Kepercayaan dan dewa rakyat Jepun purba. Fakta menarik tentang pahlawan Jepun - samurai yang hebat

rumah / bergaduh

Tamadun Jepun purba tidak mempunyai kesan yang ketara terhadap budaya kuno dan zaman pertengahan di wilayah lain. Kepentingannya untuk budaya dunia adalah berbeza.

Setelah mengembangkan berdasarkan unsur-unsur yang paling heterogen dan tahap yang berbeza, sejenis seni, kesusasteraan, pandangan dunia, Jepun dapat membuktikan bahawa nilai-nilai budayanya mempunyai potensi yang mencukupi baik dalam masa dan ruang, walaupun mereka masih tidak diketahui. sezaman di negara lain kerana kedudukan kepulauan negara. ... Tugas ahli sejarah zaman purba Jepun adalah, khususnya, untuk memahami bagaimana asas diletakkan untuk apa yang kini kita panggil budaya Jepun, yang, selepas tempoh pengumpulan berabad-abad lamanya. Warisan budaya negara-negara lain kini membuat sumbangan yang semakin meningkat kepada pembangunan budaya manusia sejagat.

Tamadun Jepun masih muda. Orang yang menciptanya juga masih muda. Ia dibentuk sebagai hasil gabungan etnik pendatang yang kompleks dan berbilang temporal yang mengatasi halangan air, dipisahkan

Angka tanah liat. Kepulauan Jepun dari tanah besar.

Pertschdsemon. Penduduk terawal

VIlI-I milenium SM e. r, _

Jepun, kemungkinan besar, adalah puak proto-Ainan, serta puak yang berasal dari Melayu-Polinesia. Pada pertengahan milenium ke-1 SM. e. Dari bahagian selatan Semenanjung Korea, terdapat penghijrahan intensif puak-puak proto-Jepun Wa, yang berjaya mengasimilasikan sebahagian besar penduduk di selatan Jepun (bahasa Jepun, menurut penyelidikan terkini SA Starostin, menunjukkan pertalian yang paling hebat dengan Korea).

Dan walaupun pada era itu semua suku yang mendiami wilayah Jepun berada pada tahap sistem komunal primitif, walaupun pada masa itu, mungkin, salah satu stereotaip utama pandangan dunia Jepun telah diletakkan, yang dapat dilihat sepanjang sejarah negara ini. - ini adalah kebolehan untuk menguasai kemahiran dan pengetahuan.datang hasil daripada hubungan dengan orang lain. Ia adalah selepas asimilasi dengan puak tempatan pada pergantian abad IV-III. BC e. penanaman padi berair dan pemprosesan logam bermula.

Tempoh yang berlangsung selama enam abad (sehingga abad ke-3 Masihi) dipanggil yayoi dalam pensejarahan Jepun (untuk suku di Tokyo, di mana

tinggalan budaya ini pertama kali ditemui). Budaya Yayoi dicirikan oleh penciptaan komuniti lestari berasaskan pertanian pengairan. Oleh kerana gangsa dan besi menembusi ke Jepun hampir serentak, gangsa digunakan terutamanya untuk pembuatan objek keagamaan: cermin ritual, pedang, loceng, dan besi - untuk pengeluaran alat.

Keupayaan untuk mengasimilasikan sampel asing menjadi sangat ketara seiring dengan kemunculan kenegaraan, sejak dari

