"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ (ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ "ಸ್ವಂತ ವಲಯ" ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ)

"ಇತರೆ" ಗದ್ಯವು 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಡೆಮಿಥಾಲಾಜಿಸಿಂಗ್ ತಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ - ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂತೋಷದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನುಷ್ಯ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರರು ತೋರಿಸಿದರು, ಅವನು ಇತಿಹಾಸದ ಸುಳಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯ. ಅವರು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದರು, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅಧಿಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು.

"ಇತರೆ" ಗದ್ಯವು ತಮ್ಮ ಶೈಲಿಯ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಲಗತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಉತ್ಪಾದಿತ ಹೆಸರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಶ್ಚಲ ವಲಯದಲ್ಲಿ (ಎ. ಇವಾನ್-ಚೆಂಕೊ, ಟಿ. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ) ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಡಾರ್ಕ್ "ಮೂಲೆಗಳಿಗೆ" ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ (ಎಸ್. ಕಾಲೆಡಿನ್, ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ), ಇತರರು. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರಗಳ ಮೂಲಕ -ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿ (ಇ. ಪೊಪೊವ್, ವಿಕ್. ಎರೋಫೀವ್, ವಿ. ಪೆಟ್ಸುಖ್). ಆದರೆ ಬರಹಗಾರರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಾಗಿ, "ಇತರ" ಗದ್ಯದ ಛಾವಣಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. ಇದು ಅಧಿಕೃತತೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ನಿರಾಕರಣೆ, ಪಕ್ಷಪಾತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. "ಇತರ" ಗದ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ "ಪಲ್ಲಟಗೊಂಡ" ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶದ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ - ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ.

"ಇತರ" ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: "ಐತಿಹಾಸಿಕ", "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್". ಈ ವಿಭಾಗವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ "ಇತರ" ಗದ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

"ಇತರ" ಗದ್ಯವನ್ನು "ಐತಿಹಾಸಿಕ", "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸುವುದು ಕೃತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಚಳುವಳಿಯು ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾರದರ್ಶಕ ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯದ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ.

"ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಕಥೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಅದೃಷ್ಟವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಡಂಬರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಚಲನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗತಕಾಲದಂತೆ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕೃತಿಗಳು Y. ಡೊಂಬ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ, Y. ಟ್ರಿಫೊನೊವ್, V. ಗ್ರಾಸ್ಮನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಅವರ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಇತಿಹಾಸವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತು

ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಂತಲ್ಲದೆ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗದ್ಯವು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಸೋವಿಯತ್ ಮನುಷ್ಯಸಾಮಾನ್ಯ-ಮ್ಯಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲ.

"ಐತಿಹಾಸಿಕ" ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ "ಇತರ" ಗದ್ಯಗಳಂತೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅಪಘಾತಗಳ ಸರಪಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವಕಾಶಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗದ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ, ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವುದು.

ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲವೇ? ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು:

• ಔಷಧೀಯ ಪ್ರೋಜಾ
• ಇತರ ಗದ್ಯ
• ಇತರ ಗದ್ಯ
• ಇನ್ನೊಂದು ಗದ್ಯ

"ಇತರೆ" ಗದ್ಯವು 1980 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಡೆಮಿಥಾಲಾಜಿಸಿಂಗ್ ತಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕೃತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ - ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂತೋಷದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಿದೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನುಷ್ಯ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರರು ತೋರಿಸಿದರು, ಅವನು ಇತಿಹಾಸದ ಸುಳಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯ. ಅವರು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿದರು, ಅಧಿಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವದನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತಳವನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

"ಇತರೆ" ಗದ್ಯವು ತಮ್ಮ ಶೈಲಿಯ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಲಗತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಉತ್ಪಾದಿತ ಹೆಸರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಶ್ಚಲ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ (ಎ. ಇವಾನ್ಚೆಂಕೊ, ಟಿ. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ), ಇತರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಡಾರ್ಕ್ "ಮೂಲೆಗಳಿಗೆ" ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ (ಎಸ್. ಕಾಲೆಡಿನ್, ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ), ಇತರರು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರಗಳ ಮೂಲಕ (ಇ. ಪೊಪೊವ್, ವಿಕ್. ಎರೋಫೀವ್, ವಿ. ಪೆಟ್ಸುಖ್). ಆದರೆ ಬರಹಗಾರರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಾಗಿ, "ಇತರ" ಗದ್ಯದ ಛಾವಣಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. ಇದು ಅಧಿಕೃತತೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ನಿರಾಕರಣೆ, ಪಕ್ಷಪಾತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. "ಇತರ" ಗದ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ "ಪಲ್ಲಟಗೊಂಡ" ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶದ ಬಗ್ಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ - ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ.

"ಇತರ" ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: "ಐತಿಹಾಸಿಕ", "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್". ಈ ವಿಭಾಗವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ "ಇತರ" ಗದ್ಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಕೃತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ "ಇತರ" ಗದ್ಯವನ್ನು "ಐತಿಹಾಸಿಕ", "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸುವುದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಚಳುವಳಿಯು ಹಿಂದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಾರದರ್ಶಕ ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಲು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯದ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಕಥೆಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಅದೃಷ್ಟವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಡಂಬರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಚಲನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗತಕಾಲದಂತೆ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಚಳುವಳಿಯ ಕೃತಿಗಳು Y. ಡೊಂಬ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ, Y. ಟ್ರಿಫೊನೊವ್, V. ಗ್ರಾಸ್ಮನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳಿಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅವರ ನಾಯಕರು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಂತಲ್ಲದೆ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗದ್ಯವು ಸೋವಿಯತ್ ಮನುಷ್ಯನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವತಾವಾದಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲ.

"ಐತಿಹಾಸಿಕ" ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ "ಇತರ" ಗದ್ಯಗಳಂತೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅಪಘಾತಗಳ ಸರಪಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಪಘಾತಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಗದ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಉಚಿತ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ? ... ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಲಿಂಕ್; 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ "ಇತರ" ಗದ್ಯಈಗಾಗಲೇ ನಿಮ್ಮ ಬುಕ್‌ಮಾರ್ಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಕಾವ್ಯವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಲಯಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣ, ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದೇಶದ ಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದದ ಕಲೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಗದ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರ ನಾಯಕನ ನಿಷ್ಕಪಟ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೋಲಿಯರ್ ಅವರ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಇನ್ ದಿ ನೋಬಿಲಿಟಿ" ನಲ್ಲಿ, ಮಾನ್ಸಿಯರ್ ಜೋರ್ಡೈನ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬರೆಯಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಶಿಕ್ಷಕ.
ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಗದ್ಯವು ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಗದ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ವಾಸ್ತವಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಶಿಕ್ಷಕ" ಮತ್ತು "ಬೋಧನೆ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ, "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಬರಹಗಾರರು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ರೂಢಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡಲು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನವು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
"ಇತರ" ಗದ್ಯದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಕೋರ್ಸ್ ತಳೀಯವಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬದಿಗಳುಜೀವನ, ಸಮಾಜದ "ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ" ಆಸಕ್ತಿ. ಬರಹಗಾರರು-"ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು" ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ತುಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಡುವಿನ ಗೆರೆಯು ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯನ್ನು ರೂಢಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಬೆದರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಕೊಳಕು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, "ಚೆರ್ನುಖಾ", "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು" ಕೇವಲ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬರಹಗಾರರಂತಲ್ಲದೆ
"ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ಎಂಬುದು "ಇತರ" ಗದ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು 60 ರ ದಶಕದ "ಯುವ", "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ" ಕಥೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ವಿ. ಅಕ್ಸೆನೋವ್, ಎಫ್. ಇಸ್ಕಾಂಡರ್, ವಿ. ವೊಯ್ನೋವಿಚ್). ಆದರೆ ನಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋದರೆ, ನಂತರ ತಳೀಯವಾಗಿ "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ರಷ್ಯಾದ "ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ" ಗದ್ಯದ (ಎ. ಸಿನ್ಯಾವ್ಸ್ಕಿ) ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಗೊಗೊಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆ. ವಜಿನೋವ್, ಡಿ. ಖಾರ್ಮ್ಸ್, ಎಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಡೊಬಿಚಿನ್, ಭಾಗಶಃ M. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್. "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್" ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗಮನ, ಆಟದ ಅಂಶ,
ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಸೇಕ್ರೆಡ್ ವಾರ್" ಹಾಡು ಸೋವಿಯತ್ ಜನರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಲಾಂಛನವಾಗಿ ಏಕೆ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು? V. ಲೆಬೆಡೆವ್-ಕುಮಾಚ್ ಅವರ "ಸೇಕ್ರೆಡ್ ವಾರ್" ಹಾಡು ಫ್ಯಾಸಿಸಂಗಾಗಿ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಈ ಹಾಡು "ಎದ್ದೇಳು, ದೇಶವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ!" ಪದಗಳು ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರು ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭ, ಮತ್ತು A. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವ್ ಅವರ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ. ಇದು ಮತ್ತು
ವಾಸಿಲಿ ಶುಕ್ಷಿನ್ ವಿಲೇಜ್ ಗದ್ಯದ ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯದ ನಾಯಕರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇವು ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರೀತಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ನಡೆವಳಿಕೆಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ವಿಕ್ಟರ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಅಸ್ತಫೀವ್ ("ಸಾರ್-ಫಿಶ್", "ಶೆಫರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಶೆಫರ್ಡೆಸ್"), ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಗ್ರಿಗೊರಿವಿಚ್ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ("ಲೈವ್ ಅಂಡ್ ರಿಮೆಂಬರ್", "ಫೇರ್ವೆಲ್ ಟು ಮಾಟೆರಾ"), ವಾಸಿಲಿ
ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಾವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ತೊಳೆದೆವು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ವಿನ್ಯಾಸದ ಪ್ರಕಾರ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ [ಡಾಕ್ಟೈಲ್] ನ ಏಕೈಕ [ಐಯಾಂಬಿಕ್] ಅನುಭವವನ್ನು ಅವನು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು - ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ [ಆಂಫಿಬ್ರಾಚ್]. A. ಬಿಟೊವ್. "ಪುಷ್ಕಿನ್ಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ!" (ಯು. ಬಿ. ಓರ್ಲಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಪುಟ 803 ರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.) ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಯ ಹೊಸ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಅವರ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಿರೊನೊವ್

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಹೌದು, ನಾನು ಬಿಂದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಮಾಂಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಒಂದು ಬಿಂದುವು ಶಕ್ತಿಯ ರೇಖೆಯಾಗಿದೆ, ಮಾಂಸವು ಖಾಲಿ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್) ವಿಷಯದ ಸತ್ತ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಮೇಲೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ.

