldigvis viste Gud mig bekvemmelighed. Jeg lejede mig ud til en bonde der hele sommeren for at vogte en have, så jeg alene kunne bo i en hytte i den have. Gud bevare! – fundet et roligt sted. Og så begyndte jeg at leve og lære i overensstemmelse med metoden med indre bøn, der blev vist mig, og at gå til den ældste.

"Dette, elskede bror, er en krig mod dig af den mørke verden, som ikke frygter noget så meget i os som en inderlig bøn, og derfor forsøger den på alle mulige måder at hindre dig og afvise dig fra at studere bøn. Fjenden handler dog ikke anderledes end efter Guds vilje og tilladelse, så meget som det er nødvendigt for os. Tilsyneladende har du stadig brug for en ydmyghedsprøve, og derfor er det stadig for tidligt at røre hjertets højeste indgang med umådelig iver for ikke at falde i åndelig grådighed.

Du ved, at evnen til at udtale ord er placeret i strubehovedet hos enhver person. Med denne evne, drive tanker væk (du kan, hvis du vil), og lad ham konstant sige: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig!" - og være tvunget til altid at sige det. Hvis du bliver i dette i nogen tid, så vil hjertets indgang uden tvivl blive åbnet for dig gennem dette. Det har man lært af erfaring."

"Du hører, hvordan de hellige fædre vejleder i denne sag," sagde den ældste. "Og derfor skal du nu tage imod budet med tillid, så meget som muligt for at udføre den mundtlige Jesusbøn." Her er en rosenkrans til dig, ifølge hvilken du for første gang udfører mindst tre tusinde bønner hver dag. Uanset om du står, sidder, går eller ligger ned, så sig konstant: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig," - ikke højt og ikke hastigt, og sørg for trofast at gøre tre tusinde om dagen, lad være med at lægge til eller trække fra alene.

Gud vil hjælpe dig igennem dette til at opnå uophørlig hjertehandling.

Jeg accepterede med glæde hans ordre og gik til mit sted. Jeg begyndte at gøre det korrekt og præcis som den ældste lærte mig. Det var lidt svært for mig i to dage, men så blev det så nemt og ønskværdigt, at når man ikke beder en bøn, var der en form for krav om at bede Jesus-bønnen igen, og det begyndte at blive sagt mere bekvemt. og med lethed, ikke så meget som før med tvang.

Jeg meddelte dette til den ældste, og han beordrede mig til at udføre seks tusinde bønner om dagen, idet han sagde:

- Vær rolig og retfærdig, så trofast som muligt, prøv at opfylde antallet af bønner, der er befalet til dig: Gud vil vise dig barmhjertighed.

I en hel uge i min ensomme hytte gennemgik jeg seks tusinde Jesus-bønner hver dag, uden at bekymre mig om noget og ikke se på mine tanker, uanset hvordan de kæmpede; Jeg prøvede kun at opfylde den ældstes bud nøjagtigt.

Og hvad? - så vant til bøn, at selvom kort tid Hvis jeg holder op med at skabe det, føler jeg, at jeg mangler noget, som om jeg har mistet noget; Jeg vil begynde en bøn, og igen i det øjeblik vil det blive let og glædeligt. Når man møder nogen, vil man ikke længere tale, og man vil stadig være i ensomhed og bede; Jeg blev så vant til det inden for en uge.

Efter at have ikke set mig i ti dage, kom den ældste selv for at besøge mig, jeg forklarede ham min tilstand. Efter at have lyttet sagde han:

- Nu er du vant til at bede, se, vedligeholde og forværre denne vane, spild ikke tiden forgæves og med Guds hjælp beslutte ikke at gå glip af tolv tusinde bønner om dagen; hold dig til ensomhed, stå tidligt op og gå senere i seng, kom til mig for at få råd hver anden uge.

Jeg begyndte at gøre, som den ældste befalede mig, og den første dag nåede jeg knap at afslutte min tolvtusinde-regel sidst på aftenen. Næste dag gennemførte jeg det nemt og med fornøjelse. Først, når jeg konstant bad, følte jeg træthed eller en slags stivhed i tungen og en form for stivhed i kæberne, hvor behageligt det end er, så en let og subtil smerte i mundvigen, så mærkede jeg en let smerter i tommelfinger venstre hånd, hvormed han fingerede rosenkransen, og betændelse i hele hånden, som strakte sig til albuen og frembragte den mest behagelige fornemmelse. Desuden syntes alt dette at ophidse og tvinge mig til at bede mere. Og så i fem dage udførte han tolv tusinde bønner trofast, og sammen med vanen modtog han glæde og begær.

En dag, tidligt om morgenen, syntes bøn at vække mig. Jeg begyndte at læse morgenbønner, men tungen udtalte dem akavet, og al lysten stræbte naturligvis efter at bede Jesus-bønnen. Og da jeg startede det, hvor blev det let og glædeligt, og min tunge og læber syntes at udtale dem af sig selv uden min tvang!

