The Kind Man of Sezuan on näytelmä. "Hyvä mies Cezuanista"

Teki postauksen palasista, otteita kirjoista ja artikkeleista. Kun laitat teksti- ja videopalapelit yhteen, toivon, että tunnet teatterin tunnelman, tai pikemminkin yhden erittäin mielenkiintoisen esityksen, jonka halusin ilmaista postauksellani:

Brechtin elinaikana hänen suhteensa Neuvostoliiton teatteri kehittynyt, lievästi sanottuna, ei erityisen hyvin. Suurin syy oli ideologinen hylkääminen virallinen teatteri Brechtin taiteellinen pyrkimys sekä Brechtin paradoksaalinen hahmo, joka ärsytti viranomaisia ​​melko paljon. Keskinäinen vastenmielisyys oli molemminpuolista. Toisaalta 1920- ja 1950-luvuilla Brechtin näytelmiä kotimaisia ​​teattereita Sitä vastoin saksalaisen näytelmäkirjailijan tutustuminen neuvostoteatterin käytäntöön useammin kuin kerran syöksyi hänet epätoivoon.

Brecht löysi itsensä Neuvostoliiton liitupiiristä. Vasta 1950-1960-luvun vaihteessa, hänen kuolemansa jälkeen, hänen näytelmistään ilmestyi harvinaisia ​​tuotantoja. Ensimmäisten ja merkittävimpien joukossa on mainittava: "Simone Macharin unelmat" Moskovan teatterissa. M. Ermolova, ohjaaja Anatoli Efros (1959); "Äiti Courage ja hänen lapsensa" Moskovassa akateeminen teatteri niitä. Vl. Majakovski (tuotanto Maxim Strauch) (1960); "Hyvä mies Cezuanista" nimetyssä Leningradin akateemisessa teatterissa Pushkin (1962, ohjaaja - Rafail Suslovich); "Arturo Uin ura" Leningradin Bolshoi-draamateatterissa. Gorky (1963, ohjaaja - Erwin Akser).

Nämä ja jotkin muut Brechtin sulan esitykset kuitenkin haalistuvat yhden opiskelijan opetusesityksen merkitykseen nähden. Vuonna 1963 nuoret vakhtangovilaiset, B.V.:n mukaan nimetyn teatterikoulun kolmannen (!) vuoden opiskelijat. Shchukin esitteli kuuden kuukauden työnsä hedelmän - kurssin opettajan Juri Lyubimovin lavastetun näytelmän "The Kind Man from Sezuan".

Hänen menestyksensä oli ylivoimainen. Sulan viimeisenä vuonna, sisään pieni sali Shchukin School Vanhassa Arbatissa (soitti myöhemmin muilla Moskovan näyttämöillä) esitystä katselivat I. Ehrenburg, K. Simonov, A. Voznesenski, E. Evtushenko, B. Okudzhava, B. Akhmadulina, V. Aksenov, Y. Trifonov , A. Galich, O. Efremov, M. Plisetskaja, R. Shchedrin ... Näyttäisi siltä, ​​​​että Moskovan yleisö piti seuraavaa opiskelijaesitystä paitsi teatterin läpimurtona, myös eräänlaisena julkisena manifestina, banneri, joka lupasi ajanmuutoksen. On varsin oireellista, että vuotta myöhemmin, 23. huhtikuuta 1964, Lyubovin "The Kind Man from Sezuan" avaa uuden teatterin - Taganka-teatterin, jossa se jatkaa tähän päivään asti.
(Ote Brechtin työtä käsittelevästä artikkelista.)

Moskova - hämmästyttävä kaupunki- Siellä kaikki tietävät kaiken kuulopuheesta. Huhu levisi, että mielenkiintoista esitystä valmistellaan. Ja koska kaikilla on tylsää, ja myös diplomaatit, koska siellä on jotain mielenkiintoista, se tarkoittaa skandaalia. Kuten edesmennyt ystäväni Erdman sanoi, "jos teatterin ympärillä ei ole skandaalia, tämä ei ole teatteri." Joten tässä mielessä hän oli profeetta suhteessa minuun. Ja niin se oli. No, se on tylsää, ja kaikki haluavat tulla katsomaan, ja he tietävät, että jos se on mielenkiintoista, se suljetaan. Siksi esitys ei voinut alkaa pitkään aikaan, yleisö ryntäsi saliin. Nämä diplomaatit istuivat lattialle käytävälle, palomies, kalpea johtaja, koulun rehtori juoksi sisään ja sanoi, että "ei anna, koska sali voi romahtaa". Salissa, jossa on paikkoja kahdellesadalle neljänkymmenen hengelle, on noin neljäsataa - yleensä siellä oli täydellinen skandaali... Seisoin lyhdyn kanssa - siellä oli erittäin huono sähköasentaja, ja minä itse seisoin ja ajoin lyhtyä. Oikeissa paikoissa hän välähti Brechtin muotokuvan. Ja minä ajoin kaikkea tällä lyhdillä ja huusin:

Herran tähden esitys jatkukoon, mitä sinä teet, sillä esitys suljetaan, kukaan ei näe sitä! Miksi te polkette, ettekö todella ymmärrä missä asutte, idiootit!

Ja silti rauhoittelin heidät. Mutta tietysti kaikki kirjattiin ja raportoitiin. No, he sulkivat sen sen jälkeen.
Ote Juri Lyubimovin kirjasta "Tales of the Old Bouncer"

"hyvä ihminen Sichuanista "Bertolt Brecht (saksa Der gute Mensch von Sezuan) · 1940
Yhteenveto näytelmästä (niille, jotka eivät ole ollenkaan tietoisia siitä, mistä siinä on kysymys)))

Sichuanin maakunnan pääkaupunki, joka tiivistää kaikki paikat alueella maapallo ja milloin tahansa, jolloin henkilö käyttää hyväkseen henkilöä - tämä on näytelmän paikka ja aika.

Prologi. Huuto ei ole lakannut kahteen vuosituhanteen: se ei voi jatkua näin! Kukaan tässä maailmassa ei osaa olla kiltti! Ja huolestuneet jumalat määräsivät: maailma voi pysyä sellaisena kuin se on, jos on tarpeeksi ihmisiä, jotka pystyvät elämään ihmisen arvoista elämää. Ja varmistaakseen tämän, kolme merkittävintä jumalaa laskeutuu maan päälle. Ehkä vedenkantaja Wang, joka tapasi heidät ensimmäisenä ja käsitteli heidät vedellä (muuten, hän on ainoa Sichuanissa, joka tietää heidän olevan jumalia), on arvokas henkilö? Mutta hänen mukissaan, jumalat huomasivat, oli kaksoispohja. Hyvä veden kuljettaja on huijari! Ensimmäisen hyveen - vieraanvaraisuuden - yksinkertaisin testi turhauttaa heidät: Wang ei löydä heille yöpymispaikkaa missään rikkaissa taloissa - ei herra Fo:n, ei herra Chenin, ei lesken Sun kanssa. On vain yksi asia jäljellä: kääntyä prostituoidun Shen Den puoleen, koska hän ei voi kieltäytyä ketään. Ja jumalat viettävät yön ainoan ystävällisen ihmisen kanssa, ja seuraavana aamuna hyvästit sanottuaan he jättävät Shen Delle käskyn pysyä ystävällisenä, samoin kuin hyvän maksun yöstä: loppujen lopuksi kuinka olla ystävällinen, kun kaikki on niin kallista!

I. Jumalat jättivät Shen Delle tuhat hopea dollaria, ja hän osti itselleen pienen tupakkakaupan heidän kanssaan. Mutta kuinka monta apua tarvitsevaa on onnekkaiden rinnalla: liikkeen entinen omistaja ja entisiä omistajia Shen De - aviomies ja vaimo, hänen rampa veljensä ja raskaana oleva miniä, veljenpoika ja veljentytär, vanha isoisä ja poika - ja jokainen tarvitsee katon päänsä päälle ja ruokaa. "Pelasta pieni vene / Menee heti pohjaan. / Onhan hukkuvia liian monta / He tarttuivat ahneesti sivuihin.

Ja täällä puuseppä vaatii sata hopeadollaria, jota edellinen emäntä ei maksanut hänelle hyllyistä, ja vuokranantaja tarvitsee suosituksia ja takuita ei kovin kunnioitettavalle Shen Delle. "Takaa puolestani serkku, hän sanoo. "Ja hän maksaa hyllyt."

II. Ja seuraavana aamuna Shoy Da, Shen Den serkku, ilmestyy tupakkakauppaan. Ajattuaan päättäväisesti pois epäonniset sukulaiset, taitavasti pakotettuaan puusepän ottamaan vain kaksikymmentä hopeadollaria, ystävystyttyään viisaasti poliisin kanssa, hän ratkaisee liian ystävällisen serkkunsa asiat.

III. Ja illalla kaupunginpuistossa Shen De tapaa työttömän lentäjän Sunin. Lentäjä ilman lentokonetta, postilentäjä ilman postia. Mitä hän voi tehdä maailmassa, vaikka hän lukisi kaikki kirjat lentämisestä Pekingin koulussa, vaikka hän osaisi laskeutua lentokoneeseen, ikään kuin se olisi hänen oma pohjansa? Hän on kuin nosturi, jolla on katkennut siipi, eikä hänellä ole mitään tekemistä maassa. Köysi on valmis, ja puistossa on paljon puita. Mutta Shen De ei anna hänen hirttää itseään. Eläminen ilman toivoa on pahan tekemistä. Toivoton on vesisateessa vettä myyvän vedenkantajan laulu: "Ukkonen jylisee ja sade sataa, / No, myyn vettä, / Eikä vesi ole myytävänä / Eikä sitä juoda missään . / huudan: "Osta vettä!" / Mutta kukaan ei osta. / Taskuun tätä vettä varten / Mitään ei saa! / Ostakaa vettä, koirat!"

Yi Shen De ostaa mukin vettä rakkaalleen Yang Songilleen.

Vladimir Vysotsky ja Zinaida Slavina näytelmässä "Ystävällinen mies Sesuanista". 1978 vuosi

IV. Palattuaan rakkaansa kanssa vietetyn yön jälkeen Shen De näkee ensin aamukaupungin, joka on energinen ja hauskaa. Ihmiset ovat ystävällisiä nykyään. Vanhat ihmiset, mattokauppiaat vastapäätä olevasta liikkeestä, antavat ihanalle Shen Delle kaksisataa hopeadollarin lainaa - puolen vuoden kuluttua on vuokranantajalle maksettavaa. Ihmiselle, joka rakastaa ja toivoo, mikään ei ole vaikeaa. Ja kun neiti Yang, Sunin äiti, sanoo, että he lupasivat hänen pojalleen työpaikan valtavalla viidelläsadalla hopeadollarin summalla, hän antaa hänelle iloisesti vanhuksilta saamansa rahat. Mutta mistä saada toiset kolmesataa? On vain yksi tie ulos - kääntyä Shoy Da:n puoleen. Kyllä, hän on liian julma ja ovela. Mutta lentäjän täytyy lentää!

Sivuesitykset. Shen De astuu sisään, pitelee Shoy Da:n naamiota ja pukua käsissään ja laulaa "Laulu jumalien ja hyvien ihmisten avuttomuudesta": "Maamme hyvä / Hyvä ei voi jäädä. / Saadaksesi lusikalla kuppiin, / Tarvitaan julmuutta. / Hyvät ovat avuttomia, mutta jumalat voimattomia. / Miksi jumalat eivät julista siellä, ilmassa, / mitä aikaa antaa kaikelle hyvälle ja hyvälle / mahdollisuus elää hyvässä, ystävällisessä maailmassa?"

V. Älykäs ja harkitseva Shoy Yes, jonka silmät eivät ole rakkauden sokaistuneet, näkee petoksen. Yang Song ei pelkää julmuutta ja ilkeyttä: olkoon luvattu paikka jonkun muun ja lentäjä, joka erotetaan hänestä, iso perhe Anna Shen De erota kaupasta, paitsi jota hänellä ei ole mitään, ja vanhat ihmiset menettävät kaksisataa dollaria ja kotinsa vain saadakseen tahtonsa. Tähän ei voi luottaa, ja Shoy Da etsii tukea varakkaalta parturilta, joka on valmis menemään naimisiin Shen Den kanssa. Mutta mieli on voimaton siellä, missä rakkaus toimii, ja Shen De lähtee Sunin kanssa: "Haluan lähteä rakastamani kanssa / en halua pohtia, onko tämä hyvä. / En halua tietää rakastaako hän minua. / Haluan lähteä rakastamani kanssa."

Vi. Yang Sung ja Shen De valmistautuvat häihin pienessä, edullisessa laitamilla sijaitsevassa ravintolassa. Morsian on hääpuvussa, sulhanen smokki. Mutta seremonia ei vieläkään ala, ja bonza katsoo kelloaan - sulhanen ja hänen äitinsä odottavat Shoy Daa, jonka on määrä tuoda kolmesataa hopeadollaria. Yang Song laulaa "Song of the Saint's Day Ei koskaan": "Tänä päivänä he ottavat pahan kurkusta, / tänä päivänä kaikki köyhät onnekkaat, / Sekä isäntä että työmies / Kävele yhdessä tavernaan / On Pyhänpäivä, ei koskaan / Laiha juomia lihavan miehen talossa... / Emme voi enää odottaa. / Sentähden heidän täytyy antaa meille, / Kovan työn ihmiset, / pyhän päivää ei koskaan, / pyhän päivää ei koskaan, / päivä, jolloin lepäämme.

"Hän ei tule koskaan enää", sanoo neiti Yang. Kolme istuu, ja kaksi heistä katsovat ovea.

Vii. Kärryssä lähellä tupakkakauppaa Shen Den niukat tavarat - kauppa piti myydä, jotta velka vanhuksille maksettaisiin takaisin. Parturi Shu Fu on valmis auttamaan: hän antaa kasarminsa köyhille, joita Shen De auttaa (et silti voi säilyttää tavaroita siellä - se on liian kostea) ja kirjoittaa shekin. Ja Shen De on onnellinen: hän tunsi itsessään tulevan pojan - lentäjän, "uuden valloittajan / saavuttamattomat vuoret ja tuntemattomat alueet!" Mutta kuinka pelastaa hänet tämän maailman julmuudesta? Hän näkee pieni poika puuseppä, joka etsii ruokaa roskakorista ja vannoo, ettei hän lepää ennen kuin pelastaa poikansa, ainakin hänen. On aika muuttua taas serkkuksi.

Herra Shoi Da ilmoittaa yleisölle, että hänen serkkunsa ei jätä heitä ilman apua jatkossa, mutta tästä lähtien ruoan jakelu ilman vastavuoroista palvelua pysähtyy ja herra Shu Fun taloissa asuu joku, joka suostuu siihen. työskentelee Shen Delle.

VIII. Shoy Da:n kasarmiin perustama tupakkatehdas työllistää miehiä, naisia ​​ja lapsia. Valvoja - ja julma - tässä on Yang Song: hän ei ole vähääkään surullinen kohtalon muutoksesta ja osoittaa olevansa valmis tekemään mitä tahansa yrityksen etujen eteen. Mutta missä Shen De on? Missä on kiltti ihminen? Missä on se, joka monta kuukautta sitten, sateisena päivänä, ilon hetkellä, osti mukin vettä vesisäiliöstä? Missä hän ja hän on tuleva lapsi josta hän kertoi vedenkuljettajalle? Ja Sung haluaisi tietää myös tämän: jos hänen entinen morsian oli raskaana, niin hän voi lapsen isänä vaatia omistajan asemaa. Ja tässä, muuten, solmussa on hänen mekkonsa. Oliko julma serkku tappanut onnettoman naisen? Poliisi saapuu taloon. Herra Shoy Da saapuu oikeuteen.

X. Oikeussalissa Shen Den ystävät (vedenkuljettaja Wang, vanha pariskunta, isoisä ja veljentytär) ja Shoi Da:n kumppanit (hra Shu Fu ja vuokraemäntä) odottavat tapaamisen alkamista. Nähdessään saliin tulleet tuomarit Shoy Da pyörtyy - nämä ovat jumalia. Jumalat eivät suinkaan ole kaikkitietäviä: Shoyn naamion ja puvun alla he eivät tunnista Shen Deä. Ja vasta kun Shoy Da ei kestä hyvän syytöksiä ja pahan esirukousta, hän riisuu naamionsa ja repii vaatteensa, jumalat näkevät kauhistuneena, että heidän tehtävänsä on epäonnistunut: heidän ystävällinen miehensä ja paha ja tunteeton. Shoy Da ovat yksi kasvo. Tässä maailmassa on mahdotonta olla ystävällinen muille ja samalla itselleen, on mahdotonta pelastaa muita ja olla tuhoamatta itseään, kaikkia ei voi tehdä onnelliseksi ja itsensä kaikkien kanssa yhdessä! Mutta jumalilla ei ole aikaa ymmärtää tällaisia ​​monimutkaisia ​​asioita. Luovutko todella käskyistä? Ei ei koskaan! Hyväksytkö sen, että maailmaa on muutettava? Miten? Kenen? Ei, kaikki on kunnossa. Ja he rauhoittavat ihmisiä: "Shen De ei kuollut, hän oli vain piilossa. Ystävällinen ihminen pysyy keskuudessanne." Ja Shen Den epätoivoiseen huutoon: "Mutta tarvitsen serkun" - he vastaavat kiireesti: "Ei vain liian usein!" Ja kun Shen De epätoivoisena ojentaa kätensä heille, he hymyillen ja nyökkäävät katoavat yläpuolelle.

Epilogi. Näyttelijän viimeinen monologi yleisön edessä: "Oi arvoisa yleisöni! Loppu on merkityksetön. Minä tiedän sen. / Käsissämme kaunein satu sai yhtäkkiä katkeran lopputuloksen. / Esirippu on alhaalla, ja me seisomme hämmentyneenä - emme ole löytäneet ratkaisukysymyksiä. / Joten mikä on sopimus? Emme etsi etuja, / Eli täytyy olla jokin oikea tie? / Rahalla, jota et voi kuvitella – mitä! Toinen sankari? Ja jos maailma on erilainen? / Ehkä täällä tarvitaan muita jumalia? Vai ilman jumalia ollenkaan? Olen hiljaa hädässäni. / Joten auta meitä! Korjaa ongelma - ja suuntaa ajatuksesi ja mielesi tähän. / Yritä löytää hyvää hyvää - hyviä tapoja... / Huono loppu - hylätty etukäteen. / Hänen täytyy, täytyy, täytyy olla hyvä!"

Uudelleenkertonut T.A. Voznesenskaja.

Näytelmän paikka ja aika on Sichuanin provinssin pääkaupunki, joka tiivistää kaikki paikat maapallolla ja kaikki ajat, jolloin henkilö käyttää hyväkseen henkilöä.

Prologi. Huuto ei ole lakannut kahteen vuosituhanteen: se ei voi jatkua näin! Kukaan tässä maailmassa ei osaa olla kiltti! Ja huolestuneet jumalat määräsivät: maailma voi pysyä sellaisena kuin se on, jos on tarpeeksi ihmisiä, jotka pystyvät elämään ihmisen arvoista elämää. Ja varmistaakseen tämän, kolme merkittävintä jumalaa laskeutuu maan päälle. Ehkä vedenkantaja Wang, joka tapasi heidät ensimmäisenä ja käsitteli heidät vedellä (muuten, hän on ainoa Sichuanissa, joka tietää heidän olevan jumalia), on arvokas henkilö? Mutta hänen mukissaan, jumalat huomasivat, oli kaksoispohja. Hyvä veden kuljettaja on huijari! Ensimmäisen hyveen - vieraanvaraisuuden - yksinkertaisin testi turhauttaa heidät: Wang ei löydä heille yöpymispaikkaa missään rikkaissa taloissa - ei herra Fo:n, ei herra Chenin, ei lesken Sun kanssa. On vain yksi asia jäljellä: kääntyä prostituoidun Shen Den puoleen, koska hän ei voi kieltäytyä ketään. Ja jumalat viettävät yön ainoan ystävällisen ihmisen kanssa, ja seuraavana aamuna hyvästit sanottuaan he jättävät Shen Delle käskyn pysyä ystävällisenä, samoin kuin hyvän maksun yöstä: loppujen lopuksi kuinka olla ystävällinen, kun kaikki on niin kallista!

I. Jumalat jättivät Shen Delle tuhat hopea dollaria, ja hän osti itselleen pienen tupakkakaupan heidän kanssaan. Mutta kuinka monta avun tarpeessa olevaa ihmistä on onnekkaiden rinnalla: kaupan entinen omistaja ja entiset omistajat Shen De - aviomies ja vaimo, hänen ontuva veljensä ja raskaana oleva miniä, veljenpoika ja veljentytär, vanha isoisä ja poika - ja jokainen tarvitsee katon päänsä päälle ja ruokaa. "Pelasta pieni vene / Menee heti pohjaan. / Onhan hukkuvia liian monta / He tarttuivat ahneesti sivuihin.

Ja täällä puuseppä vaatii sata hopeadollaria, jota edellinen emäntä ei maksanut hänelle hyllyistä, ja vuokranantaja tarvitsee suosituksia ja takuita ei kovin kunnioitettavalle Shen Delle. "Serkkuni takaa minulle", hän sanoo. "Ja hän maksaa hyllyt."

II. Ja seuraavana aamuna Shoy Da, Shen Den serkku, ilmestyy tupakkakauppaan. Ajattuaan päättäväisesti pois epäonniset sukulaiset, taitavasti pakotettuaan puusepän ottamaan vain kaksikymmentä hopeadollaria, ystävystyttyään viisaasti poliisin kanssa, hän ratkaisee liian ystävällisen serkkunsa asiat.

III. Ja illalla kaupunginpuistossa Shen De tapaa työttömän lentäjän Sunin. Lentäjä ilman lentokonetta, postilentäjä ilman postia. Mitä hän voi tehdä maailmassa, vaikka hän lukisi kaikki kirjat lentämisestä Pekingin koulussa, vaikka hän osaisi laskeutua lentokoneeseen, ikään kuin se olisi hänen oma pohjansa? Hän on kuin nosturi, jolla on katkennut siipi, eikä hänellä ole mitään tekemistä maassa. Köysi on valmis, ja puistossa on paljon puita. Mutta Shen De ei anna hänen hirttää itseään. Eläminen ilman toivoa on pahan tekemistä. Toivoton on vesisateessa vettä myyvän vedenkantajan laulu: "Ukkonen jylisee ja sade sataa, / No, myyn vettä, / Eikä vesi ole myytävänä / Eikä sitä juoda missään . / huudan: "Osta vettä!" / Mutta kukaan ei osta. / Taskuun tätä vettä varten / Mitään ei saa! / Ostakaa vettä, koirat!"

Yi Shen De ostaa mukin vettä rakkaalleen Yang Songilleen.

IV. Palattuaan rakkaansa kanssa vietetyn yön jälkeen Shen De näkee ensin aamukaupungin, joka on energinen ja hauskaa. Ihmiset ovat ystävällisiä nykyään. Vanhat ihmiset, mattokauppiaat vastapäätä olevasta liikkeestä, antavat ihanalle Shen Delle kaksisataa hopeadollarin lainaa - puolen vuoden kuluttua on vuokranantajalle maksettavaa. Ihmiselle, joka rakastaa ja toivoo, mikään ei ole vaikeaa. Ja kun neiti Yang, Sunin äiti, sanoo, että he lupasivat hänen pojalleen työpaikan valtavalla viidelläsadalla hopeadollarin summalla, hän antaa hänelle iloisesti vanhuksilta saamansa rahat. Mutta mistä saada toiset kolmesataa? On vain yksi tie ulos - kääntyä Shoy Da:n puoleen. Kyllä, hän on liian julma ja ovela. Mutta lentäjän täytyy lentää!

Sivuesitykset. Shen De astuu sisään, pitelee Shoy Da:n naamiota ja pukua käsissään ja laulaa "Laulu jumalien ja hyvien ihmisten avuttomuudesta": "Maamme hyvä / Hyvä ei voi jäädä. / Saadaksesi lusikalla kuppiin, / Tarvitaan julmuutta. / Hyvät ovat avuttomia, mutta jumalat voimattomia. / Miksi jumalat eivät julista siellä, ilmassa, / mitä aikaa antaa kaikelle hyvälle ja hyvälle / mahdollisuus elää hyvässä, ystävällisessä maailmassa?"

V. Älykäs ja harkitseva Shoy Yes, jonka silmät eivät ole rakkauden sokaistuneet, näkee petoksen. Yang Sung ei pelkää julmuutta ja ilkeyttä: olkoon luvattu paikka jonkun muun ja potkut saavalla lentäjällä iso perhe, Shen De erota kaupasta, paitsi josta hänellä ei ole mitään, ja vanhat ihmiset menettävät kaksisataa dollaria ja menettävät kotinsa - vain saadaksesi mitä haluat. Tähän ei voi luottaa, ja Shoy Da etsii tukea varakkaalta parturilta, joka on valmis menemään naimisiin Shen Den kanssa. Mutta mieli on voimaton siellä, missä rakkaus toimii, ja Shen De lähtee Sunin kanssa: "Haluan lähteä rakastamani kanssa / en halua pohtia, onko tämä hyvä. / En halua tietää rakastaako hän minua. / Haluan lähteä rakastamani kanssa."

Vi. Yang Sung ja Shen De valmistautuvat häihin pienessä, edullisessa laitamilla sijaitsevassa ravintolassa. Morsian on hääpuvussa, sulhanen smokki. Mutta seremonia ei vieläkään ala, ja bonza katsoo kelloaan - sulhanen ja hänen äitinsä odottavat Shoy Daa, jonka on määrä tuoda kolmesataa hopeadollaria. Yang Song laulaa "Song of the Saint's Day Ei koskaan": "Tänä päivänä he ottavat pahan kurkusta, / tänä päivänä kaikki köyhät onnekkaat, / Sekä isäntä että työmies / Kävele yhdessä tavernaan / On Pyhänpäivä, ei koskaan / Laiha juomia lihavan miehen talossa... / Emme voi enää odottaa. / Sentähden heidän täytyy antaa meille, / Kovan työn ihmiset, / pyhän päivää ei koskaan, / pyhän päivää ei koskaan, / päivä, jolloin lepäämme.