ನಾನು ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ, ಹೌದು, ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ - ಆತ್ಮವು ಒಂದು ಬಿಂದುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾಜಾ ಮಾಂಸದ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿನ್ನಲಾಗದ ಮಾಂಸದ ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ತಿರುಳಿರುವ ಚೌಕಗಳು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರ ಆಹಾರವೂ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋನಾಲಿಸಾ, ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕಾ ಡ ರಿಮಿನಿ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಬದುಕುಳಿದವರು ಹೊರಡುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಚೌಕಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಥಗಳು ಭಯಪಡಲಿ ಪ್ರಳಯ ದಿನಅರ್ಥಹೀನತೆ!

ದೈವಿಕ ಅರ್ಥದ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆ ಭಯಪಡಲಿ.

ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉಗುರುಗಳು

ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು

ನಮ್ಮ ಜೀವನ, ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಲವು ಸ್ವಲೀನತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಬ್ದ ಆಸ್ತಿ ಇದೆ - ಚೀನಿಯರು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಂತೆಯೇ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾವು ಉಷಕೋವ್ ಮತ್ತು ದಾಲ್ ಅವರ ನಿಘಂಟುಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. , ಒಂದು ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಳ ಲೇಖಕರಿಗೆ: "ನಿಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿದೆ!" - ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿಮಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಕಚ್ಚುತ್ತಾನೆ: "ಹೌದು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅದು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ."

ಅನಗತ್ಯ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೋರಿಕೆಗೆ ನಾವು ಭಯಪಡೋಣ - ನಾವು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿಘಂಟುಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭ್ರಮೆ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

ಇದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಲೇಖಕರಿಗೂ ಭ್ರಮೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಯಾರು? - ಇದು ಅಪಕ್ವವಾದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಗೊಗೊಲ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹರಡಿದರು, ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಆದರೆ m ಮತ್ತು f ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪುರಾಣಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಬೇರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣಗಳಿಂದ, ಆ. ಹೊಸ ಪುರಾಣದ ಸೃಷ್ಟಿ; ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುರಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಬದಲಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೊಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ-ಕರ್ತೃತ್ವವು ಓದುಗರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆನಂದವನ್ನು ತರಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಜೆಯ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚಿದ ಚಕ್ರಗಳ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೇಖಕರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಾನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ: ಓದುಗನನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಅವನು ಗೊಂಡೋಲಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಶಬ್ದವು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲಿ ರುಲೆಥೈಸ್ಕಯಾ ನೀರಿನ ಶಬ್ದದಿಂದ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ವಿಭಜನೆಯಾಗದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ನಿಘಂಟುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೇಖಕನು (ಡಾಲ್) ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾನು ಅಲ್ಲ ರುಸುಮಾರು ಮೀ (ಉಷಕೋವಾ) ಗೆ, ಆದರೆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ!

ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು, ಓದುಗ, ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಪಂಥ, ನಾವು ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರ, ನಶ್ವರ, ಪುರಾಣದಂತೆ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಗಳ ಸ್ವಯಂಗಳೊಂದಿಗೆ ಮ ಮತ್ತು ಎಫ್ ಅನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳೋಣ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ನಾವು ಯುಗದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸುಸಂಘಟಿತ ನಿಘಂಟುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ch ಮತ್ತು novnik ಅನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ: ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಭವಿಷ್ಯದ ಭರವಸೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು.

ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳೋಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ, ನಾವು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಿಂದ ನಗರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ದಯೆಯ ಓದುಗರು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರೆ Xಮತ್ತು ವೈ, ಸಮಯ ಒಲವು ತೋರುವ ಇಂತಹ ಅನೇಕ ರಂಧ್ರಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ (- X)ಮತ್ತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಸಹ (- ವೈ) ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಮಾತ್ರ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಸಭ್ಯ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಕೈಗಳಿಲ್ಲದ ಗಡಿಯಾರಗಳು, ವೀರರು ಅನಂತವಾಗಿ ಹುಚ್ಚರಾಗುತ್ತಾರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ತೋರಿಕೆಯ ಮುಖ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕ ಮಾತ್ರ ಹುಚ್ಚನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ: ಒಮ್ಮೆ ಅವನ ಗಡಿಯಾರ ನಿಂತುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾರ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟನು - ನಿಕೋಲಸ್ I ಅಥವಾ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ - ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚು ಹಿಡಿದನು, ಆದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆ, ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ , ಇದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, A. ಮಿರೊನೊವ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ಒಂದು ವಿಷಯವು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ: ಪದಗಳ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯ ಹಿಂಸೆ, ಕೇವಲ ಪದಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯ ಪದಗಳು - ಫ್ಲೋರಾ ವರ್ಬಲ್, ಲೇಖಕರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಭಾವಪೂರ್ಣತೆಯ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, - ಅವಿಭಜಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಗೋಳ, ಅಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಒಳ್ಳೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತದೆ) ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು, ಸ್ವಯಂ ಕರಗದ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ಊಹಾಪೋಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವಪೂರ್ಣತೆಯ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ, ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಸ್ತುವಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ (ಸಂಯೋಜಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಠ್ಯ) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎಷ್ಟು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ಎ. ಮಿರೊನೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುವ ವಿಷಯವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಒಸಿಪ್ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟಾಮ್ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟ ರೂಪಕವನ್ನು ಲೇಖಕನು ಭಯಾನಕ ಮಿನೋಟೌರ್ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆತ್ಮದ ಭಾಷೆ - a ಶುಭಾಶಯ ಸಂದೇಶ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಸಮತಟ್ಟಾದ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ - ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದುರಂತ ಆಟ - ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಆದರೆ ವರ್ಡ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶವಿಲ್ಲ, ಅದು ಫ್ಲೆಶ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪಕದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೋಪಗೈಟ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ರೂಪಕವು ಮೌಖಿಕ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮೇಲಾವರಣವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಅರ್ಥದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿರೋಧ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ: ಮೇಲಕ್ಕೆ - ಕೆಳಗೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು - ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ. ದಾವೀದನ ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹುಳು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಕೋರ್ಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಭೂಮಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ನ ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸ್ಥಾನದ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಚಿಂತನೆಗೆ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿತ್ರಗಳಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ರೂಪಕಗಳಿಲ್ಲ - ಸ್ವತಃ ಇದೆ - ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ - ರಿಯಾಲಿಟಿ. ಇವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪಕದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು; ಚರ್ಚ್ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಂತಹ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮತಟ್ಟಾದ ರೂಪಕಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಯಾವುದೇ ಪದವು ಒಂದು ಕಟ್ಟು, ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳು”(ಓ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್‌ಸ್ಟಾಮ್). ಅಂತಹ ರೂಪಕವನ್ನು ಮಾಹಿತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪೋಷಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಲ್ಲ ( ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಜನರುಭಿಕ್ಷುಕರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ). "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಕ ಸ್ವರೂಪವು ಲೇಖಕರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಏನನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಬಹುಶಃ ಅವು ಒಂದು ದಿನ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು (ಐಸೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಕನಸು ಕಂಡಂತೆ), ಅಂದರೆ. ಬಿದ್ದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ. ವೃತ್ತವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುವುದು. ಪ್ರೋಗ್ರಾಂನೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಂಡ ರೋಬೋಟ್, ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಸ್ವತಃ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಅನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ವಿವರಿಸಿದ I = I ಗುರುತಿನ ಹಿಂಸೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಸ್ಯವರ್ಗವನ್ನು ಪೈರಿಕ್ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಡುತ್ತದೆ. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಜನರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಕೋಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಆಗ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿಕ್ಷುಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಹಸಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಇವನೊವ್ ವಿ.ವಿ., ಐಸೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಎಸ್. ಮತ್ತು ಇತರರು). ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ - ಮತ್ತು ಅಂತಹವುಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಉಳಿಯುತ್ತವೆ - ಮೌಖಿಕ ಸಸ್ಯವರ್ಗವೂ ಸಹ - ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ದರಿದ್ರತೆ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರಿಸಂ - ಸೂಪರ್-ಅವಶ್ಯಕ ಪದದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಸಮಾನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು (ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರೆಯೋಪಾಗೈಟ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ- ನೀಡುವುದು, ಐಹಿಕ ಆಹಾರವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಬ್ರೆಡ್‌ನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯಂತೆ, ಇದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರವು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಬೀಯಿಂಗ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

"ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಊಹೆ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಅವರ ರೂಪದ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗಾಗಿ A. ಮಿರೊನೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನ್ಮದ ನೋವು, ಫ್ಲೋರಾ ವರ್ಬಲ್ನಿಂದ ವಿಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ.

1948 ರಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ನನ್ನ ಅನೇಕ ಗೆಳೆಯರ ಸಂತೋಷದ ಲುಬೊಕ್‌ನಿಂದ ಹೇಗಾದರೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಬಹುಶಃ, ಹಲವಾರು ಬಾಲಿಶವಲ್ಲದ ಫೋಬಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಅಸಹ್ಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅನ್ವಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಂತವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ. ಕಾವ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಈ ಭಾವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದ ಎದೆಯಾಗಿ ಗೋಚರಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಸೌಮ್ಯ ಅನುಭವಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲೋ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೆ? - ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ: ಕೆಲವು "ಎಟರ್ನಲ್ ವ್ಹೀಜಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಗೊರಕೆ" ಯಿಂದ ಕೆಲವು "ಮಿತಿಗಳಿಗೆ" ನಾನು "ಕಾರ್ನಿವಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಜಡ್ಜ್ಮೆಂಟ್" ಗೆ ಓಡಿಹೋದೆ, ಅದರ ಸಂಘಟಕ ಯಾರು, ಯಾರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. . ಆರೋಪಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ: ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ನಿವಲ್. ಪದ್ಯದಲ್ಲಿನ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇದು ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ರವಿಸುವ ರಕ್ತ: ನಿರಂತರ ವಧೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತದಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ ಹೂವುಗಳು - ಕೆಲವು ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ನನ್ನನ್ನು, ಮಗು, ರಾಕ್ಷಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಅವನು ಮಾಡಿದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಬ್ಲಾಕ್ನೊಂದಿಗೆ).