Jeg tilbragte hele dagen i glæde og virkede adskilt fra alt andet, det var, som om jeg var på en anden jord og let gennemførte tolv tusinde bønner tidligt på aftenen. Jeg ville egentlig gerne bede mere, men jeg turde ikke gøre mere, end hvad den ældste beordrede. På andre dage fortsatte jeg således med at påkalde Jesu Kristi navn med lethed og tiltrækning af det. Så gik han til den ældste for at få en åbenbaring og fortalte ham alt i detaljer. Efter at have lyttet begyndte han at tale:

– Gudskelov for, at ønsket og letheden ved bøn er blevet åbenbaret i dig. Dette er en naturlig ting, der kommer fra hyppig motion og bedrift, ligesom en maskine, hvis hovedhjul får et skub eller kraft, derefter arbejder alene i lang tid, og for at forlænge dets bevægelse, skal dette hjul smøres og skubbet. Ser du, hvilke fremragende evner den filantropiske Gud har udstyret selv menneskets sanselige natur, hvilke fornemmelser der kan optræde både uden for nåden og ikke i renset sanselighed og i en syndig sjæl, som du selv allerede har erfaret? Og hvor fremragende, dejligt og dejligt er det ikke, når Herren ærger sig at åbenbare for nogen gaven til selvvirkende åndelig bøn og rense sjælen for lidenskaber? Denne tilstand er ubeskrivelig, og opdagelsen af denne bønshemmelighed er en forsmag på himlens sødme på jorden.

De, der søger Herren i et kærligt hjertes enkelhed, får dette! Nu giver jeg dig tilladelse: bed så meget du vil, så meget som muligt, prøv at afsætte alle dine vågne timer til bøn og påkald Jesu Kristi navn uden at tælle, ydmygt overgive dig til Guds vilje og forvente hjælp fra ham: Jeg tror, at han ikke vil forlade dig og vil lede vejen, som er din.

Efter at have accepteret denne instruktion tilbragte jeg hele sommeren i konstant mundtlig Jesusbøn og var meget rolig. I min søvn drømte jeg ofte, at jeg bad en bøn. Og på dagen, hvis jeg tilfældigvis mødte nogen, så virkede alle uden undtagelse for mig lige så venlige, som om de var pårørende, selvom jeg ikke beskæftigede mig med dem. Mine tanker forsvandt fuldstændig af sig selv, og jeg tænkte ikke på andet end bøn, som mit sind begyndte at lytte til, og mit hjerte selv fra tid til anden begyndte at føle varme og en form for behagelighed. Da den tilfældigvis kom til kirken, virkede den lange øde gudstjeneste kort og var ikke længere trættende for kræfterne, som før. Min ensomme hytte forekom mig som et prægtigt palads, og jeg vidste ikke, hvordan jeg skulle takke Gud for, at han havde sendt mig, sådan en forbandet synder, sådan en frelsende gammel mand og mentor.

Ved Guds nåde er jeg en kristen mand, af gerninger en stor synder, af rang en hjemløs vandrer, af den laveste klasse, der vandrer fra sted til sted. Mine ejendele er som følger: Jeg har en pose kiks over mine skuldre, og Bibelen under min barm; det er alt. I den fireogtyvende uge efter Treenighedsdagen kom jeg til kirken til messe for at bede; Vi læser apostlen fra Thessalonikerbrevet, begyndende 273, som siger: bed uden ophør. Dette ordsprog satte sig især fast i mit sind, og jeg begyndte at tænke, hvordan kan man bede uophørligt, når det er nødvendigt for ethvert menneske at motionere i andre anliggender for at opretholde sit liv? Jeg konsulterede Bibelen, og der så jeg med mine egne øjne det samme, som jeg havde hørt - nemlig at vi skal bede uophørligt, bede hele tiden i ånden [Ef. 6, 18. 1 Tim. 2:8], og rækker hænder op i bøn hvert sted. Jeg tænkte og tænkte og vidste ikke, hvordan jeg skulle beslutte mig.

Hvad skal jeg gøre, tænkte jeg, hvor kan jeg finde nogen, der kan forklare mig det? Jeg vil besøge kirker, hvor gode prædikanter er berømte, måske vil jeg høre mig selv blive formanet der. Og gik. Jeg har hørt mange meget gode prædikener om bøn. Men de var alle instruktioner om bøn i almindelighed; hvad er bøn? hvordan man beder; hvad er bønnens frugter; men ingen talte om, hvordan man lykkes i bøn. Der var en prædiken om bøn i ånden og om uophørlig bøn; men hvordan man nåede en sådan bøn blev ikke angivet. Så det at lytte til prædikener førte mig ikke til det, jeg ønskede. Hvorfor, efter at have lyttet meget til dem og ikke havde modtaget en idé om, hvordan man beder uophørligt, begyndte jeg ikke længere at lytte til offentlige prædikener, men besluttede, med Guds hjælp, at lede efter en erfaren og vidende samtalepartner, som ville forklare mig om uophørlig bøn, i henhold til min vedvarende tiltrækning af denne viden.

Jeg vandrede i lang tid til forskellige steder: Jeg blev ved med at læse i Bibelen og spurgte, om der var nogen åndelig mentor eller ærbødig erfaren chauffør et sted? Nogen tid senere fortalte de mig, at en herre havde boet i denne landsby i lang tid og reddede sig selv: han havde en kirke i sit hus, gik ingen steder, og blev ved med at bede til Gud og konstant læse sjæle-reddende bøger. Efter at have hørt dette, gik jeg ikke længere, men løb til den nævnte landsby; nåede og nåede godsejeren.

Hvilket behov har du til mig? - han spurgte mig.

Jeg hørte, at du er et fromt og fornuftigt menneske; Derfor beder jeg dig for Guds skyld om at forklare mig, hvad der bliver sagt af apostlen: bed uophørligt, og hvordan kan du bede uophørligt? Jeg vil gerne vide det, men jeg kan bare ikke forstå det.

Mesteren standsede, så opmærksomt på mig og sagde: uophørlig indre bøn er den menneskelige ånds uophørlige stræben mod Gud. For at få succes med denne søde øvelse, bør du ofte bede Herren om at lære dig at bede uophørligt. Bed mere og mere inderligt, selve bøn vil åbenbare for dig, hvordan den kan være uophørlig; dette kræver sin tid.

Efter at have sagt dette, beordrede han mig til at blive fodret, gav mig på vejen og lod mig gå. Og han forklarede det ikke.

Igen gik jeg; Jeg tænkte og tænkte, læste og læste, tænkte og tænkte på, hvad mesteren fortalte mig og stadig ikke kunne forstå; men jeg ville virkelig gerne forstå, så jeg sov ikke om natten. Jeg gik to hundrede verst, og nu kom jeg ind i en stor provinsby. Jeg så et kloster der. Da jeg stoppede ved en kro, hørte jeg, at abbeden i dette kloster var venlig, from og gæstfri over for fremmede. Jeg gik hen til ham. Han tog hjerteligt imod mig, satte mig ned og begyndte at behandle mig.

Hellige Fader! - Jeg sagde, "Jeg har ikke brug for en godbid, men jeg vil have, at du giver mig åndelige instruktioner om, hvordan jeg bliver frelst?"

Nå, hvordan undslipper man? Lev efter budene og bed til Gud, så bliver du frelst!

Jeg hører, at vi skal bede uophørligt, men jeg ved ikke, hvordan man beder uophørligt, og jeg kan ikke engang forstå, hvad uophørlig bøn betyder. Jeg beder dig, min far, om at forklare mig dette.

Jeg ved ikke, kære bror, hvordan jeg ellers skal forklare dig det. Øh! Vent, jeg har en bog, det er forklaret der; og bragte den hellige Demetrius til den åndelige træning af det indre menneske. Her, læs på denne side.

Forklar dette for mig, hvordan sindet altid kan være fokuseret på Gud, ikke blive distraheret og bede uophørligt.

Det er meget vanskeligt, medmindre Gud selv giver det til nogen, sagde abbeden. Og han forklarede det ikke.

Efter at have tilbragt natten med ham og om morgenen takket ham for hans venlige gæstfrihed, gik jeg videre uden at vide hvor. Jeg sørgede over min manglende forståelse, men til trøst læste jeg St. Biblen. Jeg gik sådan i fem dage ad den store vej; Endelig, om aftenen, indhentede en gammel mand mig, som så ud som om han tilhørte præsteskabet.

Af en eller anden grund ønskede jeg ikke at komme ind, og jeg reagerede på hans invitation sådan: min fred afhænger ikke af lejligheden, men af åndelig vejledning; Jeg jagter ikke mad, jeg har en masse kiks i min taske.

Hvilken slags instruktion leder du efter, og hvad er du forvirret over? Kom, kom, kære Broder, til os; vi har oplevet ældste, som kan give åndelig næring og vejlede os på den sande vej i lyset af Guds ord og ræsonnementet fra St. fædre.

Ser du, far, for omkring et år siden, da jeg var til messe, hørte jeg følgende bud fra apostlen: bed uophørligt. Da jeg ikke var i stand til at forstå dette, begyndte jeg at læse i Bibelen. Og der fandt jeg også mange steder Guds befaling om, at vi skal bede uophørligt, altid, til enhver tid, ethvert sted, ikke kun under alle aktiviteter: ikke kun mens vi er vågne, men endda i søvne. Jeg sover, men mit hjerte er vågent [Sang. sang 5, 2]. Dette overraskede mig meget, og jeg kunne ikke forstå, hvordan dette kunne opnås og hvilke metoder dertil; en stærk lyst og nysgerrighed vakte i mig; og dag og nat forlod det mig ikke. Og så begyndte jeg at gå i kirker for at lytte til prædikener om bøn; men hvor meget jeg end lyttede til dem, modtog jeg ingen Undervisning i nogen af dem om, hvordan man uophørligt skulle bede; Alt blev bare sagt om forberedelse til bøn eller dens frugter og lignende, uden at lære, hvordan man beder uophørligt, og hvad en sådan bøn betyder. Jeg læste ofte Bibelen og brugte den til at teste, hvad jeg hørte; men samtidig fandt jeg ikke den ønskede viden. Så jeg er stadig forvirret og bekymret.

