ಮದುವೆಯ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ. ಸಂಭಾಷಣೆ I. ಪ್ರೀತಿ ಎಂದರೇನು

ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಮದುವೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು ಸೇಂಟ್ ಗೆ ತಮ್ಮ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪಾಲ್ (1 ಕೊರಿಂ. 7:1). ಆದರೆ ಇದು ದೈಹಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಮದುವೆಯು ವ್ಯಭಿಚಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ (1 ಕೊರಿ. 7: 1 - 2, 9). ಮದುವೆಯು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ (1 ಕೊರಿ. 7: 1 - 9): “... ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರು ಅವನಿಗೆ ಬರೆದರು, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ? ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅವರು ಕನ್ಯತ್ವದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ; ನಿಮ್ಮ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸುರಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಮದುವೆಯಾಗು." ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಫ್ರೇಮ್ ಸಿರಿಯನ್ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಭಗವಂತನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಕಲಿಸಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನೇ ಬೋಧಿಸಲು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದೆ. ಜನರೇ ತನ್ನನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡಾಗ ಅವರ ಸಲಹೆಗಾರನಾದನು ಹೊರತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಲ್ಲ, ಉಪದೇಶಕನೂ ಅಲ್ಲ, ಶಾಸಕನೂ ಅಲ್ಲ.”

ಸೇಂಟ್ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಕನ್ಯತ್ವ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಪರೋಪಕಾರಿ ದೇವರು, ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅಂದರೆ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಯತ್ವ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರು ಕನ್ಯತ್ವದ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗದವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಾಗ ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದವರಿಗೆ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಮದುವೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಕನ್ಯೆಯ ರಾಜ್ಯದಂತೆ ದೇವರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಂದ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಸಾದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ನೈಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ, "ಕನ್ಯೆಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವವರು ಕೂಡ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು "ವಿರುದ್ಧತೆಯ ನಿಯಮ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದೊಂದಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಬಾರದು. ಲೌಕಿಕ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪಿತೃಭೂಮಿಯತ್ತ ತಿರುಗಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ "ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ಕಾನೂನು", ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಭಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನ", ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಪುರುಷರು ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯರು, ಕನ್ಯೆಯರು ಅಥವಾ ವಿವಾಹಿತರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ , ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇರಬಾರದು."

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಜನರ ನಷ್ಟವನ್ನು ತುಂಬಲು ದೇವರಿಂದ ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯು ಮದುವೆಯ ಏಕೈಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿವಿವಾಹವು ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗಿದೆ: “...ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಂತಾನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು ... ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ನಂದಿಸಲು ... ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಭ್ರಷ್ಟರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಭೋಗವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ನಾವು ಸಮಚಿತ್ತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತೇವೆ. ಸಂತ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರು ಮದುವೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಅಳವಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. “ಆದ್ದರಿಂದ, ಮದುವೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಎರಡು ಉದ್ದೇಶಗಳಿವೆ, ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾಗಲು, ಆದರೆ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಪರಿಶುದ್ಧತೆ. ಈ ಆಪ್ ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ. ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಜಾರತ್ವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿ (1 ಕೊರಿ. 7:2), ಹೆರಿಗೆಗಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ನಂತರ: "ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರು" (1 ಕೊರಿ. 7) :5) - ಅವರು ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳ ಪೋಷಕರಾಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ನೀವು ಅನೇಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏನು: "ಅವರು ಇದ್ದರೆ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ "(1 ಕೊರಿಂ. 7:8).

ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕೇವಲ ಸಂತೋಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ: ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ ವೇಶ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ (ಅಂದರೆ, ದೈಹಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ) ಸಹ ಸಂಯೋಗವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ " ಒಂದೇ ಮಾಂಸ” (1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 5:16 ನೋಡಿ). ಅನುಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮದುವೆಯ ವಿಕೃತಿಯನ್ನು - ಜ್ಞಾನದ ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಕಾರ - ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, “ಲೈಂಗಿಕ ಅನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಓಡಿಹೋಗು; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾಪವು ದೇಹದ ಹೊರಗಿದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಯು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಸ್ವಂತ ದೇಹ(1 ಕೊರಿಂ. 6:18).” ವ್ಯಭಿಚಾರಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದೋಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

"ಜಾರತ್ವವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಕನ್ಯತ್ವದ ಉನ್ನತ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಬಿದ್ದ ಕನ್ಯೆಯರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಕನ್ಯೆಯರು ಇದರಿಂದ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ದುಃಖಕ್ಕೆ, ನಾವು ಅಂತಹ ಪ್ರಲೋಭಕ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಅಪರಾಧಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ನೋಡಿ. ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ನಾಚಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಕನ್ಯತ್ವದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ನರಕದ ಬೆಂಕಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಲಿ. ಕನಿಷ್ಠ, ಅವರು ಇತರ ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಾರದು. ” ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ (1 ಕೊರಿ. 7:2) ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಗಂಡನು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಪದಗಳಲ್ಲಿ: "ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು" ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹವು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವವರು ಯಾವುದೇ ಸಂಯಮವಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ಪರಿಶುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಗಮಿಸಬೇಕು. ಏಳನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಎರಡನೇ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್: ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಯತ್ವ: “ಎರಡರಲ್ಲೂ, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಇದು ಕಡಿಮೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಮದುವೆ. ಈ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ.

"ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಂಡನಿಗೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಗಂಡನಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿ." (1 ಕೊರಿಂ. 7:4). ಈ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಸಂಗಾತಿಯರು ಪರಸ್ಪರರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರೀತಿ, ಅಂತಹ “ಪರಸ್ಪರ ವೈವಾಹಿಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ” ಇದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳ ಇತರ ಅರ್ಧಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಸಂಗಾತಿಗಳ ಅಂತಹ ನೇರ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಶಾರೀರಿಕ ಸಂವಹನದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಏಕತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅಂತಹ ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಂಡನಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಗಂಡನಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿ. ”

ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫಿಲ್ಯಾಕ್ಟ್ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಕರೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಗಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಕಯುತವಾದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ಉತ್ತೇಜನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಅಪೊಸ್ತಲರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವಶ್ಯಕ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ: ಹೆಂಡತಿ ಗುಲಾಮ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಬಯಸಿದವರಿಗೆ ಅದನ್ನು ಮಾರಲು ಅವಳ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪತಿ ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಯಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಂಡನ ದೇಹವು ಅವಳ ದೇಹವನ್ನು ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಕೊಡುವ ಅಧಿಕಾರ ಅವನಿಗಿಲ್ಲ. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಮತ್ತು ಗಂಡನು ಗುಲಾಮನು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಯಜಮಾನನು.

"ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ." (1 ಕೊರಿಂ. 7:5). ಸಂತ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಪತಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ದೂರವಿರಬಾರದು. ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ದುಷ್ಟ ಬರುತ್ತದೆ: ವ್ಯಭಿಚಾರ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ವ್ಯಭಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರೆ, ಅವರು ಈ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದಾಗ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಸಂಗಾತಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು, ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಇಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಎಂದರೆ ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬನು ಹೇಗೆ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು. ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ? ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ!

"ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ" (1 ಕೊರಿ. 7: 6). ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ದೂರವಿರುವುದು ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಶಿಫಾರಸು ಎಂದು ಅಪೊಸ್ತಲರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಏನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಯಸಂಗಾತಿಗಳು ದೂರವಿರಬೇಕು; ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮ. ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ನಿಯಮವು ಇದರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಗೆ ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಬಿಟ್ಟಿದೆ ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗಳ ವಿವೇಕ." ಇದರಿಂದ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಮಾನವ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ ದೂರವಿರುವ ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಆದ್ದರಿಂದ, (ಮದುವೆಯಿಂದ) ದೂರವಿರುವವರಲ್ಲಿ ವಿನಮ್ರರೂ ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಅಹಂಕಾರಿಗಳು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದಿರಲಿ. ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸ್ಥಳವು ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ ... ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ದೂರವಿದ್ದರೂ, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವರಿಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅವಮಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೀಳುವುದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಾನು ಧೈರ್ಯಮಾಡುತ್ತೇನೆ. . ಅಹಂಕಾರವು ಆಳಿದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?"

"ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವರು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" (1 ಕೊರಿಂ. 7:7). ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಕಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಸುಲಭವಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಆರಂಭವಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಅಗತ್ಯ ಒಳಿತಿನ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ “ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಶಾಂತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸಿರಿಯನ್ ಸಂತ ಎಫ್ರೇಮ್ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಅವನು ಇದನ್ನು ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆದರೆ ದೇವರಿಂದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಇದನ್ನು ತನ್ನ ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆ ಎಂದೂ ಕರೆದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳಿದರು: ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಇನ್ನೊಂದು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

ಸಂನ್ಯಾಸವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಟ್ರಿಡಾನ್ನ ಪೂಜ್ಯ ಜೆರೋಮ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1 ಕೊರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದು. 7:7, ಪೂಜ್ಯ ಜೆರೋಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಪೌಲನಂತೆ ಇರುವವನು ಧನ್ಯ. ಆಜ್ಞಾಪಿಸುವ ಅಪೊಸ್ತಲನಿಗೆ ಕಿವಿಗೊಡುವವನು ಧನ್ಯನು, ಆದರೆ ಒಪ್ಪುವವನಲ್ಲ. ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನನಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು, ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವವರಾಗಿರಬೇಕು. ಅವನು ಕನ್ಯೆಯಿಂದ ಕನ್ಯೆ, ಅಕ್ಷಯದಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ನಾವು ಮಾನವರು ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಕರಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದು ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಆಸ್ತಿ, ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮಿತಿಗಳುಮತ್ತು ಸಾಧನೆ." ಪೂಜ್ಯ ಜೆರೋಮ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು ಸಾಲಗಾರ, ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡದ ಪುರುಷ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಗುಲಾಮ, ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಗುಲಾಮರಂತೆ, ಬಂಧಿತ ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವವನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯಾರಿಗೂ ಸಾಲಗಾರನಲ್ಲ, ನಂತರ ಅವನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನು ಅನುಮತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮದುವೆಯು ಈ ಅಸ್ಥಿರ ಯುಗದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಮದುವೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ." ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮದುವೆಗೆ ಇರುವ ಏಕೈಕ ಸಮರ್ಥನೆ ಏನೆಂದರೆ, "ಹೆಂಡತಿಯು ಕನ್ಯೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದರೆ, ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ತಾನು ಕಳೆದುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಗಳಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತತೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಅವಳು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರು."

“ಅವಿವಾಹಿತರು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಅವರು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಉಳಿಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಉರಿಯುವ ಬದಲು ಮದುವೆಯಾಗಲಿ” (1 ಕೊರಿಂ. 7:8-9). ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಪಾಲ್ ಅವರ ವಿವೇಕವನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ, ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪತನ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಯಾರನ್ನೂ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಉರಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ. ಕಾಮದ ಶಕ್ತಿ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾತುಗಳ ಅರ್ಥವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ನೀವು ಬಲವಾದ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಬಳಲಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಇದರಿಂದ ನೀವು ಭ್ರಷ್ಟರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮದುವೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಳದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮದುವೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದರಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನ ಕೆಲವು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಅವನು ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಂಗಾತಿಗಳ ಹತ್ತಿರದ ಒಕ್ಕೂಟವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (1 ಕೊರಿ. 7: 3 - 4). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲಾರ್ಡ್ನ ನೇರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಮಹಿಳೆಗೆ ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (1 ಕೊರಿ. 7:10 - 11). ಸಂಗಾತಿಯ ನಿಕಟ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿವಾಹದ ಅವಿನಾಭಾವತೆಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು. ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಎಫೆಸಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ. ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಮದುವೆ ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಕರೆ ಇದೆ. ಈ ಕರೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೇವೆಯಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವುದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ (1 ಕೊರಿಂ. 7:22).

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಂತ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳು - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: M.: ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಲಾವ್ರಾ ಆಫ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್, 1993. T. X. ಪುಸ್ತಕ. I. ಪುಟ 177.

ಎಫ್ರೇಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್, ರೆವ್. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. T. VII / ಎಫ್ರೇಮ್ ಸಿರಿಯನ್. – ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾ, ಫಾದರ್ ಹೌಸ್, 1995. ಪುಟಗಳು. 74.

ಉಲ್ಲೇಖ ಗ್ರಿಗೊರೆವ್ಸ್ಕಿ M. ಮದುವೆಯ ಮೇಲೆ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ನ ಬೋಧನೆ. / ಎಂ. ಗ್ರಿಗೊರೆವ್ಸ್ಕಿ. - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: ಅರ್ಖಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್, 1902; ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾ, 2000. ಪುಟಗಳು. 40 - 41.

ಉಲ್ಲೇಖ ಸಿಡೊರೊವ್ A.I. ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಮೂಲ / A.I. ಸಿಡೊರೊವ್ ಪ್ರಕಾರ. – ಎಂ.: ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್, 1998. ಪುಟಗಳು. 181 - 182.