ನಾನು ಈಗ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಳವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ: ಮಾರಣಾಂತಿಕ, ಬಾಟಲ್, ಕ್ಯಾನರಿ ದುಃಖ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ನಾಳೆಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ - ಇವುಗಳು ಅಪಕ್ವವಾದ ಆರ್ಫಿಕ್‌ನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ನೆಲದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ಮ್ನೆಮೊಸಿನ್ ಮೂಲದಿಂದ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು "ಹಿಂದೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತು ಮುಂದೆ ಚಾಚುವುದು" ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ನಾವು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಭಗವಂತ ಅಥವಾ ಸೇವಕ ರಾಡ್ ಮೂಲಕ ಒಲವು ತೋರುತ್ತೇವೆ: ಇದು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು: ನೆನಪುಗಳು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ದುಬಾರಿ ಹುಕ್ಕಾ ವಾಸನೆ.

ನಾನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಾಚುತ್ತೇನೆ: ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ತಲುಪಲು ಕಷ್ಟವಾದವರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಲಸ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳು - ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮನೋಭಾವವು ಕೊಬ್ಬು ಮತ್ತು ಕೊಬ್ಬು-ಮುಕ್ತದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನನಗೆ ಕಲಿಸಿತು, ನನಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. . ಹಾಲಿನ ಕೆನೆ ತಿನ್ನುವ ಜನರನ್ನು ನಾನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ಬಲೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ಒಂದು ನಿಮಿಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ತಿನ್ನುವವರ ಎಪೌಲೆಟ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ನಕ್ಷತ್ರವು ಬೆಳಗುತ್ತದೆ: ದೇವರುಗಳು ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ದೇವರುಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಸೆಳೆದವು: ಮೊದಲು ಲಿಝುನ್, ನಂತರ ಪಾದ್ರಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತ್ಯಾಗ.

1965 ರಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿ. ಎರ್ಲ್ ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ: ಅವನು - ಖ್ಲೆಬ್ನಿಕೋವ್ನ ಸಮಾಧಿಗೆ, ನಾನು - ಸರಳವಾಗಿ, ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿ, ಪರಿಚಿತ ಸ್ಥಳದಿಂದ ನೋವೇರ್ಗೆ. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಾನು ಕವಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸಿದೆ. ಅವರು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ಗೆ ಮರಳಿದರು: ಅವರು ಹೊರಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಒಂದು ವಿಷಯ ನನ್ನನ್ನು ಬೆರಗುಗೊಳಿಸಿತು: ನಾನು ಯಾರಿಂದಲೂ ಎಷ್ಟೇ ನೆಕ್ಕಿದರೂ, ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಗಳು ನನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ದೂರವಿಟ್ಟವು: ಬದಲಿಗೆ, ಇತರ ಜನರ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದ ಸೀನ್ಸ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕೃತಿಚೌರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನನಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಮಧ್ಯಮ ಹೃದಯವು ನಡುಗುವ ತಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಆತಂಕದಿಂದ ಮತ್ತು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ತರುವಾಯ, ಉದ್ಧರಣ, ಉದ್ದೇಶಗಳ ಹಿಮ್ಮುಖ, ನನಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಸಾಧನವಾಯಿತು, ಆರ್ಫಿಕ್ ಆತ್ಮಗಳ ಪ್ರಲೋಭಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಆಳವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯ: ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅಗಲಿದವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ಬಯಸುವ ಮೊದಲನೆಯವರಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಒ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಕೋಮಲ ಕಸದ ಆಳವಾದ ಕಾನಸರ್ - ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗದ, - ಪದದ ಕಳೆ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅದರ ನಿಗೂಢ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಳಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಒರಾಕಲ್‌ಗಳು ಮೃದುವಾದ, ಒಡ್ಡದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್‌ನಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪದವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪದವು - ವಿನಮ್ರವಾಗಿ, ಎಕ್ಸೋಡಸ್‌ನ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ - ಸೆನ್ಸ್‌ನ ಉಸಿರಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಧೂಳಿನಂತೆ, ಆದರೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಎಳೆದ ಧೂಳು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ವಿಫಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಅನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಮ್ಮಿ ಮಾಡಲು.

"ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" ನ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಕುಜ್ಮಿನ್ ನನ್ನ ಉತ್ತಮ ಸಂವಾದಕರು. ಅನೇಕ ಇತರರಂತೆ, ನಾನು I. ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮಹತ್ವದ ಕವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ; ನಿಜ, ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಬಹಳ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ; ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ; ಇದು ಪದವನ್ನು ಮೇಲಾವರಣ, ಚಿತ್ರ, ಸೆರಾಫಿಮ್, ತನ್ನ ಜಾಡುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಕಡಿಮೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅಂದರೆ, ಅವಳು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದು ಅಧಿಕೃತತೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ - ದೀರ್ಘ ಮೌನದ ನಂತರ - ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು: ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ: ಇಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕವಿಯ ಮುಂಜಾನೆಗಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ಆವರ್ತಕ ವಿನಾಶದ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಪುರುಷತ್ವದ ಹೋಲಿಕೆಯು ಅದರ ಶಾಶ್ವತ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯಂತೆಯೇ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ "ಶಾಶ್ವತ ಥೀಮ್‌ಗಳು" ಮತ್ತು ಶ್ಲೇಷೆಗಳು.

ಹೇಳಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪದವು ಬೆರೆಯುವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನನ್ನ ಕ್ಷಮೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. ಬ್ಲಾಕ್ "ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ"? ನಿಮಗಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ?

ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿರುಚಿಯ ಮುಖಕ್ಕೆ ಕಪಾಳಮೋಕ್ಷ" ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ - ಹೇಳಲು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಭೂತಕಾಲದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ. ಸಮಂಜಸವಾದ ಉತ್ತರ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಂಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

"ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ," "ವಯಸ್ಸಾದ" ಫಲಿತಾಂಶವು "ಸಾವಿಗೆ" ಕಾರಣವಾಗುವುದರಿಂದ, "ರೂಪಾಂತರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.

2. ಬ್ಲಾಕ್ ನಿಮಗಾಗಿ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮೊದಲ ಕವಿ, ಬಹುಶಃ XX ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ?

ಮೊದಲ, ಐದನೇ, ಕೊನೆಯ? - ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಸಚಿವಾಲಯಗಳು ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಆಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ - “ಹಗಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್”, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರೇಖೀಯ ಸರಣಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವೇ? (ಸಾದೃಶ್ಯ: ಯಾರು "ಮೊದಲ" ಮತ್ತು "ಉತ್ತಮ" - ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅಥವಾ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್?). "ದಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಫ್ ಬ್ಲಾಕ್", ಅಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವಲಂಬನೆಯ ತತ್ವವು "ವರ್ಚಸ್ವಿ ಆಚರಣೆ", ಇದು ಸಂಕೇತಗಳ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು A. ಬ್ಲಾಕ್ ಅದರ ಬಿಷಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, "ಬೆಚ್ಚಗಿನ" ಒಬ್ಬರು, ಬಹುಶಃ ಯಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ "ಪುರೋಹಿತರ ಕ್ರಮ" ದ ವಿರುದ್ಧ ಅತಿಯಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ("ಗೀತಸಾಹಿತ್ಯ" ?) ಪಾಪ ಮಾಡಿದೆ.

3. ನೀವು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೀರಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ "ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ", ವಿಭಾಗ, ಚಕ್ರದ ಯಾವುದೇ ಪರಿಮಾಣಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅಥವಾ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತೀರಾ?

ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು “ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ,” “ಒಂದು ಮಾರ್ಗ,” “ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆಯೇ ಬದುಕುವುದು” (ಎ. ಬ್ಲಾಕ್) ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ “ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ” ಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಅವರ “ಆಡಮ್ಸ್ ಸ್ಟೋನ್” ಆಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಬಿಷಪ್ “ತನ್ನದೇ ಆದ“ ಕ್ಯಾಲ್ವರಿ ” ಯನ್ನು ಪೋಷಿಸಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ; ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ "ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್-ಅಧಿಕಾರ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಎ. ಬೆಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ "ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ" ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ "ಜೀವನ" "ಇತರ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ" ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಅವರು "ಇಟ್ಟಿಗೆ" ಆಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರ"ಸ್ಟೈನರ್; ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಿತು - ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, "ವೈದ್ಯ" ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ "ಖಾತೆಗಳನ್ನು" ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಿದ ನಂತರ (ಅವನ "ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ" ಕುರಿತು ರಝುಮ್ನಿಕ್ಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ). ಎ. ಬ್ಲಾಕ್‌ನ “ವೆಸಿ” ಬೆಚ್ಚಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಅವನು ತನ್ನ “ಸ್ವಯಂ” ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ “ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ”, “ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಮತ್ತು “ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ” ಎಂಬ “ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ” ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ: ಇದನ್ನು ಬೇರೆ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು - “ಬಿಳಿ ಗುಲಾಬಿ ಕೊರೊಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ”? ...? ಮತ್ತು ಅವನ ಫೇರ್ ಲೇಡಿ ಕಥೆ? - "ಸೋಫಿಯಾ" - ಅಪರಿಚಿತರು - ಕಟ್ಕಾ? (ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎ. ಬೆಲಿ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅವರ “ಮಾರ್ಗ” ವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, ಅವರು ನೋವಿನಿಂದ “ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ”, ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ “ಕೃತಕ ಗೊಲ್ಗೊಥಾ” ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ - “ಅವರ“ ಗೋಲ್ಗೊಥಾ”” ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಅಲ್ಲಿ ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್, ಕವಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸಮಾನರು .) ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ನಾನು ಎ. ಬೆಲಿಯ "ಕಾದಂಬರಿ" ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ: ಇದು "ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ" (ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ), ಹೆಚ್ಚು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ (= ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಜಾತಿ - "ಕಾರ್ಯಗಳು": ಕವನ, ಗದ್ಯ , ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಸಾವಯವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಅಕ್ಷರಗಳು), ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾಸೋಕಿಸ್ಟಿಕ್ ("ಶ್ರೀಮಂತರ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: "ಇತಿಹಾಸ", "ಸಂಸ್ಕೃತಿ", ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಭಯ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಬಯಕೆ ಈ "ಉಪದ್ರವಗಳಿಗೆ").

4. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳ ಮಹತ್ವವೇನು? ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಕ್ಕೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ?

A. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ "ವರ್ಚಸ್ಸು": "ರಾಕ್ಷಸತ್ವ" ಪದದ ಶುದ್ಧ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ: "ದುಷ್ಟ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಚಡಪಡಿಕೆ", "ಹಿಂತಿರುಗದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ" ಅಲೆದಾಡುವುದು. Fr. P. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ A. ಬ್ಲಾಕ್ ಬರೆದ ರಾಕ್ಷಸತ್ವದ ("ರಾಕ್ಷಸಶಾಸ್ತ್ರ") ಈ "ಶುದ್ಧತೆ" ಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಕೇತಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ "ಕಂದು" ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

5. "ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್" ಕವಿತೆ ಬ್ಲಾಕ್‌ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ 1917 ರ ಮೊದಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆಯೇ?

ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಆ "ಗಾಳಿ" ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು (ಎ. ಬ್ಲಾಕ್) "ಉಸಿರಾಡಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ - "ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿದ", E. Zamyatin ಪ್ರಕಾರ (ಸಂಸ್ಕಾರ. "ಕನಸುಗಾರರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು"). ಅಂದಹಾಗೆ: ಅವನ ಸಾವಿನ “ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್” ಸಹ ಬಹಳ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು - ಅವನು “ವಿಗ್ರಹ” ದ ಬಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮುರಿದನು - ಅಪೊಲೊ; "ಓಶುಯು" ಮತ್ತು "ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ" ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿದನು, ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ "ಲಾರ್ಡ್, ಕರುಣಿಸು" (ಬ್ಲೋಕೊವ್ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ನೋಡಿ. ಎನ್. ಪಾವ್ಲೋವಿಚ್ನ ನೆನಪುಗಳು).

6. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು? ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ?

ನಾನು ತುಂಬಾ "ಹೇಳಿದೆ" ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನನಗೆ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ" ಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ: A. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರ "ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ದ "ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್" ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅವರು "ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆಯೇ" ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ "ರಷ್ಯನ್ ಕವಿ? ). ನಾನು ರಷಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರ": ಸರಿ, ಏನು - - -" ಚಾವಟಿ "? ಇದು "A" ಎಂಬ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಶೂನ್ಯದ ಸುತ್ತ ಖ್ಲಿಸ್ಟ್ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬ್ಲಾಕ್ "(ನಾನು" ಅವನೊಂದಿಗೆ "(-" ಅವಳ "? -) ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಯಾ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕೆಲಸಗಳು("ಕಾಯಿದೆಗಳು")). ಹೌದು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ನೃತ್ಯದ ಏಕತಾನತೆಯು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಅಲ್ಲ. ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಅಲ್ಲ.

7. ಅಧಿಕೃತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೀರಿ? ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆಯೇ?

8. ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ವರ್ತನೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಅದು "ಕರುಣೆ"ಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಕೃತಕವಾಗಿ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಕಲಾವಿದನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಯಾನಕ ರಹಸ್ಯವಿದೆ ("ಆಂಟಿನೊಮಿ?") ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ "ವರ್ಗಾವಣೆ ಹಾಳೆ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಈ "ರಹಸ್ಯ" ದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ "ಮೂರ್ಖತನ"? ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ “ವೈಯಕ್ತಿಕ” ಮತ್ತು “ಸಾಮಾಜಿಕ” ಜೀವನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ “ಕರಿಜ್ಮಾ”.

9. ಬ್ಲಾಕ್ನ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಹಿಡುವಳಿ ರೂಪಗಳು, ವಾತಾವರಣ?

A. ಬ್ಲಾಕ್ನ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವ - ಇದು ಅವನ "ರೂಪಾಂತರ" (ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲ!) - ಏಳು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆ "ಟ್ಯಾಬರ್" ವಿರೋಧಿ. ಕಿರಾಣಿ ಅಂಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೀವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ" ಎಂಬ ಸ್ಪರ್ಶದ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಚೀಲಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ನಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, "ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ" ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ "ಟೋಟೆಮ್" (ಅತ್ಯಂತ "ಆಕಸ್ಮಿಕ" ಸಹ) ನಿಂದ ಯಾರೂ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಗಮನಿಸಿ: "ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿ" ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೆರಡರ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ "ಉತ್ತರಗಳ" ಮೇಲೆ "ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ" ಅನೇಕ "ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು".

ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ಮೊದಲು ಕೆಲವು ಪದಗಳು

ಟೌಟಾಲಜಿ ಅಥವಾ ಅಲಿಟರೇಟಿವ್ ಡೆಲಿರಿಯಮ್‌ನಿಂದ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಓಡಬೇಕು: ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮ್ಯೂಸ್ ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಅಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥವು ಅವಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಅವಳು ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿಯಂತೆ ಬೀಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಅದು ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೀಜಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ. ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ಈ ಬೀಜಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೀಜಗಳಾಗಿವೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಅವಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವವರೆಗೂ ಅವಳು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಬೆಣಚುಕಲ್ಲುಗಳು, ತೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೆಕ್ ಮಾಡಿದಳು. ಅವಳು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಳು, ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿದಳು: ಯಾರೋ ಅವಳನ್ನು ತಟ್ಟಿದರು, ಅವಳನ್ನು ಫಕ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶ ಇಲ್ಲಿದೆ: ಅವಳು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದಳು, ಅವಳು ಕೆಡವಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾಳೆ. ಬಡ ಕುರುಡು ಮೂರ್ಖ. ಆಕೆ ಗರ್ಭಪಾತ ಮಾಡುವಂತಿಲ್ಲ. ಹಕ್ಕಿಯ ಮೇಲೆ ಗರ್ಭಪಾತ ಮಾಡುವುದು ಭಯಾನಕ ಮೂರ್ಖತನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಓದುಗರೇ, ನೀವು ಓದುತ್ತಿರುವ ಸಂಗ್ರಹದ ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಕರುಣೆಗೆ ಇದು.

ಮುನ್ನುಡಿ

ಪ್ರಿಯ ಓದುಗರೇ, ನನ್ನನ್ನು ಅಗಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ. ಲೇಖಕರೇ, ನಿಮಗೆ ಶುಭವಾಗಲಿ

ಆತ್ಮೀಯ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಇವನೊವಿಚ್! ಮುದ್ರಣದೋಷಗಳಿರುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ. ಸಾಧ್ಯವಿರುವಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.<…>

ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ - ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ಬದಿಗೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ, ನಾನು ಹೊಸದನ್ನು ರವಾನಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸಮಯವಿರುತ್ತದೆ - ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಪುನಃ ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ. ಲೀನಾ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಂತೆಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ - ದಯವಿಟ್ಟು: ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸಿ ಉಳಿಸಿ. ನನ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಲ್ಲೂ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕುಡಿಯದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೀವನವು ಅದನ್ನು ತಂದಿದೆ.

<…>ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ನೀವು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಬರೆದಿದ್ದೀರಿ? ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ನವೀಕೃತ ಸಂವಹನದಿಂದ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಭಾವನೆಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ.<…>ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾನು ನನ್ನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡೆ. ಓಹ್ ಓಹ್! ನಾನು ಅಲ್ಲೇ ಮಲಗಿ ಈ ಹಿಂಸೆಯಾದರೂ ಮುಗಿಯಿತೆಂದು ಆನಂದದಿಂದ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ತೂಗಾಡುತ್ತೇನೆ. ಅಪಘಾತಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರೊಂದಿಗೆ ಈ "ಶ್ಮಶಾನ" ದಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೂ ನಾನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗಿರಲಿ, ಇದೆಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ. ನಾನು ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಹೋಗಲು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲೋ, ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ, ಟೈಗಾಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಬಹುಶಃ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದೇ? ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿನಿಮಯಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದೇ? ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದೇ? ಎಷ್ಟು ವಿಚಾರಗಳಿವೆ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ಮಾತ್ರ ಹಣವಿಲ್ಲ.

ರಾಮ್‌ಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು: ಈ “ನೋವಿ” ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತೇನೆ? ಮತ್ತು ಇದು "ಹೊಸದು"? ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ: "ಅವನು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲೋ" ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ "?" (ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ, “ಮಾಸ್ಕೋ - ಪೆಟುಷ್ಕಿ”: “ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಿವುಡ-ಮೂಕ ಅಜ್ಜಿ ಒಲೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:“ ದಶಾ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ನೀವು ಏನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ? ”).

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

ನಾನು ಇದಕ್ಕೆ ಚಂದಾದಾರನಾಗಿದ್ದೇನೆ.

ಪಿ.ಎಸ್. ಹೌದು, ನಾನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಂಬರುವ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಗಳ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಬಹುತೇಕ ಕೊನೆಯ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

ನಾನು ರಾವೆನ್ ಬರ್ಡ್ ಕಾಯಿರ್ ಅನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಾಳೆಯು ಮೊದಲ ಹಾಳೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ

ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಕಂಡಕ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು

ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಕರಾಟೆಕ

ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಪುಷ್ಪಗುಚ್ಛವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ

ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೂವುಗಳ ಸಲಾಡ್

ಇನ್ನೊಂದು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನು ತುಂಬಾ ಮುದ್ದಾಗಿದ್ದಾನೆ

ಕೈಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್‌ನಂತೆ ಮಡಚಲ್ಪಟ್ಟವು

ಅವನ ಹಿಂದೆ ಇಬ್ಬರು ಡೀನ್‌ಗಳು

ಅವನು ಚಲನರಹಿತನಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ

ಕರಾಟೆ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ

ಇಂದು ನಾನು ಫಾಂಟಾಂಕಾ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ತಿರುಗಿದೆ ಮಿಂಟ್, ನಾನು ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ - ಅರ್ಶಿನ್ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ: "ಯುಡಿನ್, ಉಚಿತ ಖೋಡೋರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ!" ಇಲ್ಲಿ. ಜನರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ - ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಹ ಬರೆಯಿರಿ. ಇಮ್ಯಾಜಿನ್: ಇದು ರಾತ್ರಿಯಾಗಿದೆ, ಚೆರೋಕೀ ಜೀಪ್ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಜನರು ಎಣ್ಣೆ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: ಭೂವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು: ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ತಾಯಿ ತನ್ನ ದಿಗ್ಬಂಧನ ಕಂದಕಗಳನ್ನು ಅಗೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕೈಯಾಳು ತಂದೆ ಕ್ರೆಮ್ಲಿನ್ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕುಟುಂಬದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಹೆಸರಿನ ಈ ಪ್ರೇತವು ಬಹಳ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: ಇದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಶಾಲಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಕರುಣಾಜನಕ ಸ್ವ-ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು (17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ದಾಖಲಾಗುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾನು ನನ್ನ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷವನ್ನು ನಕಲಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಸಭಾಂಗಣ), ನೆಲೆಸಿದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಬಡ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ನಗರದ ನೈಜ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದೆ.

ನಗರ, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು, ಅವನಂತೆ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದು ಅರಳಿದೆ (ಕುಜ್ಮಿನ್ ಮತ್ತು ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಮೂಳೆಗಳು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಕ್ಲೈವ್ ಅವರ ಮೂಳೆಗಳು ಕೂಡಾ. ಝಬೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು "ಹೊಸ", ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ , ಲಾರ್ಡ್, "ರಷ್ಯನ್" ಕವಿಗಳು: ಅರೋನ್ಝೋನ್, ಆರ್. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಸ್ಟಾಮ್, ಐ. ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿ).