Den ældste krydsede sig og begyndte at sige: Gudskelov, elskede bror, for denne åbenbaring fra Ham af en uimodståelig tiltrækning til viden om uophørlig indre bøn. Erkend i dette Guds kald og fald til ro, overbevist om, at testen af din viljes samtykke til Guds røst indtil nu er blevet udført på dig, og det blev givet til at forstå, at det ikke er gennem denne visdom. verden, og ikke gennem ydre nysgerrighed, at man når den himmelske lys, uophørlige indre bøn, men tværtimod, gennem åndens fattigdom og aktiv erfaring findes den i hjertets enkelthed. Derfor er det slet ikke overraskende, at du ikke kunne høre om bønnens væsentlige arbejde og lære videnskaben om, hvordan man opnår dens konstante handling. Og for at sige sandheden, selvom de prædiker en del om bøn, og der er mange lære om det fra forskellige forfattere, men da alle deres ræsonnementer er baseret for det meste baseret på spekulationer, på overvejelser om naturlig fornuft og ikke på aktiv erfaring, så lærer de mere om bønnens tilbehør end om essensen af selve emnet. Nogen taler smukt om behovet for bøn; den anden handler om dens kraft og gavnlighed: den tredje handler om midlerne til at fuldkomne bøn, det vil sige, at bøn kræver flid, opmærksomhed, hjertevarme, tankens renhed, forsoning med fjender, ydmyghed, anger osv. Hvad er bøn? og hvordan lærer man at bede? - på disse, selv om de primære og vigtigste spørgsmål, er det meget sjældent at finde detaljerede forklaringer fra denne tids prædikanter; fordi de er sværere for forståelsen af alle deres ræsonnementer ovenfor og kræver mystisk viden, og ikke kun skolevidenskab. Hvad der er endnu mere beklageligt er, at forfængelig elementær visdom tvinger en til at måle Gud efter menneskelige standarder. Mange mennesker tænker på spørgsmålet om bøn på en fuldstændig forvrænget måde, idet de tænker, at forberedende midler og arbejde frembringer bøn, og det er ikke bønnen, der føder arbejdet og alle dyderne. I dette tilfælde tager de fejlagtigt bønnens frugter eller konsekvenser som midler og metoder til det, og ydmyger derved bønnens kraft. Og dette er fuldstændig i modstrid med den hellige skrift: for apostlen Paulus giver anvisninger om bøn med disse ord: Jeg beder derfor først og fremmest (frem for alt) om at bede. - Her er den første instruktion i apostlens ordsprog om bøn, at han sætter spørgsmålet om bøn først og fremmest: Jeg beder om, at bønner skal udføres først og fremmest. Der er mange gode gerninger, der kræves af en kristen, men bønnens værk skal komme før alle gerninger, for uden det kan ingen anden god gerning udføres. Uden bøn er det umuligt at finde vejen til Herren, at forstå sandheden, at korsfæste kødet med lidenskaber og lyster, at blive oplyst i hjertet af Kristi lys og at forene frelsende uden forudgående, hyppig bøn. Jeg siger ofte, fordi bønnens perfektion og korrekthed er over vores evne, da St. Apostel Paulus: For hvad lader os bede, som vi burde, det ved vi ikke [Rom. 8, 26]. Følgelig er kun hyppighed, evigt nærvær overladt til vores evne, som et middel til at opnå bønsom renhed, som er moderen til alt åndeligt godt. Anskaf din mor, og hun vil give dig børn, siger St. Isaac den syriske, lær at tilegne dig den første bøn, og du vil bekvemt opfylde alle dyderne. Men dette er noget, som dem, der er lidt fortrolige med praksis og den mystiske lære fra St., ved og taler lidt om. fædre.

I dette interview nærmede vi os ufølsomt næsten selve ørkenen. For ikke at gå glip af denne kloge gamle mand, men hellere for at få tilladelse til mit ønske, skyndte jeg mig at sige til ham: gør mig en tjeneste, ærligste far, forklar mig, hvad uophørlig indre bøn betyder, og hvordan man lærer det: Jeg ser at du ved dette i detaljer og erfaring.

Den ældste tog imod denne anmodning fra mig med kærlighed og kaldte mig til sig: kom nu til mig, jeg vil give dig St. fædre, hvorfra du klart og detaljeret kan forstå og lære bøn, med Guds hjælp. Vi gik ind i cellen, og den ældste begyndte at sige følgende: den uophørlige indre Jesusbøn er en kontinuerlig, uophørlig påkaldelse af Jesu Kristi guddommelige navn med læberne, sindet og hjertet, idet han forestiller sig hans konstante tilstedeværelse og beder om Hans barmhjertighed, i alle aktiviteter, på ethvert sted, til enhver tid, selv i en drøm. Det udtrykkes med disse ord: Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig! Og hvis nogen vænner sig til dette kald, vil han føle stor trøst og behov for altid at bede denne bøn på en sådan måde, at den ikke længere kan være uden bøn, og den vil allerede vælte ud i ham af sig selv.

Forstår du nu, hvad uophørlig bøn er? - Meget tydeligt, min far! For guds skyld, lær mig, hvordan man opnår det! - udbrød jeg af glæde.

Hvordan man lærer at bede, det vil vi læse om i denne bog. Denne bog kaldes Philokalia. Den indeholder en komplet og detaljeret videnskab om uophørlig indre bøn, fremsat af femogtyve helgener. fædre, og er så høj og nyttig, at han betragtes som den vigtigste og primære vejleder i det kontemplative åndelige liv, og, som munken Nicephorus udtrykker det, "leder dig til frelse uden arbejde eller sved."

Er den virkelig højere og helligere end Bibelen? - Jeg spurgte.

Nej, den er ikke højere og ikke helligere end Bibelen, men indeholder klare forklaringer på, hvad der på mystisk vis er indeholdt i Bibelen, og er ikke forståelig i sin højde for vores kortsigtede sind. Jeg giver dig et eksempel på dette: solen er den største, mest strålende og mest fremragende lyskilde; men du kan ikke overveje og undersøge det med et simpelt, ubevogtet øje. Du har brug for et vist kunstigt glas, selvom det er millioner af gange mindre og svagere end solen, hvorigennem du kunne se på denne storslåede konge af armaturerne, beundre og modtage dens flammende stråler. Ligeledes er den hellige skrift den strålende sol, og Philokalia er det nødvendige glas.

Hør nu - jeg vil læse, hvordan man lærer uophørlig indre bøn. - Den ældste åbnede Philokalia og fandt instruktionerne fra St. Simeon den nye teolog og begyndte: “Sid stille og alene, bøj hovedet, luk øjnene; træk vejret mere stille, kig ind i dit hjerte med din fantasi, bring dit sind, dvs. tanker fra dit hoved til dit hjerte. Mens du trækker vejret, så sig: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig," stille med dine læber eller med dit sind alene. Prøv at drive tankerne væk, hav rolig tålmodighed og gentag denne aktivitet oftere."

