अनुसंधान के एक विषय के रूप में संस्कृति। समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय के रूप में कलात्मक संस्कृति

यू एम रेज़निक

1. संस्कृति के अध्ययन के दृष्टिकोण के अंतर

सांस्कृतिक ज्ञान की विविधता

शायद ऐसी कोई अन्य घटना नहीं है जो वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा संस्कृति के रूप में अक्सर चर्चा की जाती है। में वैज्ञानिक साहित्य "संस्कृति" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं। उन सभी को सूचीबद्ध करना और भी मुश्किल है।

यदि हम संस्कृति की दार्शनिक और वैज्ञानिक परिभाषाओं को नजरअंदाज करते हैं, तो हम संस्कृति के कई पहलुओं को मानव अस्तित्व की एक विधि या क्षेत्र के रूप में पहचान सकते हैं।

1. संस्कृति वहां दिखाई देती है और फिर, जहां और जब लोग, मानवीय विशेषताओं को प्राप्त करते हैं, प्राकृतिक आवश्यकता की सीमाओं से परे जाते हैं और अपने जीवन के निर्माता बन जाते हैं।

2. संस्कृति उत्पन्न होती है और लोगों के सामाजिक और प्राकृतिक जीवन के कई सवालों और समस्याओं की स्थितियों के उत्तर के रूप में बनती है। यह सामान्य समस्याओं को हल करने के लिए लोगों द्वारा विकसित ज्ञान, साधनों और प्रौद्योगिकियों का एक सामान्य "भंडार" है।

3. संस्कृति मानव अनुभव के संगठन के कई रूपों को "उत्पन्न" करती है और उन्हें आवश्यक संसाधन और "चैनल" प्रदान करती है। प्रतिपुष्टि... इस तरह की विविधता संस्कृति की सीमाओं को धुंधला नहीं करती है, लेकिन, इसके विपरीत, सामाजिक जीवन को अधिक स्थिर और अनुमानित बनाती है।

4. संस्कृति मनुष्य और समाज के विकास के लिए अवसरों और विकल्पों का एक बोधगम्य और अकाट्य क्षितिज है। जैसे, यह संदर्भ और उनके अस्तित्व के प्रत्येक दिए गए समय पर लोगों की गतिविधियों की विशिष्ट सामग्री को निर्धारित करता है।

5. संस्कृति वास्तविकता के प्रतीकात्मक और मूल्य-प्रामाणिक निर्माण का एक तरीका और परिणाम है, सुंदर / बदसूरत, नैतिक / अनैतिक, सच्चा / झूठा, तर्कसंगत / अलौकिक (तर्कहीन), आदि के नियमों के अनुसार इसकी खेती।

6. संस्कृति मनुष्य की आत्म-पीढ़ी और आत्म-समझ, उसकी क्षमताओं और सामान्य बलों की वर्तमान दुनिया का एक तरीका और परिणाम है। मनुष्य संस्कृति के माध्यम से और मनुष्य बन जाता है।

7. संस्कृति किसी व्यक्ति की "पैठ" का एक तरीका और परिणाम है जो अन्य दुनियाओं में है - प्रकृति की दुनिया, परमात्मा की दुनिया, अन्य लोगों, लोगों और समुदायों की दुनिया, जिसके भीतर वह खुद को महसूस करता है।

अपनी सामग्री की सभी समृद्धि को समाप्त किए बिना संस्कृति की विशेषताओं और गुणों की गणना करना जारी रखना संभव है।

हम सामाजिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में आज विकसित की गई संस्कृति की प्रणालीगत परिभाषाओं को उजागर करने और उन्हें प्रमाणित करने का प्रयास करेंगे। इसी समय, कई दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए - दार्शनिक, मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय और जटिल, या "अभिन्नवादी" (संस्कृति का सामान्य सिद्धांत)। / 1 /

(संस्कृति के अध्ययन के लिए "एकीकृत" दृष्टिकोण के लिए एक पारंपरिक पदनाम के रूप में, हम अपनी समझ में संस्कृति के सामान्य सिद्धांत (ओटीसी), या कल्चरोलॉजी पर विचार करेंगे। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति को एक प्रणाली, अर्थात् घटना और वस्तुओं का एक एकीकृत सेट माना जाता है)।

उनके बीच अंतर को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है (तालिका 1 देखें)।

तालिका एक।

उपरोक्त सभी दृष्टिकोणों के अनुपात पर विचार किया जाना चाहिए, जैसे कि व्यक्तित्व के एक प्रणाली-एकीकृत अध्ययन के मामले में, सार्वभौमिक, विशेष और व्यक्ति के अनुपात के दृष्टिकोण से। / / /

(देखें: वाईएम रेज़निक मैन एंड सोसायटी (जटिल विश्लेषण का अनुभव) // व्यक्तित्व। संस्कृति। समाज। 2000. अंक 3-4।)

एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के अध्ययन के लिए इन दृष्टिकोणों के बीच अंतर को निम्न तक कम किया जा सकता है: दर्शन सांस्कृतिक प्रणाली के सामान्य (सामान्य) सिद्धांतों को समझने पर केंद्रित है; सामाजिक मनोविज्ञान संस्कृति को एक विलक्षण (जो एक व्यक्तिगत घटना के रूप में) मानता है, जिसमें सार्वभौमिक और विशेष (सांस्कृतिक शैलियों) के संकेत हैं; मानवविज्ञान सामान्य या सामान्य मानव जाति के विकास (सांस्कृतिक लक्षण और सार्वभौमिक) के प्रिज्म के माध्यम से संस्कृति में व्यक्ति और व्यक्ति का अध्ययन करता है; दूसरी ओर, समाजशास्त्र, संस्कृति में विशेष (विशिष्ट) की अभिव्यक्ति पर ध्यान देता है, अपने व्यक्तिगत / व्यक्तिगत और सार्वभौमिक विकास (सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों) को ध्यान में रखता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण

इस दृष्टिकोण में संस्कृति का व्यापक दृष्टिकोण है। जैसा कि आप जानते हैं, एक दार्शनिक किसी भी घटना को अखंडता और अस्तित्व, सार्वभौमिक और मूल्य-तर्कसंगत (या विषयगत रूप से सार्थक) के दृष्टिकोण से मानता है। दार्शनिक विश्लेषण, वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत, मानसिक प्रक्रियाएं शामिल हैं जो अत्यंत व्यापक श्रेणियों में अध्ययन किए गए विषय को व्यक्त करने की अनुमति देती हैं, साथ ही साथ डाइकोटोमिस के प्रिज्म के माध्यम से - "आदर्श-वास्तविक", "प्राकृतिक-कृत्रिम", "व्यक्तिपरक-उद्देश्य", "संरचना-गतिविधि " आदि।

सभी समय के दार्शनिकों और विचारकों ने संस्कृति के अर्थ या मुख्य उद्देश्य को निर्धारित करने की कोशिश की है, और उनमें से कुछ ही, हमारी राय में, इसकी सही समझ के करीब आए हैं। कुछ के लिए, संस्कृति अज्ञात दुनिया में जाना जाता है, "अंधेरे राज्य में प्रकाश की एक किरण।" दूसरों के लिए, इसका अर्थ मानव स्वभाव के अंतहीन आत्म-सुधार, भौतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक साधनों से लोगों को निरंतर लैस करने में निहित है।

आधुनिक समय के विश्व दर्शन के इतिहास में, संस्कृति की अवधारणाएं आई। कांट, जी। गर्डर, जी.एफ. हेगेल, जीवन के दर्शन (ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, वी। डिलेथी, जी। ज़िमेल, आदि) के दर्शन में पूरी तरह से प्रतिनिधित्व करती हैं। इतिहास का दर्शन (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya। Danilevsky, इत्यादि), नव-कांतियन परंपरा (G. Rickert, V. Windelband, E. Cassirer, आदि), घटना संबंधी दर्शन (E. Husserl, इत्यादि)। , मनोविश्लेषण (जेड फ्रायड, के। जंग और अन्य)। इन और अन्य अवधारणाओं को संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के दर्शन पर कई पाठ्यपुस्तकों में विस्तार से वर्णित किया गया है और इसलिए उनके विस्तृत विचार की कोई आवश्यकता नहीं है।

आधुनिक पश्चिमी दर्शन में, सांस्कृतिक अध्ययन एम। हेडेगर, संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद के प्रतिनिधियों (एम। फौकॉल्ट, जे। लैकन, जे.एफ. लियोटार्ड, आर। बार्थ, आदि) द्वारा जारी है।

यहां आधुनिक दार्शनिक साहित्य में पाए जाने वाले संस्कृति की कुछ सबसे प्रसिद्ध परिभाषाएं हैं: सोच का एक सामान्य और स्वीकृत तरीका (के। जंग); किसी व्यक्ति की प्रगतिशील आत्म-मुक्ति की प्रक्रिया (ई। कासिरर); क्या जानवरों से मनुष्यों को अलग करता है (W.F. ओस्टवाल्ड); कारकों और परिवर्तित जीवन स्थितियों का एक सेट, इसके लिए आवश्यक साधनों के साथ लिया गया (ए। गेहलेन); मानव निर्मित हिस्सा वातावरण (एम। हर्सकोविच); संकेतों की प्रणाली (सी। मॉरिस, वाईएम लोटमैन); सोचने, महसूस करने और व्यवहार करने का एक विशिष्ट तरीका (टी। इलियट); सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का एक सेट (जी। फ्रांत्सेव); “सभी क्षेत्रों से गुजरने वाला एकल टुकड़ा मानव गतिविधि”(एम। ममरदशविल्ली); मानव गतिविधि की विधि और तकनीक (ई। एस। मार्कारीयन); वह सब कुछ जो एक व्यक्ति बनाता है, वस्तुओं की दुनिया में महारत हासिल करता है - प्रकृति, समाज, आदि (एमएस कागन); किसी व्यक्ति की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण रचनात्मक गतिविधि, उसके परिणामों के साथ द्वंद्वात्मक संबंधों में ली गई (एन.एस. ज़्लोबिन); समाज के साथ अपने संबंधों की सभी समृद्धि में खुद आदमी का उत्पादन (वी.एम. मेझुवे); आदर्श-मूल्य लक्ष्यों की प्राप्ति का क्षेत्र, आदर्श (N.Z. Chavchavadze) की प्राप्ति; समाज का आध्यात्मिक अस्तित्व (L. Kertman); आध्यात्मिक उत्पादन की प्रणाली (बी.एस. एरासोव) और अन्य .. / 3 /

(संस्कृति की दार्शनिक परिभाषाओं का एक विस्तृत व्यवस्थित रूप एमएस कगन "संस्कृति के दर्शन" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1996) द्वारा पुस्तक में दिया गया है।

व्यक्तिगत दार्शनिकों द्वारा "बाहरी" वस्तुओं और लोगों की स्थितियों के लिए संस्कृति को कम करने के प्रयासों से कुछ भी नहीं निकला है। वह "भौतिक" न केवल भौतिक प्रकृति, बल्कि अंदर से मनुष्य, सामग्री या प्रतीकात्मक मध्यस्थों की मदद से भी। इस अर्थ में, संस्कृति भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की वस्तुओं में मानव स्वभाव का आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-प्रकटीकरण है। इसके बिना, संस्कृति के सार को समझना मुश्किल है।

जैसा कि रूसी शोधकर्ता बताते हैं, संस्कृति का दार्शनिक अध्ययन लोगों की आत्म-चेतना की गहराई तक मानव अस्तित्व की मूलभूत नींव की आकांक्षा को उजागर करता है।

(देखें: कल्चरोलॉजी: टेक्स्टबुक / एडिटेड बाय जी.वी. ड्रेच। रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1999. पी। 74)

दार्शनिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, कई पदों को आज प्रतिष्ठित किया गया है जो "संस्कृति" की अवधारणा के विभिन्न रंगों और अर्थों को व्यक्त करते हैं। / 5 /।

(हम रूसी शोधकर्ताओं के पदों की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से ध्यान केंद्रित करेंगे जिन्होंने संस्कृति के दर्शन के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है)

1. संस्कृति "दूसरी प्रकृति" है, जो कृत्रिम की दुनिया है, जो मनुष्य द्वारा अपनी छवि और समानता या अपनी आवश्यकताओं के लिए बनाई गई है, प्राकृतिक आवश्यकता (जैसा कि सब कुछ प्राकृतिक के विपरीत) और सहज की शक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं है।

दार्शनिक साहित्य में, आवश्यक विशेषताओं को इंगित करने का प्रयास किया जाता है जो संस्कृति और प्रकृति के बीच गुणात्मक अंतर को ठीक करना संभव बनाते हैं। पी। एस। गुरेविच के अनुसार इसकी उपस्थिति को बढ़ावा दिया गया, आग और हथियारों का उपयोग, भाषण का उद्भव, स्वयं के खिलाफ हिंसा के तरीके (वर्जना और अन्य प्रतिबंध), संगठित समुदायों का गठन, मिथकों और छवियों का निर्माण। / 6 /।

संस्कृति शब्द मनुष्यों द्वारा उपयोग की जाने वाली सबसे कठिन अवधारणाओं में से एक है, क्योंकि इसके कई अर्थ हैं। संस्कृति की क्लासिक परिभाषा अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी ई। टेलर "आदिम संस्कृति" (1871) द्वारा दी गई परिभाषा है। "संस्कृति, या सभ्यता, एक व्यापक नृवंशविज्ञान अर्थ में समझी जाती है, - यह एक जटिल संपूर्ण है जिसमें समाज के सदस्य के रूप में ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज और किसी व्यक्ति द्वारा अधिग्रहित कोई अन्य योग्यता और आदतें शामिल हैं।"

संस्कृति शब्द का इतिहास। संस्कृति लैटिन "कल्स्टियो" पर वापस जाती है - खेती, प्रसंस्करण, देखभाल। एक पुराना स्रोत "कोलियर" शब्द है - सम्मान, पूजा या बाद में, जिसमें से शब्द पंथ आता है। यूरोपीय भाषाओं में, कल्टुरा शब्द बाद में दिखाई देता है।

पुरातनता में, संस्कृति शब्द का उपयोग मूल रूप से भूमि की खेती के रूप में अपने व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ में किया जाता था। में 45 ई.पू. रोमन संचालक और दार्शनिक मार्क ट्यूलियस सिसेरो ने अपने ग्रंथ "तुस्कुलन विवाद" में एक आलंकारिक अर्थ में कृषि विज्ञान शब्द का उपयोग किया। उन्होंने प्रकृति द्वारा बनाई गई दुनिया के विपरीत, मनुष्य द्वारा बनाई गई इस शब्द के साथ नामित किया। संस्कृति प्रकृति द्वारा निर्मित और प्रसंस्करण के बारे में है। प्रसंस्करण का उद्देश्य व्यक्ति स्वयं हो सकता है। व्यक्ति की आत्मा, मन को साधना चाहिए। यहां, शिक्षा के रूप में पुरातनता में संस्कृति की समझ ("पीडिया") विशेष महत्व प्राप्त करती है, अर्थात्। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का सुधार। संस्कृति का अर्थ एक व्यक्ति को एक आदर्श नागरिक बनने की आवश्यकता में प्रवृत्त करना था।

मध्य युग में, संस्कृति की समझ बदल जाती है, क्योंकि मध्ययुगीन आदमी का विश्वदृष्टि बदल जाता है। मध्य युग पूरी तरह से भगवान में बदल गया। उन्हें दुनिया का निर्माता माना जाता था, एकमात्र वास्तविक वास्तविकता जो प्रकृति के ऊपर खड़ी थी। संस्कृति को अभी भी शिक्षा के रूप में समझा जाता है, लेकिन एक आदर्श नागरिक नहीं, बल्कि विश्वास, आशा, ईश्वर के प्रति प्रेम की आवश्यकता की शिक्षा। मनुष्य का लक्ष्य स्वयं को जानना नहीं है, बल्कि ईश्वर को जानना है। संस्कृति को व्यक्ति के निरंतर आध्यात्मिक सुधार के रूप में माना जाता है। संस्कृति एक पंथ बन गई है।

पुनर्जागरण युग प्राचीनता और प्राचीन आदर्शों की नई खोज से जुड़ा है। एक नया विश्वदृष्टि पैदा हुआ है - मानवतावाद, किसी व्यक्ति की शक्तियों और क्षमताओं में विश्वास के रूप में। मनुष्य इस संसार को स्वयं बनाता है, और इसमें वह ईश्वर के बराबर है। संस्कृति के निर्माता के रूप में एक व्यक्ति का विचार पैदा होता है। और संस्कृति को विशुद्ध रूप से मानव दुनिया के रूप में समझा जाता है, जो व्यक्ति की एक अनिवार्य विशेषता है।

नया समय तर्कवाद की ओर मुड़ रहा है। यह मन ही है जो व्यक्ति की प्रमुख विशेषता बन जाता है। कारण संस्कृति का मुख्य मूल्य भी बनता है, किसी व्यक्ति की परवरिश और शिक्षा का लक्ष्य। कोई आश्चर्य नहीं कि यह विचार शिक्षकों के विचारों में केंद्रीय हो जाता है। संस्कृति की शैक्षिक अवधारणा का मुख्य विचार यह विचार है कि प्रत्येक व्यक्ति की परवरिश और शिक्षा की स्थिति पर लोगों की सार्वभौमिक खुशी की उपलब्धि संभव है। समाज के निरंतर विकास में ज्ञान एक आवश्यक चरण था। इसलिए, ज्ञानियों ने मानवीय आध्यात्मिकता के विकास के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री को कम कर दिया।

संस्कृति की शैक्षिक अवधारणा के विकास में सबसे बड़ा योगदान एक जर्मन शिक्षक जोहान गॉटफ्रीड हेरडर (1744-1803) ने किया था। अपने काम "मैनकाइंड के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" में उन्होंने मानवता, मानवता के साथ संस्कृति को जोड़ा। संस्कृति प्रत्येक राष्ट्र की गरिमा के लिए बड़प्पन, ज्ञान, न्याय और सम्मान के लिए खड़ा है। आई जी हेरडर ने मानव जाति की संस्कृति के विकास की ऐतिहासिक रूप से सुसंगत तस्वीर को फिर से बनाने की कोशिश की - आदिम राज्य से प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं तक, पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों की संस्कृतियों के माध्यम से आधुनिक यूरोपीय संस्कृति के लिए। इसी समय, हेरडर ने विश्व संस्कृति के कई समान केंद्रों के अस्तित्व को मान्यता देते हुए, पॉलीसेंट्रिज्म के पक्ष में यूरोसेट्रिज़्म को छोड़ दिया। हेरडर के अनुसार, संस्कृति ऐतिहासिक विकास का एक निश्चित चरण है, विज्ञान और शिक्षा में उपलब्धियों के स्तर से निकटता से संबंधित है। यह जीवित मानव बलों के प्रभाव में विकसित होता है जो प्रकृति की जैविक शक्तियों को जारी रखते हैं। इस वजह से, संस्कृति एक है और सभी लोगों में निहित है, संस्कृतियों में अंतर केवल इन लोगों के विकास की बदलती डिग्री के कारण है।

संस्कृति का कुछ अलग विवरण जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि इमैनुअल कांट ने प्रस्तावित किया था। उन्होंने दो दुनिया के अस्तित्व को मान्यता दी: प्राकृतिक दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया। मनुष्य, एक प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, पहली दुनिया का है और एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में, वह स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि वह प्रकृति के नियमों की दया पर है, जहां बुराई का स्रोत है। लेकिन एक ही समय में, मनुष्य स्वतंत्रता की दुनिया से संबंधित है, एक नैतिक होने के नाते, व्यावहारिक कारण (नैतिकता) का मालिक है। संस्कृति की मदद से बुराई को दूर किया जा सकता है, जिसका मूल नैतिकता है। उन्होंने संस्कृति को कहा जो मनुष्य की भलाई करती है। संस्कृति का लक्ष्य पीढ़ी से पीढ़ी तक ज्ञान और अनुभव के हस्तांतरण में प्राकृतिक झुकाव और मानव विशेषताओं के विकास में है।

19 वीं शताब्दी में, सांस्कृतिक अवधारणाओं की एक बड़ी संख्या का जन्म हुआ। कई सांस्कृतिक स्कूल दिखाई देते हैं। 19 वीं शताब्दी में, संस्कृति की शास्त्रीय अवधारणा का विनाश हुआ, कारण की संभावना में निराशा हुई। संस्कृति के नए विचार प्रकट होते हैं। इनमें मार्क्सवाद, प्रत्यक्षवाद, तर्कहीनता शामिल हैं।

संस्कृति की मार्क्सवादी अवधारणा जर्मन विचारकों कार्ल मार्क्स (1818-1883) और उनके सहयोगी एफ। एंगेल्स द्वारा विकसित की गई थी। (182-1895)। यह इतिहास की एक भौतिकवादी समझ पर आधारित है, जो मानव श्रम के साथ सीधे संबंध में संस्कृति और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन पर विचार करता है। संस्कृति के मानव-ऐतिहासिक निर्धारण के उद्देश्य-सामाजिक-राजनीतिक निर्धारण के कारकों की पहचान करने में, संस्कृति के सामाजिक-ऐतिहासिक और भौतिक-आर्थिक निर्भरता को उसके मूल की सामाजिक स्थितियों पर आधारित करने में मार्क्सवाद का सबसे महत्वपूर्ण योगदान है। मार्क्सवाद की दृष्टि से, संस्कृति की एक सही समझ सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के आधार पर ही संभव है - समाज के विकास के चरणों, एक निश्चित स्तर के आर्थिक विकास की विशेषता। इस मामले में, संस्कृति का अर्थ है मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उपलब्धियों, उनकी एकता में मानसिक और शारीरिक श्रम के परिणाम। इस प्रकार, मार्क्स ने संस्कृति की समझ का विस्तार किया, सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ अपने संबंध को प्रमाणित किया और इसमें न केवल मानव जाति की आध्यात्मिक रचनात्मकता, बल्कि इसके भौतिक अभ्यास भी शामिल थे।