abad III-IV. n. e. Pada masa ini, penaklukan kesatuan puak Kyushu Selatan di Jepun Tengah berlaku. Akibatnya, negara yang dipanggil Yamato mula terbentuk, budaya yang dicirikan oleh kehomogenan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Tempoh dari IV hingga awal abad VII. menyandang nama kuburan ("kofun jidai") mengikut jenis pengebumian, susunan dan inventori yang dibezakan oleh ciri-ciri pengaruh Korea dan Cina yang kuat. Walau bagaimanapun, pembinaan berskala besar itu - dan pada masa ini lebih daripada ribuan bukit telah ditemui - tidak mungkin berjaya jika idea tentang bukit itu asing bagi penduduk Jepun. Busut Yamato mungkin berkaitan secara genetik dengan dolmen Kyushu. Di antara objek pemujaan pengebumian, plastik tanah liat Haniwa adalah sangat penting. Antara contoh cemerlang seni ritual purba ini ialah imej tempat tinggal, kuil, payung, kapal, senjata, perisai, bot, haiwan, burung, imam, pahlawan, dan lain-lain. Banyak ciri kehidupan material dan rohani orang Jepun purba dipulihkan daripada imej-imej jenis kurgan ini jelas dikaitkan dengan pemujaan nenek moyang dan pemujaan Matahari, yang dicerminkan dalam monumen tulisan Jepun awal yang telah turun kepada kita (kronik mitologi "Kojiki", "Nihon seki ").

Penyembahan nenek moyang adalah sangat penting kepada agama asal Jepun.

gii - Shinto, dan oleh itu untuk seluruh budaya Jepun. Seiring dengan keterbukaan yang disebutkan di atas terhadap pengaruh asing, pemujaan nenek moyang adalah satu lagi yang kuat tenaga penggerak pembangunan tamadun Jepun, kuasa yang memastikan kesinambungan dalam perjalanan evolusi sejarah.

Di peringkat negeri, pemujaan nenek moyang terkandung dalam pemujaan dewi matahari Amaterasu, yang dianggap sebagai nenek moyang puak pemerintah. Antara kitaran mitos yang didedikasikan untuk Amaterasu, penceritaan menjadi tumpuan utama

Jepun kuno

tamadun

Perincian patung tanah liat. III-

II milenium SM e.

Patung tanah liat. Tamat tempoh Jomon. abad II BC e.

tentang dia bersembunyi di dalam gua syurga, apabila dunia menjunam ke dalam kegelapan dan tinggal di dalamnya sehingga tuhan, menggunakan teknik ajaib, berjaya menarik dewi keluar dari perlindungannya.

Panteon Shinto awal termasuk dewa nenek moyang klan yang menduduki tempat terkemuka dalam struktur sosial masyarakat Jepun semasa pembentukan mi-fa sebagai kategori ideologi negara. Dewa nenek moyang dianggap sebagai pelindung pelbagai fungsi klan, berasal dari mereka asal-usul mereka. Sebagai tambahan kepada dewa nenek moyang, orang Jepun juga menyembah banyak dewa landskap, yang, sebagai peraturan, mempunyai kepentingan tempatan.

Menjelang pertengahan abad VI. kestabilan politik tertentu telah dicapai di negeri Yamato, walaupun pengurangan kecenderungan emparan masih menjadi salah satu kebimbangan utama puak pemerintah.

Untuk mengatasi pemecahan ideologi yang disucikan oleh kultus Shinto suku dan wilayah, pemerintah Jepun beralih kepada agama masyarakat kelas maju, Buddhisme.

Sukar untuk menilai terlalu tinggi peranan yang dimainkan oleh agama Buddha dalam sejarah Jepun. Di samping sumbangannya kepada pembentukan ideologi seluruh negara, ajaran Buddha terbentuk jenis baru personaliti, tanpa keterikatan generik dan oleh itu lebih sesuai untuk berfungsi dalam sistem perhubungan negara. Proses sosialisasi Buddha tidak pernah selesai sepenuhnya, namun begitu pada peringkat ini Perkembangan sejarah Buddhisme berfungsi sebagai kekuatan pengukuhan yang memastikan kehomogenan ideologi negara Jepun. Peranan memanusiakan agama Buddha juga hebat, membawa positif piawaian etika asrama yang datang ke

Bejana tanah. Zaman Jomon.

ѴПІ-I ribu sebelum dan. 3.

Penari. Haniwa. Tempoh kofun. Pertengahan III-pertengahan abad VI n. e.

perubahan pantang larang Shinto.