Så forklarede den ældste alt dette for mig, viste et eksempel på dette, og vi læste også fra Philokalia af St. Gregor af Sinaite og Rev. Callista og Ignatia. Den ældste forklarede alt, hvad jeg læste i Philokalia for mig med sine egne ord. Jeg lyttede opmærksomt til alt med beundring, absorberede det i min hukommelse og forsøgte at huske alt så detaljeret som muligt. Så vi sad hele natten og gik til fester uden at sove.

Da jeg stod i kirken, følte jeg en brændende iver i mig for at studere indre uophørlige bøn så flittigt som muligt og bad Gud om at hjælpe mig. Så tænkte jeg, hvordan jeg ville gå til den ældste for at få råd eller til ånden med åbenbaring; De vil jo ikke lade dig bo på hotellet i mere end tre dage, der er ingen lejligheder i nærheden af ørkenen?.. Endelig hørte jeg, at der var en landsby omkring 4 miles væk. Jeg kom der for at lede efter et sted; og ved mit held viste Gud mig bekvemmelighed. Jeg lejede mig ud til en bonde der hele sommeren for at vogte en have, så jeg alene kunne bo i en hytte i den have. Gud bevare! - fundet et roligt sted. Og så begyndte jeg at leve og lære, ifølge den metode, der blev vist mig, indre bøn og gå til den ældste.

I en uge studerede jeg intenst uophørlig bøn i min ensomhed i haven, præcis som den ældste havde forklaret mig. I starten så det ud til at gå godt. Så følte jeg en stor byrde, dovenskab, kedsomhed, en overvældende søvn, og forskellige tanker nærmede sig mig som en sky. Med sorg gik jeg til den ældste og fortalte ham min situation. Efter at have hilst venligt på mig begyndte han at sige: dette, elskede broder, er en krig mod dig i den mørke verden, som er så bange for intet i os som en inderlig bøn, og derfor forsøger den på alle mulige måder at hindre dig og vende dig væk fra at studere bøn. Fjenden handler dog ikke anderledes end efter Guds vilje og tilladelse, så meget som det er nødvendigt for os. Tilsyneladende har du stadig brug for en test af ydmyghed; og derfor er det for tidligt at røre ved hjertets højeste indgang med umådelig iver for ikke at falde i åndelig grådighed.

Her vil jeg læse dig en instruktion fra Philokalia om denne sag. Den ældste fandt munken Nicephorus' undervisning og begyndte at læse: "Hvis du efter at have kæmpet lidt ikke er i stand til at komme ind i hjertets land, som det blev forklaret dig, så gør hvad jeg siger til dig, og med Guds hjælp vil du finde det, du leder efter. Du ved, at evnen til at udtale ord er placeret i strubehovedet hos enhver person. Denne evne, at drive tanker væk (du kan, hvis du vil) og lad mig konstant sige dette: Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig! - og være tvunget til altid at sige det. Hvis du bliver i dette i nogen tid, så åbnes indgangen til dit hjerte uden tvivl herigennem. Det har man lært af erfaring."

Du hører, hvordan St. fædre i dette tilfælde, sagde den ældste. Derfor skal du nu tage imod budet med tillid, så meget som muligt for at udføre den mundtlige Jesusbøn. Her er en rosenkrans til dig, ifølge hvilken du skal udføre mindst tre tusinde bønner hver dag for første gang. Hvad enten du står, sidder, går eller ligger, så sig til stadighed: Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig, ikke højt og ikke hastigt; og sørg for trofast at opfylde tre tusinde om dagen, lad være med at tilføje eller trække fra på egen hånd. Gud vil hjælpe dig igennem dette til at opnå uophørlig hjertehandling.

Med glæde tog jeg imod denne hans ordre og gik til mit sted. Jeg begyndte at gøre det korrekt, og præcis som den ældste lærte mig. Det var lidt svært for mig i to dage, men så blev det så nemt og ønskværdigt, at når man ikke beder en bøn, var der en form for krav om at bede Jesus-bønnen igen, og det begyndte at blive sagt mere bekvemt. og med lethed, ikke så meget som før med tvang.

Jeg meddelte dette til den ældste, og han beordrede mig til at udføre seks tusinde bønner om dagen, idet han sagde: vær rolig og retfærdig, så trofast som muligt, prøv at opfylde antallet af bønner, der er befalet til dig: Gud vil vise dig barmhjertighed.

I en hel uge i min afsidesliggende hytte gennemgik jeg seks tusinde Jesusbønner hver dag, uden at bekymre mig om noget og ikke se på mine tanker, uanset hvordan de kæmpede; Jeg forsøgte kun at opfylde den ældstes bud nøjagtigt, hvad så? - Jeg er så vant til at bede, at selvom jeg holder op med det for en kort tid, så føler jeg det, som om jeg mangler noget, som om jeg har mistet noget; Jeg vil begynde en bøn, og igen i det øjeblik vil det blive let og glædeligt. Når man møder nogen, vil man ikke længere tale, og man vil stadig være i ensomhed og bede; Jeg blev så vant til det inden for en uge.

I ti dage uden at se mig kom den ældste selv for at besøge mig; Jeg forklarede ham min tilstand. Efter at have lyttet sagde han: nu er du vant til at bede, se, vedligehold og forværr denne vane, spild ikke tid, og beslut dig med Guds hjælp for ikke at gå glip af tolv tusinde bønner om dagen; hold dig til ensomhed, stå tidligt op og gå senere i seng, kom til mig for at få råd hver anden uge.

Jeg begyndte at gøre, som den ældste befalede mig, og den første dag nåede jeg knap at afslutte min tolvtusinde-regel sidst på aftenen. Næste dag gennemførte jeg det nemt og med fornøjelse. Først, under den uophørlige bøn ytring, følte jeg træthed, eller en slags stivhed i tungen og en slags stivhed i kæberne, hvor behageligt det end er, så en let og subtil smerte i mundvigen, så mærkede jeg en let smerte i tommelfingeren på min venstre hånd, hvormed jeg fingrede min rosenkrans, og en betændelse i hele børsten, som strakte sig til albuen og frembragte den mest behagelige fornemmelse. Desuden syntes alt dette at ophidse og tvinge mig til at bede mere. Og så i fem dage opfyldte han trofast tolv tusinde bønner, og sammen med vanen modtog han glæde og begær.

En dag, tidligt om morgenen, syntes bøn at vække mig. Jeg begyndte at læse morgenbønnen, men min tunge kunne ikke udtale dem dygtigt, og hele mit ønske stræbte naturligvis efter at bede Jesus-bønnen. Og da jeg startede det, hvor blev det let og glædeligt, og min tunge og læber syntes at udtale dem af sig selv uden min tvang! Jeg tilbragte hele dagen i glæde og virkede adskilt fra alt andet, det var, som om jeg var på en anden jord og let gennemførte tolv tusinde bønner tidligt på aftenen. Jeg ville egentlig gerne bede mere, men jeg turde ikke gøre mere, end hvad den ældste beordrede. På andre dage fortsatte jeg således med at påkalde Jesu Kristi navn med lethed og tiltrækning til det.

Så gik han til den ældste for at få en åbenbaring og fortalte ham alt i detaljer. Efter at have lyttet, begyndte han at sige: Gudskelov, at ønsket og letheden ved bøn er blevet åbenbaret i dig. Dette er en naturlig ting, der kommer af hyppig motion og bedrift, ligesom en maskine, hvis hovedhjul får et skub eller kraft, så arbejder af sig selv i lang tid; og for at forlænge dets bevægelse skal dette hjul smøres og skubbes. Ser du, hvilke fremragende evner den filantropiske Gud har udstyret selv menneskets sanselige natur, hvilke fornemmelser der kan optræde både uden for nåden og ikke i renset sanselighed og i en syndig sjæl, som du selv allerede har erfaret? Og hvor udmærket, dejligt og dejligt er det, når Herren fortjener at åbenbare for hvem gaven til selvvirkende åndelig bøn og rense sjælen for lidenskaber? Denne tilstand er ubeskrivelig, og opdagelsen af denne bønshemmelighed er en forsmag på himlens sødme på jorden. De, der søger Herren i et kærligt hjertes enkelhed, får dette! Nu giver jeg dig tilladelse: bed så meget du vil, så meget som muligt, prøv at afsætte alle dine vågne timer til bøn og påkald Jesu navn uden at tælle! Kristus, der ydmygt overgiver mig til Guds vilje og forventer hjælp fra ham: Jeg tror, at han ikke vil forlade dig og lede din vej.

Efter at have accepteret denne instruktion tilbragte jeg hele sommeren i konstant mundtlig Jesusbøn og var meget rolig. I min søvn drømte jeg ofte, at jeg bad en bøn. Og på dagen, hvis jeg tilfældigvis mødte nogen, så virkede alle uden undtagelse for mig lige så venlige, som om de var pårørende, selvom jeg ikke beskæftigede mig med dem. Mine tanker forsvandt fuldstændigt af sig selv, og jeg tænkte ikke på andet end bøn, som mit sind begyndte at bøje til, og mit hjerte, af sig selv, til tider begyndte at føle varme og en form for behagelighed. Da det tilfældigvis kom til kirken, virkede den lange øde gudstjeneste kort og var ikke længere trættende for kræfterne, som før. Min ensomme hytte forekom mig et pragtfuldt palads, og jeg vidste ikke, hvordan jeg skulle takke Gud for, at han havde sendt sådan en frelsende gammel mand og vejleder til mig, sådan en forbandet synder.

Men jeg brugte ikke min kære og kloge gamle mands anvisninger længe – sidst på sommeren døde han. Jeg sagde farvel til ham med tårer, takkede ham for den faderlige lære af mig, den forbandede, og efter ham bad om min velsignelse rosenkransen, hvormed han altid bad. Så jeg blev efterladt alene. Endelig gik sommeren og haven blev fjernet. Jeg havde ingen steder at bo. Manden talte mig ud, gav mig to rubler for at være vagt, og hældte en pose kiks på vejen, og jeg gik igen vandrende til forskellige steder; men han gik ikke længere på samme måde som før med nød; at påkalde Jesu Kristi navn jublede mig undervejs, og alle mennesker blev venligere mod mig, det virkede som om alle begyndte at elske mig.

En dag begyndte jeg at tænke, hvad skulle jeg gøre med de penge, jeg fik for at vedligeholde haven, og hvad skulle jeg bruge dem til? Øh! vente! Den ældste er borte nu, der er ingen til at undervise; Jeg køber mig Philokalia og begynder at lære indre bøn af den. Jeg krydsede mig selv og går min vej med bøn. Fik til en provinsby og begyndte at spørge rundt i butikkerne efter Philokalia; Jeg fandt det ét sted, men selv da beder de om tre rubler, og jeg har kun to; han forhandlede og forhandlede, men købmanden gav slet ikke efter; Til sidst sagde han: gå derover til denne kirke, spørg kirkens ældste der; han har en slags gammel bog, måske vil han give dig den for to rubler. Jeg gik hen og købte faktisk Philokalia for to rubler, alle forslåede og forfaldne; Jeg var henrykt. Jeg fiksede det på en eller anden måde, dækkede det til med en klud og lagde det i posen med min bibel.

Nu går jeg sådan her, og siger konstant Jesus-bønnen, som er mere dyrebar og sødere for mig end noget andet i verden. Nogle gange går jeg 70 miles eller mere om dagen, og jeg føler ikke, at jeg går; men jeg føler kun, at jeg beder en bøn. Når den stærke kulde griber mig, vil jeg begynde at bede min bøn mere intenst, og snart bliver jeg helt varm. Hvis sulten begynder at overvinde mig, vil jeg begynde at kalde på Jesu Kristi navn oftere og glemme, at jeg var sulten. Når jeg bliver syg, begynder min ryg og ben at gøre ondt, jeg begynder at lytte til bøn, og jeg hører ikke smerte. Hvem der end fornærmer mig, jeg vil kun huske, hvor dejlig Jesus-bønnen er; Straks vil fornærmelsen og vreden gå over, og jeg vil glemme alt. Jeg er blevet en slags skør person, jeg har ingen bekymringer om noget, intet optager mig, jeg ville ikke se på noget kræsent, og jeg ville være helt alene i ensomhed; Det er kun af vane, at jeg konstant vil bede bøn, og når jeg gør det, er det meget sjovt for mig. Gud ved, hvad der sker med mig. Selvfølgelig er alt dette sanseligt eller, som den afdøde ældste sagde, naturligt og kunstigt af dygtighed; men jeg tør stadig ikke begynde at studere og assimilere åndelig bøn i hjertet på grund af min uværdighed og dumhed. Jeg venter på timen for Guds vilje og håber på min afdøde ældstes bønner. Så selvom jeg ikke har opnået uophørlig, selvvirkende åndelig bøn i mit hjerte, gudskelov, forstår jeg nu klart, hvad det ordsprog, jeg hørte i apostlen, betyder: "Bed uophørligt."

"Candid Tales of a Wanderer" er den bedste lærebog bønner. Denne bog dukkede første gang op i Rusland i det 19. århundrede på selve højdepunktet af ældreskab, som var baseret på den såkaldte "vej for åndelig aktivitet", dvs. en kontemplativ holdning til livet og viden om sig selv omgivet af verden. Den første udgave af bogen blev, som man ville sige nu, en bestseller, og det er den fortsat et århundrede senere.

En serie: Pilgrimsbiblioteket

* * *

på liters selskab.

Historie en

- Hvilket behov har du for mig? - han spurgte mig.

Bed mere og mere inderligt, selve bøn vil åbenbare for dig, hvordan den kan være uophørlig; det kræver sin tid."

Efter at have sagt dette, beordrede han mig til at blive fodret, gav mig på vejen og lod mig gå. Og han forklarede det ikke.

- Hellige Fader! - Jeg sagde, "Jeg har ikke brug for en godbid, men jeg vil have, at du giver mig åndelige instruktioner om, hvordan jeg bliver frelst?"

- Nå, hvordan flygter man? Lev efter budene og bed til Gud, så bliver du frelst!

"Jeg ved ikke, kære bror, hvordan jeg ellers skal forklare dig det." Øh! Vent, jeg har en bog, den er forklaret der,” og bragte Sankt Demetrius’ spirituelle lære om det indre menneske frem. – Her, læs her på siden.

– Forklar mig det, hvordan sindet altid kan være fokuseret på Gud, ikke blive distraheret og bede uophørligt.

"Dette er meget vanskeligt, medmindre Gud selv giver det til nogen," sagde abbeden. Og han forklarede det ikke.

Den ældste krydsede sig og begyndte at sige:

I dette interview nærmede vi os ufølsomt næsten selve ørkenen. For ikke at savne den kloge gamle mand, men hellere for at få tilladelse til mit ønske, skyndte jeg mig at sige til ham:

- Gør mig en tjeneste, mest ærlige far, forklar mig, hvad uophørlig indre bøn betyder, og hvordan man lærer det: Jeg kan se, at du ved dette i detaljer og erfaring.

Den ældste tog imod min anmodning med kærlighed og kaldte mig til sig:

"Kom nu til mig, jeg vil give dig de hellige fædres bog, hvorfra du kan forstå klart og detaljeret og lære bøn med Guds hjælp."

Vi gik ind i cellen, og den ældste begyndte at sige følgende:

– Meget forståeligt, min far! For guds skyld, lær mig, hvordan man opnår det! – udbrød jeg af glæde.

– Er den virkelig højere og helligere end Bibelen? - Jeg spurgte.

Jeg lyttede opmærksomt til alt med beundring, absorberede det i min hukommelse og forsøgte at huske alt så detaljeret som muligt. Så vi sad hele natten og gik til fester uden at sove.

Gud vil hjælpe dig igennem dette til at opnå uophørlig hjertehandling.

Jeg meddelte dette til den ældste, og han beordrede mig til at udføre seks tusinde bønner om dagen, idet han sagde:

- Vær rolig og retfærdig, så trofast som muligt, prøv at opfylde antallet af bønner, der er befalet til dig: Gud vil vise dig barmhjertighed.

Og hvad? – Jeg er så vant til at bede, at selvom jeg holder op med det for en kort tid, så føler jeg det, som om jeg mangler noget, som om jeg har mistet noget; Jeg vil begynde en bøn, og igen i det øjeblik vil det blive let og glædeligt. Når man møder nogen, vil man ikke længere tale, og man vil stadig være i ensomhed og bede; Jeg blev så vant til det inden for en uge.

Efter at have ikke set mig i ti dage, kom den ældste selv for at besøge mig, jeg forklarede ham min tilstand. Efter at have lyttet sagde han:

- Nu er du vant til at bede, se, vedligeholde og styrke denne vane, spild ikke tid forgæves og beslut dig med Guds hjælp til ikke at gå glip af tolv tusinde bønner om dagen; hold dig til ensomhed, stå tidligt op og gå senere i seng, kom til mig for at få råd hver anden uge.

Jeg begyndte at gøre, som den ældste befalede mig, og den første dag nåede jeg knap at afslutte min tolvtusinde-regel sidst på aftenen. Næste dag gennemførte jeg det nemt og med fornøjelse. Først, under den uophørlige bøn ytring, følte jeg træthed, eller en slags stivhed i tungen og en slags stivhed i kæberne, hvor behageligt det end er, så en let og subtil smerte i mundvigen, så mærkede jeg en let smerte i tommelfingeren på min venstre hånd, hvormed jeg fingrede min rosenkrans, og en betændelse i hele børsten, som strakte sig til albuen og frembragte den mest behagelige fornemmelse. Desuden syntes alt dette at ophidse og tvinge mig til at bede mere. Og så i fem dage udførte han tolv tusinde bønner trofast, og sammen med vanen modtog han glæde og begær.

En dag, tidligt om morgenen, syntes bøn at vække mig. Han begyndte at læse morgenbønnen, men hans tunge udtalte dem akavet, og hele hans ønske stræbte naturligvis efter at bede Jesus-bønnen. Og da jeg startede det, hvor blev det let og glædeligt, og min tunge og læber syntes at udtale dem af sig selv uden min tvang!

Men jeg brugte ikke min kære og kloge gamle mands anvisninger længe – sidst på sommeren døde han. Jeg sagde farvel til ham med tårer, takkede ham for den faderlige lære af mig, den forbandede, og efter ham bad om min velsignelse rosenkransen, hvormed han altid bad. Så jeg blev efterladt alene. Endelig gik sommeren og haven blev fjernet. Jeg havde ingen steder at bo. Manden talte mig ud, gav mig to rubler for at være vagt, og hældte en pose kiks på vejen, og jeg gik igen at vandre forskellige steder, men jeg gik ikke længere på samme måde som før med nød; at påkalde Jesu Kristi navn jublede mig undervejs, og alle mennesker blev venligere mod mig, det virkede som om alle begyndte at elske mig.

En dag begyndte jeg at tænke, hvad skulle jeg gøre med de penge, jeg fik for at vedligeholde haven, og hvad skulle jeg bruge dem til? Øh! vente! Nu er den ældste væk, der er ingen til at undervise, jeg vil købe mig "Philokalia" og begynde at lære indre bøn af den. Jeg krydsede mig selv og går min vej med bøn. Jeg nåede en provinsby og begyndte at spørge rundt i butikkerne efter "Philokalia", fandt det ét sted, men selv da bad de om tre rubler, og jeg havde kun to, jeg pruttede og pruttede, men købmanden gav overhovedet ikke efter , til sidst sagde han: "Gå derover til denne kirke, spørg kirkeældsten der, han har en slags gammel bog, måske vil han give dig den for to rubler." Jeg gik og købte faktisk "Philokalia" for to rubler, alt sammen forslået og forfaldent; Jeg var henrykt.

Jeg fiksede det på en eller anden måde, dækkede det til med en klud og lagde det i posen med min bibel.

Nu går jeg sådan her og siger konstant Jesus-bønnen, som er mere dyrebar og sødere for mig end noget andet i verden. Nogle gange går jeg 70 miles eller mere om dagen og føler ikke, at jeg går, jeg føler kun, at jeg beder en bøn. Når den stærke kulde griber mig, vil jeg begynde at bede min bøn mere intenst og snart bliver jeg helt varm. Hvis sulten begynder at overvinde mig, vil jeg begynde at kalde på Jesu Kristi navn oftere og glemme, at jeg var sulten. Når jeg bliver syg, begynder min ryg og ben at gøre ondt, jeg begynder at lytte til bøn, og jeg hører ikke smerte. Når nogen fornærmer mig, vil jeg kun huske, hvor dejlig Jesus-bønnen er; Straks vil fornærmelsen og vreden gå over, og jeg vil glemme alt. Jeg er blevet noget skør, jeg har ingen bekymringer om noget, intet optager mig, jeg ville ikke se på noget kræsent og ville være helt alene i ensomhed; Det er kun af vane, at jeg konstant vil bede bøn, og når jeg gør det, er det meget sjovt for mig. Gud ved, hvad der sker med mig. Selvfølgelig er alt dette sanseligt eller, som den afdøde ældste sagde, naturligt og kunstigt af dygtighed, men snart tør jeg ikke begynde at studere og assimilere åndelig bøn i hjertet på grund af min uværdighed og dumhed. Jeg venter på timen for Guds vilje og håber på min afdøde ældstes bønner. Så selvom jeg ikke har opnået uophørlig, selvvirkende åndelig bøn i mit hjerte, gudskelov, forstår jeg nu klart, hvad det ordsprog, jeg hørte i apostlen, betyder: bede uden ophør.

* * *

Det givne indledende fragment af bogen Oprigtige historier om en vandrer til sin åndelige far (Samling) leveret af vores bogpartner -

Oprigtige historier om en vandrer til sin åndelige far

Forord

Historie en

* * *

* * *

Redaktørens valg