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಂತ. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: M.: ಸೇಂಟ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ನ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಲಾವ್ರಾ, 1993. T. III. ಪುಟ 208.

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಂತ. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: M.: ಸೇಂಟ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ನ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಲಾವ್ರಾ, 1993. T. III. ಪುಟ 209.

ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನ ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಹುತಾತ್ಮ. ರಚನೆಗಳು: ಚರ್ಚ್‌ನ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. – ಎಂ.: ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್, 1999. ಪುಟಗಳು. 421.

ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್, ಸಂತ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರ. - ಎಂ.: ಸ್ರೆಟೆನ್ಸ್ಕಿ ಮಠ, 1998. ಪುಟಗಳು. 248.

ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಆರೆಲಿಯಸ್, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. T. 5. – M., 1997.

ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್, ಸಂತ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪ್ರಕಾರ. P. P. ಸೋಕಿನಾ ಬಿ. ಜಿ.

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಂತ. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: M.: ಸೇಂಟ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ನ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಲಾವ್ರಾ, 1993. T. X. ಪುಸ್ತಕ. I. ಪುಟ 178.

ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್, ಸಂತ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರ. - ಎಂ.: ಸ್ರೆಟೆನ್ಸ್ಕಿ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ, 1998. ಪುಟಗಳು. 252.

ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಆರೆಲಿಯಸ್, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. T. 5. – M., 1997. Pp. 118.

ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್, ಸಂತ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರ. - ಎಂ.: ಸ್ರೆಟೆನ್ಸ್ಕಿ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ, 1998. ಪುಟಗಳು. 253.

ಎಫ್ರೇಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್, ರೆವ್. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. T. VII / ಎಫ್ರೇಮ್ ಸಿರಿಯನ್. – ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾ, ಫಾದರ್ ಹೌಸ್, 1995. ಪುಟಗಳು. 75.

ಉಲ್ಲೇಖ ಸಿಡೊರೊವ್ A.I. ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಮೂಲ / A.I. ಸಿಡೊರೊವ್ ಪ್ರಕಾರ. – ಎಂ.: ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್, 1998. ಪುಟಗಳು. 232.

ಉಲ್ಲೇಖ ಸಿಡೊರೊವ್ A.I. ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಮೂಲ / A.I. ಸಿಡೊರೊವ್ ಪ್ರಕಾರ. – ಎಂ.: ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್, 1998. ಪುಟಗಳು. 233.

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಂತ. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: M.: ಸೇಂಟ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ನ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಲಾವ್ರಾ, 1993. T. X. ಪುಸ್ತಕ. I. ಪುಟ 179.

ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ (ಬೆಝೊಬ್ರೊಜೊವ್), ಬಿಷಪ್. ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೀಳಿಗೆ. / ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ (Bezobrazov). - ಮರುಮುದ್ರಣ ಆವೃತ್ತಿ: ಪ್ಯಾರಿಸ್ - ಮಾಸ್ಕೋ, 1996.

ಪಾದ್ರಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಮಿಶ್ಚೆಂಕೊ

ಚೆರೆಮೆನೆಟ್ ಮಠದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿರುವ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾದ್ರಿಯಾದ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅಸೊನೊವ್ ವೀಕ್ಷಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ಪ್ರಸಾರ. ಜುಲೈ 26, 2013 ಪ್ರಸಾರ

ಶುಭ ಸಂಜೆ, ಪ್ರಿಯ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರೇ. ಸೋಯುಜ್ ಟಿವಿ ಚಾನೆಲ್ನಲ್ಲಿ "ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೆಸೆಂಟರ್ - ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕುದ್ರಿಯಾವ್ಟ್ಸೆವ್.

ಇಂದು ನಮ್ಮ ಅತಿಥಿ ಚೆರೆಮೆನೆಟ್ಸ್ ಮಠದ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿರುವ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾದ್ರಿ, ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅಸೊನೊವ್.

ನಮಸ್ಕಾರ, ತಂದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಮ್ಮ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ.

ಸೋಯುಜ್ ಟಿವಿ ಚಾನೆಲ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಲು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಭಗವಂತನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

- ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ."

ಫಾದರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಹೇಳಿ, ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ಯಾವ ಮೂಲಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು?

ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ 13 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ. ಪದದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳ ಇದು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಓದುತ್ತೇನೆ ಸಣ್ಣ ಆಯ್ದ ಭಾಗವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಏನನ್ನು ನೆನಪಿಸಲು ಅದರಿಂದ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ:

“ನಾನು ಮನುಷ್ಯರ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ರಿಂಗಿಂಗ್ ಗೋಸ್ಯಾಮರ್ ಅಥವಾ ಘಣಿಸುವ ತಾಳ.

ನಾನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಬಲ್ಲೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.

ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಮೊದಲ ಪದ್ಯಗಳು ನಾವು ಯಾವ ಅಧ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ 13 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಪ್ರೀತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಏನು. ಈ ಮಾತುಗಳು ಸಿನಿಮಾದಲ್ಲೂ ಕೇಳಿ ಬಂದಿದ್ದವು ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿ- "ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್" ಆಂಡ್ರೇ ತರ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಐಕಾನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಆಂಡ್ರೇ ರುಬ್ಲೆವ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಮಗಳು ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಸಂಚಿಕೆಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ನೆನಪಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇಂದು ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಅಂಶಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ ಅವು ಇಂದು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಹದಿಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಪುನಃ ಓದಲು ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬಹಳಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಫಾದರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಹುಶಃ ಒಳಗಿರಬಹುದು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜನಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ತನ್ನ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಇದನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ನೇರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರೀತಿ ಏನು ಎಂದು ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ?

ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರಾರಂಭದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ ವಿವಿಧ ಜನರುಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಇದೆ: ಪ್ರೀತಿ ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಭಾಷೆಗಳು ಮೌನವಾಗುತ್ತವೆ, ರಾಜ್ಯಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತವೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಯೇ ದೇವರು.

ಪ್ರೀತಿಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳು, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬೈಬಲ್ ದೇವರಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಸಾಧಾರಣ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಯೇ?

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಳೆಯದು ಆ ಕಾಲದ ಜನರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು. ರಕ್ಷಕನಾದ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬರುವಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಾವು ಸತ್ಯ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಏನಿದೆ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷಿದೇವರು ಹೇಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಜನರು ಊಹಿಸಬಹುದು - ಇದು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ದೇವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಮಗಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಾತವು ಈ ಜನರನ್ನು ಪತನದ ನಂತರ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು. ನಾವು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಅವತಾರವು ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ದೇವರ ಮಗನ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿತಿದ್ದೇವೆ. ಆ ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ.