Bersama dengan agama Buddha, kompleks material yang memenuhi keperluan agama ini juga menembusi Jepun. Pembinaan kuil bermula, penghasilan imej arca Buddha dan Bodhisattva, dan objek pemujaan lain. Sintesis pada masa itu belum mempunyai tradisi yang berkembang membina tempat ibadat berbumbung.

Susun atur kompleks kuil Buddha Jepun yang pertama, dengan orientasi dari selatan ke utara, secara amnya sepadan dengan prototaip Korea dan Cina. Walau bagaimanapun, banyak ciri struktur pembinaan, contohnya, anti-seismicity struktur, menunjukkan bahawa gereja dan biara telah didirikan dengan penyertaan langsung tukang tempatan. Ciri penting kebanyakan kuil Buddha pertama di Jepun juga adalah ketiadaan premis untuk solat di dalamnya, ciri yang diwarisi daripada pembinaan komposisi kuil Shinto. Bahagian dalamannya tidak dimaksudkan untuk sembahyang, tetapi untuk pemeliharaan peninggalan kuil.

Bangunan agama Buddha yang paling megah ialah Kuil Todaiji, kompleks yang menduduki lebih daripada 90 hektar (didirikan pada pertengahan abad ke-8). Kuil melambangkan kuasa negara. Di samping keperluan agama semata-mata, ia juga digunakan untuk menjalankan upacara sekular kepentingan negara, contohnya, untuk penugasan pangkat birokrasi. "Golden Pavilion" ("kondominium") Todaiji telah dibina semula beberapa kali selepas kebakaran yang dahsyat. Ia kini merupakan struktur kayu terbesar di dunia. Tingginya ialah 49, lebarnya ialah 57. panjang-50 m. Ia menempatkan sebuah patung gergasi

buddha angkasa Vairochana, setinggi 18 m. Walau bagaimanapun, "sindrom gigantomania" telah diatasi dengan agak cepat, dan pada masa akan datang tiada apa yang dibina seperti kompleks kuil Todaiji. Perjuangan untuk pengecilan pada abad ke-7-8 menjadi ciri. Arca Buddha benua hampir sepenuhnya menindas tradisi ikonografi tempatan.

Patung-patung Buddha gangsa sama ada diimport dari Korea dan China, atau dibuat oleh tukang-tukang yang melawat. Bersama dengan arca gangsa dari separuh kedua abad ke-8. semakin meluas adalah pengeluaran imej Buddha lakuer, tanah liat dan kayu, dalam penampilan yang pengaruh kanon ikonografi tempatan adalah ketara. Berbanding dengan arca, lukisan kuil monumental menduduki tempat yang lebih kecil dalam kanun bergambar.

Arca itu menggambarkan bukan sahaja Buddha dan Bodhisattva. Memandangkan Buddhisme membawa bersamanya satu konsep keperibadian yang lebih bersifat individu daripada yang telah berjaya dikembangkan oleh Shintoisme pada masa itu, bukanlah suatu kebetulan bahawa dari pertengahan abad VIII. terdapat minat pada potret tokoh-tokoh terkemuka agama Buddha Jepun (Gyoshin. Gien, Gandzin, dll.). Walau bagaimanapun, potret ini masih tidak mempunyai ciri keperibadian dan cenderung untuk dicirikan.

Menjelang 710, pembinaan ibu kota tetap Ha-pa telah siap, yang merupakan bandar birokrasi-birokrasi tipikal dengan susun atur tertentu, serupa dengan ibu kota Tang China, Chang'an. Bandar ini dibahagikan dari selatan ke utara dengan sembilan jalan, dan dari barat ke timur dengan lapan jalan. Bersilang pada sudut tepat, mereka membentuk segi empat tepat 4.8 x 4.3 km dalam saiz, dalam 72 blok yang, bersama-sama dengan pinggir bandar terdekat, boleh, mengikut anggaran semasa, hidup sehingga 200 ribu orang. Hapa ketika itu adalah satu-satunya bandar: tahap pembangunan pertanian, kraf dan perhubungan sosial masih belum mencapai tahap apabila kemunculan bandar akan menjadi keperluan sejagat. Namun begitu, penumpuan besar penduduk di ibu kota pada masa itu menyumbang kepada perkembangan pertukaran produk dan hubungan komoditi-wang. B abad VIII. Jepun telah pun membuat syiling sendiri.

Pembinaan ibu kota pada model benua adalah salah satu langkah penting untuk mengubah Jepun daripada kerajaan separa biadab menjadi "empayar", yang akan difasilitasi oleh pelbagai pembaharuan yang mula giat dijalankan dari pertengahan.

kami abad VII. Pada tahun 646, satu dekri telah diumumkan, yang terdiri daripada empat pasal. Menurut Perkara 1, sistem pemilikan turun-temurun dahulu ke atas hamba dan tanah telah dimansuhkan; sebaliknya, pemilikan negeri ke atas tanah itu diisytiharkan dan pemberian makanan tetap diperuntukkan mengikut pangkat birokrasi C. Perkara 2 menetapkan pembahagian wilayah baru negara kepada wilayah dan daerah; status modal ditentukan. Perkara 3 mengumumkan bancian isi rumah dan penyusunan daftar

Jepun kuno

tamadun

untuk pengagihan semula tanah. Perkara 4 PENDAFTARAN STETSHYA MEMBATALKAN KEBEBASAN BILIK TERDAHULU. V-

perkhidmatan buruh dan menetapkan saiz cukai isi rumah dalam bentuk produk pertanian dan kraftangan.

Seluruh separuh kedua abad ke-7. ditandai dengan meningkatnya kegiatan negara dalam bidang perundangan. Selepas itu, dekri individu disatukan, dan atas dasar mereka pada 701, undang-undang universal pertama "Taihoryo" telah disiapkan, berkhidmat

Lukisan dinding dengan penambahan dan pengubahsuaian

GroGchshtsy Tokamatsuts IYa mi asas undang-undang feudal

dzuka. Vj V. H. E.

sepanjang Zaman Pertengahan. Menurut "Taihoryo" dan "Yeroryo" (757 r.), Alat pentadbiran dan birokrasi Jepun

negeri itu adalah sistem hierarki yang kompleks dan bercabang-cabang dengan subordinasi yang ketat dari atas ke bawah. Asas ekonomi negara ialah monopoli negara ke atas tanah.

Ha sepanjang abad VII-VIII. negara Jepun cuba untuk menyokong secara ideologi institusi kerajaan yang sedia ada dan yang baru diwujudkan. Pertama sekali, ini sepatutnya disampaikan oleh peti besi mitologi dan kronik "Kojiki" (712) dan "Nihon seki" (720 r.). Mitos, rekod peristiwa sejarah dan separa legenda telah melalui pemprosesan yang ketara di kedua-dua tapak. Matlamat utama penyusun adalah penciptaan ideologi negara, dengan kata lain, penjajaran "mitos" dan "sejarah": naratif "Kojiki" dan "Nihon shoki" dibahagikan kepada "era para dewa". dan "era maharaja". Oleh itu, keadaan kemudian keluarga diraja, serta puak lain yang paling berkuasa dari kalangan bangsawan puak mendapati justifikasi dalam peranan yang dimainkan oleh dewa nenek moyang semasa "era para dewa."

Kompilasi Kojiki dan Nihon Shoki menandakan peringkat penting dalam penciptaan ideologi seluruh negara berdasarkan mitos Shinto. Percubaan ini harus diiktiraf sebagai sangat berjaya. Mitos itu dibawa sejajar dengan realiti sejarah, dan sistem silsilah suci sehingga abad XX memainkan peranan yang luar biasa dalam peristiwa sejarah Jepun.

