Orang-orang mendapat nama mereka dari Mari "Mari" atau "Mari" yang disesuaikan, yang dalam terjemahan Rusia ditetapkan sebagai "lelaki" atau "lelaki". Penduduk, menurut banci 2010, sekitar 550,000. Mari adalah orang kuno dengan sejarah lebih dari tiga milenium. Sedang tinggal, sebahagian besarnya, di Republik Mari El, yang merupakan sebahagian daripada Persekutuan Rusia. Juga, wakil kumpulan etnik Mari tinggal di republik Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, di Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod dan wilayah lain di Persekutuan Rusia. Walaupun terdapat proses asimilasi yang sukar, Mari asli, di beberapa perkampungan terpencil, berjaya mengekalkan bahasa asli, kepercayaan, tradisi, ritual, gaya pakaian dan cara hidup.

Mari dari Ural Tengah (wilayah Sverdlovsk)

Mari, sebagai kumpulan etnik, tergolong dalam suku Finno-Ugric yang, bahkan pada awal Zaman Besi, kuat di sepanjang dataran banjir sungai Vetluga dan Volga. Seribu tahun SM. Mari membina penempatan mereka di jalan raya Volga. Dan sungai itu sendiri mendapat namanya tepat terima kasih kepada suku Mari yang tinggal di tebingnya, kerana perkataan "Volgaltesh" bermaksud "bersinar", "cemerlang". Bagi bahasa Mari asli, ia dibahagikan kepada tiga dialek linguistik, yang ditentukan oleh kawasan topografi tempat tinggal. Kumpulan kata keterangan disebut, sebagai gantinya, sebagai pembawa setiap varian dialek, seperti berikut: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari). Demi keadilan, perlu membuat penegasan bahawa ucapan tidak terlalu berbeza antara mereka. Mengetahui salah satu dialek, anda dapat memahami orang lain.

Sehingga IX, orang-orang Mari tinggal di tanah yang agak luas. Ini bukan sahaja Republik Mari El moden dan Nizhny Novgorod masa kini, tetapi tanah Rostov dan Wilayah Moscow masa kini. Walau bagaimanapun, kerana tidak ada yang kekal selamanya, tiba-tiba sejarah asal suku Merdeka yang mandiri berhenti. Pada abad XIII, dengan pencerobohan pasukan Cord Horde, tanah-tanah dari pusat penyambungan Volga-Vyatka jatuh ke dalam kekuasaan khan. Kemudian orang-orang Mari menerima nama kedua mereka "Cheremysh", kemudian diambil alih oleh orang Rusia sebagai "Cheremis" dan mempunyai sebutan dalam kamus moden: "lelaki", "suami". Harus segera jelas bahawa perkataan ini tidak digunakan dalam leksikon semasa. Kehidupan orang dan luka kegagahan para pejuang Mari, semasa pemerintahan khan, akan dibahas sedikit lebih jauh dalam teks. Dan sekarang beberapa perkataan mengenai identiti dan tradisi budaya orang-orang Mari.

Adat dan kehidupan

Kerajinan dan ekonomi

Ketika anda tinggal di dekat sungai dalam, dan di sekitar hutan tanpa pinggir, wajarlah memancing dan memburu tidak mengambil tempat terakhir dalam hidup. Inilah yang terjadi di kalangan masyarakat Mari: memburu binatang, memancing, memelihara lebah (memperoleh madu liar), kemudian peternakan lebah tidak mendapat tempat terakhir dalam cara hidup mereka. Tetapi pertanian tetap menjadi pekerjaan utama. Pertamanya, pertanian. Bijirin ditanam: gandum, rai, barli, rami, soba, dieja, rami. Di kebun, lobak, lobak, bawang, dan tanaman akar lain ditanam, begitu juga kubis; kemudian mereka mulai menanam kentang. Kebun ditanam di beberapa kawasan. Alat penanaman tanah adalah tradisional pada masa itu: bajak, cangkul, bajak, harrow. Mereka memelihara ternakan - kuda, lembu, domba. Mereka membuat pinggan dan perkakas lain, biasanya kayu. Kain tenunan dari serat linen. Hutan dituai, tempat kediaman kemudian didirikan.

Bangunan kediaman dan bukan kediaman

Rumah-rumah di Mari kuno adalah kabin kayu tradisional. Sebuah pondok, dibahagikan kepada bilik kediaman dan utiliti, dengan atap gable. Kompor diletakkan di dalam, yang berfungsi bukan hanya untuk pemanasan dalam cuaca sejuk, tetapi juga untuk memasak. Selalunya kompor besar ditambahkan sebagai kompor yang mudah dimasak. Di dinding terdapat rak dengan pelbagai peralatan. Perabotnya kayu dan diukir. Kain bersulam yang mahir berfungsi sebagai tirai untuk tingkap dan tempat tidur. Selain pondok tempat tinggal, ada bangunan lain di ladang. Pada musim panas, ketika hari-hari panas datang, seluruh keluarga berpindah untuk tinggal di kudo, sejenis analog dari pondok musim panas moden. Rumah kayu tanpa siling, dengan lantai tanah, yang tepat di tengah-tengah bangunan, perapian diatur. Dandang digantung di atas api terbuka. Di samping itu, kompleks ekonomi termasuk: rumah mandi, kandang (seperti gazebo tertutup), sebuah gudang dengan gudang di mana kereta luncur dan gerobak berada, bilik bawah tanah dan dapur kecil, kandang ternak.

Makanan dan barangan rumah

Roti adalah hidangan utama. Ia dibakar dari barli, oatmeal, tepung rai. Selain roti tidak beragi, pancake, kue rata, pai dengan isi yang berbeza dibakar. Adonan tidak beragi digunakan untuk ladu dengan pengisian daging atau dadih, dan juga dalam bentuk bola kecil dilemparkan ke dalam sup. Hidangan seperti itu disebut "lashka". Mereka membuat sosej buatan sendiri, ikan masin. Minuman kegemaran adalah puro (mead kuat), bir, dadih.

Meadow Mari

Barang-barang rumah tangga, pakaian, kasut, perhiasan dibuat sendiri. Lelaki dan wanita berpakaian kemeja, seluar dan kaftan. Dalam cuaca sejuk, mereka memakai mantel bulu, mantel kulit domba. Pakaian dilengkapi dengan tali pinggang. Item almari pakaian wanita dibezakan dengan sulaman yang kaya, kemeja yang lebih tebal, dan dilengkapi dengan celemek, serta hoodie kanvas, yang disebut sebagai shovyr. Sudah tentu, wanita berketurunan Mari gemar menghias pakaian mereka. Mereka memakai barang-barang yang terbuat dari kerang, manik, syiling dan manik-manik, hiasan kepala yang rumit, disebut: magpie (sejenis topi) dan shharpan (jilbab nasional). Hiasan kepala lelaki dirasakan topi dan topi bulu. Kasut dijahit dari kulit, kulit kayu birch, dan diraba dari kain.

Tradisi dan agama

Dalam kepercayaan Mari tradisional, seperti dalam budaya pagan Eropah, tempat utama dihuni oleh cuti yang berkaitan dengan aktiviti pertanian dan perubahan musim. Jadi contoh yang jelas adalah Aga Payrem - permulaan musim menyemai, percutian bajak dan bajak, Kinde Payrem - penuaian, percutian roti dan buah-buahan baru. Di dewa dewa, Kugu Yumo disenaraikan sebagai yang tertinggi. Ada yang lain: Kava Yumo - dewi nasib dan langit, Wood Ava - ibu dari semua tasik dan sungai, Ilysh Shochyn Ava - dewi kehidupan dan kesuburan, Kudo Vodyzh - roh yang menjaga rumah dan perapian, Keremet - dewa jahat yang, di kuil-kuil khas di kebun, mengorbankan ternakan. Orang beragama yang melakukan solat adalah seorang imam, "kart" dalam bahasa Mari.

Mengenai tradisi perkahwinan, perkahwinan adalah patrilocal, setelah upacara itu, prasyaratnya adalah pembayaran wang tebusan pengantin perempuan, dan gadis itu sendiri diberi mas kahwin oleh ibu bapanya, yang menjadi milik peribadinya, pengantin perempuan tinggal bersamanya keluarga suami. Semasa perkahwinan itu sendiri, meja diletakkan, pohon perayaan - birch - dibawa ke halaman. Cara hidup dalam keluarga didirikan patriarki, hidup dalam masyarakat, klan, yang disebut "urmat". Namun, keluarga itu sendiri tidak ramai.

Mari imam

Sekiranya sisa-sisa hubungan kekeluargaan telah lama dilupakan, maka banyak tradisi penguburan kuno masih bertahan hingga hari ini. The Mari menguburkan mayat mereka dengan pakaian musim sejuk, mayat dibawa ke halaman gereja secara eksklusif dengan kereta luncur, pada bila-bila masa sepanjang tahun. Dalam perjalanan, si mati dibekalkan dahan mawar liar yang berduri untuk mengusir anjing dan ular yang menjaga pintu masuk ke akhirat.
Alat muzik tradisional semasa cuti, ritual, upacara adalah gusli, bagpipes, pelbagai paip dan paip, gendang.

Sedikit mengenai sejarah, Golden Horde dan Ivan the Terrible

Seperti disebutkan sebelumnya, tanah-tanah di mana suku-suku Mari awalnya hidup, pada abad XIII, tunduk kepada Golden Horde Khan. Mari menjadi salah satu kebangsaan yang merupakan sebahagian dari Kazan Khanate dan Golden Horde. Ada petikan dari catatan masa, di mana disebutkan bagaimana orang-orang Rusia kalah dalam pertempuran besar dengan Mari, orang Cheremis ketika mereka dipanggil. Angka tiga puluh ribu pejuang Rusia yang terbunuh disebutkan dan dikatakan mengenai tenggelam hampir semua kapal mereka. Juga, sumber sejarah menunjukkan bahawa pada masa itu Cheremi bersekutu dengan Gerombolan, membuat serangan bersama sebagai satu pasukan. Ngomong-ngomong, orang-orang Tatar itu sendiri, diam mengenai fakta sejarah ini, yang menganugerahkan kepada mereka semua kejayaan penaklukan.

Tetapi, seperti yang disebutkan dalam sejarah Rusia, tentera Mari berani dan berdedikasi untuk tujuan mereka. Oleh itu, dalam salah satu naskah, ada kes yang terjadi pada abad ke-16, ketika tentera Rusia mengepung Kazan dan pasukan Tatar mengalami kerugian besar, dan sisa-sisa mereka, yang dipimpin oleh khan, melarikan diri, meninggalkan kota untuk ditakluki oleh orang Rusia. Maka tentera Mari yang menghalang jalan mereka, walaupun terdapat kelebihan besar dari tentera Rusia. The Mari, yang dapat masuk ke hutan liar dengan aman, mengumpulkan pasukan mereka seramai 12 ribu orang melawan tentera ke-150. Mereka berjaya melawan, memaksa tentera Rusia mundur. Hasilnya, rundingan berlangsung, Kazan diselamatkan. Namun, sejarawan Tatar sengaja berdiam diri tentang fakta-fakta ini, ketika pasukan mereka, yang dipimpin oleh pemimpin itu, melarikan diri dengan malu-malu, orang-orang Cheremi berdiri untuk kota-kota Tatar.

Setelah Kazan telah ditaklukkan oleh Tsar Ivan IV yang Mengerikan, Mari membangkitkan gerakan pembebasan. Sayangnya, tsar Rusia menyelesaikan masalah itu dengan semangatnya sendiri - dengan balas dendam dan keganasan. "Cheremis Wars" - pemberontakan bersenjata menentang pemerintahan Moscow, dinamakan demikian kerana Marilah yang menjadi penganjur dan peserta utama dalam rusuhan tersebut. Pada akhirnya, semua perlawanan ditindas dengan kejam, dan orang-orang Mari sendiri hampir sepenuhnya dibantai. Yang selamat tidak ada pilihan selain menyerah dan membawa pemenangnya, iaitu Tsar of Moscow, sumpah setia.

Hari ini

Hari ini tanah orang Mari adalah salah satu republik yang menjadi sebahagian daripada Persekutuan Rusia. Mari El bersempadan dengan wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod, Chuvashia dan Tatarstan. Bukan hanya penduduk pribumi yang tinggal di wilayah republik itu, tetapi kebangsaan lain, berjumlah lebih dari lima puluh. Sebilangan besar penduduk terdiri daripada Mari dan Rusia.

Baru-baru ini, dengan perkembangan urbanisasi dan proses asimilasi, masalah kepupusan tradisi nasional, budaya, bahasa rakyat... Ramai penduduk republik itu, sebagai Mari asli, meninggalkan dialek asli, lebih suka bercakap secara eksklusif dalam bahasa Rusia, bahkan di rumah, di antara saudara-mara. Masalah ini bukan hanya untuk bandar-bandar industri besar, tetapi juga untuk penempatan kecil dan luar bandar. Anak-anak tidak belajar bahasa ibunda mereka, identiti nasional hilang.

Sudah tentu, sukan sedang berkembang dan disokong di republik itu, pertandingan diadakan, persembahan oleh orkestra, penghargaan untuk penulis, langkah-langkah persekitaran dilakukan dengan penyertaan orang muda dan banyak perkara berguna. Tetapi dengan latar belakang semua ini, seseorang tidak boleh melupakan akar nenek moyang, identiti orang dan identiti budaya dan etnik mereka.

Mari muncul sebagai orang yang bebas dari suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Selama milenium kewujudannya, orang-orang Mari telah mencipta budaya yang unik dan unik.

Buku ini mengisahkan tentang ritual, adat istiadat, kepercayaan kuno, seni dan kerajinan rakyat, kerajinan pandai besi, seni penulis lagu, pencerita, guslars, mengenai muzik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, tradisi, puisi dan prosa klasik orang-orang Mari dan penulis kontemporari, menceritakan tentang seni teater dan muzik, mengenai perwakilan budaya masyarakat Mari yang luar biasa.

Termasuk penerbitan semula dari lukisan yang paling terkenal oleh seniman Mari abad ke-19-21.

Petikan

Pengenalan

Para saintis mengaitkan Mari dengan kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang-orang ini pada zaman kuno berasal dari Iran Kuno, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku-suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mempertahankan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, daripada 100 kata Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya Asal Slavik dan bangsa lain. Setelah mempelajari teks doa agama Mari kuno dengan teliti, Profesor Chernykh membuat kesimpulan yang luar biasa: kata-kata doa dari Mari berasal dari Indo-Iran lebih dari 50%. Dalam teks doa inilah bahasa proto dari Mari moden dipelihara, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang mereka kenali di kemudian hari.

Secara lahiriah, Mari sangat berbeza dengan bangsa Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit miring. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik dan mereka sering terkeliru dengan orang Rusia. Namun, pada usia empat puluh, kebanyakan mereka berumur sangat tua dan sama ada kering atau memperoleh kepenuhan yang luar biasa.

Kaum Mari mengingati diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian 400 tahun di bawah pemerintahan Bulgaria, 400 tahun di bawah Gerombolan. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak dapat hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan berlalunya komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, yaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan jumlah mereka lebih dari satu juta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

Pada zaman kuno, orang-orang Mari diperintah oleh para pangeran, yang disebut Mari sebagai Omis. Putera itu menggabungkan fungsi pemimpin tentera dan imam besar. Banyak dari mereka Mari agama menganggap orang suci. Saint di Mari - shnuy. Memerlukan 77 tahun untuk seseorang dikenali sebagai orang suci. Sekiranya setelah tempoh ini, selama doa memohon kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain terjadi, maka si mati diakui sebagai orang suci.

Seringkali para pangeran suci seperti itu memiliki pelbagai kebolehan luar biasa, dan pada satu orang adalah orang bijak dan seorang pejuang yang tanpa belas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Setelah Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan suku lain, mereka tidak lagi mempunyai pangeran. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi dari Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan orang Kristian Ortodoks.

Mari moden tinggal di kawasan antara 45 ° dan 60 ° garis lintang utara dan 56 ° dan 58 ° garis bujur timur dalam beberapa kumpulan yang agak berkaitan. Autonomi, Republik Mari El, yang terletak di sepanjang jalan tengah Volga, pada tahun 1991 mengisytiharkan dirinya dalam Perlembagaannya sebagai negara berdaulat di dalam Persekutuan Rusia. Pengisytiharan kedaulatan pada era pasca-Soviet bermaksud kepatuhan pada prinsip menjaga identiti budaya kebangsaan dan bahasa. Dalam Mari ASSR, menurut bancian 1989, terdapat 324.349 penduduk kewarganegaraan Mari. Di wilayah Gorky yang berdekatan, 9 ribu orang menyebut diri mereka Mari, di Wilayah Kirov- 50 ribu orang Selain tempat-tempat ini, populasi Mari yang besar tinggal di Bashkortostan (105,768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah di Persekutuan Rusia, jumlahnya tersebar, yang hidup secara sporadis Mari mencapai 100 ribu orang. Mari dibahagikan kepada dua kumpulan dialek-etnokultur besar: Mari gunung dan padang rumput.

Sejarah Mari

Kami mengetahui semakin banyak perubahan pembentukan orang-orang Mari berdasarkan penyelidikan arkeologi terkini. Pada separuh kedua milenium 1 SM. SM, dan juga pada awal milenium pertama Masihi. NS. di antara kumpulan etnik budaya Gorodets dan Azelin, seseorang boleh menganggap nenek moyang Mari. Budaya Gorodets terdapat autochthonous di tebing kanan wilayah Volga Tengah, sementara budaya Azelin berada di tebing kiri Volga Tengah, dan juga di sepanjang Vyatka. Kedua-dua cabang etnogenesis orang-orang Mari ini dengan jelas menunjukkan hubungan ganda Mari dalam suku Finno-Ugric. Kebudayaan Gorodets sebahagian besarnya berperanan dalam pembentukan etnik Mordovian, tetapi bahagian timurnya menjadi asas bagi pembentukan kumpulan etnik gunung Mari. Budaya Azelin dapat ditinggikan ke budaya arkeologi Ananyin, yang sebelumnya diberi peran utama hanya dalam etnogenesis suku Finno-Permian, walaupun pada masa ini masalah ini dipertimbangkan oleh beberapa penyelidik secara berbeza: mungkin Proto-Ugric dan Marian kuno suku adalah sebahagian daripada etnosa budaya arkeologi baru. pengganti yang muncul sebagai pengganti budaya Ananyino yang hancur. Kumpulan etnik padang rumput Mari juga ditelusuri kembali ke tradisi budaya Ananyin.

Kawasan hutan Eropah Timur mempunyai sedikit maklumat tertulis mengenai sejarah bangsa Finno-Ugric, penulisan orang-orang ini muncul sangat lewat, dengan sedikit pengecualian, hanya pada era sejarah moden. Penyebutan pertama dari nama etnik "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" terdapat dalam sumber bertulis yang bermula pada abad ke-10, tetapi mungkin, pada suatu masa satu atau dua abad kemudian. Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian kari (dalam bentuk "cheremisam") menyebutkan disusun dalam. permulaan abad XII. Sejarah Rusia, menyebut tempat penempatan mereka di muara Oka. Dari orang-orang Finno-Ugric, Mari ternyata menjadi yang paling dekat dengan suku-suku Turki yang berpindah ke wilayah Volga. Sambungan ini sangat kuat walaupun sekarang. Volga Bulgars pada awal abad IX. tiba dari Great Bulgaria di pantai Laut Hitam ke pertemuan Kama dengan Volga, di mana Volga Bulgaria didirikan. Para elit pemerintah Volga Bulgars, yang memanfaatkan keuntungan dari perdagangan, dapat mengekalkan kekuatan mereka. Mereka memperdagangkan madu, lilin, dan bulu dari orang-orang Finno-Ugric yang tinggal berdekatan. Hubungan antara Bulgaria Volga dan pelbagai suku Finno-Ugric di wilayah Volga Tengah tidak dibayangi dengan cara apa pun. Empayar Bulga Bulgaria dimusnahkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerang dari kawasan pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi Yasak. Pengeluaran semula lukisan oleh G.A. Medvedev

Khan Batu mengasaskan entiti negeri yang disebut Golden Horde di wilayah yang diduduki dan dikuasai. Ibu kotanya hingga tahun 1280-an. adalah bandar Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari berada dalam hubungan sekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate yang bebas yang berpisah dengannya kemudian. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa Mari mempunyai stratum yang tidak membayar cukai, tetapi wajib menjalankan tugas ketenteraan. Kelas ini kemudian menjadi salah satu unit ketenteraan yang paling cekap di kalangan orang-orang Tatar. Juga, adanya hubungan sekutu ditunjukkan dengan penggunaan kata Tatar "el" - "people, empire" untuk menentukan wilayah yang dihuni oleh Mari. Mari masih memanggil tanah asal mereka sebagai Mari El.

Aneksasi Wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh hubungan beberapa kumpulan penduduk Mari dengan formasi negara Slavia-Rusia (Kievan Rus - kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Muscovite Rus) bahkan sebelum abad ke-16. Terdapat faktor penahan yang tidak memungkinkan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan pada abad XII-XIII dengan cepat. proses bergabung dengan Rusia adalah hubungan erat dan pelbagai aspek dari Mari dengan negara-negara Turki yang menentang pengembangan Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Kedudukan pertengahan seperti itu, menurut A. Kappeler, membawa kepada fakta bahawa Mari, serta Mordovians dan Udmurts yang berada dalam situasi yang sama, dibawa ke formasi negara jiran secara ekonomi dan pentadbiran, tetapi pada masa yang sama mereka mengekalkan golongan elit sosial dan agama kafir mereka ...

Kemasukan tanah Mari di Rusia sejak awal adalah samar-samar. Sudah pada pergantian abad XI-XII, menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu", kaum Mari ("Cheremis") adalah antara anak sungai raja-raja kuno Rusia. Dipercayai bahawa ketergantungan anak sungai adalah hasil dari pertempuran tentera, "penyiksaan". Benar, bahkan tidak ada maklumat tidak langsung mengenai tarikh tepat penubuhannya. G.S. Lebedev, berdasarkan metode matriks, menunjukkan bahawa dalam katalog bahagian pengantar The Tale of Bygone Years, "cheremis" dan "mordva" dapat digabungkan menjadi satu kelompok dengan semua, ukuran dan muroma menurut empat parameter utama - silsilah, etnik, politik dan moral-etika ... Ini memberi beberapa alasan untuk mempercayai bahawa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku-suku non-Slavia yang lain yang disenaraikan oleh Nestor - "Perm, Pechera, Em" dan "yazytsy" lain, yang memberi penghormatan kepada Rusia. "

Terdapat maklumat mengenai pergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut "Firman tentang kematian tanah Rusia", "cheremis ... borjuasi pada putera Volodymer yang hebat." Dalam Ipatiev Chronicle, serentak dengan nada Lay yang menyedihkan, dikatakan bahawa dia "paling mengerikan bagi yang kotor". Menurut B.A. Rybakov, penganiayaan sebenarnya, nasionalisasi Rusia Timur Laut bermula tepat dengan Vladimir Monomakh.

Namun, kesaksian dari sumber-sumber bertulis ini tidak memungkinkan kita untuk mengatakan bahawa semua kumpulan penduduk Mari memberi penghormatan kepada para pembesar Rusia kuno; kemungkinan besar, hanya Mari barat, yang tinggal di dekat muara Oka, yang tertarik dengan pengaruh Rusia.

Kepantasan penjajahan Rusia memicu penentangan dari penduduk Finno-Ugric tempatan, yang mendapat sokongan dari Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan oleh Bulgaria di bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye pada separuh kedua abad ke-11, siri kempen timbal balik Vladimir-Suzdal dan pangeran sekutu bermula di tanah yang merupakan milik Penguasa Bulgar atau hanya dikendalikan oleh mereka dalam urutan pengumpulan penghormatan dari penduduk setempat. Dipercayai bahawa konflik Rusia-Bulgaria tercetus, pertama sekali, berdasarkan koleksi penghormatan.

Pasukan bangsawan Rusia lebih dari satu kali menyerang kampung-kampung Mari yang terserempak dalam perjalanan ke bandar-bandar Bulgar yang kaya. Telah diketahui bahawa pada musim sejuk 1171/72. detasemen Boris Zhidislavich memusnahkan satu penempatan besar dan enam perkuburan kecil di bawah muara Oka, dan di sini bahkan pada abad ke-16. masih tinggal bersama dengan penduduk Mordovian dan Mari. Lebih-lebih lagi, pada tarikh yang sama disebut kubu Rusia Gorodets Radilov pertama kali dibina, yang dibina sedikit di atas muara Oka di tebing kiri Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi kubu kuat Rusia Timur Laut di Volga Tengah dan pusat penjajahan Rusia di wilayah tempatan.

Slavia-Rusia secara beransur-ansur sama ada mengasimilasi atau mengusir Mari, memaksa mereka untuk berhijrah ke timur. Pergerakan ini telah dikesan oleh ahli arkeologi dari sekitar abad ke-8. n. NS.; Mari, pada gilirannya, menjalin hubungan etnik dengan penduduk berbahasa Permian di antara muka Volga-Vyatka (kaum Mari memanggil mereka odo, iaitu mereka adalah Udmurts). Kumpulan etnik asing menang dalam persaingan etnik. Pada abad IX-XI. Mari pada asasnya menyelesaikan pembangunan pengembangan antara muka Vetluzhsko-Vyatka, memindahkan dan mengasimilasi sebahagian penduduk terdahulu. Banyak legenda Mari dan Udmurts memberi kesaksian bahawa terdapat konflik bersenjata, dan antara wakil-wakil rakyat Finno-Ugric ini, saling antipati berlanjutan untuk waktu yang lama.

Hasil daripada kempen ketenteraan 1218–1220, kesimpulan perjanjian damai Rusia-Bulgar tahun 1220 dan penubuhan pos paling timur Rusia Timur Laut di mulut Oka Nizhny Novgorod pada tahun 1221, pengaruh Volga-Kama Bulgaria di wilayah Volga Tengah melemah. Ini mewujudkan keadaan yang baik bagi tuan-tuan feudal Vladimir-Suzdal untuk menakluki orang Mordovians. Kemungkinan besar, dalam perang Rusia-Mordovia pada tahun 1226-1232. "cheremis" dari antara muka Oka-Sursk juga dibuat.

Tsar Rusia memberikan hadiah kepada mari gunung

Pengembangan kedua-dua tuan feodal Rusia dan Bulgaria diarahkan ke lembangan Unzha dan Vetluga, yang relatif tidak sesuai untuk pembangunan ekonomi. Ia dihuni terutamanya oleh suku Mari dan bahagian timur Kostroma Mery, di antaranya, seperti yang didirikan oleh ahli arkeologi dan ahli bahasa, ada banyak persamaan, yang sampai batas tertentu memungkinkan kita untuk berbicara mengenai komuniti etnokultur Vetlug Mari dan Kostroma Mery. Pada tahun 1218 orang Bulgaria menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah 1237, satu lagi bandar Rusia di wilayah Trans-Volga, Galich Mersky, pertama kali disebut. Nampaknya, ada perjuangan untuk perdagangan dan perikanan Sukhono-Vychegodsky dan untuk mengumpulkan penghormatan dari penduduk tempatan, khususnya, Mari. Penguasaan Rusia juga ditubuhkan di sini.

Sebagai tambahan kepada wilayah barat dan barat laut Mari, orang Rusia dari sekitar pergantian abad XII-XIII. mereka mula mengembangkan pinggiran utara - bahagian atas Vyatka, di mana, selain Mari, Udmurts juga tinggal.

Kemajuan tanah Mari, kemungkinan besar, dilakukan bukan hanya dengan kaedah ketenteraan secara paksa. Terdapat jenis "kerjasama" antara putera-putera Rusia dan golongan bangsawan sebagai persekutuan perkawinan "setara", syarikat, bailout, penyanderaan, penyuapan, "penyumparan". Ada kemungkinan sebilangan kaedah ini juga diterapkan pada wakil elit sosial Mari.

Sekiranya pada abad X-XI, seperti yang ditunjukkan oleh ahli arkeologi EP Kazakov, terdapat "komuniti tertentu monumen Bulgar dan Volga-Mari", maka selama dua abad berikutnya penampilan etnografi penduduk Mari - terutama di Povetluzhie - berubah . Di dalamnya, komponen Slavic dan Slavic-Meryan telah meningkat dengan ketara.

Fakta menunjukkan bahawa tahap penglibatan penduduk Mari dalam formasi negara Rusia pada zaman pra-Mongol cukup tinggi.

Keadaan berubah pada 30-40an. Abad XIII akibat pencerobohan Mongol-Tatar. Namun, ini sama sekali tidak mengakhiri pertumbuhan pengaruh Rusia di wilayah Volga-Kama. Pembentukan negara Rusia kecil yang bebas muncul di sekitar pusat bandar - tempat tinggal princes, yang didirikan semasa wujudnya satu Vladimir-Suzdal Rus. Ini adalah wilayah Galicia (muncul sekitar 1247), Kostroma (sekitar 50-an abad XIII) dan Gorodetsky (antara 1269 dan 1282); pada masa yang sama, pengaruh Tanah Vyatka berkembang, berubah menjadi formasi negara khas dengan tradisi veche. Pada separuh kedua abad XIV. Penduduk Vyatka telah menetap dengan tegas di Srednyaya Vyatka dan di lembangan Pizhma, menggantikan Mari dan Udmurts dari sini.

Pada tahun 60an dan 70an. Abad XIV. Pergolakan feudal berlaku dalam gerombolan, yang melemahkan kekuatan ketenteraan dan politiknya untuk sementara waktu. Ini berhasil digunakan oleh para pangeran Rusia, yang berusaha melepaskan diri dari ketergantungan pada pemerintahan khan dan menambah harta benda mereka dengan mengorbankan wilayah-wilayah pinggiran kerajaan.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh pengetua Nizhny Novgorod-Suzdal, penerus kerajaan Gorodetsky. Putera pertama Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di sepanjang Oka dan di sepanjang Volga dan di sepanjang sungai Kuma ... di mana sahaja ada yang mahu makan," iaitu, dia mula membenarkan penjajahan antara muka Oka-Sur. Dan pada tahun 1372, puteranya Putera Boris Konstantinovich mendirikan kubu Kurmysh di tebing kiri Sura, dengan itu mewujudkan kawalan terhadap penduduk tempatan - terutamanya orang Mordovians dan Mari.

Tidak lama kemudian, harta benda para putera Nizhny Novgorod mula muncul di tebing kanan Sura (di Zasurye), di mana gunung Mari dan Chuvashs tinggal. Menjelang akhir abad XIV. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat sehinggakan perwakilan penduduk tempatan mula memberi amaran kepada para pangeran Rusia mengenai pencerobohan tentera Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang sering dilakukan oleh para ushkuinik memainkan peranan penting dalam memperkuat sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Yang paling sensitif bagi Mari, nampaknya, serangan yang dilakukan oleh perompak sungai Rusia pada tahun 1374, ketika mereka merosakkan desa di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari mulut Kama ke Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, sebagai hasil dari kampanye Bektut, Tanah Vyatka hancur, yang dianggap sebagai tempat perlindungan bagi para ushkuinik. Namun, pada tahun 1392, Vyatchan merampas bandar-bandar Bulgar Kazan dan Zhukotin (Djuketau).

Menurut Pencatat Sejarah Vetluzhsky, pada tahun 1394 "Uzbekistan" muncul di Kuguz Vetluga - pahlawan nomad dari separuh timur Ulus Jochi, yang "membawa orang-orang untuk tentera dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga ke Kazan ke Tokhtamysh". Dan pada tahun 1396 anak didik Tokhtamysh Keldibek dipilih sebagai kuguz.

Akibat perang berskala besar antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Empayar Golden Horde melemah dengan ketara, banyak bandar Bulgar hancur, dan penduduknya yang masih hidup mula berpindah ke sebelah kanan Kama dan Volga - jauh dari padang rumput berbahaya dan zon padang rumput; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgar mengadakan hubungan rapat dengan Mari.

Pada tahun 1399, putera raja Yuri Dmitrievich menawan kota-kota Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, dalam catatan tersebut ditunjukkan bahwa "tidak ada yang ingat hanya Rusia yang jauh memerangi tanah Tatar". Nampaknya, pada masa yang sama putera Galich menakluki negara Vetluzhsky kuguz - penulis sejarah Vetluzhsky melaporkan perkara ini. Kuguz Keldibek mengakui pergantungannya kepada para pemimpin Tanah Vyatka, menyimpulkan pakatan ketenteraan dengan mereka. Pada tahun 1415 doktor haiwan dan penduduk Vyatka membuat kempen bersama ke Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluga Mari menjadi anggota milisi pangeran Galich appanage yang berjumlah ribuan orang, yang memulai perjuangan terbuka untuk takhta Grand Duke.

Pada tahun 1429 Keldibek mengambil bahagian dalam kampanye pasukan Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Menanggapi hal ini, pada tahun 1431, Vasily II mengambil tindakan hukuman berat terhadap orang-orang Bulgaria, yang sudah terjejas teruk oleh kelaparan yang teruk dan wabak wabak. Pada tahun 1433 (atau pada tahun 1434) Vasily Kosoy, yang menerima Galich setelah kematian Yuri Dmitrievich, secara fizikal menyingkirkan Kuguz Keldibek dan mencaplok Vetluzh kuguz ke warisannya.

Penduduk Mari juga harus mengalami pengembangan agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk pagan Mari, secara umum, menganggap secara negatif percubaan untuk mengkristiankan mereka, walaupun ada juga contoh yang berlawanan. Khususnya, penulis catatan Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahawa kuguzs Koca-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, saudara dan rakan mereka menganut agama Kristian dan membenarkan pembinaan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di antara penduduk Mari yang ramah, versi legenda Kitezh tersebar luas: kononnya, Mari, yang tidak mahu tunduk kepada "putera dan imam Rusia," menguburkan diri mereka hidup-hidup di tebing Svetloyar, dan kemudian, bersama-sama dengan bumi yang runtuh di atasnya, tergelincir ke dasar tasik yang dalam. Catatan berikut, yang dibuat pada abad ke-19, masih ada: "Di antara jemaah Sveti Yar, anda selalu dapat menemui dua atau tiga orang Mariik yang berpakaian scarpan, tanpa tanda-tanda Russification".

Pada saat munculnya Kazan Khanate, Mari dari wilayah-wilayah berikut terlibat dalam bidang pengaruh formasi negara Rusia: tebing kanan Sura - bahagian penting gunung Mari (ini juga dapat meliputi Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - Mari barat laut, lembangan Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bahagian utara padang rumput mari. Kurang dipengaruhi oleh pengaruh Rusia adalah Kokshai Mari, penduduk lembangan Sungai Ileta, bahagian timur laut wilayah moden Republik Mari El, serta Nizhnyaya Vyatka, iaitu bahagian utama padang rumput mari.

Pengembangan wilayah Khanate Kazan dilakukan di arah barat dan utara. Sura menjadi sempadan barat daya dengan Rusia, masing-masing, Zassurye benar-benar berada di bawah kawalan Kazan. Pada tahun 14391441, yang dihakimi oleh penulis sejarah Vetluzhsky, tentera Mari dan Tatar memusnahkan semua penempatan Rusia di wilayah bekas negara Vetluzhsky kuguz, "gabenor" Kazan mula memerintah Vetluzhsky Mari. Vyatka Land dan Perm Besar segera mendapati diri mereka bergantung kepada anak sungai Kazan.

Pada tahun 50-an. Abad XV Moscow berjaya menundukkan Tanah Vyatka dan sebahagian Povetluzhie; tidak lama lagi, pada tahun 1461-1462. Tentera Rusia bahkan mengalami konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana mereka kebanyakan menderita tanah mari tebing kiri Volga.

Pada musim sejuk 1467/68. usaha dilakukan untuk menghapuskan atau melemahkan sekutu Kazan - the Mari. Untuk tujuan ini, dua kempen "to the cheremisu" telah diatur. Yang pertama, kumpulan utama, yang terdiri terutamanya dari pasukan terpilih - "istana putera resimen besar" - jatuh di tepi kiri Mari. Menurut catatan sejarah, "tentera Duke Besar datang ke tanah Cheremis, dan ada banyak uchinisha jahat di negeri itu: orang-orang dipotong, dan beberapa orang ditawan, dan yang lain dibakar; tetapi kuda mereka dan setiap binatang yang tidak dapat kamu tahan, semuanya habis; tapi apa perut mereka, maka kamu ambil semuanya. " Kumpulan kedua, yang termasuk tentera yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, "memerangi gunung dan barat" di sepanjang Volga. Namun, walaupun ini tidak menghalang orang-orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, para pejuang Mari, yang sudah pada musim sejuk-musim panas tahun 1468, merosakkan Kichmenga dengan kampung-kampung yang berdekatan (hulu sungai Unzha dan Yug), juga sebagai Kostroma meletup dan dua kali berturut-turut - pinggiran Murom. Parity dibentuk dalam tindakan hukuman, yang kemungkinan besar tidak mempengaruhi keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Kes ini berpunca daripada rompakan, pemusnahan besar-besaran, membawa tahanan penduduk awam - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovians, dll.

Pada musim panas tahun 1468, tentera Rusia meneruskan serangan mereka di seberang khazanah Khanan Kazan. Dan kali ini terutama penduduk Mari yang menderita. Tentera rook, yang dipimpin oleh voivode Ivan Run, "memerangi cheremisu di sungai Vyatka", menjarah desa dan kapal dagang di Kama Bawah, kemudian naik ke sungai Belaya ("White Volozhka"), di mana orang-orang Rusia kembali "memerangi cheremisu, dan orang-orang dari sekos dan kuda dan setiap binatang. " Dari penduduk tempatan, mereka mendapat tahu bahawa sebuah detasmen tentera Kazan yang berjumlah 200 orang bergerak ke atas Kama di atas kapal yang diambil dari Mari. Akibat pertempuran pendek, detasemen ini dikalahkan. Orang Rusia kemudian mengikuti "ke Perm Besar dan Ustyug" dan seterusnya ke Moscow. Hampir pada masa yang sama, tentera Rusia yang lain ("pos") beroperasi di Volga, yang diketuai oleh Putera Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, "mengalahkan Tatar Kazan, istana tsar, banyak yang baik." Namun, walaupun dalam situasi genting bagi diri mereka sendiri, warga Kazan tidak meninggalkan tindakan menyerang yang aktif. Setelah memperkenalkan pasukan mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka meyakinkan penduduk Vyatka untuk berkecuali.

Pada Zaman Pertengahan, biasanya tidak ada batas yang jelas antara negeri-negeri. Ini juga berlaku untuk Kazan Khanate dengan negara-negara jiran. Dari barat dan utara, wilayah khanate bersebelahan dengan sempadan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Khanate Krimea... Sempadan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura agak stabil; lebih jauh, ia hanya dapat ditentukan berdasarkan syarat pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara sungai Sura melalui lembangan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari muara Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa kawasan Ural , kemudian kembali ke sungai Volga di sepanjang tebing kiri Kama, tanpa masuk ke dalam stepa, menuruni Volga kira-kira ke arah busur Samara, dan akhirnya ke hulu sungai Sura yang sama.

Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Tatar Kazan) di wilayah khanate, menurut A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (terutama Erzya), dan Bashkirs barat juga tinggal. The Mari dalam sumber abad ke-15 - ke-16. dan secara umum pada abad pertengahan mereka dikenali dengan nama "cheremis", etimologi yang belum diperjelaskan. Pada masa yang sama, dengan sebilangan nama kes ini dalam sebilangan kes (ini khas untuk penulis sejarah Kazan), bukan sahaja Mari, tetapi juga Chuvash dan selatan Udmurts dapat disenaraikan. Oleh itu, agak sukar untuk menentukan, bahkan dalam garis besar perkiraan, wilayah pemukiman Mari selama tempoh keberadaan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber abad XVI yang cukup dipercayai. - kesaksian S. Gerberstein, surat-surat rohani Ivan III dan Ivan IV, Buku Diraja - menunjukkan kehadiran Mari di ruas Oksko-Sursk, iaitu di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Maklumat ini disahkan oleh bahan cerita rakyat, dan juga toponymy wilayah ini. Perlu diperhatikan bahawa sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Mordovia tempatan, yang menganut agama kafir, nama peribadi Cheremis tersebar luas.

Interface Unzha-Vetluzhsky juga dihuni oleh Mari; sumber bertulis, toponymy rantau ini, bahan cerita rakyat membincangkannya. Mungkin ada juga kumpulan Mary di sini. Sempadan utara adalah bahagian atas Unzha, Vetluga, lembangan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini, Mari menghubungi orang Rusia, Udmurts dan Karin Tatars.

Batas timur boleh dibatasi ke hilir Vyatka yang lebih rendah, tetapi selain - "700 batu dari Kazan" - di Ural sudah ada kumpulan etnik kecil di timur Mari; penulis sejarah mencatatkannya di kawasan muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Nampaknya, Mari, bersama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sisi Arsk. Tetapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoriti di sini dan, lebih-lebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara beransur-ansur dioptimumkan.

Nampaknya, sebahagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bahagian utara dan barat Republik Chuvash sekarang.

Kehilangan penduduk Mari yang padat di bahagian utara dan barat wilayah sekarang Republik Chuvash dapat dijelaskan oleh peperangan yang dahsyat pada abad ke-15-16, dari mana pihak Pergunungan menderita lebih banyak daripada Lugovaya (di Selain pencerobohan tentera Rusia, tebing kanan juga mengalami banyak serangan pejuang stepa) ... Keadaan ini, nampaknya, menyebabkan aliran keluar dari beberapa gunung Mari ke sisi Lugovaya.

Bilangan Mari pada abad ke-17 - ke-18 antara 70 hingga 120 ribu orang.

Kepadatan penduduk tertinggi dibezakan oleh tebing kanan Volga, kemudian - wilayah sebelah timur M. Kokshagi, dan paling sedikit - kawasan penempatan Mari barat laut, terutama dataran rendah Volga-Vetluzhskaya yang rawa dan dataran rendah Mari (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif, semua tanah dianggap sah milik khan, yang mempersonifikasikan negeri ini. Setelah menyatakan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan menuntut sewa semula jadi dan wang untuk penggunaan tanah - pajak (yasak).

Orang Mari - golongan bangsawan dan masyarakat biasa - seperti orang-orang bukan Tatar lain dari Kazan Khanate, walaupun mereka termasuk dalam kategori penduduk yang bergantung, sebenarnya adalah orang yang bebas secara peribadi.

Mengikut penemuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. Mari dikuasai oleh pasukan, perintah ketenteraan-demokratik, iaitu, Mari berada di tahap pembentukan kenegaraan mereka. Kemunculan dan pengembangan struktur negara mereka sendiri terhalang oleh pergantungan pada pemerintahan khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari abad pertengahan tercermin dalam sumber bertulis agak lemah.

Telah diketahui bahawa keluarga ("esh") adalah unit utama masyarakat Mari; kemungkinan besar, yang paling meluas adalah "keluarga besar", yang, sebagai peraturan, terdiri daripada 3-4 generasi saudara lelaki terdekat. Stratifikasi harta tanah antara keluarga patriarki dapat dilihat dengan jelas pada abad ke-9 hingga ke-11. Tenaga petani berkembang, yang terutama meliputi kegiatan non-pertanian (penternakan lembu, perdagangan bulu, metalurgi, pandai besi, perniagaan perhiasan). Terdapat hubungan erat antara kumpulan keluarga jiran, terutamanya ekonomi, tetapi tidak selalu sesuai. Hubungan ekonomi dinyatakan dalam pelbagai jenis "tolong menolong" ("vyma"), iaitu, tolong menolong yang baik. Secara umum, Mari di abad XV-XVI. mengalami semacam tempoh hubungan proto-feudal, ketika, di satu pihak, terjadi pemisahan harta keluarga individu dalam kerangka kesatuan yang berkaitan dengan tanah (masyarakat jiran), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memperoleh garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, nampaknya, bersatu dalam kumpulan patronimik (dihantar, tukym, urlyk; menurut V.N. Kesatuan mereka didasarkan pada prinsip kejiranan, pada budaya umum, dan, pada tahap yang lebih rendah, pada hubungan ekonomi, dan lebih-lebih lagi pada hubungan yang sejati. Tishte antara lain adalah pakatan tolong-menolong tentera. Mungkin tishtes itu serasi dengan wilayah dengan ratusan, ulus dan lima puluhan pada zaman Kazan Khanate. Walau apa pun, sistem pemerintahan perpuluhan-puluhan tahun dan ulus yang diberlakukan dari luar sebagai hasil dari pembentukan dominasi Mongol-Tatar, seperti yang biasa dipercaya, tidak bertentangan dengan organisasi wilayah tradisional Mari.

Ratusan, ulus, lima puluh dan puluhan dipimpin oleh centurion ("shudovuy"), Pentakosta ("vitlewui"), mandor ("luvui"). Pada abad ke-15 - ke-16, kemungkinan besar mereka tidak sempat berpisah dengan pemerintahan rakyat, dan, menurut K.I. Kozlova, "ini adalah mandor biasa dari kesatuan sekerja, atau pemimpin tentera dari persatuan yang lebih besar seperti kesatuan." Mungkin wakil dari bangsawan Mari terus dipanggil oleh tradisi kuno"Kugyza", "kuguz" ("tuan besar"), "dia" ("pemimpin", "putera", "tuan"). Penatua - "kuguraks" juga memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat Mari. Sebagai contoh, bahkan anak didik Tokhtamysh Keldibek tidak dapat menjadi kuguz Vetluzh tanpa persetujuan penatua tempatan. Para penatua Mari juga disebut sebagai kumpulan sosial khas dalam "sejarah Kazan".

Semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian aktif dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Girei. Ini dijelaskan, di satu pihak, oleh kedudukan bergantung Mari dalam khanate, di sisi lain, oleh keanehan tahap perkembangan sosial (demokrasi ketenteraan), minat para tentera Mari sendiri untuk mendapatkan harta rampasan tentera , dalam usaha untuk mencegah pengembangan tentera-politik Rusia, dan motif lain. Dalam tempoh terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521-1552) pada tahun 1521-1522 dan 1534-1544. inisiatif itu milik Kazan, yang, atas cadangan kumpulan pemerintah Crimean Nogai, berusaha untuk memulihkan ketergantungan bos Moscow, seperti yang terjadi pada masa Golden Horde. Tetapi sudah berada di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas penyatuan akhir khanate ke Rusia ditetapkan. Namun, ini dapat dicapai hanya dengan penangkapan Kazan pada tahun 1552, di bawah Ivan the Terrible. Nampaknya, sebab-sebab penggabungan wilayah Volga Tengah dan, oleh karenanya, Wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesadaran politik yang baru dan empayar terhadap kepemimpinan tertinggi negara Moscow, perjuangan untuk "Golden Horde "warisan dan kegagalan dalam praktik sebelumnya percubaan untuk menubuhkan dan mempertahankan protektorat atas khanate Kazan, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) alasan ekonomi (tanah untuk bangsawan tempatan, Volga untuk pedagang dan pedagang Rusia, pembayar cukai baru untuk kerajaan Rusia dan rancangan lain untuk masa depan).

Setelah penangkapan Kazan oleh Ivan the Terrible, perjalanan peristiwa di wilayah Volga Tengah, Moscow menghadapi gerakan pembebasan yang kuat, di mana kedua-dua bekas rakyat khanate yang dilikuidasi itu sempat bersumpah setia kepada Ivan IV dan penduduk periferal wilayah yang tidak mengangkat sumpah mengambil bahagian. Pemerintah Moscow harus menyelesaikan masalah mempertahankan yang ditaklukkan bukan berdasarkan damai, tetapi sesuai dengan senario berdarah.

Tindakan bersenjata anti-Moscow dari orang-orang di wilayah Volga Tengah setelah kejatuhan Kazan biasanya disebut perang Cheremis, kerana Mari (Cheremis) adalah yang paling aktif di dalamnya. Penyebutan paling awal di antara sumber-sumber yang terdapat dalam edaran ilmiah ungkapan yang hampir dengan istilah "perang Cheremis" terdapat dalam surat quitrent Ivan IV yang diberikan kepada DF Chelishchev di sungai dan tanah di tanah Vyatka bertarikh 3 April 1558, di mana, di khususnya, ini menunjukkan bahawa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (berhampiran bandar Kotelnich) "di sungai-sungai itu ... ikan dan berang-berang tidak menangkap cheremis perang untuk Kazan dan tidak membayar sewa".

Perang Cheremis 1552-1557 berbeza dengan perang Cheremis berikutnya pada separuh kedua abad ke-16, dan tidak begitu banyak kerana ini adalah yang pertama dari siri perang ini, tetapi kerana ia berperwatakan sebagai perjuangan pembebasan nasional dan tidak mempunyai anti-feudal yang ketara orientasi. Lebih-lebih lagi, gerakan pemberontakan anti-Moscow di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552-1557. pada dasarnya, adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate.

Nampaknya, bagi sebahagian besar penduduk Mari kiri, perang ini bukanlah pemberontakan, kerana hanya wakil Prikazan Mari yang mengakui kewarganegaraan baru mereka. Sebenarnya, pada tahun 1552-1557. sebahagian besar Mari melancarkan perang luar terhadap negara Rusia dan, bersama dengan seluruh penduduk Wilayah Kazan, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang gerakan perlawanan dipadamkan sebagai akibat dari operasi hukuman besar oleh pasukan Ivan IV. Dalam sejumlah episod, gerakan pemberontakan berkembang menjadi bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi perjuangan untuk pembebasan tanah air tetap membentuk watak. Pergerakan perlawanan berhenti disebabkan oleh beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan pasukan tsar, yang membawa banyak korban jiwa dan kehancuran kepada penduduk tempatan, 2) kelaparan besar-besaran, wabak wabak yang berasal dari stepa Trans-Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan sokongan dari bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan hampir semua kumpulan padang rumput dan Mari timur mengangkat sumpah kepada tsar Rusia. Ini adalah akhir pengukuhan wilayah Mari ke negara Rusia.

Kepentingan penyatuan wilayah Mari ke negara Rusia tidak boleh ditakrifkan sebagai jelas atau negatif. Kedua-dua akibat negatif dan positif dari kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling terkait satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang perkembangan masyarakat (politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain). Mungkin hasil utama untuk hari ini adalah bahawa orang-orang Mari bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik Rusia multinasional.

Kemasukan terakhir Wilayah Mari ke Rusia berlaku selepas tahun 1557, sebagai akibat penindasan pembebasan nasional dan gerakan antifeudal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses masuk secara beransur-ansur Wilayah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung selama beratus-ratus tahun: dalam tempoh pencerobohan Mongol-Tatar, ia melambat, selama tahun-tahun pergolakan feudal yang melanda Golden Horde pada separuh kedua abad ke-14, ia mempercepat, dan sebagai akibat kemunculan Kazan Khanate (30-40- e tahun abad ke-15) berhenti untuk waktu yang lama. Walaupun begitu, bermula sebelum pergantian abad XI-XII, kemasukan Mari dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad XVI. sampai ke fasa terakhirnya - untuk memasuki secara langsung struktur Rusia.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia adalah sebahagian daripada keseluruhan proses pembentukan kerajaan polyethnic Rusia, dan ia disiapkan, pertama sekali, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropah Timur - di satu pihak, Rusia, di sisi lain, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, berjuang untuk "warisan Golden Horde" pada tahap akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan pengembangan kesadaran imperialis di kalangan pemerintah Rusia Muscovite. Dasar ekspansi negara Rusia ke arah timur juga sampai batas tertentu ditentukan oleh tugas-tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi (tanah yang subur, jalan perdagangan Volga, pembayar cukai baru, projek lain untuk eksploitasi sumber-sumber tempatan).

Ekonomi Mari disesuaikan dengan keadaan semula jadi dan geografi, secara umum, memenuhi kehendak zamannya. Oleh kerana keadaan politik yang sukar, sebahagian besarnya adalah tentera. Benar, keistimewaan sistem sosio-politik juga memainkan peranan di sini. Mari abad pertengahan, walaupun terdapat ciri-ciri tempatan yang ketara dari kumpulan etnik yang ada pada masa itu, umumnya mengalami peralihan perkembangan sosial dari suku ke feudal (demokrasi ketenteraan). Hubungan dengan pemerintah pusat dibina terutama berdasarkan konfederasi.

Kepercayaan

Agama tradisional Mari didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, Mari menyembah banyak dewa yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengakui ketuanan Dewa Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Besar Cahaya) dihidupkan semula.

Agama tradisional Mari menyumbang kepada pengukuhan asas-asas moral masyarakat, pencapaian keamanan dan keharmonian antara agama dan etnik.

Berbeza dengan agama monoteistik yang diciptakan oleh seorang pengasas dan pengikutnya, agama tradisional Mari berkembang berdasarkan pandangan dunia kuno, termasuk idea agama dan mitologi yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekitarnya dan kekuatan unsurnya, penghormatan kepada nenek moyang dan pelindung aktiviti pertanian. Pembentukan dan pengembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama penduduk jiran di daerah Volga dan Ural, asas-asas doktrin Islam dan Ortodoksi.

Pengagum agama Mari tradisional mengenali Tuhan Yang Maha Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan pembantunya (manifestasi), membaca doa tiga kali sehari, mengambil bahagian dalam doa bersama atau keluarga setahun sekali, melakukan doa keluarga dengan pengorbanan sekurang-kurangnya tujuh kali sepanjang hidup mereka, mereka selalu mengadakan peringatan tradisional untuk menghormati nenek moyang yang telah meninggal dunia, memperingati cuti, adat dan upacara Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, Mari menyembah banyak dewa yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengakui ketuanan Dewa Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Besar Cahaya) dihidupkan semula. Satu Tuhan (Tuhan - Alam Semesta) dianggap kekal, mahakuasa, maha kuasa, maha tahu, dan Tuhan yang benar. Dia memanifestasikan dirinya dalam bentuk material dan spiritual, muncul dalam bentuk sembilan dewa-hipostasis. Dewa-dewa ini dapat dibahagikan secara kondisional kepada tiga kumpulan, yang masing-masing bertanggungjawab untuk:

Tenang, kesejahteraan dan memberi tenaga kepada semua makhluk hidup - dewa dunia cahaya (Tynya yumo), dewa pemberi hidup (Ilyan yumo), dewa tenaga kreatif (Agavairm yumo);

Rahmat, kebenaran dan keharmonian: dewa nasib dan takdir hidup (Pursho yumo), dewa yang maha penyayang (Kugu Serlagysh yumo), dewa keharmonian dan pendamaian (Mer yumo);

Segala kebaikan, kelahiran semula dan kehidupan yang tidak habis-habisnya: dewi kelahiran (Shochin Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam semesta, dunia, ruang dalam pemahaman rohani Mari disajikan sebagai pengembangan yang terus menerus, spiritualisasi dan berubah dari abad ke abad, dari era ke era, sistem dunia yang berbeza, kekuatan alam rohani dan material, fenomena alam, dengan stabil berusaha mencapai tujuan spiritualnya - kesatuan dengan Tuhan Sejagat mengekalkan hubungan fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan dengan ruang, dunia, alam.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber makhluk yang tidak berkesudahan. Seperti alam semesta, Tuhan Yang Maha Esa Cahaya terus berubah, berkembang, bertambah baik, melibatkan seluruh alam semesta, keseluruhannya dunia termasuk manusia itu sendiri. Dari semasa ke semasa, setiap 22 ribu tahun, dan kadang-kadang lebih awal lagi, dengan kehendak Tuhan, sebahagian dari dunia lama musnah dan dunia baru diciptakan, disertai dengan pembaharuan lengkap kehidupan di bumi.

Penciptaan dunia yang terakhir berlaku 7512 tahun yang lalu. Selepas setiap ciptaan dunia yang baru, kehidupan di bumi bertambah baik secara kualitatif, dan manusia berubah menjadi lebih baik. Dengan perkembangan manusia, pengembangan kesedaran manusia berlaku, batas-batas dunia dan persepsi Tuhan diperluas, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, objek dan fenomena alam sekitarnya, mengenai manusia dan hakikatnya , mengenai cara-cara memperbaiki kehidupan manusia difasilitasi.

Semua ini akhirnya membawa kepada pembentukan idea palsu di kalangan manusia mengenai kemahakuasaan manusia dan kebebasannya dari Tuhan. Perubahan keutamaan nilai, penolakan prinsip-prinsip kehidupan masyarakat yang ditubuhkan Tuhan menuntut campur tangan ilahi dalam kehidupan orang melalui cadangan, wahyu, dan kadang-kadang hukuman. Dalam penafsiran asas-asas pengetahuan tentang Tuhan dan pandangan dunia, peranan penting mula dimainkan oleh orang-orang kudus dan orang-orang soleh, para nabi dan orang-orang terpilih Tuhan, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai penatua - dewa-dewa darat. Berpeluang berkomunikasi dengan Tuhan secara berkala, untuk menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan, yang sangat berharga bagi masyarakat manusia. Namun, mereka sering menyampaikan bukan hanya kata-kata wahyu, tetapi juga penafsiran kiasan mereka sendiri. Maklumat ilahi yang diperoleh dengan cara ini menjadi asas bagi agama etnik (rakyat), negara dan dunia yang baru muncul. Terdapat juga memikirkan kembali gambaran Tuhan Yang Maha Esa, perasaan keterhubungan dan ketergantungan langsung orang kepada-Nya secara beransur-ansur dilenyapkan. Sikap ekonomi yang tidak sopan, utilitarian - terhadap alam atau, sebaliknya, penghormatan yang menghormati kekuatan unsur dan fenomena alam, yang diwakili dalam bentuk dewa dan roh yang bebas, ditegaskan.

Di antara Mari, gema pandangan dunia dualistik dilestarikan, di mana tempat penting diduduki oleh kepercayaan pada dewa kekuatan dan fenomena alam, dalam keanehan dan kerohanian dunia sekitarnya dan keberadaannya di dalamnya yang bebas dan wajar , menjadi kenyataan - tuan - dua (waterj), jiwa (chon, ort), hipostasis rohani (baju). Namun, Mari percaya bahawa dewa-dewa, segala yang ada di dunia dan manusia sendiri adalah sebahagian dari Tuhan yang satu (Tun Yumo), gambarnya.

Dewa alam di kepercayaan rakyat, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dikurniakan ciri antropomorfik. The Mari memahami pentingnya penyertaan aktif manusia dalam urusan Tuhan, yang bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan alam sekitarnya, dan terus berusaha untuk melibatkan para dewa dalam proses pemelukan rohani dan penyelarasan kehidupan seharian. Beberapa pemimpin ritual tradisional Mari, yang memiliki penglihatan dalaman yang lebih tinggi, dengan usaha kehendak mereka, dapat menerima pencerahan rohani dan mengembalikan gambaran Tuhan Dewa yang dilupakan Tun Yumo pada awal abad ke-19.

Satu Tuhan - Alam Semesta merangkumi semua makhluk hidup dan seluruh dunia, menyatakan dirinya dalam sifat yang dihormati. Alam hidup yang paling dekat dengan manusia adalah gambarnya, tetapi bukan Tuhan sendiri. Seseorang hanya dapat membentuk idea umum tentang Alam Semesta atau bahagiannya, berdasarkan dan dengan pertolongan iman, mengetahuinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup dari realiti yang tidak dapat difahami oleh ilahi, melewati "I" sendiri "dunia makhluk rohani. Namun, mustahil untuk menyedari sepenuhnya Tun Osh Kugu Yumo - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya mempunyai pengetahuan tentang Tuhan. Hanya kebijaksanaan yang Maha Tahu merangkumi keseluruhan kebenaran itu sendiri.

Agama Mari, yang lebih kuno, ternyata lebih dekat dengan Tuhan dan kebenaran mutlak. Ia mempunyai pengaruh yang kecil dari saat-saat subjektif, ia kurang mengalami pengubahsuaian sosial. Dengan mengambil kira ketabahan dan kesabaran dalam memelihara agama kuno yang diturunkan oleh nenek moyang, pengabdian sambil memperhatikan adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo menolong Mari memelihara idea-idea agama yang benar, melindunginya dari hakisan dan perubahan tanpa pemikiran di bawah pengaruh semua jenis inovasi. Ini membolehkan Mari memelihara kesatuan, identiti nasional mereka, bertahan dalam keadaan penindasan sosial dan politik Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, pencerobohan Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan agama mereka selama bertahun-tahun mubaligh aktif propaganda pada abad ke-18 - ke-19.

Mari dibezakan bukan hanya oleh ketuhanan, tetapi juga oleh sifat baik hati, responsif dan keterbukaan, kesediaan mereka untuk saling membantu dan mereka yang memerlukan setiap saat. The Mari, pada masa yang sama, adalah orang yang mencintai kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang, seperti alam sekitar kita.

Agama Mari tradisional secara langsung mempengaruhi pembentukan keperibadian setiap orang. Penciptaan dunia, dan juga manusia, dilakukan berdasarkan dan di bawah pengaruh prinsip-prinsip kerohanian Tuhan Yang Esa. Manusia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Cosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh undang-undang kosmik yang sama, dikurniakan dengan gambaran Tuhan, dalam dirinya, seperti dalam semua Alam, prinsip-prinsip jasmani dan ilahi digabungkan, hubungan dengan alam adalah terserlah.

Kehidupan setiap anak, jauh sebelum kelahirannya, bermula dari zon cakerawala Alam Semesta. Pada mulanya, ia tidak mempunyai bentuk antropomorfik. Tuhan menghantar kehidupan ke bumi dalam bentuk yang terwujud. Bersama dengan seseorang, malaikat rohnya berkembang - pelindung, yang diwakili dalam gambaran dewa Vuyimbal yumo, jiwa jasmani (chon, ya?) Dan dua kali ganda - penjelmaan kiasan seseorang ort dan kekacauan.

Semua orang mempunyai maruah manusia, oleh kekuatan akal dan kebebasan, oleh kebajikan manusia, mereka mengandung semua kepenuhan kualitatif dunia. Seseorang diberi peluang untuk mengatur perasaannya, mengawal tingkah laku, menyedari kedudukannya di dunia, menjalani cara hidup yang halus, aktif dan mencipta, menjaga bahagian-bahagian alam semesta yang lebih tinggi, melindungi flora dan fauna, sekitarnya alam dari kepupusan.

Menjadi bahagian cerdas dari Cosmos, seseorang, seperti Tuhan yang terus meningkat, atas nama pemeliharaan dirinya terpaksa terus berusaha untuk memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), menghubungkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekitarnya, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip-prinsip kosmik material dan spiritual, seseorang, sebagai pemilik tanahnya yang layak, memperkuat dan dengan tekun menguruskan ekonominya dengan kerja hariannya yang tidak kenal lelah, kreativiti yang tidak habis-habisnya, memikat dunia di sekelilingnya, sehingga meningkatkan dirinya. Inilah makna dan tujuan hidup manusia.

Memenuhi takdirnya, seseorang mengungkapkan intipati kerohaniannya, naik ke tahap baru. Melalui peningkatan diri, pemenuhan tujuan yang telah ditentukan, seseorang memperbaiki dunia, mencapai kecantikan dalaman jiwa. Agama tradisional Mari mengajarkan bahawa untuk aktiviti seperti itu seseorang mendapat ganjaran yang setimpal: dia sangat memudahkan hidupnya di dunia ini dan nasibnya di dunia bawah... Untuk kehidupan yang soleh, para dewa dapat menganugerahkan seseorang dengan malaikat penjaga tambahan, iaitu, mengesahkan keberadaan seseorang dalam Tuhan, sehingga memastikan kemampuan untuk merenungkan dan mengalami Tuhan, keharmonian tenaga ilahi (shulyk) dan jiwa manusia .

Seseorang bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Dia dapat menjalani kehidupan baik ke arah Tuhan, penyelarasan usaha dan aspirasi jiwa, dan sebaliknya, arah yang merosakkan. Pilihan seseorang ditentukan bukan hanya oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kekuatan jahat.

Pilihan yang tepat dalam situasi kehidupan apa pun dapat dibuat hanya dengan mengenali diri sendiri, dengan mengukur kehidupan, urusan dan tindakan seharian dengan Alam Semesta - Tuhan yang Esa. Dengan memiliki panduan rohani seperti itu, orang yang beriman menjadi penguasa sejati dalam hidupnya, memperoleh kebebasan dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kehati-hatian dan perasaan terukur, ketabahan dan ketekunan dalam mencapai tujuan yang ditetapkan. Dia tidak bimbang tentang kesusahan hidup, keburukan sosial, dengki, kepentingan diri, mementingkan diri sendiri, keinginan untuk penegasan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kesejahteraan, ketenangan, kehidupan yang cerdas, dan melindungi dirinya dari sebarang pencerobohan pihak yang tidak bernasib baik dan kekuatan jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi kehidupan material yang tragis dan gelap, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak berperikemanusiaan, bahaya yang tersembunyi. Mereka tidak akan menghalangnya untuk terus mencintai dunia, kewujudan duniawi, bersukacita dan mengagumi keindahan alam dan budaya.

Dalam kehidupan seharian, penganut agama Mari tradisional mematuhi prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri yang berterusan dengan mengukuhkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan, penglibatannya secara tetap dalam semua peristiwa terpenting dalam hidup dan penyertaan aktif dalam urusan ketuhanan;

Bertujuan untuk menghidupkan dunia dan hubungan sosial, memperkuat kesihatan manusia dengan terus mencari dan memperoleh tenaga ilahi dalam proses kerja kreatif;

Harmonisasi hubungan dalam masyarakat, pengukuhan kolektivisme dan kesatuan, saling menyokong dan bersatu dalam menegakkan cita-cita dan tradisi agama;

Sokongan sebulat suara dari mentor rohani mereka;

Kewajiban untuk memelihara dan mentransfer kepada generasi akan datang pencapaian terbaik: idea progresif, produk teladan, jenis bijirin dan baka ternakan elit, dll.

Agama tradisional Mari menganggap semua manifestasi kehidupan menjadi nilai utama di dunia ini dan menyeru agar melestarikannya untuk menunjukkan belas kasihan walaupun berkaitan dengan binatang buas, penjenayah. Kebaikan, kebaikan, keharmonian dalam hubungan (tolong menolong, saling menghormati dan menyokong hubungan persahabatan), menghormati alam, berdikari dan menahan diri dalam penggunaan sumber semula jadi, menuntut ilmu juga dianggap nilai-nilai penting dalam kehidupan masyarakat dan mengatur hubungan orang-orang yang beriman dengan Tuhan.

Dalam kehidupan awam, agama tradisional Mari berusaha untuk menjaga dan meningkatkan keharmonian sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan kuno Mari (Chimari), penganut kepercayaan dan ritual tradisional yang dibaptiskan dan menghadiri upacara gereja (marla vera) dan penganut mazhab agama Kugu Sorta. Perbezaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat penyebaran Agama ortodoks di rantau ini. Mazhab agama Kugu Sorta terbentuk pada separuh kedua abad ke-19. Perbezaan kepercayaan dan amalan ritual yang ada di antara kumpulan agama tidak memberikan kesan yang besar dalam kehidupan harian Mari. Bentuk-bentuk agama Mari tradisional ini menjadi asas kepada nilai-nilai kerohanian orang-orang Mari.

Kehidupan beragama penganut agama Mari tradisional berlaku dalam komuniti desa, satu atau beberapa majlis desa (komuniti sekular). Semua Mari dapat mengambil bahagian dalam solat All-Mari dengan pengorbanan, sehingga membentuk sebuah komuniti agama sementara orang-orang Mari (komuniti nasional).

Sehingga awal abad ke-20, agama tradisional Mari bertindak sebagai satu-satunya institusi sosial untuk kesatuan dan kesatuan masyarakat Mari, memperkukuhkan identiti nasional mereka, dan mewujudkan budaya khas nasional. Pada masa yang sama, agama rakyat tidak pernah meminta pemisahan orang secara artifisial, tidak menimbulkan pertengkaran dan konfrontasi antara mereka, tidak menegaskan eksklusivitas mana-mana orang.

Generasi penganut masa kini, yang menyedari pemujaan Tuhan Yang Satu di Alam Semesta, yakin bahawa Tuhan ini dapat disembah oleh semua orang, wakil dari mana-mana kewarganegaraan. Oleh itu, mereka menganggap mungkin untuk memperkenalkan kepada iman mereka mana-mana orang yang percaya pada kemahakuasaannya.

Mana-mana orang, tanpa mengira kebangsaan dan agama, adalah sebahagian dari Cosmos, Tuhan Sejagat. Dalam hal ini, semua orang setaraf dan layak dihormati dan dilayan dengan adil. Mari selalu dibezakan oleh toleransi dan penghormatan mereka terhadap perasaan agama orang-orang kafir. Mereka percaya bahawa agama setiap bangsa memiliki hak untuk ada, layak dipuja, karena semua ritual keagamaan bertujuan untuk memperbolehkan kehidupan duniawi, meningkatkan kualitinya, memperluas kemungkinan orang dan menyumbang kepada pengenalan kekuatan ilahi dan rahmat ilahi untuk keperluan seharian.

Bukti yang jelas mengenai ini adalah gaya hidup penganut kumpulan etno-pengakuan "Marla Vera", yang mengamati adat dan ritual tradisional dan kultus Ortodoks, mengunjungi kuil, kapel dan perkebunan suci Mari. Selalunya mereka mengadakan solat tradisional dengan pengorbanan di hadapan ikon Ortodoks yang dibawa khas untuk majlis ini.

Pengagum agama tradisional Mari, menghormati hak dan kebebasan wakil pengakuan lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri mereka sendiri dan tindakan pemujaan yang dilakukan. Mereka percaya bahawa penyembahan kepada Tuhan Yang Esa - Alam Semesta pada zaman kita sangat tepat pada masanya dan cukup menarik generasi moden orang yang berminat dengan penyebaran pergerakan ekologi, dalam pemeliharaan alam semula jadi.

Agama tradisional Mari, termasuk dalam pandangan dunianya dan mempraktikkan pengalaman positif dari sejarah berabad-abad, menetapkan sebagai tujuan langsungnya untuk mewujudkan hubungan persaudaraan yang benar-benar persaudaraan dalam masyarakat dan membesarkan seseorang dengan citra yang terpuji, mempertahankan dirinya dengan kebenaran, pengabdian untuk tujuan bersama. Dia akan terus mempertahankan hak dan kepentingan orang-orang yang beriman, untuk melindungi kehormatan dan martabat mereka dari pelanggaran berdasarkan perundangan yang diadopsi di negara ini.

Penganut agama Mari menganggap tugas sivil dan agama mereka untuk mematuhi norma dan undang-undang Persekutuan Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan tugas spiritual dan sejarah untuk menyatukan usaha orang-orang percaya untuk melindungi kepentingan penting mereka, alam sekitar kita, flora dan fauna, serta untuk mencapai kekayaan material, kesejahteraan duniawi, peraturan moral dan tinggi tahap hubungan budaya antara manusia.

Berkorban

Dalam kawah kehidupan yang universal, kehidupan manusia berjalan di bawah pengawasan yang waspada dan dengan penyertaan langsung dari Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipotesisnya (manifestasi), yang melambangkan kecerdasan, tenaga dan kekayaan materialnya. Oleh itu, seseorang tidak hanya harus percaya kepada-Nya dengan hormat, tetapi juga sangat menghormati, berusaha untuk mendapatkan rahmat, kebaikan dan perlindungan-Nya (serlagysh), sehingga memperkaya dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan tenaga penting (shulyk), kekayaan material (perke) . Cara yang dapat dipercayai untuk mencapai semua ini adalah mengadakan kebiasaan di kebun suci keluarga dan orang awam (seluruh desa, duniawi dan semua-Aryan) doa (kumaltysh) dengan pengorbanan kepada Tuhan dan dewa-dewa binatang dan burung peliharaannya.

Asal usul orang Mari

Persoalan mengenai asal usul orang Mari masih kontroversi. Buat pertama kalinya teori etnogenesis Mari yang didasarkan secara saintifik dinyatakan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finland terkenal M. Castren. Dia cuba mengenal pasti Mari dengan ukuran analistik. Sudut pandang ini disokong dan dikembangkan oleh T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov dan banyak lagi penyelidik II separuh daripada XIX- Saya separuh abad kedua puluh. Seorang pakar arkeologi Soviet A.P. Smirnov membuat hipotesis baru pada tahun 1949, yang membuat kesimpulan mengenai asas Gorodets (dekat dengan Mordovians), ahli arkeologi lain O.N. Bader dan V.F. Gening pada masa yang sama mempertahankan tesis mengenai Dyakovsky (hampir dapat mengukur ) asal Mari. Walaupun begitu, walaupun pada masa itu ahli arkeologi dapat membuktikan dengan meyakinkan bahawa Meri dan Mari, walaupun saling berkaitan, bukan satu dan yang sama. Pada akhir 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi Mari mula beroperasi, para pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A. Arkhipov mengembangkan teori asas Gorodets-Azelin (Volga-Finland-Permian) campuran orang Mari. Selepas itu, GA Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih jauh, semasa penemuan dan kajian laman web arkeologi baru, membuktikan bahawa komponen Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finlandia) berlaku dalam dasar campuran Mari dan pembentukan etnik Mari, yang bermula pada separuh pertama milenium 1 Masihi, secara keseluruhan, berakhir pada abad ke-9 hingga ke-11, sementara ketika itu etnik Mari mula terbahagi kepada dua kumpulan utama - gunung dan padang rumput Mari (yang terakhir, dibandingkan dengan yang sebelumnya , lebih kuat dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Perm). Teori ini secara keseluruhan kini disokong oleh majoriti saintis arkeologi yang menangani masalah ini. Ahli arkeologi Mari V.S Patrushev mengemukakan hipotesis yang berbeza, yang mana pembentukan asas etnik Mari, serta Meri dan Muroma, berlaku berdasarkan populasi penampilan Akhmilov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang bergantung pada data bahasa, percaya bahawa wilayah pembentukan orang-orang Mari harus dicari bukan di antara muka Vetluzhsko-Vyatka, seperti yang dipercayai oleh ahli arkeologi, tetapi di barat daya, antara Oka dan Sura. Ahli arkeologi TB Nikitina, dengan mengambil kira data bukan sahaja dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahawa rumah leluhur dari Mari terletak di bahagian Volga dari jalan keluar Oka-Sursk dan di Povetluzhie, dan pergerakan ke timur, ke Vyatka, berlaku pada abad VIII-XI, dalam proses di mana terdapat hubungan dan percampuran dengan suku Azelin (berbahasa Perm).

Persoalan mengenai asal usul etnik "Mari" dan "Cheremis" juga tetap sukar dan tidak jelas. Makna perkataan "mari", nama diri orang Mari, disimpulkan oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropah "mar", "mer" dalam pelbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai "lelaki", "suami" ). Perkataan "cheremis" (sebagaimana orang Rusia memanggil Mari, dan dalam sebutan yang sedikit berbeza, tetapi secara fonetik serupa, banyak orang lain) mempunyai sebilangan besar penafsiran yang berbeza. Penyebutan bertulis pertama dari nama etnik ini (dalam "ts-r-mis" yang asli) terdapat dalam surat dari Khazar Kagan Joseph kepada martabat Khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D.E. Kazantsev mengikuti sejarawan abad XIX. GI Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahawa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovian, dan dalam terjemahan kata ini bermaksud "orang yang tinggal di sisi yang cerah, di timur." Menurut IG Ivanov, "Cheremis" adalah "seseorang dari suku Chera atau Chora," dengan kata lain, nama salah satu suku Mari kemudian diperpanjang oleh orang-orang jiran ke seluruh etnik. Versi etnografer Mari pada tahun 1920-an dan awal tahun 1930-an, F.E. Yegorov dan M.N. Yantemir, yang mencadangkan bahawa nama etnik ini kembali ke istilah Turki "orang yang berperang", sangat popular. F.I.Gordeev, serta I.S. Galkin, yang menyokong versi beliau, mempertahankan hipotesis mengenai asal-usul perkataan "cheremis" dari etnonim "Sarmat" melalui perantaraan Bahasa Turki... Sejumlah versi lain juga dinyatakan. Masalah etimologi perkataan "cheremis" semakin rumit oleh fakta bahawa pada Zaman Pertengahan (hingga abad ke-17 - ke-18) bukan sahaja kaum Mari, tetapi juga jiran mereka, Chuvashes dan Udmurts, disebut demikian sebilangan kes.

Mari di abad IX - XI.

Pada abad IX - XI. secara amnya, pembentukan etnik Mari selesai. Pada masa yang dimaksudkanMarimenetap di wilayah yang luas di wilayah Volga Tengah: selatan DAS Vetluga-Yuga dan Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; timur Sungai Unzhi, muara Oka; sebelah barat Ileta dan muara Sungai Kilmezi.

Ladang Mari sangat kompleks (pertanian, penternakan lembu, berburu, memancing, mengumpulkan, memelihara lebah, pertukangan dan aktiviti lain yang berkaitan dengan pemprosesan bahan mentah di rumah). Bukti langsung mengenai penggunaan pertanian yang meluas di Mari tidak, hanya ada data tidak langsung yang menunjukkan perkembangan pertanian slash-and-burn di dalamnya, dan ada alasan untuk mempercayai bahawa pada abad XI. peralihan ke pertanian ladang bermula.
Mari pada abad IX - XI. hampir semua bijirin, kekacang dan tanaman industri yang ditanam di kawasan hutan di Eropah Timur dan pada masa ini diketahui. Penternakan slash digabungkan dengan penternakan lembu; pemeliharaan ternakan dikombinasikan dengan penggembalaan bebas berlaku (terutama jenis binatang peliharaan dan burung yang sama dibiakkan seperti sekarang).
Memburu adalah pertolongan penting di ladang Mari, semasa di abad IX - XI. memburu bulu mula bersifat komersial. Alat memburu adalah busur dan anak panah, berbagai perangkap, jerat dan perangkap digunakan.
Mari penduduk terlibat dalam penangkapan ikan (dekat sungai dan tasik), oleh itu, navigasi sungai berkembang, sementara keadaan semula jadi (jaringan sungai yang padat, hutan lasak dan kawasan paya) menentukan pembangunan sungai yang lebih utama daripada jalan darat.
Memancing, dan mengumpulkan (pertama sekali, hadiah hutan) difokuskan secara eksklusif pada penggunaan domestik. Pengedaran dan pembangunan yang ketara di Mari menerima lebah, di atas pokok manik mereka bahkan meletakkan tanda harta benda - "rasa". Bersama dengan bulu, madu adalah barang utama eksport Mari.
Mempunyai Mari tidak ada bandar, hanya kraf luar bandar yang dibangunkan. Kerana kekurangan asas bahan mentah tempatan, metalurgi berkembang kerana pemprosesan produk separuh siap dan produk siap yang diimport. Walaupun begitu, pandai besi pada abad ke-9 - ke-11. di Mari telah muncul sebagai keistimewaan khas, sementara metalurgi bukan besi (terutamanya pembuatan besi dan pembuatan perhiasan - pembuatan perhiasan tembaga, gangsa, perak) terutama dimiliki oleh wanita.
Pembuatan pakaian, kasut, perkakas, dan beberapa jenis alat pertanian dilakukan di setiap ladang pada waktu luang mereka dari pertanian dan peternakan. Di tempat pertama di antara cabang-cabang pengeluaran rumah adalah tenunan dan kerja kulit. Rami dan rami digunakan sebagai bahan mentah untuk menenun. Produk kulit yang paling biasa adalah kasut.

Pada abad IX - XI. Mari melakukan perdagangan pertukaran dengan masyarakat jiran - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera dan suku Finno-Ugric yang lain. Hubungan perdagangan dengan Bulgaria dan Khazar, yang berada pada tahap pengembangan yang cukup tinggi, melampaui batas pertukaran semula jadi, inilah unsur-unsurnya hubungan komoditi-wang(dalam perkuburan Mari kuno pada masa itu, banyak dirham Arab dijumpai). Di wilayah tempat mereka tinggal Mari, Bulgaria malah mendirikan pos perdagangan seperti penyelesaian Mari-Lugovsk. Kegiatan terbesar pedagang Bulgar jatuh pada akhir 10 - awal abad ke-11. Apa-apa tanda jelas hubungan erat dan tetap Mari dengan Timur Slavia pada abad ke-9 - 11. belum ditemui, perkara-perkara yang berasal dari Slavia-Rusia di Mari laman web arkeologi masa itu jarang berlaku.

Berdasarkan jumlah maklumat yang ada, sukar untuk menilai sifat kenalan Mari pada abad IX - XI. dengan jiran Volga-Finland mereka - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Namun, menurut banyak karya cerita rakyat, ketegangan antara Mari terbentuk dengan Udmurts: sebagai akibat dari beberapa pertempuran dan pertempuran kecil, yang terakhir terpaksa meninggalkan jalan keluar Vetluzhsko-Vyatka, mundur ke timur, ke tebing kiri Vyatka. Pada masa yang sama, di antara bahan arkeologi yang ada, tidak ada jejak konflik bersenjata antara Mari dan Udmurts tidak dijumpai.

Hubungan Mari dengan Volga Bulgars, nampaknya, mereka tidak terhad hanya untuk berdagang. Sekurang-kurangnya sebahagian daripada penduduk Mari, yang bersempadan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberi penghormatan kepada negara ini (Kharaj) - pada mulanya sebagai perantara pengikut Khazar Kagan (diketahui bahawa pada abad ke-10 kedua-dua orang Bulgaria dan Mari- ts-r-mis - adalah subjek Kagan Joseph, namun, yang pertama berada dalam posisi yang lebih istimewa sebagai bagian dari Khazar Kaganate), kemudian sebagai negara merdeka dan semacam penerus hukum Kaganate.

The Mari dan jiran mereka di XII - awal abad XIII.

Sejak abad XII. di beberapa kawasan Mari, peralihan ke pertanian wap bermula. Upacara pengebumian disatukanMari, kremasi hilang. Sekiranya lebih awal dalam kehidupan seharianMarilelaki sering bertemu dengan pedang dan tombak, sekarang di mana sahaja mereka digantikan oleh busur, anak panah, kapak, pisau dan jenis senjata jarak dekat yang lain. Mungkin ini disebabkan oleh jiran baruMariternyata jumlahnya lebih ramai, bersenjata dan teratur yang lebih baik (Slavic-Rus, Bulgars), yang dengannya hanya dapat berperang dengan kaedah kepartian.

XII - abad XIII awal ditandai oleh pertumbuhan ketara Slavia-Rusia dan kejatuhan pengaruh Bulgaria pada Mari(terutamanya di Povetluzhie). Pada masa ini, peneroka Rusia muncul di jalan keluar Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, yang pertama kali disebut dalam catatan tahun 1171, penempatan dan penempatan kubu di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana penempatan masih dijumpai Mari dan Merya timur, serta di Vyatka Atas dan Tengah (bandar-bandar Khlynov, Kotelnich, penempatan di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari.
Kawasan penempatan Mari, dibandingkan dengan abad ke-9 hingga ke-11, tidak mengalami perubahan yang signifikan, namun pergeseran secara beransur-ansur ke timur terus berlanjut, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh kemajuan puak Slavik-Rusia dan Slavicizing Finno-Ugrians (pertama sekali, Merya) dari barat, dan, mungkin, berlanjutan konfrontasi Mari-Udmurt. Pergerakan suku Meryan ke timur terjadi dalam keluarga kecil atau kumpulan mereka, dan para peneroka yang sampai di Povetluzhie, kemungkinan besar, bercampur dengan suku Mari yang berkaitan, benar-benar larut di persekitaran ini.

Di bawah pengaruh Slavia-Rusia yang kuat (jelas, melalui pengantaraan suku-suku Meryan), ternyata budaya bahan Mari... Khususnya, menurut penyelidikan arkeologi, bukannya seramik tradisional tempatan, hidangan yang dibuat di roda tembikar (seramik Slavik dan "Slavoid") datang, di bawah pengaruh Slavia, penampilan perhiasan, barang-barang rumah tangga, dan alat-alat Mari telah berubah. Pada masa yang sama, di antara barang antik Mari pada abad ke-12 - awal abad ke-13, terdapat lebih sedikit perkara Bulgaria.

Tidak lewat dari awal abad XII. penggabungan tanah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia Lama bermula. Menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu" dan "Lapisan Kematian Tanah Rusia", "orang-orang Cheremis" (mungkin, ini adalah kumpulan-kumpulan barat dari populasi Mari) yang kemudian telah memberi penghormatan kepada para pembesar Rusia. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan oleh orang-orang Bulgaria ke bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye, yang berlaku pada separuh kedua abad ke-11, siri kempen timbal balik oleh para pembesar Vladimir-Suzdal dan sekutunya dari Rusia lain pengetua bermula. Konflik Rusia - Bulgaria, seperti yang biasa diyakini, muncul berdasarkan pengumpulan penghormatan dari penduduk setempat, dan dalam perjuangan ini kelebihannya terus condong ke sisi tuan-tuan feodal Rusia Timur Laut. Maklumat yang boleh dipercayai mengenai penyertaan langsung Mari dalam perang Rusia-Bulgaria tidak ada, walaupun pasukan kedua-dua pihak yang bertentangan berulang kali melewati tanah Mari.

Mari di Golden Horde

Pada tahun 1236 - 1242 Eropah Timur mengalami pencerobohan Mongol-Tatar yang kuat, sebahagian besarnya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah pemerintahan para penakluk. Pada masa yang sama, orang Bulgaria,Mari, Orang Mordovians dan orang lain di wilayah Volga Tengah dimasukkan ke dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, kerajaan yang didirikan oleh Khan Batu. Sumber tertulis tidak melaporkan pencerobohan langsung terhadap Tatar Mongol pada 30-an - 40-an. Abad XIII ke wilayah tempat mereka tinggalMari... Kemungkinan besar, pencerobohan itu menyentuh kawasan penempatan Mari yang terletak berhampiran kawasan yang mengalami kehancuran paling teruk (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah tebing kanan Volga dan tanah Mari kiri yang berdekatan dengan Bulgaria.

Mari mematuhi Golden Horde melalui tuan-tuan fegaral Bulgar dan khan darugs. Bahagian utama populasi dibahagikan kepada unit pentadbiran-wilayah dan cukai - ulus, ratusan dan puluhan, yang dipimpin oleh centurion dan mandor yang bertanggung jawab kepada pentadbiran khan - wakil bangsawan tempatan. Mari Seperti banyak orang lain yang tunduk pada Golden Horde Khan, mereka harus membayar yasak, sejumlah pajak lain, menjalankan berbagai tugas, termasuk militer. Mereka terutama membekalkan bulu, madu, lilin. Pada masa yang sama, tanah Mari terletak di pinggir barat laut hutan empayar, jauh dari zon padang rumput, ia tidak berbeza dalam ekonomi maju, oleh itu, kawalan ketenteraan dan polis yang ketat tidak dilakukan di sini, dan di kawasan yang tidak dapat diakses dan terpencil - di Povetluzhie dan wilayah yang berdekatan - kekuatan khan hanya bersifat nominal.

Keadaan ini menyumbang kepada berlanjutannya penjajahan Rusia di tanah Mari. Lebih banyak penempatan Rusia muncul di Pizhma dan Srednyaya Vyatka, pengembangan kawasan Povetluzh, jalan masuk Oka-Sursk, dan kemudian Sura Bawah bermula. Di Povetluzhie, pengaruh Rusia sangat kuat. Dilihat oleh "Vetluzhsky Chronicle" dan lain-lain kronik Trans-Volga Rusia yang berasal dari akhir zaman, banyak pangeran semi-mitos tempatan (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) dibaptis, bergantung pada orang Galicia para pembesar, kadang-kadang membuat kesepakatan ketenteraan dengan Golden Horde. Nampaknya, keadaan yang serupa berlaku di Vyatka, di mana hubungan penduduk Mari tempatan dengan Tanah Vyatka dan Golden Horde berkembang.
Pengaruh kuat dari Rusia dan Bulgaria dirasakan di wilayah Volga, terutama di kawasan pergunungannya (di penempatan Malo-Sundyr, Yul'yalsky, Noselsky, penempatan Krasnoselishchensky). Walau bagaimanapun, di sini pengaruh Rusia secara beransur-ansur berkembang, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Menjelang awal abad ke-15. jalan keluar Volga dan Sura sebenarnya menjadi sebahagian dari Moscow Grand Duchy (sebelum itu - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 di Sura Bawah, kubu Kurmysh didirikan. Hubungan antara Rusia dan Mari menjadi rumit: hubungan damai digabungkan dengan masa perang (serbuan bersama, kempen para pembesar Rusia menentang Bulgaria melalui tanah Mari dari tahun 70-an abad ke-14, serangan Ushkuinik pada separuh kedua 14th - awal abad ke-15, penyertaan Mari dalam tindakan ketenteraan Golden Horde terhadap Rusia, misalnya, dalam Pertempuran Kulikovo).

Penempatan semula secara besar-besaran berterusan Mari... Hasil dari pencerobohan Mongol-Tatar dan serangan berikutnya dari pejuang stepa, banyak Mari yang tinggal di tebing kanan Volga, berpindah ke tebing kiri yang lebih selamat. Pada akhir XIV - permulaan abad XV. Mari, tebing kiri, yang tinggal di lembah sungai Mesha, Kazanka, Ashit, terpaksa berpindah ke lebih banyak wilayah utara dan ke timur, kerana orang-orang Kama Bulgaria bergegas ke sini, melarikan diri dari pasukan Timur (Tamerlane), ketika itu dari pahlawan Nogai. Arah timur penghijrahan Mari pada abad XIV - XV. juga disebabkan oleh penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga berlaku di kawasan hubungan Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Keadaan ekonomi dan sosio-politik kaum Mari di Kazan Khanate

Kazan Khanate muncul semasa kejatuhan Golden Horde - akibat penampilan pada tahun 30-an - 40-an. Abad XV di wilayah Volga Tengah dari Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, mahkamahnya dan tentera yang siap bertempur, yang bersama-sama memainkan peranan sebagai pemangkin yang kuat dalam penyatuan penduduk tempatan dan pembentukan entiti negara yang setara dengan yang masih terdesentralisasi Rusia.

Mari tidak dimasukkan ke dalam Kazan Khanate secara paksa; kebergantungan pada Kazan timbul kerana keinginan untuk mencegah perjuangan bersenjata untuk bersama-sama menghadapi negara Rusia dan dalam urutan tradisi yang telah ditetapkan untuk memberi penghormatan kepada wakil-wakil kuasa Bulgar dan Golden Horde. Sekutu, hubungan persekutuan dijalin antara kerajaan Mari dan Kazan. Pada masa yang sama, terdapat perbedaan yang nyata dalam posisi gunung, padang rumput dan Mari barat laut dalam komposisi khanate.

Bahagian utama Mari ekonomi adalah kompleks, dengan asas pertanian yang maju. Hanya di barat laut Mari Oleh kerana keadaan semula jadi (mereka tinggal di kawasan rawa dan hutan yang hampir berterusan), pertanian memainkan peranan sekunder dibandingkan dengan perhutanan dan penternakan lembu. Secara umum, ciri-ciri utama kehidupan ekonomi Mari abad ke-15 - ke-16. belum mengalami perubahan yang ketara jika dibandingkan dengan masa sebelumnya.

Gunung Mari, yang hidup, seperti Chuvash, Mordovians timur dan Sviyazhsk Tatar, di sisi Gunung Kazan Khanate, dibezakan oleh penyertaan aktif mereka dalam hubungan dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif hubungan dengan wilayah tengah khanate, dari mana mereka dipisahkan oleh sungai besar Volga. Pada masa yang sama, pihak pergunungan berada di bawah kawalan polis-tentera yang agak ketat, yang dikaitkan dengan tahap tinggi perkembangan ekonominya, kedudukan pertengahan antara tanah Rusia dan Kazan, pengaruh Rusia yang semakin meningkat di bahagian khanate ini. Di Tebing Kanan (kerana kedudukannya yang strategik dan pembangunan ekonomi yang tinggi) tentera asing menyerang lebih kerap - bukan sahaja pahlawan Rusia, tetapi juga pejuang stepa. Keadaan penduduk gunung menjadi rumit dengan adanya jalan air dan darat utama ke Rusia dan Krimea, kerana tugas biasa sangat berat dan membebankan.

Padang rumput Mari tidak seperti yang bergunung-gunung, mereka tidak mempunyai hubungan dekat dan teratur dengan negara Rusia, mereka lebih jauh berhubungan dengan Kazan dan Tatar Kazan dari segi politik, ekonomi, dan budaya. Mengikut tahap perkembangan ekonomi mereka, padang rumput Mari tidak kalah dengan gunung. Lebih-lebih lagi, ekonomi Bank Kiri pada malam kejatuhan Kazan berkembang dalam persekitaran ketenteraan-politik yang agak stabil, tenang dan kurang keras, oleh itu sezaman (AM Kurbsky, pengarang "Sejarah Kazan") menggambarkan kesejahteraan penduduk Lugovoy dan terutama pasukan Arsk paling bersemangat dan penuh warna. Jumlah cukai yang dibayar oleh penduduk sisi Gornaya dan Lugovoy juga tidak berbeza. Sekiranya di sisi Gornaya beban tugas tetap dirasakan lebih kuat, maka di sisi Lugovaya - yang pembinaannya: penduduk Tepi Kiri yang mendirikan dan mengekalkan dalam keadaan yang tepat kubu kuat Kazan, Arsk, pelbagai kubu , dan sayatan.

Barat Laut (Vetluzhsky dan Kokshai) Mari relatif lemah ke orbit kekuatan khan kerana jaraknya yang jauh dari pusat dan kerana pembangunan ekonomi yang relatif rendah; pada masa yang sama, pemerintah Kazan, takut akan kempen ketenteraan Rusia dari utara (dari Vyatka) dan utara-barat (dari Galich dan Ustyug), mencari hubungan sekutu dengan para pemimpin Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, yang juga melihat keuntungan dalam menyokong tindakan penaklukan orang-orang Tatar dalam hubungannya dengan negeri-negeri Rusia yang terpencil.

"Demokrasi ketenteraan" dari abad pertengahan Mari.

Pada abad XV - XVI. Mari, seperti orang-orang lain dari Kazan Khanate, kecuali orang-orang Tatar, berada pada tahap peralihan dalam pengembangan masyarakat dari primitif hingga awal feodal. Di satu pihak, terdapat pemisahan harta keluarga individu dalam kerangka kesatuan yang berkaitan dengan tanah (masyarakat jiran), buruh bungkusan berkembang, pembezaan harta benda berkembang, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak mengambil alih garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari bersatu dalam kumpulan patronimik (kirim, tukym, urlyk), dan mereka yang berada dalam kesatuan tanah yang lebih besar (tiste). Kesatuan mereka didasarkan bukan pada hubungan kekeluargaan, tetapi pada prinsip kejiranan, pada tingkat yang lebih rendah pada hubungan ekonomi, yang dinyatakan dalam berbagai jenis "pertolongan" ("vÿma"), kepemilikan bersama atas tanah bersama. Kesatuan sekerja antara lain adalah pakatan tolong-menolong tentera. Mungkin rasa itu serasi dengan wilayah dengan ratusan dan penggunaan masa Kazan Khanate. Beratus-ratus, ulus, puluhan dipimpin oleh raja-raja yang berpuluh-puluh tahun atau seratus tahun ("shÿdövui", "genangan air"), mandor ("luvui"). Para centurions memperuntukkan diri mereka sendiri sebahagian dari yasak yang mereka kumpulkan untuk kepentingan perbendaharaan khan dari anggota masyarakat bawahan biasa, tetapi pada masa yang sama mereka menikmati wewenang di antara mereka sebagai orang yang pintar dan berani, sebagai penganjur dan pemimpin tentera yang mahir . Abad dan mandor pada abad ke-15 - ke-16 belum sempat berpisah dengan demokrasi primitif, pada masa yang sama, kekuatan wakil bangsawan semakin memperoleh watak keturunan.

Feudalisasi masyarakat Mari dipercepat berkat sintesis Turkic-Mari. Berkaitan dengan Kazan Khanate, anggota masyarakat biasa bertindak sebagai populasi yang bergantung pada feudal (sebenarnya, mereka secara peribadi bebas dan merupakan sebahagian daripada kelas kelas separa perkhidmatan), dan golongan bangsawan - sebagai pengikut perkhidmatan. Di kalangan Mari, wakil bangsawan mulai menonjol dalam kelas ketenteraan khas - mamichi (imildashi), pahlawan (batyr), yang mungkin sudah mempunyai kaitan dengan hierarki feodal Kazan Khanate; di tanah dengan populasi Mari, harta feodal mulai muncul - belyaks (daerah pajak pentadbiran yang diberikan oleh khan Kazan sebagai ganjaran untuk perkhidmatan dengan hak untuk mengumpulkan yasak dari tanah dan berbagai tempat penangkapan ikan yang digunakan bersama oleh Mari penduduk).

Dominasi ketenteraan-demokratik tentera dalam masyarakat Mari abad pertengahan adalah persekitaran di mana dorongan-dorongan untuk serangan dilakukan. Perang yang dulunya hanya diperjuangkan untuk membalas serangan atau memperluas wilayah kini menjadi perdagangan tetap. Stratifikasi harta benda anggota masyarakat biasa, aktiviti ekonomi yang terhambat oleh keadaan semula jadi yang tidak menguntungkan dan tahap pengembangan kekuatan produktif yang rendah, menyebabkan banyak dari mereka mulai berpaling ke luar komuniti mereka untuk mencari dana untuk memenuhi keperluan material mereka dan dalam usaha meningkatkan status mereka dalam masyarakat. Golongan bangsawan feudalized, yang tertarik ke arah peningkatan kekayaan dan sosio-politik mereka, juga berusaha di luar masyarakat untuk mencari sumber baru pengayaan dan penguatan kekuatan mereka. Akibatnya, perpaduan timbul antara dua lapisan anggota masyarakat yang berbeza, di antaranya "pakatan ketenteraan" dibentuk dengan tujuan pengembangan. Oleh itu, kekuatan "pangeran" Mari, bersama dengan kepentingan bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan suku yang sama.

Serangan paling aktif di antara semua kumpulan penduduk Mari ditunjukkan oleh barat laut Mari... Ini disebabkan oleh tahap pembangunan sosio-ekonomi mereka yang agak rendah. Padang rumput dan gunung Mari terlibat dalam buruh pertanian, tidak lagi mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan, apalagi, elit proto-feodal tempatan mempunyai cara lain, selain tentera, untuk mengukuhkan kekuatan mereka dan memperkaya lagi (terutamanya dengan memperkuat hubungan dengan Kazan)

Kemasukan gunung Mari ke negara Rusia

Kemasukan Maristruktur negara Rusia adalah proses pelbagai peringkat, dan gunungMari... Bersama dengan seluruh penduduk di sisi pergunungan, mereka berminat untuk mengadakan hubungan damai dengan negara Rusia, sementara pada musim bunga tahun 1545, satu siri kempen besar tentera Rusia melawan Kazan dimulai. Pada akhir tahun 1546, orang-orang gunung (Tugai, Atachik) berusaha untuk menjalin pakatan ketenteraan dengan Rusia dan, bersama-sama dengan para pendatang politik dari kalangan tuan-tuan feazal Kazan, berusaha untuk menggulingkan Khan Safa-Girey dan menaklukkan bos Moscow Shah-Ali , dengan itu mencegah pencerobohan baru tentera Rusia dan menghentikan politik dalaman khan pro-Krimea yang autokratik. Namun, Moscow pada masa ini telah menetapkan jalan untuk aneksasi terakhir khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini membuktikan kemajuan oleh penguasa Rusia atas tuntutannya terhadap takhta Kazan dan kediaman raja-raja Golden Horde yang lain) . Walaupun begitu, pemerintah Moscow tidak berjaya memanfaatkan pemberontakan yang berjaya dimulakan oleh tuan-tuan feudal Kazan yang dipimpin oleh Pangeran Kadysh terhadap Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh orang-orang gunung ditolak oleh gabenor Rusia. Bahagian pergunungan terus dianggap oleh Moscow sebagai wilayah musuh setelah musim sejuk tahun 1546/47. (mendaki ke Kazan pada musim sejuk 1547/48 dan pada musim sejuk 1549/50).

Menjelang tahun 1551, di kalangan pemerintah Moskow, sebuah rancangan sudah siap untuk penganeksan Kazan Khanate ke Rusia, yang memperuntukkan penolakan Mountain Side dengan transformasinya selanjutnya menjadi pangkalan sokongan untuk penyitaan seluruh Khanate yang lain. Pada musim panas tahun 1551, ketika sebuah pos tentera yang kuat didirikan di muara Sviyaga (kubu Sviyazhsk), adalah mungkin untuk menyatukan Mountain Side dengan negara Rusia.

Sebab-sebab kemasukan gunung Mari dan selebihnya penduduk sisi Gornaya Rusia, adalah: 1) pengenalan pasukan besar Rusia, pembinaan kota kubu Sviyazhsk; 2) penerbangan ke Kazan kumpulan tuan feodal anti-Moscow tempatan, yang dapat mengatur perlawanan; 3) keletihan penduduk Mountain Side dari serangan tentera Rusia yang dahsyat, keinginan mereka untuk menjalin hubungan damai dengan memulihkan protektorat Moscow; 4) penggunaan diplomasi Rusia terhadap suasana orang-orang gunung anti-Krimea dan pro-Moscow untuk secara langsung memasukkan Gunung Sisi ke Rusia (tindakan penduduk Mountain Side sangat dipengaruhi oleh kedatangan bekas Kazan Khan Shah-Ali dengan gabenor Rusia, disertai oleh lima ratus tuan feodal Tatar yang memasuki perkhidmatan Rusia); 5) rasuah bangsawan tempatan dan tentera biasa, pengecualian penduduk gunung dari cukai selama tiga tahun; 6) hubungan yang agak erat antara orang-orang di sisi Pergunungan dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum penambahan.

Tidak ada kata sepakat dalam kalangan sejarawan mengenai sifat penggabungan Gunung Sisi ke Negara Rusia. Salah satu bahagian para saintis percaya bahawa orang-orang dari sisi pegunungan memasuki Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahawa itu adalah penyitaan yang ganas, dan masih ada yang mematuhi versi lampiran yang damai, tetapi terpaksa. Jelas, kedua-dua alasan dan keadaan tentera, ganas, dan damai, tanpa kekerasan memainkan peranan dalam penghapusan Mountain Side ke negara Rusia. Faktor-faktor ini saling melengkapi satu sama lain, menjadikan masuknya gunung Mari dan orang-orang lain dari Mountain Side ke Rusia keaslian yang luar biasa.

Masuk Mari kiri ke Rusia. Perang Cheremis 1552 - 1557

Pada musim panas tahun 1551 - pada musim bunga tahun 1552. Negara Rusia memberikan tekanan militer dan politik yang kuat pada Kazan, pelaksanaan rancangan untuk penghapusan khanate secara bertahap dengan menubuhkan pemerintahan Kazan telah dimulai. Namun, di Kazan, sentimen anti-Rusia terlalu kuat, mungkin meningkat ketika tekanan dari Moscow meningkat. Akibatnya, pada 9 Maret 1552, warga Kazan menolak untuk membiarkan gabenor Rusia dan pasukan yang menemaninya masuk ke kota, dan seluruh rencana penambahan khanat tanpa darah ke Rusia runtuh dalam semalam.

Pada musim bunga tahun 1552, pemberontakan anti-Moscow meletus di sisi Gornaya, akibatnya integriti wilayah khanate benar-benar dipulihkan. Sebab-sebab pemberontakan penduduk gunung adalah: melemahnya kehadiran tentera Rusia di wilayah Gornaya, tindakan menyerang aktif penduduk Kazan kiri kerana tidak ada tindakan balas dari pihak Rusia, sifat ganas aneksasi sisi Gornaya ke negara Rusia, pemergian Shah Ali di luar khanate, ke Kasimov. Sebagai hasil dari kampanye menghukum pasukan Rusia secara besar-besaran, pemberontakan itu ditekan, pada bulan Juni-Juli 1552 orang-orang gunung kembali bersumpah kepada Tsar Rusia. Jadi, pada musim panas tahun 1552, gunung Mari akhirnya menjadi sebahagian dari negara Rusia. Hasil pemberontakan tersebut meyakinkan penduduk gunung tentang kesia-siaan penentangan lebih lanjut. Bahagian pegunungan, yang paling rentan dan sekaligus penting dalam rancangan strategi ketenteraan di Kazan Khanate, tidak dapat menjadi pusat perjuangan pembebasan rakyat yang kuat. Jelas, faktor-faktor seperti hak istimewa dan semua jenis pemberian yang diberikan oleh pemerintah Moscow kepada penduduk gunung pada tahun 1551, pengalaman hubungan damai multilateral penduduk tempatan dengan Rusia, dan hubungan yang kompleks dan bercanggah dengan Kazan pada tahun-tahun sebelumnya, juga memainkan peranan penting. Atas sebab-sebab ini, kebanyakan penduduk gunung semasa peristiwa 1552 - 1557. tetap setia kepada kuasa berdaulat Rusia.

Semasa Perang Kazan tahun 1545 - 1552. Diplomat Krimea dan Turki secara aktif berusaha untuk mewujudkan sebuah kesatuan anti-Moscow dari negara-negara Turki-Muslim untuk menentang pengembangan Rusia yang kuat di timur. Namun, dasar penyatuan gagal kerana sikap pro-Moscow dan anti-Krimea dari banyak mursa Nogai yang berpengaruh.

Dalam pertempuran untuk Kazan pada bulan Ogos - Oktober 1552, sejumlah besar pasukan berpartisipasi di kedua belah pihak, sementara jumlah pengepung melebihi jumlah yang terkepung pada tahap awal sebanyak 2 - 2,5 kali, dan sebelum serangan yang menentukan - 4 - 5 kali . Di samping itu, pasukan negara Rusia lebih terlatih dalam aspek ketenteraan-teknikal dan ketenteraan-ketenteraan; tentera Ivan IV juga berjaya mengalahkan tentera Kazan di beberapa bahagian. Pada 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama setelah penangkapan Kazan, Ivan IV dan rombongannya mengambil langkah-langkah untuk mengatur pemerintahan negara yang ditakluki. Dalam 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), padang rumput Mari dan Tatar yang teratur dilantik. Walau bagaimanapun, bahagian utama Mari kiri tidak menunjukkan penyerahan dan sudah pada bulan November 1552 pihak Mari dari Lugovoy bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Pemberontakan bersenjata anti-Moscow dari rakyat di wilayah Volga Tengah setelah kejatuhan Kazan biasanya disebut perang Cheremis, kerana kaum Mari paling aktif di dalamnya, pada masa yang sama gerakan pemberontakan di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552- 1557. pada dasarnya, adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate. Gerakan Pembebasan Rakyat 1552-1557 di wilayah Volga Tengah disebabkan oleh sebab-sebab berikut: 1) mempertahankan kebebasan, kebebasan, hak mereka untuk hidup dengan cara mereka sendiri; 2) perjuangan golongan bangsawan tempatan untuk mengembalikan ketenteraman yang wujud di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (orang-orang Volga - Muslim dan pagan - sangat takut akan masa depan agama dan budaya mereka secara umum, sejak segera setelah penangkapan Kazan, Ivan IV mula menghancurkan masjid, mendirikan gereja-gereja Ortodoks di tempat mereka, menghancurkan umat Islam paderi dan menjalankan dasar pembaptisan paksa). Tahap pengaruh negara-negara Turki-Muslim terhadap peristiwa di wilayah Volga Tengah selama periode ini tidak dapat diabaikan; dalam beberapa kes, sekutu yang berpotensi bahkan mengganggu pemberontak.

Pergerakan penentangan 1552-1557 atau Perang Cheremis Pertama berkembang dalam gelombang. Gelombang pertama - November - Disember 1552 (wabak pemberontakan bersenjata di Volga dan berhampiran Kazan); yang kedua - musim sejuk 1552/53 - awal 1554. (pentas paling kuat, merangkumi seluruh Left Bank dan sebahagian dari Mountain Side); yang ketiga - Julai - Oktober 1554 (permulaan kemelesetan gerakan perlawanan, perpecahan di antara pemberontak dari pihak Arsk dan Pantai); keempat - akhir 1554 - Mac 1555 (penyertaan dalam pemberontakan bersenjata anti-Moskow hanya dari Mari kiri, awal kepemimpinan pemberontak oleh seorang centurion dari pihak Lugovoy Mamich-Berdey); kelima - akhir 1555 - musim panas 1556 (gerakan pemberontakan yang dipimpin oleh Mamich-Berdey, sokongannya oleh orang Ars dan pesisir - Tatar dan Udmurts selatan, penangkapan Mamich-Berdey); keenam, terakhir - akhir 1556 - Mei 1557 (penghentian penentangan yang meluas). Semua gelombang mendapat dorongan di sisi Lugovaya, sementara tepi kiri (padang rumput dan barat laut) Mari menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam gerakan perlawanan.

Tatar Kazan juga mengambil bagian aktif dalam perang 1552-1557, memperjuangkan pemulihan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Tetapi tetap saja, peran mereka dalam gerakan pemberontakan, kecuali beberapa tahapnya, bukanlah yang utama. Ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. hidup melalui masa hubungan feudal, mereka dibezakan kelas dan mereka tidak lagi mempunyai solidariti seperti yang diperhatikan di kalangan Mari kiri, yang tidak mengetahui percanggahan kelas (sebahagian besarnya disebabkan oleh ini, penyertaan lapisan masyarakat Tatar yang lebih rendah dalam gerakan pemberontakan anti-Moscow tidak stabil). Kedua, dalam kelas tuan feudal terjadi pergaduhan antara puak, yang disebabkan oleh kemasukan bangsawan asing (Horde, Crimean, Siberia, Nogai) dan kelemahan pemerintahan pusat di Kazan Khanate, dan ini berjaya digunakan oleh negara Rusia, yang dapat memenangkan kumpulan penting di sisinya.Pemimpin featar Tatar bahkan sebelum kejatuhan Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosio-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memudahkan peralihan bangsawan feanal khanate ke hierarki feudal negara Rusia, sementara elit proto-feudal Mari mempunyai hubungan yang lemah dengan feudal struktur kedua-dua negeri. Keempat, penempatan orang-orang Tatar, tidak seperti kebanyakan Mari kiri, terletak berdekatan dengan Kazan, sungai-sungai besar dan laluan komunikasi penting yang penting, di kawasan di mana terdapat sedikit halangan semula jadi yang dapat merumitkan pergerakan pasukan hukuman; lebih-lebih lagi, ini, sebagai peraturan, merupakan kawasan yang dikembangkan secara ekonomi, menarik untuk eksploitasi feudal. Kelima, akibat kejatuhan Kazan pada bulan Oktober 1552, mungkin sebahagian besar pasukan Tatar yang paling siap berperang dimusnahkan, detasmen bersenjata dari tebing kiri Mari kemudian menderita pada tahap yang jauh lebih rendah.

Gerakan perlawanan ditindas sebagai akibat dari operasi menghukum skala besar oleh pasukan Ivan IV. Dalam sejumlah episod, pemberontakan itu berupa perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi motif utamanya tetap merupakan perjuangan membebaskan tanah mereka. Pergerakan perlawanan berhenti disebabkan oleh beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan pasukan tsar, yang membawa banyak korban jiwa dan kehancuran kepada penduduk tempatan; 2) wabak kelaparan dan wabak yang datang dari stepa Trans-Volga; 3) Mari kiri kiri sokongan bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada bulan Mei 1557, wakil hampir semua kumpulan padang rumput dan barat laut Mari mengangkat sumpah kepada tsar Rusia.

Perang Cheremis 1571 - 1574 dan 1581 - 1585 Akibat daripada pengikatan Mari ke negara Rusia

Selepas pemberontakan tahun 1552 - 1557. Pentadbiran tsar mula menetapkan kawalan pentadbiran dan polis yang ketat terhadap orang-orang di wilayah Volga Tengah, tetapi pada mulanya hanya dapat dilakukan hanya di sisi Gornaya dan di sekitar Kazan, sementara di kebanyakan pihak Lugovoy, kuasa pentadbiran adalah nominal. Ketergantungan penduduk Mari kiri kiri tempatan hanya dinyatakan dalam kenyataan bahawa ia memberikan penghormatan simbolik dan dipamerkan dari askar-askar tengahnya yang dihantar ke Perang Livonian (1558-1583). Lebih-lebih lagi, padang rumput dan barat laut Mari terus menyerang wilayah Rusia, dan para pemimpin tempatan secara aktif menjalin hubungan dengan Crimean Khan untuk menyimpulkan pakatan tentera anti-Moscow. Bukan kebetulan bahawa Perang Cheremis Kedua 1571-1574. bermula sejurus selepas kempen Crimean Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow. Sebab-sebab Perang Cheremis Kedua adalah, di satu pihak, faktor-faktor yang sama yang mendorong orang-orang Volga untuk memulai gerakan pemberontakan anti-Moscow tidak lama setelah kejatuhan Kazan, di sisi lain, penduduk, yang berada di bawah ketat kawalan dari pemerintahan tsar, tidak berpuas hati dengan peningkatan jumlah tugas, penyalahgunaan dan sikap sewenang-wenang pegawai, serta kemunduran dalam Perang Livonian yang berlarutan. Oleh itu, dalam pemberontakan besar kedua rakyat di wilayah Volga Tengah, pembebasan nasional dan motif antifudal saling terkait. Perbezaan lain antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama adalah campur tangan negara asing yang relatif aktif - Khanates Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan bahkan Turki. Selain itu, pemberontakan melanda wilayah-wilayah jiran, yang sudah menjadi bagian dari Rusia pada masa itu - wilayah Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan pelbagai langkah (rundingan damai dengan pencapaian kompromi dengan wakil sayap pemberontak sederhana, rasuah, pengasingan pemberontak dari sekutu asing mereka, kempen hukuman, pembinaan kubu (pada tahun 1574, di muara Bolshoi dan Tanah Melayu Kokshag, Kokshaisk dibina, kota pertama di wilayah Republik moden Mari El)), pemerintah Ivan IV the Terrible berjaya memecah-belahkan gerakan pemberontakan terlebih dahulu, dan kemudian menekannya.

Pemberontakan bersenjata berikutnya dari penduduk wilayah Volga dan Ural, yang dimulai pada tahun 1581, disebabkan oleh alasan yang sama seperti yang sebelumnya. Yang baru adalah pengawasan ketat dan pentadbiran mulai menyebar ke pihak Lugovaya (penugasan ketua ("penjaga") kepada penduduk tempatan - anggota tentera Rusia yang melakukan kawalan, perlucutan senjata, dan penyitaan kuda). Pemberontakan bermula di Ural pada musim panas tahun 1581 (serangan orang-orang Tatar, Khanty, dan Mansi atas harta milik Stroganov), kemudian kerusuhan merebak ke Mari sebelah kiri, segera mereka bergabung dengan gunung Mari, Kazan Tatar, Udmurts, Chuvash dan Bashkirs. Pemberontak menyekat Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, melakukan kempen jauh ke wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Pemerintah Rusia terpaksa segera mengakhiri Perang Livonian, mengakhiri gencatan senjata dengan Komanwel (1582) dan dengan Sweden (1583), dan melancarkan kekuatan yang signifikan untuk menenangkan penduduk Volga. Kaedah utama perjuangan menentang pemberontak adalah kempen menghukum, pembinaan kubu (pada tahun 1583 Kozmodemyansk didirikan, pada tahun 1584 - Tsarevokokshaisk, pada tahun 1585 - Tsarevosanchursk), serta rundingan damai, di mana Ivan IV, dan setelah kematiannya, penguasa sebenarnya Rusia Boris Godunov menjanjikan amnesti dan hadiah kepada mereka yang ingin menamatkan perlawanan. Akibatnya, pada musim bunga tahun 1585, "Tsar dan Duke Besar Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia menyelesaikan cheremis dengan kedamaian selama satu abad."

Kemasukan orang-orang Mari ke negara Rusia tidak dapat disifatkan sebagai jahat atau baik. Kedua-dua kesan negatif dan positif dari memasuki Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, saling terkait satu sama lain, mulai muncul di hampir semua bidang pembangunan masyarakat. tetapi Mari dan masyarakat lain di wilayah Volga Tengah, secara keseluruhan, menghadapi kebijakan imperialis negara Rusia yang pragmatik, terkawal dan bahkan lembut (berbanding Eropah Barat).
Ini bukan hanya disebabkan oleh tentangan sengit, tetapi juga jarak geografis, sejarah, budaya dan agama yang tidak signifikan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga, serta tradisi simbiosis multinasional sejak abad pertengahan awal, perkembangan yang kemudiannya membawa kepada apa yang biasanya disebut persahabatan sesama manusia. Perkara utama adalah bahawa, walaupun terdapat banyak kejutan, Mari namun demikian, mereka bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik mozek dari superetnos Rusia yang unik.

Bahan yang digunakan ialah S.K. Svechnikov. Manual metodologi "Sejarah orang Mari abad IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Institut Pendidikan Mari", 2005

Ke atas

Etnik Mari dibentuk berdasarkan suku-suku Finno-Ugric yang tinggal di kawasan pertemuan Volga-Vyatka pada milenium ke-1 Masihi. NS. sebagai hasil daripada hubungan dengan orang Bulgaria dan orang-orang lain yang berbahasa Türkic, nenek moyang orang-orang Tatar moden,.

Orang Rusia biasa memanggil Mari Cheremis. Mari dibahagikan kepada tiga sub-etnik utama: gunung, padang rumput, dan Mari timur. Sejak abad XV. gunung Mari jatuh di bawah pengaruh Rusia. Meadow Mari, yang merupakan sebahagian dari Kazan Khanate, lama memberikan tentangan sengit kepada Rusia, semasa kempen Kazan 1551-1552. mereka berpihak kepada orang-orang Tatar. Sebahagian dari Mari berpindah ke Bashkiria, tidak mahu dibaptis (timur), selebihnya dibaptis pada abad ke-16-18.

Pada tahun 1920, Wilayah Autonomi Mari diciptakan, pada tahun 1936 - ASSR Mari, pada tahun 1992 - Republik Mari El. Pada masa ini, gunung Mari mendiami tebing kanan Volga, padang rumput yang tinggal di interveve Vetluzhsko-Vyatka, yang timur - di sebelah timur sungai. Vyatka, terutamanya di wilayah Bashkiria. Sebilangan besar Mari tinggal di Republik Mari El, sekitar seperempat - di Bashkiria, selebihnya - di wilayah Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm. Menurut bancian 2002, lebih daripada 604 ribu Mari tinggal di Persekutuan Rusia.

Asas ekonomi Mari adalah tanah pertanian. Mereka telah lama menanam rai, gandum, barli, millet, soba, rami, rami, lobak. Berkebun juga dikembangkan, terutama bawang, kubis, lobak, wortel, hop ditanam, sejak abad ke-19. kentang menjadi meluas.

Mari mengusahakan tanah dengan bajak (langkah), cangkul (katman), dan bajak Tatar (saban). Pembiakan lembu tidak begitu berkembang, seperti yang dibuktikan oleh fakta bahawa hanya ada baja yang cukup untuk 3-10% dari tanah yang dapat ditanam. Bila boleh, kuda, lembu, dan domba dipelihara. Menjelang tahun 1917, 38.7% dari ladang Mari tidak bergerak, peranan besar dimainkan oleh peternakan lebah (kemudian penternakan), penangkapan ikan, serta pemburuan dan pelbagai industri hutan: merokok tar, pembalakan dan kayu mengambang, berburu.

Semasa perburuan, Mari hingga pertengahan abad ke-19. busur terpakai, lembing, perangkap kayu, batu api. Secara besar-besaran, otkhodniki dikembangkan di perusahaan kayu. Dari kerajinan itu, Mari terlibat dalam sulaman, ukiran kayu, dan pembuatan perhiasan perak wanita. Alat pengangkutan utama pada musim panas adalah kereta roda empat (oryava), tarantase dan gerabak, pada musim sejuk - kereta luncur, balak dan ski.

Pada separuh kedua abad XIX. penempatan Mari adalah jenis jalan, sebuah pondok kayu dengan atap gerbang, dibina mengikut skema Besar Rusia: izba-canyon, izba-canyon-izba atau izba-canyon-cage, berfungsi sebagai tempat tinggal. Rumah itu mempunyai dapur Rusia, dapur dipisahkan oleh partition.

Terdapat bangku di sepanjang dinding depan dan sisi rumah, di sudut depan terdapat meja dan kerusi khas untuk pemilik rumah, rak untuk ikon dan piring, dan di sisi pintu terdapat tempat tidur atau susuk. Pada musim panas, Mari dapat tinggal di rumah musim panas, yang merupakan bangunan kayu balak tanpa siling dengan atap gable atau bernada dan lantai tanah. Terdapat lubang di bumbung agar asap melarikan diri. Dapur musim panas didirikan di sini. Perapian dengan dandang yang digantung diletakkan di tengah-tengah bangunan. Bangunan di ladang Mari biasa termasuk kandang, bilik bawah tanah, gudang, gudang, kandang ayam, dan rumah mandian. Mari yang kaya membina bilik stor dua tingkat dengan balkoni galeri. Makanan disimpan di tingkat satu, perkakas di tingkat dua.

Hidangan tradisional Mari adalah sup dengan ladu, ladu dengan daging atau keju kotej, sosis rebus yang dibuat dari daging asap atau darah dengan bijirin, sosis daging kuda kering, pancake puff, kue keju, tortilla rebus, kue rata panggang, ladu, pai berisi ikan, telur , kentang, biji rami. Mari memasak roti tanpa ragi. Masakan nasional juga dicirikan oleh hidangan khas daging tupai, elang, burung hantu elang, landak, ular, ular, tepung ikan kering, biji rami. Dari minuman, Mari lebih suka bir, buttermilk (eran), mead, dari kentang dan bijirin yang mereka tahu cara memandu vodka.

Pakaian tradisional Mari dianggap sebagai kemeja seperti tunik, celana panjang, kaftan musim panas yang berayun, tuala ikat pinggang yang terbuat dari kanvas rami, dan tali pinggang. V masa dahulu Mari menjahit pakaian dari linen homespun dan kain rami, kemudian dari kain yang dibeli.

Orang-orang itu memakai topi dan topi yang bertopeng kecil; untuk memburu, bekerja di hutan, mereka menggunakan hiasan kepala jenis kelambu. Kasut bast, kasut kulit, kasut terasa dipakai di kaki mereka. Untuk bekerja di kawasan paya, platform kayu dipasang pada kasut. Ciri khas kostum wanita wanita adalah celemek, tali pinggang ikat pinggang, payudara, leher, perhiasan telinga yang diperbuat daripada manik, kulit kerang, payet, syiling, jepit perak, gelang, cincin.

Wanita yang sudah berkahwin memakai pelbagai topi:

• shymaksh - topi berbentuk kerucut dengan pisau oksipital, dipakai pada bingkai kulit birch;
• magpie, dipinjam dari Rusia;
• tarpan - tuala kepala dengan hiasan kepala.

Sehingga abad XIX. Hiasan kepala wanita yang paling meluas adalah shurka, hiasan kepala tinggi pada bingkai kulit kayu birch, yang mengingatkan pada hiasan kepala Mordovian. Pakaian luar adalah kaftan lurus dan dipasang dari kain hitam atau putih dan mantel bulu. Jenis pakaian tradisional masih dipakai oleh Mari dari generasi yang lebih tua, dan pakaian kebangsaan sering digunakan dalam upacara perkahwinan. Pada masa ini, jenis pakaian kebangsaan yang dimodenkan semakin meluas - kemeja yang diperbuat daripada putih dan apron yang diperbuat daripada kain pelbagai warna, dihiasi dengan sulaman dan tungau, tali pinggang yang ditenun dari benang pelbagai warna, kaftan yang terbuat dari kain hitam dan hijau.

Komuniti Mari terdiri daripada beberapa kampung. Pada masa yang sama, terdapat komuniti Mari-Rusia, Mari-Chuvash yang bercampur. Mari tinggal terutamanya dalam keluarga monogami kecil, keluarga besar agak jarang.

Pada masa lalu, Mari mempunyai bahagian (urmat) kecil dan lebih besar (namal) suku, yang terakhir menjadi sebahagian daripada masyarakat desa (mer). Pada masa perkahwinan, ibu bapa pengantin perempuan dibayar sebagai tebusan, dan mereka memberikan mahar (termasuk lembu) untuk anak perempuan mereka. Pengantin perempuan selalunya lebih tua daripada pengantin lelaki. Semua orang diundang ke majlis perkahwinan itu, dan ia mengambil watak sebagai cuti umum. Ciri-ciri tradisional dari adat kuno Mari masih terdapat dalam ritual perkahwinan: lagu, pakaian kebangsaan dengan hiasan, kereta api perkahwinan, kehadiran semua orang.

The Mari mempunyai ubat rakyat yang sangat maju berdasarkan konsep daya hidup kosmik, kehendak dewa, kerosakan, mata jahat, roh jahat, jiwa orang mati. Sebelum penerapan agama Kristian, Mari berpegang pada pemujaan nenek moyang dan dewa: dewa tertinggi Kugu Yumo, dewa-dewa langit, ibu kehidupan, ibu air dan lain-lain. Gema kepercayaan ini adalah kebiasaan menguburkan orang mati dengan pakaian musim sejuk (dengan topi musim sejuk dan sarung tangan) dan membawa jenazah ke tanah perkuburan dengan berjalan kaki walaupun pada musim panas.

Menurut tradisi, kuku yang dikumpulkan semasa hidupnya, pinggul mawar, dan sekeping kanvas dikuburkan bersama si mati. The Mari percaya bahawa di dunia berikutnya, kuku akan diperlukan untuk mengatasi gunung-gunung, melekat pada batu, anjing mawar akan membantu mengusir ular dan anjing yang menjaga pintu masuk ke kerajaan orang mati, dan pada sekeping kanvas, seperti di atas jambatan, jiwa orang mati akan pergi ke akhirat.

Pada zaman dahulu, kaum Mari adalah orang kafir. Mereka menganut agama Kristian pada abad ke-16-18, tetapi, di sebalik semua usaha gereja, pandangan agama Mari tetap sinkret: sebahagian kecil dari Timur Mari memeluk Islam, dan selebihnya tetap setia pada upacara kafir sehingga hari ini.

Mitologi Mari dicirikan oleh kehadiran sebilangan besar dewa wanita. Tidak kurang dari 14 dewa yang menunjukkan ibu (ava), yang menunjukkan sisa-sisa matriarki yang kuat. Mari menunaikan solat bersama pagan di kebun suci di bawah bimbingan para imam (kad). Pada tahun 1870, sekte Kugu Sorta dari pujukan kafir modernis muncul di kalangan kaum Mari. Sehingga awal abad kedua puluh. Di antara kaum Mari, adat kuno yang kuat, misalnya, semasa perceraian, suami isteri yang ingin bercerai pertama kali diikat dengan tali, yang kemudian dipotong. Ini adalah keseluruhan perceraian.

Dalam beberapa tahun terakhir, Mari telah berusaha untuk menghidupkan kembali tradisi dan adat kebangsaan kuno, bersatu dalam organisasi awam. Yang terbesar dari mereka adalah "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", mazhab Kugu Sorta (Lilin Besar).

The Mari bercakap bahasa Mari dari kumpulan Finno-Ugric dari keluarga Uralic. Dalam bahasa Mari, dialek gunung, padang rumput, timur dan barat laut dibezakan. Percubaan pertama untuk mencipta tulisan dibuat pada pertengahan abad ke-16, pada tahun 1775 tatabahasa pertama dalam bahasa Cyrillic diterbitkan. Pada tahun 1932-34. percubaan dibuat untuk beralih ke tulisan Latin. Sejak tahun 1938, grafik gabungan dalam Cyrillic telah diadopsi. Bahasa sastera berdasarkan bahasa padang rumput dan gunung Mari.

Cerita rakyat Mari terutamanya dicirikan oleh dongeng dan lagu. Tidak ada satu epik. Alat muzik diwakili oleh gendang, gusli, seruling, paip kayu (bundle) dan beberapa yang lain.

Mari muncul sebagai orang yang bebas dari suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Selama milenium kewujudannya, orang-orang Mari telah mencipta budaya yang unik dan unik.

Buku ini mengisahkan tentang ritual, adat istiadat, kepercayaan kuno, seni dan kerajinan rakyat, seni pandai besi, seni penulis lagu-pencerita, guslara, muzik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, tradisi, puisi dan prosa klasik orang Mari dan penulis moden, bercerita mengenai seni teater dan muzik, mengenai perwakilan budaya orang-orang Mari yang luar biasa.

Termasuk penerbitan semula dari lukisan yang paling terkenal oleh seniman Mari abad ke-19-21.

Petikan

Pengenalan

Para saintis mengaitkan Mari dengan kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang-orang ini pada zaman kuno berasal dari Iran Kuno, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku-suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mempertahankan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, daripada 100 kata Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya berasal dari bahasa Slavia dan orang lain. Setelah mempelajari teks doa agama Mari kuno dengan teliti, Profesor Chernykh membuat kesimpulan yang luar biasa: kata-kata doa dari Mari berasal dari Indo-Iran lebih dari 50%. Dalam teks doa inilah bahasa proto dari Mari moden dipelihara, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang mereka kenali di kemudian hari.

Secara lahiriah, Mari sangat berbeza dengan bangsa Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit miring. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik dan mereka sering terkeliru dengan orang Rusia. Namun, pada usia empat puluh, kebanyakan mereka berumur sangat tua dan sama ada kering atau memperoleh kepenuhan yang luar biasa.

Kaum Mari mengingati diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian 400 tahun di bawah pemerintahan Bulgaria, 400 tahun di bawah Gerombolan. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak dapat hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan berlalunya komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, yaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan jumlah mereka lebih dari satu juta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

Pada zaman kuno, orang-orang Mari diperintah oleh para pangeran, yang disebut Mari sebagai Omis. Putera itu menggabungkan fungsi pemimpin tentera dan imam besar. Sebilangan besar dari mereka dianggap sebagai orang suci oleh agama Mari. Saint di Mari - shnuy. Memerlukan 77 tahun untuk seseorang dikenali sebagai orang suci. Sekiranya setelah tempoh ini, selama doa memohon kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain terjadi, maka si mati diakui sebagai orang suci.

Seringkali para pangeran suci seperti itu memiliki pelbagai kebolehan luar biasa, dan pada satu orang adalah orang bijak dan seorang pejuang yang tanpa belas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Setelah Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan suku lain, mereka tidak lagi mempunyai pangeran. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi dari Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan orang Kristian Ortodoks.

Mari moden tinggal di kawasan antara 45 ° dan 60 ° garis lintang utara dan 56 ° dan 58 ° garis bujur timur dalam beberapa kumpulan yang agak berkaitan. Autonomi, Republik Mari El, yang terletak di sepanjang jalan tengah Volga, pada tahun 1991 mengisytiharkan dirinya dalam Perlembagaannya sebagai negara berdaulat di dalam Persekutuan Rusia. Pengisytiharan kedaulatan pada era pasca-Soviet bermaksud kepatuhan pada prinsip menjaga keaslian budaya dan bahasa kebangsaan. Dalam Mari ASSR, menurut bancian 1989, terdapat 324.349 penduduk kewarganegaraan Mari. Di wilayah Gorky yang berdekatan, 9 ribu orang menyebut diri mereka Mari, di wilayah Kirov - 50 ribu orang. Selain tempat-tempat ini, populasi Mari yang besar tinggal di Bashkortostan (105,768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah di Persekutuan Rusia, jumlahnya tersebar, yang hidup secara sporadis Mari mencapai 100 ribu orang. Mari dibahagikan kepada dua kumpulan dialek-etnokultur besar: Mari gunung dan padang rumput.

Sejarah Mari

Kami mengetahui semakin banyak perubahan pembentukan orang-orang Mari berdasarkan penyelidikan arkeologi terkini. Pada separuh kedua milenium 1 SM. SM, dan juga pada awal milenium pertama Masihi. NS. di antara kumpulan etnik budaya Gorodets dan Azelin, seseorang boleh menganggap nenek moyang Mari. Budaya Gorodets terdapat autochthonous di tebing kanan wilayah Volga Tengah, sementara budaya Azelin berada di tebing kiri Volga Tengah, dan juga di sepanjang Vyatka. Kedua-dua cabang etnogenesis orang-orang Mari ini dengan jelas menunjukkan hubungan ganda Mari dalam suku Finno-Ugric. Kebudayaan Gorodets sebahagian besarnya berperanan dalam pembentukan etnik Mordovian, tetapi bahagian timurnya menjadi asas bagi pembentukan kumpulan etnik gunung Mari. Budaya Azelin dapat ditinggikan ke budaya arkeologi Ananyin, yang sebelumnya diberi peran utama hanya dalam etnogenesis suku Finno-Permian, walaupun pada masa ini masalah ini dipertimbangkan oleh beberapa penyelidik secara berbeza: mungkin Proto-Ugric dan Marian kuno suku adalah sebahagian daripada etnosa budaya arkeologi baru. pengganti yang muncul sebagai pengganti budaya Ananyino yang hancur. Kumpulan etnik padang rumput Mari juga ditelusuri kembali ke tradisi budaya Ananyin.

Kawasan hutan Eropah Timur mempunyai sedikit maklumat tertulis mengenai sejarah bangsa Finno-Ugric, penulisan orang-orang ini muncul sangat lewat, dengan sedikit pengecualian, hanya pada era sejarah moden. Penyebutan pertama dari nama etnik "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" terdapat dalam sumber bertulis yang bermula pada abad ke-10, tetapi mungkin, pada suatu masa satu atau dua abad kemudian. Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian kari (dalam bentuk "cheremisam") menyebutkan disusun dalam. permulaan abad XII. Sejarah Rusia, menyebut tempat penempatan mereka di muara Oka. Dari orang-orang Finno-Ugric, Mari ternyata menjadi yang paling dekat dengan suku-suku Turki yang berpindah ke wilayah Volga. Sambungan ini sangat kuat walaupun sekarang. Volga Bulgars pada awal abad IX. tiba dari Great Bulgaria di pantai Laut Hitam ke pertemuan Kama dengan Volga, di mana Volga Bulgaria didirikan. Para elit pemerintah Volga Bulgars, yang memanfaatkan keuntungan dari perdagangan, dapat mengekalkan kekuatan mereka. Mereka memperdagangkan madu, lilin, dan bulu dari orang-orang Finno-Ugric yang tinggal berdekatan. Hubungan antara Bulgaria Volga dan pelbagai suku Finno-Ugric di wilayah Volga Tengah tidak dibayangi dengan cara apa pun. Empayar Bulga Bulgaria dimusnahkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerang dari kawasan pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi Yasak. Pengeluaran semula lukisan oleh G.A. Medvedev

Khan Batu mengasaskan entiti negeri yang disebut Golden Horde di wilayah yang diduduki dan dikuasai. Ibu kotanya hingga tahun 1280-an. adalah bandar Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari berada dalam hubungan sekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate yang bebas yang berpisah dengannya kemudian. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa Mari mempunyai stratum yang tidak membayar cukai, tetapi wajib menjalankan tugas ketenteraan. Kelas ini kemudian menjadi salah satu unit ketenteraan yang paling cekap di kalangan orang-orang Tatar. Juga, adanya hubungan sekutu ditunjukkan dengan penggunaan kata Tatar "el" - "people, empire" untuk menentukan wilayah yang dihuni oleh Mari. Mari masih memanggil tanah asal mereka sebagai Mari El.

Aneksasi Wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh hubungan beberapa kumpulan penduduk Mari dengan formasi negara Slavia-Rusia (Kievan Rus - kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Muscovite Rus) bahkan sebelum abad ke-16. Terdapat faktor penahan yang tidak memungkinkan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan pada abad XII-XIII dengan cepat. proses bergabung dengan Rusia adalah hubungan erat dan pelbagai aspek dari Mari dengan negara-negara Turki yang menentang pengembangan Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Kedudukan pertengahan seperti itu, menurut A. Kappeler, membawa kepada fakta bahawa Mari, serta Mordovians dan Udmurts yang berada dalam situasi yang sama, dibawa ke formasi negara jiran secara ekonomi dan pentadbiran, tetapi pada masa yang sama mereka mengekalkan golongan elit sosial dan agama kafir mereka ...

Kemasukan tanah Mari di Rusia sejak awal adalah samar-samar. Sudah pada pergantian abad XI-XII, menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu", kaum Mari ("Cheremis") adalah antara anak sungai raja-raja kuno Rusia. Dipercayai bahawa ketergantungan anak sungai adalah hasil dari pertempuran tentera, "penyiksaan". Benar, bahkan tidak ada maklumat tidak langsung mengenai tarikh tepat penubuhannya. G.S. Lebedev, berdasarkan metode matriks, menunjukkan bahawa dalam katalog bahagian pengantar The Tale of Bygone Years, "cheremis" dan "mordva" dapat digabungkan menjadi satu kelompok dengan semua, ukuran dan muroma menurut empat parameter utama - silsilah, etnik, politik dan moral-etika ... Ini memberi beberapa alasan untuk mempercayai bahawa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku-suku non-Slavia yang lain yang disenaraikan oleh Nestor - "Perm, Pechera, Em" dan "yazytsy" lain, yang memberi penghormatan kepada Rusia. "

Terdapat maklumat mengenai pergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut "Firman tentang kematian tanah Rusia", "cheremis ... borjuasi pada putera Volodymer yang hebat." Dalam Ipatiev Chronicle, serentak dengan nada Lay yang menyedihkan, dikatakan bahawa dia "paling mengerikan bagi yang kotor". Menurut B.A. Rybakov, penganiayaan sebenarnya, nasionalisasi Rusia Timur Laut bermula tepat dengan Vladimir Monomakh.

Namun, kesaksian dari sumber-sumber bertulis ini tidak memungkinkan kita untuk mengatakan bahawa semua kumpulan penduduk Mari memberi penghormatan kepada para pembesar Rusia kuno; kemungkinan besar, hanya Mari barat, yang tinggal di dekat muara Oka, yang tertarik dengan pengaruh Rusia.

Kepantasan penjajahan Rusia memicu penentangan dari penduduk Finno-Ugric tempatan, yang mendapat sokongan dari Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan oleh Bulgaria di bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye pada separuh kedua abad ke-11, siri kempen timbal balik Vladimir-Suzdal dan pangeran sekutu bermula di tanah yang merupakan milik Penguasa Bulgar atau hanya dikendalikan oleh mereka dalam urutan pengumpulan penghormatan dari penduduk setempat. Dipercayai bahawa konflik Rusia-Bulgaria tercetus, pertama sekali, berdasarkan koleksi penghormatan.

Pasukan bangsawan Rusia lebih dari satu kali menyerang kampung-kampung Mari yang terserempak dalam perjalanan ke bandar-bandar Bulgar yang kaya. Telah diketahui bahawa pada musim sejuk 1171/72. detasemen Boris Zhidislavich memusnahkan satu penempatan besar dan enam perkuburan kecil di bawah muara Oka, dan di sini bahkan pada abad ke-16. masih tinggal bersama dengan penduduk Mordovian dan Mari. Lebih-lebih lagi, pada tarikh yang sama disebut kubu Rusia Gorodets Radilov pertama kali dibina, yang dibina sedikit di atas muara Oka di tebing kiri Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi kubu kuat Rusia Timur Laut di Volga Tengah dan pusat penjajahan Rusia di wilayah tempatan.

Slavia-Rusia secara beransur-ansur sama ada mengasimilasi atau mengusir Mari, memaksa mereka untuk berhijrah ke timur. Pergerakan ini telah dikesan oleh ahli arkeologi dari sekitar abad ke-8. n. NS.; Mari, pada gilirannya, menjalin hubungan etnik dengan penduduk berbahasa Permian di antara muka Volga-Vyatka (kaum Mari memanggil mereka odo, iaitu mereka adalah Udmurts). Kumpulan etnik asing menang dalam persaingan etnik. Pada abad IX-XI. Mari pada asasnya menyelesaikan pembangunan pengembangan antara muka Vetluzhsko-Vyatka, memindahkan dan mengasimilasi sebahagian penduduk terdahulu. Banyak legenda Mari dan Udmurts memberi kesaksian bahawa terdapat konflik bersenjata, dan antara wakil-wakil rakyat Finno-Ugric ini, saling antipati berlanjutan untuk waktu yang lama.

Hasil daripada kempen ketenteraan 1218–1220, kesimpulan perjanjian damai Rusia-Bulgar tahun 1220 dan penubuhan pos paling timur Rusia Timur Laut di mulut Oka Nizhny Novgorod pada tahun 1221, pengaruh Volga-Kama Bulgaria di wilayah Volga Tengah melemah. Ini mewujudkan keadaan yang baik bagi tuan-tuan feudal Vladimir-Suzdal untuk menakluki orang Mordovians. Kemungkinan besar, dalam perang Rusia-Mordovia pada tahun 1226-1232. "cheremis" dari antara muka Oka-Sursk juga dibuat.

Tsar Rusia memberikan hadiah kepada mari gunung

Pengembangan kedua-dua tuan feodal Rusia dan Bulgaria diarahkan ke lembangan Unzha dan Vetluga, yang relatif tidak sesuai untuk pembangunan ekonomi. Ia dihuni terutamanya oleh suku Mari dan bahagian timur Kostroma Mery, di antaranya, seperti yang didirikan oleh ahli arkeologi dan ahli bahasa, ada banyak persamaan, yang sampai batas tertentu memungkinkan kita untuk berbicara mengenai komuniti etnokultur Vetlug Mari dan Kostroma Mery. Pada tahun 1218 orang Bulgaria menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah 1237, satu lagi bandar Rusia di wilayah Trans-Volga, Galich Mersky, pertama kali disebut. Nampaknya, ada perjuangan untuk perdagangan dan perikanan Sukhono-Vychegodsky dan untuk mengumpulkan penghormatan dari penduduk tempatan, khususnya, Mari. Penguasaan Rusia juga ditubuhkan di sini.

Sebagai tambahan kepada wilayah barat dan barat laut Mari, orang Rusia dari sekitar pergantian abad XII-XIII. mereka mula mengembangkan pinggiran utara - bahagian atas Vyatka, di mana, selain Mari, Udmurts juga tinggal.

Kemajuan tanah Mari, kemungkinan besar, dilakukan bukan hanya dengan kaedah ketenteraan secara paksa. Terdapat jenis "kerjasama" antara putera-putera Rusia dan golongan bangsawan sebagai persekutuan perkawinan "setara", syarikat, bailout, penyanderaan, penyuapan, "penyumparan". Ada kemungkinan sebilangan kaedah ini juga diterapkan pada wakil elit sosial Mari.

Sekiranya pada abad X-XI, seperti yang ditunjukkan oleh ahli arkeologi EP Kazakov, terdapat "komuniti tertentu monumen Bulgar dan Volga-Mari", maka selama dua abad berikutnya penampilan etnografi penduduk Mari - terutama di Povetluzhie - berubah . Di dalamnya, komponen Slavic dan Slavic-Meryan telah meningkat dengan ketara.

Fakta menunjukkan bahawa tahap penglibatan penduduk Mari dalam formasi negara Rusia pada zaman pra-Mongol cukup tinggi.

Keadaan berubah pada 30-40an. Abad XIII akibat pencerobohan Mongol-Tatar. Namun, ini sama sekali tidak mengakhiri pertumbuhan pengaruh Rusia di wilayah Volga-Kama. Pembentukan negara Rusia kecil yang bebas muncul di sekitar pusat bandar - tempat tinggal princes, yang didirikan semasa wujudnya satu Vladimir-Suzdal Rus. Ini adalah wilayah Galicia (muncul sekitar 1247), Kostroma (sekitar 50-an abad XIII) dan Gorodetsky (antara 1269 dan 1282); pada masa yang sama, pengaruh Tanah Vyatka berkembang, berubah menjadi formasi negara khas dengan tradisi veche. Pada separuh kedua abad XIV. Penduduk Vyatka telah menetap dengan tegas di Srednyaya Vyatka dan di lembangan Pizhma, menggantikan Mari dan Udmurts dari sini.

Pada tahun 60an dan 70an. Abad XIV. Pergolakan feudal berlaku dalam gerombolan, yang melemahkan kekuatan ketenteraan dan politiknya untuk sementara waktu. Ini berhasil digunakan oleh para pangeran Rusia, yang berusaha melepaskan diri dari ketergantungan pada pemerintahan khan dan menambah harta benda mereka dengan mengorbankan wilayah-wilayah pinggiran kerajaan.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh pengetua Nizhny Novgorod-Suzdal, penerus kerajaan Gorodetsky. Putera pertama Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di sepanjang Oka dan di sepanjang Volga dan di sepanjang sungai Kuma ... di mana sahaja ada yang mahu makan," iaitu, dia mula membenarkan penjajahan antara muka Oka-Sur. Dan pada tahun 1372, puteranya Putera Boris Konstantinovich mendirikan kubu Kurmysh di tebing kiri Sura, dengan itu mewujudkan kawalan terhadap penduduk tempatan - terutamanya orang Mordovians dan Mari.

Tidak lama kemudian, harta benda para putera Nizhny Novgorod mula muncul di tebing kanan Sura (di Zasurye), di mana gunung Mari dan Chuvashs tinggal. Menjelang akhir abad XIV. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat sehinggakan perwakilan penduduk tempatan mula memberi amaran kepada para pangeran Rusia mengenai pencerobohan tentera Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang sering dilakukan oleh para ushkuinik memainkan peranan penting dalam memperkuat sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Yang paling sensitif bagi Mari, nampaknya, serangan yang dilakukan oleh perompak sungai Rusia pada tahun 1374, ketika mereka merosakkan desa di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari mulut Kama ke Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, sebagai hasil dari kampanye Bektut, Tanah Vyatka hancur, yang dianggap sebagai tempat perlindungan bagi para ushkuinik. Namun, pada tahun 1392, Vyatchan merampas bandar-bandar Bulgar Kazan dan Zhukotin (Djuketau).

Menurut Pencatat Sejarah Vetluzhsky, pada tahun 1394 "Uzbekistan" muncul di Kuguz Vetluga - pahlawan nomad dari separuh timur Ulus Jochi, yang "membawa orang-orang untuk tentera dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga ke Kazan ke Tokhtamysh". Dan pada tahun 1396 anak didik Tokhtamysh Keldibek dipilih sebagai kuguz.

Akibat perang berskala besar antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Empayar Golden Horde melemah dengan ketara, banyak bandar Bulgar hancur, dan penduduknya yang masih hidup mula berpindah ke sebelah kanan Kama dan Volga - jauh dari padang rumput berbahaya dan zon padang rumput; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgar mengadakan hubungan rapat dengan Mari.

Pada tahun 1399, putera raja Yuri Dmitrievich menawan kota-kota Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, dalam catatan tersebut ditunjukkan bahwa "tidak ada yang ingat hanya Rusia yang jauh memerangi tanah Tatar". Nampaknya, pada masa yang sama putera Galich menakluki negara Vetluzhsky kuguz - penulis sejarah Vetluzhsky melaporkan perkara ini. Kuguz Keldibek mengakui pergantungannya kepada para pemimpin Tanah Vyatka, menyimpulkan pakatan ketenteraan dengan mereka. Pada tahun 1415 doktor haiwan dan penduduk Vyatka membuat kempen bersama ke Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluga Mari menjadi anggota milisi pangeran Galich appanage yang berjumlah ribuan orang, yang memulai perjuangan terbuka untuk takhta Grand Duke.

Pada tahun 1429 Keldibek mengambil bahagian dalam kampanye pasukan Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Menanggapi hal ini, pada tahun 1431, Vasily II mengambil tindakan hukuman berat terhadap orang-orang Bulgaria, yang sudah terjejas teruk oleh kelaparan yang teruk dan wabak wabak. Pada tahun 1433 (atau pada tahun 1434) Vasily Kosoy, yang menerima Galich setelah kematian Yuri Dmitrievich, secara fizikal menyingkirkan Kuguz Keldibek dan mencaplok Vetluzh kuguz ke warisannya.

Penduduk Mari juga harus mengalami pengembangan agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk pagan Mari, secara umum, menganggap secara negatif percubaan untuk mengkristiankan mereka, walaupun ada juga contoh yang berlawanan. Khususnya, penulis catatan Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahawa kuguzs Koca-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, saudara dan rakan mereka menganut agama Kristian dan membenarkan pembinaan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di antara penduduk Mari yang ramah, versi legenda Kitezh tersebar luas: kononnya, Mari, yang tidak mahu tunduk kepada "putera dan imam Rusia," menguburkan diri mereka hidup-hidup di tebing Svetloyar, dan kemudian, bersama-sama dengan bumi yang runtuh di atasnya, tergelincir ke dasar tasik yang dalam. Catatan berikut, yang dibuat pada abad ke-19, masih ada: "Di antara jemaah Sveti Yar, anda selalu dapat menemui dua atau tiga orang Mariik yang berpakaian scarpan, tanpa tanda-tanda Russification".

Pada saat munculnya Kazan Khanate, Mari dari wilayah-wilayah berikut terlibat dalam bidang pengaruh formasi negara Rusia: tebing kanan Sura - bahagian penting gunung Mari (ini juga dapat meliputi Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - Mari barat laut, lembangan Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bahagian utara padang rumput mari. Yang kurang terpengaruh oleh pengaruh Rusia adalah Kokshai Mari, penduduk lembangan Sungai Ileta, bahagian timur laut wilayah moden Republik Mari El, serta Nizhnyaya Vyatka, iaitu bahagian utama dari padang rumput Mari.

Pengembangan wilayah Khanate Kazan dilakukan di arah barat dan utara. Sura menjadi sempadan barat daya dengan Rusia, masing-masing, Zassurye benar-benar berada di bawah kawalan Kazan. Pada tahun 14391441, yang dihakimi oleh penulis sejarah Vetluzhsky, tentera Mari dan Tatar memusnahkan semua penempatan Rusia di wilayah bekas negara Vetluzhsky kuguz, "gabenor" Kazan mula memerintah Vetluzhsky Mari. Vyatka Land dan Perm Besar segera mendapati diri mereka bergantung kepada anak sungai Kazan.

Pada tahun 50-an. Abad XV Moscow berjaya menundukkan Tanah Vyatka dan sebahagian Povetluzhie; tidak lama lagi, pada tahun 1461-1462. Tentera Rusia bahkan mengalami konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana tanah Mari di tebing kiri Volga terjejas.

Pada musim sejuk 1467/68. usaha dilakukan untuk menghapuskan atau melemahkan sekutu Kazan - the Mari. Untuk tujuan ini, dua kempen "to the cheremisu" telah diatur. Yang pertama, kumpulan utama, yang terdiri terutamanya dari pasukan terpilih - "istana putera resimen besar" - jatuh di tepi kiri Mari. Menurut catatan sejarah, "tentera Duke Besar datang ke tanah Cheremis, dan ada banyak uchinisha jahat di negeri itu: orang-orang dipotong, dan beberapa orang ditawan, dan yang lain dibakar; tetapi kuda mereka dan setiap binatang yang tidak dapat kamu tahan, semuanya habis; tapi apa perut mereka, maka kamu ambil semuanya. " Kumpulan kedua, yang termasuk tentera yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, "memerangi gunung dan barat" di sepanjang Volga. Namun, walaupun ini tidak menghalang orang-orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, para pejuang Mari, yang sudah pada musim sejuk-musim panas tahun 1468, merosakkan Kichmenga dengan kampung-kampung yang berdekatan (hulu sungai Unzha dan Yug), juga sebagai Kostroma meletup dan dua kali berturut-turut - pinggiran Murom. Parity dibentuk dalam tindakan hukuman, yang kemungkinan besar tidak mempengaruhi keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Kes ini berpunca daripada rompakan, pemusnahan besar-besaran, membawa tahanan penduduk awam - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovians, dll.

Pada musim panas tahun 1468, tentera Rusia meneruskan serangan mereka di seberang khazanah Khanan Kazan. Dan kali ini terutama penduduk Mari yang menderita. Tentera rook, yang dipimpin oleh voivode Ivan Run, "memerangi cheremisu di sungai Vyatka", menjarah desa dan kapal dagang di Kama Bawah, kemudian naik ke sungai Belaya ("White Volozhka"), di mana orang-orang Rusia kembali "memerangi cheremisu, dan orang-orang dari sekos dan kuda dan setiap binatang. " Dari penduduk tempatan, mereka mendapat tahu bahawa sebuah detasmen tentera Kazan yang berjumlah 200 orang bergerak ke atas Kama di atas kapal yang diambil dari Mari. Akibat pertempuran pendek, detasemen ini dikalahkan. Orang Rusia kemudian mengikuti "ke Perm Besar dan Ustyug" dan seterusnya ke Moscow. Hampir pada masa yang sama, tentera Rusia yang lain ("pos") beroperasi di Volga, yang diketuai oleh Putera Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, "mengalahkan Tatar Kazan, istana tsar, banyak yang baik." Namun, walaupun dalam situasi genting bagi diri mereka sendiri, warga Kazan tidak meninggalkan tindakan menyerang yang aktif. Setelah memperkenalkan pasukan mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka meyakinkan penduduk Vyatka untuk berkecuali.

Pada Zaman Pertengahan, biasanya tidak ada batas yang jelas antara negeri-negeri. Ini juga berlaku untuk Kazan Khanate dengan negara-negara jiran. Dari barat dan utara, wilayah khanate bersebelahan dengan sempadan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Krimea Khanate. Sempadan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura agak stabil; lebih jauh, ia hanya dapat ditentukan berdasarkan syarat pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara sungai Sura melalui lembangan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari muara Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa kawasan Ural , kemudian kembali ke sungai Volga di sepanjang tebing kiri Kama, tanpa masuk ke dalam stepa, menuruni Volga kira-kira ke arah busur Samara, dan akhirnya ke hulu sungai Sura yang sama.

Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Tatar Kazan) di wilayah khanate, menurut A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (terutama Erzya), dan Bashkirs barat juga tinggal. The Mari dalam sumber abad ke-15 - ke-16. dan secara umum pada abad pertengahan mereka dikenali dengan nama "cheremis", etimologi yang belum diperjelaskan. Pada masa yang sama, dengan sebilangan nama kes ini dalam sebilangan kes (ini khas untuk penulis sejarah Kazan), bukan sahaja Mari, tetapi juga Chuvash dan selatan Udmurts dapat disenaraikan. Oleh itu, agak sukar untuk menentukan, bahkan dalam garis besar perkiraan, wilayah pemukiman Mari selama tempoh keberadaan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber abad XVI yang cukup dipercayai. - kesaksian S. Gerberstein, surat-surat rohani Ivan III dan Ivan IV, Buku Diraja - menunjukkan kehadiran Mari di ruas Oksko-Sursk, iaitu di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Maklumat ini disahkan oleh bahan cerita rakyat, dan juga toponymy wilayah ini. Perlu diperhatikan bahawa sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Mordovia tempatan, yang menganut agama kafir, nama peribadi Cheremis tersebar luas.

Interface Unzha-Vetluzhsky juga dihuni oleh Mari; sumber bertulis, toponymy rantau ini, bahan cerita rakyat membincangkannya. Mungkin ada juga kumpulan Mary di sini. Sempadan utara adalah bahagian atas Unzha, Vetluga, lembangan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini, Mari menghubungi orang Rusia, Udmurts dan Karin Tatars.

Batas timur boleh dibatasi ke hilir Vyatka yang lebih rendah, tetapi selain - "700 batu dari Kazan" - di Ural sudah ada kumpulan etnik kecil di timur Mari; penulis sejarah mencatatkannya di kawasan muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Nampaknya, Mari, bersama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sisi Arsk. Tetapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoriti di sini dan, lebih-lebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara beransur-ansur dioptimumkan.

Nampaknya, sebahagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bahagian utara dan barat Republik Chuvash sekarang.

Kehilangan penduduk Mari yang padat di bahagian utara dan barat wilayah sekarang Republik Chuvash dapat dijelaskan oleh peperangan yang dahsyat pada abad ke-15-16, dari mana pihak Pergunungan menderita lebih banyak daripada Lugovaya (di Selain pencerobohan tentera Rusia, tebing kanan juga mengalami banyak serangan pejuang stepa) ... Keadaan ini, nampaknya, menyebabkan aliran keluar dari beberapa gunung Mari ke sisi Lugovaya.

Bilangan Mari pada abad ke-17 - ke-18 antara 70 hingga 120 ribu orang.

Kepadatan penduduk tertinggi dibezakan oleh tebing kanan Volga, kemudian - wilayah sebelah timur M. Kokshagi, dan paling sedikit - kawasan penempatan Mari barat laut, terutama dataran rendah Volga-Vetluzhskaya yang rawa dan dataran rendah Mari (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif, semua tanah dianggap sah milik khan, yang mempersonifikasikan negeri ini. Setelah menyatakan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan menuntut sewa semula jadi dan wang untuk penggunaan tanah - pajak (yasak).

Orang Mari - golongan bangsawan dan masyarakat biasa - seperti orang-orang bukan Tatar lain dari Kazan Khanate, walaupun mereka termasuk dalam kategori penduduk yang bergantung, sebenarnya adalah orang yang bebas secara peribadi.

Mengikut penemuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. Mari dikuasai oleh pasukan, perintah ketenteraan-demokratik, iaitu, Mari berada di tahap pembentukan kenegaraan mereka. Kemunculan dan pengembangan struktur negara mereka sendiri terhalang oleh pergantungan pada pemerintahan khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari abad pertengahan tercermin dalam sumber bertulis agak lemah.

Telah diketahui bahawa keluarga ("esh") adalah unit utama masyarakat Mari; kemungkinan besar, yang paling meluas adalah "keluarga besar", yang, sebagai peraturan, terdiri daripada 3-4 generasi saudara lelaki terdekat. Stratifikasi harta tanah antara keluarga patriarki dapat dilihat dengan jelas pada abad ke-9 hingga ke-11. Tenaga petani berkembang, yang terutama meliputi kegiatan non-pertanian (penternakan lembu, perdagangan bulu, metalurgi, pandai besi, perniagaan perhiasan). Terdapat hubungan erat antara kumpulan keluarga jiran, terutamanya ekonomi, tetapi tidak selalu sesuai. Hubungan ekonomi dinyatakan dalam pelbagai jenis "tolong menolong" ("vyma"), iaitu, tolong menolong yang baik. Secara umum, Mari di abad XV-XVI. mengalami semacam tempoh hubungan proto-feudal, ketika, di satu pihak, terjadi pemisahan harta keluarga individu dalam kerangka kesatuan yang berkaitan dengan tanah (masyarakat jiran), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak memperoleh garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, nampaknya, bersatu dalam kumpulan patronimik (dihantar, tukym, urlyk; menurut V.N. Kesatuan mereka didasarkan pada prinsip kejiranan, pada budaya umum, dan, pada tahap yang lebih rendah, pada hubungan ekonomi, dan lebih-lebih lagi pada hubungan yang sejati. Tishte antara lain adalah pakatan tolong-menolong tentera. Mungkin tishtes itu serasi dengan wilayah dengan ratusan, ulus dan lima puluhan pada zaman Kazan Khanate. Walau apa pun, sistem pemerintahan perpuluhan-puluhan tahun dan ulus yang diberlakukan dari luar sebagai hasil dari pembentukan dominasi Mongol-Tatar, seperti yang biasa dipercaya, tidak bertentangan dengan organisasi wilayah tradisional Mari.

Ratusan, ulus, lima puluh dan puluhan dipimpin oleh centurion ("shudovuy"), Pentakosta ("vitlewui"), mandor ("luvui"). Pada abad ke-15 - ke-16, kemungkinan besar mereka tidak sempat berpisah dengan pemerintahan rakyat, dan, menurut K.I. Kozlova, "ini adalah mandor biasa dari kesatuan sekerja, atau pemimpin tentera dari persatuan yang lebih besar seperti kesatuan." Mungkin wakil dari bangsawan Mari terus dipanggil, menurut tradisi kuno, "kugiza", "kuguz" ("tuan besar"), "dia" ("pemimpin", "putera", "tuan" ). Penatua - "kuguraks" juga memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat Mari. Sebagai contoh, bahkan anak didik Tokhtamysh Keldibek tidak dapat menjadi kuguz Vetluzh tanpa persetujuan penatua tempatan. Para penatua Mari juga disebut sebagai kumpulan sosial khas dalam "sejarah Kazan".

Semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian aktif dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Girei. Ini dijelaskan, di satu pihak, oleh kedudukan bergantung Mari dalam khanate, di sisi lain, oleh keanehan tahap perkembangan sosial (demokrasi ketenteraan), minat para tentera Mari sendiri untuk mendapatkan harta rampasan tentera , dalam usaha untuk mencegah pengembangan tentera-politik Rusia, dan motif lain. Dalam tempoh terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521-1552) pada tahun 1521-1522 dan 1534-1544. inisiatif itu milik Kazan, yang, atas cadangan kumpulan pemerintah Crimean Nogai, berusaha untuk memulihkan ketergantungan bos Moscow, seperti yang terjadi pada masa Golden Horde. Tetapi sudah berada di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas penyatuan akhir khanate ke Rusia ditetapkan. Namun, ini dapat dicapai hanya dengan penangkapan Kazan pada tahun 1552, di bawah Ivan the Terrible. Nampaknya, sebab-sebab penggabungan wilayah Volga Tengah dan, oleh karenanya, Wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesadaran politik yang baru dan empayar terhadap kepemimpinan tertinggi negara Moscow, perjuangan untuk "Golden Horde "warisan dan kegagalan dalam praktik sebelumnya percubaan untuk menubuhkan dan mempertahankan protektorat atas khanate Kazan, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) alasan ekonomi (tanah untuk bangsawan tempatan, Volga untuk pedagang dan pedagang Rusia, pembayar cukai baru untuk kerajaan Rusia dan rancangan lain untuk masa depan).

Setelah penangkapan Kazan oleh Ivan the Terrible, perjalanan peristiwa di wilayah Volga Tengah, Moscow menghadapi gerakan pembebasan yang kuat, di mana kedua-dua bekas rakyat khanate yang dilikuidasi itu sempat bersumpah setia kepada Ivan IV dan penduduk periferal wilayah yang tidak mengangkat sumpah mengambil bahagian. Pemerintah Moscow harus menyelesaikan masalah mempertahankan yang ditaklukkan bukan berdasarkan damai, tetapi sesuai dengan senario berdarah.

Tindakan bersenjata anti-Moscow dari orang-orang di wilayah Volga Tengah setelah kejatuhan Kazan biasanya disebut perang Cheremis, kerana Mari (Cheremis) adalah yang paling aktif di dalamnya. Penyebutan paling awal di antara sumber-sumber yang terdapat dalam edaran ilmiah ungkapan yang hampir dengan istilah "perang Cheremis" terdapat dalam surat quitrent Ivan IV yang diberikan kepada DF Chelishchev di sungai dan tanah di tanah Vyatka bertarikh 3 April 1558, di mana, di khususnya, ini menunjukkan bahawa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (berhampiran bandar Kotelnich) "di sungai-sungai itu ... ikan dan berang-berang tidak menangkap cheremis perang untuk Kazan dan tidak membayar sewa".

Perang Cheremis 1552-1557 berbeza dengan perang Cheremis berikutnya pada separuh kedua abad ke-16, dan tidak begitu banyak kerana ini adalah yang pertama dari siri perang ini, tetapi kerana ia berperwatakan sebagai perjuangan pembebasan nasional dan tidak mempunyai anti-feudal yang ketara orientasi. Lebih-lebih lagi, gerakan pemberontakan anti-Moscow di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552-1557. pada dasarnya, adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate.

Nampaknya, bagi sebahagian besar penduduk Mari kiri, perang ini bukanlah pemberontakan, kerana hanya wakil Prikazan Mari yang mengakui kewarganegaraan baru mereka. Sebenarnya, pada tahun 1552-1557. sebahagian besar Mari melancarkan perang luar terhadap negara Rusia dan, bersama dengan seluruh penduduk Wilayah Kazan, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang gerakan perlawanan dipadamkan sebagai akibat dari operasi hukuman besar oleh pasukan Ivan IV. Dalam sejumlah episod, gerakan pemberontakan berkembang menjadi bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi perjuangan untuk pembebasan tanah air tetap membentuk watak. Pergerakan perlawanan berhenti disebabkan oleh beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan pasukan tsar, yang membawa banyak korban jiwa dan kehancuran kepada penduduk tempatan, 2) kelaparan besar-besaran, wabak wabak yang berasal dari stepa Trans-Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan sokongan dari bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan hampir semua kumpulan padang rumput dan Mari timur mengangkat sumpah kepada tsar Rusia. Ini adalah akhir pengukuhan wilayah Mari ke negara Rusia.

Kepentingan penyatuan wilayah Mari ke negara Rusia tidak boleh ditakrifkan sebagai jelas atau negatif. Kedua-dua akibat negatif dan positif dari kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling terkait satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang perkembangan masyarakat (politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain). Mungkin hasil utama untuk hari ini adalah bahawa orang-orang Mari bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik Rusia multinasional.

Kemasukan terakhir Wilayah Mari ke Rusia berlaku selepas tahun 1557, sebagai akibat penindasan pembebasan nasional dan gerakan antifeudal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses masuk secara beransur-ansur Wilayah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung selama beratus-ratus tahun: dalam tempoh pencerobohan Mongol-Tatar, ia melambat, selama tahun-tahun pergolakan feudal yang melanda Golden Horde pada separuh kedua abad ke-14, ia mempercepat, dan sebagai akibat kemunculan Kazan Khanate (30-40- e tahun abad ke-15) berhenti untuk waktu yang lama. Walaupun begitu, bermula sebelum pergantian abad XI-XII, kemasukan Mari dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad XVI. sampai ke fasa terakhirnya - untuk memasuki secara langsung struktur Rusia.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia adalah sebahagian dari proses umum pembentukan kerajaan polyethnic Rusia, dan ia disiapkan, pertama sekali, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropah Timur - di satu pihak, Rusia, di sisi lain, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, berjuang untuk "warisan Golden Horde" pada tahap akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan pengembangan kesadaran imperialis di kalangan pemerintah Rusia Muscovite. Dasar ekspansi negara Rusia ke arah timur juga sampai batas tertentu ditentukan oleh tugas-tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi (tanah yang subur, jalan perdagangan Volga, pembayar cukai baru, projek lain untuk eksploitasi sumber-sumber tempatan).

Ekonomi Mari disesuaikan dengan keadaan semula jadi dan geografi, secara umum, memenuhi kehendak zamannya. Oleh kerana keadaan politik yang sukar, sebahagian besarnya adalah tentera. Benar, keistimewaan sistem sosio-politik juga memainkan peranan di sini. Mari abad pertengahan, walaupun terdapat ciri-ciri tempatan yang ketara dari kumpulan etnik yang ada pada masa itu, umumnya mengalami peralihan perkembangan sosial dari suku ke feudal (demokrasi ketenteraan). Hubungan dengan pemerintah pusat dibina terutama berdasarkan konfederasi.

Kepercayaan

Agama tradisional Mari didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, Mari menyembah banyak dewa yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengakui ketuanan Dewa Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Besar Cahaya) dihidupkan semula.

Agama tradisional Mari menyumbang kepada pengukuhan asas-asas moral masyarakat, pencapaian keamanan dan keharmonian antara agama dan etnik.

Berbeza dengan agama monoteistik yang diciptakan oleh seorang pengasas dan pengikutnya, agama tradisional Mari berkembang berdasarkan pandangan dunia kuno, termasuk idea agama dan mitologi yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekitarnya dan kekuatan unsurnya, penghormatan kepada nenek moyang dan pelindung aktiviti pertanian. Pembentukan dan pengembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama penduduk jiran di daerah Volga dan Ural, asas-asas doktrin Islam dan Ortodoksi.

Pengagum agama Mari tradisional mengenali Tuhan Yang Maha Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan pembantunya (manifestasi), membaca doa tiga kali sehari, mengambil bahagian dalam doa bersama atau keluarga setahun sekali, melakukan doa keluarga dengan pengorbanan sekurang-kurangnya tujuh kali sepanjang hidup mereka, mereka selalu mengadakan peringatan tradisional untuk menghormati nenek moyang yang telah meninggal dunia, memperingati cuti, adat dan upacara Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, Mari menyembah banyak dewa yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengakui ketuanan Dewa Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Besar Cahaya) dihidupkan semula. Satu Tuhan (Tuhan - Alam Semesta) dianggap kekal, mahakuasa, maha kuasa, maha tahu, dan Tuhan yang benar. Dia memanifestasikan dirinya dalam bentuk material dan spiritual, muncul dalam bentuk sembilan dewa-hipostasis. Dewa-dewa ini dapat dibahagikan secara kondisional kepada tiga kumpulan, yang masing-masing bertanggungjawab untuk:

Tenang, kesejahteraan dan memberi tenaga kepada semua makhluk hidup - dewa dunia cahaya (Tynya yumo), dewa pemberi hidup (Ilyan yumo), dewa tenaga kreatif (Agavairm yumo);

Rahmat, kebenaran dan keharmonian: dewa nasib dan takdir hidup (Pursho yumo), dewa yang maha penyayang (Kugu Serlagysh yumo), dewa keharmonian dan pendamaian (Mer yumo);

Segala kebaikan, kelahiran semula dan kehidupan yang tidak habis-habisnya: dewi kelahiran (Shochin Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam semesta, dunia, ruang dalam pemahaman rohani Mari disajikan sebagai pengembangan yang terus menerus, spiritualisasi dan berubah dari abad ke abad, dari era ke era, sistem dunia yang berbeza, kekuatan alam rohani dan material, fenomena alam, dengan stabil berusaha mencapai tujuan spiritualnya - kesatuan dengan Tuhan Sejagat mengekalkan hubungan fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan dengan ruang, dunia, alam.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber makhluk yang tidak berkesudahan. Seperti alam semesta, Tuhan Yang Maha Esa Cahaya sentiasa berubah, berkembang, bertambah baik, melibatkan seluruh alam semesta, seluruh dunia sekitarnya, termasuk umat manusia itu sendiri, dalam perubahan ini. Dari semasa ke semasa, setiap 22 ribu tahun, dan kadang-kadang lebih awal lagi, dengan kehendak Tuhan, sebahagian dari dunia lama musnah dan dunia baru diciptakan, disertai dengan pembaharuan lengkap kehidupan di bumi.

Penciptaan dunia yang terakhir berlaku 7512 tahun yang lalu. Selepas setiap ciptaan dunia yang baru, kehidupan di bumi bertambah baik secara kualitatif, dan manusia berubah menjadi lebih baik. Dengan perkembangan manusia, pengembangan kesedaran manusia berlaku, batas-batas dunia dan persepsi Tuhan diperluas, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, objek dan fenomena alam sekitarnya, mengenai manusia dan hakikatnya , mengenai cara-cara memperbaiki kehidupan manusia difasilitasi.

Semua ini akhirnya membawa kepada pembentukan idea palsu di kalangan manusia mengenai kemahakuasaan manusia dan kebebasannya dari Tuhan. Perubahan keutamaan nilai, penolakan prinsip-prinsip kehidupan masyarakat yang ditubuhkan Tuhan menuntut campur tangan ilahi dalam kehidupan orang melalui cadangan, wahyu, dan kadang-kadang hukuman. Dalam penafsiran asas-asas pengetahuan tentang Tuhan dan pandangan dunia, peranan penting mula dimainkan oleh orang-orang kudus dan orang-orang soleh, para nabi dan orang-orang terpilih Tuhan, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai penatua - dewa-dewa darat. Berpeluang berkomunikasi dengan Tuhan secara berkala, untuk menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan, yang sangat berharga bagi masyarakat manusia. Namun, mereka sering menyampaikan bukan hanya kata-kata wahyu, tetapi juga penafsiran kiasan mereka sendiri. Maklumat ilahi yang diperoleh dengan cara ini menjadi asas bagi agama etnik (rakyat), negara dan dunia yang baru muncul. Terdapat juga memikirkan kembali gambaran Tuhan Yang Maha Esa, perasaan keterhubungan dan ketergantungan langsung orang kepada-Nya secara beransur-ansur dilenyapkan. Sikap ekonomi yang tidak sopan, utilitarian - terhadap alam atau, sebaliknya, penghormatan yang menghormati kekuatan unsur dan fenomena alam, yang diwakili dalam bentuk dewa dan roh yang bebas, ditegaskan.

Di antara Mari, gema pandangan dunia dualistik dilestarikan, di mana tempat penting diduduki oleh kepercayaan pada dewa kekuatan dan fenomena alam, dalam keanehan dan kerohanian dunia sekitarnya dan keberadaannya di dalamnya yang bebas dan wajar , menjadi kenyataan - tuan - dua (waterj), jiwa (chon, ort), hipostasis rohani (baju). Namun, Mari percaya bahawa dewa-dewa, segala yang ada di dunia dan manusia sendiri adalah sebahagian dari Tuhan yang satu (Tun Yumo), gambarnya.

Dewa-dewa alam dalam kepercayaan popular, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dikurniakan ciri antropomorfik. The Mari memahami pentingnya penyertaan aktif manusia dalam urusan Tuhan, yang bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan alam sekitarnya, dan terus berusaha untuk melibatkan para dewa dalam proses pemelukan rohani dan penyelarasan kehidupan seharian. Beberapa pemimpin ritual tradisional Mari, yang memiliki penglihatan dalaman yang lebih tinggi, dengan usaha kehendak mereka, dapat menerima pencerahan rohani dan mengembalikan gambaran Tuhan Dewa yang dilupakan Tun Yumo pada awal abad ke-19.

Satu Tuhan - Alam Semesta merangkumi semua makhluk hidup dan seluruh dunia, menyatakan dirinya dalam sifat yang dihormati. Alam hidup yang paling dekat dengan manusia adalah gambarnya, tetapi bukan Tuhan sendiri. Seseorang hanya dapat membentuk idea umum tentang Alam Semesta atau bahagiannya, berdasarkan dan dengan pertolongan iman, mengetahuinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup dari realiti yang tidak dapat difahami oleh ilahi, melewati "I" sendiri "dunia makhluk rohani. Namun, mustahil untuk menyedari sepenuhnya Tun Osh Kugu Yumo - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya mempunyai pengetahuan tentang Tuhan. Hanya kebijaksanaan yang Maha Tahu merangkumi keseluruhan kebenaran itu sendiri.

Agama Mari, yang lebih kuno, ternyata lebih dekat dengan Tuhan dan kebenaran mutlak. Ia mempunyai pengaruh yang kecil dari saat-saat subjektif, ia kurang mengalami pengubahsuaian sosial. Dengan mengambil kira ketabahan dan kesabaran dalam memelihara agama kuno yang diturunkan oleh nenek moyang, pengabdian sambil memperhatikan adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo menolong Mari memelihara idea-idea agama yang benar, melindunginya dari hakisan dan perubahan tanpa pemikiran di bawah pengaruh semua jenis inovasi. Ini membolehkan Mari memelihara kesatuan, identiti nasional mereka, bertahan dalam keadaan penindasan sosial dan politik Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, pencerobohan Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan agama mereka selama bertahun-tahun mubaligh aktif propaganda pada abad ke-18 - ke-19.

Mari dibezakan bukan hanya oleh ketuhanan, tetapi juga oleh sifat baik hati, responsif dan keterbukaan, kesediaan mereka untuk saling membantu dan mereka yang memerlukan setiap saat. The Mari, pada masa yang sama, adalah orang yang mencintai kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang, seperti alam sekitar kita.

Agama Mari tradisional secara langsung mempengaruhi pembentukan keperibadian setiap orang. Penciptaan dunia, dan juga manusia, dilakukan berdasarkan dan di bawah pengaruh prinsip-prinsip kerohanian Tuhan Yang Esa. Manusia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Cosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh undang-undang kosmik yang sama, dikurniakan dengan gambaran Tuhan, dalam dirinya, seperti dalam semua Alam, prinsip-prinsip jasmani dan ilahi digabungkan, hubungan dengan alam adalah terserlah.

Kehidupan setiap anak, jauh sebelum kelahirannya, bermula dari zon cakerawala Alam Semesta. Pada mulanya, ia tidak mempunyai bentuk antropomorfik. Tuhan menghantar kehidupan ke bumi dalam bentuk yang terwujud. Bersama dengan seseorang, malaikat rohnya berkembang - pelindung, yang diwakili dalam gambaran dewa Vuyimbal yumo, jiwa jasmani (chon, ya?) Dan dua kali ganda - penjelmaan kiasan seseorang ort dan kekacauan.

Semua orang sama-sama memiliki martabat manusia, kekuatan fikiran dan kebebasan, kebajikan manusia, mereka mengandungi semua kepenuhan kualitatif dunia. Seseorang diberi peluang untuk mengatur perasaannya, mengawal tingkah laku, menyedari kedudukannya di dunia, menjalani cara hidup yang halus, aktif dan mencipta, menjaga bahagian-bahagian alam semesta yang lebih tinggi, melindungi flora dan fauna, sekitarnya alam dari kepupusan.

Menjadi bahagian cerdas dari Cosmos, seseorang, seperti Tuhan yang terus meningkat, atas nama pemeliharaan dirinya terpaksa terus berusaha untuk memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), menghubungkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekitarnya, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip-prinsip kosmik material dan spiritual, seseorang, sebagai pemilik tanahnya yang layak, memperkuat dan dengan tekun menguruskan ekonominya dengan kerja hariannya yang tidak kenal lelah, kreativiti yang tidak habis-habisnya, memikat dunia di sekelilingnya, sehingga meningkatkan dirinya. Inilah makna dan tujuan hidup manusia.

Memenuhi takdirnya, seseorang mengungkapkan intipati kerohaniannya, naik ke tahap baru. Melalui peningkatan diri, pemenuhan tujuan yang telah ditentukan, seseorang memperbaiki dunia, mencapai kecantikan dalaman jiwa. Agama tradisional Mari mengajarkan bahawa untuk aktiviti seperti itu seseorang mendapat ganjaran yang setimpal: dia sangat memudahkan kehidupannya di dunia ini dan nasibnya di akhirat. Untuk kehidupan yang soleh, para dewa dapat menganugerahkan seseorang dengan malaikat penjaga tambahan, iaitu, mengesahkan keberadaan seseorang dalam Tuhan, sehingga memastikan kemampuan untuk merenungkan dan mengalami Tuhan, keharmonian tenaga ilahi (shulyk) dan jiwa manusia .

Seseorang bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Dia dapat menjalani kehidupan baik ke arah Tuhan, penyelarasan usaha dan aspirasi jiwa, dan sebaliknya, arah yang merosakkan. Pilihan seseorang ditentukan bukan hanya oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kekuatan jahat.

Pilihan yang tepat dalam situasi kehidupan apa pun dapat dibuat hanya dengan mengenali diri sendiri, dengan mengukur kehidupan, urusan dan tindakan seharian dengan Alam Semesta - Tuhan yang Esa. Dengan memiliki panduan rohani seperti itu, orang yang beriman menjadi penguasa sejati dalam hidupnya, memperoleh kebebasan dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kehati-hatian dan perasaan terukur, ketabahan dan ketekunan dalam mencapai tujuan yang ditetapkan. Dia tidak bimbang tentang kesusahan hidup, keburukan sosial, dengki, kepentingan diri, mementingkan diri sendiri, keinginan untuk penegasan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kesejahteraan, ketenangan, kehidupan yang cerdas, dan melindungi dirinya dari sebarang pencerobohan pihak yang tidak bernasib baik dan kekuatan jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi kehidupan material yang tragis dan gelap, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak berperikemanusiaan, bahaya yang tersembunyi. Mereka tidak akan menghalangnya untuk terus mencintai dunia, kewujudan duniawi, bersukacita dan mengagumi keindahan alam dan budaya.

Dalam kehidupan seharian, penganut agama Mari tradisional mematuhi prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri yang berterusan dengan mengukuhkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan, penglibatannya secara tetap dalam semua peristiwa terpenting dalam hidup dan penyertaan aktif dalam urusan ketuhanan;

Bertujuan untuk menghidupkan dunia dan hubungan sosial, memperkuat kesihatan manusia dengan terus mencari dan memperoleh tenaga ilahi dalam proses kerja kreatif;

Harmonisasi hubungan dalam masyarakat, pengukuhan kolektivisme dan kesatuan, saling menyokong dan bersatu dalam menegakkan cita-cita dan tradisi agama;

Sokongan sebulat suara dari mentor rohani mereka;

Kewajiban untuk memelihara dan mentransfer kepada generasi akan datang pencapaian terbaik: idea progresif, produk teladan, jenis bijirin dan baka ternakan elit, dll.

Agama tradisional Mari menganggap semua manifestasi kehidupan menjadi nilai utama di dunia ini dan menyeru agar melestarikannya untuk menunjukkan belas kasihan walaupun berkaitan dengan binatang buas, penjenayah. Kebaikan, kebaikan, keharmonian dalam hubungan (tolong menolong, saling menghormati dan menyokong hubungan persahabatan), menghormati alam, berdikari dan menahan diri dalam penggunaan sumber semula jadi, menuntut ilmu juga dianggap nilai-nilai penting dalam kehidupan masyarakat dan mengatur hubungan orang-orang yang beriman dengan Tuhan.

Dalam kehidupan awam, agama tradisional Mari berusaha untuk menjaga dan meningkatkan keharmonian sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan kuno Mari (Chimari), penganut kepercayaan dan ritual tradisional yang dibaptiskan dan menghadiri upacara gereja (marla vera) dan penganut mazhab agama Kugu Sorta. Perbezaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat penyebaran agama Ortodoks di rantau ini. Mazhab agama Kugu Sorta terbentuk pada separuh kedua abad ke-19. Perbezaan kepercayaan dan amalan ritual yang ada di antara kumpulan agama tidak memberikan kesan yang besar dalam kehidupan harian Mari. Bentuk-bentuk agama Mari tradisional ini menjadi asas kepada nilai-nilai kerohanian orang-orang Mari.

Kehidupan beragama penganut agama Mari tradisional berlaku dalam komuniti desa, satu atau beberapa majlis desa (komuniti sekular). Semua Mari dapat mengambil bahagian dalam solat All-Mari dengan pengorbanan, sehingga membentuk sebuah komuniti agama sementara orang-orang Mari (komuniti nasional).

Sehingga awal abad ke-20, agama tradisional Mari bertindak sebagai satu-satunya institusi sosial untuk kesatuan dan kesatuan masyarakat Mari, memperkukuhkan identiti nasional mereka, dan mewujudkan budaya khas nasional. Pada masa yang sama, agama rakyat tidak pernah meminta pemisahan orang secara artifisial, tidak menimbulkan pertengkaran dan konfrontasi antara mereka, tidak menegaskan eksklusivitas mana-mana orang.

Generasi penganut masa kini, yang menyedari pemujaan Tuhan Yang Satu di Alam Semesta, yakin bahawa Tuhan ini dapat disembah oleh semua orang, wakil dari mana-mana kewarganegaraan. Oleh itu, mereka menganggap mungkin untuk memperkenalkan kepada iman mereka mana-mana orang yang percaya pada kemahakuasaannya.

Mana-mana orang, tanpa mengira kebangsaan dan agama, adalah sebahagian dari Cosmos, Tuhan Sejagat. Dalam hal ini, semua orang setaraf dan layak dihormati dan dilayan dengan adil. Mari selalu dibezakan oleh toleransi dan penghormatan mereka terhadap perasaan agama orang-orang kafir. Mereka percaya bahawa agama setiap bangsa memiliki hak untuk ada, layak dipuja, karena semua ritual keagamaan bertujuan untuk memperbolehkan kehidupan duniawi, meningkatkan kualitinya, memperluas kemungkinan orang dan menyumbang kepada pengenalan kekuatan ilahi dan rahmat ilahi untuk keperluan seharian.

Bukti yang jelas mengenai ini adalah gaya hidup penganut kumpulan etno-pengakuan "Marla Vera", yang mengamati adat dan ritual tradisional dan kultus Ortodoks, mengunjungi kuil, kapel dan perkebunan suci Mari. Selalunya mereka mengadakan solat tradisional dengan pengorbanan di hadapan ikon Ortodoks yang dibawa khas untuk majlis ini.

Pengagum agama tradisional Mari, menghormati hak dan kebebasan wakil pengakuan lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri mereka sendiri dan tindakan pemujaan yang dilakukan. Mereka percaya bahawa pemujaan kepada Tuhan Yang Esa - Alam Semesta pada zaman kita sangat tepat pada masanya dan cukup menarik bagi generasi moden orang yang berminat dalam penyebaran pergerakan ekologi, dalam pemeliharaan alam semula jadi.

Agama tradisional Mari, termasuk dalam pandangan dunianya dan mempraktikkan pengalaman positif dari sejarah berabad-abad, menetapkan sebagai tujuan langsungnya untuk mewujudkan hubungan persaudaraan yang benar-benar persaudaraan dalam masyarakat dan membesarkan seseorang dengan citra yang terpuji, mempertahankan dirinya dengan kebenaran, pengabdian untuk tujuan bersama. Dia akan terus mempertahankan hak dan kepentingan orang-orang yang beriman, untuk melindungi kehormatan dan martabat mereka dari pelanggaran berdasarkan perundangan yang diadopsi di negara ini.

Penganut agama Mari menganggap tugas sivil dan agama mereka untuk mematuhi norma dan undang-undang Persekutuan Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan tugas spiritual dan sejarah untuk menyatukan usaha orang-orang percaya untuk melindungi kepentingan penting mereka, alam sekitar kita, flora dan fauna, serta untuk mencapai kekayaan material, kesejahteraan duniawi, peraturan moral dan tinggi tahap hubungan budaya antara manusia.

Berkorban

Dalam kawah kehidupan yang universal, kehidupan manusia berjalan di bawah pengawasan yang waspada dan dengan penyertaan langsung dari Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipotesisnya (manifestasi), yang melambangkan kecerdasan, tenaga dan kekayaan materialnya. Oleh itu, seseorang tidak hanya harus percaya kepada-Nya dengan hormat, tetapi juga sangat menghormati, berusaha untuk mendapatkan rahmat, kebaikan dan perlindungan-Nya (serlagysh), sehingga memperkaya dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan tenaga penting (shulyk), kekayaan material (perke) . Cara yang dapat dipercayai untuk mencapai semua ini adalah mengadakan kebiasaan di kebun suci keluarga dan orang awam (seluruh desa, duniawi dan semua-Aryan) doa (kumaltysh) dengan pengorbanan kepada Tuhan dan dewa-dewa binatang dan burung peliharaannya.