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವ, ಎಲ್ಲ ಕ್ಷಮಿಸುವ ತಂದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಜನರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕಿರೋವ್ ಪ್ರದೇಶ: ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನು ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ತಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ಮಗ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ಮಗಳು ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಭಗವಂತ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ನಾವು ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು?

ಜನರ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯಾರಾದರೂ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನು ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ನಡುವೆ ಸಹ ವಿಭಜನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರ ಕರೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಕರೆ ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾಗಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ; ಸ್ವ-ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸ್ವಭಾವವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಬಹುಶಃ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಕುಟುಂಬವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಿನಾಶವಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಬಂಧಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ. ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರದೇಶದ ಡಿಮಿಟ್ರೋವ್ನಿಂದ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ: ನನ್ನ ಪತಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು, ನಮಗೆ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ನಾವು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು "ಬಲವಂತ" ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ, ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಮದುವೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ?

ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು. ಇದು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ: "ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಪೂರ್ಣ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ." ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದರೆ ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಹುಡುಕಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ," "ನಾಕ್ ಮತ್ತು ಅದು ನಿಮಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ," ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿತ್ತವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೈಜತೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ. ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜನರು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಏನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯು ಸಹಜವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬೀಸುವ ಜೀವಿ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರೀತಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಂತರಿಕ ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸ. ಪ್ರೀತಿಯು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಈ ಮೊದಲ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಪ್ರಚೋದನೆ, ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಉಡುಗೊರೆ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಜ್ವಾಲೆ, ಈಗಾಗಲೇ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಶ್ರಮದಿಂದ, ಭುಗಿಲೆದ್ದಿರಬೇಕು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಬಹುಶಃ, ಜನರು ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊಗೆಯಾಡಿಸುವ ಉಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಯಾವಾಗಲೂ ಎರೋಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಈ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಈ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ, ಅಂದರೆ ಪ್ರೀತಿ-ಉತ್ಸಾಹ, ನಾವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು.

ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ದೈಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಇದು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಅಂಗೀಕಾರವು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಇದು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಎಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಜನರು ಇನ್ನೂ ಅದನ್ನು ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕು.

ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ ವೊರೊನೆಜ್ ಪ್ರದೇಶ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಭುಜವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೆಮ್ಮೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಯಕೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಂವಹನ ಮಾಡಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ ನೀವು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ. ಇದು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ: ಒಳ್ಳೆಯ ಸಮರಿಟನ್ನ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಬೇರೆ ಧರ್ಮದವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ: ಅವನು ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು. ಅನೇಕರು ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಆ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದವರು ಬಹಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರು ಎಂದು ನೀತಿಕಥೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸಂವಹನ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು

ಅಗತ್ಯವಿರುವವರನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದರೆ, ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಸಂವಹನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಭಗವಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜನರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ಕರುಣಾಮಯಿಯಾಗಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಈ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಭಗವಂತ ನಮ್ಮನ್ನು ಕೆಲವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಮರೆಯಬೇಡಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ಇದೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತು: ಕೂಡ ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಿತ್ರಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಯಾರಿಗೂ ಸ್ನೇಹಿತ. ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವಾಗ, ನೀವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಮ್ಮ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥರಾದ ಜನರು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕೆಟ್ಟವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ನಮ್ಮ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಫಿಲಿಯಾ, ಸ್ಟೆರ್ಗೊ, ಅಗಾಪೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪದವಿದೆ. ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಯಾವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಹಲವಾರು ಪದಗಳಿವೆ. “ನಾನು ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ” ಮತ್ತು “ನಾನು ನನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ” - ಇವು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾತಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಪರಿಭಾಷೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಡತನ.

ಗ್ರೀಕರು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳುನಾವು ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ನಮ್ಮ ಭಾಷಣವು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯು ಉನ್ಮಾದವಲ್ಲ, ಎರೋಸ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಫಿಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಗಾಪೆ.

ಫಿಲಿಯಾ ಇಂದ್ರಿಯ, ಸ್ನೇಹಪರ ಪ್ರೀತಿ, ನೀವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಂಡಾಗ. ಅಗಾಪೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಹೋದರ ಪ್ರೀತಿ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅಂತಹ ಅಗಾಪೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ, ಜನರು ಸಹೋದರ, ಸಹೋದರಿಯರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಜನರು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಇದು ನಮಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ತುಂಬಾ ಬಹುದೂರದ, ಇದು ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ಉಳಿಯಬಹುದು. ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾವು ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ, ಕಪ್ಪು ಗಾಜಿನ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾವು ಈ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಬಾರದು. ನಾವು ಈ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಸೆಯಬಾರದು.

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನೀಡದಿದ್ದರೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು "ಎಲ್ಲರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಂದ ಓಡಿಹೋಗು." ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: "ನಾವು ಬಿಳಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಕಪ್ಪು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಕಪ್ಪು ತೆಗೆದರೆ, ಬಿಳಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ"?

ಹಲವಾರು ಇವೆ ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳು, ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ನಾವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಮ್ಮ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತುಂಬಾ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಜನಾಂಗೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಳಿತಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ. ದುಷ್ಟರ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ನಾವು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಯಾವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಪೇಕ್ಷ ವಿಷಯಗಳಿವೆ.

ನಾನು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತ ಕೆಲವು ಹಾನಿಕಾರಕ ತತ್ವಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಷಯವು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬೇಕು, ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಬೇಕು.

ನನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದಿಂದ ನಾನು ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ: ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಭ್ರಮೆ - ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವಾಗ, ಅವನು ದುಃಖದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹಾಗೆ. ವೀಕ್ಷಕರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇದು ಮಾತುಗಳ ಆಟ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಕೇಳಿದರು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾತುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಆರೋಗ್ಯಕರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮನಸ್ಸು" ಎಂಬ ಮಾತು, ಆದರೆ ಅದರ ಅಂತ್ಯವು "ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ." ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹೇಳಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ. ಅಥವಾ "ಕುಡುಕ ಸಮುದ್ರವು ಮೊಣಕಾಲು ಆಳವಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ "ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚೆಗುಂಡಿ ಕಿವಿಗೆ ಏರಿದೆ." ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತರುವುದು, ಹೇಳಿದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ನಾವು ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯ ಇಲ್ಲದೇ. ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ, ಸರಳವಾದದ್ದೂ ಸಹ, ಭಗವಂತ ನಮಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಮೂಲಕ ಕೇಳಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ ಡೀಕನ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ “ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಸಂತರು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಂತಹ ಪ್ರೀತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನಾವು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಕೇಳುವುದು ಪಾಪವೇ?

ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಇದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸುವುದು ಇದನ್ನೇ, ನಾವು ಪವಿತ್ರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ನೀವೆಲ್ಲರೂ ರಾಜ ಪುರೋಹಿತರು, ಅಂದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯಬೇಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಿ, ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಂತರು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಕ್ಕಳು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂತರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಅಪರಿಚಿತರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ದೇವರ ಸಂತರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ಅನೇಕ ಜನರು "ಪ್ರೀತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಮೂಲಕ ಕೇಳಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ, ಜನರು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದರು, ಮತ್ತು ಈಗ ಮಹಿಳೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?"

ಇದು ಒಂದು ದುರಂತ, ಜನರು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹತಾಶೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನೀವು ಭಗವಂತನನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು, ಹೊಸ ಜನರನ್ನು, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು, ಪ್ರೀತಿಸಲು, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಬರುತ್ತದೆ.

ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸಮಾರಾ ಪ್ರದೇಶ: ನನ್ನ ಮಗಳಿಗೆ ಕಿಟನ್ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಈಗ ಅವಳು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಯುವಕಗಂಭೀರ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಯಾರು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು: ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಅವಳು ಬೆಕ್ಕಿನೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಾಗಬೇಕು. ಅವಳು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?

ಇದು ತುಂಬಾ ಖಾಸಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಯುವಕರು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ: ನಾನು ಸಹಜವಾಗಿ, ಗಂಡು ಬೆಕ್ಕಿನ ಬದಲು ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಧವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಇದು ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವಳು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಸಲಹೆಗಾರರಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಸರಿ, ಆದರೆ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಲವಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಡಬಹುದು.

ಬುಡೆನೊವ್ಸ್ಕ್‌ನಿಂದ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ: ನಾನು ನನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು, ಅವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು, ಇದು ನನಗೆ ಉತ್ತಮ ಭಾವನೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ದೇವರು ನನಗೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಏನು ನೀಡುತ್ತದೆ?

ನಾವು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾನು ಅಥೋಸ್‌ನ ಸಿಲೋವಾನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿದ್ದೇನೆ, ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಇದು ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದು ನಮ್ಮ ಶತ್ರುವಾಗಿರುವವನು ನಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರಬಹುದು. ಇಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವನು ನಾಳೆ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಇಂದು ನಮಗಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಹಾನಿಕರವಾದುದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿರುವವನು ನಾಳೆ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಬಾರದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಬಾರದು. ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡದೆ ಇರಬಹುದು, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣ, ಆದರೆ ಅದರ ಭಾಗಗಳು ಮಾತ್ರ: ನಾವು ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ನಾವು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ನಾವು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಜನರಿಗಾಗಿ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಸಹ ಮಕ್ಕಳೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ದೇವರು, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ವಂಶಸ್ಥರು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿಯೂ ಸಹ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ನಲವತ್ತನೇ ಪರಿಚಯದ ಸುತ್ತ ಎಲ್ಲೋ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಹೇಗಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರೀತಿ, ಕರುಣೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಎಂದರೇನು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅಪರಿಚಿತರಿಂದಲೂ ನಾವು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಈಗ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದ ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ನಾವು ಕಲಿಯಬೇಕು. ಅವರಿಗಾಗಿ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು. ಯಾರೋ ನಾವು ಎಂದು. ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಜನರಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನೀವು ಈಗ ಅದನ್ನು ನೋಡದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಗೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ: ನಿನ್ನೆಯ ಶತ್ರು ಇಂದಿನ ಸ್ನೇಹಿತ. ಸೌಲನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕ್ರೂರ ಕಿರುಕುಳಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಅವರು ಕೊಲ್ಲಬೇಕಾದ ಶತ್ರುಗಳು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ವಿಶೇಷ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದೇ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು.

ತಿನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯ ಪುಸ್ತಕಹೆನ್ರಿಕ್ ಸಿಯೆನ್‌ಕಿವಿಕ್ಜ್ ಅವರಿಂದ "ಕ್ಯಾಮೊ ಕಮಿಂಗ್". ಅಪ್ಪಿಯನ್ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಇದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ನೀವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ಲಾರ್ಡ್." ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕಿರುಕುಳದ ಆರಂಭದ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಈ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನು ಭಗವಂತನ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿದನು. ಆಗ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನು ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. "ಕರ್ತನೇ, ನೀನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೀಯಾ?" ಎಂದು ಅವನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನೀವು ನನ್ನ ಜನರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ರೋಮ್ಗೆ." ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ ರೋಮ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಅಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಮೊದಲ ಕಿರುಕುಳಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಮುದಾಯದ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದೆ ಅತ್ಯಂತ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರ, ಯಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬದಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ನಾನು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಓದಲು ನಾನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಚಿತ್ರಗಳು ಕೂಡ ಬಂದಿವೆ. ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಬೆಚ್ಚಿ ಬೀಳಿಸಿದ ಕೆಲಸವಿದು.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಇವೆ ಜೀವನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದರೆ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ವಂಚಿತರಾಗಿರುವ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳಿಗಾಗಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಭಗವಂತ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ಕೊನೆಯವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಗವಂತ ಹೇಳಿದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ."

ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಇದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಚರ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ; ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ. ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಅನರ್ಹರೆಂದು ತೋರುವವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುವವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದೇ? ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಅದ್ಭುತ ಆಳವಾಗಿದೆ.

ನೀವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಿದ ಜನರು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದರೆ?

ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಕೊರಿಂತ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ಪೇಗನ್ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ: ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಉಚಿತ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳಿದ್ದರೂ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ದೇವರುಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಫಾದರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್ನಿಂದ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ನಮಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಇದೆ: ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಒಂಟೆಗೆ ಸೂಜಿಯ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮಾನದಂಡ ಯಾವುದು?

ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪತ್ತು ಎಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೃದಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹವಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಗಿದ್ದರೂ ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ. ಇದು ಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ, ನಿಮಗೆ ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯ, ನಿಮ್ಮದು ಏನು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಜೀವನದ ಆದ್ಯತೆಗಳು. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಂಪತ್ತು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕನಾಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅವನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಪತ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ವಿಗ್ರಹದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಹಣ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು. ಭಗವಂತನು ಅಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕದ, ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಹುಡುಕದ, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬದುಕುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ನೀವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೀರಾ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಭಯಪಡುತ್ತೀರಾ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನೆ.

ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅಸೂಯೆಪಡುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ನಮಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಯಾರಾದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾರೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಮ್ಮ ಪಾಪದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬದುಕುವವರಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಬದುಕುವವರನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಬದುಕುವವರನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಪತ್ತು ಇದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ನಾವು ಯಾರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನೀವು ಹೊಂದಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿ.

- ಸಂಪತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಬಂದರೆ, ಅದು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಇದನ್ನೇ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕನಾದಾಗ ಈ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪದವಿಯು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿಗ್ರಹದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಣವಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಐಡಿಯಾ-ಫಿಕ್ಸ್, ಅದನ್ನು ಕರೆಯೋಣ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಈ ಗಡಿಯಾರವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರ .

"ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳ ಮೂಲದಲ್ಲಿ "ಮಾನಸಿಕ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮ, ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ನಾವು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಮಯ ಈಗಾಗಲೇ ಮುಗಿಯುತ್ತಿದೆ. ಬಹುಶಃ ನೀವು ನಮ್ಮ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕೆಲವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು ಇದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಿಮ್ಮ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಾನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಕೊರಿಂಥಿಯನ್ಸ್‌ಗೆ ಮೊದಲ ಪತ್ರದ 13 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಓದುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲ್ ನೀಡಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ:

"ಪ್ರೀತಿಯು ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ದಯೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಅಸೂಯೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರೀತಿಯು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ,

ಅವನು ಅತಿರೇಕದಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತನ್ನದನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದಿಲ್ಲ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ,

ಅವನು ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ;

ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರೀತಿ ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಗಳು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ..

ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಯ ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರೇ, ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸೋಣ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೇಳಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸತ್ಯ, ನಂಬಿಕೆ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರೀತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯಬಾರದು ಮತ್ತು ದೇವರು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ.

ಪ್ರೆಸೆಂಟರ್: ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಕುದ್ರಿಯಾವ್ಟ್ಸೆವ್.

ಪ್ರತಿಲಿಪಿ: ಯೂಲಿಯಾ ಪೊಡ್ಜೋಲೋವಾ.

ಸಂಗಾತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು

ಅಂತೆಯೇ, ನೀವು, ಹೆಂಡತಿಯರೇ, ನಿಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಲ್ಲಿ ಮಾತನ್ನು ಪಾಲಿಸದವರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಶುದ್ಧ, ದೈವಭಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವರ ಹೆಂಡತಿಯರ ಜೀವನವು ಮಾತಿಲ್ಲದೆ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅಂತೆಯೇ, ನೀವು, ಗಂಡಂದಿರೇ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಪಾತ್ರೆಯಂತೆ ವಿವೇಕದಿಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಅವರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಿ, ಜೀವನದ ಅನುಗ್ರಹದ ಜಂಟಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕೃಪೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿ.

ಹೆಂಡತಿಯರೇ, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಾದಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರಿ. ಗಂಡಂದಿರೇ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಠೋರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಡಿ.

ಹೆಂಡತಿಯರೇ, ನಿಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಪತಿಯು ಹೆಂಡತಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ದೇಹದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆಯೇ, ಹೆಂಡತಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಗಂಡಂದಿರೇ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಟ್ಟಂತೆ, ಅವಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಪದದ ಮೂಲಕ ನೀರಿನಿಂದ ತೊಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಚುಕ್ಕೆ, ಅಥವಾ ಸುಕ್ಕು, ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ, ಆದರೆ ಅದು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿರಲಿ ಎಂದು ಅದನ್ನು ವೈಭವಯುತ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು.

ಹೀಗೆ ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು: ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಯಾರೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾಂಸವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತ ಚರ್ಚ್ ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವನ ಮಾಂಸದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಅವನ ದೇಹದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಆದುದರಿಂದ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುವನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಶರೀರವಾಗುವರು. ಈ ರಹಸ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಆದುದರಿಂದ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತನ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಲಿ; ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಭಯಪಡಲಿ.

ಸಂಗಾತಿಗಳ ಬೇಷರತ್ತಾದ ನಿಷ್ಠೆ

ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಬೇಡ ಎಂದು ಪುರಾತನರಿಗೆ ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕೇಳಿದ್ದೀರಿ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಕಾಮದಿಂದ ನೋಡುವವನು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.

ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು

ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಕೃಪೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿ. ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗಂಡನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ; ಅಂತೆಯೇ, ಗಂಡನಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡಲು ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿ, ಇದರಿಂದ ಸೈತಾನನು ನಿಮ್ಮ ಸಂಯಮದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ.

ಮದುವೆಯ ವಿಘಟನೆ. ವಿಚ್ಛೇದನ.

ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಿದರೆ, ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನದ ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಿ (ನೋಡಿ) ಎಂದು ಸಹ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು, ಆತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಆತನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ?

ಆತನು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ--ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು ಅವರನ್ನು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಾಗಿ ಮಾಡಿದನೆಂದು ನೀವು ಓದಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳಿದನು: “ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವನು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಒಂದೇ ದೇಹವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ದೇಹವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಯಾರೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಾರದು.

ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿ ಅವಳನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲು ಮೋಶೆಯು ಹೇಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು?

ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಮೋಸೆಸ್, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಕಠಿಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಅದು ಹಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ವ್ಯಭಿಚಾರವಲ್ಲದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮದುವೆಯಾಗದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ.

ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನೀಡಿದವರಿಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ಈ ರೀತಿ ಜನಿಸಿದ ನಪುಂಸಕರು ಇದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಬಿತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಪುಂಸಕರೂ ಇದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನಪುಂಸಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನಪುಂಸಕರು ಇದ್ದಾರೆ. ಯಾರು ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವನು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಲಿ.

ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ()

ಫರಿಸಾಯರು ಬಂದು ಆತನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾ ಕೇಳಿದರು: ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆಯೇ? ಆತನು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ, “ಮೋಶೆಯು ನಿಮಗೆ ಏನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು?” ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: ಮೋಸೆಸ್ ವಿಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಯೇಸು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ--ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಕಠಿಣತೆಯ ನಿಮಿತ್ತ ಆತನು ನಿಮಗೆ ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬರೆದನು. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗಿರುವನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗುವರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಮಾಂಸ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಯಾರೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಾರದು.
ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತೆ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಆತನು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ಅವಳ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯು ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಅವಳು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ.

ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ()

ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಗಂಡನಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದಿತಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವರಿಗೆ, ನಾನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ ನಾನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತ: ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವಳು ಮಾಡಿದರೆ, ಅವಳು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಗಂಡನೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪತಿ ತನ್ನನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು. ಹೆಂಡತಿ.
ಉಳಿದವರಿಗೆ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಭಗವಂತನಲ್ಲ: ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿ ಇದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು; ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು. ಯಾಕಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಗಂಡನು ನಂಬುವ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯು ನಂಬುವ ಗಂಡನಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಅಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವರು ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿ; ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹೋದರ ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಭಗವಂತ ನಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಿಗೆ ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ. ನಿನಗೇಕೆ ಗೊತ್ತು, ಹೆಂಡತಿಯೇ, ನೀನು ನಿನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವೆಯಾ? ಅಥವಾ ನೀವು, ಪತಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸದಿದ್ದರೆ ನಿಮಗೆ ಏಕೆ ಗೊತ್ತು?

ವಿಧುರರ ಎರಡನೇ ಮದುವೆ

ಪತಿ ಬದುಕಿರುವವರೆಗೆ ಹೆಂಡತಿಯು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಬದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ತನ್ನ ಪತಿ ಸತ್ತರೆ, ಅವಳು ತನಗೆ ಬೇಕಾದವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸ್ವತಂತ್ರಳು, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಸಲಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳು ಹೀಗೆಯೇ ಇದ್ದರೆ ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಸಹ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಮದುವೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ

ಯೇಸು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ, “ಈ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಆ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಲು ಅರ್ಹರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಪುತ್ರರು, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯು ಕರ್ತನನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮನ ದೇವರು ಮತ್ತು ಇಸಾಕನ ದೇವರು ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆದಾಗ ಸತ್ತವರು ಮತ್ತೆ ಪೊದೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಸತ್ತವರ ದೇವರು, ಆದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲರೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಅದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಶಾಸ್ತ್ರಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: ಗುರುವೇ! ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ. ಮತ್ತು ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಏನನ್ನೂ ಕೇಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.
(ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ: ; ).

ಕುಟುಂಬವು ಪವಿತ್ರ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ

ಕುಟುಂಬವು ಮೊದಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಈ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲ, ಮೂಲ ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ (ಅಥವಾ, ಅಯ್ಯೋ, ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ!) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವಾಗಿರಲು. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು (ಹಾಗೆಯೇ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥತೆ) ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿಜವಾದ ಕುಟುಂಬವು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕುಟುಂಬವು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ಮದುವೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದು. ಪಾಲಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು, ಅವರು ದಾಂಪತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಬೆಸುಗೆ ಹಾಕಿದ ಕುಟುಂಬವು ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಸಮತೋಲಿತ ಪಾತ್ರ, ಸೃಜನಶೀಲ ಉದ್ಯಮ. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅರಳಿದ ಹೂವಿನಂತೆ. ಈ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಬಲದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿರುವ ಕುಟುಂಬವು ಪರಸ್ಪರ ಅಸಹ್ಯ, ದ್ವೇಷ, ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು " ಕುಟುಂಬದ ದೃಶ್ಯಗಳು", ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮನೋರೋಗದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ನರಶೂಲೆಯ ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದ "ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಗೆ" ನಿಜವಾದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಥವಾ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೀತಿಯ ಪುರುಷನಲ್ಲಿ) ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ತತ್ವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ “ಆತ್ಮ” - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಪಾತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಆಳ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವು ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ಅಂಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ದಾಂಪತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದುದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಹೊಸದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆಮತ್ತು ಏಕತೆ - ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಏಕತೆ: ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅವರು ಜೀವನ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮ್ಯತೆಯಲ್ಲ, ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋಧರ್ಮಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಏಕರೂಪತೆ, ಅದು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಜೀವನದ ಗುರಿಎರಡೂ ಹೊಂದಿವೆ. ನೀವು ಏನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಏನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಏನು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ, ಏನು ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ. ವಧು ಮತ್ತು ವರರು ಪರಸ್ಪರ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಬೇಕು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: ದೇವರ ಮುಖದ ಮೊದಲು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ನಂಬಿಕೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಹೊಸ, ಪ್ರಮುಖವಾದ ಬಲವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೋಶವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅಂತಹ ಕೋಶವು ಮಾತ್ರ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು - ಮಕ್ಕಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ: ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹದ ತತ್ವಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ಸಮಗ್ರ ಏಕತೆಯ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ಪ್ರೀತಿಯು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಅವನತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮಸುಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಿಂದ ಒರಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರೀತಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ಷಮೆ, ತಾಳ್ಮೆ, ಸಹನೆ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂತೋಷದ ದಾಂಪತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಧನ್ಯ ಕುಟುಂಬದ ಕಷ್ಟ

ಮದುವೆಯಾಗುವಾಗ, ನೀವು ದೈನಂದಿನ, ಗಂಟೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು. ಫಲಪ್ರದ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಣಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ರೂಪಗಳು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರೀತಿ, ಇದು ಸಂತೋಷದ ದಾಂಪತ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸೇರಿದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬ ಒಕ್ಕೂಟಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎರಡು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಕಡೆ, ಮದುವೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಗಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮದುವೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಗಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮದುವೆಗೆ ತರುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಜೀವನ, ಎರಡು ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳುಮತ್ತು ಎರಡು ವಿಧಿಗಳು ಒಂದಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಸಂವಹನ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಬಯಸದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ತರುವ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಇಬ್ಬರು ಅಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದಾಗ ಮದುವೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತದಕ್ಕಿಂತ ನಿಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ನೀವು ಕಲಿತರೆ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನೀವು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮದುವೆಯು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಮದುವೆಯು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಹಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಕುಟುಂಬದ ಆಶೀರ್ವಾದ ಕಷ್ಟವೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತೇವೆ - ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮದುವೆಗೆ, ಇತರರ ಆಸ್ತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಇತರ ಎರಡು ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಸಲಿಂಗ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೇಲಿನ ಬೈಬಲ್ನ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ಸಂಭೋಗದ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧ. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಹೆಣ್ಣಿನ ನೋಟವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ, ಅವಳ ಸ್ತ್ರೀ ಆತ್ಮ- ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪುರುಷ ಆತ್ಮದ ಆಳಕ್ಕೆ; ಮತ್ತು ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಹಿಳೆಯು ಅಷ್ಟೇ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಚಿಸುವ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಹೊಸ ಕುಟುಂಬ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದಿರಬೇಕು, ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸನ್ನೆಗಳು, ಪದಗಳು, ಅಂತಃಕರಣಗಳ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಿ.
ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ಏಕತೆ ಮಾರ್ಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ; ಆದರೆ ಹೊಕ್ಕುಳಬಳ್ಳಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದೇ ದಾರಿ. ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬೇಕು. ಇದು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದು ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ: ಮತ್ತೊಬ್ಬರಂತೆ ಮರು-ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ತಡೆಗೋಡೆ ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಪುರುಷ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೆಣ್ಣಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಪಾತದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕುಟುಂಬ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಅಗೆದ ಕಂದಕದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಇತರ, ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು! ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾವು ಅವನನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ - ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಠೋರ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅವನು ನಿರ್ದಾಕ್ಷಿಣ್ಯವಾಗಿ, ಬೇಡಿಕೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರರ ಹೊರಗೆ ಮೋಕ್ಷವಿಲ್ಲ; ದೇವರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾರ್ಗವು ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೂಲಕ.

ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೋಧನೆ

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಹೊಸ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಹೂದಿ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವುದು ಮದುವೆಗೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. "ನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆ" () ಜೊತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವುದು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಜೀವನದ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಮೂರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ:

1. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲೆವಿರೇಟ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕಥೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ (; ; ). ಈ ಕಥೆಯು ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯ - ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬೋಧನೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಸಂತತಿಯಲ್ಲಿ. ಸದ್ದುಕಾಯರು (“ಪುನರುತ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದವರು”) ಅದೇ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ಏಳು ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ ಯಾರು “ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ” ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, “ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಯೇಸು ಉತ್ತರಿಸಿದನು. ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ.” , ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇವರ ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಉಳಿಯಿರಿ.

ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮದುವೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಸಾವಿನಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿವಾಹಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ವಿವಾಹದ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಂಗೀಕೃತ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನೇರವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಸದ್ದುಕಾಯರಿಗೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರವು ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಐಹಿಕ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನವೀಕರಣದಂತೆ ಮದುವೆಯ ಯಹೂದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ತುಂಬಿದರು. ಲಾರ್ಡ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ," ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ಜೀವನವು ದೇವತೆಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ತರವು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಿಷ್ಕಪಟ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ನಿರಾಕರಣೆ ಮದುವೆಯ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

2. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿವಾಹದ ಮೂಲತತ್ವವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಿಷೇಧದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ನಿಷೇಧವು ನೇರವಾಗಿ ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ (;; ) ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿವಾಹವು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕವಾದ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ; ಇದು ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ, "ಜನಾಂಗದ ಮುಂದುವರಿಕೆ" (ಉಪಪತ್ನಿಯ ಸಮರ್ಥನೆ) ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆ (ಲೆವಿರೇಟ್ನ ಸಮರ್ಥನೆ) ಗಾಗಿ ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಗದ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಲೋಭಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ, ನಂತರ, ಅವರ ರಹಸ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದಿಸಿ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ಅದೇ ಮೋಶೆಗೆ ತೋರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. "ಆತನು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ, "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ನೀವು ಓದಲಿಲ್ಲವೇ?" (cf.:). ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ ಕ್ರಿಯೆಯು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಮರ್ಥ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ - ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ, ಒಂದು ಅರ್ಧವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವನು ಪುರುಷನನ್ನು ಮಹಿಳೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪುರುಷನಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಇದರರ್ಥ ಮದುವೆಯು ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: “ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಮಾಂಸ" (cf.:). ಮತ್ತು ಮೋಶೆಯ ಈ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಮದುವೆಯ ಮೂಲ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೇರವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಯಾರೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಾರದು." ಉತ್ತರವು ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಕೂಡಿ ಹಾಕಿದ್ದನ್ನು ಕರಗಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೆ, ಇದು ಅವನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ, ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಚಿತ್ತವಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ.

"ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರುವಂತೆ ನೀವು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಿ." ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಪತ್ನಿತ್ವದ ಬೇಡಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೇಳುಗರ ಎಲ್ಲಾ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ (ನೋಡಿ :). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯು "ಸಾಧ್ಯ" ಮತ್ತು "ಅಸಾಧ್ಯ" ವರ್ಗಗಳ ಹೊರಗೆ ನಿಂತಿದೆ. ಅವಳು ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುವ "ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಡುಗೊರೆ". ಪ್ರೀತಿಯು ವ್ಯಭಿಚಾರದೊಂದಿಗೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ನಾವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ "ವಿಚ್ಛೇದನ" ದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗದ ದುರಂತದೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಪಾಪದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

3. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್, ವಿಧವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮದುವೆಯು ಸಾವಿನಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ () ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ವರ್ತನೆಯು ಮದುವೆಯ ಜುದಾಯಿಕ್-ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಮದುವೆಗಿಂತ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಎಫೆಸಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮದುವೆಯ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿವಾಹದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಬೋಧನೆ.

IN ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಿಧವೆಯರ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಮೇಲೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಚರ್ಚ್ನ ಅಂಗೀಕೃತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: "ಅವರು ದೂರವಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಲಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಉರಿಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಉತ್ತಮ" (). ವಿಧುರ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದನದ ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯು "ಕಿಂಡ್ಲಿಂಗ್" ಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ನವವಿವಾಹಿತರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸತ್ತವರಿಗೆ ವಿಧವೆ ಅಥವಾ ವಿಧವೆಯ ನಿಷ್ಠೆಯು "ಆದರ್ಶ" ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮದುವೆಯು ಐಹಿಕ, ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಆಗುವಾಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಎಲ್ಲವುಗಳಲ್ಲಿ" ಇರುವಾಗಲೂ ವಿಘಟನೆಗೊಳ್ಳದ ಶಾಶ್ವತ ಬಂಧ.

ಈ ಮೂರು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಮದುವೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೈಬಲ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಬೋಧಿಸಿದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಹೊಸ ಜೀವನ, ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅವನು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸರಳ ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತಾನದ ಮೂಲಕ ಭ್ರಮೆಯ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಜೀವಿಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ; ಅವರಿಗಿಂತ ಮೇಲೇರುವ ಎರಡು ಜೀವಿಗಳು ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣಮತ್ತು "ಪರಸ್ಪರ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಲೆವಿರೇಟ್- ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವಾಹ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ತವರ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು - ಅವಳ ಸೋದರ ಮಾವ (ಲೆವಿರ್).
ಉಪಪತ್ನಿಯಾಗು- ವಿವಾಹದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನೋಂದಣಿ ಇಲ್ಲದೆ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಹವಾಸ.