Muinaisen Kreikan kulttuuri: lyhyesti. Muinaisen Kreikan kulttuurin piirteet

Kreikka sijaitsee Balkanin niemimaalla ja sen lähisaarilla. Sillä on rajat monien maiden ja tasavaltojen kanssa, esimerkiksi: Albania, Bulgaria, Turkki ja Makedonia. Kreikan alueet pesevät Egeanmeren, Traakian, Joonianmeren, Välimeren ja Kreetan meret.

Sana "kreikkalainen" ilmestyi Rooman valtakunnan aikana. Tämä nimi annettiin Etelä -Italian kreikkalaisille siirtolaisille. Myöhemmin he alkoivat kutsua kaikkia Kreikan asukkaita tuolloin helleniksi. Keskiaikaan asti kreikkalaiset elivät omien sääntöjensä ja periaatteidensa mukaisesti, sillä heillä oli suuri vaikutus eurooppalaisen kulttuurin kehitykseen. Mutta vlachien, slaavilaisten ja albaanien uudelleensijoittamisen myötä heidän elämänsä muuttui jonkin verran.

Kreikkaa asuttavat kansat

Nykyään Kreikka on etnisesti homogeeninen maa - asukkaat puhuvat yhteistä kieltä mutta myös englantia. Maassa asuvien ihmisten määrällä mitattuna Kreikka on maailman 74. sijalla. Mitä tulee uskoon, lähes kaikki kreikkalaiset tunnustavat ortodoksisuutta.

Kreikan asutuimmat kaupungit ovat: Ateena, Thessaloniki, Patras, Volos ja Heraklion. Näissä kaupungeissa on paljon vuoristoisia ja mäkisiä alueita, mutta ihmiset mieluummin asuvat rannikolla.

Veren sekoittaminen alkoi aikakautemme alussa. 6-7 vuosisadalla. n. NS. slaavit miehittivät suurimman osan Kreikan alueista, siitä hetkestä lähtien heistä tuli osa kreikkalaisia.

Keskiajalla albaanit hyökkäsivät Kreikkaan. Huolimatta siitä, että Kreikka oli tuolloin ottomaanien Turkin alainen, tämän kansan vaikutus etniseen komponenttiin oli pieni.

Ja 1900 -luvun puolivälissä. Turkkilaiset, makedonialaiset, bulgarialaiset, mustalaiset ja armenialaiset hyökkäsivät Kreikkaan.

Valtava määrä kreikkalaisia ​​asuu ulkomailla, mutta silti on olemassa kreikkalaisia ​​kansanyhteisöjä. Ne sijaitsevat Istanbulissa ja Aleksandriassa.

On huomattava, että nykyään 96% Kreikan väestöstä on kreikkalaisia. Vain rajoilla voit tavata muiden kansojen edustajia - slaavilaisia, valakialaisia, turkkilaisia ​​ja albanialaisia.

Kreikan kansojen kulttuuri ja elämä

Monet tekijät ovat vaikuttaneet kreikkalaiseen kulttuuriin ja elämään, mutta jotkut asiat ovat pysyneet muuttumattomina muinaisen Kreikan ajoista lähtien.

Muinaisen Kreikan talot jaettiin uros- ja naaraspuoliskoihin. Naisten osasto oli vain lähisukulaisten käytettävissä, kun taas miesten osasto sisälsi olohuoneita.

Kreikkalaiset eivät koskaan pitäneet vaatteita erityisen tärkeinä. Hän oli aina yksinkertainen ja ruma. Vain juhlapyhinä voit käyttää juhla -asu, koristeltu kuvioilla tai ommeltu jaloista kankaista.

(Kreikkalaiset pöydässä)

Kreikkalaiset ovat olleet vieraanvaraisia ​​ihmisiä muinaisista ajoista lähtien. He olivat aina iloisia odottamattomille vieraille ja tuntemattomille matkustajille. Kuten muinaisen Kreikan aikoina, nyt ei ole tapana istua yksin pöydän ääressä, joten ihmiset kutsuvat toisiaan aamiaiseksi, lounaaksi ja illalliseksi.

Kreikkalaiset rakastavat lapsia hyvin paljon ja käyttävät paljon aikaa ja vaivaa kouluttaakseen heitä, antaakseen heille hyvän koulutuksen ja tehdäkseen heistä fyysisesti vahvoja.

Mitä tulee perhesuhteisiin, mies on elättäjä ja vaimo tulisijan pitäjä. Muinaisessa Kreikassa ei ollut väliä, oliko perheessä orjia, nainen osallistui edelleen kotitöihin.

(Kreikkalainen isoäiti)

Mutta nykyaikaiset olosuhteet vaikuttavat kreikkalaisten elämään. Ja silti he yrittävät kunnioittaa kulttuuria, noudattaa uskonnollisia perinteitä ja käyttää mahdollisuuksien mukaan kansallisia vaatteita. SISÄÄN tavallinen maailma nämä ovat tavallisia eurooppalaisia, joilla on työpuvut tai ammattiasut.

Huolimatta siitä, että kreikkalaiset kuuntelevat länsimaista musiikkia, katsovat suuria tuottoja tuottavia elokuvia ja elävät kuten monet, he silti onnistuvat pitämään kiinni kulttuuristaan. Joka ilta kaduilla, tavernoissa on juhlia viinin ja kansallisten laulujen kanssa.

Kreikan kansojen perinteet ja tavat

Jokaisella kansalaisuudella on omat tavat ja perinteet. Kreikkalaiset eivät ole poikkeus. On syytä aloittaa siitä, että Kreikassa vietetään vuosittain 12 juhlapäivää osavaltion tasolla.

Yksi näistä lomista on kreikkalainen pääsiäinen. Tänä päivänä ihmiset järjestävät suuria juhlia. Itsenäisyyspäivään ja julistukseen liittyy sotilaallisia paraateja kaikissa Kreikan kaupungeissa. Rockwave -rock -festivaalista on tullut myös kreikkalainen perinne. Maailman rock -bändit tulevat tähän maahan antamaan katukonsertin. Viini- ja kuujuhlat, jotka järjestetään kesällä, ovat vierailun arvoisia.

Suurin osa tavoista liittyy tietysti uskontoon. Esimerkiksi jos kreikkalainen on sairas tai tarvitsee Jumalan apua, hän tekee lupauksen kiittää pyhää.

On myös tapana esittää pyhille pieni malli siitä, mitä he pyysivät pelastamaan pahalta tai säilyttämään - valokuvia tai piirustuksia autoista, rakkaiden taloista jne.

Jokaisella Kreikan kaupungissa, alueella, kylässä on omat perinteet ja tavat. Ne ovat hyvin samankaltaisia ​​toistensa kanssa. Mutta tärkeintä on, että jokainen tämän maan asukas pitää tarpeellisena ja oikeana noudattaa niitä.

Muinaisen Kreikan sivilisaatio kävi läpi useita kehitysvaiheita. Niiden mukaan on tapana erottaa muinaisen Kreikan kulttuurin kehityksen pääjaksoiksi:

1) Kreetan ja Mykenen aikakausi (XXX - XII vuosisata eaa.). Muinaisen Kreikan alueen kahden tärkeimmän kulttuurikeskuksen nimellä - Kreetan saari ja Mykenen kaupunki, joka sijaitsee Peloponnesoksen niemimaalla.

Mykenealainen kulttuuri tunnetaan esimerkkeistä kaupunkiarkkitehtuurista, linnoitetuista palatseista. Mykenen kaivoksista löydettiin kultaisia ​​hautausmaskeja, koruja ja aseita. Mykenealaisen yhteiskunnan lisääntynyt militarisointi, joka johtui sodista akhealaisten kanssa sekä itsenäisten valtioiden taistelusta. Tarinthin, Mykenen ja Argoksen kaupungit olivat linnoitettuja siirtokuntia. Mykenealainen sivilisaatio tuhoutui joko Dorian heimojen sotilaallisen hyökkäyksen seurauksena tai lukuisten sisällissotien ja linnoitusten kaupunkien välillä sekä niiden hengellisen uupumuksen seurauksena.

2) Homerinen (kuninkaallinen) aikakausi (XI -VIII vuosisadat) Luonteenomainen kulttuurin heikkeneminen: suurin osa Mykenealaisista siirtokunnista on hylätty, keskeisten pyhäkköjen toiminta jäätyy - Apollon jumalan temppeli Delphissä, Deloksen saarella ja Samoksella. Kreikan yhteiskunta on heitetty takaisin alkeellisuuteen. Samaan aikaan tämä ajanjakso meni historiaan sankarillisena tai homerialaisena, koska se tunnetaan runoista - "Iliad" ja "Odyssey", jotka ovat peräisin yhdeksännen luvun lopulta - 800 -luvun alusta. Eaa. ja Homerille. Homeroksen eeppiset runot juurtuvat Mykeneen kulttuuriin, Akean sankareiden ja aristokraattisten sotilaallisten ihanteiden päiviin. He kertovat Troijan sodasta, joka puhkesi sen vuoksi, että Pariisi sieppasi vaimonsa Helenin spartalaisesta kuninkaasta Menelaiosta. Ilias kuvaa yhden Troijan sodan jaksoista - akhailaisen johtajan Agamemnonin ja Akillesksen välisen riidan. "Odysseia" on runo Ithacan kuninkaan Odysseuksen vaelluksista, joka palaa kotiin Troijan muurien alta. Hänen juoniensa historiallinen ydin muodostettiin Troijan voittajien jälkeläisten kollektiivisen muistin perusteella, jotka puolestaan ​​voitettiin. Dorian hyökkäys XII-XI vuosisatoja. Eaa. tuhottu isot kaupungit ja hajotti ahhaalaiset itäiselle Välimerelle. Doriaanilaiset heimot, kun he olivat murskeneet Ahaian valtakunnat, eivät alkaneet luoda keskitettyä monarkiaa itse. Hyväksyttyään menneisyyden myytit ja legendat Achean jälkeinen Hellas loi uuden, antiikkityypin sosiaalisen järjestelmän ja kulttuurin. Tämän ansiosta toteutettiin yksi suurimmista muutoksista kulttuurin kehityksessä.

3) Arkaainen aikakausi (VII -VI vuosisatoja eKr.) Alkaa kreikkalaisten intensiivisellä kolonisaatiolla Välimeren rannikolla, kaupunkien kasvulla. Suurimmat niistä ovat Korintto (25 tuhatta asukasta), Ateena (25 tuhatta asukasta), Miletus (30 tuhatta asukasta). Polis -järjestelmä alkaa muodostua, demokratian instituutioita luodaan. Polis oli antiikin tärkein muoto sosiaalista rauhaa, se oli itsenäinen kaupunkivaltio. Hänen politiikkansa rajoissa hänen kansalaisensa tunsi olevansa täysivaltainen henkilö. Polis ei ollut vain julkinen, vaan myös pyhä arvo. VII vuosisadalta. kolikkoa lyödään jo. Uutta lainsäädäntöä ollaan luomassa. Taistelu aristokratiaa vastaan ​​päättyy kansaan luottaneiden tyrannien voittoon.

Arkaaisen ajanjakson lopussa oli tyrannian kriisi, ja poliksen pihalle perustettiin demokraattinen tai oligarkkinen valta. Ateenan Kleisthenesin uudistukset (VI vuosisata eaa.) Johtivat demokratian voittoon tässä poliksessa.

4) Klassinen kausi (V - IV vuosisatoja eaa.) - antiikin Kreikan sivilisaation kukoistus. Tämä on Ateenan kulta -aikaa, muinaisen demokratian korkeinta nousua, voimallisten muodostumisen aikaa klassista kulttuuria antiikki polis.

Maailman kirjallisuuden ensimmäinen traagikko, Aeschylus, ylisti kreikkalaisten voittoja Marathonilla, Salamiksella ja Plataealla. Ennen Aeschylosta tragedia oli vuoropuhelu yhden näyttelijän ja kuoron välillä. Aeschylus toi lavalle toisen näyttelijän. Aeschylus ajatteli edelleen täysin uskonnollisesti. Totuuden, oikeudenmukaisuuden ja hyvän rajat rajaavat hänen tragedioissaan jumalat, jotka palkitsevat hyvän ja rankaisevat pahaa.

Toinen suuri tragedialainen Sofokles loi 120 tragediaa. Näyttelijämäärät kasvoivat 3 henkilöön. Jumalien tahto Sophoklesia kohtaan on ennen kaikkea kaikkivoipa, ja sen eettinen merkitys on piilotettu kuolevaisilta. Sophoklesin tragedioiden konflikti on dramaattisessa vastakkainasettelussa ihmisen ja väistämättömän kohtalon, kohtalon välillä.

Nuorin klassisista tragedioista on Euripides. Tunnettu tragedioistaan, jotka on kirjoitettu Ateenan ja Spartan välisen sodan alkuvuosina: "Medea", "Bacchantes", "Iphigenia in Aulis" jne. Hän on kiinnostunut taistelua aloittavan miehen sisäisestä ristiriitaisesta maailmasta julmien ja puolueellisten jumalien kanssa.

Kohde ikivanha tragedia koostui sielun katarsiksesta - puhdistus intohimoista myötätunnon kiihottamisen kautta sankareita kohtaan.

V -luvulla. muodostuu komedia, joka juontaa juurensa myös Dionysian juhliin. Kuuluisia koomikoita olivat Evpolis, Kratin, Aristophanes. Ainoastaan ​​Aristophanesin komediat ovat säilyneet meidän aikanamme: "Pilvet", "Rauha", "Naiset kansalliskokouksessa".

Veistos ja arkkitehtuuri

"Ei mitään muuta" on kreikkalaisen taiteen periaate. Veistokset maalattiin kirkkailla väreillä. Erityistä huomiota annettiin rungon muoville. Klassisen ajanjakson alussa veistos ilmestyi uusi tyyli, jota kutsutaan "vakavaksi".

Ihmisen ihanteen ruumiillistivat suuret Phidias suuret kulttipatsaat Athena Parthenos, kullan ja norsunluun edessä, sekä Olympian Zeus.

Toinen kreikkalaisen kuvanveiston klassikko oli Myron, joka välittää voimakasta liikettä ("Discobolus" -patsas); intohimojen ilmaisu ("Athena ja Marsyas").

Kolmas suuri kuvanveistäjä oli Argosin Polycletos. Hän perusti kaanonin, ts. määritellyt ja välittäneet plastisesti ihmiskehon mittasuhteet. Esimerkiksi hänen keihäänkantaja Doriforin patsas koostuu matemaattisesti tarkista mittasuhteista. Polycletoksen kaanoni on ohjannut kuvanveistäjiä yli sadan vuoden ajan kohti mahtavan majesteettisuuden, kuvan hahmon vahvuuden ja arvokkuuden ihannetta, kohti harmoniaa ja tasapainoa.

Kuitenkin jo myöhäisellä klassisella aikakaudella 4. vuosisadalla. Eaa. veistos, jossa oli sileät, joustavat, siro linjat ja lempeät kasvot, oli suosittu. Tämä ilmeni Praxitelesin teoksessa, hänen veistoksestaan ​​"Afrodite of Cnidus" tuli prototyyppi monista myöhemmistä rakkauden jumalattaren kuvista.

Kuvanveistäjä Lysippos pani tietyn patsaan valmistuttuaan kultakolikon säästöpossuun, kun hän kuoli, säästöpossussa oli 1500 kolikkoa. Hänellä oli silmiinpistävä optinen, ei muovinen käsitys veistoksesta taiteena. Lysippos on mestari tarttumaan ihmisen hetkelliseen toimintaan. Hänen "Apoximenus" -patsas ilmentää fyysisen kehityksen ja sisäisen hienostuneisuuden harmoniaa. Lysippos jätti jälkeläisilleen Aleksanteri Suuren kauniin rinnan.

Tiede. Filosofia.

V-IV vuosisatojen aikana. Eaa. Lähes kaikki alkeisgeometrian osat kehitettiin. Lääketiede sai teoreettisen perustan Hippokrateen kirjoituksiin. Hän kehitti potilaiden seurantajärjestelmän, jätti kuvauksen monista sairauksista, kirurgisista leikkauksista ja hoitomenetelmistä.

Democritus toi tieteeseen atomin käsitteen - laadullisesti homogeenisen ainepartikkelin.

Muinaisessa Kreikassa vakuuttamisen taito alkaa kehittyä - retoriikka. V-vuosisadan vaihteessa. Eaa. erinomainen oikeuspuhuja Lysias julisti itsensä, jonka puheita pidetään esimerkkinä ullakon proosasta. Puhuja Isocrates oli erinomainen stylisti, ja vuonna 391 eaa. Hän avasi ensimmäisen retorisen koulun, jossa oli säännölliset lukukausimaksut.

Koko V -luvulla. Eaa. Ateenan valaistumisen uusi rationalismi tuli suosituksi. Sen kärjessä olivat sofistit, jotka puolustivat muun muassa teesiä jumalien olemassaolon todistamattomuudesta. Ihminen luottaa siihen, mikä on hänelle hyödyllistä, eikä uskonnollisiin vakaumuksiin. Sofistit hylkäsivät ehdoton totuuden etsimisen ja kehottivat oppimaan käytännön taidetta. Kreikan koulutus- ja kasvatusjärjestelmää kutsuttiin "Paideiaksi", ja siinä yhdistettiin voimistelu, kielioppi, retoriikka, runous, musiikki, matematiikka, maantiede, historia. Mutta suuri kreikkalainen filosofi Sokrates kritisoi tällaista koulutusta. Tiedon, Sokrates väitti, ei pitäisi olla vain hyödyllistä, vaan myös perustana todelliselle moraalille. Sokrates kutsui ihmisen tuntemaan itsensä ja ehdotti "maieutiikkaa" - väittelytaidetta, johtavien kysymysten prosessissa totuus syntyy.

5) Hellenistinen aikakausi (III -I vuosisatoja eaa.). Tämän ajanjakson alku - 338 eaa. - Makedonian sotilaallisen voiton vuosi Kreikasta. Hellenistisen aikakauden loppua pidetään vuonna 31 eaa., Kun Rooman keisarin Octavianuksen voiton jälkeen Antony ja Kleopatra, hellenistinen Egypti lakkasi olemasta. Hellenistinen aika täydentää muinaisen Kreikan kulttuurin itsenäisen kehityksen historiaa. Hellenistisen aikakauden aikana tuotannon ja kaupan keskukset muuttivat itään. Kreikka on melkein tyhjentynyt ja muuttunut köyhäksi ja näkymättömäksi maaksi. Ja vaikka siihen perustettiin kaksi uutta poliittista järjestöä: Achean ja Aetolian unionit, kaikki suuret kulttuurikeskuksia sijaitsee aivan Kreikan ulkopuolella. Tärkeimmät hellenistiset valtiot olivat Egyptin Ptolemaioksen valtakunta, Seleukidien valtakunta Syyriassa, Antigonidien valtakunta Makedoniassa ja Kreikassa.

Hellenistinen kulttuuri ei ole vain Kreikan kulttuuri Makedonian ja Rooman vallan aikana: se on kreikkalaista kulttuuria, levisi Aleksanteri Suuren valloitusten ansiosta kauas etelään, Afrikkaan ja itään, Aasiaan. Syntyy erityinen synkretinen kulttuuri, jossa kreikkalaiset olivat sosio-kulttuurinen ilmiö. Isänmaallisuus antaa tilaa kosmopoliittisuudelle, rasististen ennakkoluulojen romahtamiselle kreikkalaisten ja barbaarien välisistä eroista.

Veistos ja arkkitehtuuri.

Veistokselliset sävellykset välittävät hellenismin henkeä kreikkalaisen ja itämaisen, perinteisen ja eksoottisen eklektisyytensä kanssa. Jumalien ja titaanien välisen kamppailun - jättimäisen vatsan kuva Pergamumin Zeuksen alttarille on ominaista koostumuksen monimutkaisuus, pelko tyhjästä avaruudesta. Kauhu barbaarisuuden ja kuoleman edessä tulee Laocoonin patsaasta, ennustajasta, joka legendan mukaan ennusti troijalaisten kuoleman Odysseuksen ehdotuksesta luodusta puuhevosesta. Profeetta ja hänen kaksi poikaansa kohtaavat viimeiset kouristukset, kun Apollo on rankaissut heidät. Kaiken synkkän, tuskallisen, ruman maku todistaa tajunnan menetyksestä, maailman ja sen ihmisen tuhoamisesta. Uuden taiteen ydin on kuva ihmisestä kaikkine maallisine suruineen ja suruineen. Esimerkiksi humalassa olevan vanhan naisen patsaat; galla tappaa vaimonsa; Marsyas, nyljetty; poika kuristaa hanhen ja niin edelleen.

Rakennettu puolivälissä. IV vuosisata Eaa. Halusarnassoksen mausoleumi, 50 metriä korkea (arkkitehdit Satyr ja Pytheas) kuuluu yhteen maailman ihmeistä ja yhdistää koostumuksessaan itäisen ja kreikkalaisen arkkitehtuurin piirteitä. Mausoleumi oli korkea prismarakenne, joka oli jaettu kahteen kerrokseen ja kruunattu pyramidisella päästä. Ensimmäisessä kerroksessa, joka oli suunniteltu toista tasoa koristavan Ionin -pylväikön korokkeeksi, sen yläpuolella oli hautaus - hautaustemppeli.

Muinaiset kreikkalaiset loivat erikoisen sivilisaation ja kulttuurin, josta tuli lähtökohta Länsi -Euroopan yhteiskunnan kehitykselle. Idässä ihminen sivilisaation paineen alaisena ”muuttui valtavan koneen pyöräksi, jossa hän katsoi itseään pölyksi ennen ääretöntä. Kreikassa hän kuitenkin alisti instituutionsa - hän käytti niitä kehittääkseen harmonisesti itseään; hän voisi ... yhdistää itsessään lukuisia heterogeenisiä kykyjä niin, ettei yksikään heistä estänyt toista olemasta ... ajattelija ja kirjailija, olematta kirja- ja nojatuoli-erakko ... palvomassa jumaliaan olematta lukittu dogmaattisiin kaavoihin, kumartumatta minkään yli -inhimillisen voiman tyrannian alle ... ”(I. Teng). Luonnollinen uteliaisuus ja kyky kaapata hienoimmat asenteet ja sävyt olivat edellytyksiä muinaisten kreikkalaisten poikkeukselliselle luovalle tuottavuudelle.

Epätavallisen lahjakkaiden ihmisten kulttuurin ja luonteen ainutlaatuisuus johtui vähiten Välimeren maantieteellisestä omaperäisyydestä. Kaunis hedelmällinen luonto, leuto ilmasto myötävaikutti muinaisten kreikkalaisten tasapainohalujen muodostumiseen, selkeiden ja selkeiden kuvien luomiseen, mitta- ja harmoniakulttiin. Maiseman ja luonnonvarojen monimuotoisuus, meri ja rannikko, jotka sopivat navigointiin, suosivat kaupan kehitystä, intensiivistä kulttuurivaihtoa ja yksittäisten alueiden maantieteellinen itsenäisyys helpotti polis -järjestelmän perustamista.

Muinaisen Kreikan kulttuuri kehittyi useita aikoja: Kreeta -Mükenealainen tai Egeanmeri (III vuosituhat - XII vuosisata eaa); kuninkaallinen tai Homeric (XI-VIII vuosisatoja eKr.); arkaainen (VII-VI vuosisata eaa); klassinen (V - IV vuosisadan eKr. ensimmäinen kolmannes), hellenistinen (IV -I vuosisatojen eKr. kaksi viimeistä kolmannesta).

Yritetään korostaa eniten ominaisuudet antiikin Kreikan kulttuuri ja sivilisaatio yleensä.

Antiikin Kreikan kulttuurin ja sivilisaation yleiset ominaisuudet

Antiikin Kreikan kulttuuri muodostui tietyn sivilisaation pohjalta, joka yhdisteli oudosti vapauden ja orjuuden. Orjuus ei ollut antiikin keksintö. Kuitenkin kehityksessään muinainen sivilisaatio siirtyi yhä enemmän pois patriarkaalisesta orjuuden muodosta, ja kun se saavutti kypsän muodon klassisella kaudella, orjista tuli tärkeimpiä tuottava voima Kreikan yhteiskunta. Mutta vapaa mies ja orja antiikissa eivät olleet vain taloudellisia ja sosiaalisia aiheita. Kreikkalaisten keskuudessa vapautta alettiin ensin ymmärtää yhtenä korkeimmista arvoista.

Kreikan valtiorakenteen erottuva piirre oli, että läheisistä kulttuuri- ja kauppasuhteista huolimatta polisilla (kaupunkivaltioilla) oli taloudellinen ja poliittinen riippumattomuus. Muinaisen kaupunkivaltion taloudellinen perusta oli maataloustuotteiden vaihto; monet kaupunkilaiset olivat maanomistajia. Myös käsityöt ja merenkulku kehittyivät voimakkaasti. Muinainen polis oli poliittinen, kauppa, taloudellinen, uskonnollinen ja taidekeskus... Tärkeimmät kulttuurirakennukset sijaitsivat siinä kaupungin pääaukion - agoran - ympärillä.

Muinainen Kreikka tiesi sellaisia ​​poliittisen hallinnon muotoja kuin kuninkaiden valta, aristokratian ja tyrannian ylivalta. Kuitenkin demokratiasta tuli se kuolematon olento Kreikan sivilisaatio, joka määritteli sen omaperäisyyden ja johon modernin eurooppalaisen kulttuurin edistyvät hahmot myöhemmin kiinnittivät huomionsa. Muinainen demokratia oli historian ensimmäinen yritys toteuttaa ihanne ihmisten tasa -arvoisesta osallistumisesta hallitukseen heidän sosiaalisesta ja omaisuusasemastaan ​​riippumatta. Mutta se oli luonteeltaan rajallinen, koska kansalaisuus oli etuoikeus, vaikkakin melko laaja, mutta silti kaukana kaikista yhteiskunnan osista. Antiikin Kreikan demokratia ei estänyt orjuuden instituution perustamista, vieraiden maiden kolonisaatiota, vaan pehmentänyt orjuuden siteitä.

Kreikkalaiset olivat vakuuttuneita siitä, että ihminen on poliittinen olento. "Tämän kansan silmissä vain kaksi ammattia erotti miehen karjasta ja kreikkalaisen barbaarista: kiinnostus sosiaalisiin isoisiin ja filosofian opiskelu" (I. Teng). Kreikkalaisen elämän merkitys oli 0, pääasiassa hänen palveluksensa vuoksi. Huolimatta henkilökohtaisen periaatteen suuresta merkityksestä, pääarvo"yhteisö" säilyi. Polis säännellään kattavasti kansalaisten elämää ja samalla he ovat täysin heidän hallinnassaan. Polis -tietoisuus määritteli myös kreikkalaisten moraaliset ihanteet, jotka nousussa ollessa arvostivat ennen kaikkea sellaisia ​​ominaisuuksia kuin velvollisuus, kunnia, kunnia.

Aistillisuuden ja ajattelun vastakohta antiikissa oli vasta syntymässä, ja voimme puhua muinaisen Kreikan hallitsevasta synteettisestä maailmankuvasta, jossa tunteet ja järki olivat sopusoinnussa. Tämä tasapaino johti siihen, että maallinen, aistillinen oli etääntynyt rehottavasta ja turmeltuneisuudesta, mutta ei samalla tuhoutunut puhtaasti hengellisten ihanteiden nimissä. Tahto oli tae halutun harmonian säilyttämisestä. Kyvystä hallita tunteitaan ja käyttäytymistään on tullut kreikkalaisen luonteen tärkeä piirre.

Kuitenkin sen halun rinnalla tunteet alistua tahdolle, järjestää maailma, haluttiin mennä esteettisesti täydellisten olemusrakenteiden ulkopuolelle ja saavuttaa vapautus, joka tarvitaan persoonallisuuden henkiseen ja luovaan uudelleenjärjestelyyn. Tämä muinaisen kreikkalaisen kulttuurin puoli liittyy ensisijaisesti Demeterin ja Dionysoksen kultteihin. Saksalainen filosofi F. Nietzsche luonnehti muinaisten kreikkalaisten maailmankatsomuksen ja elämänjohtajuuden hahmoteltuja vastakohtia muinaisen kulttuurin apollonilaiseksi (rationaaliseksi) ja dionysolaiseksi (aistilliseksi) periaatteeksi.

Luonto on antanut tälle yrittäjälle ihmiselle tutkivan mielen. Kreikkalaiset olivat tarkan muotoilun, selkeän rakenteen, vakuuttavien päättelyjen mestareita, puhe- ja argumenttitaiteen keksijöitä, retoriikan ja dialektiikan neroja. He erottivat henkisen alueen sekä uskonnosta että jokapäiväisestä elämästä. He olivat kiinnostuneita tiedosta itsessään, usein riippumatta sen käytännön soveltuvuudesta. Kreikkalaisilla on erityinen kyky saada maksimaaliset heuristiset mahdollisuudet päättelystä, mielenterveydellisistä toiminnoista mahdollisimman vähäisellä kokemuksella. Ei ole sattumaa, että kreikkalainen pro-science oli teoreettinen.

Kreikkalaiset, kuten muutkin ihmiset, olivat luontaisesti halukkaita ilmaisemaan jopa kaikkein abstrakteja ajatuksia näkyvällä, tuntevalla tavalla ("eideettinen" ominaisuus). Kreikan hengellinen kulttuuri oli muovista, luonteeltaan ruumiillista ja keskittyi esineiden olemuksen muodon tunnistamiseen. Tämä voi selittää muinaisen kreikkalaisen muovin ja stereometrian kukoistamisen, luonnonfilosofian syntymisen. Kreikkalaiset ihailivat ihmiskehoa, mutta se oli harmonisen, terveen ruumiin kultti, joka yhdistettiin orgaanisesti yksittäisen kansalaisen hengelliseen täydellisyyteen ja vapaaehtoiseen toimintaan. Keho ei ole vain volumetrinen lihasten muovi, vaan myös ylpeä asento, majesteettinen ele. Liikunta kehon muotoilu oli olennainen osa kasvatusta. Lukuisia kuntosaleja, joissa on saleja ja kylpyjä, pidettiin tärkeinä julkisina rakennuksina. Ihmiskehon ihailu inspiroi taideteosten luomiseen, täytettyyn vapaa -aikaan (urheiluesitykset).

SISÄÄN antiikin kreikkalaista taidetta kiinnostus muotoa kohtaan oli selvästi näkyvissä. Esimerkiksi maalarit eivät kuvanneet itse tilaa, vaan hahmoja avaruudessa. Arkkitehtuurissa temppelin ulkopuoli voitti sisätilojen.

Mittauskultti, harmonia läpäisi koko kreikkalaisen maailmankuvan. Kreikkalaiset pitivät maailmankaikkeutta tarkoituksenmukaisena kokonaisuutena, sisäisesti järjestettävänä järjestelmänä, joka kieltää kaaoksen. Heidän mielestään ihminen sopi harmonisesti kosmoksen kuvaan, oli suhteessa luontoon. Tämä asenne ympäröivään maailmaan antoi muinaiskreikkalaiselle kulttuurille tärkeän yleismaailmallisen tuen: luova luova energia suuntautui kognitioon ja universumin harmonian lisäämiseen. Ei ole sattumaa, että kreikkalaisten johtavat esteettiset luokat ovat kauneus, mitta, harmonia. Näin ollen - taideteoksen osien suhteellisuus, keskeisen hetken pakollinen läsnäolo, pääosien ja muiden yksityiskohtien symmetrinen järjestely ja johdonmukaisuus, kokojen näkyvyys, kaikkien elementtien orgaaninen yhtenäisyys, tyylitaju .

Mittariluokalla oli suuri merkitys etiikassa. Aristotelesen muotoileman "kultaisen keskitason" periaatteen mukaan kaikki mittausta rikkova käyttäytyminen on poikkeavaa. Filosofi tuomitsi myös pelkuruuden ja holtittomuuden, pimeyden ja tuhlailevuuden, arkuuden ja häpeämättömyyden.

Politiikan kansalaisten tasa -arvo ja luovat taipumukset, jotka taistelivat jatkuvasti vaikutusvallasta, määrittivät sellaisen kreikkalaisen kulttuurin piirteen kuin agoniteetti (kilpailu). Urheilijat kilpailevat urheilupelien aikana, kuorot ja runoilijat väittivät voitosta, puhujat saavuttivat paremmuuden kaunopuheisuuden taiteessa. Kiista-kilpailua harjoitettiin Platonin filosofisissa vuoropuheluissa. Taiteessa voidaan jäljittää kamppailu eri koulujen ja yksittäisten taiteilijoiden kämmenestä. Agonaalisuus vaikutti henkilökohtaisten mielipiteiden rajaamiseen, yksilöllisen lähestymistavan muodostumiseen (B.R.Vipper). Kreikan kulttuuri kiinnitti paljon enemmän huomiota yksilöön kuin itäinen.

Edellä luetellut antiikin kreikkalaisen kulttuurin ja sivilisaation typologiset piirteet katkesivat erikoisesti sen eri kehityskausina, joiden analyysiin käännymme.

Johdanto

1. Muinaisen Kreikan kulttuurihistoria

1.1 Periodisointi ja lyhyt kuvaus antiikin kreikkalaisen kulttuurin vaiheista

1.2 Mytologia muinaisen kulttuurin lähteenä ja perustana

1.3 Antiikin polis ja sen rooli antiikin Kreikan kulttuurissa

1.4 Antiikin Kreikan taide

2. Antiikin Kreikan kulttuurin teoria

2.1 Muinaisen Kreikan ajattelijoiden tietoisuus kulttuurista (Platon, Aristoteles)

2.2 Paideian oppi

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Sovellukset

Johdanto

Muinaisen Kreikan historia on yksi osat muinaisen maailman historiaa, tutkimalla valtiota luokan yhteiskunnat ja valtioita, jotka syntyivät ja kehittyivät muinaisen idän ja Välimeren maissa. Muinaisen Kreikan historia tutkii Balkanin niemimaan alueella ja Egeanmeren alueella, Etelä -Italiassa, saarella muodostuneiden sosiaalisten ja valtion rakenteiden syntymistä, kukoistusta ja tuhoa. Sisilia ja Mustanmeren alue. Se alkaa III-II vuosituhannen vaihteessa eKr. NS. - ensimmäisten valtionmuodostumien syntymisestä Kreetan saarelle ja päättyy II-I-luvuilla. Eaa e. kun Rooma valloitti itäisen Välimeren kreikkalaiset ja hellenistiset valtiot ja liitettiin Rooman Välimeren valtioon.

Muinaiset kreikkalaiset loivat kahden tuhannen vuoden historian ajan järkevän talousjärjestelmän, joka perustuu työvoiman ja luonnonvarojen taloudelliseen käyttöön, siviiliyhteiskunnan rakenteeseen, tasavaltalaisen rakenteen omaavaan polis -järjestöön, korkeaan kulttuuriin, jolla oli valtava vaikutus kehitykseen. Rooman ja maailman kulttuurista. Nämä muinaisen kreikkalaisen sivilisaation saavutukset rikastuttivat maailmanhistoriallista prosessia ja toimivat perustana Välimeren kansojen myöhemmälle kehitykselle Rooman vallan aikana.

Kaikki, mikä on tullut meille muinaisesta Kreikasta, ja tämä on laaja materiaali, joka sisältää kirjallisia lähteitä, arkeologisia kaivauksia, kreikkalaisten ajattelijoiden töitä, toimi standardina maailman tieteen kehityksessä. Muinaisen Kreikan historia on aina herättänyt tutkijoiden, tunnettujen ajattelijoiden huomion.

1. Muinaisen Kreikan kulttuurihistoria

1 Periodisointi ja lyhyt kuvaus antiikin Kreikan kulttuurin vaiheista

Antiikkitaide on antiikkikauden taidetta. Se tarkoittaa muinaisen Kreikan taidetta ja muinaisen maailman maita (kansoja), joiden kulttuuri kehittyi muinaisen kreikkalaisen kulttuuriperinnön vaikutuksen alaisena. Tämä on hellenististen valtioiden, Rooman ja etruskien taidetta.

Antiikki on eräänlainen ihanteellinen historiallinen aika. Sitten taiteet ja tieteet, valtiot ja sosiaalinen elämä kukoistivat.

Muinaisen Kreikan taide on yksi ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen korkeimmista nousuista. Kreikkalaiset käyttivät työssään kokemusta vanhemmista taiteellisista kulttuureista ja pääasiassa Egeanmeren taiteesta. Muinaisen kreikkalaisen taiteen historia alkaa Mykenen kaatumisen ja Dorian uudelleensijoittamisen jälkeen ja kattaa 11-1 vuosisataa. Eaa NS. Tässä historiallisessa ja taiteellisessa prosessissa erotetaan yleensä 4 vaihetta, jotka vastaavat muinaisen Kreikan sosiaalisen kehityksen pääjaksoja:

8. vuosisata Eaa NS. - Homerinen kausi;

6. vuosisata Eaa NS. - arkaainen;

c - 4. vuosisadan eKr. ensimmäiset kolme neljännestä NS. - klassikko;

neljännes 4-1 - eaa NS. - hellenismi.

Muinaisen kreikkalaisen taiteen levinneisyysalue ulottui paljon nykyajan Kreikan rajojen ulkopuolelle, ja se kattoi Traakian Balkanilla, merkittävän osan Vähä -Aasiasta, monia saaria ja rannikon luniitteja Välimerellä ja Mustalla merellä, missä ne olivat Kreikan siirtomaita... Kreikkalaisen Aleksanteri Suuren kampanjoiden jälkeen taidekulttuuria levisi koko Lähi -itään.

1.2 Mytologia muinaisen kulttuurin lähteenä ja perustana

Merkitys on ikivanha kreikkalainen mytologia kulttuurin kehitystä on vaikea yliarvioida. Muinaista Kreikkaa kutsutaan koko eurooppalaisen kulttuurin kehdoksi. Ja siksi antiikin kreikkalaisen mytologian tutkiminen saa erityisen merkityksen - se on eurooppalaisen kulttuurin alkuperän tutkiminen, mutta on myös ilmeistä, että sillä oli valtava vaikutus koko maailman kulttuuriin. Muinaiset kreikkalaiset myytit eivät ole vain yleisiä, vaan ne ovat myös syvällisesti ymmärtäneet ja tutkineet. Niiden esteettistä merkitystä on mahdotonta yliarvioida: ei ole jäljellä yhtäkään taidetyyppiä, jonka arsenaalissa ei olisi muinaiseen mytologiaan perustuvia juonia - niitä on veistoksessa, maalauksessa, musiikissa, runoudessa, proosassa jne.

Jotta muinaiskreikkalaisen mytologian merkitys maailmankulttuurissa olisi täydellisin, on yleensä tarpeen jäljittää myytin merkitys kulttuurissa.

Myytti ei ole satu, se on tapa selittää maailma. Mytologia on kansojen maailmankatsomuksen päämuoto heidän vanhimmassa kehitysvaiheessaan. Mytologia perustuu luonnonvoimien personointiin (luonto hallitsi, oli vahvempi kuin ihminen). Mytologia hallitsevana ajattelutapana ja käyttäytymisenä katoaa, kun henkilö luo todelliset keinot hallita luonnonvoimia. Mytologian tuhoaminen puhuu perustavanlaatuisesta muutoksesta ihmisen asemassa maailmassa.

Mutta tieteelliset tiedot, uskonto ja koko kulttuuri kasvavat mytologiasta. Muinaisen Kreikan mytologiasta tuli koko muinaisen kulttuurin perusta, josta myöhemmin, kuten olemme jo sanoneet, koko eurooppalainen kulttuuri kasvoi.

Muinaiskreikkalainen on sivilisaation mytologia, joka on kehittynyt kuudennelta vuosisadalta lähtien. Eaa NS. modernin Kreikan alueella. Antiikin Kreikan mytologia perustuu polyteismiin eli polyteismiin. Lisäksi antiikin Kreikan jumalilla on antropomorfisia (eli ihmisen) piirteitä. Konkreettiset ajatukset vallitsevat yleensä abstrakteja, samoin kuin kvantitatiivisesti humanoidiset jumalat ja jumalattaret, sankarit ja sankaritarit hallitsevat abstraktin merkityksen jumaluuksia (jotka puolestaan ​​saavat antropomorfisia piirteitä).

3 Antiikki -polis ja sen rooli antiikin Kreikan kulttuurissa

Muinaisen kulttuurin merkitys. Muinainen sivilisaatio, joka syntyi ensimmäisen vuosituhannen alussa. NS. ensin Balkanin Kreikan alueella, Egeanmeren saarilla ja Vähä -Aasian rannikolla ,kreikkalaisten asuttama, oli merkittävä rooli eurooppalaisen kulttuurin historiassa. Se oli olemassa 14 tuhatta jKr puoliväliin eli yli 15 vuosisataa ja kattoi sen aikana korkein kehitys valtava alue Välimeren altaan ympärillä - Brittiläisiltä saarilta Kaukasukselle ja Mesopotamialle sekä Reiniltä ja Tonavalta Saharaan.

Antiikkikulttuuri jaettiin antiikin Kreikan olemassaolon aikakaudella ja Antiikin Rooma, muodosti perustan modernin eurooppalaisen yhteiskunnan hengelliselle elämälle, ja ruokimme edelleen sen mehuja ja ihailemme tänä aikana luotuja mestariteoksia, joita emme pysty toistamaan tai ylittämään uudessa historiallisessa tilanteessa. Se ylitti kaikki olemassa olevat kulttuurit, koska se saavutti epätavallisen täydellisyyden ja täydellisyyden. Kaikissa taiteen muodoissa, kirjallista luomista ja tiede luotiin vertailumalleja, joita seurattiin ja jäljiteltiin kaikilla myöhemmillä aikakausilla.

Muinaisessa Kreikassa syntyi ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa demokraattinen tasavalta - korkein hallintomuoto. Yhdessä sen kanssa kansalaisuuden instituutio syntyi täydellisin oikeuksin ja velvollisuuksin, jotka ulottuivat muinaiseen kansalaiseen, joka asui yhteisössä - osavaltiossa (polis).

Toinen tunnusmerkki muinainen sivilisaatio on kulttuurin suunta, ei hallitsevien erityisten ihmisten tunteminen ,kuten aiemmissa kulttuureissa havaittiin ,vaan tavalliselle vapaalle kansalaiselle. Tämän seurauksena kulttuuri kirkastaa ja korottaa muinaista kansalaista, joka on yhtäläinen oikeuksiltaan ja asemaltaan tasavertaisten keskuudessa, ja nostaa tällaiset kansalaisominaisuudet kilpeen ,sankarina, uhrautumisena, henkisenä ja fyysisenä kauneutena.

Muinainen kulttuuri on täynnä humanistista ääntä ,ja antiikin aikana muodostettiin ensimmäinen yleinen arvojärjestelmä ,liittyvät suoraan kansalaisiin ja kansalaisyhteiskuntaan .johon hän tuli.

Jokaisen ihmisen arvosuuntausten joukossa onnen käsite on keskeisellä paikalla. Tässä muinaisen humanistisen arvojärjestelmän ja muinaisen itäisen järjestelmän välinen ero ilmeni selvimmin. Vapaa kansalainen löytää onnen vain palvelemalla kotimaista kollektiiviaan ja saa vastineeksi kunnian, kunnian ja kunnian, jota mikään rikkaus ei voi antaa.

Tämä arvojärjestelmä syntyi useiden tekijöiden vuorovaikutuksen seurauksena. Tässä on edellisen tuhatvuotisen Kreeta-Mykeneen sivilisaation vaikutus ja siirtyminen ensimmäisen vuosituhannen alussa eKr. NS. raudan käyttöön, mikä lisäsi henkilön yksilöllisiä kykyjä. Valtion rakenne oli myös ainutlaatuinen - polis (siviiliyhteisöt), joita kreikkalaisessa maailmassa oli useita satoja. Valtava rooli oli myös kaksitahoisella muinaisella omaisuusmuodolla, joka yhdisti orgaanisesti yksityisen omaisuuden, mikä antoi henkilölle aloitteen - ja valtion, joka varmisti hänelle sosiaalisen vakauden ja suojelun. Tämän ansiosta luotiin perusta yksilön ja yhteiskunnan väliselle harmonialle.

Politiikan ylivoima taloudesta oli myös erityisessä roolissa. Lähes kaikki saadut tulot käytettiin siviilikollektiivissa vapaa-ajan aktiviteetteihin ja kulttuurin kehittämiseen, ja ne menivät muuhun kuin tuotantoon.

Kaikkien näiden tekijöiden vaikutuksen ansiosta antiikin Kreikassa syntyi ainutlaatuinen tilanne klassisella aikakaudella (V-IV vuosisatoja eaa.). Ainoa kerta ihmiskunnan kehityshistoriassa oli väliaikaista harmoniaa ihmisen kanssa, jolla oli kolme olemassaolonsa pääaluetta: ympäröivään luontoon, kansalaisyhteiskuntaan ja kulttuuriympäristöön.

4 Muinaisen Kreikan taide

Varhaisten kreikkalaisten kirjallisuus, kuten muutkin kansat, palasi muinaisen kansanperinteen perinteisiin, joihin kuului satuja, tarinoita, myyttejä ja lauluja. Sosiaalisten olosuhteiden muuttuessa alkoi kansanrunouden eepoksen nopea kehitys, joka kunnioitti kunkin heimon esi-isien ja sankareiden tekoja. Toisen vuosituhannen puoliväliin mennessä kreikkalaisten eeppinen perinne muuttui monimutkaisemmaksi, yhteiskunnassa ilmestyi ammattimaisia ​​runoilijoita-tarinankertojia, aedaa. Työssään jo XVII-XII vuosisatojen aikana. legendat ottivat näkyvän paikan aikansa tärkeimmistä historiallisista tapahtumista. Tämä suuntaus osoitti hellenien kiinnostusta heidän historiaansa, jotka myöhemmin onnistuivat suullisesti säilyttämään rikkaan legendaarisen perinteensä lähes tuhat vuotta ennen kuin se kirjattiin 9.-8.

Muinaisen Kreikan teatteriesityksiä pidettiin perinteisesti suuren Dionysioksen juhlana. Kuoro sijaitsi pyöreällä alustalla - "orkesteri" ("tanssialusta"). Näyttelijät pelasivat siellä. Erottuaan kuorosta näyttelijä pani kengät korkeille telineille - caturnas. Alussa yksi näyttelijä näytteli kaikkia näytelmän rooleja. Aeschylus esitteli toisen hahmon, mikä teki toiminnasta dynaamisen; esitteli koristeita, naamioita, koturny-, lentäjä- ja ukkonenkoneita. Sofokles esitteli kolmannen hahmon. Mutta kolme näyttelijää joutui myös näyttelemään monia rooleja eri henkilöitä... Orkesterin takana oli pieni puurakenne nimeltä skena (teltta), jossa näyttelijät valmistautuivat uuteen rooliin. Reinkarnaatio suoritettiin yksinkertaisesti: näyttelijät vaihtoivat naamioita, joissa he esiintyivät. Maskit valmistettiin savesta. Jokaisella erityisellä hahmolla ja mielialalla oli oma naamionsa. Voima ja terveys edustivat siis tumma väri naamion kasvot, arkuus on keltainen, ovela on punainen ja viha on punaista. Sileä otsa ilmaisi iloista tunnelmaa ja viileä - synkkää. Naamioiden ilmeikkyys oli tarpeen selkeyden vuoksi, ja lisäksi naamio toimi myös kaiuttimen roolissa, mikä vahvisti näyttelijän ääntä. Teatteriesitykset alkoivat aamulla ja päättyivät auringonlaskuun. Tragedia, draama ja komedia lavastettiin yhdessä päivässä. Helleneet rakastivat erityisesti teatteriesityksiä. Sosiaaliset, eettiset, poliittiset ongelmat, kasvatuskysymykset, sankarillisten hahmojen pääpiirteet, kansalaistietoisuuden teema muodostavat antiikin kreikkalaisen teatterin elämän vahvistavan perustan.

Varhaisten kreikkalaisten runollisen luovuuden tasosta todistavat eeppiset runot "Iliad" ja "Odyssey" - erinomaisia ​​monumentteja maailman kirjallisuutta. Molemmat runot viittaavat ympyrään historiallisia kertomuksia Akhaian joukkojen kampanjasta vuoden 1240 jälkeen. Eaa. Troijan valtakuntaan.

Fiktion lisäksi valtava määrä historiallisia, sukututkimuksia ja mytologisia legendoja tallennettiin myös tutkittujen kreikkalaisten suulliseen perinteeseen. Ne olivat laajalti tunnettuja suullisessa lähetyksessä aina 600-luvulle asti, jolloin ne sisällytettiin tuolloin leviäneeseen kirjalliseen kirjallisuuteen.

antiikin kreikkalainen paideia -kulttuuri

2. Antiikin Kreikan kulttuurin teoria

1 Muinaisen Kreikan ajattelijoiden tietoisuus kulttuurista (Platon, Aristoteles)

Opetukset, jotka sisältävät ontologisia, epistemologisia, aksiologisia ja prakseologisia näkökohtia, ovat tulossa ajankohtaisiksi koulutuksen kannalta.

Juuri nämä näkökohdat aktualisoivat kulttuuri- ja koulutustilan antiikin Kreikan Paideian yhteydessä ja tuovat sofistien koulutusideat lähemmäksi Platonin ja Aristotelesen kasvatusideoita, juuri nämä näkökohdat helpottavat prosessia koulutustilan itsensä järjestämisestä, jossa sofistien pedagogiset näkemykset ja Platonin ontologiset näkemykset löytävät kosketuspisteitä.

Näissä opetuksissa kaksi kasvatuksen arvosuuntausta taistelevat vaikutusvallasta, joista toinen perustuu instrumentaalisen ja teknisen rationaalisuuden paradigmaan, jossa ihminen on keino saavuttaa rationaaliset tavoitteet, toinen perustuu humanismin paradigmaan. jota henkilöä ja hänen etujaan pidetään korkeimpana arvona.

Nämä kaksi suuntausta ovat peräisin muinaisesta Kreikasta, ja ne kehittävät ja tulkitsevat sekä sofistien kasvatusideoita, joiden tarkoituksena on kouluttaa "kykenevä" ja "vahva" henkilö, että Sokratesin, Platonin ja Aristotelesen kasvatusideoita, jotka perustuvat ihanne kalokagaatiolle, itsetuntemukselle ja yksilön itsensä parantamiselle.

Kulttuurin ja koulutuksen ihanne ilmaistiin sekä hienostuneessa koulussa että suuren Sokratesin, Platonin ja Aristotelesen ajatuksissa, ja sitä nimitti yksi päätavoite - halu rakentaa uusi yhteiskunta, joka perustuu kansalaisten hengelliseen kehitykseen. Mutta jos esimerkiksi Platon näki tämän tavoitteen saavuttamisen totuuden filosofisessa ymmärtämisessä, niin sofistit - retorisessa kasvatuksessa. Sofistit, toisaalta Sokrates ja Platon, toisaalta nimittivät muinaisen Kreikan Paideian kaksi napaa - ekstravertit ja introvertit, kun taas Aristoteles osoitti keskitien, jotka eivät olleet ristiriidassa kahden perusidean muodostumisen kanssa Muinaisessa Kreikassa. koulutus, joka Platonin mukaan sisältyy viisauden ihanteeseen, sofisteille, käytännön menestyksen seurauksena.

Antiikin kreikkalainen paideia, joka kehittyi kahteen suuntaan ja loi perustan klassiselle opetukselle, ei ole vain tietty hetki yleismaailmallista kulttuurista kehitystä, se on ennen kaikkea kypsyydessään vakiintunut muoto, jonka mukaisesti kehittyi muinainen pedagoginen perinne, joka muuttui Länsi -Euroopan ja Itä -Euroopan kasvatuksellisen ajatuksen ihanteeksi.

2.2 Paideian oppi

Nykyaikaisen maailman katsotaan keskittyvän helleniläiseen kulttuuriin; lukuisat tosiasiat, jotka tekevät kreikkalaisesta antiikista ehdottoman ainutlaatuisen ja samalla eurooppalaisille tutun ja perustavanlaatuisen, vahvistavat, että juuri antiikin Kreikassa syntyi sekä koulutus että kulttuuri sanan korkeimmassa merkityksessä. Paideia sisältää molemmat käsitteet.

Kreikkalaiset eivät kuitenkaan voineet ilmaista itseään Samaan tapaan... Termit "koulutus" ja "kulttuuri" ovat peräisin latinasta, ja kreikkalaista sanaa "paideia" alettiin käyttää Kreikassa Periklesen ajoista sen jälkeen, kun se oli olemassa kielellä vuosisatojen ajan ja oli valmis antamaan näkyvimmät hedelmänsä , astuessaan elämään koko väestö.

Ehdotettu innovaatio oli, että intuition ansiosta yksilön muodostuminen ja kehittyminen ei tapahtunut sattumalta eikä jumalien tahdosta: kaikki liittyi samanaikaisesti yksilön "luonteeseen", jonka tehtävänä oli saavuttaa ymmärrystä hänen luonteestaan. Nykyään nämä termit voivat tuntua liian arkipäiväisiltä, ​​mutta tällainen ymmärrys luonnosta voidaan todella rinnastaa Kopernikan vallankumoukseen maailmassa, jossa kaikki tärkeät tapahtumat näkivät yliluonnollisen merkityksen. Ne olivat käsitteitä, jotka avasivat tien kahden länsimaailman merkittävimmän piirteen syntymiselle: sen maailmankuvan maallisuus ja huomio yksilölle.

Kreikkalaiset antoivat hänelle luonnollisesti kyvyn tyydyttää ne yleisten järjestyslakien tarpeet, joita perinteiset jumaluudet voisivat ilmentää yhä vähemmän. Pindar - jonka ääntä runoudessa voidaan pitää synteesinä kreikkalaisesta kulttuurista sen korkeimman kukinnan aikaan - väittää esimerkiksi, että runoilijalle tyypillinen valtava määrä tietoa on luonteeltaan lahjakas, kun taas henkilö, joka sai tietonsa kautta uskomattomia ponnisteluja voidaan verrata varikseen, joka esitettiin Zeuksen kotkalle (II, olympialainen, 86-88). Hän huudahtaa: "Tule sellaiseksi kuin luonto on sinut luonut!" (Pythian, 72). Hän väittää, että korkein mies on henkilö, joka on luonnollisesti varustettu loistavilla kyvyillä, jotka saivat ne ilman ponnisteluja (III, "Nemean" 40-41). Kun kuulemme nämä sanat, ymmärrämme, että ne sisältävät sekä sankarillisen runouden että aristokraattisen moraalikoodin ja arkaaisen version maailman luonnosta.

"Yksilöllisyys" on "luonnollinen tarve", ja sen estäminen alentamalla kollektiivisten standardien tasoa vahingoittaa yksilön elintärkeää toimintaa. Koska yksilöllisyys on ensisijainen psykologinen ja fysiologinen antama, se ilmaistaan ​​psykologisilla keinoilla.

Kreikan universumissa ja sen jumalissa, joilla ei toisin kuin raamatullisessa Jumalassa, ollut taitoa luoda ihmisiä omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, metafyysinen luonto oli valmis ottamaan tyhjän roolin kaikkivoipa luoja ja luoja. Tämä kuitenkin asetti yksilön ensimmäistä kertaa tilaan, jossa oli mahdollista olla vuorovaikutuksessa kohtalon kanssa eikä vain passiivisesti alistua sille.

Jo VI vuosisadalla. EKr., Kun usko perinteisiin jumaliin oli vielä melko vakaa, filosofi Xenophanes pystyi sanomaan: ”Jumalat eivät paljastaneet kuolevaisille alkuperäistä järjestystä; mutta kuolevaiset avaavat sen pitkässä etsinnässä. " Aivan kuten Pindarin uskomukset näyttävät ennakoivan jungilaisen ihanteen kehittää yksilön sisäistä potentiaalia, niin kasvava kiehtova ajatus luonnosta (jonka tutkiminen antoi toivon luoda ne järjestyksen lait, jotka olivat valtakunnan ulkopuolella Uskonnon häviäminen) oli jollain tavalla hyvin samanlainen kuin tempaus, jolla ensimmäiset syväpsykologit ottivat vastaan ​​tajuttoman ajatuksen. Tajuttoman, kuten luonnon olemassaolon, olemassaoloa ei voida todistaa suoralla havainnoinnilla, joten vaikka näitä ilmiöitä ei voida kutsua fiktioiksi, niiden olemassaoloa ei voida pitää todistettuina tosiasioina. Mutta kun sitä ehdotetaan hypoteesiksi, klassisen antiikin "luonne" (persoonaton ja näkymätön olemus, joka on kaikkien elävien olentojen perusta) ja modernin psykologian tiedostamaton (persoonaton ja näkymätön olemus, joka on kaiken henkisen elämästä) tulee uskonkohteita, sillä ne johtavat riittävempiin ja ymmärrettävämpiin selityksiin suuri ympyrä havaitsemamme elämän ilmiöt.

Kaikkien varotoimien kanssa - ja on aivan selvää, että varovaisuus on tarpeen harkittaessa yleiset ominaisuudet luontainen kulttuurijärjestelmille, jotka ovat niin kaukana toisistaan ​​- näyttää siltä, ​​että ajatus tiedostamattomasta herättää epäilyn siitä, että tiedostamaton on nykyaikainen analogia uusien hypoteesien ymmärtämiselle ja ymmärtämiselle, mikä mahdollisti ajatuksen syntymisen "Luonto" kreikkalaisten keskuudessa. Voidaan olettaa, että jokainen luetelluista ajatuksista muodostaa tietyn aikansa ja yhteiskuntansa kannalta sopivan tavan muotoilla yleinen arkkityyppinen ajatus. Tässä tapauksessa voidaan olettaa, että ideaali, joka ilmeni Pindarin lausunnoissa, samoin kuin tämän ihanteen aktivointi (toteutuminen) "paideian" käytännössä, edustavat muinaisen arvojärjestelmän tulosta. samankaltaisia ​​kuin pyrkimykset, joiden tavoite on nykyään yksilöinti eikä parantaminen. Molemmissa tapauksissa asenne määräytyy uskomuksesta luonnonvoimiin ("Yksilöinti edustaa luonnollista tarvetta ..."), mutta samalla ymmärretään, että väärin viljelty luonto - luonto ilman kulttuuria sanan alkuperäisessä merkityksessä - on edelleen villi viidakko. Yksilöllisyyden ajattelu kulttuurina - sanan "kulttuuri" alkuperäisen merkityksen valossa, joka ilmeni "paideiassa" ja hävisi sitten nykymaailmassa (joka havaitsee kulttuurin ulkoisessa tai hankkia jotain, joka on ulkopuolellamme, eikä sen muodossa, että löydetään, mitä ihminen "on" itsessään), tarkoittaa, kuten alussa sanottiin, nähdä hänet osallistumassa ristiin hedelmöitymiseen kulttuurisen tilanteen ja henkisen elämän kautta yksilöllinen.

Arkaaisen Kreikan maailmassa yksilö määritti paikkansa tässä yksilöllisyyden ja akkulturoinnin kierrossa - tässä syklissä, jossa yksilö vaikuttaa henkilökohtaisesti kulttuuriin, joka asettaa hänen elämänsä yleiset parametrit - pääasiassa "kunnian" kautta. Kaikki tärkeimmät asiakirjat, jotka liittyvät Homerin vuosisadan ja 5. vuosisadan väliseen aikakauteen. Eaa e. ilmoita meille, että hellenien korkeimmat saavutukset olivat mainetta ja mainetta. Tällaiset pyrkimykset eivät sisältäneet näihin käsitteisiin panostettua modernia merkitystä. Kreikkalaisille maine ei ollut mikään hetkellinen, se ei ollut sellaista mainetta, johon olemme tottuneet nykyaikaiseen mediaan - se oli täysin päinvastainen. Maineen löytäminen merkitsi paikan turvaamista tulevien sukupolvien muistiin. Ja muisti tulevien sukupolvien keskuudessa yhteiskunnassa, joka ei ole tottunut historiaan, oli ainoa tae sen olemassaolon jatkamisesta ajoissa: se mahdollisti symbolien ja arvojen säilyttämisen, joiden ansiosta menneisyys voi tarjota vakautta nykyisyyden ja tulevaisuuden instituutioille sekä antaa luonnetta niissä asuville yksilöille.

Lisäksi maailmassa, jossa uskonnolla ei ollut mitään tekemistä minkään todellisen eettisen järjestelmän kanssa (muinaisten kreikkalaisten uskontoon liittyvä etiikka sisälsi parhaimmillaan useita kieltoja, mutta se ei sisältänyt kuvauksia hyvän luonteesta , positiivisia tekoja), esimerkkejä ihmisistä, jotka ansaitsivat oikeudenmukaisesti mainetta, heittivät yhden, mutta voimakkaan valonsäteen ja tunkeutuivat pimeyteen taistelussa lähes väistämättömiä kohtaloja vastaan. Tämän esimerkin seuraamiseksi ihmisen täytyi täyttää se uudella merkityksellä yksilöllisyysprosessin kautta. Henkilö voisi valita sankarin esimerkkinä seurattavaksi; hän tiesi kuitenkin hyvin, että hänellä ja sankarilla oli erilainen kohtalo ("moira"), erilaiset vanhemmat ja erilaiset luonnonlahjat. Ihminen voisi käyttää esimerkkiä inspiraation lähteenä, mutta hänen valonsa tulisi käyttää uuden, oman polun tutkimiseen. Niinpä ennen aikakauden alkua, jolloin filosofia ja monoteismi alkoivat tarjota selkeitä ja korkeita eettisiä kriteerejä (mutta samalla abstrakteja, yleisiä ja kiinteitä), nimittäin arkaaisessa ja osittain klassisessa Kreikassa (noin 8. vuosisadalta eKr. 5. vuosisadalla eKr.) Vain kertomukset muiden ihmisten toiminnasta ja yksilöllisistä tunteista, joita tällaiset kertomukset kuuntelijoissa herättivät, saivat toiminnan. Tässä on kyse sankarillisesta etiikasta, joka ei noudattanut abstrakteja sääntöjä; hän seurasi kauniita kuvia ja häntä ohjasi kuuluisuuden tavoittelu.

Muinaisen Kreikan kansalla oli äärimmäisen vähän toimintavapautta; näemme, että he asuivat taikauskon kahleissa noituuden pelon vallassa ja uskoivat vastustamattomaan kohtaloon. Löydämme tämän fatalismin Homeroksesta, tragedioista ja jopa Herodotoksesta, jonka pidämme kuitenkin historiallisen käsitteen perustajana. Olemme sitä mieltä outo tapa ei ota huomioon mahdollisuutta, että selkeiden abstraktien sääntöjen puuttuminen hyvien ja myönteisten toimien tunnistamiseksi sekä laitokset, joilla on valtuudet levittää tällaisia ​​sääntöjä (erityisesti uskonnollisessa suunnassa), pakottivat muinaiset kreikkalaiset elämään täydellisessä kauhistuttavassa tilassa vapaus, teoriassa paljon parempi tässä mielessä. Heidän asenteensa ylpeään yksinäisyyteen ja traagiseen eroon merkitsivät sitten kohtaa, jossa he etsivät turvapaikkaa tällaiselta murskaavalta vapaudelta. Meidän ei pitäisi lannistua sellaisten uskonnollisten instituutioiden olemassaolosta, jotka ovat arvovaltaisia ​​ja yleisesti tunnustettuja Delphic Oracle... Delphin Oracle antoi erityisiä vastauksia - salatussa muodossa - yksittäisiin kysymyksiin, mutta ei asettanut ohjeita tai yleisiä käyttäytymissääntöjä (lukuun ottamatta kuuluisia sanontoja, kuten "Tunne itsesi" tai "Pikkuhiljaa hyvä", jotka voivat ovat täyttäneet pienen määrän itsetutkiskelulle ja itsekurille alttiiden ihmisten tarpeita, mutta epäilemättä nämä lausunnot olivat liian abstrakteja laaja valikoima väestö).

Epätoivoisen yksinäisyyden tunne, jonka kreikkalaiset kokivat moraalisten ongelmien yhteydessä, vahvisti taikauskoa entisestään ja vahvisti uskoa siihen, että jumalat olivat epäluotettavia, ilkeitä ja kateellisia. Mutta tämä eettinen kuilu, samoin kuin pelot ja onnettomuudet, jotka ovat luontaisia ​​tällaiseen korkean vapauden tilaan, voivat johtaa "paideian" syntymiseen. "Paideia" oli ongelma oman kurinalaisuuden ja kulttuurin - ja ennen kaikkea sisäisen kulttuurin - kouluttamiseksi täydellisimmälle psyykeelle, joka oli olemassa muinainen maailma, mutta samaan aikaan se oli psyyke, joka ei tiennyt miten määritellä hyviä tai positiivisia toimia, joihin pitäisi virittää itsensä.

Myöhään antiikin aikana sofistit muuttivat paideian usein liian kehittyneeksi opetusmuodoksi, mutta sitä edeltäneellä kaudella sillä oli tärkeä rooli ja se oli hyvin samanlainen kuin nykyaikaisessa analyysissä havaittu kasvumuoto. Yleisten ja luotettavien sääntöjen puuttuessa sisäistä kypsymistä helpotti syvä samastuminen esimerkillisiin malleihin, sekä todellisiin että kuvitteellisiin: kypsyminen tapahtui, kun yksilö etsii omaa myyttiä, joka on niin lähellä jungilaista koulua nykyään. Nämä mallit olivat psyykkisten ennusteiden tai siirtojen kohteita, jotka laajensivat tai paransivat isän toimintaa tai pikemminkin korvasivat isän tehtävän, sillä hellenilaisella isällä oli melko vähäinen rooli poikiensa opetuksessa. Epäilemättä "paideya" oli täydellisin silloin, kun oli tapaaminen ihanteellisen hahmon kanssa (esimerkki on sankarin myytti) sekä todellinen nykyinen malli (kuten opettaja), joka auttoi nuorta miestä kehittää sisäistä kuvaa, muuten tämä kuva saattaa tuntua liian saavuttamattomalta.

Johtopäätös

Kreikan-Mykenen tai Egeanmeren kulttuuria (A. Evansin ja T. Schliemannin löytämä), joka oli olemassa 3. vuosituhannen puolivälistä eKr., Pidetään muinaisen kreikkalaisen kulttuurin perustana. ja kuoli luonnonkatastrofin seurauksena ja mikä tärkeintä, kreikkalais-dorialaisten barbaarien heimojen hyökkäys XII-X-luvulla. Eaa. Sen jälkeen suuret kreetalais-mykealaisen kulttuurin keskukset (Knossos, Pylos, Troy jne.), Sen kuninkaiden palatsit ja patriarkaalinen perhe katosivat. Dorialaisten hyökkäys liittyi jyrkkään kulttuuriseen taantumaan, mutta VIII vuosisadalta. Eaa. jo antiikin Kreikan kulttuurin nopea kehitys alkaa. Alkukantaisista varhaisluokan valtioista ja liittoista muodostuu uusi valtion muoto - politiikka. Politiikan muodostumisprosessi kesti 300 vuotta. Tämä on myrskyinen, ristiriitainen prosessi, täynnä sotia, mellakoita, karkotuksia, demojen taistelua aristokratiaa vastaan.

Tämä on myös aika, jolloin muinaiset kreikkalaiset asuttivat Mustanmeren alueet, Pohjois-Afrikan, nykyisen Ranskan eteläosan ja Vähä-Aasian. Energisin osa polisia muutti siirtomaille säilyttäen kulttuuri- ja kauppasuhteet metropoliin, ts. äitikaupungin kanssa. Tämä osaltaan vahvisti hyödykerahan kiertoa. Kreikkalaiset käyttivät laajalti rautatyökaluja, mikä mahdollisti intensiivisen maatalouden, puutarhanhoidon ja yhden perheen, ei yhteisön, työvoiman avulla maanviljelyn. Viiniviljely, oliivipuut ja käsityöt ovat kolme rikkauden lähdettä muinaisessa Kreikassa.

VI vuosisadalta lähtien. EKr., Ostettu orjuus levisi Kreikassa, ja kansalaisten orjuuttamisprosessi pysähtyi. Velkaorjuus on poistettu. Ateenassa tämä tapahtui Solonin uudistusten seurauksena 6. vuosisadalla. Eaa. Tärkein seuraus tästä oli politiikan kansalaisten, erityisesti saman talon kansalaisten, vahvistuminen. alueyhteisö.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Antiikkikirjallisuus. Kreikka. Antologia. Osa 1-2. M., 1989 - 544 Sivumäärä

2.Zelinsky F.F. Muinaisen kulttuurin historia. SPb, 2005-312 Sivumäärä

Kumanetsky K. Muinaisen Kreikan ja Rooman kulttuurin historia. M., 1990-400 Sivumäärä

Polevoy V.M. Kreikan taidetta. Muinainen maailma. M., 1970-388, s.

Radzig S.N. Antiikin kreikkalaisen kirjallisuuden historia. M., 1982 - 576

Kulturologia: / Comp. A.A. Radugin. - M.: Center, 2007 .-- 304 Sivumäärä

Sovellus

1. Selitä kreikkalaisen kulttuurin arvot, kuten mitta, ruumiinpalvonta, kilpailu, dialektiikka

Toimenpide ymmärretään alkuperiaatteena jonkin tietyn olemassaolon olemassaololle. Se on yksi ja jakamaton, se on täydellisyyden ominaisuus. Mitta on otettu käyttöön antiikin Kreikassa filosofisissa, poliittisissa, esteettisissä ja eettinen kulttuuri, joka edustaa yhtä sen pääluokista.

Muinaisen kreikkalaisen kulttuurin antroposentrisyys edellyttää ihmiskehon kulttia. Muista, että idealisoimalla jumalia kreikkalaiset edustivat heitä ihmisen muodossa ja antoivat heille korkeimman ruumiillisen kauneuden, koska he eivät voineet löytää täydellisempää muotoa.

Ruumiin kultti määräytyi myös käytännöllisemmistä syistä. Jokaisen kreikkalaisen piti huolehtia ketteryydestä ja voimasta sotilaallisiin tarkoituksiin, hänen oli puolustettava isänmaata vihollisilta. Fysiikan kauneutta kunnioitettiin suuresti, ja se saavutettiin fyysisellä harjoituksella ja voimistelulla. Historioitsijat todistavat, että ruumiin kultti oli voimakas ärsyke sosiaalisten ja poliittisten ongelmien ratkaisemisessa.

Isänmaallisuuden periaate on myös täynnä sellaista muinaisen kulttuurin piirrettä kuin kilpailu: se luonnehtii kaikkia elämänaloja. Pääosassa olivat taiteelliset kilpailut - runous ja musiikki, urheilu, ratsastus.

Dialektiikka - kyky käydä keskustelua, kumota vastustajan päättely ja väitteet, esittää ja todistaa omat argumenttinsa. Tässä tapauksessa "logojen huomioiminen" tarkoitti "vakuuttumista". Tästä syystä ihailu sanaa kohtaan ja erityinen kunnioitus vakuuttamisen jumalattare Peytoa kohtaan.

2. Mikä on agon? Mikä on agonistiikan rooli antiikin Kreikan kulttuurissa?

Kreikkalainen agon (taistelu, kilpailu) esitti vapaan kreikkalaisen ominaispiirteen: hän pystyi todistamaan itsensä ensisijaisesti polis -kansalaisena, hänen henkilökohtaisia ​​ansioita ja ominaisuuksia arvostettiin vain silloin, kun ne ilmaisivat poliksen ideoita ja arvoja, kaupunkiryhmä. Tässä mielessä kreikkalainen kulttuuri oli persoonaton. Legendan mukaan merkittävä ateenalainen kuvanveistäjä Phidias, joka uskalsi esittää itseään parrakas soturi Athena Promachoksen kilvessä, valtava Akropoliksen patsas, melkein karkotettiin Ateenasta.

Kreikan agon perusti erilaisten filosofisten suuntausten olemassaolon, jotka olivat kulttuurisen edistyksen lähde. Filosofia - viisauden rakkaus - muotoili menetelmän, jota voitaisiin käyttää eri alueilla elämää. Tiedolla oli käytännön merkitys, se loi pohjan taiteen hallitsemiselle - "techne", mutta se sai myös teorian merkityksen, tiedon tiedon vuoksi, tiedon totuuden vuoksi.

Mikä on arkkitehtoninen tilaus? Milloin se muodostui antiikin Kreikan taiteessa?

Arkkitehtuurinen tilaus on eräänlainen arkkitehtoninen koostumus, joka koostuu pystysuorasta (pylväät, pilasterit) ja vaakasuorasta (entablature) osista sopivassa arkkitehtonisessa ja tyyliprosessoinnissa.

Kreikan arkkitehtuurissa käytettiin alun perin vain kahta tilausta - dorisia ja joonisia; myöhemmin heihin ja roomalaiseen arkkitehtuuriin lisättiin heille Korintin järjestys.

Vaikka doryalaiset menettivät synnynnäisen epäkohteliaisuutensa siitä hetkestä lähtien, kun he olivat yhteydessä vanhempiin kulttuureihin, he säilyttivät silti rodulliset vaistonsa. Dorialaisille oli ominaista suuri maskuliinisuus, lujuus ja päättäväisyys.

Doryan -maailmankuvan tyypillinen ilmaus on niiden arkkitehtuuri, jossa pääpaikka ei kuulu koristeellisiin vaikutuksiin, vaan linjojen tiukkaan kauneuteen. Tätä kreikkalaisen arkkitehtuurin kukoistusta edelsi epäilemättä pitkä valmistelujakso. Doryanien uudelleensijoittaminen alkoi aikaisintaan 10. vuosisadalla, ja ensimmäiset välähdykset taiteesta näkyvät vasta 7. vuosisadalla. Eaa. Sen intensiivisen kehityksen ajanjakso alkaa siitä hetkestä, kun Kreikan yhteiskunta, joka on jo vakiintunut, alkaa kehittää siirtokuntatoimintaa.

Pesäkkeiden vertaansa vailla olevan rikkauden ansiosta kulttuurikeskukset lisääntyvät ja herätys alkaa kaikkialla samaan aikaan. Yleiskreikkalaisen olympiakilpailun perustaminen luo läheisen siteen yleiskreikkalaisen perheen yksittäisten jäsenten välille ja tuo yhtenäisyyden hellenien kollektiiviseen luomiseen. Siitä hetkestä lähtien on olemassa yksi kansakunta, jossa Dorian nero ja Joonian perinteet ovat rinnakkain, sulautumatta toisiinsa. Taide pyhittää tämän vasta syntyneen kansakunnan, siitä tulee sen symboli. Se ilmaistaan ​​kahdessa päätyypissä tai tilauksessa. Yksi näistä tilauksista on nimeltään Joonian. Hän toistaa foinikialaisten tuomat muodot jalostamalla niiden muotoja ja jäljittää alkuperänsä suorassa linjassa Lydian -ryhmän arkkitehtuurista.

Toinen järjestys, joka on nimetty valloittajien mukaan - Doryan, on ensimmäinen yritys vapautua itäisistä vaikutteista

Tuutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat opetuspalveluja sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö ilmoittamalla aihe juuri nyt selvittääksesi mahdollisuutta saada kuuleminen.

Muinaisen Kreikan kulttuuri on ollut olemassa XXVIII vuosisadalta lähtien. Eaa. ja II vuosisadan puoliväliin saakka. Eaa. Sitä kutsutaan myös muinaiseksi - erottaa se muista muinaisista kulttuureista, ja itse Muinaista Kreikkaa kutsutaan Hellasiksi, koska kreikkalaiset itse kutsuivat tätä maata. Muinaiskreikkalainen kulttuuri saavutti suurimman nousunsa ja kukoistuksensa 5.-4. EKr., Josta on tullut poikkeuksellinen, ainutlaatuinen ja suurelta osin vertaansa vailla oleva ilmiö maailman kulttuurin historiassa.

Muinaisen Hellasin kulttuurin kukoistus osoittautui niin hämmästyttäväksi, että se herättää edelleen syvää ihailua ja antaa aihetta puhua "kreikkalaisen ihmeen" todellisesta mysteeristä. Hänen ihmeensä ydin koostuu pääasiassa siitä, että vain kreikkalaiset lähes melkein samanaikaisesti ja lähes kaikilla kulttuurialueilla onnistuivat saavuttamaan ennennäkemättömät korkeudet. Kukaan muu - ei ennen eikä jälkeen - ei voinut tehdä mitään tällaista.

Helleenien saavutuksia arvioitaessa niin korkealla on selvennettävä, että he lainasivat paljon egyptiläisiltä ja babylonialaisilta, mikä oli helpotusta Vähä -Aasian kreikkalaisissa kaupungeissa - Miletossa, Efesoksessa ja Halikarnassossa, jotka toimivat muotoiltuina ikkunoina Itä. Samaan aikaan he käyttivät kaikkea lainattua lähdemateriaalina, tuoden sen klassisiin muotoihin ja todelliseen täydellisyyteen.

Ja jos kreikkalaiset eivät olleet ensimmäisiä, he olivat parhaita ja siinä määrin, että monessa suhteessa he pysyvät sellaisina tänään. Toinen selvennys koskee sitä, että talouden ja materiaalituotannon alalla hellenien menestys ei ehkä ole ollut niin vaikuttava. Samaan aikaan myös täällä he eivät vain olleet huonompia kuin jotkut aikalaiset, vaan myös ylittivät heidät, mikä näkyy Persian sotien voitoista, joissa he eivät toimineet niin paljon kuin taitoaan ja älykkyyttään. Totta, sotilaallisesti Ateena - demokratian kehto - oli huonompi kuin Spartassa, jossa koko elämäntapa oli sotilaallinen. Mitä tulee muihin sosiaalisen elämän alueisiin ja erityisesti hengelliseen kulttuuriin, kreikkalaiset eivät tienneet tasavertaista kaikilla.

Hellasista tuli kaikkien nykyisten valtion- ja hallintomuotojen syntymäpaikka ja ennen kaikkea tasavallat ja demokratiat, joiden suurin kukinta tapahtui Periklesen vallan vuosina (443-429 eKr.) Kreikassa ensimmäistä kertaa kaksi työn tyyppiä erotettiin selvästi - fyysinen ja henkinen, joista ensimmäistä pidettiin ihmisen kelvottomana ja se oli pakko -orja, kun taas toinen oli ainoa vapaan ihmisen arvoinen.

Vaikka kaupunkivaltioita oli muissa muinaisissa sivilisaatioissa, tämäntyyppinen yhteiskunnan organisaatio, joka omaksui, oli kreikkalaisten joukossa politiikkamuoto, osoitti kaikki edut suurimmalla voimalla. Kreikkalaiset yhdensivät onnistuneesti valtion ja yksityisen omistuksen, kollektiiviset ja yksilölliset edut. Samalla tavalla he yhdensivät aristokratian tasavaltaan ja levittivät aristokraattisten tietojen arvoja - vastustava periaate, halu olla ensimmäinen ja paras, etsien häntä avoimessa ja rehellisessä taistelussa - kaikkien politiikan kansalaisten puolesta.

Kilpailukyky oli hellenien koko elämäntapan perusta, se läpäisi kaikki sen alat, oli se sitten Olympialaiset, kiista, taistelukenttä tai teatterikohtaus, kun juhlaesityksiin osallistui useita kirjailijoita, jotka toivat yleisön tuomioistuimelle ja näytelmiin, joista paras valittiin.

On syytä sanoa - polis -demokratia, lukuun ottamatta despotista valtaa, salli kreikkalaisten nauttia täysin hengestä ϲʙᴏ ruumis, mikä oli heille korkein arvo. Hänen tähden he olivat valmiita kuolemaan. He katsoivat orjuutta syvällä halveksunnalla. Tunnettu myytti Prometheuksesta todistaa hänelle, joka ei halunnut olla orjan asemassa edes Zeukselle itselleen, hellenien pääjumalalle, ja maksoi bodaansa marttyyrikuolemalla.

Muinaisten kreikkalaisten elämäntapa ei voi kuvitella ymmärtämättä paikkaa peli. On syytä huomata, että he rakastivat peliä. Siksi heitä kutsutaan todellisiksi lapsille. Samaan aikaan peli heille ei ollut vain hauskaa tai tapa tappaa aikaa. On syytä huomata, että se läpäisi kaikenlaiset toimet, myös vakavimmat. Leikkisä alku auttoi kreikkalaisia ​​pääsemään eroon elämän proosasta ja karkeasta pragmatismista. Peli johti siihen, että he saivat iloa ja nautintoa mistä tahansa yrityksestä.

Helleenien elämäntapa määräsi myös sellaisia ​​arvoja kuin totuus, kauneus ja hyvyys, jotka olivat tiiviissä ykseydessä. Kreikkalaisilla oli erityinen käsite "kalokagatiya", joka tarkoitti "kaunista-hyvää". "Totuus" heidän ymmärryksessään lähestyi sitä, mitä venäläinen sana "totuus-oikeus" tarkoittaa. se ylitti "totuuden ja totuuden" rajojen, oikean tiedon ja sai moraalisen arvoulottuvuuden.

Yhtä tärkeä kreikkalaisille mitata, joka liittyi erottamattomasti suhteellisuuteen, maltillisuuteen, harmoniaan ja järjestykseen. Demokritos tuli luoksemme kuuluisa maksimi: "Riittävä mittaus on kaunis kaikessa." Delfin Apollon temppelin sisäänkäynnin yläpuolella oleva kirjoitus kutsui: "Ei mitään liikaa." Siksi kreikkalaiset toisaalta uskoivat oma henkilön luovuttamaton ominaisuus: omaisuuden menetyksen ohella helleniläiset menettivät kaikki kansalaisoikeudet ja poliittiset oikeudet lakkaamalla olemasta kammottava henkilö. Kaiken tämän kanssa rikkauden halu tuomittiin. Tämä ominaisuus ilmeni myös arkkitehtuuri, kreikkalaiset eivät luoneet, kuten egyptiläiset, jättimäisiä rakenteita, niiden rakennukset olivat oikeassa suhteessa ihmisen havaintomahdollisuuksiin, eivät tukahduttaneet ihmistä.

Kreikkalaisten ideaali oli harmonisesti kehittynyt, iloinen ihminen, kaunis ruumiilta ja sielulta. Tällaisen henkilön muodostamisen tarjosi harkittu koulutus- ja kasvatusjärjestelmä... joka sisälsi kaksi suuntaa - "voimistelu" ja "musikaali". Ensimmäisen tavoitteena oli fyysinen täydellisyys. Osallistuminen olympialaisiin nousi huippunsa, jonka voittajia ympäröi kunnia ja kunnia. Olympialaisten aikaan kaikki sodat lopetettiin. Musiikilliseen tai humanitaariseen suuntaan liittyi kaikenlaisten taiteiden opettaminen, tieteellisten tieteiden ja filosofian opiskelu, retoriikka mukaan lukien. kyky puhua kauniisti, käydä vuoropuhelua ja kiistoja. Kaikenlainen koulutus perustui kilpailun periaatteeseen.

Kaikki teki kreikkalainen polis poikkeuksellinen, ainutlaatuinen ilmiö ihmiskunnan historiassa. Kreikkalaiset pitivät polisia korkeimpana hyvänä, eivätkä kuvitelleet elämää sen ulkopuolella, olivat sen todellisia isänmaallisia.

Totta, ylpeys ϲʙᴏy -poliksesta ja isänmaallisuus vaikuttivat kreikkalaisen kulttuurisen etnosentrismin muodostumiseen, jonka perusteella hellenit kutsuivat naapurikansojaan "barbaareiksi". On kuitenkin tärkeää huomata, että kaiken tämän myötä juuri tällainen politiikka antoi kreikkalaisille kaiken tarvittavan osoittaakseen ennennäkemättömän omaperäisyyden kaikilla kulttuurialueilla ja luodakseen kaiken, mikä muodostaa ”kreikkalaisen ihmeen”.

Lähes kaikilla alueilla henkinen kulttuuri kreikkalaiset esittivät "perustajat", jotka loivat perustan nykyaikaisille muodoilleen. Ensinnäkin huolenaiheet filosofia. Kreikkalaiset olivat ensimmäisiä, jotka loivat modernin filosofian muodon erottamalla sen uskonnosta ja mytologiasta ja alkaneet selittää maailmaa itsestään turvautumatta jumalien apuun ja lähteneet ensisijaisista elementeistä, jotka olivat heille vesi, maa , ilma, tuli.

Ensimmäinen kreikkalainen filosofi oli Thales, jolle vesi oli kaiken olemassaolon perusta. Kreikan filosofian huiput olivat Sokrates, Platon ja Aristoteles. Siirtyminen uskonnollisesta ja mytologisesta maailmankatsomuksesta sen filosofiseen ymmärtämiseen merkitsi perustavanlaatuista muutosta ihmisen mielen kehityksessä. Umin filosofiasta tuli modernia sekä tieteellisellä ja järkevällä menetelmällä että logiikkaan ja todisteisiin perustuvalla ajattelutavalla. Kreikan sana "filosofia" on tullut lähes kaikille kielille.

Samaa voidaan sanoa muista tieteistä ja ennen kaikkea noin matematiikka. Pythagoras, Eukleides ja Archimedes ovat sekä itse matematiikan että matematiikan perusalan - geometrian, mekaniikan, optiikan, hydrostaatin - perustajia. SISÄÄN tähtitiede Samoksen Aristarkos ilmaisi ensimmäisenä ajatuksen heliocentrismistä, jonka mukaan Maa liikkuu paikallaan olevan auringon ympäri. Hippokrateesta tuli modernin perustaja kliininen lääke, Herodotosta pidetään oikeutetusti isänä tarinoita tieteenä. Aristotelesen "Fiddies" on ensimmäinen perustyö, jota yksikään nykytaiteen teoreetikko ei voi sivuuttaa.

Suunnilleen sama tilanne on taiteen alalla. Lähes kaikki nykytaiteen tyypit ja tyylilajit ovat syntyneet muinaisessa Hellasissa, ja monet heistä ovat saavuttaneet klassisen muodon ja korkeimman tason. Jälkimmäinen viittaa ensisijaisesti veistos, jossa kreikkalaiset saavat oikeutetusti kämmenen. Sitä edustaa koko suurten mestareiden galaksi, jota johtaa Phidias.

Sama koskee ϶ᴛᴏ kirjallisuuteen ja sen tyylilajit - eepos, runous.
On huomattava, että Kreikan tragedia, joka saavutti korkeimman tason, ansaitsee erityistä huomiota. Monet kreikkalaiset tragediat tapahtuvat edelleen. Syntynyt Kreikassa tilata arkkitehtuuria, joka on myös saavuttanut korkean kehitystason. On korostettava, että taiteella oli suuri merkitys kreikkalaisten elämässä. On syytä huomata, että he halusivat paitsi luoda, myös elää kauneuslakien mukaan. Kreikkalaiset tunsivat ensimmäisenä tarpeen täyttää kaikki ihmiselämän alat korkea taide... On syytä huomata, että he pyrkivät tietoisesti esteettistämään elämää, ymmärtämään "olemisen taidetta" ja tekemään taideteoksen elämästään.

Muinaiset kreikkalaiset osoittivat poikkeuksellisen ainutlaatuisuuden uskonnossa. Ulkoisesti heidän uskonnolliset ja mytologiset ajatuksensa ja kultinsa eivät eroa liikaa muista. Aluksi kasvava joukko kreikkalaisia ​​jumalia oli varsin kaoottinen ja ristiriitainen. Sitten pitkän taistelun jälkeen vahvistetaan kolmannen sukupolven olympiajumalat, joiden välille muodostuu suhteellisen vakaa hierarkia.

Zeuksesta tulee ylin jumaluus - taivaan, ukkosen ja salaman herra. Toinen hänen jälkeensä on Apollo - kaikkien taiteiden suojeluspyhimys, parantajien jumala ja kevyt, rauhallinen alku luonnossa. Apollon sisar Artemis oli metsästyksen jumalatar ja nuoruuden suojelija. Yhtä tärkeä paikka oli Dionysos (älä unohda, että Bacchus) - tuottavien, väkivaltaisten luonnonvoimien, viininviljelyn ja viininvalmistuksen jumala. Monet rituaalit ja iloiset juhlat liittyivät hänen kulttiinsa - Dionysius ja Älä unohda, että bacchanalia. Auringon jumala oli Geli os (Helium)

Kreikkalaiset viisauden jumalatar Athena, joka syntyi Zeuksen päästä, palvoivat erityisesti hellenit. Hänen jatkuva kumppaninsa oli voiton jumalatar Nick. Pöllö oli Athenan viisauden symboli. Rakkauden ja kauneuden jumalatar Aphrodite, joka syntyi merivaahdosta, herätti yhtä paljon huomiota. Demeter oli maatalouden ja hedelmällisyyden jumalatar. Hermesin pätevyys oli ilmeisesti suurin numero tehtävät: hän oli olympiajumalien sanansaattaja, kaupan, voiton ja aineellisen rikkauden jumala, petosten ja varkaiden, paimenien ja matkustajien, puhujien ja urheilijoiden suojeluspyhimys. On syytä huomata, että hän saattoi myös kuolleiden sielut alamaailmaan. Hades -jumalan hallussa (Hades, Pluto)

Näiden lisäksi kreikkalaisilla oli monia muita jumalia. He pitivät mielellään keksiä yhä enemmän jumalia, ja he tekivät sen innokkaasti. Ateenassa he jopa pystyttivät alttarin omistuksella: "tuntemattomalle jumalalle". Samaan aikaan kreikkalaiset eivät olleet liian omaperäisiä keksiessään jumalia. Tämä havaittiin myös muiden kansojen keskuudessa. Heidän todellinen omaperäisyytensä oli siinä, miten he kohtelivat jumaliaan.

Kreikkalaisten uskonnollisten vakaumusten ytimessä ei ollut aavistustakaan jumalien kaikkivoipaisuudesta... On syytä huomata, että he uskoivat, että maailmaa hallitsi ei niinkään jumalallinen tahto vaan luonnonlait. Kaiken tämän kanssa, kaikkialla maailmassa, kaikki jumalat ja ihmiset nousevat vastustamaton rock, joiden ennakkoluuloja edes jumalat eivät voi muuttaa. Kuolemainen kohtalo ei ole kenenkään hallinnassa, joten kreikkalaiset jumalat ovat lähempänä ihmisiä kuin yliluonnollisia voimia.

Toisin kuin muiden kansojen jumalat, he ovat antropomorfisia, vaikka kaukaisessa menneisyydessä kreikkalaisilla oli myös zoomorfisia jumalia. Jotkut kreikkalaiset filosofit totesivat, että ihmiset itse keksivät jumalia heidän kaltaisekseen, että jos eläimet päättäisivät tehdä samoin, heidän jumalansa olisivat heidän kaltaisiaan.

Sileä ja merkittävin ero jumalien ja ihmisten välillä oli se, että he olivat kuolemattomia. Toinen ero oli se, että ne olivat myös kauniita, vaikka eivät kaikki: esimerkiksi Hephaestus oli ontuva. Lisäksi heidän jumalallista kauneuttaan pidettiin ihmisten saavutettavissa. Muilta osin jumalien maailma oli samanlainen kuin ihmisten maailma. Jumalat kärsivät ja iloitsivat, rakastivat ja olivat kateellisia, riitelivät keskenään, vahingoittivat ja kostoivat toisilleen jne. Kreikkalaiset eivät tunnistaneet, mutta eivät vetäneet ylittämätöntä rajaa ihmisten ja jumalien välille. Välittäjät niiden välillä olivat sankareita, jotka ovat syntyneet Jumalan avioliitosta maallisen naisen kanssa ja jotka heidän hyväksikäytönsä vuoksi voitaisiin esitellä jumalien maailmaan.

Ihmisen ja Jumalan läheisyydellä oli merkittävä vaikutus hellenien uskonnolliseen tietoisuuteen ja käytäntöön. On syytä huomata, että he uskoivat näihin jumaliin, palvoivat heitä, rakensivat heille temppeleitä ja uhrasivat. Mutta heillä ei ollut sokeaa ihailua, kunnioitusta ja vielä enemmän fanaattisuutta. Voimme sanoa, että kauan ennen kristinuskoa kreikkalaiset noudattivat jo tunnettua kristillistä käskyä: "Älä tee itsestäsi epäjumalaa." Kreikkalaisilla oli varaa arvostella jumalia. Lisäksi he usein haastoivat heidät. Loistava esimerkki tästä on sama myytti Prometheuksesta, joka heitti rohkean haasteen jumalille, varastaa heiltä tulen ja antaa sen ihmisille.

Jos muut kansat jumalattivat kuninkaitaan ja hallitsijoitaan, niin kreikkalaiset sulkivat tämän pois. Ateenan demokratian johtajalla Periklillä, jossa hän saavutti korkeimman kohdan, ei ollut muuta käytettävissään vakuuttamaan kansalaisiaan hänen asemansa oikeellisuudesta, paitsi erinomainen mieli, väitteet, puhe ja puhekyky.

On erityinen lajike Kreikkalainen mytologia. Kaikki, mitä siinä tapahtuu, on yhtä inhimillistä kuin jumalat itse, jotka on kuvattu kreikkalaisissa myytteissä. Jumalien ohella merkittävä paikka myytteissä on "jumalallisten sankareiden" teoista ja hyväksikäytöstä, jotka ovat usein pääkalleja kertomissa tapahtumissa. Kreikkalaisessa mytologiassa mystiikkaa ei käytännössä ole, salaperäiset, yliluonnolliset voimat eivät ole liian tärkeitä. Tärkeintä siinä on taiteellinen kuva ja esitys, leikkisyys. Kreikkalainen mytologia on paljon lähempänä taidetta kuin uskontoa. Tästä syystä hän muodosti suuren kreikkalaisen taiteen perustan. Samasta syystä Hegel kutsui kreikkalaista uskontoa "kauneuden uskonnoksi".

Kreikkalainen mytologia, kuten koko kreikkalainen kulttuuri, osallistui kirkastamiseen ja korotukseen niinkään jumalien kuin ihmisten kanssa. Helleenien persoonassa ihminen alkaa ensin oivaltaa ϲʙᴏja rajattomat voimat ja mahdollisuudet. Sofokles huomauttaa tässä yhteydessä: ”Maailmassa on monia suuria voimia. Mutta luonnossa ei ole mitään vahvempaa kuin ihminen. " Vielä tärkeämpiä ovat Arkhimedesin sanat: "Anna minulle tukipiste - niin minä käännän koko maailman." Tuleva eurooppalainen, luonnonmuuttaja ja valloittaja on jo melko näkyvissä kaikissa.

Muinaisen Kreikan kulttuurin kehitys

Esiklassisia aikoja

Muinaisen Kreikan kulttuurin kehityksessä he yleensä erottavat toisistaan viisi jaksoa:

• Egeanmeren kulttuuri (2800-1100 eaa.)
• Homerinen kausi (XI-IX vuosisatoja eaa.)
• Arkaaisen kulttuurin aikakausi (VIII-VI vuosisatoja eaa.)
• Klassinen aikakausi (V-IV vuosisatoja eaa.)
• Hellenismin aikakausi (323-146 eaa.)

Egeanmeren kulttuuri

Egeanmeren kulttuuri kutsutaan usein Kreetan-Mykenealaiseksi, koska Kreetan saari ja Mykene ovat sen tärkeimpiä keskuksia. Sitä kutsutaan myös minolaiseksi kulttuuriksi legendaarisen kuninkaan Minoksen mukaan, kun alueen johtavassa asemassa oleva Kreetan saari saavutti suurimman voimansa.

Kolmannen vuosituhannen lopussa eKr. Balkanin niemimaan eteläosassa. Peloponnesoksella ja Kreetan saarella muodostettiin varhaisluokan yhteiskuntia ja syntyivät ensimmäiset valtion tilat. Prosessi eteni hieman nopeammin Kreetan saarella, jossa 2. vuosituhannen alussa eKr. ensimmäiset neljä valtiota ilmestyivät keskuksineen-palatseineen Knossosissa, Festassa, Malliassa ja Kato Zakrossa. Kun otetaan huomioon palatsien erityinen rooli, nousevaa sivilisaatiota kutsutaan joskus "palatsiksi".

Taloudellinen perusta Kreetan sivilisaatio koostui maataloudesta, jossa pääasiassa kasvatettiin leipää, viinirypäleitä ja oliiveja. Ei pidä unohtaa, että myös karjankasvatuksella oli tärkeä rooli. Käsityöt saavuttivat korkean tason, erityisesti pronssin sulatus. Myös keramiikan tuotanto kehittyi menestyksekkäästi.

Kreetan kulttuurin tunnetuin monumentti oli Knossoksen palatsi, joka meni historiaan nimellä "Labyrintti" josta vain ensimmäinen kerros on säilynyt. Palatsi oli mahtava monikerroksinen rakennus, joka sisälsi 300 huonetta yhteisellä alustalla, joka oli yli 1 hehtaarin kokoinen. On syytä huomata, että se oli varustettu erinomaisella vesi- ja viemärijärjestelmällä ja siinä oli terrakotta -kylpyamme. Palatsi oli samaan aikaan uskonnollinen, hallinto- ja kauppakeskus, siinä oli käsityöpajoja. Häneen liittyy myytti Huomaa, että Theseus ja Minotaurus.

Kreetalla saavutettiin korkea taso veistos pieniä muotoja. Knossoksen palatsin kätköstä löytyi jumalattarien patsaita käärmeineen käsissään, jotka ovat täynnä armoa, armoa ja naisellisuutta. Kreetalaisen taiteen paras saavutus on maalaus, mistä on osoituksena säilyneet fragmentit Knossoksen ja muiden palatsien maalauksista. Esimerkkinä voidaan mainita sellaisia ​​kirkkaita, värikkäitä ja mehukkaita piirustuksia kuin "Kukkien keräilijä", "Kissa vangitsee fasaania", "Leikkii härkää".

Kreetan sivilisaation ja kulttuurin korkein kukinta kuuluu 1500-luvulle. EKr., Varsinkin kuninkaan Minoksen aikana. Lisäksi 1500 -luvun lopulla. Eaa. kukoistava sivilisaatio ja kulttuuri tuhoutuvat yhtäkkiä. Onnettomuuden syy oli todennäköisesti tulivuorenpurkaus.

Syntynyt Balkanin eteläpuolella osa Egeanmeren kulttuurista ja sivilisaatiosta oli lähellä kreetalaista. On syytä huomata, että hän lepäsi myös keskuksissa-palatseissa, jotka muodostettiin vuonna Mycenae, Tiryns, Ateena, Nilos, Theba. Samaan aikaan nämä palatsit olivat selvästi erilaisia ​​kuin kreetalaiset: ne olivat voimakkaita linnoituksia, joita ympäröivät korkeat (yli 7 m) ja paksut (yli 4,5 m) seinät. Samaan aikaan tätä Egeanmeren kulttuurin osaa voidaan pitää kreikkalaisempana, koska se oli täällä, Balkanin eteläpuolella, III vuosituhannella eKr. todelliset kreikkalaiset heimot tulivat - akhalaiset ja danaanit. Akealaisten erityisroolin vuoksi tätä kulttuuria ja sivilisaatiota kutsutaan usein Achean. On syytä sanoa, että jokainen dvorep -keskus oli itsenäinen valtio; niitä oli eniten erilainen suhde mukaan lukien ristiriidat ja konfliktit. Joskus he yhdistyivät liittoutumaan - kuten ϶ᴛᴏ tehtiin Troijan vastaista kampanjaa varten. Hegemonia heidän keskuudessaan kuului useammin Mykeneelle.

Kuten Kreetalla, perusta talous Achaian sivilisaatio koostui maataloudesta ja karjankasvatuksesta. Palatsi oli maan omistaja, ja koko taloudella oli palatsiluonne. On syytä huomata, että se sisälsi kaikenlaisia ​​työpajoja, joissa jalostettiin maataloustuotteita, kaavittiin metalleja, kudottiin kankaita ja ommeltiin vaatteita, valmistettiin työkaluja ja sotilastarvikkeita.

Suurimmassa määrin varhaiset muistomerkit Ahaian kulttuurista olivat kulttihautajaisia. Näitä ovat ensinnäkin niin sanotut "kaivoshaudat", jotka on kaiverrettu kallioihin, joissa on säilytetty monia hienoja kullasta, hopeasta, norsunluusta tehtyjä esineitä sekä valtava määrä aseita. Täältä löytyi myös Ahaian hallitsijoiden kultaisia ​​hautausmaskeja. Myöhemmin (XV -XIIJ vuosisatoja eaa.) Akhalaiset rakensivat suurempia hautausrakenteita - "kupumaisia ​​hautoja", joista yksi - "Agamemnonin hauta" - sisälsi useita huoneita.

Upea monumentti maalliselle arkkitehtuuri oli Mykenean palatsi, koristeltu pylväillä ja freskoilla. Myös saavutti korkean tason maalaus, kuten Mykeneuksen ja muiden palatsien säilyneiden seinien maalaukset osoittavat. Useimpien joukossa silmiinpistäviä esimerkkejä seinämaalauksia ovat freskot "Lady with a necklace", "Fighting Boys" sekä kuvia metsästys- ja taistelutapahtumista, tyyliteltyjä eläimiä - apinoita, antilooppeja.

Achean Kreikan kulttuurin apogee putoaa 1400-luvulle. EKr., Mutta XIII vuosisadan loppuun mennessä. Eaa. se alkaa laskea, ja XII vuosisadalla. Eaa. kaikki palatsit tuhoutuvat. Todennäköisin kuolinsyy oli pohjoisten kansojen hyökkäys, joiden joukossa oli Dorian kreikkalaisia, mutta katastrofin tarkkoja syitä ei ole vahvistettu.

Homerinen ajanjakso

Kausi XI-IX vuosisatoja. Eaa. Kreikan historiassa on tapana soittaa Homerinen. koska tärkeimmät tietolähteet hänestä ovat kuuluisia runoja « Ilias"ja "On tärkeää huomata, että odysseia." Sitä kutsutaan myös "Dorianiksi" - viitaten Dorian heimojen erityiseen rooliin Akean Kreikan valloituksessa.

Älä unohda, että on tärkeää sanoa, että Homeroksen runoista saatuja tietoja ei voida pitää täysin luotettavina ja paikkansapitävinä, koska ne osoittautuivat tosiasiallisesti sekakertomuksiksi noin kolmesta eri aikakausilta: Akhaian aikakauden viimeinen vaihe, jolloin Troijan vastainen kampanja tehtiin (XIII vuosisata eaa.); Dorian-aikakausi (XI-IX vuosisatoja eaa.); varhainen arkaainen, kun Homer itse asui ja työskenteli (VIII vuosisata eaa.) fiktiota, liioittelua ja liioittelua, väliaikaista ja muuta sekaannusta jne.

On kuitenkin tärkeää huomata, että kaiken tämän perusteella, luottaen Homeroksen runojen sisältöön ja arkeologisten kaivausten tietoihin, voimme olettaa, että sivilisaation ja aineellisen kulttuurin näkökulmasta Dorian aikakausi merkitsi tunnettua taukoa jatkuvuudessa aikakaudet ja jopa palautus, koska jotkut jo saavutetun sivilisaatiotason osat ovat kadonneet.

Erityisesti, oli kadonnut valtion, samoin kuin kaupunkien tai palatsien elämäntapa, kirjoittaminen. Nämä kreikkalaisen sivilisaation elementit syntyivät todella uudelleen. Kaiken tämän kanssa nouseva ja laajeneva raudan käyttö myötävaikuttivat sivilisaation alun nopeutettuun kehitykseen.
On syytä huomata, että doriaanien päätoiminta oli edelleen maatalous ja karjankasvatus. Puutarhanhoito ja viininvalmistus kehittyivät menestyksekkäästi, ja oliivit olivat edelleen johtava sato. Se säilytti ensimmäisen kauppapaikan, jossa naudat esiintyivät "yleisenä vastineena". Vaikka elämän järjestämisen pääasiallinen muoto oli maaseudun patriarkaalinen yhteisö, tulevaisuuden kaupunkipolitiikka oli jo nousemassa sen syvyyksiin.

Mitä tulee henkinen kulttuuri, täällä jatkuvuus on säilynyt. Homeriset runot puhuvat hänestä vakuuttavasti, mistä käy ilmi, että akhailaisten mytologia, joka muodostaa henkisen elämän perustan, pysyi samana. Runojen perusteella myytti leviää edelleen erityisenä tietoisuuden ja ympäröivän maailman käsityksen muotona. Siellä järjestettiin myös kreikkalainen mytologia, joka sai yhä täydellisempiä ja täydellisimpiä muotoja.

Arkaaisen kulttuurin aikakausi

Arkaainen kausi (VIII-VI cc. Eaa.) Tuli antiikin Kreikan nopean ja intensiivisen kehityksen aika, jonka aikana luotiin kaikki tarvittavat olosuhteet ja edellytykset myöhempää hämmästyttävää nousua ja vaurautta varten. Lähes kaikilla elämänaloilla tapahtuu suuria muutoksia. Muinainen yhteiskunta on kolmen vuosisadan ajan siirtynyt kylästä kaupunkiin, heimo- ja patriarkaalisista suhteista klassisen orjuuden suhteet.

Kaupungivaltio, kreikkalainen polis, tulee julkisen elämän sosiaalis-poliittisen organisaation päämuodoksi. Yhteiskunta ikään kuin kokeilee kaikkia mahdollisia hallintomuotoja - monarkiaa, tyranniaa, oligarkiaa, aristokraattisia ja demokraattisia tasavaltoja.

Maatalouden voimakas kehitys johtaa ihmisten vapautumiseen, mikä edistää käsityön kasvua. Koska ja ϶ᴛᴏ ei ratkaise "työllisyysongelmaa", Achean -aikakaudella alkanut lähi- ja kaukaisten alueiden siirtomaa on voimistumassa, minkä seurauksena Kreikka kasvaa alueellisesti vaikuttavaan kokoon. Taloudellinen kehitys edistää markkinoiden ja kaupan laajentumista nousevan kehityksen perusteella rahakierron järjestelmä. Aloitettu kolikoita nopeuttaa näitä prosesseja.

Vielä vaikuttavampia menestyksiä ja saavutuksia tapahtuu henkisessä kulttuurissa. Sen kehittämisessä luomalla oli poikkeuksellinen rooli aakkosellinen kirjain josta tuli suurin saavutus arkaaisen Kreikan kulttuuri. On syytä huomata, että se on kehitetty foinikialaisen käsikirjoituksen perusteella ja on huomattava sen hämmästyttävän yksinkertaisuudesta ja saavutettavuudesta, joka mahdollisti erittäin tehokkaan koulutusjärjestelmä, jonka ansiosta antiikin Kreikassa ei ollut lukutaidottomia, mikä oli myös valtava saavutus.

Arkaaisen kauden aikana tärkein datanormit ja -arvot muinaisessa yhteiskunnassa, jossa väittävää kollektivismin tunnetta yhdistetään agonistiseen (kilpailu) periaatteeseen sekä yksilön ja yksilön oikeuksien, boda -hengen puolustamiseen.
On huomattava, että isänmaallisuus ja kansalaisuus ovat erityisellä paikalla. Hänen politiikkansa suojelua pidetään kansalaisen korkeimpana rohkeutena. Tänä aikana syntyy myös ihmisen ihanne, jossa henki ja keho ovat sopusoinnussa.

Tämän ideaalin toteuttamista helpotti nousu vuonna 776 eaa. Olympialaiset. On syytä huomata, että ne järjestettiin joka neljäs vuosi Olympian kaupungissa ja kesti viisi päivää, jonka aikana noudatettiin "pyhää rauhaa", joka lopetti kaikki vihollisuudet. Pelien voittaja nautti suurta kunniaa ja hänellä oli merkittäviä sosiaalisia etuja (vapautus veroista, vanhuuseläke, pysyviä paikkoja teatterissa ja juhlapyhinä), joka voitti kolme peliä peleissä, tilasi kuuluisalta kuvanveistäjältä patsaan ja laittoi sen pyhä lehto, joka ympäröi Olympian kaupungin ja koko Kreikan tärkeintä pyhäkköä - Zeuksen temppeliä.

Arkaaisella aikakaudella tällaisia ​​antiikin kulttuurin ilmiöitä syntyy mm filosofia ja hämähäkki. Heidän esi -isänsä oli hänen Fal, jolle he eivät ole vielä tiukasti erillään toisistaan ​​ja ovat yhden ainoan kehyksen puitteissa luonnon filosofiaa. On tärkeää huomata, että yksi muinaisen filosofian ja tieteen perustajista on myös puolilegendaarinen Pythagoras, jonka tiede on muodoltaan matematiikka, on jo täysin itsenäinen ilmiö.

Taiteellinen kulttuuri saavuttaa korkean tason arkaaisella aikakaudella. Klo ϶ᴛᴏ aika kasvaa arkkitehtuuri, lepää kahdenlaisia ​​järjestyksiä - Doric ja Ionic. Johtava rakennustyyppi on pyhä temppeli Jumalan asuinpaikkana. Tunnetuin ja arvostetuin on Apollon temppeli Delfissä. On myös monumentaalinen veistos - ensin puinen ja sitten kivi. Yleisimpiä ovat kaksi tyyppiä: alaston miespatsas, joka tunnetaan nimellä "Kuros" (nuoren urheilijan hahmo), ja verhottu nainen, esimerkki siitä oli kuori (tyttö seisoo pystyssä)

Runous elää todellista kukoistusta tällä aikakaudella. Suurimmat muistomerkit Muinaisesta kirjallisuudesta on tullut edellä mainitut Homeroksen eeppiset runot "Iliad" ja "On tärkeää huomata, että odysseia". Hieman myöhemmin Homer loi toinen kuuluisa kreikkalainen runoilija - Hesiodos. Hänen runonsa "Huomaa, että teogony", ts. jumalien sukututkimus ja "naisten luettelo" täydensivät ja täydensivät Homerin luomaa työtä, jonka jälkeen muinainen mytologia sai klassisen täydellisen muodon.

Muiden runojen lisäksi erityistä huomiota on kiinnitettävä lyyrisen runouden perustajan Archilochuksen teokseen, jonka teokset ovat täynnä henkilökohtaisia ​​kärsimyksiä ja kokemuksia, jotka liittyvät elämän vaikeuksiin ja vastoinkäymisiin. Sama painotus ansaitsee Sapphon, suuren muinaisen runoilijan Lesboksen saarelta sanoitukset, jotka kokivat rakastavan, mustasukkaisen ja kärsivän naisen tunteet.

Anakreonin teoksella, joka ylisti kauneutta, rakkautta, iloa, hauskanpitoa ja elämän nautintoa, oli suuri vaikutus eurooppalaiseen ja venäläiseen runouteen, erityisesti A.S. Pushkin.

Klassinen aika ja hellenismi

Klassinen aikakausi (V-IV vuosisatoja eaa.) Oli antiikin Kreikan sivilisaation ja kulttuurin korkeimman nousun ja kukoistuksen aikaa. Tämä ajanjakso synnytti kaiken, mitä myöhemmin kutsutaan "kreikkalaiseksi ihmeeksi".

Klo ϶ᴛᴏ aika on hyväksytty ja paljastaa täysin kaikki ϲʙᴏ ja hämmästyttävät mahdollisuudet antiikki polis, jossa on tärkein selitys "kreikkalaiselle ihmeelle". On syytä sanoa - politiikasta on tulossa yksi hellenien korkeimmista arvoista. Demokratia on myös huipussaan, mikä on sen velkaa pääasiassa Perikleselle, muinaisen ajan erinomaiselle poliitikolle.

Klassisen ajanjakson aikana Kreikka koki nopean taloudellisen kehityksen, joka paranee entisestään voiton jälkeen persialaisista.
On huomattava, että talouden perusta oli edelleen maatalous. Sen ohella käsityöt kehittyvät voimakkaasti - erityisesti metallien sulatus. Hyödyketuotanto, erityisesti viinirypäleet ja oliivit, kasvaa nopeasti, minkä seurauksena vaihto ja kauppa kasvavat nopeasti. Ateenasta on tulossa merkittävä kauppakeskus paitsi Kreikan sisällä myös koko Välimeren alueella. Egypti, Karthago, Kreeta, Syyria ja Foinikia käyvät aktiivisesti kauppaa Ateenan kanssa. Rakentaminen on käynnissä suuressa mittakaavassa.

Korkein taso saavuttaa filosofia. Tänä aikana syntyivät sellaiset antiikin suuret mielet kuin Sokrates, Platon ja Aristoteles. Sokrates ei ollut ensimmäinen, joka ei keskittynyt luonnon tuntemukseen, vaan ihmisten elämän ongelmiin, hyvän, pahan ja oikeuden ongelmiin, ihmisen itsetuntemuksen ongelmiin. On syytä huomata, että hän seisoi myös kaikkien myöhempien filosofioiden pääsuuntien juurella - rationalismi, jonka todellinen luoja oli Platon. Jälkimmäiselle järkeilystä tulee täysin abstrakti teoreettinen ajattelutapa ja se ulottuu kaikkiin olemisen aloihin. Aristoteles jatkoi Platonin linjaa ja hänestä tuli samalla filosofian toisen pääsuunnan perustaja - empirismi... jonka mukaan todellinen tiedon lähde on aistikokemus, suoraan havaittava data.

Filosofian ohella myös muut tieteet kehittyvät menestyksekkäästi - matematiikka, lääketiede, historia.

Taidekulttuuri kokee ennennäkemättömän kukinnan klassikoiden aikakaudella ja ennen kaikkea - arkkitehtuuri ja kaupunkisuunnittelu. Merkittävä panos kaupunkisuunnittelun kehittämiseen oli Miletuksen arkkitehti Gipodamos, joka kehitti tavanomaisen kaupunkisuunnittelun käsitteen, jonka mukaan siinä erotettiin toiminnalliset osat: julkinen keskus, asuinalue sekä kauppa-, teollisuus- ja satama -alueina.
On huomattava, että monumentaalisen rakennuksen päätyyppi on edelleen temppeli.

Ateenan Akropolis on tullut antiikin kreikkalaisen arkkitehtuurin todellinen voitto, yksi maailman taiteen suurimmista mestariteoksista. Tämä kokonaisuus sisälsi etuportin - Propylaea, Nika Apterosin temppelin (Siivetön voitto), Erechtheionin ja Ateenan Parthenonin päätemppelin - Athena Parthenosin (Athena Neitsyt) temppelin, joka on kaukana merestä.
On syytä huomata, että Parthenon herätti erityistä ihailua, joka oli koristeltu 46 sarakkeella ja runsaalla veistoksellisella ja helpotuksellisella koristelulla. Plutarch, joka kirjoitti vaikutelmistaan ​​Akropoliksesta, totesi, että se sisälsi rakennuksia, jotka olivat "kooltaan suuria ja kauneudeltaan jäljittelemättömiä".

Kuuluisien arkkitehtonisten monumenttien joukossa oli myös kaksi rakennetta, jotka on luokiteltu seitsemän maailman ihmeeksi. Ensimmäinen oli Artemiksen temppeli Efesoksessa, joka rakennettiin kauniille edeltäjän temppelille, jolla oli sama nimi ja jonka Herostratus poltti ja päätti tulla kuuluisaksi niin hirvittävällä tavalla. Edellisen temppelin tavoin restauroidussa temppelissä oli 127 saraketta, ja sen sisällä oli Praxitelesin ja Scopasin upeita patsaita sekä kauniita maalauksellisia kuvia.

Toinen muistomerkki oli Kariyn hallitsijan Mavsolin hauta, joka sai myöhemmin nimen "Mausoleumi Gali-Karnasissa". Rakennuksessa oli kaksi kerrosta, 20 metriä korkea, joista ensimmäinen oli Mavsolin ja hänen vaimonsa Artemisian hauta. Toisessa kerroksessa pylväiden ympäröimänä pidettiin uhreja. Mausoleumin katto oli pyramidi, jota kruunasi marmorikvadriga, jonka vaunuissa oli Mavsolin ja Artemisia -veistoksia. Haudan ympärillä oli leijonien ja laukkaavien ratsumiesten patsaita.

Klassikoiden aikakaudella kreikka veistos.϶ᴛᴏm -taidelajissa Hellas tunnustetaan kiistämättömäksi paremmuudeksi. Antiikki veistos edustaa koko galaksia loistavia mestareita. Suurin näistä on Phidias. Hänen Zeuksen patsas, joka oli 14 metriä korkea ja koristi Zeuksen temppeliä Olympiassa, on myös yksi maailman seitsemästä ihmeestä. On syytä huomata, että hän loi myös Ateena Parthenoksen patsaan, jonka korkeus oli 12 metriä ja joka sijaitsi Ateenan Akropoliksen keskustassa. Toinen hänen patsas - Athena Promachos (Athena the Warrior), 9 m korkea - kuvaili jumalattaren kypärässä keihäällä ja ilmentää Ateenan sotilaallista voimaa. Nimettyjen luomusten lisäksi. Phidias osallistui myös Ateenan Akropolin suunnitteluun ja sen muovikoristeiden luomiseen.

Muiden kuvanveistäjien joukossa tunnetuin on Regian Pythagoras, joka loi patsaan "Poika ottaa pois piikki"; Miron - veistosten "Discobolus" ja "Athena and Marsyas" kirjoittaja; On syytä mainita, että Polycletus on pronssiveistoksen mestari, joka loi "Doriforin" (Spearman) ja "Haavoittuneen Amazonin" sekä kirjoitti ensimmäisen teoreettisen työn ihmiskehon mittasuhteista - "Canon".

Myöhään klassikoita edustavat kuvanveistäjät Praxitel, Skopas, Lysippos. Ensimmäistä heistä kunnioitti ensisijaisesti "Afrodite Cniduksen" patsas, josta tuli ensimmäinen alaston naishahmo kreikkalaisessa veistoksessa. Praxitelesin taiteelle on ominaista runsaasti tunteita, hieno ja hienovarainen kauneus, hedonismi. Nämä ominaisuudet ilmenivät hänen teoksissaan "Satyr kaatamalla viiniä", "Eros".

Skopas osallistui Praxitelesin kanssa Efesoksen Artemiksen temppelin ja Halusarnassoksen mausoleumin muoviseen suunnitteluun. Hänen työnsä erottuvat intohimosta ja draamasta, viivojen armosta, asentojen ja liikkeiden ilmeikkyydestä. On tärkeää huomata, että yksi hänen kuuluisista luomuksistaan ​​on patsas "Älä unohda, että Bacchantes ovat tanssissa". Lysippos loi Aleksanteri Suuren rinnan, jonka hovissa hän oli taiteilija. Muiden teosten joukossa voidaan osoittaa patsaita "Hermes Resting", "Hermes sitomassa sandaali", "Eros". Taiteessaan hän ilmaisi ihmisen sisäisen maailman, hänen tunteensa ja kokemuksensa.

Klassikkojen aikakaudella kreikka saavuttaa korkeimman pisteen kirjallisuus. Runoutta edusti pääasiassa Pindar. joka ei hyväksynyt Ateenan demokratiaa ja ilmaisi nostalgian aristokratiaa kohtaan työssään. On syytä huomata, että hän loi myös ikonisia hymnejä, ododeja ja kappaleita olympia- ja delfiinipelien voittajien kunniaksi.

Kirjallisuuden tärkein tapahtuma on kreikan syntymä ja kukinta tragedia ja teatteri. Tragedian isä oli Aeschylus, joka Pindarin tavoin ei hyväksynyt demokratiaa. Hänen pääteoksensa on "Ketjutettu Prometheus", jonka sankarista - Prometheuksesta - tuli ruumiillistuma ihmisen rohkeudesta ja voimasta, hänen jumalallisesta luonteestaan ​​ja halusta uhrata henkensä vapauden ja ihmisten hyvinvoinnin vuoksi.

Demokratiaa ylistäneen Sophoklesin teoksessa kreikkalainen tragedia saavuttaa klassisen tason. Hänen teostensa sankareista tulee monimutkaisia, he yhdistävät vapauden ihanteiden noudattamisen sisäisen maailman rikkauteen, psykologisten ja moraalisten kokemusten syvyyteen ja hengelliseen hienovaraisuuteen. Hänen tunnetuin tragedia oli "Kuningas Oidipus".

Euripides, Hellasin kolmas suuri tragedia, heijasti Kreikan demokratian kriisiä. Hänen asenteensa häntä kohtaan oli epäselvä.
Yhdestä näkökulmasta hän houkutteli häntä vapauden ja tasa -arvon arvoilla. Kaiken tämän vuoksi hän pelotti häntä antamalla kohtuuttoman joukon kansalaisia ​​mielialansa mukaan päättää liian tärkeistä asioista. Euripidalin tragedioissa ihmisille ei näytetä "mitä heidän pitäisi olla", kuten ϶ᴛᴏ tapahtui hänen mielestään Sophoklesissa, vaan "mitä he todella olivat". Hänen tunnetuin luomuksensa oli "Medea".

Tragedian myötä se kehittyy menestyksekkäästi komedia Aristophanes on "isä". Hänen näytelmänsä on kirjoitettu vilkkaalla, lähellä puhuttua kieltä. Niiden sisältö muodostui ajankohtaisista ja ajankohtaisista aiheista, joista yksi keskeisistä oli rauhan aihe. Aristofanoksen komediat olivat tavallisten ihmisten saatavilla ja erittäin suosittuja.

Hellenismi(323-146 eaa.) Oli antiikin kreikkalaisen kulttuurin viimeinen vaihe. Tämän jakson aikana korkeatasoinen Helleenien kulttuuri säilyy kokonaisuutena. Vain tietyillä aloilla, esimerkiksi filosofiassa, se laskee jonkin verran. Kaiken tämän kanssa helleniläisen kulttuurin laajentuminen tapahtuu monien itävaltioiden alueella, jotka syntyivät Aleksanteri Suuren valtakunnan romahtamisen jälkeen. jossa se liittyy itämaisiin kulttuureihin. Juuri tämä synteesi kreikan ja itämaiset kulttuurit ja muodostaa sen. mitä kutsutaan hellenismin kulttuuri.

Hänen koulutukseensa vaikuttivat pääasiassa kreikkalainen elämäntapa ja kreikkalainen koulutusjärjestelmä. On huomionarvoista, että kreikkalaisen kulttuurin leviämisprosessi jatkui sen jälkeen, kun Kreikka oli riippuvainen Roomasta (146 eaa.). On syytä sanoa, että poliittisesti Rooma valloitti Kreikan, mutta kreikkalainen kulttuuri valloitti Rooman.

Henkisen kulttuurin osa -alueista tiede ja taide kehittyivät menestyksekkäimmin hellenistisellä aikakaudella. Tieteessä johtavassa asemassa ovat edelleen matematiikka, jossa työskentelevät sellaiset suuret mielet kuin Eukleides ja Archimedes. Ponnistelujensa kautta matematiikka ei vain etene teoreettisesti, vaan löytää myös laajan sovelletun ja käytännön sovelluksen mekaniikassa, optiikassa, staattisessa, hydrostaattisessa ja rakentamisessa. Lisäksi Archimedes on kirjoittanut monia teknisiä keksintöjä. Myös tähtitiede, lääketiede ja maantiede ovat edistyneet merkittävästi.

Taiteessa suurin menestys mukana arkkitehtuurissa ja veistoksessa. SISÄÄN arkkitehtuuri perinteisten pyhien temppeleiden ohella rakennetaan laajalti siviili -julkisia rakennuksia - palatseja, teattereita, kirjastoja, kuntosaleja jne. Erityisesti kuuluisa kirjasto rakennettiin Aleksandriaan, jossa säilytettiin noin 799 tuhatta kirjakääröä.
On mielenkiintoista huomata, että sinne rakennettiin Museion, josta tuli antiikin suurin tieteen ja taiteen keskus. Muista arkkitehtonisista rakenteista se ansaitsee erottaa Aleksandrian majakka korkeus 120 m, sisältyy seitsemään maailman ihmeeseen. Sen kirjoittaja oli arkkitehti Sostratus.

Veistos jatkaa myös klassista perinnettä, vaikka se herättää uusia piirteitä: lisääntynyt sisäinen jännitys, dynamiikka, draama ja tragedia. Monumentaalinen veistos saa joskus suuret mittasuhteet. Tällainen oli erityisesti kuvanveistäjä Jerezin luoma auringonjumala Helios -patsas, joka tunnetaan nimellä Rodoksen kolossi. Patsas on myös yksi maailman seitsemästä ihmeestä. On syytä huomata, että sen korkeus oli 36 m, se seisoi Rodoksen saaren rannikolla, mutta kaatui maanjäristyksen aikana. Tästä tuli ilmaisu "kolossi, jossa on savijalat". Kuuluisia mestariteoksia siellä ovat Milon Aphrodite (Venus) ja Samothracen Nike.

Vuonna 146 eaa. Muinainen Hellas lakkasi olemasta, mutta antiikin kreikkalainen kulttuuri on edelleen olemassa.

Muinaisella Kreikalla oli valtava vaikutus koko maailman kulttuuriin. Ilman häntä ei olisi moderni Eurooppa... Itämaailma olisi hyvin erilainen ilman helleniläistä kulttuuria.