Serentak dengan penglibatan aktif Shinto dalam pembinaan negara, agama Buddha kehilangan kedudukannya di kawasan ini. Ini menjadi ketara terutamanya selepas rampasan kuasa yang gagal dilakukan oleh sami Buddha Dokyo pada tahun 771 untuk mengelakkan tekanan paderi Buddha, yang menetap di kuil dan biara Hapa, pada tahun 784. ibu kota dipindahkan ke Nagaoka, dan pada tahun 794 ke Heian. Walaupun tidak mendapat sokongan negara, namun agama Buddha banyak menyumbang kepada pembentukan personaliti yang menonjol daripada kolektif dan sentiasa mengambil bahagian dalam proses sosialisasinya. Ini adalah kepentingannya yang kekal dalam sejarah Jepun.

Walaupun pada hakikatnya kompilasi "Kojiki" dan "Nihon seki" mengejar matlamat yang sama, hanya "Nihon seki" diiktiraf sebagai kronik dinasti "sebenar". Walaupun kedua-dua monumen telah disusun pada cina("Kojiki" - dengan penglibatan hebat dalam rakaman fonetik watak "manyogana"), "Kojiki" dirakam oleh Ono Yasumaro daripada suara narator Hieda no Are. Oleh itu, "saluran lisan" Shintoisme biasa untuk penghantaran maklumat suci digunakan. Hanya selepas itu, mengikut keyakinan penganut tradisionalisme, teks itu menjadi teks yang benar.

Teks "Nihon seki" muncul dari awal sebagai teks bertulis. Memandangkan penyebaran aktif tulisan Cina, yang mencipta peluang baru untuk penetapan dan penyimpanan nilai budaya yang penting, persoalan timbul di hadapan masyarakat Jepun tentang ucapan, bertulis atau lisan, yang harus diiktiraf sebagai lebih berwibawa. Pada mulanya, pilihan dibuat memihak kepada yang pertama. Bahasa sastera Cina menjadi bahasa budaya untuk beberapa lama. Beliau berkhidmat terutamanya untuk keperluan negara. Tawarikh disimpan dalam bahasa Cina, undang-undang telah dibuat. Karya-karya pemikiran falsafah, sosiologi dan sastera Cina digunakan sebagai buku teks di sekolah-sekolah awam yang ditubuhkan pada abad ke-8.

Puisi Jepun zaman pertengahan kini dikenali di seluruh dunia. Ho yang pertama daripada antologi puitis yang masih ada - "Kaifuso"

Jepun adalah sebuah negara yang sangat maju, tetapi rakyatnya dikenali oleh kita dengan keanehan mereka, yang hanya orang Jepun sendiri boleh faham. Banyak keanehan dikaitkan dengan tradisi orang ini, seperti yang dibuktikan oleh fakta menarik tentang jepun purba yang menunggu anda seterusnya.

Selama lebih daripada dua setengah abad, Jepun adalah sebuah negara tertutup.

Pada tahun 1600 selepas tempoh yang panjang perpecahan feudal dan perang saudara, Tokugawa Ieyasu, pengasas dan ketua pertama shogun di Edo, berkuasa di Jepun. Menjelang 1603, beliau akhirnya menyelesaikan proses penyatuan Jepun dan mula memerintah dengan "tangan besi" beliau. Ieyasu, seperti pendahulunya, menyokong perdagangan dengan negara lain, tetapi sangat mencurigai orang asing. Ini membawa kepada fakta bahawa pada 1624 perdagangan dengan Sepanyol dilarang sama sekali. Dan pada tahun 1635, satu dekri telah dikeluarkan yang melarang orang Jepun meninggalkan negara itu dan melarang mereka yang telah pergi pulang. Dari 1636, orang asing (Portugis, kemudian Belanda) hanya boleh berada di pulau buatan Dejima di pelabuhan Nagasaki.

Orang Jepun rendah kerana mereka tidak makan daging.

Dari abad ke-6 hingga abad ke-19, ketinggian purata lelaki Jepun hanya 155 cm. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pada abad ke-6 orang Cina "seperti jiran" berkongsi falsafah Buddhisme dengan orang Jepun. Ia masih tidak jelas mengapa, tetapi pandangan dunia baru itu disukai oleh kalangan pemerintah masyarakat Jepun. Vegetarianisme mula dilihat sebagai jalan kepada keselamatan jiwa dan penjelmaan semula yang lebih baik. Daging telah dikecualikan sepenuhnya daripada diet orang Jepun dan hasilnya tidak lama lagi: dari abad ke-6 hingga abad ke-19, ketinggian purata orang Jepun menurun sebanyak 10 cm.

Di Jepun purba, perdagangan "emas malam" telah meluas.

Emas malam adalah unit frasa yang menandakan produk aktiviti manusia, najisnya, digunakan sebagai baja yang berharga dan seimbang. Di Jepun, amalan ini digunakan secara meluas. Lebih-lebih lagi, sisa orang kaya dijual dengan harga yang lebih tinggi, kerana makanan mereka banyak dan pelbagai, jadi lebih banyak nutrien kekal dalam "produk" yang dihasilkan. Pelbagai dokumen sejarah dari abad ke-9 dan seterusnya memperincikan prosedur untuk sisa tandas.

Pornografi sentiasa berkembang di Jepun.

Tema seksual dalam seni Jepun berasal berabad-abad yang lalu dan kembali kepada mitos Jepun purba, antara yang paling terkenal ialah mitos kemunculan pulau-pulau Jepun akibat hubungan seksual dewa Izanagi dan dewi Izanami. Dalam monumen purba, tidak ada sedikit pun tanda penolakan seks. “Kejujuran ini dalam kisah seks dan bahan sastera, - tulis ahli antropologi budaya Jepun Toshinao Yoneyama, - telah bertahan hingga ke hari ini ... budaya Jepun tidak ada kesedaran tentang dosa asal berhubung seks, seperti yang berlaku dalam budaya Kristian."

Nelayan di Jepun purba menggunakan kormoran yang dijinakkan.

Semuanya berlaku seperti ini: pada waktu malam nelayan keluar menaiki bot ke laut dan menyalakan obor untuk menarik ikan. Selanjutnya, kira-kira sedozen kormoran dilepaskan, yang diikat pada bot dengan tali panjang. Pada masa yang sama, leher setiap burung dipintas sedikit oleh kolar yang fleksibel supaya tidak dapat menelan ikan yang ditangkap. Sebaik sahaja kormoran mengumpul goiter penuh, nelayan mengheret burung ke atas bot. Atas kerja mereka, setiap burung menerima ganjaran berupa seekor ikan kecil.

Di Jepun kuno, terdapat satu bentuk perkahwinan yang istimewa - tsumadoi.

Sebuah keluarga kecil yang lengkap - dalam bentuk bersekedudukan - tidak berada di Jepun Purba bentuk tipikal perkahwinan. Asas hubungan keluarga adalah perkahwinan Jepun yang istimewa - tsumadoi, di mana suami secara bebas melawat isterinya, pada dasarnya mengekalkan perpisahan darinya. Bagi sebahagian besar penduduk, perkahwinan dimuktamadkan apabila mencapai umur majoriti: pada usia 15 tahun untuk lelaki dan pada usia 13 tahun untuk perempuan. Kesimpulan perkahwinan mengandaikan persetujuan ramai saudara, sehingga datuk nenek di pihak isteri. Perkahwinan Tsumadoi tidak menyiratkan monogami, dan seorang lelaki tidak dilarang untuk mempunyai beberapa isteri, serta gundik. Walau bagaimanapun, hubungan bebas dengan isteri mereka, meninggalkan mereka tanpa sebab untuk berkahwin dengan isteri baru, tidak dibenarkan oleh undang-undang.