"Hän ei tule koskaan enää", sanoo neiti Yang. Kolme istuu, ja kaksi heistä katsovat ovea.

Vii. Kärryssä lähellä tupakkakauppaa Shen Den niukat tavarat - kauppa piti myydä, jotta velka vanhuksille maksettaisiin takaisin. Parturi Shu Fu on valmis auttamaan: hän antaa kasarminsa köyhille, joita Shen De auttaa (et silti voi säilyttää tavaroita siellä - se on liian kostea) ja kirjoittaa shekin. Ja Shen De on onnellinen: hän tunsi itsessään tulevan pojan - lentäjän, "uuden valloittajan / saavuttamattomat vuoret ja tuntemattomat alueet!" Mutta kuinka pelastaa hänet tämän maailman julmuudesta? Hän näkee puusepän pienen pojan etsivän ruokaa roskakorista ja vannoo, ettei hän lepää ennen kuin pelastaa poikansa, ainakin tämän. On aika muuttua taas serkkuksi.

Herra Shoi Da ilmoittaa yleisölle, että hänen serkkunsa ei jätä heitä ilman apua jatkossa, mutta tästä lähtien ruoan jakelu ilman vastavuoroista palvelua pysähtyy ja herra Shu Fun taloissa asuu joku, joka suostuu siihen. työskentelee Shen Delle.

VIII. Shoy Da:n kasarmiin perustama tupakkatehdas työllistää miehiä, naisia ​​ja lapsia. Valvoja - ja julma - tässä on Yang Song: hän ei ole vähääkään surullinen kohtalon muutoksesta ja osoittaa olevansa valmis tekemään mitä tahansa yrityksen etujen eteen. Mutta missä Shen De on? Missä on kiltti ihminen? Missä on se, joka monta kuukautta sitten, sateisena päivänä, ilon hetkellä, osti mukin vettä vesisäiliöstä? Missä hän ja hänen syntymätön lapsensa ovat, joista hän kertoi veden kantajalle? Ja Song haluaisi myös tietää tämän: jos hänen entinen morsiamensa oli raskaana, niin hän voi lapsen isänä vaatia omistajan asemaa. Ja tässä, muuten, solmussa on hänen mekkonsa. Oliko julma serkku tappanut onnettoman naisen? Poliisi saapuu taloon. Herra Shoy Da saapuu oikeuteen.

IX. Oikeussalissa Shen Den ystävät (Wang vedenkuljettaja, vanha pariskunta, isoisä ja veljentytär) ja Shoi Da:n kumppanit (hra Shu Fu ja vuokraemäntä) odottavat tapaamisen alkamista. Nähdessään saliin tulleet tuomarit Shoy Da pyörtyy - nämä ovat jumalia. Jumalat eivät suinkaan ole kaikkitietäviä: Shoyn naamion ja puvun alla he eivät tunnista Shen Deä. Ja vasta kun Shoy Da ei kestä hyvän syytöksiä ja pahan esirukousta, hän riisuu naamionsa ja repii vaatteensa, jumalat näkevät kauhistuneena, että heidän tehtävänsä on epäonnistunut: heidän ystävällinen miehensä ja paha ja tunteeton. Shoy Da ovat yksi kasvo. Tässä maailmassa on mahdotonta olla ystävällinen muille ja samalla itselleen, on mahdotonta pelastaa muita ja olla tuhoamatta itseään, kaikkia ei voi tehdä onnelliseksi ja itsensä kaikkien kanssa yhdessä! Mutta jumalilla ei ole aikaa ymmärtää tällaisia ​​monimutkaisia ​​asioita. Luovutko todella käskyistä? Ei ei koskaan! Hyväksytkö sen, että maailmaa on muutettava? Miten? Kenen? Ei, kaikki on kunnossa. Ja he rauhoittavat ihmisiä: "Shen De ei kuollut, hän oli vain piilossa. Ystävällinen ihminen pysyy keskuudessanne." Ja Shen Den epätoivoiseen huutoon: "Mutta tarvitsen serkun" - he vastaavat kiireesti: "Ei vain liian usein!" Ja kun Shen De epätoivoisena ojentaa kätensä heille, he hymyillen ja nyökkäävät katoavat yläpuolelle.

Epilogi. Näyttelijän viimeinen monologi yleisön edessä: "Oi arvoisa yleisöni! Loppu on merkityksetön. Minä tiedän sen. / Käsissämme kaunein satu sai yhtäkkiä katkeran lopputuloksen. / Esirippu on alhaalla, ja me seisomme hämmentyneenä - emme ole löytäneet ratkaisukysymyksiä. / Joten mikä on sopimus? Emme etsi etuja, / Eli täytyy olla jokin oikea tie? / Rahalla, jota et voi kuvitella – mitä! Toinen sankari? Ja jos maailma on erilainen? / Ehkä täällä tarvitaan muita jumalia? Vai ilman jumalia ollenkaan? Olen hiljaa hädässäni. / Joten auta meitä! Korjaa ongelma - ja suuntaa ajatuksesi ja mielesi tähän. / Yritä löytää hyvää hyvään - hyviä polkuja. / Huono loppu - hylätty etukäteen. / Hänen täytyy, täytyy, täytyy olla hyvä!"

Uudelleenkertonut T.A. Voznesenskaja.

Igor Merkulov

Kappale - paraabeli Berthold Brecht,

Hahmot ja esiintyjät:

Annotaatio näytelmään "The Kind Man from Sesuan" perustuu Bertold Brechtin näytelmään

Viime vuosisadan 30-luvulla kirjoitetusta näytelmästä on tullut pitkään maailmanklassikko ja eräänlainen mitta teatterin ja sen yleisön valmiudesta ymmärtää kirjailijan alkuperäistä filosofiaa. Eniten kuuluisia teattereita maailma ei ohittanut tätä näytelmää heidän huomionsa ohi. Venäjällä 60-luvulla Tagankan Lyubov-teatteri ilmoitti syntymästään näyttämällä tämän näytelmän. Vuonna 2013 Moskovan teatteri. Pushkin yllätti ja ilahdutti pääkaupungin teatterivieraita uudella tulkinnalla Brechtin "Lapsin miehen ...". Tänä vuonna kaliningradilaiset pystyvät tekemään henkilökohtainen mielipide ja Brechtin draamasta ja arvioi sen teatterimme ohjaajan ja näyttelijöiden lukemia.

Toiminta tapahtuu Kiinassa, Brechtin keksimässä olemattomassa Sichuanin kaupungissa (Cezuan on eurooppalaisessa tulkinnassa). päähenkilö- rakkauden pappitar, kiltti, luottavainen nainen, joka löytää täydellisesti epätavallinen tapa puolustaa pahaa maailmaa ja pahoja ihmisiä... Pystyykö hän siihen? Katsojan on löydettävä vastaus tähän kysymykseen.

Tämä on tarina naisesta ja hänen rakkaudestaan, mutta esityksemme ei ole melodraama. Tämä on tarina olemattomasta maailmasta ja sen sankareista, mutta esityksemme ei ole fantasiaa. Tämä on tarina henkisestä ahdistuksesta ja etsinnästä, mutta esityksemme ei ole klassinen draama. Tässä tarinassa vierailet hovissa, mutta tämä ei ole salapoliisi. Mikä Brechtilainen tarina tarkalleen tulee olemaan näytelmässämme, sen tietää nyt vain yksi henkilö - sen ohjaaja Igor Merkulov, joka saapui erityisesti Moskovasta näyttämään tätä näytelmää.

Tuotantosuunnittelija Vladimir Pavlyukin (Pietari) luonnosten mukaan teatterityöpajat ovat jo alkaneet luoda näyttämölle värikästä maailmaa, joka on täynnä kiinalaista estetiikkaa. Koristeet ja puvut ovat kirkkaita, siroja, eksoottisia eurooppalaiselle silmälle, ansaitsevat tulla yleisön erityisen huomion kohteeksi. tärkeä aihe- esityksen musiikki. Sitä tulee olemaan paljon - Paul Dessaun klassisia teoksia tähän näytelmään, laululaulua, kansallisia kiinalaisia ​​melodioita ja jopa rockia.

Menee suureksi ja hyvin mielenkiintoista työtä koko teatterin luomaan uusi esitys. Sinulla on mahdollisuus arvioida sitä henkilökohtaisesti 28. helmikuuta, 1. maaliskuuta ja 7. maaliskuuta ensi-iltanäytöksissä.

03.7.2015 Olimme näytelmässä "Hyvä mies Cezuanista". Ensimmäinen näytös oli tuskin kuoriutunut. Hyvin pitkittynyt. Toisesta he lähtivät. Itse juoni mielenkiintoista, mutta tuotanto on sekavaa. Näyttelijätyö oli suuri pettymys. Hitaasti pelattua, voit jopa verrata "taidepiiriin". Jokainen oli lavalla yksin, eikä yhdessä esityksessä. Pukuista en pitänyt, niissä käytettiin paljon nykyaikaisia ​​kankaita, vaikka esitys heijasteli viime vuosisadan aikakautta. Kappaleet soitettiin erittäin kovaa ja mikrofoni oli foniili. On sääli, että teatterissa käymisestä, tämä esitys jätti negatiivisen vaikutelman. Ehkä näytelmän ohjaajat ja näyttelijät tulevaisuudessa luovat esityksestä miellyttävämmän vaikutelman.

[sähköposti suojattu] Filippov Ilja ( [sähköposti suojattu] )

Kävin näytelmässä "The Kind Man from Cezuan" 7. maaliskuuta .. Pidin tuotannosta todella paljon, maisemista, juoni on erittäin mielenkiintoinen ... näyttelijät pelasivat hyvin ... vaikutelma oli erittäin hyvä ja tietysti paljon tunteita ... kiitos esityksestä

Aleksanteri

Ystävällinen mies ja Cezuana. Lyhyesti näytelmästä: Parabola-genre - ikuisen liikkeen geometria: lopputulos-oleminen-paluu. Ihannetapauksessa - korkeudelle, joka on vähintään liikkeen aloituspiste. Mutta tämä on ihanteellinen. Useimmiten se on täysin erilainen. Valitettavasti "Kind Man" on kohortista "useimmiten". Valitettavasti esitys ei onnistunut. Tämä on tietysti henkilökohtainen mielipiteeni. Ja nämä linjat - vilpittömällä rakkaudella teatteriamme kohtaan. Suunnittelun metafysiikka. "Mikä voima tämä on, joka aina pyrkii pahaan ja tekee aina hyvää?" - näin suuri Goethe kysyy. Eksistentiaalinen paradoksi ilman ratkaisua. Ei positiivista eikä negatiivista. Ajatus, näet, ei ole triviaali. Kuinka välittää "hyvän" ja "pahan" erottamattomuutta taiteen avulla? Tekniikka tunnetaan - persoonallisuuden jakautuminen. Transsendenssi aurinkolaseissa. Sankarit "ikuisuudesta", kuten esimerkiksi jumalat, tarvitsevat varmasti asianmukaiset ominaisuudet. Kuinka näyttää "ikuisuus" teatterimaisesti? Esimerkiksi peittämällä yhden aikakauden puvut toisen aikakauden pukujen päälle. Päähenkilö. Kaliningradin draamateatterissa on kolme Marina Yungania: 1. Valokuva aulassa. 2. "The Good Man" -elokuvan päähenkilö 3. Alter ego Shen De Shoy Kyllä. On vain yksi kysymys - miksi hänet "pakotettiin" kävellä naurettavalla "uroskävelyllä" torticollisin kanssa? Suosikki Natalia Sales. Temperamentti ja elämän- ja leikinhimo ovat sellaisia, että teatterin on korkea aika esittää "Idiootti" tai "Karamazovit", vaikkakin nimenomaan sitä varten. Ärsyttäviä epäjohdonmukaisuuksia. Useimmiten selitettävissä ja helposti irrotettavissa. Puvut ja lava Upeita, mahtavia! Lavasuunnittelu on kiitettävästi.

Svetlana

Muutos Alexeyn arvosteluun 3.3.2015 klo 01:18. Olet kirjoittanut niin paljon positiivista (monin osin en ole kanssasi samaa mieltä, mutta tämä on henkilökohtainen mielipide, joka jää meille jokaiselle) näytelmän "The Kind Man from Cezuan" näyttelijöistä tietämättä sitäkään. Sh:tä näytteli Maria Saveljeva, ei Anastasia Bashkina (

[sähköposti suojattu] Katerina ( [sähköposti suojattu] )

Mieheni ja minä kävimme The Kind Man from Cezuanin ensi-illassa sunnuntaina. En ymmärrä mistä niin paljon tulee positiivista palautetta? Tuskin odotimme ensimmäisen näytöksen loppua! Me vain pakenimme sieltä! Jos TÄTÄ kutsutaan näytteleminen?! En tiedä .. Jonkinlainen koppi. Ainoa asia, joka miellytti silmää, oli maisema. Ja tämä kabaree tyttö? Hänen huudoistaan, laulamisestaan, korvat täyttyivät. Epäsynkronisia tansseja, käsittämättömiä pukujen vaihtoja, mutta minkä arvoisia nämä "jumalat" ovat?! Hukkaan mennyt raha ja aika! On surullista kutsua sitä teatteriksi!

Vladimir

Näytelmä on kiltti mies SEZUANEsta. En ymmärrä mitään. Totta, vaimo on onnellinen - kaunis,

Kiitos näyttelijöille ja teatterille uudesta ensi-illasta - "hyvä mies Cezuanista". Se oli minusta mielenkiintoista, Brecht luki yliopiston filologisessa tiedekunnassa, en uskonut, että hän uskaltaisi lavastaa sen täällä. Kulttuurien konflikti on erittäin haastava. Erittäin värikäs ja tietysti epästandardi. Näyttelijöistä minuun teki erityisen vaikutuksen Vodonoksen ja Pilotin roolien esiintyjät, kauniita tansseja ja puvut.

Vasili Aleksejevitš

En pidä arvostelujen kirjoittamisesta, etenkään esityksistä, joiden vaikutelman pitäisi olla subjektiivinen. Mutta näytelmän "Hyvä mies Cezuanista" tapauksessa en vastaa kenenkään kysymykseen, mennäänkö siihen vai ei. Tosiasia on, että tuotanto aiheutti minussa hyvin outoja ambivalentteja tunteita. Toisaalta näin erittäin kauniin esityksen, lopeta toiminta milloin tahansa, niin tulee upea laukaus. Näyttelijöillä on tyylikkäät puvut, upea meikki, osa näyttelijöistä näyttää olevan aitoja kiinalaisia. Mutta toisaalta ei ole selvää, miksi jotkut näyttelijät alkavat pukeutua nykyaikaisempiin vaatteisiin 20-30 minuutin toiminnan jälkeen. Näytelmän tekijöiden ajatus tässä on mitä todennäköisimmin yritys päästä eroon yksityiskohdista ja suorasta viittauksesta tapahtumapaikkaan, sillä Brechtin näytelmään perehtyneet tietävät, että Kiina, jossa tapahtuman väitetään tapahtuvan, on hyvin ehdollinen paikka. Tämä on sellainen yritys päästä lähemmäksi vertausta. Lisäksi kirjoittajat halusivat selvästi osoittaa, että jumalatkin ovat siirtymässä pois ikuisesta kohti modernia ja teknologiaa. Mutta miksi puvut vaihtuvat vähitellen eivätkä kaikille? Ajatus on looginen, mielenkiintoinen, mutta jotenkin huonosti suunniteltu. Toisaalta pelata hyviä näyttelijöitä, Näin ne draamateatterin viimeisissä esityksissä, mutta täällä ne näyttävät olevan väärässä paikassa, ja siksi et usko melkein ketään. Olen äärimmäisen kaukana ohjaajan työstä ja ihmisten valitsemisesta tiettyihin rooleihin, mutta ainakin pääosaa esittävän Shin De:n vaihtaminen alter egoaan näyttelevällä näyttelijällä näyttää hyvin ilmeiseltä (ja me iso ryhmä keskustelimme näistä näyttelijöistä välitunnilla, pidämme heistä todella, ja kaikki olivat samaa mieltä). Ja näyttelijät eivät ole loukkaantuneet, molemmat ovat päärooleja. Ja esityksestä tulee hauras, hellä, kiltti tyttö Anastasia Bashkina (miesten takki hänen päällä muuten näyttäisi myös siistiltä) ja seksikäs uhmakas Marina Yungans huutavan alter egon roolissa. Muuten, mitä tulee päähenkilöihin, miksi he tekivät rakkaasta Potilastamme Maximistamme vesisäiliön - pätkivän puolimutterin. Kirjan mukaan hänen sankarinsa oli normaali eikä änkyttänyt (vai sekoitanko jotain?). Esityksessä on tansseja, se on hienoa, ne antavat toimintaan vielä enemmän väriä ja vaihtelua, varsinkin sateenvarjoilla. He olisivat voineet tasoittaa joitain esityksen epätasaisuuksia ja epätäydellisyyksiä, mutta heti niistä itsestä tuli toinen "epätäydellisyys". Miksi tansseja ei lavasteta. On nähtävissä, että he halusivat käyttää kiinalaisen tanssin elementtejä, harjoittelivat paljon (kuten minusta tuntui, eivät ammattilaiset), mutta miksi pareja ei yksinkertaisesti laitettu lavalle? Näyttelijät häiritsivät toisiaan, tungoksillaan. Tunne, että taiteilijoille ei yksinkertaisesti annettu pisteitä lavalla. Yleisesti ottaen kaikessa on kaksinaisuutta ja epäselvyyttä, paitsi Brechtin teoksissaan esittämää kaksinaisuutta. Kuitenkin pääongelma Teoksessa selkeästi nouseva, on kahden sisällämme elävän ihmisen ongelma, kuinka olla hyvä ja kova, yrittää olla oikeudenmukainen, mutta tehdä niin kuin sydän käskee. En nähnyt tragediaa, katsoin vain tiettyjä luonnoksia ... hyvin kaunis kuva... Esityksestä ei löydy eheyttä, mutta samalla kuva sateella toistui silmissä koko illan ja seuraavan päivän. Kiitos joka tapauksessa paljon.

Ystävällinen mies Cezuanista. Moskovan Taganka-teatteri. 1964

Sesuanin kiltti mies (Bertolt Brecht)
Teatterin nimi: Moskovan Taganka-teatteri Genre: Näytelmä-vertaus Ensi-ilta: 1964
Pituus: 02:46:59
Kirjoittaja: Bertolt Brecht Ohjaaja: Juri Lyubimov
Musiikki: Anatoli Vasiliev, Boris Hmelnitski
Saksasta kääntäneet Y. Yuzovsky ja E. Ionova, säkeet kääntänyt B. Slutsky

Lisätä. Tietoja: Näytelmä, joka aloitti teatterin historian.
Ensi-ilta oli 23. huhtikuuta 1964.
Kansainvälinen Grand Prix teatterifestivaali Kreikassa 1999
Videotallennus - lokakuu 2010

Fragmentti näytelmästä "The Kind Man from Cezuan"

Ystävällinen mies Sezuanista Vysotskin kanssa Taganka-teatterissa.

Fragmentit näytelmästä "The Kind Man from Cezuan"

Fragmentti dokumenttitrilogian ensimmäisestä osasta "Teattinen tutkimus Taganskie-teemoista".
LIITY QUIZGROUP-KUMPPANIOHJELMAAN: http://join.quizgroup.com/.

Pyhänpäivä ei koskaan Vladimir Vysotsky

Włodzimierz Wysocki - Pieśni [kappaleita]. Więcej o Wołodii na mojej stronie http://www.vysotsky.neostrada.pl/ [Sanat: Berthold Brecht]
Sanat: B. Brecht, musiikki. A. Vasiliev ja B. Hmelnitski. Esitettiin näytelmässä "The Kind Man from Cezuan".

Tänä päivänä paha otetaan kurkkuun,
Tänä päivänä kaikki hyvä oli onnea
Sekä omistaja että työmies kävelevät yhdessä tavernaan,
Pyhänpäivänä ei koskaan laiha juo lihavaa juhlissa.

Joki kierrättää vesinsä,
Kaikki, veli, olkaa ystävällisiä, et voi kuulla pahoista,
Tänä päivänä kaikki lepäävät, eikä kukaan työnnä -
Pyhänpäivänä koko maa, kuten paratiisi, ei koskaan tuoksu.

Tänä päivänä sinusta tulee kenraali, ha ha!
No, minä lentäisin sinä päivänä.
[...], löydät rauhan,
Pyhänpäivänä et koskaan, nainen, löydä rauhaa.

Emme voi odottaa enää
Siksi heidän täytyy antaa meille, kyllä, antaa:
kovan työn ihmiset -
Pyhien päivä ei koskaan, pyhän päivä ei koskaan,
Päivä, jolloin levätään!

Taganka-teatterin legendaarinen esitys. Tämä ei ole näytelmän arvostelu, vaan pikemminkin yritys ilmaista rakkauttaan legendaariseen näytelmään.
Minulle tutustuminen alkoi juuri tästä esityksestä. Kävi niin, että se oli häneltä. Se oli vuonna 1986. Sitten Taganka-teatteri esitti esityksiä kahdella näyttämöllä: Uusi ja vanha. Tuolloin vanha lava oli suljettu remontin vuoksi ja kaikki esitykset olivat menossa Uusi vaihe teatteri. Teatteria ohjasi merkittävä ja legendaarinen 1900-luvun ohjaaja, joka esitti samanaikaisesti Y. Lyubimovin vanhat esitykset ja A. Efrosin uudet esitykset. Mielenkiintoista on, että esitysten ohjelmat eivät sisältäneet esityksen ohjaajaa tai taiteilijaa. Ensimmäistä kertaa näin näytelmän "The Kind Man from Cezuan" teatterin uudella lavalla (kolme näytöksessä vielä).
Mitä näin vuonna 1986, minulle silloin nuorimies oli todellinen löytö, läpimurto tiedoissani teatteritaidetta... Jo 22 vuotta vierähtänyt esitys oli luultavasti myös lapsellisen raikas ja puhdas, kuten näytelmän ensi-iltansa opiskelijanäytösten aikoina. Esityksen onnistunut harmonia iski heti ja sai minut rakastumaan: musiikki (ja aina livenä), yksi näyttelijätiimi, onnistunut lavastus. Näytelmä asui näyttämöllä, mikä on nykyään erittäin harvinaista teattereissa (jatkuva olemassaolo ja numeron palveleminen). Kaiken tämän myötä, minusta näyttää, Juri Lyubimov onnistui keksimään B. Brechtin draaman näyttämömuodon. Tämä on groteski, joka rajoittuu taitavasti kevyeen puhki. Nopea ja taitava siirtyminen hauskasta traagiseen ja päinvastoin. Plus suora vetovoima yleisöön, ts. halu kuulostella jossain mahdollisimman paljon, välittää näytelmässä ilmaistuja ongelmia, ratkaisi Y. Lyubimov näyttelijän nopeana poistumisena näyttämökuva henkilön kuvaksi tekijästä, henkilöstä korokkeelta (puhuja). Tämä yhdistelmä antoi yleisölle niin voimakkaan tunnepurkauksen, ettei se voinut jättää yleisöä välinpitämättömäksi tapahtumasta.
Muistan aina ne esityksen alun soinnut, kun kaikki hahmoja hyppää lavalle lausumaan näytelmän prologi. Prologi antaa sävyn koko esitykselle myöhemmin. Ja sitten itse esitys alkoi. Esitys ryntäsi niin vauhdilla, että sitä katsellessa jäi aina tunne, että olet itsekin elävä osallinen tässä tarinassa. Jo tässä esityksessä tunsin ensin harmonian välillä auditorio ja lavalla. Olin kuullut tästä paljon aiemmin, mutta en ole itse kokenut sitä. Mutta on mielenkiintoista, että minuun vaikutti juuri tällaisen epätavallisen, innovatiivisen muodon esitys. Ennen häntä näin monia esityksiä klassinen muoto mutta yksikään ei jäänyt minuun pitkä aika... Mutta kuten he sanovat, mitä siinä oikein on klassisia esityksiä on mahdollisuus pakottaa hallitsemaan salia, alistamaan se itsellesi. Ja tässä on koko esityksen nimen harmonia, korostan täsmälleen kaikkea, ja katsomo.
Monen vuoden jälkeen palaan siihen uudestaan ​​ja uudestaan. Ja uudestaan ​​ja uudestaan ​​koen sen tunteen, jonka koin esityksen ensimmäisellä katselukerralla. Tämä on esitykseni. Se istuu minussa. Ja joka kerta, kun haluan palata hänen luokseen yhä uudelleen ja uudelleen. Minulla taitaa olla oikeus sanoa niin. Näytelmä antaa minulle emotionaalista ja elintärkeää latausta pitkäksi aikaa, seuraavaan katselukertaan saakka. Tämä on näytelmä surusta, inhimillisistä valheista, ilosta ja elämän totuudesta. Meidän täytyy elää ja rakastaa. Ja pysty antamaan anteeksi, äläkä etsi oikeaa ja väärää. Elämä pyrkii, mutta kysymykset pysyvät ikuisina. Mutta yhä harvemmat todelliset ihmiset ratkaisevat ne. Tästä tämä esitys kertoo, elämän eksentrisistä.
Tähän mennessä olen nähnyt esityksen jo kuusi kertaa. Tähän esitykseen yritän aina ottaa mukaani ihmisiä, jotka ovat minulle tuttuja ja läheisiä. Joku pitää hänestä, joku päättää suhteensa Tagankaan, mutta näytelmässä esiin nostetut ongelmat rakentuvat silti heihin. Ainakin hetkeksi.
Nyt niistä, jotka kerran näytelmässä soittivat, ts. näyttelijät, joita olen nähnyt. Nimet: (jäljittelemätön äänensävy, välittää tunteiden ja puristuneiden hermojen koko syvyyden), (herkkä ja vilpitön vedenkantaja Wang, näki lyhyen uuden paluunsa esitykseen), (paha ja itsekäs Yang Sun), (tässä jo naiivi ja yksinkertainen vesikuljettaja Wang) , (vertamaton ja jäljittelemätön Mi Tzi, vuokranantaja), (vilpitön ja rehellinen puuseppä Lin To kauniilla ja puhtailla silmillä),