ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും ഒരു വ്യക്തിയോ വ്യത്യസ്തമോ ആണ്. വംശീയ സംഘർഷങ്ങൾ എങ്ങനെ മരവിപ്പിക്കാം

ബഷ്കീർ, ടാറ്റർ ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള കൂടുതൽ സമാനതകൾ അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? ചെവി കൊണ്ട് വ്യത്യാസം പറയാമോ? ബന്ധപ്പെട്ട രണ്ട് ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ടാറ്റർ, ബഷ്കീർ ഭാഷകൾ അൾട്ടായിക്കിന്റെതാണ് ഭാഷാ കുടുംബം, തുർക്കിക് ഭാഷകളുടെ കിപ്ചക് ഗ്രൂപ്പ്. അവരുടെ "പൂർവ്വികൻ" കിപ്ചക് (പോളോവ്ഷ്യൻ, കുമാൻ) ഭാഷയായിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഇന്ന് നിലവിലില്ല.

ചരിത്രപരമായ കാരണങ്ങളാണ് രണ്ട് ഭാഷകളുടെയും സമാനത നിർണ്ണയിച്ചത്. പല ഗവേഷകരും അവരുടെ കൃതികളിൽ "ടാറ്റർ-ബഷ്കിർസ്" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു, ജനങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. പ്രദേശങ്ങളുടെ സാമീപ്യവും ഭരണപരമായ ഘടകവും XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ സെൻസസിന്റെ ഫലമായി, ഇരട്ട വംശീയ തിരിച്ചറിയലിന്റെ രസകരമായ കേസുകൾ നിരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. സെൻസസ് സമയത്ത്, ബഷ്കീർ ഗ്രാമങ്ങളിലെ നിവാസികൾക്ക് തങ്ങളെ ബഷ്കിർ എന്ന് തരംതിരിക്കാം, അതേസമയം അവരുടെ ദേശീയതയെ "ടാറ്റർ" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാം.

ഭാഷകളുടെ ഇടപെടലിന്റെ അതിരുകൾ റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ തമ്മിലുള്ള ആധുനിക ഭരണപരമായ അതിരുകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. അതിനാൽ, കിഴക്കൻ ടാറ്റർസ്ഥാനിലെ നിവാസികളുടെ ഭാഷയിൽ, ബഷ്കീർ ഭാഷയിൽ അന്തർലീനമായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ കേൾക്കാം. അതാകട്ടെ, ഇന്നും ബാഷ്കോർട്ടോസ്താന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ ടാറ്റർ സംസാരിക്കുന്ന ബഷ്കിറുകളുടെ വലിയൊരു ഭാഗം താമസിക്കുന്നുണ്ട്.

ഭാഷകൾ അവയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ 95% സാമ്യമുള്ളതാണെന്ന് ഒരു അഭിപ്രായമുണ്ട്, കൂടാതെ "ബഷ്കിറുകളും ടാറ്ററുകളും ഒരേ പക്ഷിയുടെ രണ്ട് ചിറകുകളാണ്" എന്ന രൂപകം ജനങ്ങളേക്കാൾ അവർക്ക് കൂടുതൽ ബാധകമാണ്. ചില ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായം രസകരമാണ്, ബഷ്കീറിന്റെ പ്രാദേശിക സ്പീക്കർക്ക് മനസ്സിലാകാത്ത അത്തരം വാക്കുകളൊന്നുമില്ല, എന്നാൽ ബഷ്കീർ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു ടാറ്ററിന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത നിരവധി ഡസൻ വാക്കുകൾ ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ബഷ്കീറിൽ "തവള" എന്ന വാക്ക് നിർദ്ദേശിക്കാൻ, കൂടാതെ ബാഗ, ഒപ്പം ടാൽമേറിയൻ, ടാറ്ററിൽ മാത്രം ടാങ്ക്.

ടാറ്ററും ബഷ്കീറും തമ്മിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ, ബെലാറഷ്യൻ, ബ്രിട്ടീഷ്, അമേരിക്കൻ ഇംഗ്ലീഷ്, ചെക്ക്, സ്ലോവാക്ക് എന്നിവയ്ക്കിടയിൽ വളരെ കുറച്ച് വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. എന്നാൽ ഇപ്പോഴും അവർ. 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ടാറ്റർ എഎസ്എസ്ആറും ബഷ്കിർ എഎസ്എസ്ആറും ആർഎസ്എഫ്എസ്ആറിന്റെ ഭാഗമായി വേർതിരിച്ചപ്പോൾ ഭാഷകളുടെ വിഭജനം നടന്നു, ഭരണപരവും വംശീയവും ഭാഷാപരവുമായ രീതിയിൽ ജനങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമായി വന്നു. എ.ടി സോവിയറ്റ് കാലംരൂപീകരിച്ചു സാഹിത്യ ഭാഷകൾ, ടാറ്ററും ബഷ്കീറും അവയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ സമാനമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. പ്രധാനമായും രണ്ട് ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ സ്വരസൂചകവും വ്യാകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരു പരിധിവരെ - പദാവലി.

ലെക്സിക്കൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ

ലെക്സിക്കൽ കോമ്പോസിഷനിൽ ചില പൊരുത്തക്കേടുകൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, അതിനാൽ, തീർച്ചയായും, ടാറ്റർ ഭാഷയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ റഷ്യൻ ഭാഷയ്ക്ക് അതിന്റേതായ സവിശേഷതകളുണ്ട്. അടിസ്ഥാന പദങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നമുക്ക് നൽകാം.

സ്വരസൂചക വ്യത്യാസങ്ങൾ

1. ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ, ബഷ്കീറിന്റെ സവിശേഷതയായ "ҫ", "ҙ" എന്നീ പ്രത്യേക അക്ഷരങ്ങളും ശബ്ദങ്ങളും ഇല്ല. അതിനാൽ, "ഞങ്ങൾ" (ഇല്ലാതെ - beҙ), "എവിടെ" (kaida - kaiҙa), "ഹ്രസ്വ" (kyska - kyçka) തുടങ്ങിയ വാക്കുകളുടെ അക്ഷരവിന്യാസത്തിലും ശബ്ദത്തിലും വ്യത്യാസമുണ്ട്.

2. ബഷ്കീർ ഭാഷയുടെ "ҡ", "ғ" എന്നീ വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളിൽ സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ടാറ്ററിൽ, അവയെ "k", "g" എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു: alabuga - alabuga (perch), kaigy - ҡaygy (കഷ്ടം) മുതലായവ.

3. ടാറ്ററുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ബഷ്കീറിൽ ചില അക്ഷരങ്ങളും ശബ്ദങ്ങളും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു (ജോഡികളായി, ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യ വാക്ക്, ബഷ്കീറിൽ നിന്ന് രണ്ടാമത്തേത്).

h - s: chәchәk - sәsәk (പുഷ്പം), chәch - sәs (മുടി) മുതലായവ.

c - h: sin - һin (you), suyru - һuyryu (suck), salam - һalam (വൈക്കോൽ) മുതലായവ.

җ - th, e: җidәү - etәү (ഏഴ്), җәяү - йәйәү (കാലിൽ), മുതലായവ.

സ്വരസൂചക സവിശേഷതകൾ കാരണം, ബഷ്കീർ ഭാഷ ചെവിയിൽ മൃദുവായി കാണപ്പെടുന്നു.

അവസാനങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ

(ജോഡികളായി, ആദ്യ വാക്ക് ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ നിന്നാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ബഷ്കീറിൽ നിന്ന്)

കൂടാതെ - әй: әni - inәй (അമ്മ), നിണ്ടി - നിണ്ടി (എന്ത്, എന്തിന് എന്ന ചോദ്യം) മുതലായവ.

y - yu, ou: su - hyu (വെള്ളം), yatu - yatyu (കിടക്കുക), yogerү - yүgereү (ഓട്ടം), മുതലായവ.

ү - еү, өү: kitү - kiteү (വിടുക), koyu - koyөү (ബേൺ), മുതലായവ.

നാമങ്ങളുടെ ബഹുവചനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും അവസാനങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേട് സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് (ആദ്യത്തെ വാക്ക് ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ നിന്നാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ബഷ്കീറിൽ നിന്ന്):

duslar - duҫtar (സുഹൃത്തുക്കൾ), urmannar - urmandar (വനങ്ങൾ), baylar - bayhar (സമ്പന്നരായ ആളുകൾ) മുതലായവ.

പൊതുവേ, നിങ്ങൾ സ്വദേശ് ലിസ്റ്റ് (വിവിധ ഭാഷകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണം) ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, 85 അടിസ്ഥാന വാക്കുകളിൽ 66% വാക്കുകളും സമാനമാണെന്നും 34% കേസുകളിൽ സ്വരസൂചക വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെന്നും നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. . അതിനാൽ, രണ്ട് ഭാഷകൾക്കും വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ സമാനതകളുണ്ട്.

ഞാൻ ജനിച്ചത് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ ഫെഡോറോവ്സ്കി ജില്ലയിലാണ്. വളരെക്കാലം അദ്ദേഹം താജിക്കിസ്ഥാനിൽ താമസിച്ചു. 1991-1996 ൽ ടാറ്റർ-ബഷ്കിർ സമൂഹത്തിന്റെ തലവനായിരുന്നു. 1992-ൽ കസാനിലും 1995 ജൂണിൽ ഉഫയിൽ നടന്ന വേൾഡ് കുരുൽത്തായിയിലും നടന്ന ടാറ്റാർമാരുടെ ആദ്യ ലോക കോൺഗ്രസിലും അദ്ദേഹം ടാറ്റേഴ്സിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘത്തെ നയിച്ചു. ഇപ്പോൾ ഞാൻ Tver മേഖലയിലാണ് താമസിക്കുന്നത്. ഈയിടെ ഞാൻ എന്റെ ജന്മസ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിച്ചു, ലൈബ്രറികളിലെ പ്രാദേശിക പതിപ്പിന്റെ സാഹിത്യത്തിലൂടെ നോക്കുമ്പോൾ, ബഷ്കീർ ടാറ്ററുകളിൽ നിന്നുള്ള സൗഹൃദപരമല്ലാത്ത ധാരാളം പ്രസ്താവനകൾ ഞാൻ അവയിൽ കണ്ടെത്തി.

ബഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ വിഷയം ഇന്റർനെറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ വ്യാപകമായി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു

നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ ബഷ്കീർ ജനതയെ അടിച്ചമർത്തുന്നവരായിരുന്നുവെന്ന് ചില ലേഖനങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. ടാറ്ററിൽ നിന്ന് പ്രിയ രവിൽ ബിക്ബേവ് എന്താണ് എഴുതുന്നത് - "പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് - കസാൻ ഖാനേറ്റ്, കൂടെകിഴക്കൻ സൈബീരിയൻ, തെക്ക് നിന്ന് - നൊഗായ് മുർസിക് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ബഷ്കിറുകളുടെ രക്തം വലിച്ചെടുത്തു, സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും വംശങ്ങൾ ഒന്നിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അടിച്ചമർത്തുന്നു. എഴുത്തുകാരൻ എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ അക്രം ബിഷേവ് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോയി. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നത് ഇതാണ്: "ബഷ്കീർ ലിഖിത സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ആമുഖത്തിന് ശേഷം, ബഷ്കീർ സംസ്കാരം, പ്രാഥമികമായി അതിന്റെ സാഹിത്യം, ടാറ്റർ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതമായി." അവരുടെ സഹോദരങ്ങളെ ഇത്തരം അധിക്ഷേപങ്ങൾ വളരെ താഴ്ന്ന ബൗദ്ധിക തലത്തിലുള്ള ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ പറയാൻ കഴിയൂ എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. എന്നാൽ കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെ ഭാഗമായി, ബഷ്കിറുകൾ യഥാർത്ഥ പരമാധികാരം നിലനിർത്തി. ജീവിതത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക മേഖലയിലോ ബഷ്കീർ സമൂഹത്തിന്റെ ആന്തരിക ഘടനയിലോ ഖാനേറ്റ് ഇടപെട്ടില്ല. ബഷ്കീർ ഗോത്രങ്ങൾ (വോളസ്റ്റുകൾ) അവരുടെ ഭൂമിയുടെ നിയമപരമായ ഉടമകളായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, മതവിശ്വാസത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്തുകയും അവരുടെ സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇന്ന്, ബഷ്കീർ കുട്ടികൾ ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ പഠിച്ചതിൽ ചിലർ രോഷാകുലരാണ്. ഫെഡോറോവ്സ്കി ജില്ലയിലെ യുർമാറ്റി ഗ്രാമത്തിൽ അവർ തന്റെ സമപ്രായക്കാരാണെന്നും സ്കൂളിൽ ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ പഠിച്ചവരാണെന്നും അധ്യാപകർ ടാറ്റർമാരാണെന്നും എന്റെ സഹ നാട്ടുകാരനായ A.Z. യൽചിൻ പോലും ഖേദിക്കുന്നു.

പ്രിയ സ്വഹാബിയേ, നിങ്ങൾ നല്ല വിദ്യാഭ്യാസം നേടി റിപ്പബ്ലിക്കിൽ പ്രശസ്തനായ വ്യക്തിയായി മാറിയതിന് നിങ്ങളുടെ അധ്യാപകരോട് നന്ദി പറയണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഞങ്ങളുടെ സ്വഹാബികളായ ഫെഡോർവെറ്റുകൾ നിങ്ങളെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുന്നു.

ചില ദേശീയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ ടാറ്റർ-ബഷ്കീർ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ഞങ്ങളുടെ ബഷ്കീർ സുഹൃത്തുക്കളെയും അലോസരപ്പെടുത്തുന്നു. ഇവിടെ എന്താണ് രാജ്യദ്രോഹം എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, താജിക്കിസ്ഥാനിൽ, ടാറ്റർ സമൂഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കക്കാരൻ ഞാൻ തന്നെയായിരുന്നു. ഒരു ഫാക്ടറിയുടെ ക്ലബ്ബിൽ ഒത്തുകൂടാനും അത്തരമൊരു സംഘടനയുടെ ആവശ്യകത പരിഗണിക്കാനുമുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ഞങ്ങൾ പത്രങ്ങളിലൂടെ, ദുഷാൻബെ നഗരത്തിൽ താമസിക്കുന്ന ടാറ്ററുകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. ടാറ്ററുകൾ മാത്രമല്ല, ബഷ്കിറുകളും ഈ ആഹ്വാനത്തോട് പ്രതികരിച്ചു. അവരുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരമാണ് ഞങ്ങളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് ടാറ്റർ-ബഷ്കിർ എന്ന് പേരിട്ടത്.

ചിലർ ബഷ്കിറുകൾക്ക് ടാറ്ററുകളുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലെന്ന് കാണിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ബഷ്കിർമാരെ ടാറ്ററുകൾക്കെതിരായ പോരാളികളായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ടാറ്റർ ജനതയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പങ്ക്, ബാഷ്കോർട്ടോസ്താന്റെ ചരിത്രത്തിലെ അവരുടെ സംസ്കാരം നിശ്ശബ്ദമാക്കുകയും താഴ്ത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ന്യായമായി പറഞ്ഞാൽ, ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ എല്ലാവരും റാഡിക്കലുകളുടെയും ശാന്തമായ ശബ്ദങ്ങളുടെയും വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കിടുന്നില്ലെന്ന് പറയണം. ബോർഡിംഗ് സ്കൂളിൽ, ഞാൻ വീണ്ടും സഹോദരന്മാരാകാൻ ടാറ്ററുകളോടും ബഷ്കിറുകളോടും ബഷ്കീർ പൊതു പുരുഷന്മാരുടെ അപ്പീലുകൾ വായിച്ചു. അവരുടെ വിലാസത്തിൽ അവർ കുറിക്കുന്നു: “രണ്ട് സാഹോദര്യ റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലെ സൗഹൃദപരമല്ലാത്ത പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഖേദത്തിന് അർഹമാണ്. അവ നമ്മുടെ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളല്ല.” ടാറ്റേഴ്സിന്റെ രണ്ടാം കോൺഗ്രസിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ നിരവധി ദയയുള്ള വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു മുൻ പ്രസിഡന്റ്ബാഷ്കോർട്ടോസ്റ്റാൻ എം.ജി. രാഖിമോവ്. അതിൽ, അദ്ദേഹം പ്രത്യേകം പറഞ്ഞു: “ടാറ്റാറുകളെപ്പോലെ ആത്മാവിലും സംസ്കാരത്തിലും ഭാഷയിലും ചരിത്രപരമായ വിധിയിലും ഇത്രയധികം അടുപ്പവും ബന്ധവുമുള്ള ധാരാളം ആളുകൾ ഭൂമിയിലില്ല. പൊതുവായ വേരുകളുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ബലത്തിൽ, നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെയും ടാറ്റർസ്ഥാനിലെയും ജനങ്ങൾ കൈകോർത്ത് നടക്കുന്നു. സങ്കടത്തിലും സന്തോഷത്തിലും ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ചായിരുന്നു. ഒന്നും ഇരുട്ടാക്കിയിട്ടില്ല, നമ്മുടെ കോമൺ‌വെൽറ്റിനെയും സാഹോദര്യത്തെയും ഇരുട്ടാക്കാനും കഴിയില്ല. മൂന്നാം ലോക കോൺഗ്രസ് ഓഫ് ടാറ്റേഴ്സിൽ നടത്തിയ പ്രസംഗത്തിൽ ടാറ്റർസ്ഥാന്റെ മുൻ പ്രസിഡന്റ് M.Sh.Shaimiev ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു. ബഷ്കിറുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "നമുക്ക് പൊതുവായ വേരുകളുണ്ട്: ചരിത്രം, ഭാഷ, സംസ്കാരം. ഒരു വ്യാഖ്യാതാവില്ലാതെ ഞങ്ങൾ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കുന്നു. നമ്മുടെ വിധികൾ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നമുക്കിടയിൽ ഒരു രേഖ വരയ്ക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അത് ആവശ്യമില്ല, ഇപ്പോൾ വിഭജനത്തിന്റെ സമയമാണ്, പൊതുവായ നിർണ്ണായക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സമയം. നമ്മുടെ ആളുകൾ ഇന്നത്തെപ്പോലെ തന്നെ തുടരട്ടെ, എന്നാൽ പുതിയ യുഗത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മുഖേനയുള്ള ശ്രമങ്ങളുടെ ഏകീകരണവും ഏകീകരണവും ഇപ്പോൾ നമുക്ക് പ്രധാനമാണ്. ”വിപുലമായ ഉദ്ധരണികൾക്ക് വായനക്കാരോട് ഞാൻ ക്ഷമ ചോദിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവയില്ലാതെ അത് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല. രചയിതാവിന്റെ വാക്കിന്റെ ശക്തി.പുതിയ പ്രസിഡന്റ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിന്, പ്രിയപ്പെട്ട റസ്റ്റെം സക്കീവിച്ച് ഖാമിറ്റോവിന് ദേശീയ തീവ്രവാദികളുമായി ന്യായവാദം ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു: നിങ്ങൾക്ക് മതി, ടാറ്റാർമാരെ വെറുതെ വിടൂ.

അതെന്തായാലും, ബഷ്കീർ ജനതയുടെ വികസനം അവരുടെ പ്രധാന പരിഗണനയായി കരുതുന്നവരെ ഞാൻ ബഹുമാനിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ വംശത്തെയും ഭാഷയെയും സംസ്കാരത്തെയും നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് നല്ലതാണ്. ഇത് നിങ്ങളുടെ വംശീയ നിലയുമായി യോജിക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ടാറ്ററുകൾക്കിടയിൽ ധാരണ കണ്ടെത്തുകയും കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ തങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നില്ല, മറിച്ച് മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ നേട്ടങ്ങൾ തങ്ങളിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു ..

വികസിത സാഹിത്യം ഉൾപ്പെടെ ടാറ്ററുകൾക്ക് മുൻകാലങ്ങളിൽ സമ്പന്നമായ ഒരു സംസ്കാരം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ബഷ്കിർ എന്നിവർ നേതൃത്വം നൽകി നാടോടി ചിത്രംജീവിതം, അവർ വാമൊഴി നാടോടി കല വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

വിവിധ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ സാക്ഷരതയുടെ നിലവാരം നിർണ്ണയിച്ചു.സാഹിത്യ ഭാഷ ടാറ്റർ ആയിരുന്നു. ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും പരസ്പരം അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തി. അവരുടെ സംസ്കാരം ഒരേപോലെ രൂപപ്പെട്ടു. ഇരു രാജ്യങ്ങളിലെയും കവികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ടാറ്റർ സംസാരിക്കുന്നവരായിരുന്നു. അവർ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പൊതുതയും ജനിതക ബന്ധങ്ങളും ഇത് വിശദീകരിച്ചു. ബഷ്കീർ ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രധാന ഭാഗം ടാറ്റർ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലാണ് വളർന്നതെന്ന് ആരും നിഷേധിക്കില്ല.

ബഷ്കിറുകളുടെ എന്റെ പ്രിയ സുഹൃത്തുക്കളെ, ഞങ്ങൾ ശരിക്കും സാഹോദര്യ ജനത! നമ്മൾ പരസ്പരം എവിടെ പോകും. ഞങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രം, ഇരു രാജ്യങ്ങളും എല്ലാ സന്തോഷങ്ങളും സങ്കടങ്ങളും അടുത്തടുത്തായി പങ്കിട്ടു, നമുക്കുണ്ട് പൊതു സംസ്കാരം, പൊതു പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പൊതു മാനസികാവസ്ഥ കൂടാതെ പൊതു മതംബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ മുൻ പ്രസിഡന്റ് എം.ജി. റാഖിമോവ് ഇത് ആവർത്തിച്ച് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. 1997 ഡിസംബറിൽ നെസാവിസിമയ ഗസറ്റയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിമുഖത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഇതാ - “എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമുക്ക് ടാറ്ററുകളുമായി പൊതുവായ എല്ലാം ഉണ്ട് - ഭാഷ, സംസ്കാരം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മുമ്പ് ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ടാകാം. ഞങ്ങൾ നാടോടികളായിരുന്നു, അവർ കർഷകരായിരുന്നു. ഒരു പത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ അദ്ദേഹം രോഷാകുലനായി പറഞ്ഞു, "വിദൂരമായ, നിലവിലില്ലാത്ത പ്രശ്നങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും സംശയാസ്പദമായ രാഷ്ട്രീയ മൂലധനം സമ്പാദിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്ന ആളുകൾ ഇപ്പോഴും നമുക്കുണ്ട്"

ബഷ്കിറുകൾക്കിടയിൽ ടാറ്റർമാരുടെ വ്യാപകമായ മുസ്ലീം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വസ്തുത എല്ലാവർക്കും അറിയാം. പള്ളികൾ സ്ഥാപിച്ചതും മദ്രസകളും സ്കൂളുകളും തുറന്നതും ബഷ്കിറുകൾക്ക് മതപരവും മതേതരവുമായ പുസ്തകങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്തതും ടാറ്ററുകളാണ്. മിക്കവാറും എല്ലാ മുല്ലമാരും ടാറ്റർമാരായിരുന്നു. പരമ്പരാഗത മുസ്ലീം വിദ്യാഭ്യാസമാണ് നിരവധി ബഷ്കിർമാരെ വിദ്യാസമ്പന്നരാക്കാൻ അനുവദിച്ചത്. എന്നാൽ ടാറ്ററുകൾ തങ്ങളെ വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിപ്പിച്ചുവെന്ന് സമ്മതിക്കാൻ കസാക്കുകൾ മടിക്കുന്നില്ല, അവർ അത് നന്ദിയോടെ ഓർക്കുന്നു, ബഷ്കിറുകൾ എല്ലാ ടാറ്റർ പ്രബുദ്ധരെയും ബഷ്കിറുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

"ഗാലിയ", "ഗോസ്മാനിയ", "റസൂലിയ", "ഖുസൈനിയ", "സ്റ്റെർലിബാഷെവ്സ്കി തുടങ്ങിയവ" വലിയതും പ്രശസ്തവുമായ മദ്രസകൾ ടാറ്റർ ശാസ്ത്രജ്ഞരും മനുഷ്യസ്നേഹികളും തുറന്നു. ടാറ്ററുകൾക്ക് പുറമേ, ക്ലാസ് ബഷ്കിർ, കസാക്കുകൾ, മറ്റ് തുർക്കി ജനതകളുടെ പ്രതിനിധികൾ എന്നിവ ടാറ്റർ ഭാഷയിൽ പഠിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഉഫ നഗരത്തിലെ "ഗാലിയ" എന്ന മദ്രസയുടെ സ്ഥാപകനും സ്ഥിരം ഡയറക്ടറും പ്രശസ്ത ടാറ്റർ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു. പൊതു വ്യക്തിസിയ കമലെറ്റിനോവ്. കെയ്‌റോ അൽ-അഹ്‌സർ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ ബിരുദധാരിയാണ്. B.Kh. Yuldashbaev ശരിയായി കുറിക്കുന്നതുപോലെ: - "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മുസ്ലീം മതം കളി തുടർന്നു. പ്രധാന പങ്ക്ടാറ്ററുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും ചരിത്രത്തിൽ, ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ബഷ്കീർ ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ, ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താനും മാറാനും ബഷ്കിറുകളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്ത ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ടെൻഗ്രിസത്തിലേക്ക്. 1995 ജൂണിൽ ബഷ്കിറുകളുടെ ഓൾ-ഡൈമൻഷണൽ കുരുൽത്തായിയിൽ, ഒരു പ്രതിനിധി വിചിത്രമായ വെളുത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് വേദിയിൽ വന്ന് ബഷ്കീർ ജനതയോട് ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് വിമോചനം പ്രഖ്യാപിച്ചപ്പോൾ അസുഖകരമായ ഒരു അപവാദം നടന്നപ്പോൾ ഞാൻ തന്നെ സാക്ഷിയായിരുന്നു. അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക - ടെൻഗ്രിയനിസം. കുരുത്തോലയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഈ ആശയത്തെ പിന്തുണച്ചില്ല എന്നത് സന്തോഷകരമാണ്.

ഒരുപക്ഷേ, അത്തരം തന്ത്രങ്ങൾ വി.എ.നോവിക്കോവ് തന്റെ "ഉഫ പ്രഭുക്കന്മാർക്കുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരണം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ എഴുതിയതുപോലെ, അത് കൃത്യമായി "കസാൻ ഭരണകാലത്ത്, എല്ലാ ബഷ്കിറുകളും ഇതിനകം മുഹമ്മദീയന്മാരായിത്തീർന്നു, ഇത് സുപ്രധാനമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി" എന്ന വസ്തുതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രദേശത്തിന്റെ ഭാവി ചരിത്രം. ടാറ്ററുകൾക്ക് നാട്ടുകാരിൽ അത്തരമൊരു സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവർ മതം മാത്രമല്ല, ഭാഷ പോലും അവതരിപ്പിച്ചു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനവും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കവും, പുതിയ പുരോഗമന ടാറ്റർ അധ്യാപകർ, മെത്തേഡ് സ്കൂളുകളിലെ അധ്യാപകർ, സംസ്കാരം, പത്രം, സാഹിത്യം, നാടകം എന്നിവയുടെ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ അവരുടെ ബഷ്കീർ സഹോദരങ്ങളുടെ അധ്യാപകരായി പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. ടാറ്റർമാർ ഡസൻ കണക്കിന് മതേതര സ്കൂളുകൾ തുറന്നു, അതിൽ ബഷ്കീർ കുട്ടികളും പഠിച്ചു, ബഷ്കീർ പ്രസ്സ് സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ ടാറ്റാറുകൾ കാര്യമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി. അങ്ങനെ, ബഷ്കിറുകളുടെ പ്രബുദ്ധതയിൽ ടാറ്റർ അധ്യാപകർ വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു.താത്തറുകളും ബഷ്കിറുകളും ആത്മാവിലും സംസ്കാരത്തിലും ജീവിതരീതിയിലും അടുത്ത ആളുകളായതിനാൽ, പരസ്പരം തല കബളിപ്പിക്കാൻ ഒന്നുമില്ലെന്ന് പറയുന്നത് ശരിയാണ്. നിരവധി വർഷത്തെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ ഫലമായി, ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് ബഷ്കിറുകളുടെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ ടാറ്റർ ഭാഷ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങിയാൽ, അവരെ ബഷ്കിറുകൾ എന്ന് തരംതിരിക്കുന്നതിന് ഒരു കാരണവുമില്ല. നേരെമറിച്ച്, നൊഗായ് വംശജരായ ടാറ്ററുകളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ ബഷ്കിർ ആയി സൈൻ അപ്പ് ചെയ്യുകയും ബഷ്കീർ ഭാഷയിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്താൽ, ഇതിനർത്ഥം അവർ ബഷ്കിറുകളുമായി ഒത്തുചേർന്നു എന്നാണ്, അവരെ ടാറ്ററുകളായി കണക്കാക്കുന്നത് ശരിയാകില്ല.

നമ്മുടെ ആളുകൾക്ക് പൊതുവായ ഒരു പ്രശ്നമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവർ മുമ്പ് ഞങ്ങളെ വേർപെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു, വിജയിച്ചില്ല, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ സംസാരിച്ചു, പരസ്പരം മനസ്സിലായില്ല. ഇന്ന്, ചിലർ "ബഷ്കിറുകൾ", "മിഷാറുകൾ", "ടെപ്ത്യാറുകൾ", "കസാൻസ്" എന്നിവയെ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കൂടാതെ സംസ്ഥാന തലത്തിൽ, ടാറ്ററുകളുടെ ചെലവിൽ ബഷ്കിറുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്ന നയം പിന്തുടരുന്നു. . പുരാതന ഗോത്രം. റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രകാരം, ബഷ്കീർ ദേശീയവാദികൾ 2010 ലെ സെൻസസ് പദ്ധതി പ്രകാരം ബഷ്കിർമാരെ റിപ്പബ്ലിക്കിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ചുമതലപ്പെടുത്തി (40% ൽ കൂടുതൽ). സാധാരണ മുൻവിധികൾ. ഞാൻ പല ടാറ്ററുകളുമായും സംസാരിച്ചു, അവർ ഇത് ബഷ്കീർ ദേശീയവാദികളുടെ അസംബന്ധമായി കണക്കാക്കുന്നു.

അതെ, ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിൽ താമസിക്കുന്ന ടാറ്ററുകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം കസാൻ ടാറ്ററുകളുടെ ഭാഗമായി രൂപപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പ്രത്യേകിച്ചും, എന്റെ പൂർവ്വികർ തങ്ങളെ പന്തുകൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, അവർ മുർസകളായിരുന്നു. പെൻസ പ്രവിശ്യയിലെ ടെംനികോവ്സ്കി ജില്ലയിൽ നിന്ന് 1755-ൽ അവർ ബഷ്കിരിയയിലേക്ക് മാറി. പുനരവലോകന കഥകൾ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ തങ്ങളെ ടാറ്റാർ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. അതിനാൽ, രണ്ടാമത്തെ പുനരവലോകനത്തിന്റെ (1747) സാമഗ്രികളിൽ, മുർസ ടാറ്റേഴ്സിന്റെ 27 ആത്മാക്കൾ റോഷ്ഡെസ്റ്റ്വെൻസ്കി കോവിലായി ഗ്രാമം വിട്ടുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അവരിൽ മുർസാസ് അബ്ദുലോവ്സ്, ബോഗ്ദാനോവ്സ്, കഷേവ്സ് എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ക്രാസ്നോസ്ലോബോഡ്സ്കി ജില്ലയിലെ ഡാഷ്കിന ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന്, മുർസ ടാറ്റർസ് ഡാഷ്കിൻസ് -55 ആത്മാക്കൾ അവശേഷിക്കുന്നു. ചെർണായ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്ന്, മുർസ ടാറ്ററിന്റെ 25 ആത്മാക്കൾ പുറപ്പെട്ടു. അവരിൽ ഖാൻസുവർ എനികീവ് കുടുംബത്തോടൊപ്പം ഉൾപ്പെടുന്നു.(TsGADA ഫണ്ട് 350 ഇൻവെന്ററി 2 ഫയൽ 3562). നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി അവർ കസാൻ ടാറ്ററുകളുമായും ബഷ്കിറുകളുമായും ആശയവിനിമയം നടത്തി. വംശീയ പ്രക്രിയകൾ പൊതുവെ ടാറ്ററൈസേഷനിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളുടെ ഭാവി വികസന പാതകൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ ബഷ്കീർ കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല.

നാഗരികതയുടെ ടാറ്റർ ഐഡന്റിറ്റി ബഷ്കിർമാരുടെയും ഷാർമാരുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ പല വശങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഒരു പരിധിവരെ, കോർനെറ്റ്-ടാറ്ററിൻ എന്ന വംശനാമം ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ അഭിമാനകരമായ അടയാളമായിരുന്നു. ഇന്ന് മുൻ മിഷാറുകൾ ബഷ്കിർമാരിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. കൂടാതെ, ടാറ്ററുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ - മുൻ "ബഷ്കിറുകൾ" അവർ ബഷ്കിറുകളാണെന്ന് സമ്മതിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല. ഞങ്ങൾ ബഷ്കിർ ആയി സൈൻ അപ്പ് ചെയ്താൽ, ഞങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരുടെ അന്തസ്സിനെ ഞങ്ങൾ അപമാനിക്കും, കാരണം അവർ ടാറ്ററുകളാണ്.

വളരെക്കാലം ഒരുമിച്ച് ജീവിച്ചതിന്റെ ഫലമായി, ബഷ്കിറുകൾ, അവരുടെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമായ കാരണങ്ങളാൽ, ടാറ്റർ ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ഭാഷയും സ്വാധീനിച്ചപ്പോൾ, ഈ വസ്തുത നാടകീയമാക്കേണ്ടതില്ല.

ഞങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വഴക്കിൽ ആർക്കാണ് നേട്ടം?ഞങ്ങളല്ല, നമ്മുടെ നാട്ടുകാരായ ബന്ധുക്കൾ. നമുക്ക് വാക്കുകളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കുകയും രാഷ്ട്രീയ കാര്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ കഴിവുള്ളവരായിരിക്കുകയും, പരസ്പരം വ്രണപ്പെടുത്താതിരിക്കുകയും നമ്മുടെ ബന്ധങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മനഃസാക്ഷിപരമായ വഴികൾ തേടുകയും ചെയ്യാം. ഭാഷയിലെ വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത്രയും സംസാരിക്കാം, ഇതെല്ലാം ആദ്യം മുതൽ തർക്കങ്ങളായിരിക്കും. രണ്ട് ഭാഷകളും അക്ഷരവിന്യാസത്തിൽ ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്. ശബ്ദം അല്പം വ്യത്യസ്തമാണ്.

എനിക്ക് പറയണം. ലളിതമായ ബഷ്കിറുകളും ടാറ്ററുകളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചല്ല ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത്. എന്റെ ബന്ധുക്കളും എന്റെ എല്ലാ സുഹൃത്തുക്കളും ബഷ്കിറുകളുമായി സമാധാനപരമായും സൗഹാർദ്ദപരമായും ജീവിക്കുന്നു. എന്റെ ഇളയതും കസിൻ സഹോദരിമാരും ബഷ്കിർമാരെ വിവാഹം കഴിച്ചവരാണ്. തങ്ങളുടെ അഭിലാഷ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടിയെടുക്കാൻ സാഹോദര്യ ജനങ്ങളുമായി കലഹിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന വലിയ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ് വിഷയം ഇടപെടുന്നത്.

നമ്മുടെ ജനതയുടെ മാത്രമല്ല, നൂറ്റാണ്ടുകളായി നമ്മൾ ഒരുമിച്ചു ജീവിക്കുന്ന ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെയും സംസ്‌കാരത്തെയും ബഹുമാനിക്കുന്നത് ഒരുപക്ഷേ വളരെ പ്രധാനമാണ്. സ്വന്തം ആളുകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രം താൽപ്പര്യം അഭികാമ്യമല്ലാത്ത ഒരു പ്രതിഭാസത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, കാരണം ദേശീയ വികാരം ഏറ്റവും അതിലോലമായതും ദുർബലവുമായ ഒന്നാണ്, അശ്രദ്ധമായി സ്പർശിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് വേദനയുണ്ടാകും.

റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനങ്ങളുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ ടാറ്ററുകൾ. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി നമ്മുടെ പൂർവ്വികർ ഈ ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. ബാഷ്കോർട്ടോസ്താനിലെ ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും ഒരൊറ്റ രാഷ്ട്രമായി വികസിച്ചതായി ചരിത്രം കാണിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ടാറ്റർ സംസാരിക്കുന്ന ഞങ്ങളുടെ സഹ പൗരന്മാരുടെ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യങ്ങളും മറ്റ് പൗരന്മാരുടെ അവകാശങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല. പ്രിയ സഹോദരങ്ങളെ, നമുക്ക് എപ്പോഴും ഒരുമിച്ചിരിക്കാം.

അക്കാലത്തെ ടാറ്ററും ബഷ്കീർ വരേണ്യവർഗവും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വൈരുദ്ധ്യം, ആദ്യത്തേത് ഒരു വലിയ തുർക്കിക്-ടാറ്റർ രാഷ്ട്രം രൂപീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതിൽ ബഷ്കിറുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ടാറ്ററുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരമൊരു ഒരൊറ്റ തുർക്കിക് രാഷ്ട്രത്തിന് മാത്രമേ റഷ്യക്കാരുടെ സ്വാംശീകരണത്തെ രാഷ്ട്രീയമായും സാംസ്കാരികമായും ചെറുക്കാനും പൂർണ്ണമായും സ്വയംപര്യാപ്തമായി നിലനിൽക്കാനും കഴിയൂ. മറുവശത്ത്, ബഷ്കീർ വരേണ്യവർഗം അവരുടെ ബഷ്കീർ ഐഡന്റിറ്റി സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ബഷ്കീർ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനും മുൻഗണന നൽകി, തുർക്കിക്-ടാറ്റർ രാഷ്ട്രത്തിനുള്ളിൽ ബഷ്കിറുകൾ പിരിച്ചുവിടപ്പെടുമെന്ന് അവർ ഭയപ്പെട്ടു.

ടാറ്റർ-ബഷ്കീർ ബന്ധങ്ങളുടെ വ്യതിചലനങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന 1917 ലെ ചില പ്രത്യേക രേഖകളിലേക്കും സംഭവങ്ങളിലേക്കും ഇപ്പോൾ നമുക്ക് തിരിയാം.

1917 ജൂലൈ 22 ന് കസാനിലെ II ഓൾ-റഷ്യൻ ഓൾ-മുസ്ലിം കോൺഗ്രസിൽ അംഗീകരിച്ച "ഇന്നർ റഷ്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ ദേശീയ-സാംസ്കാരിക സ്വയംഭരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള രേഖയിൽ, "തുർക്കിക്-ടാറ്റാർ", "തുർക്കിക്" തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ ഭാഷ" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക "രാഷ്ട്രീയ" രാഷ്ട്രത്തിന്റെ "നിർമ്മാണത്തിൽ" ജാഡിഡ് രാഷ്ട്രീയക്കാർ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ ആശയങ്ങളാണ്.

"എന്നാൽ ബഷ്കീർ ദേശീയ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാക്കൾക്ക് ബഷ്കിറുകളുടെ ദേശീയ ക്രമീകരണത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമായ ആശയങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു ...

അതിനാൽ, 1917 ജൂലൈ 20-27 തീയതികളിൽ ഒറെൻബർഗ് നഗരത്തിലെ കസാനിൽ നടന്ന 2-ാമത് ഓൾ-റഷ്യൻ ഓൾ-മുസ്ലിം കോൺഗ്രസിന് സമാന്തരമായി നടന്ന ബഷ്കിറുകളുടെ ഒന്നാം ജനറൽ കോൺഗ്രസിൽ, രണ്ടാമത്തേവരെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് ഒരു ടെലിഗ്രാം സ്വീകരിച്ചു. അവിടെ "... ദേശീയ-സാംസ്കാരിക സ്വയംഭരണം നടപ്പിലാക്കാൻ തുടങ്ങുക" എന്ന തീരുമാനത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്തു, എന്നാൽ അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് "... ബഷ്കീർ ജനത അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ... ബഷ്കുർദിസ്ഥാന്റെ പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണാധികാരം നേടിയെടുക്കുക എന്നതാണ്".

"പ്രാദേശികവാദികൾ" വിഭാഗത്തിലെ അംഗങ്ങൾ ഐഡൽ-യുറൽ സംസ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള അവരുടെ പ്രോജക്റ്റ് ദേശീയ അസംബ്ലിയുടെ (യുഫ) പരിഗണനയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ചു, അത് പലതവണ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു പ്രത്യേക കമ്മീഷൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് ചുമതലപ്പെടുത്തി. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കുന്നതിലൂടെ, ഐഡൽ-യുറൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്ന് (ഇത് 1918 മാർച്ച് 1 ന് ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്തിരുന്നു) ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും തമ്മിൽ ഉയർന്നുവന്ന വൈരുദ്ധ്യങ്ങളായിരുന്നു.

വിശാലമായ വംശീയ അതിരുകളുള്ള "തുർക്കിക്-ടാറ്റർ" രാഷ്ട്രം എന്ന ആശയം ബഷ്കിറുകൾ അംഗീകരിച്ചില്ല: ബഷ്കുർദിസ്ഥാനിലെ III റീജിയണൽ കുരുൽത്തായി (കോൺഗ്രസ്) (1917 ഡിസംബർ 8-20 തീയതികളിൽ ഒറെൻബർഗ് നഗരത്തിൽ നടന്നു) "പ്രാദേശികമായി" അംഗീകരിച്ചു. -ബഷ്കുർദിസ്ഥാന്റെ ദേശീയ സ്വയംഭരണം", അത് ഒരു "ദേശീയ-പ്രവിശ്യ സംസ്ഥാനം" ആയി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, "ബഷ്കുർദിസ്ഥാൻ ദേശീയ-പ്രാദേശിക സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഒന്നായി റഷ്യയുടെ ഭാഗമാണ്" എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുകയും, "ഫെഡറൽ റഷ്യ" യുടെ മറ്റ് സംസ്ഥാനങ്ങളുമായി രാഷ്ട്രീയമായും മറ്റ് കാര്യങ്ങളിലും തുല്യമാണ്. അതേ കോൺഗ്രസിൽ, ബഷ്കുർദിസ്ഥാൻ സർക്കാർ "മുഴുവൻ ഉഫ പ്രവിശ്യയെയും" "സ്റ്റേറ്റ് ഓഫ് ബഷ്കുർദിസ്ഥാൻ" ലേക്ക് ചേർക്കുന്നതിന് അനുകൂലമാണെന്ന് വ്യക്തമായി, ടാറ്റാർ നേതാക്കൾ "ഐഡൽ-യുറൽ" സംസ്ഥാനത്ത് ചേരുമെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. .

1917-ലെ ഒന്നാം ഓൾ-റഷ്യൻ മുസ്ലീം കോൺഗ്രസിൽ ഗയാസ് ഇസ്ഖാക്കിയുടെയും സാക്കി വാലിദിയുടെയും പ്രസംഗങ്ങളിൽ രണ്ട് ഉന്നതരുടെ ഈ രണ്ട് വിരുദ്ധ നിലപാടുകൾ ഇതിനകം തന്നെ വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായിരുന്നു.

ഗയാസ് ഇസ്‌ഖാക്കി പിന്നീട് പറഞ്ഞു: "കസാക്കുകൾക്കും മധ്യേഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾക്കും, അവരുടെ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഭൂരിപക്ഷമായതിനാൽ, ഒരു ഫെഡറൽ രാഷ്ട്രത്തിൽ അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ റഷ്യയുടെ അകത്തളത്തിൽ, മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല. റഷ്യയിലെ എല്ലാ പ്രവിശ്യകളിലും അവർ ന്യൂനപക്ഷമാണ്, അതിനാൽ, അവർ മറ്റ് ആളുകളാൽ സ്വാംശീകരിക്കപ്പെടും ...

ഉദാഹരണത്തിന്, ഫെഡറൽ സംവിധാനത്തിന് കീഴിൽ, ആസ്ട്രഖാൻ പ്രവിശ്യയിലെ നോഗേകൾ ഡോൺ കോസാക്കുകളുടെ സംസ്ഥാനത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും അവിടെ ന്യൂനപക്ഷമായി തുടരുകയും ചെയ്യാം. മറ്റു രാജ്യങ്ങൾക്കും ഇതുതന്നെ സംഭവിക്കാം. എല്ലാ റഷ്യൻ പ്രവിശ്യയിലും ന്യൂനപക്ഷമായ ഇന്നർ റഷ്യയിലെ മുസ്‌ലിംകൾക്ക്, ഫെഡറൽ സംവിധാനത്തിന് കീഴിൽ, പ്രവിശ്യാ പാർലമെന്റുകളിലൂടെ പോലും അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല, കൂടാതെ അവരുടെ പ്രതിനിധികളെ ഫെഡറൽ പാർലമെന്റിലേക്ക് അയയ്ക്കാനും കഴിയില്ല.

ടർക്കോ-ടാറ്ററുകൾ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ മുന്നേറണമെങ്കിൽ, അവർ ഒരൊറ്റ ബാനറിന് കീഴിൽ നീങ്ങണം. നാം വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങളും സാംസ്കാരിക സ്വയംഭരണവും നേടിയെടുക്കണം, പ്രദേശിക സ്വയംഭരണവും ഫെഡറേഷനും നമ്മെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കും.

പ്രദേശിക സ്വയംഭരണത്തിന്റെ മാതൃകയായി ഫിൻലൻഡിന്റെ ഉദാഹരണം ഫാത്തിഹ് കരിമി ഇവിടെ ഉദ്ധരിച്ചു. എന്നാൽ ഫിൻസ് ഒരു പരിഷ്കൃത ജനതയാണ്. ജർമ്മൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലാണ് അവ കൃഷി ചെയ്തത്. എന്നാൽ തുർക്കിസ്ഥാനിലും കസാക്കിസ്ഥാനിലും പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകാൻ കഴിവുള്ള ആളുകളില്ല. ജനങ്ങൾക്ക് അറിവില്ല, ബോധമില്ല. ജനങ്ങൾ ഇതുവരെ സ്വയം ഒരു രാഷ്ട്രമായി അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല. ആദ്യം ഒരു ദേശീയ ബോധം രൂപപ്പെടുത്തുക, ഒരു രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് നമ്മുടെ ചുമതല.

ഒരു ചോദ്യം കൂടിയുണ്ട്: ഒരു ഫെഡറേഷൻ ഉണ്ടെങ്കിൽ, സ്വയംഭരണാവകാശം നൽകില്ലേ? നാമധേയ രാജ്യങ്ങൾഫെഡറേഷൻ രൂപീകരിക്കുന്ന റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ താമസിക്കുന്നുണ്ടോ? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കോക്കസസിലെ 48 ആളുകൾക്കും തുർക്കിസ്ഥാനിലെ 10 ആളുകൾക്കും സ്വയംഭരണാവകാശം നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ, അത്തരം അമിതമായ വിഘടനം അനാവശ്യമാണ്. ചരിത്രം നമ്മെ ഒന്നിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു മഹത്തായ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാൻ ചെറു സമൂഹങ്ങൾക്ക് കഴിവില്ല. അവരുടെ ഇടുങ്ങിയ ചുറ്റുപാടിൽ ശ്വാസം മുട്ടി ജീവിക്കും. ഇക്കാരണത്താൽ, ഒരു ഏകീകൃത ഭരണ സംവിധാനത്തിന് ഞാൻ എന്റെ വോട്ട് നൽകും പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക്ക്അത് നമ്മുടെ ദേശീയ സാംസ്കാരിക ഐക്യം സംരക്ഷിക്കുകയും വഴി തുറക്കുകയും ചെയ്യും മഹത്തായ സംസ്കാരം... 30 ദശലക്ഷം മുസ്ലീങ്ങളെയും മഹത്തായ ഒരു രാജ്യത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നവരാണ് നിങ്ങൾ എന്ന് കോൺഗ്രസിന്റെ പ്രതിനിധികളായ നിങ്ങൾ എല്ലാവരേയും കാണിക്കണം.

കോൺഗ്രസിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ സാക്കി വാലിദിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങളുടെ ദേശീയവും സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, റഷ്യയിൽ അവർക്ക് ഒരു ഭരണസംവിധാനം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന്, മുസ്ലീങ്ങൾ എന്താണെന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കണം. റഷ്യയുടേത് പോലെയാണ്. ഇതുവരെ, Z.Validi പറയുന്നു, ഞങ്ങൾക്ക് ഇത് വേണ്ടത്ര അറിയില്ല.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തുർക്കികളുടെ മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളുണ്ട്:

1. തെക്കൻ തുർക്കികൾ (അസർബൈജാനികളും സ്റ്റാവ്രോപോളിലെ തുർക്ക്മെൻസും).
2. മധ്യ തുർക്കികൾ (ഉസ്ബെക്കുകൾ, കസാക്കുകൾ, കിർഗിസ്, നൊഗായികൾ, കറാച്ചുകൾ, ബാൽക്കറുകൾ, ബഷ്കിറുകൾ, ക്രിമിയൻ, ത്യുമെൻ ടാറ്റാറുകൾ).
3. കിഴക്കൻ തുർക്കികൾ (Uriankhai, Sakha, black and yellow Uighurs).

ഈ തുർക്കികൾ അവരുടെ താമസ സ്ഥലങ്ങളിലെ മൊത്തം ജനസംഖ്യയുടെ 64-96 ശതമാനം വരും. ഈ തുർക്കികൾ പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണാധികാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും റഷ്യയുടെ ഫെഡറൽ ഘടന അവർക്ക് അനുയോജ്യമാണെന്നും സാക്കി വാലിഡി അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.

എല്ലാ പ്രവിശ്യകളിലും ന്യൂനപക്ഷമായ ഇന്നർ റഷ്യയിലെ തുർക്കികൾക്ക് (ടാറ്റാർസ് - ആർഎം), ഒരു പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു, അതിനാൽ അടുത്തുള്ള തുർക്കിക് പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണാധികാരങ്ങളിൽ ചേരാൻ അദ്ദേഹം അവരെ ക്ഷണിക്കുന്നു.

"നമ്മൾ ഈ രീതിയിൽ പ്രവർത്തിച്ചില്ലെങ്കിൽ, നമ്മുടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഒരു കെട്ടുകഥയായി മാറും. റഷ്യൻ മുസ്ലീങ്ങളുടെ വംശശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, സാമൂഹിക നില, സവിശേഷതകൾ എന്നിവയെ ചെറുതായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരാൾ "ദേശീയ" എന്ന പേരിൽ ഒരു സ്ഥാപനം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കില്ല. പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ച റഷ്യൻ മുസ്ലീങ്ങളുടെ പാർലമെന്റ്", ഈ മുസ്ലീങ്ങളെ ഒരു ഏകീകൃത രൂപത്തിലേക്ക് ഞെരുക്കി അവരുടെമേൽ ഒരൊറ്റ ദേശീയത അടിച്ചേൽപ്പിക്കുക. ഇതെല്ലാം സ്വാഭാവികമല്ല. ഇത് ശാസ്ത്രത്തിനും ജീവിതത്തിനും വിരുദ്ധമാണ്."

"അതിനാൽ, ഈ കോൺഗ്രസിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, ചരിത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പരിണാമത്തിലൂടെ കടന്നുപോയ വിവിധ മുസ്ലീം രാഷ്ട്രങ്ങളെ എങ്ങനെ ഒന്നിപ്പിക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കരാറിലെത്തുകയും അവയിൽ നിന്ന് ഒരു ബ്ളോക്ക് ഉണ്ടാക്കുകയും വേണം. റഷ്യയിലെ മുസ്ലീങ്ങൾ തുറക്കുന്നു.

കൊക്കേഷ്യക്കാർ തുർക്കെസ്തക്കാരുടെ കാര്യങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കട്ടെ, കസാൻ, ക്രിമിയൻ ടാറ്ററുകൾ - കസാക്കുകളുടെയും കൊക്കേഷ്യക്കാരുടെയും കാര്യങ്ങൾ. ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് നമ്മുടെ ലക്ഷ്യത്തിലെത്താൻ കഴിയൂ. ഈ മുസ്‌ലിംകൾക്കെല്ലാം എന്തെങ്കിലും പൊതുസ്ഥാപനം ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ അത് ഒരു മതസ്ഥാപനം മാത്രമായിരിക്കും.

"ഫെഡറേഷൻ എന്ന ആശയത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുമായി ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കണം. ജനാധിപത്യവാദികളുമായി മാത്രം ഒരു ബ്ലോക്ക് ഉണ്ടാക്കിയാൽ പോരാ. തൊഴിലാളികളുമായും ജനാധിപത്യവാദികളുമായും ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു സഖ്യം ഉണ്ടാക്കേണ്ടതില്ല. മറ്റ് രാജ്യങ്ങളുണ്ട്. ലിത്വാനിയൻ, ലാത്വിയൻ രാജ്യങ്ങൾ. നമ്മൾ അവരുമായി സഖ്യമുണ്ടാക്കുകയും പ്രാദേശിക സ്വയംഭരണം ആവശ്യപ്പെടുന്ന രാജ്യങ്ങളുമായി ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും വേണം.

ഭാഷയിലും സംസ്കാരത്തിലും വളരെ അടുപ്പമുള്ള ഈ രണ്ട് ജനവിഭാഗങ്ങളിലെയും ഉന്നതരും അവരുടെ നേതാക്കളായ ഗയാസ് ഇസ്ഖാക്കിയും സാക്കി വാലിദിയും രാഷ്ട്രനിർമ്മാണ പ്രശ്നത്തിൽ ഏകീകൃത സമീപനമല്ല, മറിച്ച് വംശീയ വികസനത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാട് നേടിയത് എന്തുകൊണ്ട്? രാഷ്ട്രീയ ഇടം?

ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, ചരിത്രപരമായി ഒരു പരിധിവരെ ഈ രണ്ട് ആളുകളുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും 1917 ആയപ്പോഴേക്കും അവർ വികസിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുകയും ചെയ്ത നിരവധി ഘടകങ്ങൾ പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വ്യത്യസ്ത സ്ഥാനങ്ങൾഎത്‌നോയിൽ രാഷ്ട്രീയ മണ്ഡലം.

ടാറ്ററുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും വിപരീത സമീപനങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 5 പ്രധാന ഘടകങ്ങളായിരുന്നു. അവയിലൊന്ന് ആത്മനിഷ്ഠമാണ്, മറ്റുള്ളവ വസ്തുനിഷ്ഠമാണ്:

1. ഈ ജനതയുടെ രണ്ട് പ്രമുഖ നേതാക്കൾ തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണയുടെയും ശത്രുതയുടെയും അഭാവം: ഗയാസ് ഇസ്ഖാക്കിയും സാക്കി വാലിഡിയും (ആത്മനിഷ്ഠ ഘടകം).

2. വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവംടാറ്റർമാർക്കും ബഷ്കിറുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഭൂമി പ്രശ്നം.

3. ടാറ്റർ, ബഷ്കീർ ദേശങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനത്തിന്റെ വ്യത്യാസം.

4. ടാറ്ററുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും വാസസ്ഥലത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലെ വ്യത്യാസം റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യം.

5. ടാറ്ററുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ തലങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം.

1. ഈ ജനതയുടെ രണ്ട് പ്രമുഖ നേതാക്കൾ തമ്മിലുള്ള ധാരണയുടെയും ശത്രുതയുടെയും അഭാവം: ഗയാസ് ഇസ്ഖാകിയും സാക്കി വാലിഡിയും

ഗയാസ് ഇസ്ഖാക്കി സാക്കി വാലിഡി വളരെ ആണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു അതിമോഹമുള്ള വ്യക്തിഅതേ സമയം, അദ്ദേഹം തന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ വളരെ ഇടുങ്ങിയ ചിന്താഗതിക്കാരനാണ്: “ഗുമർ തെരെഗുലോവിന്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പിന്തുണക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് രൂപീകരിച്ച സാക്കി വാലിഡി, പൊതുസ്ഥലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ ലജ്ജയില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയായി മാറി. ഒന്നാം ഓൾ-റഷ്യൻ കോൺഗ്രസിന്റെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയിൽ തങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാത്തതിൽ പ്രകോപിതനായ ഷെരീഫ് മനറ്റോവ്, "ബഷ്കീർ ചോദ്യം" രാഷ്ട്രീയ രംഗത്തേക്ക് വലിച്ചെറിയുന്നു. ബഷ്കിർമാരിൽ ടാറ്ററുകളോട് ശത്രുത വളർത്താനും ദേശീയ ഐക്യം മാത്രമല്ല നശിപ്പിക്കാനും. , എന്നാൽ മതപരമായ ഐക്യം പോലും, അവൻ (സാക്കി വാലിഡി - ആർ.എം.) ബഷ്കീർ മുഫ്തിയേറ്റ് പോലെയുള്ള ഒന്ന് സംഘടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഈ സംരംഭത്തിൽ റഷ്യക്കാരുടെ പിന്തുണ നേടുന്നതിന്, അദ്ദേഹം, കോസാക്ക് അറ്റമാൻ ഡുട്ടോവുമായി ഒരു കരാർ അവസാനിപ്പിച്ച്, ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഈ വിഷയത്തിൽ ഗുമർ ദേശീയ ഐക്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന നിലപാടിൽ ഉറച്ചുനിന്നു.ഗുമർ തന്റെ ഉറച്ച നിലപാടിലൂടെ സാക്കി വാലിഡിയുടെയും മന്നതോവിന്റെയും വിദ്വേഷം ഉണർത്തി. ഗുമർ വധഭീഷണിയുമായി നിരവധി കത്തുകൾ ഈ ഡൺസുകളിൽ നിന്ന് (ജൂലൈയിൽ) ലഭിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും , അവൻ സ്വദേശിയല്ല അവന്റെ സ്ഥാനത്തിന് പുറത്താണെന്ന് തോന്നുന്നു."

2. ടാറ്റർമാർക്കും ബഷ്കിറുകൾക്കും ഇടയിലുള്ള ഭൂമി പ്രശ്നത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവം

അതിനുശേഷം, ടാറ്ററുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഭൂരഹിതരാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ബഷ്കിറുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സ്ഥിതി വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു: “സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയുടെ ഭാഗമായിരുന്ന മുഴുവൻ കാലഘട്ടത്തിലും പിതൃമോണിയൽ അവകാശങ്ങളുണ്ടായിരുന്ന ബഷ്കിറുകൾ, ദേശീയവും സാമൂഹികവുമായ വിമോചനത്തിന്റെ സ്വന്തം ആദർശം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് ജനകീയ മനസ്സിൽ ഒരു തിരിച്ചുവരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബഷ്കിരിയയെ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ, ആഭ്യന്തര സ്വയംഭരണത്തിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ സാറിസം പൂർണ്ണമായ ഇടപെടലും അവരുടെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ ഭൂമി വിനിയോഗിക്കാനുള്ള അവകാശവും ഉറപ്പുനൽകിയപ്പോൾ, സംരക്ഷിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനുമുള്ള ബഷ്കിറുകളുടെ ആഗ്രഹം ചരിത്രപരമായ പാട്രിമോണിയൽ നിയമത്തെ ആശ്രയിക്കുന്ന ദേശീയ ഭൂമി, നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഫ്യൂഡൽ-ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഭരണകൂടത്തിന്റെയും റഷ്യൻ ഭൂവുടമകളുടെയും മുതലാളിമാരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി കൂട്ടിമുട്ടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ പരിഷ്കരണാനന്തര കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും തീവ്രമായി ബഷ്കീരിയയിലേക്ക് മാറിയ ബഹുരാഷ്ട്ര കർഷകരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി. സ്റ്റോളിപിൻ കാർഷിക പരിഷ്കരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലും. ഇതെല്ലാം ഈ പ്രദേശത്തെ ഭൂപ്രശ്നത്തെ ഒരു നിശിത രാഷ്ട്രീയ പ്രശ്നമാക്കി മാറ്റി, നാസികളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര രൂപീകരണത്തിൽ അത് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ ഘടകമായി മാറി. ഓണൽ പ്രസ്ഥാനം".

3. ടാറ്റർ, ബഷ്കിർ ദേശങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനത്തിലെ വ്യത്യാസം

4. റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ടാറ്ററുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും വാസസ്ഥലത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലെ വ്യത്യാസം

മലയ ബഷ്കിരിയയുടെ പ്രദേശത്തുള്ള ബഷ്കിറുകൾ ജനസംഖ്യയുടെ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

5. ടാറ്ററുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ തലങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം

ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ടാറ്റർ ബുദ്ധിജീവികളെ കുറിച്ച് ജമാലറ്റിൻ വാലിഡി എഴുതുന്നു: "ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഈ ഭാഗം (മധ്യവും താഴ്ന്നതും - ആർ.എം.) ഉയർന്ന രാഷ്ട്രീയത്തിൽ വലിയ താൽപ്പര്യമില്ലായിരുന്നു, അതിനാൽ അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം... എല്ലാത്തിനുമുപരി, റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുമായുള്ള അവരുടെ യഥാർത്ഥ സമത്വം ഒക്ടോബറിനുശേഷം മാത്രമാണ് നടന്നത്. അതിനാൽ, ടാറ്ററിൽ നിന്നുള്ള മധ്യ-താഴ്ന്ന ബുദ്ധിജീവികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ചെക്കോസ്ലോവാക് അട്ടിമറിയോട് സഹതപിച്ചില്ല.

ബഷ്കീർമാരുടെ ശക്തി അവരുടെ മദ്രസയിലും ബുദ്ധിജീവികളുമല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ഭൂമി കൈവശം വയ്ക്കുന്നതിലും ഭൂരിഭാഗം ബഷ്കീർ ജനസംഖ്യയിലും അവരുടെ പൂർവ്വിക ഭൂമിയിലും സൈനിക സംഘടനയിലും സൈനിക മാർഗങ്ങളിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടാനുള്ള ബഷ്കീർ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ സന്നദ്ധതയിലുമായിരുന്നു.

എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന് അടിസ്ഥാനമായ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങൾ നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും ഘടകങ്ങളായിരുന്നു.

തുറന്നതിന്റെ വിശകലനം ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ 1905 മുതൽ, "യൂണിയൻ ഓഫ് മുസ്ലീം" യുടെ ആദ്യ കോൺഗ്രസുകൾ മുതൽ 1918 ന്റെ ആരംഭം വരെ, 1905-1907 ൽ ടാറ്ററുകൾ ദേശീയ ജനാധിപത്യ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ വ്യക്തമായ മേധാവിത്വക്കാരായിരുന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട്, 1907 ന് ശേഷവും 1918 വരെയും, ബാൽക്കൻ യുദ്ധം, ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം, സ്റ്റോളിപിന്റെ പുനരധിവാസ നയം നടപ്പിലാക്കി, 1916 ൽ കസാഖ് കലാപം നടന്നു. ഈ സംഭവങ്ങളെല്ലാം തുർക്കിസ്ഥാനിലെയും ബഷ്കുർദിസ്ഥാനിലെയും തുർക്കെസ്തക്കാരുടെ ദേശീയ സ്വയം അവബോധം വർദ്ധിപ്പിച്ചു, എന്നാൽ 1917 ലെ ടാറ്റർ നേതാക്കൾ ജഡത്വത്താൽ തങ്ങളെ അനിഷേധ്യ നേതാക്കളായി കണക്കാക്കുന്നത് തുടർന്നു, സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, പിന്നിൽ നിന്ന് ഉപദേശിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്, പക്ഷേ ടാറ്റർ നേതാക്കൾക്ക് ചരിത്രപരവും കണക്കിലെടുത്ത് ഏകീകരണ നയം പിന്തുടരേണ്ടതുണ്ട്. ദേശീയ സവിശേഷതകൾബന്ധുക്കൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ബഷ്കിറുകൾ, അവരുടെ വർദ്ധിച്ച ദേശീയ സ്വയം അവബോധം കണക്കിലെടുക്കുന്നു.

ബഷ്കീർ നേതാക്കളുടെ തെറ്റ് ഉഫ പ്രവിശ്യയെ ലെസ്സർ ബഷ്കിരിയയിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർത്തതാണ്, കാരണം അതേ സമയം ഗ്രേറ്റർ ബഷ്കീരിയയിലെ മുഴുവൻ ജനസംഖ്യയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ബഷ്കിറുകളുടെ ശതമാനം കുത്തനെ കുറഞ്ഞു, കൂടാതെ ടാറ്റർ ആളുകൾരണ്ട് റിപ്പബ്ലിക്കുകളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു.

അങ്ങനെ, മോസ്കോ ഒരു കല്ലുകൊണ്ട് രണ്ട് പക്ഷികളെ കൊന്നു: ടാറ്റർ, ബഷ്കിർ.

ഇപ്പോൾ പോലും, ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം രണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു കോൺഫെഡറേഷന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു: ടാറ്റർസ്ഥാൻ, ബാഷ്കോർട്ടോസ്ഥാൻ.

രണ്ട് റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടേയും ആധുനിക ഭരണ വരേണ്യവർഗം കോംപ്രഡോറും കോസ്‌മോപൊളിറ്റൻ സ്വഭാവവുമുള്ളതിനാൽ, "വിഭജിച്ച് ഭരിക്കുക!" എന്ന മുദ്രാവാക്യത്തിന് കീഴിൽ നടപ്പിലാക്കുന്ന മോസ്കോയുടെ സാമ്രാജ്യത്വ നയത്തിന്റെ ഗതിയിൽ നിന്ന് ഒരു തരി പോലും അവർ വ്യതിചലിക്കില്ല.

തൽഫലമായി, ഈ രണ്ട് ആളുകളെയും, കുറഞ്ഞത് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ തലങ്ങളിലെങ്കിലും ഏകീകരിക്കുക എന്ന നയം താഴെ നിന്ന് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ, കോൺടാക്റ്റിലൂടെയും പ്രതിനിധികളുടെ സഹകരണത്തിലൂടെയും. പൊതു സംഘടനകൾസംസ്കാരത്തിന്റെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രതിനിധികളും.

അടിസ്ഥാനപരമായി ഒന്നുമില്ല തുർക്കിക് ജനതരാഷ്ട്രീയ മേഖലയിലെ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഐക്യദാർഢ്യത്തിനും ഏകോപനത്തിനും എതിരല്ല, എന്നാൽ ഓരോ രാജ്യവും ഈ തുർക്കി ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ നിലവാരത്തെ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു.

റഫറൻസുകൾ

മുഖമെത്ഡിനോവ് ആർ.എഫ്.(ടാറ്റർസ്ഥാനിലെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ ഷി. മർജാനിയുടെ പേരിലുള്ള ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി)

) കൂടാതെ തുർക്കിക്: ചുവാഷ്, ടാറ്റർ, ബഷ്കിർ. ഈ ആളുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും പരസ്പരം അടുത്തിടപഴകുകയും ഈ പ്രദേശങ്ങളിലെ റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുമായി വളരെ അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സ്വാധീനവും ഇടപെടലും നടന്നു, എന്നിരുന്നാലും, 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, വോൾഗ മേഖലയിലെയും യുറലുകളിലെയും ആളുകൾ അവരുടെ ദേശീയ സ്വത്വവും ആധികാരികതയും നിലനിർത്തി. ഇന്നത്തെ ടാറ്റാർ, ബഷ്കിർ, ചുവാഷ് എന്നിവരുടെ ജീവിതരീതി, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മറ്റ് വംശീയ സവിശേഷതകൾ എന്നിവ 150 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളതിൽ നിന്ന് കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്. കൂടുതൽ രസകരമായത്, നമ്മുടെ പൊതു റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുള്ള ഈ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരുതരം "ടൈം സ്ലൈസുമായി" വായനക്കാരന് ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.
അവലോകനത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്തിനായി മെറ്റീരിയലുകൾ തയ്യാറാക്കുന്നതിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉറവിടങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു:
- "റഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ. എത്നോഗ്രാഫിക് ലേഖനങ്ങൾ." ("നേച്ചർ ആൻഡ് പീപ്പിൾ" എന്ന ജേണലിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം), 1879-1880;
- എത്നോഗ്രാഫിക് റിവ്യൂ, 1890, നമ്പർ 1;
- എ.എഫ്.റിത്തിഖ്. റഷ്യയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിനുള്ള വസ്തുക്കൾ. കസാൻ പ്രവിശ്യ. 1870;
- "പിക്ചർസ്ക് റഷ്യ" (സെനറ്റർ പി.പി. സെമെനോവ്-ടിയാൻ-ഷാൻസ്കി എഡിറ്റ് ചെയ്തത്), v.8, ഭാഗം 1. 1899;
- ജെ.-ജെ. എലിസ് റെക്ലസ്. "റഷ്യ യൂറോപ്യൻ ആൻഡ് ഏഷ്യൻ", v.1, 1883;
- "റഷ്യ. നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ഭൂമിശാസ്ത്ര വിവരണം" വി.പി. സെമെനോവ് എഡിറ്റുചെയ്തതും പി.പി. സെമെനോവ്-ടിയാൻ-ഷാൻസ്കിയുടെയും അക്കാഡിന്റെയും പൊതു മേൽനോട്ടത്തിൽ. V.I.Lamansky, v.6 (Devrien Publishing House, St. Petersburg);
- A.I. Artemiev, ചുവാഷിന്റെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് അവലോകനം, 1859.
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നും മാസികകളിൽ നിന്നുമുള്ള ചിത്രീകരണങ്ങളും അക്കാലത്തെ കലാകാരന്മാരുടെ ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളും സൃഷ്ടികളും അവലോകനം ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ ആവാസവ്യവസ്ഥ - ടാറ്ററുകൾ- വളരെ വിപുലമായത്: വോൾഗയുടെ (നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് പ്രവിശ്യ) മധ്യഭാഗങ്ങൾ മുതൽ തെക്ക് അസ്ട്രഖാൻ വരെയും കിഴക്ക് ഉഫ പ്രവിശ്യ വരെയും. ക്രിമിയൻ, കൊക്കേഷ്യൻ ടാറ്ററുകളിൽ (അസർബൈജാനികൾ) നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ വോൾഗ ടാറ്ററുകളെ കസാൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പതിവായിരുന്നു.
കസാൻ ടാറ്റർസ്. പോളി എഫ്.എച്ച്., "ലെസ് പ്യൂപ്പിൾസ് ഡി ലാ റൂസി", 1862.

സമൃദ്ധമായ നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ടാറ്ററുകൾ. 1870-കളിൽ എ. കരെലിൻ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

പ്രായമായവരും ചെറുപ്പക്കാരായ ടാറ്റർ. 1890-കളിലെ കെ. സഫോനോവിന്റെ ഫോട്ടോ.

കസാൻ പ്രവിശ്യയിലെ ടാറ്റർ. 1870-കളിലെ ജെ. റൗളിന്റെ ഫോട്ടോ.

കസാൻ പ്രവിശ്യയിലെ ടാറ്റർ. ഒരു കുറുക്കൻ തൊപ്പിയിൽ. 1870-കളിലെ ജെ. റൗളിന്റെ ഫോട്ടോ.

കസാൻ പ്രവിശ്യയിലെ ടാറ്റർ ബാലൻ. 1870-കളിലെ ജെ. റൗളിന്റെ ഫോട്ടോ.

ടാറ്റർ. ഹുഡ്. I. പ്രിയാനിഷ്നികോവ്, 1880.

പെൻസ പ്രവിശ്യയിലെ ടാറ്ററുകൾ. ഓർലോവിന്റെ ഫോട്ടോ, 1890 കളിൽ.

നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ടാറ്റാർസ്. എം. ദിമിട്രിവ്, 1893-ൽ എടുത്ത ഫോട്ടോ.

മേഷ്ചെര്യകി (ആധുനിക നാമം മിഷാരി ) ഒരു ടാറ്റർ സബ്-എത്‌നോസ് ആണ്, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ മിഡിൽ വോൾഗ, യുറൽ പ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നു, ഏറ്റവും ഒതുക്കമുള്ളത് നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ (നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ് ടാറ്റാർസ്) സമീപമാണ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഓക്കയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന മെഷ്ചെറയിലെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നു. ബൾഗറുകളുമായി ഇടകലർന്ന ബുർട്ടാസ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള മിഷാറുകളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പും ഉണ്ട്. ഗോൾഡൻ ഹോർഡ് കിപ്‌ചാക്കുകൾ ബൾഗറുകളുമായും ബർട്ടേസുകളുമായും മിശ്രണം ചെയ്തതിൽ നിന്നാണ് മിഷാറുകൾ ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് ചില ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന്, എന്നാൽ മിഷാറുകൾക്ക് ടാറ്റർ ഭാഷയുടെ സ്വന്തം ഭാഷയുണ്ട്, അവരുടെ സ്വന്തം വംശീയ-സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകളുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മിഷാറുകളും ടാറ്ററുകളും തമ്മിലുള്ള നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങൾ വലിയ തോതിൽ നിരത്തി. മെഷ്ചെറിയാക്കുകളുടെ ഒരു ഭാഗം ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും റഷ്യൻ ജനസംഖ്യയുമായി ലയിക്കുകയും ചെയ്തു, അവരിൽ ഒരു ഭാഗം ഒടുവിൽ "ടാറ്ററൈസ്" ചെയ്യുകയും അവരുടെ ഉപ-വംശീയ സവിശേഷതകൾ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

മെഷ്ചെറിയക് കുടുംബം. ക്രൂക്കോവ്സ്കിയുടെ ഫോട്ടോ, 1897.

മെഷ്ചെറിയാക്കോവിലെ ഫോർജ്. ക്രൂക്കോവ്സ്കിയുടെ ഫോട്ടോ, 1897.

സെർഗാച്ച് ജില്ലയിലെ ടാറ്ററുകൾ. M. Dmitriev-ന്റെ ഫോട്ടോ, 1890s.

മറ്റൊരു വോൾഗ ജനതയുടെ ഉത്ഭവം, ചുവാഷ്, ഗവേഷകർക്കിടയിൽ തർക്കത്തിനും കാരണമാകുന്നു. നിലവിലെ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, പുരാതന സുവാർ, ബൾഗർ ഗോത്രങ്ങളുടെ പിൻഗാമികളാണ് ചുവാഷ്. ചുവാഷിന്റെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ഉത്ഭവത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പും ഉണ്ടായിരുന്നു. ചുവാഷുകൾ സുമേറിയൻമാരിൽ നിന്നോ ഈജിപ്തുകാരിൽ നിന്നോ എട്രൂസ്കാനിൽ നിന്നോ ഉള്ളവരാണെന്ന് ഒന്നും പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ലെങ്കിലും അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. കസാൻ ഖാനേറ്റ് കീഴടക്കിയതിനുശേഷം സംഭവിച്ച ചുവാഷ് റഷ്യയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിന് മുമ്പ്, അവർ ബഹുദൈവവിശ്വാസം, ആനിമിസം, അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കളുടെ ആരാധന എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു പുറജാതീയ മതം സ്വീകരിച്ചു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ ചുവാഷ് ജനസംഖ്യയുടെ വൻതോതിലുള്ള ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ പോലും അവസാനം XIXനൂറ്റാണ്ടുകളായി, പല ചുവാഷുകളും ഇപ്പോഴും പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങൾ നിലനിർത്തി.
പോളി എഫ്.എച്ച്., "ലെസ് പ്യൂപ്പിൾസ് ഡി ലാ റൂസി", 1862.

പോളിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡ്രോയിംഗിൽ, ചുവാഷ്, നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, വോൾഗ മേഖലയിലെ ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ജനതയുടെ പ്രതിനിധികളുമായി ഒരു പൊതു ഭാഷ കണ്ടെത്തുന്നു.

"റഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ", 1877.

"പിക്ചർസ്ക് റഷ്യ", വാല്യം 8, ഭാഗം 1, 1899.

പ്രാദേശിക ജനം തെക്കൻ യുറലുകൾയുറലുകളും ബഷ്കിറുകൾ- ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ കീഴിൽ റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൽ ചേർന്നു. ബഷ്കിറുകളും റഷ്യൻ അധികാരികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ എല്ലാം വികസിച്ചിട്ടില്ല. XVII - XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിരവധി ബഷ്കീർ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവരുടെ ദേശീയ നായകൻ സലാവത് യുലേവിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ബഷ്കിറുകൾ പുഗച്ചേവ് കലാപത്തിൽ പങ്കെടുത്തു, പക്ഷേ അതിനുശേഷം എല്ലാം എങ്ങനെയെങ്കിലും ശാന്തമായി, റഷ്യക്കാരുമായുള്ള ബഷ്കിറുകളുടെ സഹവർത്തിത്വം തികച്ചും സമാധാനപരമായിരിക്കാൻ തുടങ്ങി.
യുവ ബഷ്കിറുകൾ. വെർനിയർ, ഏഷ്യയിലേക്കുള്ള യാത്ര, 1851.

"പിക്ചർസ്ക് റഷ്യ", വാല്യം 8, ഭാഗം 1, 1899.


ബെലേബെ ജില്ലയിലെ ബഷ്കിർ കുടുംബം. ക്രൂക്കോവ്സ്കിയുടെ ഫോട്ടോ, 1897.


"പിക്ചർസ്ക് റഷ്യ", വാല്യം 8, ഭാഗം 1, 1899.


ശരാശരി സമൃദ്ധിയുടെ ഒരു ബഷ്കീറിന്റെ വീട്. ക്രൂക്കോവ്സ്കിയുടെ ഫോട്ടോ, 1897.

ബഷ്കീർ-പാവങ്ങളുടെ കുടിലുകൾ. ക്രൂക്കോവ്സ്കിയുടെ ഫോട്ടോ, 1897.


ബഷ്കിർ കുടുംബം. ഫോട്ടോ അജ്ഞാതമാണ് രചയിതാവ്, 1889.

1898 ലെ "ആക്ടിവിസ്റ്റ്" എന്ന പഞ്ചഭൂതത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ബഷ്കിറുകൾക്കിടയിലെ നാടോടി ചികിത്സാ രീതികളെക്കുറിച്ച് (രചയിതാവ് - എൻ. കറ്റനോവ്).

ബഷ്കിറുകൾ ടാറ്ററുകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണോ എന്ന ചോദ്യത്തിന് ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്. രചയിതാവ് നൽകിയത് യൂറോവിഷൻഏറ്റവും നല്ല ഉത്തരം ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ, ശരിക്കും അല്ല. രണ്ട് ഭാഷകളും തുർക്കിക് ആണ്, വളരെ സമാനമാണ്. എന്നാൽ മുഖത്ത് - ബഷ്കിറുകൾ, അവരുടെ യഥാർത്ഥ തുർക്കിക് രൂപം (വിശാലമായ, ഉയർന്ന കവിൾ മുഖം, ചരിഞ്ഞ കറുത്ത കണ്ണുകൾ, പരുക്കൻ മുടി) നിലനിർത്തി, ടാറ്റാറുകൾ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി സ്ലാവുകളുമായും ഉഗ്രിക് ആളുകളുമായും ഇടകലരുന്നു. തടിച്ച കവിളുകളിൽ കുഴികളുള്ള നീലക്കണ്ണുള്ള സുന്ദരികൾ ...

നിന്ന് ഉത്തരം സാധാരണക്കാരൻ[ഗുരു]
ശക്തമായി
കാഴ്ചയിലും ഭാഷയിലും, അതെ

നിന്ന് ഉത്തരം ഡെറിക്[സജീവ]
വളരെ അല്ല :) ഞങ്ങളുടെ ഭാഷകൾ സമാനമാണ് :)

നിന്ന് ഉത്തരം സഖാക്കളുടെ സംഘം[ഗുരു]
തുർക്കികൾ. ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ നമ്മൾ ധ്രുവങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്.

നിന്ന് ഉത്തരം ചരിഞ്ഞ്[സജീവ]
ടാറ്റാർ, അവർ റഷ്യക്കാരാണ്. ജനിതകശാസ്ത്രമനുസരിച്ച്, യുറലുകൾ മുതൽ നോവ്ഗൊറോഡ് മേഖല വരെ, ടാറ്റർ രക്തത്തിന്റെ ശതമാനം കുറയുന്നു. കൂടാതെ, തങ്ങളെ ബഷ്കിറുകൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്ന ടാറ്ററുകൾ ഒരു ദേശീയത സൃഷ്ടിച്ചു.

നിന്ന് ഉത്തരം ഒരു ചെബോൾസിനെറ്റ്സ്[ഗുരു]
എന്താണ്, ദേശീയത ഇപ്പോഴും രക്തത്തിന്റെ ഘടനയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു? ? അപ്പോൾ വംശീയതയ്ക്കും നാസിസത്തിനും എല്ലാ അവകാശവുമുണ്ട്!! !
എന്നിരുന്നാലും, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും കുടുംബ, സാമൂഹിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും ഭാഷയാണ് ദേശീയത സൃഷ്ടിക്കുന്നത്.

നിന്ന് ഉത്തരം സാദിജ[ഗുരു]
ബാഹ്യമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. ഭാഷ സമാനമാണ്.

നിന്ന് ഉത്തരം എ മാർക്കോവ്[ഗുരു]
വ്യത്യസ്തമാണ്, പക്ഷേ അവർ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവർക്ക് കഴിയും .... കാരണം നമുക്ക് ഒരു ചെക്കിനെയോ ധ്രുവത്തെയോ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും ....

നിന്ന് ഉത്തരം Guzel Yanberdina[പുതിയ]
ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും രണ്ടാണെന്ന് ജനിതകശാസ്ത്രം തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട് വ്യത്യസ്ത ആളുകൾപിതാവ് മുഖേന ടാറ്ററുകൾ ഏഷ്യക്കാരും അമ്മമാർ പ്രാദേശിക ഉഗ്രിയക്കാരുമാണ്, പിതാവ് പ്രകാരം ബഷ്കിറുകൾ യൂറോപ്യന്മാരും (സെൽറ്റ്സ്) പ്രാദേശിക സ്ത്രീകളുമാണ്. ഞങ്ങൾ അമ്മയുടെ ഭാഗത്തുള്ള ബന്ധുക്കളാണ്. ബഷ്കിറുകൾ യുദ്ധസമാനരാണെന്ന വസ്തുത എല്ലാവർക്കും അറിയാം. അവർ വിവിധ ഗോത്രങ്ങളെ അവരുടെ യൂണിയനിലേക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തി, ഇത് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിലെ 7 കുടുംബങ്ങൾ ബഷ്കിറുകളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, എല്ലാവർക്കും അറിയാം. എന്നാൽ ഉള്ളിൽ എന്താണെന്ന് അവർക്കറിയില്ല, അവർക്കിടയിൽ, ബഷ്കിറുകൾ പരസ്പരം വേർതിരിച്ചത് മുടിയുടെ നിറത്തിലാണ്, അല്ലാതെ ചരിഞ്ഞതോ വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതോ ആയ കണ്ണുകളാൽ അല്ല. ടാറ്ററുകളിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു സവിശേഷത, ബഷ്കിറുകൾക്ക് ഒരു അപകർഷതാ സമുച്ചയം ഇല്ല എന്നതാണ്. എല്ലാ ബഷ്കിറുകളും, മുടിയുടെ നിറം പരിഗണിക്കാതെ, അവരുടെ വീരോചിതമായ പൂർവ്വികരെയും ഭൂമിയുടെ അവരുടെ പിതൃസ്വത്തവകാശത്തെയും കുറിച്ച് വളരെ അഭിമാനിക്കുന്നു, അതായത്, വസ്തുത സ്ഥിരമാണ്! എവിടെ? രേഖകളിൽ, രാജകീയ ആർക്കൈവുകൾ! റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഒരേയൊരു ബഷ്കിറുകൾക്ക് അത്തരമൊരു അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നു. എല്ലാവരും ബഷ്കിർ ആകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതിനാൽ ബഷ്കിറുകൾ വ്യത്യസ്തരാണ്. ടാറ്റാറുകൾ, എന്റെ നിരീക്ഷണമനുസരിച്ച്, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ "യുറിസ് ബുൽമൈ അപ്റ്റിറാപ്പ് യൂറിലിയാർ" എന്നാൽ യഥാർത്ഥ ടാറ്റാർ സുന്ദരന്മാരും നീലക്കണ്ണുകളുമാണ്. ഒരു ടാറ്റർ ആണെങ്കിൽ, പെട്ടെന്ന് ഇടുങ്ങിയ കണ്ണുകളും സ്വാർത്ഥതയും! ദൈവമേ! എന്തിനാണ് അമ്മ എന്നെ പ്രസവിച്ചത്, ഞാൻ രണ്ടാം തരക്കാരനാണ്.

നിന്ന് ഉത്തരം മെറ്റാലിക്220871[സജീവ]
ബഷ്കിറുകളും ടാറ്ററുകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം
ആധുനിക ബഷ്കീറും ടാറ്റർ ഭാഷകൾവളരെ കുറച്ച് വ്യത്യാസമുണ്ട്. രണ്ടും തുർക്കിക് ഭാഷകളുടെ വോൾഗ-കിപ്ചക് ഉപഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നു. ഒരു ഉക്രേനിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ബെലാറഷ്യൻ ഉള്ള ഒരു റഷ്യക്കാരനേക്കാൾ കൂടുതൽ ധാരണയുടെ അളവ് സൗജന്യമാണ്. അതെ, ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ പൊതുവായി ധാരാളം ഉണ്ട് - പാചകരീതി മുതൽ വിവാഹ ആചാരങ്ങൾ വരെ. എന്നിരുന്നാലും, പരസ്പര സ്വാംശീകരണം സംഭവിക്കുന്നില്ല, കാരണം ടാറ്ററുകളും ബഷ്കിറുകളും സുസ്ഥിരമായ ദേശീയ സ്വയം തിരിച്ചറിയലും ഒരു നീണ്ട ചരിത്രവുമുള്ള നന്നായി രൂപപ്പെട്ട ആളുകളാണ്.
ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, ബഷ്കിറുകളും ടാറ്ററുകളും അറബി അക്ഷരമാല ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, പിന്നീട്, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20 കളിൽ, ലാറ്റിൻ ലിപി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ 30 കളുടെ അവസാനത്തിൽ അത് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ ഈ ആളുകൾ സിറിലിക് എഴുത്തിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗ്രാഫിക്സ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബഷ്കീർ, ടാറ്റർ ഭാഷകൾക്ക് നിരവധി പ്രാദേശിക ഭാഷകളുണ്ട്, കൂടാതെ ജനങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലവും എണ്ണവും വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. ബഷ്കിറുകൾ പ്രധാനമായും റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ബഷ്കോർട്ടോസ്താനിലും സമീപ പ്രദേശങ്ങളിലും താമസിക്കുന്നു, പക്ഷേ ടാറ്ററുകൾ രാജ്യത്തുടനീളം ചിതറിക്കിടക്കുന്നു. മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയന് പുറത്ത് ടാറ്റാറുകളുടെയും ബഷ്കിറുകളുടെയും പ്രവാസികളും ഉണ്ട്, ടാറ്ററുകളുടെ എണ്ണം ബഷ്കിറുകളുടെ എണ്ണത്തേക്കാൾ പലമടങ്ങ് കൂടുതലാണ്.