में मध्य XIX सदियों में यूरोपीय विज्ञान - जीव विज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, सांस्कृतिक इतिहास - विकासवाद के विचार व्यापक रूप से फैले हुए थे। इस दिशा की केंद्रीय अवधारणा "विकास" परिवर्तनों का सहज संचय है जो धीरे-धीरे विकास प्रक्रिया के किसी भी वस्तु की जटिलता का कारण बनता है। विकासवाद के विचारों ने अतीत पर संस्कृति की वर्तमान स्थिति की निर्भरता को दिखाना संभव बना दिया। लोगों के जीवन से कई तथ्यों पर भरोसा करते हुए और संस्कृति के विश्लेषण में तुलनात्मक ऐतिहासिक और ऐतिहासिक आनुवंशिक तरीकों का उपयोग करते हुए, विकासवादियों ने सांस्कृतिक प्रक्रिया के बुनियादी कानूनों की पहचान करने की मांग की।

अंग्रेजी वैज्ञानिक एडवर्ड बर्नेट टाइलर (1832-1917) विकासवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक है। उनके मुख्य विचार "मानव जाति के प्राचीन इतिहास के क्षेत्र में अनुसंधान" (1865) और "आदिम संस्कृति" (1871) के कार्यों में सामने हैं। ई। टेलर ने कृषि विज्ञान के मूल सिद्धांतों को तैयार किया, जो ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों की संस्कृति का अध्ययन करता है। उनकी राय में, संस्कृति ज्ञान, विश्वासों, कला, नैतिकता, कानूनों, रीति-रिवाजों से बनी होती है, जो व्यक्ति को समाज के सदस्य के रूप में आत्मसात करती है। प्रत्येक देश में सांस्कृतिक घटनाएं मौजूद हैं, जो विभिन्न राष्ट्रों की उत्पत्ति और विकास के सामान्य कानूनों के अस्तित्व के प्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में कार्य करती हैं। ई। टाइलोर विकासवाद के मुख्य विचारों में से एक पर आधारित था: मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, जो इसके सामान्य कानूनों के अनुसार विकसित हो रहा है। इसलिए, सभी लोग अपने मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक झुकाव में समान हैं, उनके पास समान सांस्कृतिक विशेषताएं हैं, जिनमें से विकास एक समान तरीके से होता है, क्योंकि यह समान कारणों से निर्धारित होता है। ई। टाइलर ने क्रमिक विकास के चरणों की बहुलता के रूप में संस्कृति के रूपों की विविधता को समझा, जिनमें से प्रत्येक अतीत का एक उत्पाद था और बदले में भविष्य को आकार देने में एक निर्धारित भूमिका निभाई। विकास के इन क्रमिक चरणों ने सभी लोगों और सभी मानव संस्कृतियों को एकजुट किया, सबसे पिछड़े से लेकर सबसे सभ्य तक, एक निरंतर श्रृंखला में।

रूस में, शब्द संस्कृति केवल 1860 के दशक में दिखाई देती है। I. अपने काम में 1853 में पोक्रोव्स्की ने "रूसी भाषा में गलतियों की यादगार शीट" इस शब्द को अनावश्यक घोषित किया। डाहल के लिए, संस्कृति शिक्षा, मानसिक और नैतिक है।

संस्कृति के कार्य।

सामाजिक विज्ञानों में शब्द कार्य उद्देश्य, सामाजिक प्रणाली के किसी भी तत्व के अस्तित्व के उद्देश्य को दर्शाता है। एक अभिन्न घटना के रूप में संस्कृति समाज के संबंध में कुछ कार्य करती है।

अनुकूलन समारोह - संस्कृति पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन सुनिश्चित करती है। अनुकूलन शब्द का अर्थ है अनुकूलन। पशु और पौधे जैविक विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन तंत्र विकसित करते हैं। मानव अनुकूलन तंत्र मौलिक रूप से अलग है, यह पर्यावरण के लिए अनुकूल नहीं है, लेकिन नए कृत्रिम वातावरण का निर्माण करते हुए, पर्यावरण को स्वयं के लिए अनुकूल बनाता है। एक जैविक प्रजाति के रूप में एक व्यक्ति बहुत विस्तृत परिस्थितियों में एक ही रहता है, और संस्कृति (अर्थव्यवस्था, रीति-रिवाजों, सामाजिक संस्थाओं के रूप) अलग-अलग होते हैं जो प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में प्रकृति की आवश्यकता पर निर्भर करते हैं। सांस्कृतिक परंपराओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से में कुछ उपयोगी अनुकूली प्रभाव से जुड़े तर्कसंगत आधार हैं। संस्कृति के अनुकूल कार्यों का दूसरा पक्ष यह है कि इसका विकास तेजी से लोगों को सुरक्षा और आराम प्रदान करता है, श्रम दक्षता बढ़ती है, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार के लिए नए अवसर दिखाई देते हैं, संस्कृति व्यक्ति को खुद को पूर्ण रूप से प्रकट करने की अनुमति देती है।

संचारी क्रिया - संस्कृति मानव संचार की स्थिति और साधन बनाती है। संस्कृति लोगों द्वारा एक साथ बनाई गई है; यह लोगों के बीच संवाद की एक शर्त और परिणाम है। यह शर्त इसलिए है क्योंकि केवल लोगों के बीच संस्कृति को आत्मसात करके ही प्रामाणिक रूप से स्थापित किया जाता है मानव रूप संचार, संस्कृति उन्हें संचार के साधन देती है - साइन सिस्टम, भाषाएँ। परिणाम - क्योंकि संचार के माध्यम से ही लोग संस्कृति का निर्माण, संरक्षण और विकास कर सकते हैं; संचार में, लोग साइन सिस्टम का उपयोग करना सीखते हैं, उनमें अपने विचारों को ठीक करते हैं और उनमें तय किए गए अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करते हैं। इस प्रकार, संस्कृति लोगों को जोड़ती है और एकजुट करती है।

एकीकृत समारोह - संस्कृति राज्य के लोगों और सामाजिक समूहों को एकजुट करती है। कोई भी सामाजिक समुदाय जो अपनी संस्कृति विकसित करता है, उसे इस संस्कृति द्वारा एक साथ रखा जाता है। क्योंकि समुदाय के सदस्यों के बीच, विचारों, विश्वासों, मूल्यों का एक एकल सेट किसी दिए गए संस्कृति की विशेषता का प्रसार कर रहा है। ये घटनाएं लोगों की चेतना और व्यवहार को निर्धारित करती हैं, वे एक संस्कृति से संबंधित होने की भावना विकसित करती हैं। राष्ट्रीय परंपराओं की सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण, ऐतिहासिक स्मृति पीढ़ियों के बीच एक कड़ी बनाता है। यह राष्ट्र की ऐतिहासिक एकता और लंबे समय से मौजूद लोगों के समुदाय के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता का आधार है। सांस्कृतिक समुदाय की व्यापक रूपरेखा विश्व धर्मों द्वारा बनाई गई है। एक अकेला विश्वास विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों को बांधता है जो इस्लाम या ईसाई दुनिया को बनाते हैं।

समाजीकरण समारोह - संस्कृति सामाजिक जीवन में व्यक्तियों को शामिल करने, सामाजिक अनुभव के उनके आत्मसात, मूल्यों का ज्ञान, किसी समाज के सामाजिक समूह और सामाजिक भूमिका के अनुरूप व्यवहार के मानदंडों को शामिल करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। समाजीकरण की प्रक्रिया किसी व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने की अनुमति देती है, उसमें एक निश्चित स्थान लेती है और रीति-रिवाजों और परंपराओं की आवश्यकता होती है। इसी समय, यह प्रक्रिया समाज के संरक्षण, इसकी संरचना, जीवन के रूपों को सुनिश्चित करती है जो इसमें विकसित हुए हैं। संस्कृति समाजीकरण के साधनों और तरीकों की सामग्री को निर्धारित करती है। समाजीकरण के दौरान, लोग संस्कृति में संग्रहीत व्यवहार के कार्यक्रमों में महारत हासिल करते हैं, उनके अनुसार जीना, सोचना और कार्य करना सीखते हैं।

संस्कृति का सूचना कार्य - मनुष्यों में संस्कृति के उद्भव के साथ, सूचना हस्तांतरण और भंडारण का एक विशेष "सुप्रा-जैविक" रूप दिखाई देता है जो जानवरों से अलग है। संस्कृति में, जानकारी किसी व्यक्ति को बाह्य संरचनाओं द्वारा एन्कोडेड है। सूचना अपने स्वयं के जीवन और अपने स्वयं के विकास की क्षमता प्राप्त करती है। जैविक जानकारी के विपरीत, सामाजिक जानकारी उस व्यक्ति की मृत्यु के साथ गायब नहीं होती है जिसने इसे प्राप्त किया है। इसके लिए धन्यवाद, समाज में, यह संभव है कि पशु दुनिया में जो कभी संभव नहीं होगा वह एक सामान्य व्यक्ति के रूप में मनुष्य के निपटान में जानकारी का ऐतिहासिक गुणन और संचय है।

परिचय

विभिन्न लोगों और देशों के सांस्कृतिक जीवन का अध्ययन लंबे समय से एक ऐसा मामला रहा है जिसने दार्शनिकों, इतिहासकारों, लेखकों, यात्रियों और सिर्फ कई उत्सुक लोगों का ध्यान आकर्षित किया है। हालाँकि, सांस्कृतिक अध्ययन एक अपेक्षाकृत युवा विज्ञान है। वह 18 वीं शताब्दी से ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में बाहर खड़ा होना शुरू हुआ। और केवल XX सदी में एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन की स्थिति हासिल कर ली। 1930 के दशक के आरंभ में अमेरिकी वैज्ञानिक एल। व्हाइट द्वारा इसके नाम के लिए "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द प्रस्तुत किया गया था।

कल्चरोलॉजी एक जटिल मानवीय विज्ञान है। इसका गठन संस्कृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान को एकीकृत करने की सामान्य प्रवृत्ति को व्यक्त करता है। यह इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, नृविज्ञान, नृविज्ञान, कला इतिहास, सामीप्य, भाषा विज्ञान, सूचना विज्ञान, एक ही दृष्टिकोण से इन विज्ञानों के डेटा को संश्लेषित और व्यवस्थित करने के लिए पैदा होता है।

अपने छोटे इतिहास के दौरान, कृषि विज्ञान ने अभी तक एक एकीकृत सैद्धांतिक योजना विकसित नहीं की है जो इसकी सामग्री को काफी सख्त तार्किक रूप में सुव्यवस्थित करने की अनुमति देता है। कृषि विज्ञान की संरचना, इसकी विधियाँ, वैज्ञानिक ज्ञान की कुछ शाखाओं से इसका संबंध चर्चा का विषय बना हुआ है, जिसमें बहुत ही अलग दृष्टिकोणों के बीच संघर्ष किया जाता है। उस स्थिति की जटिलता और विरोधाभासी प्रकृति जिसमें विज्ञान के रूप में कृषि विज्ञान का विकास अब खुद को पाता है, हालांकि, कुछ असाधारण नहीं है: सबसे पहले, मानविकी में ऐसी स्थिति असामान्य से बहुत दूर है, और दूसरी बात, संस्कृति - संस्कृति का बहुत विषय है - यह घटना बहुत ही एकतरफा, जटिल और आंतरिक रूप से विरोधाभासी है, एक एकल, अभिन्न और आम तौर पर मान्यता प्राप्त विवरण को प्राप्त करने के लिए ऐतिहासिक रूप से कम समय के लिए आशा (दर्शन तीन सहस्राब्दियों में भी इस आदर्श तक नहीं पहुंचा है)।

यही कारण है कि मैंने अपने निबंध के विषय के रूप में संस्कृति को चुना, जिसका उद्देश्य मैंने "संस्कृति" की अवधारणा और हमारे जीवन में इसके अर्थ को समझने के लिए निर्धारित किया।

अध्याय 1. संस्कृति की अवधारणा।

इन दिनों संस्कृति के बारे में बहुत सारी बातें और लेखन हो रहा है। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में, रेडियो और टेलीविजन पर, सड़क पर भीड़ और सार्वजनिक परिवहन में, सार्वजनिक और राजनेताओं के भाषणों में, संस्कृति की गिरावट के बारे में शिकायतें, इसके पुनरुद्धार और उदय के लिए कॉल, और संस्कृति के विकास के लिए परिस्थितियों को बनाने की मांग अब और फिर सुनी जाती है।

लेकिन संस्कृति क्या है?

रोजमर्रा के भाषण में, यह शब्द संस्कृति के महलों और पार्कों के बारे में विचारों के साथ जुड़ा हुआ है, संस्कृति और जीवन की संस्कृति के बारे में, राजनीतिक और के बारे में भौतिक संस्कृतिसंग्रहालयों, थिएटरों, पुस्तकालयों के बारे में। इसमें कोई संदेह नहीं है कि संस्कृति के कुछ तत्व इन विचारों में परिलक्षित होते हैं। हालांकि, "संस्कृति" शब्द के विभिन्न उपयोगों की एक सरल गणना से, चाहे उनकी सूची कितनी भी लंबी हो, यह समझना आसान नहीं है कि इस शब्द का सामान्य रूप से क्या मतलब है, इसका सामान्य अर्थ क्या है।

लेकिन संस्कृति केवल एक रोजमर्रा की भाषा में एक शब्द नहीं है, बल्कि सामाजिक और मानवीय ज्ञान की मूलभूत वैज्ञानिक अवधारणाओं में से एक है, जो इसमें बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। यह अवधारणा मानव अस्तित्व के एक बहुत ही जटिल और बहुआयामी कारक की विशेषता है, जो सामाजिक जीवन की विभिन्न घटनाओं में प्रकट होती है और सांस्कृतिक घटनाएं कहलाती है, और उनके सामान्य आधार का गठन करती है।

मानव अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में संस्कृति का सार क्या है? मानव जीवन के अन्य सभी पहलुओं के साथ विभिन्न सांस्कृतिक घटनाएं, घटनाएं, प्रक्रियाएं, उनकी जटिल बातचीत और अंतर्संबंध इस सवाल का जवाब देने के लिए बेहद मुश्किल है। सामाजिक वास्तविकता के पक्ष को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं जो संस्कृति की अवधारणा के पीछे हैं। 1980 में अंतर्राष्ट्रीय दार्शनिक कांग्रेस में, इस अवधारणा की 250 से अधिक विभिन्न परिभाषाएँ दी गई थीं। वर्तमान में, उनकी संख्या पहले से ही आधा हजार तक पहुंच रही है।

परिभाषाओं के इस समूह को सुव्यवस्थित करने के विभिन्न प्रयास साहित्य में पाए जा सकते हैं। यह मुख्य रूप से संस्कृति की निम्न प्रकार की परिभाषाओं को अलग करता है:

वर्णनात्मक - वे बस (स्पष्ट रूप से अपूर्ण रूप से) व्यक्तिगत तत्वों और संस्कृति की अभिव्यक्तियों को सूचीबद्ध करते हैं, उदाहरण के लिए, रीति-रिवाजों, विश्वासों, गतिविधियों।

मानवविज्ञान - इस तथ्य से आगे बढ़ें कि संस्कृति मानव गतिविधि के उत्पादों का एक समूह है, चीजों की दुनिया, प्रकृति के विपरीत, कृत्रिम रूप से मनुष्य द्वारा बनाई गई है।

मूल्यवान - आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों के एक सेट के रूप में संस्कृति की व्याख्या, लोगों द्वारा बनाया गया.

नियामक - इस बात पर जोर देता है कि संस्कृति की विषयवस्तु ऐसे नियम और नियम हैं जो लोगों के जीवन को नियंत्रित करते हैं।

अनुकूली - संस्कृति की व्याख्या एक संतोषजनक तरीके से लोगों की विशेषता के रूप में की जाती है, एक विशेष प्रकार की गतिविधि जिसके माध्यम से वे प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल होते हैं।

ऐतिहासिक - इस बात पर जोर दें कि संस्कृति समाज के इतिहास का एक उत्पाद है और यह एक व्यक्ति द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्राप्त किए गए अनुभव के हस्तांतरण के माध्यम से विकसित होती है।

कार्यात्मक - समाज में प्रदर्शन करने वाले कार्यों के माध्यम से संस्कृतियों की विशेषता है, और इसमें इन कार्यों की एकता और परस्पर संबंध पर विचार करें।

शब्दार्थ - संस्कृति को समाज द्वारा प्रयुक्त संकेतों की एक प्रणाली के रूप में देखें।

प्रतीकात्मक - संस्कृति में प्रतीकों के उपयोग पर ध्यान दें।

हर्मेनिटिकल - संस्कृति का संदर्भ ग्रंथों के एक सेट के रूप में है जो लोगों द्वारा व्याख्या और समझ में आता है।

विचारवाचक - संस्कृति को समाज के आध्यात्मिक जीवन के रूप में परिभाषित करते हैं, विचारों और आध्यात्मिक रचनात्मकता के अन्य उत्पादों के प्रवाह के रूप में जो सामाजिक स्मृति में जमा होते हैं।

मनोवैज्ञानिक - संस्कृति और मानव व्यवहार के मनोविज्ञान के बीच संबंध को इंगित करते हैं और इसे मानव मानस की सामाजिक रूप से वातानुकूलित विशेषताओं के रूप में देखते हैं।

डिडक्टिक - संस्कृति को उस चीज के रूप में मानते हैं जिसे एक व्यक्ति ने सीखा है (और आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिला है)।

समाजशास्त्रीय - संस्कृति को सामाजिक जीवन के संगठन में एक कारक के रूप में समझा जाता है, विचारों, सिद्धांतों, सामाजिक संस्थानों के समूह के रूप में जो लोगों की सामूहिक गतिविधि सुनिश्चित करते हैं।

सभी प्रकार की परिभाषाओं में एक तर्कसंगत सामग्री है, उनमें से प्रत्येक संस्कृति की कुछ अधिक या कम महत्वपूर्ण विशेषताओं की ओर इशारा करती है। लेकिन इन लक्षणों को एक दूसरे के साथ कैसे जोड़ा जाता है? उन्हें एक पूरे में एकजुट करता है, जिसे संस्कृति कहा जाता है? इस सवाल का जवाब देने के लिए, संस्कृति की एक सैद्धांतिक समझ, इसके कामकाज और विकास को निर्धारित करने वाले कानूनों की समझ आवश्यक है।

हालाँकि, इस कार्य के निहितार्थ हैं जो विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक अनुसंधान से परे हैं। यह एक वास्तविक व्यावहारिक समस्या के रूप में कार्य करता है, जो विशेष रूप से सामान्य और हमारे देश में विश्व सभ्यता के लिए विशेष रूप से तीव्र है। सांस्कृतिक शून्यवाद, अतीत की सांस्कृतिक विरासत की अवहेलना, एक तरफ संस्कृति में नवीनता या दूसरी ओर, समाज और राज्य का अपर्याप्त ध्यान, परस्पर संपर्क के विस्तार के लिए स्थितियां पैदा करना - यह सब मानवता के भविष्य पर सबसे हानिकारक प्रभाव पड़ सकता है। क्योंकि आधुनिक समाज में संस्कृति का बदसूरत विकास भी वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, पर्यावरणीय खतरों, अंतरजातीय और अंतरराज्यीय संबंधों, परवरिश और शिक्षा, व्यक्तिगत अधिकारों को सुनिश्चित करने, आदि से जुड़ी अपनी कई ज्वलंत समस्याओं का एक "बदसूरत" समाधान देता है।

रूस के लिए, हमारे देश में संस्कृति की समस्या समाज के सबसे दर्दनाक बिंदुओं में से एक बन गई है। रूस को अब जो संकट हो रहा है, वह न केवल अर्थव्यवस्था का संकट है, बल्कि संस्कृति के संकट के लिए भी (और अधिक स्पष्ट रूप से)। संस्कृति के इस संकट को कैसे दूर किया जाएगा, काफी हद तक, आने वाले आर्थिक सुधार की गति का निर्धारण (जो, संभवत:, जब तक आवश्यक सांस्कृतिक वातावरण नहीं बनता है) से संपर्क नहीं किया जाएगा और सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों का भाग्य।

उपरोक्त परिभाषाओं में व्यक्त संस्कृति पर विचारों की विविधता, यह धारणा दे सकती है कि उनके बीच पूर्ण अराजकता और भ्रम शासन करता है।

हालांकि, ऐसा नहीं है: उनके बीच एक निश्चित संबंध है। जब संस्कृति की विभिन्न परिभाषाओं को सूचीबद्ध किया जाता है तो यह कनेक्शन पकड़ना मुश्किल होता है। इस लिस्टिंग में एक महत्वपूर्ण कमी है: यह संस्कृति के बारे में विचारों के ऐतिहासिक विकास को ध्यान में नहीं रखता है, उनके बीच आनुवंशिक और तार्किक संक्रमण, विभिन्न परिभाषाओं के उद्भव के लिए अग्रणी है।

इन परिभाषाओं की भीड़ को समझने और समझने के लिए कि संस्कृति क्या है, यह पता लगाना महत्वपूर्ण है कि इसके बारे में विचार कैसे विकसित हुए, इसे समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण कैसे और क्यों बने।

"संस्कृति" शब्द का इस्तेमाल ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में वैज्ञानिक शब्द के रूप में किया जाने लगा यूरोपीय देश 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से - "एज ऑफ एनलाइटनमेंट"। में से एक महत्वपूर्ण विषयइस अवधि के दौरान चिंतित चिंतित यूरोपीय जनता "सार" या "प्रकृति" थी। मानवतावाद की परंपराओं को जारी रखते हुए, पुनर्जागरण से आ रहा है, और सार्वजनिक जीवन में परिवर्तन के साथ जुड़े समय की सामाजिक मांग का जवाब देते हुए इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी के उत्कृष्ट विचारकों ने ऐतिहासिक प्रगति का विचार विकसित किया। वे यह समझने के लिए प्रयासरत हैं कि इसे किस ओर ले जाना चाहिए, कैसे इसके पाठ्यक्रम में किसी व्यक्ति के तर्कसंगत मुक्त "सार" में सुधार किया जा रहा है, एक समाज को कैसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए, मानव के अनुसार "प्रकृति।" इन विषयों पर प्रतिबिंब में, मानव अस्तित्व की बारीकियों के बारे में सवाल उठता है, एक तरफ मानव जीवन में क्या है, "मानव स्वभाव" द्वारा वातानुकूलित है, और दूसरी तरफ, यह "मानव प्रकृति" बनाता है। इस सवाल का न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक महत्व भी था: मामला मानव अस्तित्व के आदर्शों के विकास से संबंधित है, अर्थात्। जीवन का एक तरीका, जिसका अनुसरण सामाजिक प्रगति के लिए लड़ने वाले सामाजिक बलों के कार्यों को निर्धारित करना चाहिए। इसलिए, 18 वीं शताब्दी में, एक व्यक्ति की जीवन शैली की बारीकियों को समझने की समस्या ने सार्वजनिक विचार में प्रवेश किया। तदनुसार, एक विशेष अवधारणा के लिए एक आवश्यकता उत्पन्न हुई, जिसकी सहायता से इस समस्या का सार व्यक्त किया जा सकता है, मानव अस्तित्व की ऐसी विशेषताओं के अस्तित्व का विचार, जो किसी व्यक्ति, उसके दिमाग और आध्यात्मिक दुनिया की क्षमताओं के विकास के साथ जुड़ा हुआ है। लैटिन शब्द कल्टुरा और इस अवधारणा को निरूपित करने के लिए इस्तेमाल किया जाने लगा।

इस प्रकार, कार्य, वैज्ञानिक भाषा में "संस्कृति" शब्द का उद्देश्य शुरू से ही यह है कि यह एक ऐसे साधन के रूप में कार्य करता है जिसके द्वारा संस्कृति के विचार को "मानवता", "मानव स्वभाव", "मानव अस्तित्व", "मानव" के विकास के क्षेत्र के रूप में व्यक्त किया जाता है। मनुष्य में शुरुआत ”- प्राकृतिक, सहज, पशु अस्तित्व के विपरीत। इस तरह के एक समारोह के लिए इस विशेष शब्द का विकल्प, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य से काफी हद तक सुगम हो गया था कि लैटिन में कल्टुरा शब्द का अर्थ मूल रूप से खेती, प्रसंस्करण, सुधार, नेतुरा (प्रकृति) शब्द का विरोध किया था।

पहले, "संस्कृति" की अवधारणा में सन्निहित विचार का अर्थ अभी तक बहुत स्पष्ट नहीं था। संस्कृति पर प्रबुद्ध विचारों में, इसे केवल सबसे सामान्य रूप में उल्लिखित किया गया था। आगामी विकाश इस विचार से इसके दो पहलू सामने आए।

एक ओर, संस्कृति को एक व्यक्ति को बढ़ाने, आध्यात्मिक जीवन और लोगों की नैतिकता में सुधार, और समाज के प्रतिशोध को सुधारने के साधन के रूप में व्याख्या की गई थी। इसका विकास लोगों की शिक्षा और उनकी परवरिश से जुड़ा था। यह कोई संयोग नहीं है कि 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब "संस्कृति" शब्द अभी भी नया और असामान्य था, इसे अक्सर "प्रबुद्धता", "मानवता", "तर्कसंगतता" और कभी-कभी - प्राचीन ग्रीक शब्द "पैडेइया" - "शिक्षा" शब्द से बदल दिया गया था। कौन कौन से प्रचीन यूनानी "असभ्य" बर्बर लोगों से उनका अंतर देखा)।

लेकिन, दूसरी ओर, संस्कृति को वास्तविकता में एक मौजूदा माना जाता था, वास्तव में मौजूदा और ऐतिहासिक रूप से लोगों के जीवन का तरीका बदल रहा था, जिसकी विशिष्टता मानव मन, विज्ञान, कला, परवरिश, शिक्षा के विकास के प्राप्त स्तर से निर्धारित होती है। और जब यह एक निश्चित लोगों और एक निश्चित युग की मौजूदा संस्कृति की बात आती है, तो यह पता चलता है कि मानव मन की गतिविधि के सभी फल "अच्छे" नहीं हैं। कोई भी वास्तविक संस्कृति मानव गतिविधि के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अभिव्यक्तियों (उदाहरण के लिए, असंतुष्टों, धार्मिक संघर्ष, अपराध, युद्धों) के उत्पीड़न को वहन करती है, जिसके अवांछनीय परिणाम वास्तव में भयावह अनुपात प्राप्त कर सकते हैं।

इस विरोधाभास को हल करने की आवश्यकता ने "संस्कृति" की अवधारणा की सामग्री के बारे में विचारों के बाद के विकास को प्रेरित किया। इस विकास के क्रम में, इसकी सामग्री की व्याख्या के लिए दो दृष्टिकोण निर्धारित किए गए थे - स्वयंसिद्ध, आध्यात्मिक संस्कृति पर आधारित, और मानवविज्ञान, जो भौतिक संस्कृति पर विचार करता है।

"संस्कृति" की अवधारणा की सामग्री की व्याख्या के लिए अक्षीय (मूल्य) दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि यह "सच्ची मानवता", "वास्तव में मानव अस्तित्व" का अवतार है। इसे लोगों के आध्यात्मिक विकास के लिए एक क्षेत्र कहा जाता है, और इसलिए केवल वह जो किसी व्यक्ति की गरिमा को व्यक्त करता है और उनके विकास में योगदान देता है। नतीजतन, मानव मन की गतिविधि का हर परिणाम सांस्कृतिक विरासत कहलाने का हकदार नहीं है। संस्कृति को मानव आत्मा की सर्वश्रेष्ठ कृतियों के संयोजन के रूप में समझा जाना चाहिए, जो मनुष्य द्वारा बनाए गए उच्चतम स्थायी आध्यात्मिक मूल्य हैं।

संस्कृति का स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण इसके दायरे को बताता है, इसे केवल मूल्यों का संदर्भ देता है, अर्थात, लोगों की गतिविधियों के सकारात्मक परिणाम। केवल मूल्यों को संस्कृति को कम करने से अपराध, दासता, सामाजिक असमानता, नशीली दवाओं की लत और कई अन्य चीजों के रूप में ऐसी घटना से बहिष्कार होता है, जिन्हें मूल्य नहीं माना जा सकता है। लेकिन इस तरह की घटनाएं लगातार मानव जीवन के साथ होती हैं और इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। किसी भी देश या युग की संस्कृति को समझना असंभव है यदि आप उनके अस्तित्व को अनदेखा करते हैं।

मूल्यों और गैर-मूल्यों के बीच अंतर हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। जिस चीज को मूल्य नहीं माना जा सकता है, उसका सवाल हमेशा अधिक या कम हद तक विषयगत और मनमाने ढंग से तय किया जाता है। अपनी संस्कृति में अपने स्वयं के संस्कृति में विकसित मूल्यों की प्रशंसा करते हुए, लोग अक्सर अन्य संस्कृतियों में मौजूद मूल्यों को नजरअंदाज या खंडित करते हैं। इसका एक परिणाम यूरोसेंटिज्म है, जो उस मूल्यों को मानता है यूरोपीय संस्कृति - ये मानव जाति के सांस्कृतिक विकास की सर्वोच्च उपलब्धियां हैं, और अन्य सभी संस्कृतियों की तुलना इस विकास के निचले स्तरों पर की जाती है।

संस्कृति के अक्षीय दृष्टिकोण के विषयवाद, वास्तव में, उसे एक मृत अंत तक ले जाता है, और इसके कुछ परिणाम राष्ट्रवाद और नस्लवाद के विचारों के बहुत करीब हैं।

संस्कृति की मानवशास्त्रीय समझ, स्वयंसिद्ध के विपरीत, इससे संबंधित घटनाओं की सीमा का विस्तार करती है। यह मानता है कि संस्कृति वह सब कुछ ग्रहण करती है जो मानव समाज के जीवन को प्रकृति के जीवन से अलग करती है, मानव अस्तित्व के सभी पहलुओं को। इस दृष्टिकोण से, संस्कृति एक बिना शर्त अच्छा नहीं है। पहले से ही संस्कृति के पहले आलोचकों में से एक रूसो ने तर्क दिया कि कला और विज्ञान जैसे घटक मनुष्य के नैतिक सुधार में योगदान नहीं करते हैं। उनके अनुसार, संस्कृति लोगों को खुश नहीं करती है और उन्हें उन लोगों की तुलना में अधिक खुशी नहीं देती है जो प्रकृति प्रदान करती है। और कांट ने लिखा है कि संस्कृति का विकास लोगों को एक लापरवाह "प्राकृतिक" अस्तित्व की खुशियों से वंचित करता है। संस्कृति में, तर्कसंगत के साथ, बहुत कुछ ऐसा भी है जो अनुचित है। लोगों के सांस्कृतिक जीवन के कुछ पहलू अपने आप को तर्कसंगत स्पष्टीकरण के लिए उधार नहीं देते हैं, यह अस्वीकार्य, भावनात्मक, सहज (विश्वास, प्रेम, आदि) हैं। सौंदर्य का स्वाद, कलात्मक कल्पना, आदि) इसलिए, संस्कृति को तर्कसंगत सोच के क्षेत्र में विशेष रूप से कम नहीं किया जा सकता है। लोगों के जीवन के वास्तविक, ऐतिहासिक रूप से विकसित होने के तरीके के रूप में संस्कृति सभी प्रकार की मानव गतिविधि को गले लगाती है। न केवल मन, बल्कि मनुष्य द्वारा इसके उपयोग के विभिन्न तरीके और परिणाम - आसपास की प्रकृति को बदलना, एक कृत्रिम वातावरण, प्रौद्योगिकी, सामाजिक संबंधों के रूपों, सामाजिक संस्थानों का निर्माण - यह सब एक समाज के जीवन की विशेषताओं को दर्शाता है और अपनी संस्कृति बनाता है।

इसलिए, मानवशास्त्रीय अर्थ में, संस्कृति में, वास्तव में, वह सब कुछ शामिल है जो लोगों द्वारा बनाया गया है और कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में उनके जीवन की विशेषता है। संस्कृति की अवधारणा, इसकी सामग्री के इस तरह के विस्तार के कारण, समाज के बारे में विज्ञान की एक पूरी श्रृंखला के क्षेत्र में प्रवेश करती है, जिनमें से प्रत्येक, हालांकि, समग्र रूप से इतनी संस्कृति का अध्ययन करने का कार्य नहीं करता है, लेकिन इसका केवल एक पहलू है। इसी समय, उनमें मुख्य ध्यान संस्कृति की समस्या के सैद्धांतिक समझ के लिए नहीं, बल्कि विशिष्ट ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सामग्री के अनुभवजन्य अध्ययन के लिए निर्देशित है। परिणामस्वरूप, संस्कृति के बारे में विभिन्न निजी वैज्ञानिक विचार उत्पन्न होते हैं:

पुरातात्विक, जहां संस्कृति को मानव गतिविधि के उत्पादों का एक सेट माना जाता है, जिसमें आध्यात्मिक दुनिया और मानव व्यवहार के निशान "पुनरीक्षित" ("भौतिक संस्कृति") हैं।

नृवंशविज्ञान, जिसमें संस्कृति को रीति-रिवाजों, विश्वासों, लोगों के काम और जीवन की विशिष्टताओं, एक विशेष जातीय समूह के लिए विशिष्ट के रूप में समझा जाता है।

नृवंशविज्ञान, जो विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के आंतरिक आध्यात्मिक जीवन और व्यवहार को चित्रित करने वाली विशेषताओं को व्यक्त करने के लिए संस्कृति की अवधारणा का उपयोग करता है।

समाजशास्त्रीय, जो संस्कृति में मुख्य रूप से समाज के एकीकरण का एक कारक है, साधनों की एक प्रणाली जिसके द्वारा यह संगठित और विनियमित होता है साथ रहना लोग।

इस प्रकार, संस्कृति की व्याख्या के लिए मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के विकास ने वास्तव में, इस अवधारणा की सामान्य सामग्री को कई विशिष्ट विचारों में विभाजित किया है, जो केवल कुछ पहलुओं और संस्कृति की अभिव्यक्तियों को दर्शाते हैं।

दोनों ने वर्तमान में सह-अस्तित्व में मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध दोनों संस्कृति की व्याख्या पर विचार किया। आप वैज्ञानिक कार्यों में रोजमर्रा के उपयोग में भी उनसे मिल सकते हैं। अक्सर लोग अपने मतभेदों को महसूस किए बिना उनका उपयोग करते हैं, और कभी-कभी एक व्यापक, मानवशास्त्रीय अर्थ में, और जब एक संकीर्ण, स्वयंसिद्ध अर्थ में संस्कृति की बात आती है, तो इसे बनाना मुश्किल होता है।

हालांकि, संस्कृति की ये दोनों व्याख्याएं प्रकृति में अभूतपूर्व (वर्णनात्मक) हैं। वे केवल संस्कृति की विभिन्न अभिव्यक्तियों और पहलुओं को रिकॉर्ड करते हैं, लेकिन इसके सार को स्पष्ट नहीं करते हैं। यह वह जगह है जहां से उनकी सीमाएं निकलती हैं: स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण सांस्कृतिक घटना के मूल्य पहलू को उजागर करता है, लेकिन इसकी अन्य अभिव्यक्तियों को अनदेखा करता है; मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण, सांस्कृतिक घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हुए, उनके बीच के संबंधों को प्रकट करने में सक्षम नहीं है (इसलिए, सांस्कृतिक अनुसंधान की विभिन्न दिशाएं दिखाई देती हैं)। संस्कृति के बारे में इस तरह के विचारों के स्तर पर बने रहना, कोई व्यक्ति अपने व्यक्तिगत तत्वों को पकड़ सकता है और उनका वर्णन कर सकता है, तथ्यों को एकत्र कर सकता है और अनुभवजन्य अनुसंधान कर सकता है। लेकिन संस्कृति के विभिन्न अभिव्यक्तियों और तत्वों के कनेक्शन और बातचीत को प्रकट करने और इसे एक अभिन्न सामाजिक गठन के रूप में समझने के लिए, यह पर्याप्त नहीं है। यह केवल सैद्धांतिक विश्लेषण और तथ्यात्मक सामग्री के सामान्यीकरण के स्तर पर किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, सांस्कृतिक घटना के एक घटनात्मक, अनुभवजन्य विवरण से, उनके सिद्धांत को प्रकट करने के लिए आवश्यक है, इसके सिद्धांत का विकास। यह एक ऐसी आवश्यकता है जिसके कारण एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक अध्ययनों का उद्भव और गठन हुआ।

संस्कृति पर सैद्धांतिक विचारों का विकास वर्तमान में दो मुख्य दिशाओं में हो रहा है। उनमें से एक, अनुकूलनवाद, संस्कृति को पर्यावरण के साथ बातचीत के विशेष रूप से मानवीय तरीके के रूप में देखता है। सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या में केंद्रीय स्थान यहां गतिविधि की अवधारणा को दिया गया है। इस दिशा के अनुरूप, संस्कृति की कार्यात्मक अवधारणा विकसित हो रही है, जो बी। मालिनोव्स्की से अग्रणी है, जिन्होंने संस्कृति को समाज द्वारा उत्पन्न जरूरतों को पूरा करने के तरीकों के रूप में माना है। संस्कृति का मार्क्सवादी सिद्धांत इस दिशा को "समाज के क्रियाकलाप के अतिरिक्त-जैविक रूप से विकसित तरीकों, साधनों और तंत्रों के ऐतिहासिक विकास" के रूप में जोड़ता है।

एक और प्रवृत्ति - आदर्शवाद - संस्कृति को आदर्श के एक क्षेत्र के रूप में समझता है, जिसमें मानव आध्यात्मिक रचनात्मकता के उत्पाद शामिल हैं।

अंततः, संस्कृति का ध्यान, इसके परिभाषित और बनाने का सिद्धांत केवल आध्यात्मिक रचनात्मकता का एक निश्चित सीमित क्षेत्र है - मुख्य रूप से विज्ञान और कला (तथाकथित "उच्च संस्कृति")। यह यहां है कि प्रतीकों, विचारों, मूल्यों का निर्माण होता है, जिसके प्रकाश में लोग वास्तविकता को समझते हैं और समझते हैं और दुनिया में अपने होने का निर्माण करते हैं।

अनुकूलनवाद और मूर्तिपूजा की स्थिति धीरे-धीरे हाल के दिनों में परिवर्तित हो रही है। जिस मिट्टी पर यह अभिसरण होता है, वह संस्कृति की सूचना-अलौकिक अवधारणा है। इसमें, संक्षेप में, उनमें निहित विचार संश्लेषित और विकसित होते हैं।

इस अध्याय के अंत में, संस्कृति की अंतिम परिभाषा देने के लिए, मैं पी.ए. सोरोकिन: "व्यापक अर्थों में, इस शब्द का अर्थ उन सभी चीज़ों का कुल योग हो सकता है जो दो या दो से अधिक व्यक्तियों की एक-दूसरे के साथ बातचीत कर रहे हों या एक-दूसरे के व्यवहार में परिवर्तन कर रहे हों।"

अध्याय 2. संस्कृति के कार्य।

सामाजिक विज्ञानों में एक फ़ंक्शन को आमतौर पर एक उद्देश्य कहा जाता है, एक सामाजिक प्रणाली में एक तत्व की भूमिका, या, दूसरे शब्दों में, एक निश्चित प्रकार का काम जो सिस्टम के हितों में समग्र रूप से आवश्यक है। यदि, उदाहरण के लिए, सरकार की इस तथ्य के लिए आलोचना की जाती है कि वह "अपने कार्यों को पूरा नहीं करती है", तो उनका मतलब है कि यह उस कार्य को बुरी तरह से कर रहा है जो उसे सार्वजनिक हित में करना चाहिए। हम संस्कृति की पूरी प्रणाली के संबंध में संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों के कार्यों के बारे में बात कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, संस्कृति में भाषा या विज्ञान के कार्यों के बारे में)। लेकिन समाज के संबंध में समग्र रूप से संस्कृति के कार्यों का सवाल भी जायज है। यह उसके सामाजिक कार्यों का प्रश्न है।

अनुकूली कार्य।

संस्कृति पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन सुनिश्चित करती है।

शब्द "अनुकूलन" (लाट से। एडेप्टियो) का अर्थ है अनुकूलन, अनुकूलन। प्रत्येक प्रकार का जीवित प्राणी अपने पर्यावरण के अनुकूल होता है। यह परिवर्तनशीलता, आनुवंशिकता और के कारण जैविक विकास की प्रक्रिया में होता है प्राकृतिक चयन, जिसके माध्यम से शरीर के अंगों की विशेषताओं और व्यवहार के तंत्र का निर्माण होता है और आनुवंशिक रूप से पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित होता है, जो कि दी गई पर्यावरणीय स्थितियों (इसकी "पारिस्थितिक आला") में प्रजातियों के अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करता है। हालांकि, मानव अनुकूलन अलग तरीके से किया जाता है। प्रकृति में, जीवित जीव पर्यावरण के अनुकूल होते हैं, अर्थात, वे अपने अस्तित्व की दी गई शर्तों के अनुसार बदलते हैं। दूसरी ओर, एक व्यक्ति अपने लिए पर्यावरण को गोद लेता है, अर्थात वह अपनी आवश्यकताओं के अनुसार इसे बदलता है।

एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य होमो सेपियन्स का अपना प्राकृतिक पारिस्थितिक स्थान नहीं है। वह ए। गेहलेन के अनुसार, सांस्कृतिक नृविज्ञान के संस्थापकों में से एक, एक "अपूर्ण", "अनिर्णीत", "जैविक रूप से अपर्याप्त" जानवर (हालांकि कोई इससे असहमत हो सकता है)। उसके पास वृत्ति का अभाव है, उसका जैविक संगठन पशु के अस्तित्व के किसी भी स्थिर रूप के अनुकूल नहीं है। इसलिए, वह अन्य जानवरों की तरह, जीवन का एक प्राकृतिक तरीका और अपने आसपास एक कृत्रिम, सांस्कृतिक वातावरण बनाने के लिए, जीवित रहने के लिए मजबूर करने के लिए नेतृत्व करने में सक्षम नहीं है। मानव जाति के इतिहास के दौरान, लोगों को लगातार खुद को किसी चीज से बचाना होता है: ठंड और गर्मी से, बारिश और बर्फ से, हवा और धूल से, कई खतरनाक दुश्मनों से - विशाल क्रूर शिकारियों से लेकर छोटे घातक बैक्टीरिया तक। संस्कृति के विकास ने लोगों को संरक्षण दिया कि प्रकृति ने उन्हें प्रदान नहीं किया: कपड़े, आवास, हथियार, दवाएं और अन्य खाद्य उत्पादों को बनाने और उपयोग करने की क्षमता। जैविक अपूर्णता, गैर-विशेषज्ञता, एक निश्चित पारिस्थितिक जगह के लिए मानव जाति की अक्षमता किसी भी प्राकृतिक परिस्थितियों को मास्टर करने की क्षमता में बदल गई - जैविक प्रजातियों की विशेषताओं को बदलकर नहीं, बल्कि अस्तित्व की कृत्रिम परिस्थितियों की "सुरक्षात्मक परत" बनाकर। होमो सेपियन्स की जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य अलग-अलग प्राकृतिक परिस्थितियों में एक ही रहता है, लेकिन उसकी "सुरक्षात्मक परतों" की एक किस्म है - संस्कृति के रूप, जिनमें से विशेषताएं नृवंशों के प्राकृतिक रहने की स्थिति से निर्धारित होती हैं। तो, पहले से ही प्राचीन समय में, उत्तर और दक्षिण में रहने वाले लोगों के बीच, पहाड़ों और मैदानों में, समुद्र तटों पर और महाद्वीपों की गहराई में, घरों और रीति-रिवाजों के अलग-अलग रूप बनते हैं, वे अलग-अलग तरीकों से पोशाक और खाने का निर्माण करते हैं। प्राकृतिक परिस्थितियों में अनुकूलन के ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीके उनकी संस्कृतियों में तय किए गए हैं।

कई सांस्कृतिक परंपराओं में कुछ उपयोगी अनुकूली प्रभाव से जुड़े तर्कसंगत तर्क हैं।

संस्कृति का विकास तेजी से लोगों को सुरक्षा और आराम प्रदान करता है। श्रम दक्षता बढ़ रही है। बहुत सी चीजें, साधन और तरीके ईजाद किए गए हैं, जिनकी मदद से व्यक्ति जीवन को आसान और बेहतर बना सकता है, उसे सुख और मनोरंजन से भर सकता है। ऐसे रोग, जो लोगों को अपरिहार्य पीड़ा और मृत्यु से पीड़ित करते हैं, जैसे प्लेग, चेचक, हैजा, तपेदिक और अन्य, पराजित हो जाते हैं। यह सब जीवन प्रत्याशा में वृद्धि और दुनिया की आबादी में वृद्धि का कारण बनता है। हालांकि, एक ही समय में, सांस्कृतिक विकास भी मानवता के लिए नए खतरों को जन्म देता है। प्राकृतिक खतरों से लोगों की सुरक्षा जितनी अधिक हो जाती है, यह स्पष्ट हो जाता है कि मनुष्य का मुख्य दुश्मन स्वयं है। युद्ध, धार्मिक संघर्ष, अत्याचार और निर्दोष पीड़ितों के खिलाफ अपराधियों की हिंसा, लापरवाह विषाक्तता और प्रकृति का विनाश सांस्कृतिक प्रगति का दूसरा पक्ष है। समाज के तकनीकी आयुध की वृद्धि, पर्यावरण को प्रभावित करने के शक्तिशाली साधनों का निर्माण, विनाश और हत्या के हथियार काफी हद तक इस तरफ से मानवता के इंतजार में झूठे खतरों को बढ़ाते हैं। और जीवित रहने के लिए, मानवता को अपने स्वयं के स्वभाव, अपने आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन में सुधार करना चाहिए।

सभ्यता के लाभों से घिरे, एक व्यक्ति उनका दास बन जाता है। कमी शारीरिक गतिविधि और आराम के लिए तरस, मोहक विनम्रता और शरीर के कमजोर पड़ने, सिंथेटिक भोजन, विभिन्न की बढ़ती खपत दवाओंदवाओं का उपयोग करने की आदत और प्राकृतिक प्रतिक्रियाओं के परिणामस्वरूप विकृति, मानव जाति के जीन पूल में जैविक रूप से हानिकारक परिवर्तनों का संचय (चिकित्सा की सफलता का परिणाम जो असाध्य वंशानुगत बीमारियों से पीड़ित लोगों के जीवन को बचा सकता है - यह सब भविष्य की पीढ़ियों के लिए एक आपदा बनने का खतरा है। प्रकृति की ताकतों पर अपनी निर्भरता कम करके लोग संस्कृति की ताकतों पर निर्भर हो जाते हैं। इसलिए, मानवता का भविष्य पूरी तरह से इस बात से निर्धारित होता है कि वह अपनी संस्कृति का विकास कैसे और किस दिशा में करेगा।

संचारी क्रिया।

संस्कृति मानव संचार की स्थिति और साधन बनाती है।

एक अलग व्यक्ति ही संस्कृति का वाहक और निर्माता बनने में सक्षम है क्योंकि वह सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश में "डूबा हुआ" है, उसमें रहता है। कोई "व्यक्तिगत संस्कृति" नहीं है जो जनता से पूरी तरह से अलग हो। संयुक्त प्रयासों से संस्कृति लोगों द्वारा बनाई गई है। सांस्कृतिक वस्तुएं व्यक्तिगत गतिविधियों के उत्पाद हो सकते हैं, वे व्यक्तिगत व्यक्तियों की संपत्ति हो सकते हैं, लेकिन संस्कृति एक सार्वजनिक डोमेन है।

संस्कृति लोगों के बीच संचार की एक शर्त और परिणाम है। शर्त - क्योंकि केवल लोगों के बीच संस्कृति के आत्मसात के माध्यम से संचार के सही मायने में मानवीय रूप स्थापित होते हैं; संस्कृति उन्हें संचार का एक साधन भी देती है - साइन सिस्टम, भाषाएं। इसका परिणाम यह है कि संचार के माध्यम से ही लोग संस्कृति का निर्माण, संरक्षण और विकास कर सकते हैं: संचार में वे साइन सिस्टम का उपयोग करना सीखते हैं, अपने विचारों को ठीक करते हैं और उनमें तय किए गए अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करते हैं। संस्कृति मानव संचार का एक क्षेत्र है। वह वही है जो लोगों को जोड़ता है, लोगों को एकजुट करता है।

संचार के रूपों और तरीकों का विकास मानव जाति के सांस्कृतिक इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण पहलू है। नृविज्ञान के शुरुआती चरणों में, हमारे दूर के पूर्वज इशारों और ध्वनियों की प्रत्यक्ष धारणा के माध्यम से एक दूसरे के संपर्क में आ सकते हैं। मुखर भाषण संचार का एक मौलिक नया साधन है। इसके विकास के साथ, लोगों ने विभिन्न सूचनाओं को एक-दूसरे में स्थानांतरित करने के लिए असामान्य रूप से व्यापक अवसरों का अधिग्रहण किया है। अगला चरण संचार के विशेष साधनों के उद्भव के साथ शुरू होता है। आप देख सकते हैं कि कैसे उनकी शक्ति और लंबी दूरी की कार्रवाई इतिहास के पाठ्यक्रम में बढ़ती है - आदिम सिग्नल ड्रम से उपग्रह टेलीविजन तक। लेखन का आविष्कार समय और स्थान में संचार के व्यापक प्रसार के लिए आधार बनाता है: दूरी और साल संचार के लिए एक दुर्गम बाधा बन जाते हैं। आधुनिक युग में रोजमर्रा की जिंदगी में मास मीडिया की शुरुआत की विशेषता है, जिनमें से रेडियो और टेलीविजन सबसे प्रभावी हैं। जाहिर है, संचार साधनों के विकास में और प्रगति पूरी दुनिया को कवर करने वाले कंप्यूटर नेटवर्क के विकास और सूचना के किसी भी स्रोत के साथ तत्काल संपर्क उपलब्ध कराने से जुड़ी है।

मास मीडिया के विकास के परिणामस्वरूप, अन्य लोगों के साथ किसी व्यक्ति के संपर्कों की संख्या में अत्यधिक वृद्धि हो रही है। इसलिए, टीवी पर, हर कोई कई वार्ताकारों को देखता और सुनता है। लेकिन ये संपर्क एक अप्रत्यक्ष और एक तरफा प्रकृति के होते हैं, दर्शक इनमें निष्क्रिय होता है, और वार्ताकारों के साथ अपने विचारों का आदान-प्रदान करने के उनके अवसर बहुत सीमित होते हैं। इस तरह का एकतरफा संचार अक्सर अकेलेपन की भावना के विकास में योगदान देता है। संपर्कों का एक विशाल द्रव्यमान और उसी समय संचार की कमी आधुनिक संस्कृति का एक विरोधाभास है। एक और बात पर ध्यान दिया जा सकता है: संस्कृति के विकास के साथ, संचार के आंतरिक पक्ष में सुधार हो रहा है। उच्च संस्कृति के लोग, जो कविता, संगीत से प्यार करते हैं और संचार में आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक कारकों के महत्व को बढ़ाते हैं, और समझने और सहानुभूति करने की एक बढ़ी हुई क्षमता विकसित करते हैं।

एकीकृत समारोह।

संस्कृति लोगों, सामाजिक समूहों, राज्यों को एकजुट करती है।

कोई भी सामाजिक समुदाय जो अपनी संस्कृति विकसित करता है उसे इस संस्कृति द्वारा एक साथ रखा जाता है। क्योंकि समुदाय के सदस्यों के बीच, विचारों, विश्वासों, मूल्यों, आदर्शों, किसी संस्कृति की विशेषता और लोगों की चेतना और व्यवहार का निर्धारण करने का एक सेट वितरित किया जाता है। वे समान सांस्कृतिक समूह से संबंधित होने की भावना विकसित करते हैं।

जो कोई भी विदेश में रहा है, वह जानता है कि वहाँ सुनने में कितना सुखद लगता है, अप्रत्याशित रूप से, एक सार्वजनिक स्थान पर, एक देशी भाषण। "ये हमारे हैं," आप अपरिचित वार्ताकारों के बारे में सोचते हैं। हम दूसरों के बीच अंतर करते हैं और "हमारे" साथी देशवासियों, साथियों, हमारे पेशे के प्रतिनिधियों, हमारे सामाजिक स्तर आदि पर विचार करते हैं। वे हमें "अन्य सर्कल" के लोगों के साथ तुलना में करीब लगते हैं। हम उम्मीद कर सकते हैं कि हमारे साथ उनके बीच अधिक आपसी समझ होगी। इसका कारण हमारा सांस्कृतिक समुदाय है जिसके समूह के सदस्य हम स्वयं हैं।

सांस्कृतिक विरासत, राष्ट्रीय परंपराओं, ऐतिहासिक स्मृति का संरक्षण पीढ़ियों के बीच एक कड़ी बनाता है। यह राष्ट्र की ऐतिहासिक एकता और लोगों के एक समुदाय के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता का निर्माण करता है जो सदियों से अस्तित्व में है। संस्कृति की एकता है महत्वपूर्ण स्थिति राज्य के किले। यह शायद प्रिंस व्लादिमीर द्वारा समझा गया था जब उसने रूढ़िवादी को पेश किया था कीवन रस... आम रूढ़िवादी विश्वास ने स्लाव जनजातियों के बीच एक आध्यात्मिक बंधन का गठन किया, जिन्होंने पहले विभिन्न आदिवासी देवताओं की पूजा की थी, जिसने काफी हद तक मंगोल रियासतों के खिलाफ संघर्ष में रूसी रियासतों की रैली और मास्को के आसपास उनके एकीकरण में योगदान दिया था। 20 वीं शताब्दी में, एक एकीकृत मार्क्सवादी विचारधारा ने आठ दशकों तक बहुराष्ट्रीय सोवियत राज्य की अखंडता का समर्थन किया। और इस विचारधारा के पतन के तुरंत बाद इसके विघटन का कारण बना। यह कोई संयोग नहीं है कि राजनेता और सामाजिक वैज्ञानिक अब एक एकल "राष्ट्रीय विचार" की आवश्यकता के बारे में बात कर रहे हैं और रूसी संघ के लोगों के समुदाय को सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं के रूप में मजबूत कर रहे हैं, जिसके समाधान पर रूस की अखंडता का संरक्षण निर्भर करता है।

सांस्कृतिक समुदाय की व्यापक रूपरेखा विश्व धर्मों द्वारा बनाई गई है। एक विश्वास बांधता है विभिन्न राष्ट्रकि "ईसाई दुनिया" या "इस्लाम की दुनिया।" इससे भी बड़े पैमाने पर, विज्ञान की एकीकृत भूमिका प्रकट होती है। जैसा कि यह विकसित होता है, विज्ञान तेजी से सभी मानव जाति का सामूहिक संबंध बन रहा है। वैज्ञानिकों का एक एकल विश्व समुदाय बनाया जा रहा है। स्कूली बच्चों और सभी देशों के छात्रों को वैज्ञानिक ज्ञान के समान मूल सिद्धांतों में महारत हासिल है। एक ही वैज्ञानिक प्रतीकवाद (गणित, भौतिकी, रासायनिक सूत्र, भौगोलिक मानचित्र आदि की भाषा) हर जगह फैल रहा है, प्रौद्योगिकी के समान नमूनों का उपयोग किया जाता है - कार, कंप्यूटर, ऑडियो और वीडियो उपकरण।

संस्कृति का एकीकृत कार्य, हालांकि, जटिल और विरोधाभासी है। मानव जाति के इतिहास में, विभिन्न संस्कृतियां उत्पन्न होती हैं और प्रत्येक युग में मौजूद हैं। सांस्कृतिक अंतर लोगों के लिए संवाद करना, उनकी आपसी समझ में बाधा डालना मुश्किल बना देता है। ये अंतर सामाजिक समूहों और समुदायों को अलग करने वाली बाधाओं के रूप में कार्य करते हैं। समान सांस्कृतिक मंडल से संबंधित लोगों को "वे" के रूप में माना जाता है, और "वे" के रूप में अन्य सांस्कृतिक मंडलियों के प्रतिनिधि। जो लोग इस "हम" का हिस्सा हैं, अजनबियों की तुलना में अधिक हद तक एक दूसरे के साथ विश्वास और सहानुभूति रखते हैं: ये बाहरी लोग - "वे" - किसी तरह गलत व्यवहार करते हैं, वे कहते हैं कि यह स्पष्ट नहीं है और यह नहीं पता है कि वे क्या सोचते हैं, और इसलिए बहुत ही यह स्पष्ट है कि उनके साथ कैसे संवाद किया जाए। "हमारे" के बीच एकजुटता युद्ध और "अजनबियों" के प्रति शत्रुता के साथ भी हो सकती है।

इतिहास बताता है कि समुदायों के बीच सांस्कृतिक मतभेद अक्सर उनके टकराव और दुश्मनी का कारण बन गए हैं। इसके उदाहरण प्राचीन यूनानी और रोम के लोगों के साथ बर्बर लोगों के सैन्य संघर्ष, "काफिरों" के खिलाफ यूरोपीय शूरवीरों के धर्मयुद्ध, मुस्लिम कट्टरवाद और अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के आधुनिक प्रकोप हैं।

लेकिन अपने आप में संस्कृतियों का अंतर जरूरी नहीं है कि उनके बीच संबंधों में तनाव और संघर्ष उत्पन्न हो।

"विदेशी" संस्कृतियों और उनके वाहक - लोगों, देशों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के प्रति अविश्वास, भय और प्रतिशोध - अतीत में कुछ औचित्य था, जब विभिन्न संस्कृतियों के बीच संपर्क कमजोर, दुर्लभ और नाजुक थे। हालांकि, विश्व इतिहास के दौरान, संस्कृतियों के बीच संपर्क धीरे-धीरे बढ़ रहे हैं, उनकी बातचीत और अंतर्क्रिया बढ़ रही है। किताबें, संगीत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की नवीनता, जनसंचार माध्यम, फैशन की प्रवृत्ति और राष्ट्रीय व्यंजनों की गरिमा राज्यों की सीमाओं को पार कर रही हैं, सांस्कृतिक समूहों और समुदायों को अलग करने वाली बाधाओं को तोड़ रही हैं। इंटरनेट का वर्ल्ड वाइड वेब विभिन्न संस्कृतियों को एक में बुनता है। संस्कृतियों का अंतर, निश्चित रूप से, हमारे समय में कायम है, लेकिन यह बिंदु इन मतभेदों को खत्म करने के लिए नहीं है, बल्कि एक ही संस्कृति के ढांचे के भीतर और उससे परे, और अंततः सभी मानव जाति की एकता का एहसास करने के लिए लोगों को एकजुट करना है।

समाजीकरण समारोह।

समाजीकरण को सामाजिक जीवन में व्यक्तियों के समावेश के रूप में समझा जाता है, सामाजिक अनुभव, ज्ञान, मूल्यों, व्यवहार के मानदंडों को दिए गए समाज, सामाजिक समूह, सामाजिक भूमिका के अनुरूप उनका आत्मसात। समाजीकरण की प्रक्रिया एक व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने की अनुमति देती है, उसमें एक निश्चित स्थान लेती है और रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार आवश्यकतानुसार रहती है। इसी समय, यह प्रक्रिया समाज के संरक्षण, इसकी संरचनाओं और जीवन के रूपों को सुनिश्चित करती है जो इसमें विकसित हुए हैं। समाज और सामाजिक समूहों की "व्यक्तिगत रचना" लगातार नवीनीकृत हो रही है, सामाजिक भूमिकाओं के कलाकार बदल रहे हैं, क्योंकि लोग पैदा होते हैं और मर जाते हैं, लेकिन समाजीकरण के लिए, समाज के नए सदस्य संचित सामाजिक अनुभव में शामिल होते हैं और इस अनुभव में दर्ज किए गए व्यवहार के पैटर्न का पालन करना जारी रखते हैं। बेशक, समय के साथ समाज बदलता है, लेकिन सामाजिक जीवन में नवाचारों की शुरूआत भी किसी न किसी रूप में उनके पूर्वजों से विरासत में मिले जीवन और आदर्शों से होती है।

संस्कृति समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण कारक है, जो इसकी सामग्री, साधन और विधियों को निर्धारित करता है। समाजीकरण के दौरान, लोग संस्कृति में संग्रहीत कार्यक्रमों में महारत हासिल करते हैं और उनके अनुसार जीना, सोचना और कार्य करना सीखते हैं।

आइए उन मुख्य रूपों पर विचार करें जिनमें व्यक्ति का समाजीकरण होता है।

सामाजिक अनुभव का व्यक्तिगत आत्मसात बचपन... परिवार में व्यक्तित्व के मौलिक और प्रेरक दृष्टिकोण रखे गए हैं। व्यवहार के पैटर्न जो माता-पिता काफी हद तक प्रदर्शित करते हैं, वे जीवन परिदृश्य का निर्धारण करते हैं, जिसके अनुसार बच्चा अपने जीवन का निर्माण करेगा। बच्चे अपने साथियों, शिक्षकों और वयस्कों के व्यवहारों से बहुत प्रभावित होते हैं।

लेकिन बचपन में समाजीकरण समाप्त नहीं होता है। यह एक सतत प्रक्रिया है जो जीवन भर चलती रहती है। इसकी स्थिति और साधन स्कूल और अन्य हैं शैक्षणिक संस्थानों, मास मीडिया, श्रम और कार्य सामूहिक, अनौपचारिक समूह और स्व-शिक्षा।

प्रत्येक व्यक्ति, परिस्थितियों की इच्छा से, एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ में डूब जाता है, जिसमें से वह अपने विचारों, आदर्शों, जीवन के नियमों, कार्रवाई के तरीकों को आकर्षित करता है। अमेरिकी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में, व्यक्तित्व लक्षण जैसे आत्मविश्वास, ऊर्जा, और सामाजिकता को प्रोत्साहित किया जाता है। दूसरी ओर, भारतीय संस्कृति, पारंपरिक रूप से विपरीत मूल्यों का समर्थन करती है: चिंतन, निष्क्रियता, आत्म-अवशोषण। समाजशास्त्रीय अध्ययनों से पता चला है कि श्रमिकों के बीच, परिश्रम और आज्ञाकारिता, पहल और स्वतंत्र सोच की तुलना में अधिक मूल्यवान है, जबकि समाज के शिक्षित वर्ग में, इसके विपरीत, पहल और स्वतंत्र सोच अधिक आज्ञाकारिता और परिश्रम का सम्मान करते हैं। जिन सांस्कृतिक संदर्भों में लड़कों को एक नियम के रूप में लाया जाता है, उन्हें सक्रिय, स्वतंत्र और साहसी होने की आवश्यकता होती है, जबकि लड़कियों को एक सांस्कृतिक संदर्भ में लाया जाता है जो यह मानकर चलता है कि उन्हें अच्छी तरह से नस्ल, साफ-सुथरा और घरेलू होना चाहिए।

संस्कृति अलग-अलग तरीकों से लिंग (लिंग) पुरुषों और महिलाओं की सामाजिक भूमिकाओं को नियंत्रित करती है। लगभग सभी संस्कृतियों में, पुरुषों को परिवार की भलाई सुनिश्चित करने की ज़िम्मेदारी दी जाती है, जबकि महिलाओं की भूमिका को बच्चों की परवरिश और घर चलाने के लिए माना जाता है।

कई समाजों में, पुरुषों ने पारंपरिक रूप से महिलाओं की तुलना में यौन व्यवहार की अधिक स्वतंत्रता का आनंद लिया है। युवा लोग, मध्यम आयु वर्ग के लोग, बूढ़े लोग खुद को विभिन्न सांस्कृतिक संदर्भों में पाते हैं। जीवन के दृष्टिकोणों और आकांक्षाओं में उम्र का अंतर काफी हद तक न केवल शरीर में होने वाले जैविक परिवर्तनों के कारण होता है, बल्कि संस्कृति में निहित विचारों के अनुसार जीवन शैली के बारे में होता है जो एक विशेष उम्र से मेल खाती है।

सांस्कृतिक संदर्भ गतिविधि के दोनों रूपों को निर्धारित करता है जिसके साथ समाज में व्यक्ति द्वारा कब्जा की गई स्थिति जुड़ी हुई है, और इस सामाजिक वातावरण में अपनाए गए आराम, मनोरंजन, मानसिक विश्राम के रूप (संस्कृति के मनोरंजक या क्षतिपूर्ति समारोह)।

प्रत्येक संस्कृति की अपनी परंपराएं और रीति-रिवाज हैं जो प्रक्रिया में जमा होने वाले तनाव को दूर करने के तरीकों को नियंत्रित करते हैं दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी... इस तरह के खेल हैं, खेल, सामूहिक कला (जासूसी कहानियां, साहसिक फिल्में, मंच), पार्टियां, शहर से बाहर जाना और विभिन्न शौक।

सबसे महत्वपूर्ण भूमिका छुट्टियों द्वारा निभाई जाती है, जिनमें से संस्कृति में एक विशेष का निर्माण शामिल है, हर्षित मनोदशा... मानसिक विश्राम के तरीके आम तौर पर रोजमर्रा की जिंदगी के मानकों के उल्लंघन के साथ जुड़े होते हैं, आराम और व्यवहार की स्वतंत्रता के साथ, कार्निवल मस्ती के साथ जो कभी-कभी शालीनता की सीमा से परे चला जाता है जिसे रोजमर्रा की परिस्थितियों में देखा जाना चाहिए। हालांकि, यहां तक \u200b\u200bकि ये, जो कभी-कभी पूरी तरह से अव्यवस्थित दिखते हैं, व्यवहार के रूप वास्तव में सांस्कृतिक मानदंडों द्वारा विनियमित होते हैं और एक अनुष्ठान चरित्र होते हैं।

यह अनुष्ठानिक है, उदाहरण के लिए, नए साल की पूर्व संध्या पर इटालियंस का रिवाज सड़क पर किसी भी बकवास को फेंकने के लिए जो वर्ष के दौरान घर में जमा हुआ है। छुट्टी के दिन मादक पेय पदार्थों का सेवन करना अनुष्ठान है, जो रूसी और अन्य लोगों दोनों के बीच एक रिवाज बन गया है। प्रतीकात्मक अनुष्ठान सामान्य और व्यक्तिगत दोनों छुट्टियों के साथ होते हैं - शादी की वर्षगांठ और जीवन में अन्य महत्वपूर्ण घटनाएं। अनुष्ठान जटिलताओं और संघर्षों से भरा परिस्थितियों में लोगों के व्यवहार को व्यवस्थित करने का एक शक्तिशाली साधन है।

संस्कृति में निहित मूल्य और मानदंड, हालांकि, हमेशा प्रभावी ढंग से समाजीकरण सुनिश्चित नहीं करते हैं। पितृसत्तात्मक समय में, परिवार के छोटे सदस्य अक्सर अपने लगभग पूरे जीवन के लिए अपने बड़ों के अधीन रहते थे और उन्हें समाज के हीन सदस्यों की तरह महसूस किया जाता था। यह कोई संयोग नहीं है, उदाहरण के लिए, ग्रीक पौराणिक कथाओं में, देवताओं के बच्चे अपने माता-पिता के साथ संघर्ष में आते हैं। में आधुनिक दुनियाँसमाजशास्त्रियों के अनुसार, बुजुर्गों के समाजीकरण में कठिनाइयाँ हैं। यदि पूर्व में, जहां पितृसत्तात्मक परंपराएं मजबूत हैं, तो बुजुर्गों को विशेष सम्मान मिलता है, फिर युवाओं का पंथ आधुनिक पश्चिम की विशेषता है। पुराने लोग, पेशेवर काम करने और सेवानिवृत्त होने की संभावना खो देते हैं, खुद को जीवन के आधार पर पाते हैं। युवाओं को सामाजिक बनाने के लिए बहुत प्रयास करने के बाद, पश्चिमी सभ्यता बुजुर्गों के समाजीकरण पर बहुत कम ध्यान देती है, और मृत्यु को आम तौर पर लगभग एक वर्जित विषय माना जाता है, जिसके बारे में चर्चा या विचार नहीं किया जाना चाहिए।

प्रतिकूल आर्थिक और राजनीतिक परिस्थितियों के साथ, सांस्कृतिक संदर्भ व्यवहार के नशे के रूपों - मादकता, नशा, वेश्यावृत्ति, अपराध के लिए आधार बना सकता है। ये घटनाएं व्यापक हो जाती हैं, एक नियम के रूप में, जब समाज संकट की स्थिति में होता है। इस तरह की अवधि में संस्कृति की गिरावट बेहोश जानवरों के आवेगों को दबाने में योगदान देती है (फ्रायड के अनुसार, वृत्ति और आक्रामकता के "उबलते हुए फूलगोभी")। इसका एक उदाहरण अमेरिकी समाज में संकट के दौरान की स्थिति है जिसने संयुक्त राज्य अमेरिका को 1930 के दशक में हिला दिया था।

हमारे देश में वर्तमान में हो रहे बड़े पैमाने पर अपराधीपन, नशीले पदार्थों की तस्करी, वेश्यावृत्ति, भ्रष्टाचार, और संवेदनहीन क्रूरता भी काफी हद तक संस्कृति की प्रतिष्ठा में गिरावट, जीवन की परंपराओं और आदर्शों के अवमूल्यन के कारण होती है, और यह, जिसके परिणामस्वरूप, अपर्याप्त प्रभावी समाजीकरण, मुख्य रूप से युवा और लोग औसतन होते हैं। आयु

संदर्भ की सूची

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अध्ययन के एक विषय के रूप में संस्कृति

Yu.M. reznik

संस्कृति के अध्ययन के दृष्टिकोण के अंतर

सांस्कृतिक ज्ञान की विविधता

शायद ऐसी कोई अन्य घटना नहीं है जो वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा संस्कृति के रूप में अक्सर चर्चा की जाती है। वैज्ञानिक साहित्य में, "संस्कृति" की अवधारणा की कई परिभाषाएं हैं। उन सभी को सूचीबद्ध करना और भी मुश्किल है।

यदि हम संस्कृति की दार्शनिक और वैज्ञानिक परिभाषाओं को नजरअंदाज करते हैं, तो हम संस्कृति के कई पहलुओं को मानव अस्तित्व की एक विधि या क्षेत्र के रूप में पहचान सकते हैं।

1. संस्कृति वहां दिखाई देती है और फिर, जहां और जब लोग, मानवीय विशेषताओं को प्राप्त करते हैं, प्राकृतिक आवश्यकता की सीमाओं से परे जाते हैं और अपने जीवन के निर्माता बन जाते हैं।

2. संस्कृति पैदा होती है और लोगों के सामाजिक और प्राकृतिक जीवन के कई सवालों और समस्याओं की स्थितियों के उत्तर के रूप में बनती है। यह सामान्य समस्याओं को हल करने के लिए लोगों द्वारा विकसित ज्ञान, साधनों और प्रौद्योगिकियों का एक सामान्य "भंडार" है।

3. संस्कृति मानव अनुभव के संगठन के कई रूपों को "उत्पन्न" करती है और उन्हें आवश्यक संसाधन और प्रतिक्रिया के "चैनल" प्रदान करती है। इस तरह की विविधता संस्कृति की सीमाओं को धुंधला नहीं करती है, लेकिन, इसके विपरीत, सामाजिक जीवन को अधिक स्थिर और अनुमानित बनाती है।

4. संस्कृति मनुष्य और समाज के विकास के लिए अवसरों और विकल्पों का एक बोधगम्य और अकाट्य क्षितिज है। जैसे, यह संदर्भ और उनके अस्तित्व के प्रत्येक दिए गए समय पर लोगों की गतिविधियों की विशिष्ट सामग्री को निर्धारित करता है।

5. संस्कृति वास्तविकता के प्रतीकात्मक और मूल्य-प्रामाणिक निर्माण का एक तरीका और परिणाम है, सुंदर / बदसूरत, नैतिक / अनैतिक, सच्चा / झूठा, तर्कसंगत / अलौकिक (तर्कहीन), आदि के नियमों के अनुसार इसकी खेती।

6. संस्कृति मनुष्य की आत्म-पीढ़ी और आत्म-समझ, उसकी क्षमताओं और सामान्य बलों की वर्तमान दुनिया का एक तरीका और परिणाम है। मनुष्य संस्कृति के माध्यम से और मनुष्य बन जाता है।

7. संस्कृति किसी व्यक्ति की "पैठ" का एक तरीका और परिणाम है दूसरी दुनिया में - प्रकृति की दुनिया, परमात्मा की दुनिया, अन्य लोगों, लोगों और समुदायों की दुनिया, जिसके भीतर वह खुद को महसूस करता है।

अपनी सामग्री की सभी समृद्धि को समाप्त किए बिना संस्कृति की विशेषताओं और गुणों की गणना करना जारी रखना संभव है।

हम सामाजिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में आज विकसित की गई संस्कृति की प्रणालीगत परिभाषाओं को उजागर करने और उन्हें प्रमाणित करने का प्रयास करेंगे। इसी समय, कई दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए - दार्शनिक, मानव विज्ञान, समाजशास्त्रीय और जटिल, या "अभिन्नवादी" (संस्कृति का सामान्य सिद्धांत)। / 1 /

(संस्कृति के अध्ययन के लिए "एकीकृत" दृष्टिकोण के लिए एक पारंपरिक पदनाम के रूप में, हम अपनी समझ में संस्कृति के सामान्य सिद्धांत (ओटीसी), या कृषिशास्त्र पर विचार करेंगे। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति को एक प्रणाली, अर्थात् घटना और वस्तुओं का एक एकीकृत सेट माना जाता है)।

उनके बीच अंतर को निम्नानुसार संक्षेपित किया जा सकता है (तालिका 1 देखें)।

तालिका एक।

उपरोक्त सभी दृष्टिकोणों के अनुपात पर विचार किया जाना चाहिए, जैसे कि व्यक्तित्व के एक प्रणाली-एकीकृत अध्ययन के मामले में, सार्वभौमिक, विशेष और व्यक्ति के अनुपात के दृष्टिकोण से। / / /

एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के अध्ययन के लिए इन दृष्टिकोणों के बीच अंतर को निम्न तक कम किया जा सकता है: दर्शन सांस्कृतिक प्रणाली के सार्वभौमिक (सामान्य) सिद्धांतों को समझने पर केंद्रित है; सामाजिक मनोविज्ञान संस्कृति को एकवचन (जो कि एक व्यक्तिगत घटना के रूप में) मानता है, सार्वभौमिक और विशेष (सांस्कृतिक शैलियों) के संकेत के साथ; मानवविज्ञान सामान्य या सामान्य मानव जाति के विकास (सांस्कृतिक लक्षण और सार्वभौमिक) के प्रिज्म के माध्यम से संस्कृति में व्यक्ति और व्यक्ति का अध्ययन करता है; दूसरी ओर, समाजशास्त्र, संस्कृति में विशेष (विशिष्ट) की अभिव्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करता है, अपने व्यक्तिगत और सार्वभौमिक विकास (सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों) को ध्यान में रखता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण

इस दृष्टिकोण में संस्कृति का व्यापक दृष्टिकोण है। जैसा कि आप जानते हैं, एक दार्शनिक किसी भी घटना को अखंडता और अस्तित्व, सार्वभौमिक और मूल्य-तर्कसंगत (या विषयगत रूप से सार्थक) के दृष्टिकोण से मानता है। दार्शनिक विश्लेषण, वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत, मानसिक प्रक्रियाएं शामिल हैं जो अत्यंत व्यापक श्रेणियों में अध्ययन किए गए विषय को व्यक्त करने की अनुमति देती हैं, साथ ही साथ डाइकोटोमियों के प्रिज्म के माध्यम से - "आदर्श-वास्तविक", "प्राकृतिक-कृत्रिम", "व्यक्तिपरक-उद्देश्य", "संरचना-" गतिविधि ", आदि

सभी समय के दार्शनिकों और विचारकों ने संस्कृति के अर्थ या मुख्य उद्देश्य को निर्धारित करने की कोशिश की है, और उनमें से कुछ ही, हमारी राय में, इसकी सही समझ के करीब आए हैं। कुछ के लिए, संस्कृति अज्ञात दुनिया में जाना जाता है, "अंधेरे राज्य में प्रकाश की एक किरण।" दूसरों के लिए, इसका अर्थ मानव स्वभाव के अंतहीन आत्म-सुधार, भौतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक साधनों से लोगों को निरंतर लैस करने में निहित है।

आधुनिक समय के विश्व दर्शन के इतिहास में, संस्कृति की अवधारणा सबसे अधिक पूरी तरह से आई। कांट, जी। हेरडर, जी.एफ. हेगेल, जीवन का दर्शन (ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, वी। दल्थेय, जी। सिमेल और अन्य), इतिहास का दर्शन (ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनीबी, एन। वाई। डेडिलेस्की और अन्य), नव-कांतियन परंपरा (जी) रिकर्ट, डब्ल्यू। विंडेलबैंड, ई। कासिरर और अन्य), घटना संबंधी दर्शन (ई। हुसेरेल और अन्य), मनोविश्लेषण (एस फ्रायड, के। जंग, आदि)। इन और अन्य अवधारणाओं को संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के दर्शन पर कई पाठ्यपुस्तकों में विस्तार से वर्णित किया गया है और इसलिए उनके विस्तृत विचार की कोई आवश्यकता नहीं है।

आधुनिक पश्चिमी दर्शन में, सांस्कृतिक अध्ययन एम। हाइडेगर, संरचनात्मकता और उत्तर-संरचनावाद के प्रतिनिधियों (एम। फौकॉल्ट, जे। लैकन, जे.एफ. लियोटार्ड, आर। बार्थेस, और अन्य) द्वारा जारी है।

यहां आधुनिक दार्शनिक साहित्य में पाए जाने वाले संस्कृति की कुछ सबसे प्रसिद्ध परिभाषाएं हैं: सोच का एक सामान्य और स्वीकृत तरीका (के। जंग); किसी व्यक्ति की प्रगतिशील आत्म-मुक्ति की प्रक्रिया (ई। कासिरर); जो जानवरों से मनुष्यों को अलग करता है (V.F. ओस्टवाल्ड); कारकों और परिवर्तित जीवन स्थितियों का एक सेट, इसके लिए आवश्यक साधनों के साथ लिया गया (ए। गेहलेन); मनुष्य द्वारा निर्मित पर्यावरण का एक हिस्सा (एम। हर्सकोविच); संकेतों की प्रणाली (सी। मॉरिस, यू.एम. लोटमैन); सोचने, महसूस करने और व्यवहार करने का एक विशिष्ट तरीका (टी। इलियट); सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का एक सेट (जी। फ्रांत्सेव); "मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों के माध्यम से एक एकल कटौती" (एम। ममदराशिविली); मानव गतिविधि की विधि और तकनीक (ई। मार्कैरेन); वह सब कुछ जो एक व्यक्ति बनाता है, वस्तुओं की दुनिया में महारत हासिल करता है - प्रकृति, समाज, आदि (एमएस कागन); किसी व्यक्ति की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण रचनात्मक गतिविधि, उसके परिणामों के साथ द्वंद्वात्मक संबंधों में ली गई (एन.एस. ज़्लोबिन); समाज के साथ अपने संबंधों की सभी समृद्धि में खुद आदमी का उत्पादन (वीएम मेझुव); आदर्श-मूल्य लक्ष्यों की प्राप्ति के क्षेत्र, आदर्श (N.Z. Chavchavadze) की प्राप्ति; समाज का आध्यात्मिक अस्तित्व (L. Kertman); आध्यात्मिक उत्पादन की प्रणाली (B.S.Erasov) और अन्य .. / 3 /

व्यक्तिगत दार्शनिकों द्वारा "बाहरी" वस्तुओं और लोगों की स्थितियों के लिए संस्कृति को कम करने के प्रयासों से कुछ भी नहीं निकला है। वह न केवल भौतिक प्रकृति, बल्कि अंदर से मनुष्य को "खेती" करती है, सामग्री या प्रतीकात्मक मध्यस्थों की मदद से। इस अर्थ में, संस्कृति भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की वस्तुओं में मानव स्वभाव का आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-प्रकटीकरण है। इसके बिना, संस्कृति के सार को समझना मुश्किल है।

जैसा कि रूसी शोधकर्ता बताते हैं, संस्कृति का दार्शनिक अध्ययन लोगों की आत्म-चेतना की गहराई तक मानव अस्तित्व की मूलभूत नींव की आकांक्षा को उजागर करता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, कई पदों को आज प्रतिष्ठित किया गया है जो "संस्कृति" की अवधारणा के विभिन्न रंगों और अर्थों को व्यक्त करते हैं। / 5 /।

1. संस्कृति एक "दूसरी प्रकृति" है, कृत्रिम दुनिया, जो कि मनुष्य द्वारा अपनी छवि और समानता में या अपनी आवश्यकताओं के लिए बनाई गई है, प्राकृतिक आवश्यकता (जैसे कि सब कुछ प्राकृतिक के विपरीत) और वृत्ति की शक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से निर्देशित नहीं।

दार्शनिक साहित्य में, आवश्यक विशेषताओं को इंगित करने का प्रयास किया जाता है जो संस्कृति और प्रकृति के बीच गुणात्मक अंतर को ठीक करना संभव बनाते हैं। पी। एस। गुरेविच के अनुसार इसकी उपस्थिति को बढ़ावा दिया गया, आग और हथियारों का उपयोग, भाषण का उद्भव, स्वयं के खिलाफ हिंसा के तरीके (वर्जना और अन्य प्रतिबंध), संगठित समुदायों का गठन, मिथकों और छवियों का निर्माण। / 6 /।

इसी समय, गतिविधि को प्रकृति और संस्कृति के बीच मध्यस्थ के रूप में देखा जाता है। यह गतिविधि में और गतिविधि के माध्यम से है कि लोग प्राकृतिक दुनिया को अनुकूलित करते हैं और इसे एक सांस्कृतिक दुनिया में बदल देते हैं।

इसलिए, दस साल पहले एम। बी। टौरोवस्की के नेतृत्व में काम करने वाले वैज्ञानिकों के एक समूह ने संस्कृति के एक समान संस्करण का प्रस्ताव रखा था, जिसकी समझ इतिहास में व्यक्तिगत सिद्धांत के बोध पर आधारित है। M.B. ट्यूरोव्स्की ने अपने कार्यक्रम लेख "अनुसंधान के विषय के रूप में संस्कृति" में विश्वास किया कि सांस्कृतिक अनुसंधान के केंद्र में सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया की विषयता के रूप में इस तरह के एक प्रणाली बनाने वाले कारक को जगह देना आवश्यक है। / 7 /

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में, औसत व्यक्ति नहीं माना जाता है, लेकिन व्यक्तित्व। "संस्कृति वैज्ञानिक अध्ययन के एक वस्तु के रूप में," वह आगे जोर देती है, "केवल दुनिया के सक्रिय विकास में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत भागीदारी के मापदंडों द्वारा निर्धारित किया जा सकता है।" / 8 /

दूसरे शब्दों में, संस्कृति के वैज्ञानिक अध्ययन का उद्देश्य, उनकी राय में, इतिहास का व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत) पहलू है, जो उनके और उनके अनुयायियों द्वारा मानव गतिविधि के विकास के बिंदु या मानव क्षमताओं का उपयोग करके उनके मानव भाग्य का एहसास करने के लिए निर्धारित किया जाता है।

उपरोक्त राय, कई मतों से पूरक (वी। एम। मेझुव, एन.एस. ज़्लोबिन, आदि के कार्यों को देखें), संस्कृति के विरोध से इतिहास और सामाजिकता की एक व्यक्तिगत और रचनात्मक शुरुआत के रूप में एक पारस्परिक-विनियमन कारक के रूप में आगे बढ़ता है। मानव रचनात्मकता की अतिरेक को विनियमित करने के लिए, सामाजिक संस्थागतता अपने स्वयं के नियमों और प्रतिबंधों को विकसित करती है। बाहरी विनियमन के बजाय, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और रचनात्मकता के स्थान को सीमित करते हुए, गतिविधि संचार का एक मॉडल प्रस्तावित किया जाता है जो किसी व्यक्ति के आंतरिक आत्म-संयम के जोर के माध्यम से किसी व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री को बढ़ाता है। नतीजतन, बाहरी विनियमन को निचोड़ लिया जाता है, जो उनकी क्षमताओं के कार्यान्वयन को कठोरता से निर्धारित करता है। / 9 /

संस्कृति के इस तरह के विचार पर एक आपत्ति संस्कृति की दोहरी प्रकृति के बारे में थीसिस हो सकती है, साथ ही साथ संस्थागत (संस्कृति के बाह्य रूप से विनियमन कार्य) और व्यक्तिगत नियतिवाद या आत्मनिर्णय (रचनात्मक कार्य)। इतिहास के केवल एक व्यक्तिगत सिद्धांत या पहलू को सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों की सभी विविधता को कम करना असंभव है। इस प्रकार, एक अवधारणा ("संस्कृति") को दूसरे के लिए प्रतिस्थापित किया जाता है, सामग्री में कोई कम सामान्य नहीं ("व्यक्तित्व")।

हमारे दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व और संस्कृति केवल एक ही क्रम के नहीं हैं, बल्कि विभिन्न अवधारणाओं को व्यक्त करने वाली पूरक अवधारणाएं भी हैं, जो सामाजिक वास्तविकता के पहलुओं, परस्पर संबंधित हैं। यहां हम वी। जे। केल और एमवाय कोवलज़ोन की स्थिति के साथ एकजुटता में हैं, जो तीन परस्पर दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से इतिहास पर विचार करते हैं - प्राकृतिक इतिहास, गतिविधि और व्यक्तित्व। ऐतिहासिक प्रक्रिया के व्यक्तिगत पहलू का पूरी तरह से स्वतंत्र अर्थ है, इसे संस्कृति की सामग्री से कम नहीं किया जा सकता है, और, इसके विपरीत, संस्कृति का विकास दुनिया में किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व द्वारा विशिष्ट रूप से निर्धारित नहीं है।

हम सहमत हैं कि "संस्कृति, अपने सबसे सामान्य रूप में विशेषता है, इसलिए, मनुष्य का विकास एक सामान्य, अर्थात्, एक जागरूक, रचनात्मक, आत्म-प्रेरित, होने के नाते" है।

लेकिन यह संस्कृति के विकास का सिर्फ एक पहलू है, जो इसकी सभी सामग्री को समाप्त नहीं करता है। यह शायद ही गतिविधि के अन्य घटकों से विषय को "अलग" करता है।

अन्य दो व्याख्याएं एक निश्चित राज्य या गतिविधि की गुणवत्ता के रूप में संस्कृति की प्रस्तुति से संबंधित हैं।

3. संस्कृति को विशेष रूप से मानव, सुप्रा-जैविक विकसित "गतिविधि के मोड" के साथ-साथ इसके कार्यान्वयन के लिए एक तकनीक के रूप में देखा जाता है, अर्थात्, कैसे और किस तरह से एक व्यक्ति को अपनी गतिविधि सार का एहसास होता है। नतीजतन, इस संदर्भ में संस्कृति गतिविधि से ली गई है। यह न केवल एक व्यक्ति को बनाता है, बल्कि यह भी बताता है कि वह इसे कैसे बनाता है, यानी उसकी गतिविधि के तरीके। और बाद का निर्णायक महत्व है।

रूसी दार्शनिक साहित्य में, संस्कृति के गतिविधि विश्लेषण की दो मुख्य दिशाएं बनाई गई हैं: संस्कृति के अध्ययन की प्रणालीगत और तकनीकी दिशा (एम.एस. कागन, ई। मार्केरियन) और विषय-गतिविधि (वी। जे। के। केल, एम। वाई। कोवलज़ोन, एम। बी। तुवरोवस्की, वी.एम. मेझुवे और अन्य)। एम। कगन और ई। मार्कैरेन के बीच विवाद के बावजूद, उनकी स्थिति मुख्य रूप से मेल खाती है: संस्कृति लोगों के सामाजिक जीवन के तकनीकी घटक को व्यक्त करती है।

वैज्ञानिकों का एक अन्य समूह गतिविधि के सिद्धांत के साथ संस्कृति की समझ को जोड़ता है। यह गतिविधि है कि वी। जे। केल और एम। कोवाल्ज़ोन संस्कृति के व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में विचार करते हैं। रचनात्मकता की विभिन्न अवधियों में उनके द्वारा इस स्थिति की पुष्टि की जाती है: संस्कृति "किसी व्यक्ति के जीवन और आत्म-विकास के विशेष रूप से सामाजिक तरीके" के अलावा और कुछ नहीं है, और इसका शोध "मानव गतिविधियों के अध्ययन से जुड़ा है ... और स्वयं व्यक्ति के विकास के साथ" / 11 /;

"हम इस बात को स्वीकार करते हैं कि गतिविधि संस्कृति की अंतिम नींव है; संस्कृति का निर्माण होता है, मौजूद होता है और गतिविधि में पुन: उत्पन्न होता है।" / 12 /

4. संस्कृति एक विशेष प्रकार की मानवीय गतिविधि है। यह "लोगों की गतिविधि को पुन: उत्पन्न करने और सामाजिक जीवन को नवीनीकृत करने के लिए है, साथ ही साथ इस गतिविधि में शामिल किए गए अपने उत्पादों और परिणामों"। / 13 /

संस्कृति की अवधारणा को गतिविधि के साथ जोड़ने का प्रयास, इसके परिणामों के साथ, निश्चित रूप से ध्यान देने योग्य है। हालाँकि, संस्कृति को एक प्रकार की मानवीय गतिविधि मानने का अर्थ है अपनी उद्देश्य सामग्री को संकुचित करने के मार्ग पर चलना। संस्कृति केवल एक परिचय के रूप में ही नहीं है और न ही इतनी गतिविधि है। गतिविधि का बहुत ही क्षण लोगों और उनके संघों को संस्कृति के विषयों में बदल देता है, लेकिन गतिविधि के साधन या परिणाम फिर से, संस्कृति की सभी समृद्धि और सामग्री को समाप्त नहीं करते हैं।

इस प्रकार, संस्कृति की दार्शनिक समझ का सार सार्वभौमिक कनेक्शन और कानूनों के दृष्टिकोण से समग्र रूप से अपने सार को प्रकट करने के विभिन्न प्रयासों में निहित है।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण

संस्कृति के मानवशास्त्रीय अनुसंधान की विशिष्टता

नृविज्ञान में संस्कृति की सबसे आम समझ निम्नानुसार संक्षेपित की जा सकती है: यह ज्ञान और मान्यताओं की एक प्रणाली है जो किसी दिए गए समाज (समुदाय) के सदस्यों द्वारा विरासत में मिली है और व्यवहार स्तर पर प्रकट होती है। इससे मुख्य मानवशास्त्रीय निष्कर्ष इस प्रकार है: किसी विशेष समुदाय की संस्कृति को समझने के लिए, रोजमर्रा की जीवन स्थितियों में उसके व्यवहार का अध्ययन करना आवश्यक है।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता संदर्भ में किसी व्यक्ति के समग्र अनुभूति पर अनुसंधान के फोकस में है कुछ संस्कृति... इसके अलावा, मानवविज्ञान विज्ञान अनुसंधान के दृष्टिकोण, या ज्ञान के वैक्टर में सबसे आम को उजागर करना आवश्यक है: (1) अवलोकन के माध्यम से संस्कृति की दुनिया का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब के रूप में "दर्पण प्रतिबिंब"; (2) नृविज्ञान संबंधी न्यूनतावाद संस्करणों की एक पूरी श्रृंखला के रूप में या मूल कारणों (जैविक या ऐतिहासिक रूपों), आवश्यकताओं और सार्वभौमिकों के लिए संस्कृति की संपूर्ण विविधता को कम करने का प्रयास करता है; (3) सांकेतिक रूप में संस्कृति के दूसरे होने की अभिव्यक्ति के रूप में प्रतीकवाद; (४) संवेदनशीलता, या किसी विशिष्ट संस्कृति के वाहक के सचेत या अचेतन अवस्थाओं पर शोध "बोर्ड" को व्यक्त करने और ठीक करने की क्षमता। आइए हम संक्षेप में उनकी सामग्री की व्याख्या करते हैं।

संस्कृति के मानवशास्त्रीय अध्ययन के पहले वेक्टर को अपने सभी पक्षों और सुविधाओं के "दर्पण प्रतिबिंब" की स्थापना की विशेषता है जो दृश्य और अन्य साधनों का उपयोग करते हैं।

"नृविज्ञान," केएम क्लैकोन जोर देते हैं, "एक व्यक्ति के सामने एक बड़ा दर्पण रखता है और उसे अपनी सभी असीम विविधता में खुद को देखने का अवसर देता है।" / चौदह /

यही कारण है कि नृविज्ञान की पसंदीदा विधि अवलोकन है।

बी। मालिनोव्स्की ने क्षेत्र के अवलोकन की पद्धति के आधार पर वैज्ञानिक अनुसंधान को संस्कृति के एकमात्र विज्ञान के रूप में नृविज्ञान की सभी शाखाओं के एकीकरण के लिए वास्तविक आधार माना। पिछली शताब्दी की शुरुआत में मानवविज्ञानी के लिए उत्तरार्द्ध किसी भी संस्कृति के अध्ययन के लिए एक मॉडल था। वैज्ञानिकों की सभी पीढ़ियां जो बाद में सिद्धांतवादी बनीं, उन्हें इससे गुजरना पड़ा।

अवलोकन की प्रक्रिया में हमें जो सांस्कृतिक घटनाएं सीधे दी जाती हैं, उनमें उद्देश्य और अंतरविरोधी संबंध होते हैं, जिसकी समझ के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। यह है कि मानवशास्त्रीय न्यूनतावाद (जीव विज्ञान, प्रागितिहास, सार्वभौमिकता, कार्यात्मकता, या संस्कृति के कार्यात्मक विश्लेषण), प्रतीकवाद और "प्रतिवर्त" या व्याख्यात्मक सिद्धांत के विभिन्न संस्करण दिखाई दिए।

संस्कृति के मानवशास्त्रीय संज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त संस्कृति के जैविक पूर्वापेक्षा और उसके पूर्व-आधुनिक (पारंपरिक या आदिम) रूपों की खोज की ओर उन्मुखीकरण है। उदाहरण के लिए, यह माना जाता है कि प्रत्येक सांस्कृतिक घटना का अपना जैविक एनालॉग होता है, एक प्रकार का "प्रोटोकल्चर"। यह भी माना जाता है कि विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य सांस्कृतिक विकास के सभी चरणों से गुजरा है। इसलिए, संस्कृति को जानने के लिए, इसके आदिम रूपों का अध्ययन करना आवश्यक है। यह ऐसी परिस्थिति है जिसने बहुत व्यापक गलतफहमी पैदा कर दी है (यहां तक \u200b\u200bकि खुद विशेषज्ञों के बीच) कि मानवविज्ञानी केवल आदिम समाजों और संस्कृतियों के साथ संबंध रखते हैं। यह है कि न्यूनीकरणवाद के जैविक और ऐतिहासिक संस्करण कैसे भिन्न होते हैं।

संस्कृति की मानवशास्त्रीय कमी की अगली दिशा सभी समय और लोगों (सांस्कृतिक सार्वभौमिक) की सामान्य और अपरिवर्तनीय नींव या घटकों की विशेषता है।

एक अन्य प्रकार का मानवजनित न्यूनतावाद क्रियावाद है। मानवविज्ञानी मानव जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने के साधनों के बीच संबंध के एक उद्देश्य विश्लेषण की आवश्यकता का एहसास करने वाले पहले थे, जो संस्कृति द्वारा उत्पादित और प्रदान किए जाते हैं। सांस्कृतिक घटना के कार्यात्मक कंडीशनिंग बी मालिनोव्स्की और नृविज्ञान के अन्य क्लासिक्स द्वारा करीबी अध्ययन का विषय बन गया है।

हालांकि, किसी को सांस्कृतिक घटनाओं के अध्ययन में प्रत्यक्ष या शामिल अवलोकन की भूमिका को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, जिसमें उनके कार्यात्मक कनेक्शन के एक उद्देश्य विश्लेषण का महत्व भी शामिल है। इसलिए, संस्कृति के मानवशास्त्रीय अध्ययन की तीसरी विशेषता निहित है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि संस्कृति को केवल प्रत्यक्ष रूप से नहीं समझा जा सकता है, अर्थात्, या तो अपने अस्तित्व के बाहरी, समझदार और अवलोकन योग्य तथ्यों का उल्लेख करके, या उनके और इसी मानव आवश्यकताओं के बीच कार्यात्मक निर्भरता को प्रकट करते हुए। संस्कृति की अन्यता को प्रतीकात्मक साधनों (प्रतीकों, सांस्कृतिक कोड आदि) की एक प्रणाली में दर्शाया गया है, जिसकी व्याख्या और व्याख्या की आवश्यकता है। इसलिए, मानवविज्ञानी संस्कृति की भाषा का अध्ययन करने की प्रक्रिया में लाक्षणिकता और भाषा विज्ञान के तरीकों के आवेदन पर बहुत ध्यान देते हैं। अनुसंधान पद्धति के दृष्टिकोण से, यह अनुसंधान रवैया विश्लेषण के साधन (या कार्यात्मक) और अर्ध (या प्रतीकात्मक) पहलुओं की एकता की विशेषता है।

संस्कृति के मानवशास्त्रीय अध्ययन की चौथी चारित्रिक विशेषता संस्कृति के विषयों के प्रति सचेत और अचेतन अवस्थाओं को प्रकट करने के प्रयास में सांस्कृतिक वास्तविकता का प्रतिपल दोगुना होना है। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि के। लेवी-स्ट्रॉस ने जोर दिया कि मानवविज्ञानी ने अवलोकन के दृष्टिकोण से समाज और संस्कृति के अपने अध्ययन का निर्माण किया है। इस स्थिति को जानने का अर्थ है, मनाया जाने वाले आंतरिक दुनिया में प्रवेश करना, न केवल उनकी चेतना की स्थिति को समझना, बल्कि उनके प्रतीकात्मक या मौखिक व्यवहार के मनोवैज्ञानिक स्रोत भी हैं।

नृविज्ञान में संस्कृति की अवधारणा

संस्कृति की मानवशास्त्रीय परिभाषाओं का एक विस्तृत विश्लेषण पहले से ही पश्चिमी और रूसी प्रकाशनों की संख्या में निहित है। / 15 /।

हम केवल सबसे सामान्य अवलोकन देंगे, ए। क्रेबर और के। क्लेकोन के व्यवस्थितकरण के आधार पर।

वर्णनात्मक परिभाषाएं संस्कृति की विषय सामग्री को इंगित करती हैं। उदाहरण: संस्कृति ज्ञान, विश्वासों, कला, नैतिकता, कानूनों, रीति-रिवाजों और कुछ अन्य क्षमताओं और आदतों से बनी होती है जो व्यक्ति द्वारा समाज के सदस्य के रूप में सीखी जाती हैं।

ऐतिहासिक परिभाषाएं सामाजिक विरासत प्रक्रियाओं और परंपरा पर जोर देती हैं। उदाहरण: संस्कृति एक सामाजिक रूप से विरासत में मिली गतिविधि और विश्वासों के तौर-तरीके हैं जो हमारे जीवन (ई। सपीर) के ताने-बाने को बनाते हैं।

सामान्य परिभाषाओं को जीवन के तरीके के आधार पर परिभाषाओं और आदर्शों और मूल्यों पर आधारित परिभाषाओं में विभाजित किया गया है। उदाहरण: संस्कृति एक समुदाय द्वारा पीछा किया जाने वाला जीवन का तरीका है; संस्कृति मानकीकृत मान्यताओं और प्रथाओं का एक समूह है जिसका पालन एक जनजाति (के। व्हिसलर) द्वारा किया जाता है; संस्कृति उच्चतम मानव क्षमताओं (टी। करवर) के निरंतर बोध में अतिरिक्त ऊर्जा का विमोचन है।

परिभाषाओं का चौथा समूह मनोवैज्ञानिक परिभाषा है। वे या तो पर्यावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया, या सीखने की प्रक्रिया और आदतों के निर्माण पर जोर देते हैं। उदाहरण: व्यवहार जिसे प्रत्येक नई पीढ़ी को प्रशिक्षण (आर। बेनेडिक्ट) द्वारा सीखना चाहिए; सभी उच्च बनाने की क्रिया या प्रतिक्रियाओं की समग्रता, एक शब्द में, समाज में सब कुछ जो आवेगों को दबा देता है और उनके विकृत अहसास (जी। रोहेम) के लिए एक अवसर पैदा करता है।

संरचनात्मक परिभाषाएँ क्रमशः संस्कृति के संरचनात्मक संगठन की विशेषता हैं। उदाहरण: संस्कृति समाज के सदस्यों की दोहरावदार स्थितियों और जीवन स्थितियों (आर। लिंटन) की संगठित प्रतिक्रिया है; संस्कृति में सामाजिक रूप से मानकीकृत व्यवहार और एक निश्चित समूह और उसकी गतिविधि के भौतिक उत्पादों (जे। होनिगम) की सोच शामिल है।

संरचनात्मक परिभाषाओं का एक अलग समूह ए। क्रेबर और के। क्लेकॉन द्वारा संस्कृति की अवधारणाओं के साथ-साथ एल व्हाइट द्वारा बनाया गया है। पूर्व की समझ में, संस्कृति में निहित "आंतरिक रूप से निहित और बाह्य रूप से प्रकट मानक हैं जो व्यवहार का निर्धारण करते हैं, प्रतीकों की मदद से महारत हासिल और मध्यस्थता करते हैं; यह मानव गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, जिसमें इसके अवतार शामिल हैं; भौतिक संसाधन... संस्कृति का आवश्यक मूल पारंपरिक (ऐतिहासिक रूप से निर्मित) विचारों से बना है, मुख्य रूप से वे जो विशेष मूल्य के साथ जिम्मेदार हैं। सांस्कृतिक प्रणालियों को एक ओर, मानव गतिविधि के परिणामों के रूप में और दूसरी ओर, इसके नियामकों के रूप में माना जा सकता है।

संरचनात्मक दृष्टि से, एल। व्हाइट संस्कृति की अपनी परिभाषा भी देता है। वह संस्कृति को एक विशेष "वस्तुओं और घटनाओं के वर्ग के रूप में चित्रित करता है जो किसी व्यक्ति की प्रतीकात्मक क्षमता पर निर्भर करता है, जिसे एक अलौकिक संदर्भ में माना जाता है।" / 17 /

संस्कृति की संरचना केवल उन कनेक्शनों को शामिल करती है जो मानव शरीर की परवाह किए बिना, एक-दूसरे से अपनी व्यक्तिगत घटनाओं को जोड़ते हैं।

जैसा कि विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों के अनुसंधान अनुभव से पता चलता है, संस्कृति की मानवशास्त्रीय समझ निम्नलिखित बुनियादी विशेषताओं पर आधारित है। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि नीचे दी गई कोई भी विशेषता मानवविज्ञानी द्वारा अध्ययन किए गए सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों की संपूर्ण सामग्री और विविधता को समाप्त नहीं करती है। इसके विपरीत, उन्हें परस्पर और पूरक विशेषताओं के रूप में देखा जाना चाहिए।

1. संस्कृति बुनियादी (जैविक) और व्युत्पन्न (कृत्रिम) मानव आवश्यकताओं (संस्कृति का महत्वपूर्ण कार्य) को संतुष्ट करने के लिए एक दिया गया तरीका या प्रणाली है।

यह दृष्टिकोण बी। मालिनोवस्की द्वारा पूरी तरह से विकसित किया गया था। यहां उनके काम "संस्कृति के वैज्ञानिक सिद्धांत" के कुछ अंश दिए गए हैं: "सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि मनुष्य और नस्ल की जैविक या बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि प्रत्येक संस्कृति के अस्तित्व के लिए न्यूनतम स्थिति है ... इन सभी प्रमुख समस्याओं का समाधान व्यक्ति द्वारा कलाकृतियों के माध्यम से, संगठन के माध्यम से किया जाता है। सहकारी समूहों में, साथ ही ज्ञान के विकास, मूल्यों और नैतिकता की समझ के माध्यम से। "/ 18 /

जैविक आवश्यकताओं के आधार पर, अनिवार्यता का गठन या कृत्रिम रूप से उगाया जाता है - आर्थिक (भौतिक उत्पाद), आध्यात्मिक (विचार और मूल्य) और उचित सामाजिक (सीमा शुल्क और मानदंड)। नई आवश्यकताओं की निरंतर वृद्धि के बिना संस्कृति का आगे विकास असंभव है, जिसे सेवा करने के लिए कहा जाता है।

यह बी। मालिनोव्स्की द्वारा इंगित एक और महत्वपूर्ण तथ्य पर ध्यान दिया जाना चाहिए। मानवीय आवश्यकताओं को संतुष्ट करने की प्रक्रिया कुछ संस्थानों के ढांचे के भीतर की जाती है - लोगों के सामाजिक जीवन के संगठन की विशिष्ट इकाइयाँ, जो स्पष्ट नियम और निषेध, परंपराओं और रीति-रिवाजों को स्थापित करती हैं। इस संस्थागत ढांचे के बिना, लोगों के बीच उपभोग या संचार के सभ्य रूपों की कल्पना करना मुश्किल है।

2. संस्कृति लोगों के सामाजिक व्यवहार का एक विशेष रूप या विविधता है

बी। मालिनोव्स्की, संस्कृति की विषय सामग्री का विश्लेषण करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं: "मानव व्यवहार का सबसे व्यापक संदर्भ के रूप में संस्कृति एक मनोवैज्ञानिक और सामाजिक वैज्ञानिक, इतिहासकार और भाषाविद् दोनों के लिए महत्वपूर्ण है।" / 19 /

ए.के. काफ़ानिया द्वारा किए गए संस्कृति की मानवशास्त्रीय परिभाषाओं का एक औपचारिक विश्लेषण दर्शाता है कि वे इस या उस प्रकार के मानव व्यवहार पर आधारित हैं। / 20 /

यह सामाजिक रूप से विरासत में मिला व्यवहार है, व्यवहार का एक सीखा हुआ रूप (आर। बेनेडिक्ट, जे। स्टीवर्ड, ई। डेविस, के। क्लेकोन और अन्य), लोगों के प्रतीकात्मक या मौखिक व्यवहार की आदर्श सामग्री (के। विस्लर, जे। फोर्ड, आदि)। ), समूह के सभी सदस्यों में सामान्य या मानकीकृत व्यवहार (जे। गैपर, के। यंग, \u200b\u200bइत्यादि), व्यवहार का एक अमूर्त रूप (ए। क्रेबर, के। क्लेकोन, आदि), सुपरऑर्गेनिक या एक्सट्रॉसम व्यवहार (एल। व्हाइट एट अल)। ।), आदि।

3. संस्कृति कलाकृतियों (सांस्कृतिक वस्तुओं की भौतिक प्रकृति) की दुनिया है।

एक कलाकृति को विज्ञान में कृत्रिम रूप से निर्मित वस्तु या वस्तु के रूप में समझा जाता है। सांस्कृतिक नृविज्ञान में, एक कलाकृति एक सांस्कृतिक घटना या वस्तु का एक भौतिक और प्रतीकात्मक अवतार है।

एक विरूपण साक्ष्य को उसके सांस्कृतिक रूप और भौतिक सब्सट्रेट से अलग नहीं किया जा सकता है। यह किसी विशेष संस्कृति के संदर्भ में ही बना और मौजूद है। बी। मालिनोव्स्की ने इस तर्क पर अपनी मान्यताओं का निर्माण किया। "प्रागितिहास और पुरातत्वविद् के शोधकर्ता का कार्य, - उन्होंने लिखा, - अतीत की संस्कृति की महत्वपूर्ण वास्तविकता की पूर्णता को फिर से बनाना है, जो आंशिक साक्ष्य से आगे बढ़ता है जो भौतिक निशान देता है।" / 21/21

आंशिक साक्ष्य या तथ्य कलाकृतियों के सांस्कृतिक रूप के लक्षण वर्णन को संदर्भित करते हैं, जबकि भौतिक निशान इसे व्यक्त करने का तरीका है।

4. संस्कृति अर्थ और अर्थ की दुनिया है ("व्याख्यात्मक" संस्कृति का कार्य)। / 22 /

(अवधारणा "अर्थ" का शाब्दिक अर्थ है, जो विचार से जुड़ा होता है, किसी वस्तु या घटना की मानसिक सामग्री। जिसका अर्थ है कि वह वस्तु किस वस्तु के लिए मौजूद है। अर्थ के विपरीत, यह वस्तु के उद्देश्य फ़ंक्शन को व्यक्त करता है, जो यह लोगों की गतिविधियों में, उनकी प्रक्रिया में करता है। दूसरे शब्दों में, इस अर्थ में इस या उस घटना की मौलिकता और पहचान का संकेत है, और अर्थ - इसकी सामग्री के लिए। एक और एक ही अर्थ के कई अर्थ हो सकते हैं। उसी तरह, एक नियम के रूप में, विभिन्न भाषाई अभिव्यक्तियों के विशिष्ट अर्थ एक से अधिक हैं। , लेकिन कुछ अर्थ शेड्स)

यह दृष्टिकोण कुछ पश्चिमी और रूसी शोधकर्ताओं द्वारा साझा किया गया है। के। गीर्ट्ज़ का प्रतीकात्मक-व्याख्यात्मक दृष्टिकोण संस्कृति की शब्दार्थ सामग्री को समझने का सबसे पूर्ण और विकसित संस्करण है। इस संस्करण के अनुसार, एक व्यक्ति "वेब ऑफ मीनिंग" में रहता है - अर्थ की एक प्रणाली जो उसे अन्य लोगों और उसके चारों ओर की दुनिया के संबंध में पेश करती है। इसलिए, संस्कृति को अर्थ की एक प्रकार की प्रणाली के रूप में समझने के लिए, लोगों के कार्यों और बातचीत के अर्थों को समझना आवश्यक है। / 23 /

इस दृष्टिकोण से, संस्कृति कोई बाहरी शक्ति नहीं है जो लोगों के व्यवहार को निर्धारित करती है, बल्कि इस व्यवहार का संदर्भ है, जिसमें केवल गतिविधि को समझा जा सकता है।

उपरोक्त दृष्टिकोण की सामग्री को और निर्दिष्ट करते हुए, ए.ए. पिलिपेंको और आई। जी। यकोवोन्को लिखते हैं: "संस्कृति अर्थ गठन के सार्वभौमिक सिद्धांतों और स्वयं के गठन के घटना संबंधी उत्पादों की एक प्रणाली है, जो मानव अस्तित्व की विदेशी प्रकृति को एक साथ निर्धारित करते हैं।" / 24 /।

सांस्कृतिक वास्तविकता सिमेंटिक स्पेस के घटनात्मक (ऑब्जेक्टिफाइड) क्षेत्र का प्रतीक है, जो कि विरोधों की शुरूआत और व्याख्या के माध्यम से निर्धारित किया जाता है: "आसन्न - पारवर्ती", "असतत - निरंतर", "पवित्र - अपवित्र", आदि।

5. संस्कृति संकेतों और संकेत प्रणालियों (संस्कृति का अलौकिक कार्य) की दुनिया है।

यह समझ पिछले परिभाषा की सामग्री के करीब है। हालाँकि, कुछ विशिष्ट अंतर भी हैं। अर्थ के विपरीत, संकेत और अर्थ उनके प्रतीकात्मक मध्यस्थ हैं। / 25 /

(आमतौर पर एक चिन्ह को अन्य वस्तुओं के बारे में जानकारी के भंडारण, प्रसंस्करण और प्रसारण के लिए एक आइटम के रूप में समझा जाता है)

वे कुछ सांस्कृतिक रूपों की सामग्री वाहक और मानसिक प्रजनन और वास्तविकता के निर्माण (अर्थ गठन की एक प्रणाली) के रूप में मानसिकता के बीच कलाकृतियों के बीच एक मध्य स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

ऑब्जेक्ट्स और घटनाएं जो किसी व्यक्ति की प्रतीक की क्षमता पर निर्भर करती हैं, एल व्हाइट प्रतीकों को बुलाता है। उन्हें मानव शरीर के स्वतंत्र रूप से अध्ययन किया जाता है, अर्थात, एक अतिरिक्त संदर्भ में।

नतीजतन, अर्थ-गठन मानव गतिविधि के तत्वों के रूप में संकेत लोगों की प्रतीकात्मक क्षमता के कारण संस्कृति की संरचनात्मक सामग्री में शामिल हैं। वे भौतिक संवाहक के रूप में कलाकृतियों के विपरीत, गतिविधि के प्रतीकात्मक कंडक्टर हैं, और मानव जरूरतों को संतुष्ट करने के संस्थागत निर्दिष्ट तरीकों के विपरीत जो जीव और पर्यावरण के बीच बातचीत को मध्यस्थता करते हैं, वे सांस्कृतिक घटनाओं के विभिन्न वर्गों के बीच संबंधों की मध्यस्थता करते हैं, भले ही उनके जैविक पूर्वापेक्षा या भौतिक अवतार की परवाह किए बिना।

6. संस्कृति एक प्रकार का तंत्र है जो सूचना प्रक्रिया में निर्मित होता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी (संस्कृति का संचार कार्य) के उत्पादन और प्रसारण को अंजाम देता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति का उत्पाद सामाजिक जानकारी है, जो प्रतीकात्मक साधनों का उपयोग करके समाज में उत्पन्न और संग्रहीत की जाती है। यद्यपि इस समझ को मानव विज्ञान में व्यापक उपयोग नहीं मिला है, लेकिन संस्कृति की दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर का निर्माण करते समय इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए।

नृविज्ञान में, संस्कृति की सामग्री की विशेषता रखने वाली कई सामान्य अवधारणाएं आमतौर पर अलग-अलग रूप में प्रतिष्ठित और मानी जाती हैं। ये सांस्कृतिक विशेषताओं और सांस्कृतिक सार्वभौमिकताओं, संस्कृतियों के उच्चारण और संवाद की अवधारणा, अपमान की अवधारणा हैं। आइए संक्षेप में उनमें से कुछ पर विचार करें। / 26 /

(हमारे दृष्टिकोण से, अभियोजन की अवधारणाओं का सबसे पूरा अवलोकन पाठ्यपुस्तक "कल्चरोलॉजी" में निहित है। जी.वी. ड्रेच के लेखकत्व के तहत रोस्तोव-ऑन-डॉन में प्रकाशित किया गया है। संस्कृति और व्यक्तित्व "ए। ए। बेलिक द्वारा सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान पर काम करता है। (देखें: ए। ए। बेलिक कल्चरोलॉजी। संस्कृति के मानवशास्त्रीय सिद्धांत। एम। 1998; ए। ए। बेलिक, यू। एम। रेपनिक) समाजशास्त्रीय नृविज्ञान (ऐतिहासिक और सैद्धांतिक परिचय)। एम।, 1998, आदि)।)

संस्कृति की अवधारणा है। सांस्कृतिक सार्वभौमिकता

संस्कृति की मूल इकाइयों को नृविज्ञान में सांस्कृतिक लक्षण कहा जाता है। ये आगे संस्कृति की अविभाज्य इकाइयाँ हैं (भौतिक उत्पाद, कला के कार्य या व्यवहार के पैटर्न)। वे उपविभाजित हैं, जैसा कि ए.आई. क्रावचेंको सार्वभौमिक, संपूर्ण मानव जाति में निहित है, सामान्य, कई समाजों और लोगों में निहित है, और अद्वितीय या विशिष्ट है। / 27 /

अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी जे। मर्डॉक ने संस्कृति की मूलभूत विशेषताओं की पहचान करने और उन्हें प्रभावित करने की कोशिश की। वह सात मुख्य विशेषताओं का हवाला देता है: (1) संस्कृति सीखने के माध्यम से प्रसारित होती है; यह सीखा व्यवहार के आधार पर उत्पन्न होता है; (२) संस्कृति शिक्षा द्वारा विकसित होती है; (३) संस्कृति सामाजिक है, अर्थात, सांस्कृतिक कौशल और आदतों को संगठित सामूहिक या समुदायों में रहने वाले लोगों द्वारा साझा किया जाता है; (४) संस्कृति वैचारिक है, अर्थात् यह आदर्श मानदंडों या व्यवहार के पैटर्न के रूप में प्रकट होती है; (५) संस्कृति बुनियादी जैविक आवश्यकताओं और उनके आधार पर उत्पन्न होने वाली माध्यमिक आवश्यकताओं की संतुष्टि सुनिश्चित करती है; (६) संस्कृति अनुकूली होती है, क्योंकि यह एक व्यक्ति को पर्यावरणीय परिस्थितियों और उसके साथियों के अनुकूलन के तंत्र से लैस करती है; (7) संस्कृति एकीकृत है क्योंकि यह एक सुसंगत और एकीकृत पूरे के रूप में एक सामूहिक के गठन को बढ़ावा देता है।

सांस्कृतिक सार्वभौमिक संस्कृति में सामान्य सिद्धांत व्यक्त करते हैं। इस अवधारणा के अनुसार, एक सांस्कृतिक प्रणाली का आधार या नींव सार्वभौमिकों द्वारा बनाई जाती है - सभी देशों, राज्यों और लोगों में निहित संस्कृति की सामान्य विशेषताएं, विशेषताएं या घटक, उनकी भौगोलिक और सामाजिक-आर्थिक स्थिति की परवाह किए बिना।

इस प्रकार, के। विसलर ने सभी संस्कृतियों में निहित नौ मूलभूत विशेषताओं की पहचान की: भाषण (भाषा), भौतिक लक्षण, कला, पौराणिक कथाएं और वैज्ञानिक ज्ञान, धार्मिक अभ्यास, परिवार और सामाजिक प्रणाली, संपत्ति, सरकार, युद्ध।

1965 में जे। मर्डॉक ने संस्कृति के 60 से अधिक सार्वभौमिकों की पहचान की। ये उपकरणों का निर्माण, विवाह की संस्था, संपत्ति के अधिकार, धार्मिक संस्कार, खेल, शरीर की सजावट, संयुक्त कार्य, नृत्य, शिक्षा, अंतिम संस्कार की रस्में, आतिथ्य, खेल, अनाचार पर रोक, स्वच्छता नियम, भाषा, आदि हैं।

मर्डोक के हमवतन के। क्लाहोन का मानना \u200b\u200bहै कि सांस्कृतिक सार्वभौमिक जैविक पूर्वापेक्षा (दो लिंगों की उपस्थिति, शिशुओं की असहायता, भोजन की आवश्यकता, गर्मी और सेक्स, लोगों के बीच उम्र का अंतर, आदि) पर आधारित हैं। जे। मर्डोक और के। क्लाहोन के विचार एक-दूसरे के करीब हैं। इसलिए, यह माना जा सकता है कि सांस्कृतिक ब्रह्माण्ड संबंधित जैविक आवश्यकताओं (उदाहरण के लिए, शिशुओं की असहायता और उनकी देखभाल और उन्हें शिक्षित करने की आवश्यकता, सभी प्रकार की संस्कृति में मान्यता प्राप्त) पर आधारित हैं।

तो, मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण को इसकी अत्यंत संक्षिप्तता, कुछ और के अध्ययन के प्रति एक अभिविन्यास - "मध्यवर्ती" परतों और संस्कृति के स्तरों से अलग किया जाता है, जो इसके संस्थागत कोर से दूर है। पहले मामले में, मानवविज्ञानी संस्कृति के अत्यंत विशिष्ट रूपों या इकाइयों को खोजने या इंगित करने की कोशिश करता है, जिसके लिए या जिसके लिए मानव जीवन तर्कसंगत रूप से निर्मित तत्वों में विघटित हो जाता है जिसे सांस्कृतिक सार्वभौमिक कहा जाता है। दूसरे मामले में, वह इन तत्वों की मौलिकता का निर्धारण करना चाहता है, जो उन्हें एक दूसरे से अलग करता है। नतीजतन, वह संस्कृति की सामान्य विशेषताओं (सांस्कृतिक सार्वभौमिक) और इसकी विशिष्ट विशेषताओं दोनों में रुचि रखते हैं।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण

सामान्य प्रावधान

संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का सार, सबसे पहले, सामाजिक संबंधों को प्रकट करना और संस्कृति के कामकाज और विकास की नियमितता और, दूसरी बात, इसके सामाजिक कार्यों की पहचान करना है।

समाजशास्त्र में संस्कृति को मुख्य रूप से एक सामूहिक अवधारणा के रूप में देखा जाता है। ये विचार, मूल्य और आचरण के नियम हैं जो किसी दिए गए टीम के लिए सामान्य हैं। यह उनकी मदद से है कि सामूहिक एकजुटता का निर्माण होता है - समाजवाद का आधार।

यदि हम टी। पार्सन्स द्वारा सामाजिक क्रिया की प्रणालियों की वैचारिक योजना का उपयोग करते हैं, तो संस्कृति के सामाजिक स्तर को निम्नलिखित घटकों से मिलकर माना जा सकता है: सांस्कृतिक नमूनों के उत्पादन और प्रजनन की प्रणाली; सामाजिक-सांस्कृतिक प्रस्तुति की प्रणाली (टीम के सदस्यों के बीच वफादारी के आदान-प्रदान के लिए तंत्र); सोशियोकल्चरल रेगुलेशन की प्रणालियाँ (मानक क्रम बनाए रखने और सामूहिक सदस्यों के बीच तनाव दूर करने के लिए तंत्र)।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन का समस्याग्रस्त क्षेत्र काफी विस्तृत और विविध है। समाजशास्त्रीय विश्लेषण संस्कृति और सामाजिक संरचना पर केंद्रित है; संस्कृति और जीवन शैली या जीवन शैली; विशेष और रोजमर्रा की संस्कृति; रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति, आदि।

समाजशास्त्र में, जैसा कि सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान में, संस्कृति के अध्ययन के तीन अन्य परस्पर संबंधित पहलुओं के साथ प्रतिस्पर्धा होती है - विषय, कार्यात्मक और संस्थागत। विषय दृष्टिकोण क्रमशः संस्कृति की सामग्री (मूल्यों, मानदंडों और अर्थों या अर्थों की प्रणाली), कार्यात्मक दृष्टिकोण के अध्ययन पर केंद्रित है - मानव की जरूरतों को पूरा करने के तरीकों की पहचान करने या किसी व्यक्ति की आवश्यक गतिविधियों को विकसित करने के तरीकों के बारे में उसकी चेतना गतिविधि की संस्थागत एक - "विशिष्ट इकाइयों" के अध्ययन पर। "या संगठन के स्थायी रूप संयुक्त गतिविधियों लोग।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण का "विषय" परिप्रेक्ष्य

इस समझ के ढांचे के भीतर, संस्कृति को आमतौर पर मूल्यों, मानदंडों और अर्थों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है जो किसी दिए गए समाज या समूह में प्रबल होते हैं।

समाजशास्त्र में विषय दृष्टिकोण के पहले डेवलपर्स में से एक पीए सोरोकिन माना जा सकता है। समाजशास्त्रीय बातचीत की संरचना को ध्यान में रखते हुए, वह संस्कृति को एकल करता है - "बातचीत करने वाले व्यक्तियों के पास अर्थों, मूल्यों और मानदंडों का एक समूह है, और वाहक का एक सेट है जो इन अर्थों को स्पष्ट, सामाजिक और स्पष्ट करता है।" [28]

जाने-माने पश्चिमी समाजशास्त्री एन। स्मेलज़र और ई। गिदेंस की व्याख्याएँ भी संस्कृति की विषय-वस्तु को समझती हैं।

एन। स्मेलसर संस्कृति को "मूल्यों, दुनिया के बारे में विचारों और जीवन के एक निश्चित तरीके से जुड़े लोगों के लिए सामान्य व्यवहार के नियम" के रूप में परिभाषित करता है।

संस्कृति मानव व्यवहार की बारीकियों को निर्धारित करती है, जो जानवरों के व्यवहार के विपरीत, वृत्ति द्वारा निर्धारित नहीं है और आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित नहीं है, लेकिन सीखने और प्रशिक्षण का परिणाम है।

यह व्याख्या ई। गिदेंस के दृष्टिकोण के करीब है, जो संस्कृति को मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में मानता है, जिसका पालन करता है इस समूह लोग, मानदंड और जो इसके सदस्य अनुसरण करते हैं, और वे सामग्री सामान जो वे बनाते हैं। / 30 /

तो, संस्कृति उनके सामान्य जीवन का मूल्य, मानक और प्रतीकात्मक ढांचा या सीमा निर्धारित करती है। नतीजतन, इसका उद्देश्य सामाजिक जीवन के साधनों के साथ प्रतिभागियों और सामाजिक जीवन के विषयों को प्रदान करना है।

समाजशास्त्र में सांस्कृतिक विश्लेषण के कार्यात्मक और संस्थागत पहलू

समाजशास्त्र में, कार्यात्मक विश्लेषण समाज और सामाजिक घटना के संस्थागत अध्ययन के साथ विकसित किया जाता है।

बी। मालिनोवस्की सबसे पहले संस्कृति के मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय अनुभूति की इस विशेषता पर ध्यान आकर्षित करने वाले थे। कार्यात्मक विश्लेषण एक विश्लेषण है "जिसमें हम सांस्कृतिक के बीच संबंध निर्धारित करने का प्रयास करते हैं इंसान की जरूरत - बुनियादी या व्युत्पन्न ... समारोह के लिए परिभाषित नहीं किया जा सकता है अन्यथा गतिविधियों की आवश्यकता के माध्यम से जिसमें मनुष्य सहयोग करते हैं, कलाकृतियों का उपयोग करते हैं और उत्पादों का उपभोग करते हैं। "/ 31 /

दूसरा, संस्थागत दृष्टिकोण संगठन की अवधारणा पर आधारित है। "किसी समस्या को हल करने के लिए, किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, मनुष्य को संगठित होना चाहिए ... संगठन कुछ बहुत ही निश्चित योजना या संरचना को निर्धारित करता है, जिसके मुख्य कारक सार्वभौमिक हैं।" / 32 / (Ibid)

संस्था, बदले में, "पारंपरिक मूल्यों के एक सेट पर एक समझौता करती है, जिसके लिए मनुष्य एक साथ एकजुट होते हैं।" / 33 / (आईबिड)

संस्कृति के अध्ययन के लिए दोनों दृष्टिकोण (कार्यात्मक और संस्थागत) की बारीकियों का उपयोग विशेष रूप से बी। मालिनोवस्की द्वारा प्रस्तावित परिभाषाओं में स्पष्ट रूप से देखा जाता है: यह एक मामले में "अभिन्न संपूर्ण, अनुकूलन और उपभोक्ता वस्तुओं से मिलकर, के रूप में परिभाषित किया गया है" विचार और शिल्प, विश्वास और रीति-रिवाज "; 34 / / (इबिद। पी। 120.)

दूसरे मामले में, संस्कृति को केवल "आंशिक रूप से स्वायत्त, आंशिक रूप से समन्वित संस्थानों से बना एक अभिन्न अंग" के रूप में समझा जाता है। / 35 / (इबिद। एस 121)

यह कई संस्थागत सुविधाओं के साथ एकीकृत है: आम रक्त, सहयोग, गतिविधियों का विशेषज्ञता, राजनीतिक संगठन के तंत्र के रूप में शक्ति का उपयोग।

तो, बी। मालिनोव्स्की की कार्यात्मक अवधारणा के दृष्टिकोण से, संस्कृति, सबसे पहले, विशिष्ट कारकों के आधार पर एक पूरे में एकीकृत विशिष्ट संस्थानों में विघटित हो सकती है, और, दूसरी बात, मानव आवश्यकताओं को पूरा करने और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में देखा जाता है।

संस्कृति के सामाजिक कार्य

संस्कृति, संरक्षण, प्रसारण और समाजीकरण के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों को परिभाषित करने और प्रकट करने के लिए समाजशास्त्र सबसे करीब आया।

1. संस्कृति एक समुदाय की सामाजिक स्मृति का एक प्रकार है - एक व्यक्ति या एक नृवंशविज्ञान (संरक्षण कार्य)। इसमें वे स्थान शामिल हैं जहां सामाजिक जानकारी संग्रहीत है (संग्रहालयों, पुस्तकालयों, डेटा बैंकों, आदि), व्यवहार के विरासत वाले पैटर्न, संचार नेटवर्क, आदि।

घरेलू शोधकर्ताओं के बीच, इस स्थिति का पालन यू.एम. लोटमैन और बी। उस्पेंस्की, टी। आई। ज़स्लेव्स्काया और आर। वी। रायविना द्वारा किया जाता है। उनमें से पहले के लिए, "संस्कृति" की अवधारणा सामूहिक की वंशानुगत स्मृति को संदर्भित करती है, जो एक निश्चित प्रणाली में निषिद्धों और नुस्खों में व्यक्त की गई है। टी। आई। ज़स्लावस्काया और आर.वी. रविकिना के दृष्टिकोण से, संस्कृति एक विशेष सामाजिक तंत्र है जो आपको व्यवहार के मानकों को पुन: पेश करने की अनुमति देता है, इतिहास के अनुभव और समाज के विकास की जरूरतों के अनुरूप परीक्षण किया जाता है। / 36 /

2. संस्कृति प्रसारण सामाजिक अनुभव (प्रसारण समारोह) का एक रूप है।

कई पश्चिमी और रूसी समाजशास्त्री इस समझ के लिए इच्छुक हैं। वे "सामाजिक विरासत", "सीखा व्यवहार", "सामाजिक अनुकूलन", "व्यवहार के पैटर्न का एक सेट" आदि की अवधारणाओं को आधार बनाते हैं।

यह दृष्टिकोण, विशेष रूप से, संस्कृति की संरचनात्मक और ऐतिहासिक परिभाषाओं में लागू किया गया है। उदाहरण: संस्कृति उनकी जीवन स्थितियों (डब्ल्यू। समनर, ए। केलर) के लिए मानव अनुकूलन का एक समूह है; संस्कृति किसी दिए गए समूह या समाज (के। यंग) के लिए अभ्यस्त व्यवहार के रूपों को शामिल करती है; संस्कृति सामाजिक विरासत (एन। डबलिन) का एक कार्यक्रम है।

3. संस्कृति लोगों को सामाजिक करने का एक तरीका है।

किसी व्यक्ति पर संस्कृति के प्रभाव का यह खंड कई समाजशास्त्रीय कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। उपरोक्त समस्या के सैद्धांतिक विस्तार के स्तर को दिखाने के लिए टी। पार्सन्स का नाम देना ही पर्याप्त है।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र संस्कृति के अन्य सामाजिक कार्यों (नवाचार, संचय, नियंत्रण, आदि) को अलग करता है और मानता है।

संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की कमियां या सीमाएं क्या हैं? उन्हें समाजशास्त्रीय समुदाय में एक बहुत ही आम राय के लिए कम किया जा सकता है: संस्कृति वह है जो लोगों के साथ करती है, उन्हें सामान्य मूल्यों और आदर्शों के आधार पर समूहों में एकजुट करती है, मानदंडों के माध्यम से एक दूसरे के साथ उनके संबंधों को विनियमित करती है और प्रतीकों और अर्थों का उपयोग करके उनके संचार की मध्यस्थता करती है। ... एक शब्द में, संस्कृति का अध्ययन करने वाले समाजशास्त्री इस अवधारणा को लोगों के बीच सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाओं के साथ जोड़ते हैं, सामाजिक निर्धारकों की भूमिका पर जोर देते हैं, इस जटिल घटना की "आंतरिक" सामग्री को कम आंकते हैं।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण की अपूर्णता कुछ हद तक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण से पूरक या क्षतिपूर्ति है। सबसे पहले, दोनों दृष्टिकोण शोधकर्ताओं के पद्धतिगत पदों में भिन्न हैं।

जैसा कि के। लेवी-स्ट्रॉस ने स्पष्ट रूप से कहा है, समाजशास्त्र पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण से समाज के विज्ञान का निर्माण करना चाहता है, और सामाजिक नृविज्ञान, अवलोकन के दृष्टिकोण से समाज के बारे में ज्ञान का निर्माण करने का प्रयास करता है। / 37 /

प्रचलित दृष्टिकोण या अभिविन्यास के दृष्टिकोण से संस्कृति के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के बीच अंतर पहले से ही कई अन्य कार्यों में हमारे द्वारा दिखाया गया है। / 38 /

अपने सबसे सामान्य रूप में, उनके बीच की विभाजन रेखा को निम्न द्वंद्वों का उपयोग करके खींचा जा सकता है: मानव क्रिया को समाजशास्त्र में उसके रूप (सामाजिक संपर्क का रूप) के दृष्टिकोण से या नृविज्ञान में इसकी सामग्री के दृष्टिकोण से मानव गतिविधि को समझने की इच्छा; प्राथमिकता ज्ञान पारंपरिक संस्कृतियां समाजशास्त्र में आधुनिक समाजों के नृविज्ञान और संस्कृति; नृविज्ञान में "अन्य" (विदेशी संस्कृतियों और रीति-रिवाजों) और "हमारे" (स्वयं की संस्कृति) के अध्ययन के प्रति अभिविन्यास; समाजशास्त्र में समुदाय या सामुदायिक संस्कृति का अध्ययन और समाजशास्त्र में बड़े सामाजिक समूहों की संस्कृति का ज्ञान; समाजशास्त्र में संस्कृति के संस्थागत पहलुओं के अध्ययन पर जोर और नृविज्ञान में संस्कृति की अतिरिक्त-संस्थागत घटनाओं के ज्ञान में प्राथमिकता; संस्कृति के "व्यवस्थित" संगठन का अध्ययन, साथ ही समाजशास्त्र में इसके विशिष्ट रूपों और संस्कृति का अध्ययन जीवन संसार और नृविज्ञान में रोजमर्रा की जिंदगी, आदि।

समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के सैद्धांतिक दृष्टिकोणों में उपरोक्त अंतरों के बीच, किसी व्यक्ति और उसकी संस्कृति का उसकी सामग्री या रूप के चश्मे के माध्यम से विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह अंतर संस्कृति और सामाजिकता को अलग करने वाली रेखा को समझने के लिए एक सूक्ष्म और कठिन को पकड़ता है।

संस्कृति के अध्ययन के लिए इस या उस दृष्टिकोण की सीमाओं को देखते हुए, एक दृष्टिकोण विकसित करना आवश्यक है जो संस्कृति के बारे में ज्ञान के मुख्य क्षेत्रों के रूप में दर्शन, नृविज्ञान और समाजशास्त्र की संज्ञानात्मक क्षमताओं के संयोजन की अनुमति देगा।

आइए इस पैराग्राफ की सामग्री को सारांशित करते हुए प्रारंभिक परिणामों का सारांश प्रस्तुत करें:

संस्कृति के बारे में आधुनिक ज्ञान संस्कृति के अध्ययन के कई दृष्टिकोण हैं; सबसे विकसित दृष्टिकोणों में दार्शनिक (संस्कृति के दर्शन), नृविज्ञान (सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान) और समाजशास्त्रीय (संस्कृति का समाजशास्त्र) शामिल हैं;

वर्तमान में, एक नया, "अभिन्न" दृष्टिकोण बनाया जा रहा है जो संस्कृति के व्यापक विश्लेषण की कार्यप्रणाली के आधार पर ज्ञान के इन क्षेत्रों की संज्ञानात्मक क्षमताओं को जोड़ता है;

के उद्देश्य के साथ तुलनात्मक विशेषताएँ संस्कृति के अध्ययन के लिए उपरोक्त दृष्टिकोण, निम्नलिखित पैरामीटर प्रतिष्ठित हैं: एक छोटी परिभाषा, आवश्यक विशेषताएं, विशिष्ट संरचनात्मक घटक, मुख्य कार्य और पसंदीदा अनुसंधान विधियां;

दार्शनिक दृष्टिकोण अपने सार को प्रकट करके और कामकाज और विकास के सामान्य कानूनों को तैयार करके संस्कृति के समग्र ज्ञान के प्रति शोधकर्ता को पेश करता है; उसी समय, दार्शनिक संस्कृति को मनुष्य द्वारा बनाई गई एक "दूसरी प्रकृति" के रूप में मानते हैं, इतिहास की विषय-व्यक्तिगत शुरुआत के रूप में, मानव गतिविधि की एक विधि और तकनीक के रूप में, एक विशेष प्रकार की जा रही है या मानव गतिविधि (रचनात्मक, आध्यात्मिक, आदि) के रूप में;

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण का उद्देश्य है, एक तरफ, संस्कृति के भौतिक और प्रतीकात्मक तथ्यों के प्रत्यक्ष अध्ययन पर, और दूसरी ओर, सामान्य विशेषताओं और सार्वभौमिकों की पहचान करना; मानवविज्ञानी, लोगों की सामाजिक रूप से विरासत में मिली और सीखे हुए व्यवहार के एक रूप के रूप में, कलाकृतियों की दुनिया के रूप में, संस्कृति को संतोषजनक जरूरतों के रूप में मानना \u200b\u200bपसंद करते हैं - भौतिक निशान जो अतीत और वर्तमान की संस्कृति की आकृति को फिर से संगठित करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है, अर्थ और अर्थों की एक दुनिया के रूप में, जो सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या करने की अनुमति देता है। मानव अर्थ गठन की प्रक्रियाओं को व्यक्त करना, अंत में, एक सूचना प्रक्रिया के रूप में;

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का उद्देश्य सामाजिक संबंधों और संस्कृति के नियमों का अध्ययन करना है, साथ ही साथ इसके मुख्य सामाजिक कार्यों का निर्धारण करना है - समाज की सामाजिक स्मृति का एहसास करना, सामाजिक अनुभव का अनुवाद करना, समाजीकरण, आदि; इस मामले में, समाजशास्त्री विश्लेषण के मुख्य रूप से विषय, कार्यात्मक और संस्थागत तरीकों का उपयोग करते हैं;

संस्कृति के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का मौलिक सीमांकन निम्नलिखित पंक्तियों के साथ उल्लिखित है: क्रमशः लोगों (समाजशास्त्र और नृविज्ञान) की संयुक्त गतिविधियों के रूप या सामग्री के अध्ययन पर जोर; आधुनिक और पारंपरिक प्रकार की संस्कृति; एक की अपनी, यानी एक की अपनी संस्कृति, और दूसरी, विदेशी संस्कृति; समाज और समुदाय; संस्थागत और "अव्यक्त", संस्कृति के गैर-संस्थागत पहलू; विशेष और सामान्य रूप, आदि;

विश्लेषण किए गए दृष्टिकोणों की कुछ कमियों और सीमाओं को "अभिन्नवादी" या जटिल दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर आंशिक या पूरी तरह से हटा दिया जाता है, जिसे हम नीचे वर्णित करेंगे।

संदर्भ की सूची

संस्कृति दार्शनिक मानवशास्त्रीय घटना

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आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, "संस्कृति" की अवधारणा मौलिक में से एक है। एक और शब्द को नाम देना मुश्किल है जिसमें इतने सारे अर्थ होंगे। सामान्य उपयोग में, "संस्कृति" एक मूल्यांकन अवधारणा के रूप में कार्य करता है और व्यक्तित्व लक्षणों को संदर्भित करता है जिसे संस्कृति (राजनीति, विनम्रता, शिक्षा, अच्छी प्रजनन, आदि) के बजाय संस्कृति को अधिक सटीक रूप से कहा जाएगा। "संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग कुछ ऐतिहासिक युगों को चिह्नित करने के लिए किया जाता है ( प्राचीन संस्कृति), विशिष्ट समाज, राष्ट्रीयता, राष्ट्र (मायन संस्कृति), साथ ही गतिविधि या जीवन (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति, कलात्मक संस्कृति, आदि) के विशिष्ट क्षेत्र। संस्कृति के अनुसार, शोधकर्ता अर्थों की दुनिया को भी समझते हैं, मूल्यों की एक प्रणाली, गतिविधि का एक तरीका, प्रतीकात्मक गतिविधि, किसी व्यक्ति के आत्म-प्रजनन का क्षेत्र, समाज के विकास का एक तरीका, इसका आध्यात्मिक जीवन, आदि। कुछ अनुमानों के अनुसार, अब तक संस्कृति की 500 से अधिक परिभाषाएं हैं।

इस तरह की व्याख्याओं का कारण क्या है? सबसे पहले, यह तथ्य कि संस्कृति मानव अस्तित्व की गहराई और अस्थिरता को व्यक्त करती है। इस हद तक कि एक व्यक्ति अटूट है, एक विविध व्यक्ति है, एक बहुमुखी, बहुआयामी संस्कृति है। संस्कृति की उपरोक्त व्याख्याओं में, संस्कृति के रूप में इस तरह की एक जटिल घटना के अलग-अलग पहलुओं को दर्ज किया जाता है, हालांकि एकतरफा परिभाषाएं अक्सर बहुत विवादास्पद निष्कर्ष निकालती हैं, जब, उदाहरण के लिए, विज्ञान, धर्म, को संस्कृति के क्षेत्र से बाहर रखा गया है। नकारात्मक पहलु सार्वजनिक जीवन।

सांस्कृतिक अध्ययन के विज्ञान के आकार लेने से पहले संस्कृति को समझने का प्रयास किया गया था। संस्कृति की घटना को समझने और नामित करने की इच्छा ने इस विज्ञान के जन्म की शुरुआत को चिह्नित किया, अधिक सटीक रूप से, यह वह स्रोत था जिसने अपनी प्रारंभिक अवधारणाओं की खोज को पोषण दिया।

"संस्कृति" (अव्य। - कल्टुरा) की अवधारणा प्राचीन रोम में पैदा हुई थी और मूल रूप से "खेती, भूमि की खेती" का अर्थ था, यह कृषि, कृषि से जुड़ा था। प्राचीन रोमन संचालक और दार्शनिक मार्क थुलियस सिसरौ "टस्कुलान पांडुलिपियों" (45 ईसा पूर्व) के काम में, "संस्कृति" की अवधारणा, जिसका अर्थ जुताई है, का उपयोग आलंकारिक अर्थों में किया गया था, प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रक्रिया में मानव मन की खेती के रूप में। यह मानते हुए कि एक गहरा मन दार्शनिक तर्क से उत्पन्न होता है, उन्होंने दर्शन को मन की संस्कृति के रूप में चित्रित किया। प्राचीन ग्रीस में, "पेइडिया" (ग्रीक पेस - बच्चे) शब्द का भी उपयोग किया गया था, जो "संस्कृति" की अवधारणा के करीब है, जिसका अर्थ है एक अनजाने बच्चे से एक पति की परवरिश की प्रक्रिया, एक प्राचीन रईस (शहर-राज्य) में नागरिकों को तैयार करने की प्रक्रिया। यह उल्लेखनीय है कि पहले से ही संस्कृति की इन पहली व्याख्याओं में इसकी दोतरफा कार्यप्रणाली पर ध्यान दिया गया था: दुनिया के प्रति संस्कृति का रुझान (खेती, प्रकृति का मानवीकरण) और मनुष्य के प्रति (सामाजिक व्यक्ति के सभी गुणों की खेती)।

मध्य युग (वी-XV सदियों ईस्वी) में, संस्कृति को "पंथ", "वंदना" (ईश्वर का) के रूप में देखा जाने लगा। इस युग के मनुष्य ने कुछ शाश्वत के रूप में माना है, जो प्रारंभ से ही दिया गया है, मौजूदा समय और स्थान के बाहर। संस्कृति को कुछ ऐसी चीज़ों के रूप में समझा गया, जो गतिविधि के परिणामस्वरूप, कोड में सन्निहित, सार्वजनिक संस्थानों में सन्निहित, मुख्य रूप से विश्वविद्यालयों में।

शब्द "संस्कृति" केवल 18 वीं शताब्दी में दार्शनिक उपयोग में प्रवेश किया, रोजमर्रा के भाषण का एक शब्द होना बंद हो गया, ठीक है क्योंकि एक व्यक्ति क्या और कैसे करता है और कैसे यह उस पर परिलक्षित होता है की एक एकीकृत परिभाषा की आवश्यकता थी। एस। प्यूफ़ोन्डर, जी। वीको, के। हेल्वेटियस, आई। जी। हेर्डर, आई। कांत की शिक्षाओं में, मनुष्य को कारण के साथ संपन्न माना जाता है, बनाने की क्षमता और मानव जाति के इतिहास को आत्म-विकास के लिए माना जाता है, जिसका उद्देश्य उद्देश्य गतिविधि है। यह प्रबुद्धता के युग के दौरान था कि संस्कृति के बारे में जागरूकता प्रकृति से और इसके साथ अपने संबंधों में अंतर के रूप में बनाई गई थी। संस्कृति के रूप में देखा जाता है अलौकिक शिक्षा जो होमो सेपियन्स के जीवन की विशेषता है, एक जानवर या एक जंगली के अस्तित्व के विपरीत।

संस्कृति की आधुनिक व्याख्या, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बहुत भिन्न हो सकती है। इस प्रकार, 20 वीं सदी में प्रमुख रूसी शोधकर्ताओं ने संस्कृति को मूल्यों (वी.पी. तुगरिनोव) के एक समूह के रूप में परिभाषित किया, और समाज के एक तरीके के रूप में (ई। एस। मार्केरियन, ई.एस. सोकोलोव, जेड.आई. फेनबर्ग), और एक प्रणाली के रूप में। संकेत और प्रतीक (यू.एम. लोटमैन, बी.ए. उसपेन्स्की), और एक जीवन शैली कार्यक्रम (वी। सगतोवस्की), आदि के रूप में, एक ही समय में, यह देखना आसान है कि संस्कृति की ये सभी परिभाषाएं मानव गतिविधि की परिभाषा का सार हैं और व्यक्ति स्वयं एक चरित्र के रूप में। गतिविधि और संस्कृति के बीच का संबंध प्रारंभिक है, जो इसकी व्याख्या और अध्ययन को निर्धारित करता है।

इस मामले में मानव गतिविधि को एक बहुमुखी, मुक्त मानव गतिविधि के रूप में समझा जाता है जिसका एक निश्चित परिणाम होता है। मानव गतिविधि इस अर्थ में स्वतंत्र है कि वह वृत्ति को पार कर जाती है। मनुष्य ऐसी गतिविधि के लिए सक्षम है, जो प्रकृति द्वारा, प्रजातियों के ढांचे तक सीमित नहीं है, जबकि जानवरों के व्यवहार को आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित किया जाता है। तो, एक मधुमक्खी कभी भी एक वेब बुनाई नहीं कर पाएगी, और एक मकड़ी एक फूल से अमृत नहीं ले पाएगी। एक बीवर एक बांध का निर्माण करेगा, लेकिन वह कभी नहीं समझाएगा कि उसने यह कैसे किया, वह श्रम का एक उपकरण नहीं बना पाएगा। एक व्यक्ति गतिविधि के एक रूप से दूसरे में स्थानांतरित हो सकता है, खुद को बना सकता है और एक संस्कृति बना सकता है।

हालांकि, प्रत्येक मानव गतिविधि संस्कृति के निर्माण की ओर नहीं ले जाती है। प्रजनन, ज्ञात नियमों की नकल, पैटर्न (जैसे नीरस बड़े पैमाने पर उत्पादन, हर रोज बोला जा रहा है) भी एक गतिविधि है, लेकिन यह संस्कृति के निर्माण का नेतृत्व नहीं करता है, लेकिन रचनात्मक मानव गतिविधि, जो बिना कारण के असंभव है, अर्थ की ओर बढ़े बिना, एक नया निर्माण किए बिना।

किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता, उसकी आवश्यक ताकत होने के नाते, विकास की डिग्री में समान नहीं हैं, क्योंकि लोगों के बीच आनुवंशिक अंतर हैं और उनके अस्तित्व की स्थिति अलग-अलग है। मानव रचनात्मकता के दो स्तर हैं।

रचनात्मकता का पहला स्तर कामचलाऊ क्षमता में निहित है, पहले से दिए गए तत्वों और नियमों के आधार पर नए विकल्प बनाएं। यह प्रत्येक व्यक्ति में निहित है, लेकिन अलग-अलग डिग्री के लिए। इस स्तर की रचनात्मकता का एहसास होता है, उदाहरण के लिए, हस्तकला कार्य की उत्कृष्ट कृतियों में, लोकगीतों में, अति सुंदर साहित्यिक भाषण, तकनीकी समाधान जैसे कि युक्तिकरण प्रस्ताव आदि, आप इस रचनात्मकता को परंपरा के भीतर कह सकते हैं।

नए तत्वों को व्यक्त करते हुए तत्वों और नियमों को अपडेट करके रचनात्मक गतिविधि का दूसरा स्तर प्रकट होता है। यह कुछ व्यक्तियों में अंतर्निहित है, हालांकि जिन लोगों में मौलिक रूप से नई चीजों को बनाने की क्षमता है, वे उन लोगों की संख्या से बहुत अधिक हैं, जिन्हें सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में इसे विकसित करने और महसूस करने का अवसर मिलता है। रचनात्मकता के इस स्तर पर, मौलिक वैज्ञानिक खोजें की जाती हैं, तकनीकी समाधान जैसे आविष्कार दिखाई देते हैं, शास्त्रीय कार्य कला, धार्मिक सिद्धांतों को आगे रखा जाता है, आदि, दूसरे शब्दों में, हम एक व्यक्ति के लिए न केवल एक विशिष्ट समाज के लिए, बल्कि सभी मानवता के लिए एक नया बनाने की बात कर रहे हैं।

यह रचनात्मकता में है कि मनुष्य का सामान्य, सामाजिक रूप से सक्रिय तत्व पूरी तरह से और समग्र रूप से प्रकट है। इस संबंध में, प्रश्न के जवाब में बी। पास्टर्नक द्वारा प्रस्तावित संस्कृति के आलंकारिक सूत्र "एक व्यक्ति क्या है?" जर्मन पत्रिका "मैग्नम" के प्रश्नावली से: "संस्कृति एक फलदायी अस्तित्व है। यह परिभाषा पर्याप्त है। एक व्यक्ति को सदियों से रचनात्मक रूप से बदलने दें, और शहरों, राज्यों, देवताओं, कला को स्वयं दिखाई देगा, जिसके परिणामस्वरूप स्वाभाविकता के साथ फल पेड़ पर फलते हैं। "

मनुष्य की आवश्यक शक्तियों को महसूस करने के तरीके के रूप में, संस्कृति मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों की अनुमति देती है और उनमें से केवल एक को कम नहीं किया जा सकता है। संस्कृति (शब्द के व्यापक अर्थ में) सब कुछ मनुष्य (सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति) के हाथों और आत्मा द्वारा बनाई गई है, अर्थात, यह एक "दूसरी प्रकृति" है, जो कि आदिम प्रकृति-प्रकृति के विपरीत है।

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