ಜೀವನವು "ಸಮಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಯ" ದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ, ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸಮಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಸಮಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾನು ಯಾವಾಗ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಬರೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನನ್ನ ಮರಣಾನಂತರದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಬೇಗ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.

ನಾನು 1948 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದಾಗ ಏನಾಯಿತು? ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. "ಕುರ್ಸ್ಕ್" ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ನೆಮೊ" ನ ನಾಯಕ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದನು.

ನನ್ನ ಬಡ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ತಾಯಿ, ದಿಗ್ಬಂಧನ ಕ್ವಿನೋವಾ, ವ್ಸೆವೊಲೊಜ್ಸ್ಕ್ ಸೋರ್ರೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟ್ಯೂಗಳ ಸಲಾಡ್ ಅನ್ನು ಸೇವಿಸಿದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಮೂಲಕ ಮೈನ್‌ಸ್ವೀಪರ್‌ನಲ್ಲಿ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ನಾವಿಕನ ಫೋರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿ - ದೇವರು ಹಾದುಹೋದನು: ಗಣಿಗಳು ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡವು, ಟಾರ್ಪಿಡೊಗಳು ನನ್ನ ಎಡ ಕಿವಿಯ ಬಳಿ ಬೀಸಿದವು. - ದೇವರು ಸತ್ತನು, ಬಹುಶಃ, ನನ್ನ ಬಡ, ಪ್ರೀತಿಯ, ಶೋಚನೀಯ ಮೃತ ತಂದೆಯಾಗಲು:

ಬೆಲುಗಾ ಕ್ಯಾವಿಯರ್ 1 ರಿಂದ ಹಾನಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾನು ಸರಳವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಿನ್ನೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಳೆಯೊಂದಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ನನ್ನ ಹೆತ್ತವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ - ನನ್ನ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಆದರೆ ಸಮಯವು "ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ" ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಂತಹ ಪತ್ತೇದಾರಿ ಅಂಶವನ್ನು "ಬದಲಿಯಾಗಿ" ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಯಾಕೆ ಹಾಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥ. ನಾನು ಸಹಜವಾಗಿ, ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಹೆಮ್ಮೆಯು ಡೈನೋಸಾರ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲದೆ, ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಿಕ್ ಆಮ್ಲಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಹೇಳೋಣ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಾನು ಕನಸು ಕಂಡೆ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ಸಮಯವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಕಾಲಿಕ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಶ್ರಮದ ನಂತರ, ತಡವಾದ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು.

ಆದರೆ ಕನಸುಗಳು ಕನಸುಗಳು. ನಾನು ರಕ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದೇನೆ. ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನನ್ನಂತಹ ಜನರು ಸೈನ್ಯದಳದವರು. (ಭಾಷಣದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ.)

1948 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.

ಅವರು 60 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ನಾನು ಅದೇ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆ. ಇದು ಮಲಯ ಸದೋವಾಯಾ ಕವಿಗಳ ವಲಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಈಗ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿ ಎರ್ಲ್, ಇ ವೆನ್ಜೆಲ್, ಟಿ ಬುಕೊವ್ಸ್ಕಯಾ, ಎನ್ ನಿಕೋಲೇವ್, ಎ ಗೈವೊರೊನ್ಸ್ಕಿ. ಮಲಯಾ ಸಡೋವಾಯಾ ಎಂಬುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ನಾವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ನೋಡ್ಗಳು ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಫಿಲ್ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ನ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಹಾಲ್ಗಳು, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ತಕರ ಅರಮನೆ ಕೂಡ. ಇವುಗಳು ದುಡುಕಿನ, ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ.

ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ನಾನು ಲೆಟೊಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣಾಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ S. Davydov ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗದ ಭವ್ಯವಾದ ಕವಿ ಯುಜೀನ್ ಕೂಡ ಬಂದರು. ಫಿಯೋಕ್ಟಿಸ್ಟೊವ್. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅಥವಾ ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಗ್ರ್ಯಾನಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಹನಾರಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದಾಗಿ ಲೆಟೊ ಭಾಗವಾಗಬೇಕಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಕೆಜಿಬಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಲೆಟೊ ಎಸ್. ಡೇವಿಡೋವ್ ಅವರ ನಾಯಕನನ್ನು ಕಾರ್ಪೆಟ್ಗೆ ಕರೆದರು, ಅವನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು, ನನ್ನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.

ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋ ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, SMOG ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ನಂತರ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಈ ಆಂದೋಲನದ ಪ್ರೇರಕರು, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಎ. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಯು. ಗಲಾನ್ಸ್ಕೊವ್. ಬಂಡಾಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎರಡನೇ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸೋಂಕು ತಗುಲಿಸಲು ಮಸ್ಕೋವೈಟ್‌ಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು; ರಬ್ಬರ್ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್, "ಗ್ರಾನಿ" ನ ಫೋಟೋಕಾಪಿಗಳನ್ನು ತಂದರು.

ಹೇಗಾದರೂ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಭೂಗತ ಬರವಣಿಗೆ ಹೇಗಾದರೂ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇದರಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು. ಹೇಡಿತನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕೀಯ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅದು ಇರಲಿ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಬೊಹೆಮಿಯಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ತೀವ್ರವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ತಡವಾಗಿ ಕರಗಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಗರದ ವಿವಿಧ ಕೆಫೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕವನ ಸಂಜೆಗಳನ್ನು (ಸಹಜವಾಗಿ, ಅರ್ಧ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ) ಸುಲಭವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಪೋಲ್ಟಾವ್ಸ್ಕಯಾದಲ್ಲಿ "ಕವಿಗಳ ಕೆಫೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ರಮ್, ಕಾಗ್ನ್ಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅದ್ಭುತವಾದ ಟೇಸ್ಟಿ ಕಾಕ್ಟೇಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಜವಾದ ಕರೆನ್ಸಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಗಮನವಾಗಿತ್ತು.

ಆ ಕಾಲದ ಅದ್ಭುತ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎಲ್. ಅರೋನ್ಜಾನ್ ಅವರು ಈ ಸಂಜೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಅವನ ನೋಟವು ಸಂಜೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬದಲಾಗದ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ತೋರಿಸಿದರು, ತುಂಬಾ ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಓದಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಜೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅರವತ್ತರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಉದಾರವಾದವು ಬತ್ತಿಹೋಯಿತು, ಮೌಖಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದವು. ಪಕ್ಷಿಗಳಂತೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ವಾಸಯೋಗ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು.

"ಸಂಗ್ರಹ"

“Εποχη” - π

ಮಧ್ಯಂತರ.

ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತುಣುಕು?

“ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಸೈಕಲ್”: ಇಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟ: ಸಮಿಜ್ದಾತ್ ಕೆಲಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫ್ರೆಂಚ್?): “ಶಿಕ್ಷಕರು ಅಥವಾ ಗುರುದ್ಜೀಫ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು” 2: “ನನ್ನ ನಗು”, ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಏನು, ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ.

“ನಾಗರಿಕ ಚಕ್ರ”: ಹೆಸರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ - ದುರ್ಬಲ ಪದ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ: “ಓವರ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್”, “ಸಾಲಿಯೆರಿ” - ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಂಗ್ಯ.

ವ್ಯಂಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ: "ಅಕ್ಮಿಸಮ್", "ಕ್ಲಾರಿಸಂ" - 70-80 ರ ದಶಕದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್

ಪಿ.ಎಸ್. - ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಉಚಿತ ಕವನ ಮತ್ತು P.S.

N.I ಅವರಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆ ನಿಕೋಲೇವ್ ಮತ್ತು ವಿ.ಐ. ಎರ್ಲೆ

_________________________________

1) L. ಲಿಪಾವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ನೋಡಿ. - ಎನ್.ಎನ್., ವಿ.ಇ. 211)

2) ಬಹುಶಃ ರಾಫೆಲ್ ಲೆಫೋರ್ಟ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ "ಗುರುದ್ಜೀಫ್ ಶಿಕ್ಷಕ". - ಎನ್.ಎನ್., ವಿ.ಇ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರೂಪಕ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ದೇಶೀಯ ಗದ್ಯ XX ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲಗಳು "ಅದ್ಭುತ" ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಾಗಿದ್ದು, N. ಗೊಗೊಲ್, V. ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿ, M. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, E. ಝಮಿಯಾಟಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ ಗದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗವು 1980 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. 1970 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ, V. ಓರ್ಲೋವ್ ಅವರ "ವಯಲಿನ್ ವಾದಕ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್", ವಿ. ಕೃಪಿನ್ ಅವರ "ಲಿವಿಂಗ್ ವಾಟರ್", ಎಫ್. ಇಸ್ಕಾಂಡರ್ ಅವರ "ಮೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಬೋವಾಸ್" ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪುರಾಣ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಫ್ಯಾಂಟಸ್ಮಾಗೋರಿಯಾವು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ ಗದ್ಯ ನಿಜ ಜೀವನಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದುರಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಸಮಾವೇಶದ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ಸಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಇದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಘೋರ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ವಾಸ್ತವಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲೇಖಕರ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸುಪ್ರಾ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಎ. ಕಿಮ್‌ನ ಕಾದಂಬರಿ-ದೃಷ್ಟಾಂತ "ಫಾದರ್-ಲೆಸ್" ನಿಕೋಲಾಯ್, ಸ್ಟೆಪನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲೆಬ್ ತುರೇವ್ಸ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರಗಳಂತೆ ನಾಯಕರು ಕೆಲವು ಅಂತರ್ಗತ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗಲೂ ಸಹ, ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಾಯಕನು ಮಾನಸಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, V. ಪೆಲೆವಿನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಇನ್ಸೆಕ್ಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮಾನವರೂಪಿ ಕೀಟಗಳು 1990 ರ ದಶಕದ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರದ ತತ್ವವು ದ್ವಿತೀಯಕ ಸಮಾವೇಶದ ರೂಪಗಳ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

1.ಇನ್ ಅದ್ಭುತಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪಾತ್ರಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ, ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪವಾಡವು ಘಟನೆಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ನೈಜ ತಿರುವುಗಳಿಗೆ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ("ಪಿಟೀಲು ವಾದಕ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್" ವಿ. ಓರ್ಲೋವ್ ಅವರಿಂದ). ಅಸಾಧಾರಣ ರೀತಿಯ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ, ಸರಳತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಮುರಿಯಲಾಗದ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಾಲುಗಳು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ಲೇಖಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಧೋರಣೆ ಎಂದರೆ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಓದುಗ ಇಬ್ಬರೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಹಿಂದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಸ್ತವತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ನೈಜ-ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ (ಎಫ್. ಇಸ್ಕಾಂಡರ್ ಅವರಿಂದ "ಮೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಬೋವಾಸ್").

2.ಇನ್ ಪೌರಾಣಿಕಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಳವಾದ ಪುರಾತನ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ, ಪಾತ್ರಗಳ ಅವಳಿ ಸ್ವಭಾವವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ). ಒಂದು ಕೃತಿಯ ಬಟ್ಟೆಯು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲ ಪದರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶಗಳುಚಿ ಸೆಂಟೌರ್ಸ್" ಎ. ಕಿಮ್ ಅವರಿಂದ).

3. ಅದ್ಭುತಸಮಾವೇಶದ ಪ್ರಕಾರವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ವಾಸ್ತವವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ನೈತಿಕವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿ. ಮಕಾನಿನ್ ಅವರ "ಲಾಜ್" ಮತ್ತು "ಲಾಂಗ್ ಅವರ್ ವೇ", ಟಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ "ಕಿಸ್" ಅವರ "ನ್ಯೂ ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್", "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್" ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಆಂಟಿ-ಯುಟೋಪಿಯಾ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಉಗ್ರಗಾಮಿ" ಎ. ಕುರ್ಚಾಟ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ. ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಕನ್ವೆನ್ಷನ್ ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮಂದಗೊಳಿಸಿದ ಚಿತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಅದ್ಭುತ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು; ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನೈಜ ವಾಸ್ತವದ ಸಮಾನಾಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವ (Y. ಮಾಮ್ಲೀವ್ ಅವರಿಂದ "ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಗು", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಇನ್ಸೆಕ್ಟ್ಸ್", "ಹಳದಿ ಬಾಣ", "ರೆಕ್ಲೂಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಕ್ಸ್-ಫಿಂಗರ್ಡ್" ವಿ. ಪೆಲೆವಿನ್ ಅವರಿಂದ , T. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ "Kys").

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ-ರೂಪಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉಪಮೆ, ಪ್ಯಾರಾಬೋಲಾ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ದಂತಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತು-ಸಂಯೋಜಿತ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀತಿಕಥೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಗದ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಔಟ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದು.

ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅವಾಸ್ತವವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಷರತ್ತುಬದ್ಧ ರೂಪಕ ಗದ್ಯವೆಂದರೆ ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ: ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಆಧುನಿಕತೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ರೂಪಕವು ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚ V. ಮಕಾನಿನ್, A. ಕುರ್ಚಾಟ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು V. ಪೆಲೆವಿನ್ ಮತ್ತು T. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳು

ಇಸ್ಕಾಂಡರ್ ಎಫ್.ಮೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಬೋವಾಸ್.

ಕಿಮ್ ಎ.ತಂದೆ-ಅರಣ್ಯ. ಅಯೋನಾ ದ್ವೀಪ. ಸೆಂಟೌರ್ಸ್ ಗ್ರಾಮ.

ಕುರ್ಚಾಟ್ಕಿನ್ ಎ.ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು.

ಮಕಾನಿನ್ ವಿ.ಲಾಜ್. ನಮ್ಮ ದಾರಿ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ.

ಪೆಲೆವಿನ್ ವಿ.ಕೀಟ ಜೀವನ. ಏಕಾಂತ ಮತ್ತು ಆರು ಬೆರಳುಗಳು.

ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಹೊಸ ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್.

ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ ಟಿ.ಕಿಸ್.

ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ನೆಮ್ಜರ್ ಎ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಂದು. ರಷ್ಯಾದ ಗದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. 90 ನೇ. ಎಂ., 1998.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಬಲ್ಬುರೊವ್ ಇ.ಎ. ಅನಾಟೊಲಿ ಕಿಮ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳ // ಬಾಲ್ಬುರೊವ್ ಇ.ಎ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ರಷ್ಯಾದ ಲೋಗೊಗಳ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು. ನೊವೊಸಿಬಿರ್ಸ್ಕ್, 2006.

ಬೇಸಿನ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ಅನಾಟೊಲಿ ಕುರ್ಚಾಟ್ಕಿನ್. ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು (ನಿರ್ಮಾಣ
ನಮ್ಮ ನಗರದಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋ) // ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚ. 1991. ಸಂ. 6.

ಡೇವಿಡೋವಾ T. T. ರೋಮನ್ T. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "Kys": ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಕಾರ, ನಿರೂಪಣೆ // ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. 2002. ಸಂ. 6.

ಪ್ರೊನಿನಾ A. V. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಂಪರೆ: T. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "Kys" // ರುಸ್ಕಯಾ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಬಗ್ಗೆ. 2002. ಸಂ. 6.

"ಇತರ ಗದ್ಯ"

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ಎಂಬುದು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು. "ಇತರ ಗದ್ಯ" 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ T. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ, M. ಪೇಲಿ, L. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ, Ev ರಂತಹ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪೊಪೊವ್, ಎಸ್. ಕಾಲೆಡಿನ್, ಎಂ. ಕುರೇವ್, ಜಿ. ಗೊಲೊವಿನ್, ವಿಕ್. ಇರೋಫೀವ್, ವೈ. ಮಾಮ್ಲೀವ್, ವಿ. ನರ್ಬಿಕೋವಾ, ವಿಯಾಚ್. ಪೆಟ್ಸುಖ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಏಕೀಕರಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅಧಿಕೃತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧ, ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರಾಕರಣೆ. "ಇತರ ಗದ್ಯ" ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪಲ್ಲಟಗೊಂಡ, ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ಸಂರಕ್ಷಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ (ಟಿ. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ, ಎಂ. ಪೇಲಿ), ಇತರರು ಕತ್ತಲೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ, ಎಸ್. ಕ್ಯಾಲೆಡಿನ್) , ಇತರರು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ (Ev. Popov, Viach. Petsukh) ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು(ಎಂ. ಕುರೇವ್).

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ (ನೈತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಉದಾಸೀನತೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಅತಿಕ್ರಮಣ" ದ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಶೀತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತದ ಪರಿಣಾಮ ಅಥವಾ ಲೇಖಕರ ಉದಾಸೀನತೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರ್ಥಗಳುಅವನ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ. "ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಬರಹಗಾರರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡದೆ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ ಗದ್ಯದಂತೆ, ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆಯ ಕೃತಿಗಳು ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಪಂಚಗಳು... "ಇತರ ಗದ್ಯ" ದಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಂಟಸ್ಮಾಗೋರಿಯಾವನ್ನು ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಾರ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳಾಗಿವೆ.

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಲೇಖಕರು ಜೀವನದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹಿಮ್ಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿತ್ರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅವನತಿ ಇದೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ... ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಇಲ್ಲಿಲ್ಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಸಂಬದ್ಧವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಮಟ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಾದರಿಯಾಗಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. L. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು (ಕಥೆಗಳು "ಮೈ ಸರ್ಕಲ್", "ಟೈಮ್ ಫಾರ್ ನೈಟ್", " ಕಟ್ಟಕ್ಕೆ", ಕಥೆಗಳು" ಮೆಡಿಯಾ "," ಎರೋಸ್ ದೇವರ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ "," ಈಡಿಪಸ್ನ ಅತ್ತೆ "," ನ್ಯೂ ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್ "). ಅವಳ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದು" ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಥೆಯ ನಾಯಕರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಬಡತನದ ಚಿಹ್ನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ. L. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಯಾವುದೇ ಅಂದಾಜುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಧಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊರಬಲ್ಲನು.

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ಸಮಯವು ಪಠ್ಯದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯ ನಿಯತಾಂಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕ್ರಮದ ವರ್ಗವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಥಿರ, ವೈರಾಗ್ಯ, ಇದು ಪಾತ್ರಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತರವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಸಮಯದ ಚಿತ್ರಣವು ಮಾನವ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, M. ಕುರೇವ್ ಅವರ "ನೈಟ್ ವಾಚ್", ಎಸ್. ಕಾಲೆಡಿನ್ ಅವರ "ಹಂಬಲ್ ಸ್ಮಶಾನ", ಎಲ್ ಅವರಿಂದ "ಟೈಮ್ ಈಸ್ ನೈಟ್" ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ). ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಎಂಟ್ರೊಪಿಯ ನಿರಂತರ ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವನದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಠ್ಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. "ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳಿವೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ", "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ".

ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೇಖೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದೆ ಒಂದು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪದರಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮರು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, M. ಕುರೇವ್ ಅವರ "ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಡಿಕ್‌ಸ್ಟೈನ್" ಮತ್ತು "ನೈಟ್ ವಾಚ್" ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಆಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಅಪಘಾತಗಳ ಸರಪಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಏರಿಳಿತಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸ್ಮಾಗೋರಿಯಾ ದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

"ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಚಲನೆಯು ತಳೀಯವಾಗಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಯ ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ "ಕೆಳಭಾಗ" ದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯ ಕೃತಿಗಳ ನಾಯಕರು ಸಮಾಜದ ಹೊರಗಿರುವ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ, ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಜನರು. ಬರಹಗಾರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಬ್ಬುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ("ಸ್ಟ್ರೋಯ್ಬಾಟ್" ಎಸ್. ಕಾಲೆಡಿನ್ "), ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ (" ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ "ಒ. ಎರ್ಮಾಕೋವ್ ಅವರಿಂದ), ಸಿನಿಕತೆ ದೈನಂದಿನ, ಖಾಸಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ (" ಮೆಡಿಯಾ "," ಟೈಮ್ ಈಸ್ ನೈಟ್ "" ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರಿಂದ, "ಸೈಬೀರಿಯಾ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಒಬ್ವೊಡ್ನಿ ಕೆನಾಲ್" ಎಂ. ಪೇಲಿ ಅವರಿಂದ). ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳು ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಅದರ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಸಿಫಿಕೇಶನ್ಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮೋದಿತ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ನಾಯಕನು ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು (ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರಿಂದ "ಅವನ ವೃತ್ತ", ಎಂ. ಪೇಲಿಯಿಂದ "ಎವ್ಗೆಶಾ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಕಾ" )

"ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ" ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪುಸ್ತಕದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಲವಲವಿಕೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಉಪಾಖ್ಯಾನದ ಚಿತ್ರ ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು... "ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳ" ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರವು 1980 ರ ದಶಕದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. Viach. ಪೆಟ್ಸುಖಾ ("ಹೊಸ ಮಾಸ್ಕೋ ಫಿಲಾಸಫಿ"), ಯುಗ್. ಪೊಪೊವಾ ("ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮುಸ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅಂಕಲ್ ಲಿಯೋವಾ", "ನನ್ನ ಯೌವನದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ", "ಸ್ಲೋ ಬಾರ್ಜ್" ನಡೆಜ್ಡಾ "), ವಿಕ್. ಇರೋಫೀವ್ ("ಅನ್ನ ದೇಹ, ಅಥವಾ ರಷ್ಯನ್ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಅಂತ್ಯ"), ಜಿ. ಗೊಲೊವಿನ್ ("ಸತ್ತವರ ಜನ್ಮದಿನ"). ಜೀವನದ ಅಸಂಬದ್ಧ ಅಂಶಗಳು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. 1990 ರ ದಶಕದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ "ಇತರ ಗದ್ಯ" ದ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡರು.

1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. 1990-1991ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. "ಇತರ ಗದ್ಯ" ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಂತರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ (ಎಂ. ಕುರೇವ್, ಎಸ್. ಕಾಲೆಡಿನ್) ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದವರೆಗೆ (ಟಿ. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ, ಇವ್. ಪೊಪೊವ್, ವಿಕ್. ಎರೋಫೀವ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಿವಿಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳು

ಗೊಲೊವಿನ್ಮೃತರ ಜನ್ಮದಿನ.

ಎರ್ಮಾಕೋವ್ ಒ.ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್.

ಕಾಲೆಡಿನ್ ಎಸ್.ಒಂದು ವಿನಮ್ರ ಸ್ಮಶಾನ. ಸ್ಟ್ರೋಯ್ಬಾಟ್.

ಕುರೇವ್ ಎಂ.ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಡಿಕ್‌ಸ್ಟೈನ್. ರಾತ್ರಿ ಕಾವಲು.

ಪಾಲೆ ಎಂ.ಈವೆಶಾ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಕಾ. ಒಬ್ವೊಡ್ನಿ ಕಾಲುವೆಯಿಂದ ಸೈಬೀರಿಯಾ. ಗಾಳಿ ಕ್ಷೇತ್ರ.

ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ನಿಮ್ಮ ವಲಯ. ಸಮಯ ರಾತ್ರಿ. ಮೀಡಿಯಾ. ಕಟ್ಟಕ್ಕೆ. ಹೊಸ ರಾಬಿನ್ಸನ್ಸ್.

ಪೊಪೊವ್ Evg.ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮುಸ್ಯಾ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಲಿಯೋವಾ. ನನ್ನ ಯೌವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಕಡಿಮೆ ವೇಗದ ಬಾರ್ಜ್ "ನಾಡೆಜ್ಡಾ".

ಪೆಟ್ಸುಖ್. Viach.ಹೊಸ ಮಾಸ್ಕೋ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ ಟಿ.ಒಕ್ಕರ್ವಿಲ್ ನದಿ. ದಿನ.

ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಜಿ.ಎಲ್. ನೆಫಗಿನಾ XX ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ರಷ್ಯಾದ ಗದ್ಯ. ಎಂ., 2005.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಕುರಿಟ್ಸಿನ್ ವಿ. ನಾಲ್ಕು ದ್ವಾರಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಕಾವಲುಗಾರರ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ (ಬರಹಗಾರರಾದ ಟಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ವಿ. ಪೆಟ್ಸುಖ್, ವಿ. ಎರೋಫೀವ್, ಇ. ಪೊಪೊವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ) // ಉರಲ್. 1990. ಸಂ. 5.

Lebedushkina O. ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳ ಪುಸ್ತಕ // ಜನರ ಸ್ನೇಹ. 1998. ಸಂ. 4.

ಸ್ಲಾವ್ನಿಕೋವಾ O. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2000. ಸಂ. 2.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳ ಕುಸಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ದುರಂತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕಗಳ ಹಳೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಭಾವನೆ ಇದೆ, ಮಾನವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂತ್ಯ", "ಶೈಲಿಯ ಅಂತ್ಯ", "ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯ" ಎಂಬ ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಆ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮರ್ಥನೆಯು ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೃತಿಗಳು J. ಡೆಲ್ಯೂಜ್, R. ಬಾರ್ತೆಸ್, Y. ಕ್ರಿಸ್ಟೇವಾ, M. ಫೌಕಾಲ್ಟ್, J. ಡೆರಿಡಾ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಸಂಘಟಿತ ಪಠ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಿರಾಂಕಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿರೋಧದ "ನಿಜ-ಸುಳ್ಳು" ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅಂತರಪಠ್ಯ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪಠ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಗಳುಪಠ್ಯ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ. ಅನೇಕ "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಪಠ್ಯಗಳು, ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದ ಇಂಟರ್ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಯುಲಿಟಿ, ಲೇಖಕರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂತರ್‌ಪಠ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ "ಲೇಖಕರ ಸಾವು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿ... ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಲೇಖಕರ ಧ್ವನಿಗಳು ಪಠ್ಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಪಠ್ಯದ ಅನುವಾದಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಅಂತರ್‌ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಟದ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಆಟದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಂತಹ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಆಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ, ಹರಿದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯಂಗ್ಯವು ಒಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಒಂದು ತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂವಾದವು ಲೇಖಕರ ಮತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರವಚನಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ವೆನ್ ರಂತಹ "ಎರಡನೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಬರಹಗಾರರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕಾವ್ಯಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. Erofeev (ಕವನ "ಮಾಸ್ಕೋ - Petushki"), A. ಬಿಟೊವ್ ("ಪುಶ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್", "ದಿ ಫ್ಲೈಯಿಂಗ್ ಮಾಂಕ್ಸ್"), ಸಶಾ ಸೊಕೊಲೋವ್ ("ಮೂರ್ಖರಿಗೆ ಶಾಲೆ", "ಪಾಲಿಸಾಂಡ್ರಿಯಾ"), ಯುಜ್ ಅಲೆಶ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ("ಕಾಂಗರೂ").

1980 ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು "ಇತರ ಗದ್ಯ" ದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು, ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವರು ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಬರವಣಿಗೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಕ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ. Erofeeva, V. ಪೆಲೆವಿನ್, V. ಸೊರೊಕಿನಾ, T. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, Eug. ಪೊಪೊವಾ, ಎ. ಕೊರೊಲೆವಾ, ಡಿಎಂ. ಗಾಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ, ವೈ. ಕೋವಲ್, ಎಂ. ಖರಿಟೋನೊವ್, ವಿಯಾಚ್. ಪೆತ್ಸುಖಾ, ಎನ್. ಸದುರ್, ವೈ.ಮಾಮ್ಲೀವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು.

1990 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ (ಸಾಟ್ಸ್ ಆರ್ಟ್) ಮತ್ತು ನವ-ಬರೊಕ್.

ಸೋಟ್ಸ್ ಆರ್ಟ್ ಎನ್ನುವುದು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು, ಕ್ಲೀಷೆಗಳು, ಘೋಷಣೆಗಳು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸ್ಟ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪುರಾಣಗಳ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, V. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ... ಬರಹಗಾರನ "ಹಾರ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಫೋರ್", "ಫ್ಯಾಕ್ಟರಿ ಕಮಿಟಿಯ ಸಭೆ", "ಫಸ್ಟ್ ಸಬ್ಬೋಟ್ನಿಕ್", "ಮರೀನಾ ಅವರ ಮೂವತ್ತನೇ ಪ್ರೀತಿ", "ಬ್ಲೂ ಲಾರ್ಡ್" ಮುಂತಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಿಷಯಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಣಗಳ ಡಿಬಂಕಿಂಗ್ ಇದೆ. ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ಅಧಿಕೃತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರವಚನಗಳ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಶೈಲೀಕೃತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ನಾಯಕರು: ಕೆಲಸಗಾರ, ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ಅನುಭವಿ, ಪ್ರವರ್ತಕ, ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಸದಸ್ಯ, ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆಘಾತ ಕೆಲಸಗಾರ. ಆದರೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸ್ಟೈಲ್ ಹಿಸ್ಟೀರಿಯಾ" ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದವು ಸೋವಿಯತ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವೈಫಲ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಟ್ಸ್ ಆರ್ಟ್, ಸ್ಥಾಪಿತ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತಾತ್ವಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೈಕ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾವಾದಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್‌ಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರೋಫೀವಾ "ರಷ್ಯನ್ ಬ್ಯೂಟಿ" ಮತ್ತು "ಪಾಕೆಟ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್", ಯುಗ್. ಪೊಪೊವ್ "ದಿ ಸೋಲ್ ಆಫ್ ಎ ಪೇಟ್ರಿಯಾಟ್, ಅಥವಾ ಫೆರ್ಫಿಚ್ಕಿನ್‌ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂದೇಶಗಳು", "ಮಾಸ್ಟರ್ ಚೋಸ್", "ದಿ ಡೇ ಬಿಫೋರ್", ವಿ. ಪೆಲೆವಿನ್ "ಓಮನ್ ರಾ", ವಿ. ಸೊರೊಕಿನ್ "ರೋಮನ್".

ಆಧುನಿಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಾದರಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವರ್ಚುವಲೈಸೇಶನ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೊಸತು ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪರಿಣಾಮ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಪಠ್ಯ, ಅದರ ರಚನೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕೆಲಸದ ಶಬ್ದಾರ್ಥ, ವಿಷಯದ ಅಂಶಗಳಾಗುವುದು, ಘಟನಾತ್ಮಕತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚ... ಹೀಗಾಗಿ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು V. ಪೆಲೆವಿನ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ("ರಾಜ್ಯ ಯೋಜನಾ ಆಯೋಗದ ರಾಜಕುಮಾರ", "ಜನರೇಶನ್" ಪಿ "," ಭಯಾನಕತೆಯ ಹೆಲ್ಮ್. ಥೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಿನೋಟೌರ್ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಯೇಟಿಫ್ "), ಇದರಲ್ಲಿ ವರ್ಚುವಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಪಾತ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ - ನವ-ಬರೊಕ್. ನವ-ಬರೊಕ್ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು "ಇತರ ಗದ್ಯ", ಆಧುನಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎ. ಕೊರೊಲೆವ್ ("ಗೋಗೋಲ್ ಹೆಡ್", "ಕ್ವೀನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೇಡ್ಸ್", "ಮ್ಯಾನ್-ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್", "ಬೀಯಿಂಗ್ ಬಾಷ್" ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿವರಣೆಗಳ "ಸಾಮೂಹಿಕತೆ" ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೊಲಾಜ್ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. , "ಇನ್ಸ್ಟಿಂಕ್ಟ್ ನಂ. 5"), T. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ("Kys") ನ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ವಿ. ಶರೋವ್ ("ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಗರ್ಲ್", "ಟ್ರೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ಟ್ರಯಲ್" ಮೂಲಕ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, "ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನ"), ಯು ಮಾಮ್ಲೀವಾ ("ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಗು", "ಕ್ರ್ಯಾಂಕ್ಸ್", "ಅಲೆದಾಡುವ ಸಮಯ") ನಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಪಠ್ಯದಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ Dm. ಗಾಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ("ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಡೆಡ್ ಎಂಡ್"). ಇಂಟರ್ಟೆಕ್ಸ್ಚುವಲ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ನವ-ಬರೊಕ್ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ, ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟು ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬರಹಗಾರರ ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅದರ ಅನುಸರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಘೋಷಿತ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗೊಳಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿ. ಪೆಲೆವಿನ್ ಅವರ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಚಾಪೇವ್ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆ, ಕೀಟಗಳ ಜೀವನ, ಹಳದಿ ಬಾಣ). ಎ. ಕೊರೊಲಿಯೊವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುಷ್ಟತೆಗೆ ವಿರೋಧದ ಏಕೈಕ ರೂಪವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಮ್ಯಾನ್-ಲ್ಯಾಂಗ್ವೇಜ್", "ಬೀಯಿಂಗ್ ಬಾಷ್"). ವಿ. ಶರೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಗದ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಕ್ಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಷ್ಟು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಸಾರವು ಬಹುಧ್ರುವೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತತೆ - ವಾಸ್ತವಿಕತೆ, ನಂತರದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. , ಆಧುನಿಕತೆ, ನವ-ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳು

ಬಿಟೊವ್ ಎ.ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್. ಹಾರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು. ಘೋಷಿಸಿದೆ.

ಗಾಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ Dm.ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

ಇರೋಫೀವ್ ವೆನ್.ಮಾಸ್ಕೋ - ಪೆಟುಷ್ಕಿ.

ಇರೋಫೀವ್ ವಿಕ್.ಮೂರ್ಖನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸೌಂದರ್ಯ.

ಕೋವಲ್ ಯು.ಸುಯರ್-ವೈರ್.

ರಾಣಿ.ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ತಲೆ. ಮಾನವ ಭಾಷೆ. ಬಾಷ್ ಆಗಿರಿ. ಇನ್ಸ್ಟಿಂಕ್ಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 5. ಸ್ಪೇಡ್ಸ್ ರಾಣಿ.

ಮಾಮ್ಲೀವ್ ಯು.ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಗು. ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ರಾಡ್ಗಳು. ಅಲೆದಾಡುವ ಸಮಯ.

ಪೆಲೆವಿನ್ ವಿ.ಚಾಪೇವ್ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆ. ಕೀಟ ಜೀವನ. ಓಮನ್ ರಾ. ಪೀಳಿಗೆ "ಪಿ". ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಚುಕ್ಕಾಣಿ. ಥೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಿನೋಟೌರ್ನ ಕ್ರಿಯೇಟಿಫ್

ಪೊಪೊವ್ Evg. ಸತ್ಯ ಕಥೆಹಸಿರು ಸಂಗೀತಗಾರರು. ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಹಿಂದಿನ ದಿನ. ದೇಶಭಕ್ತನ ಆತ್ಮ, ಅಥವಾ ಫೆರ್ಫಿಚ್ಕಿನ್‌ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂದೇಶಗಳು. ಮಾಸ್ಟರ್ ಚೋಸ್.

ಸೊಕೊಲೊವ್, ಸಶಾ.ಮೂರ್ಖರಿಗೆ ಶಾಲೆ. ರೋಸ್ವುಡ್.

ಸೊರೊಕಿನ್ ವಿ.ನಾಲ್ವರ ಹೃದಯಗಳು. ನೀಲಿ ಕೊಬ್ಬು. ಕಾದಂಬರಿ. ಮರೀನಾ ಅವರ ಮೂವತ್ತನೇ ಪ್ರೀತಿ. ಐಸ್. ಒಪ್ರಿಚ್ನಿಕ್ ದಿನ.

ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ ಟಿ.ಕಿಸ್.

ಖರಿಟೋನೊವ್ ಎಂ.ಲೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫೇಟ್, ಅಥವಾ ಮಿಲಾಶೆವಿಚ್ ಟ್ರಂಕ್.

ಶರೋವ್ ವಿ.ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಹಳೆಯ ಹುಡುಗಿ. ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನ. ಜಾಡು ಹಿಡಿದು.

ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಬೊಗ್ಡಾನೋವಾ ಒ.ವಿ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ (XX ಶತಮಾನದ 70-90 ರ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ). SPb., 2001.

ಬೊಗ್ಡಾನೋವಾ ಒ.ವಿ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆ (XX ಶತಮಾನದ 60-90 - XXI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ). SPb., 2004.

ಸ್ಕೋರೊಪನೋವಾ I.S. ರಷ್ಯಾದ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ., 1999.

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (1990 - ಆರಂಭಿಕ XXI ಶತಮಾನದ) / S.I. ಟಿಮಿನಾ, ವಿ.ಇ. ವಾಸಿಲೀವ್, ಒ.ವಿ. ವೊರೊನಿನಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. SPb., 2005.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಲಿಪೊವೆಟ್ಸ್ಕಿ M. ರಷ್ಯನ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ: ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 1997.

ಲೈಡರ್ಮನ್ ಎನ್., ಲಿಪೊವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಎಂ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ: 1950-1990. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. T. 2 1968-1990. ಎಂ., 2007.

ಜಿ.ಎಲ್. ನೆಫಗಿನಾ XX ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ರಷ್ಯಾದ ಗದ್ಯ. ಎಂ., 2005.

ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು. ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂದರ್ಶನಗಳು. ಎಂ., 1998.

ಎಪ್ಸ್ಟೀನ್ M. ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆ: ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಎಂ., 2000.

ಅಧಿಕೃತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಗೆ 1970-1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪಠ್ಯಗಳ ಕಾರ್ಪಸ್, ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಡಿಪಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಡುವೆ ತಕ್ಷಣವೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ: ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅವಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಲ್ಲದವಳು. ಎಲ್ಲವನ್ನು ತಿನ್ನುವ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಸಂದೇಹವು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಉದಾಸೀನತೆ, ಅನುಮಾನದಿಂದ ಗುಣಿಸಿ, ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಇದು ಉರುಳಿಸುವವರ ಅನುಮಾನವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾರ್ಟ್ರಿಯನ್ ವಾಕರಿಕೆ. "ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ" ಲೇಖಕರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು: ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಪಾಥೋಸ್ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬೋಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.

D.P. ನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಧ್ವನಿಸಲಿಲ್ಲ - ಅವನು ಬದಲಿಗೆ ... ದುರ್ವಾಸನೆ ಬೀರುತ್ತಿದ್ದನು. ಎಲ್ಲಾ ರಂಧ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾರೀರಿಕವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ - ಶಾಶ್ವತ ಹುಚ್ಚುತನ. D.P. ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸರಳವಾಗಿ ಹುಚ್ಚುತನದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಉನ್ಮಾದ ಮತ್ತು ಫೋಬಿಯಾಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಸರು, ವಯಸ್ಸು, ಲಿಂಗ, ಭಾವಚಿತ್ರದ ಒಂದೆರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಾಕು - ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ. ಮಾತಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಚನೆಯು ಸಹ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ: ಅಶ್ಲೀಲ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಝೌಮ್ (ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಭವಿಷ್ಯವಾದಿಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ) ಅಥವಾ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್".

ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಹಿಂಸೆಯು ಅಗಾಧ ಹಿಂಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಇನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ; ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು: ಹೊಡೆತಗಳು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಗಳು, ವಿವರವಾದ ಅಶ್ಲೀಲ ದೃಶ್ಯಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಕೃತತೆ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ, ನರಭಕ್ಷಕತೆ, ಕೊಪ್ರೊಫೇಜಿಯಾ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮಾನವನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ: ಅತಿಯಾದ ಆಘಾತದಿಂದ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ರವಿಸುವಿಕೆ, ನೋವು ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದ ಕಿರುಚಾಟಗಳು ಸಾಕು. ಸಹ, ಬಹುಶಃ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಡಿಪಿಯ ನಾಯಕರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆನಂದಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಾವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ - ಯಾವುದೇ ದುರುದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ. D.P. (ಮತ್ತು ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ವಿಚಿತ್ರ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಗೊಗೊಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು) ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಹಗರಣವಾಗಿದೆ, ಅವಳು ಅಸಂಬದ್ಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿದ್ದಾಳೆ. ಅತ್ಯಂತ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭಯಾನಕ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯಂತೆ ಕಾಣುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಭಯಾನಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಗುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೂರಿ ಮಾಮ್ಲೀವ್ ಅವರ "ಕೊಳಕು ಪುಟ್ಟ ಪುರುಷರು" ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಡು ಸರ್ಕಸ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಮ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಮಾಮ್ಲೀವ್ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಫಲನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊರೊಕಿನ್ ಮತ್ತು ಯೆಗೊರ್ ರಾಡೋವ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ: ಎಲ್ಲಾ ಅವಮಾನಗಳು, ಅವಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಗಳು ಶೀತಲವಾದ ಆಟದ ಭಾಗವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಯಾರೂ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿವಿಧ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪಾತ್ರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಭಾಷಾ ಆಟಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹುಮನಾಯ್ಡ್ ಆಭರಣದಂತಿವೆ. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಫಲ-ಸುರಕ್ಷಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ: ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ, ರೇಖೀಯ, ನಿರೂಪಣೆಯು ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೊರೊಕಿನ್ ಮಾನವ ಮಲ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಾಡೋವ್ - ಔಷಧಗಳು. ಅದರಂತೆ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಜಗತ್ತು ವಿಕೃತ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವವಾದಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ದೃಶ್ಯದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಇದು ಅನುಭವಿ "ಜಂಕಿ" ಯ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಯುಲಿಯಾ ಕಿಸಿನಾ ತನ್ನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೈಕೆಡೆಲಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಖಾರದ ಕಾಕ್ಟೈಲ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಶಾ ಸೊಕೊಲೊವ್ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಸೊರೊಕಿನ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯ ಶೈಲಿಯು ತುಂಬಾ ಒಳನುಗ್ಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಪಾತ್ರಗಳು, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು, ರೂಪಕಗಳು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳಗಳುವಿಲಕ್ಷಣ, ಆದರೆ ಸೊರೊಕಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾಮ್ಲೀವ್ ರಾಕ್ಷಸರಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ನೀರಸವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಕ್ಟರ್ ಎರೋಫೀವ್ ಅವರು ಡಿಪಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಶ್ಲೀಲತೆ, ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಸರಕುಪಟ್ಟಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳುಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಸುಳಿದಾಡುತ್ತಿರುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಭೂತವು ಇರೋಫೀವ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಚುರುಕಾದ ವರ್ತನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೆದರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಿಮೊನೊವ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. ಅವನ ಆರಂಭಿಕ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳುಆಳವಾದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ; ಅವನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಗಲಭೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಾಂಸವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೊಸ ಸಂತೋಷಗಳಿಂದ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ - ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಾಯಕನಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ರೂಪಾಂತರ, ಉದ್ದೇಶಿತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವನವನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.