Terdapat dan masih ramai orang Kristian di Jepun.

Agama Kristian muncul di Jepun pada pertengahan abad ke-16. Mubaligh pertama yang memberitakan Injil kepada orang Jepun ialah Jesuit Basque Francis Xavier. Tetapi jabatan mesias tidak bertahan lama. Tidak lama kemudian shogun mula melihat agama Kristian (sebagai kepercayaan orang asing) sebagai ancaman. Pada tahun 1587, penyatu Toyotomi Hideyoshi melarang kehadiran mubaligh di negara itu dan mula menindas orang beriman. Sebagai justifikasi terhadap tindakannya, beliau menegaskan bahawa beberapa mualaf Jepun mencemarkan dan memusnahkan kuil Buddha dan Shinto. Dasar penindasan diteruskan oleh pengganti politik Hideyoshi Tokugawa Ieyasu. Pada tahun 1612 dia mengharamkan amalan Kristian dalam domainnya, dan pada tahun 1614 dia meluaskan larangan ini ke seluruh Jepun. Semasa era Tokugawa, kira-kira 3,000 orang Kristian Jepun telah diseksa, selebihnya menjalani hukuman penjara atau buangan. Dasar Tokugawa memerlukan semua keluarga Jepun mendaftar di kuil Buddha tempatan dan menerima perakuan bahawa mereka bukan Kristian.

Pelacur Jepun dibahagikan kepada beberapa pangkat.

Sebagai tambahan kepada semua geisha yang terkenal oleh dan besar hanyalah tuan rumah upacara, di Jepun terdapat pelacur, yang, pada gilirannya, dibahagikan kepada beberapa kelas bergantung pada kos: tayu (paling mahal), koshi, tsubone, sancha dan yang paling murah - gadis jalanan, atendan mandi, pelayan. , dsb. Perjanjian berikut wujud di sebalik tabir: apabila memilih seorang gadis, seseorang itu perlu mematuhinya, "menetap". Oleh itu, lelaki sering menyimpan kehormatan mereka sendiri. Gadis berpangkat tayu berharga 58 momme (kira-kira 3000 rubel) pada satu masa, dan itu belum termasuk 18 momme wajib untuk hamba - 1000 rubel lagi. Pelacur peringkat terendah berharga kira-kira 1 ibu (kira-kira 50 rubel). Sebagai tambahan kepada bayaran terus untuk perkhidmatan, terdapat juga perbelanjaan yang mengiringi - makanan, minuman, petua kepada ramai pelayan, semua ini boleh meningkat sehingga 150 momme (8,000 rubel) setiap malam. Oleh itu, seorang lelaki yang mengandungi pelacur boleh dengan mudah membayar kira-kira 29 kemme (kira-kira 580,000 rubel) setahun.

Orang Jepun sering membunuh diri dua kali kerana cinta yang tidak bahagia.

Selepas "penyusunan semula" pelacuran pada tahun 1617, seluruh kehidupan intim bukan keluarga orang Jepun telah dibawa keluar di tempat yang berasingan seperti "daerah lampu merah" di mana gadis-gadis itu tinggal dan bekerja. Gadis-gadis itu tidak boleh meninggalkan suku itu, melainkan pelanggan kaya membeli mereka untuk isteri mereka. Ia sangat mahal dan lebih kerap berlaku bahawa kekasih tidak mampu untuk bersama. Keputusasaan mendorong pasangan sedemikian untuk "shinju" - pasangan bunuh diri. Orang Jepun tidak melihat apa-apa yang salah dengan ini, kerana mereka telah lama menghormati kelahiran semula dan benar-benar yakin bahawa dalam kehidupan seterusnya mereka pasti akan bersama.

Penyeksaan dan hukuman mati di Jepun telah lama dinyatakan dalam undang-undang.

Sebagai permulaan, harus dikatakan bahawa tidak ada anggapan tidak bersalah dalam sistem keadilan Jepun semasa era Tokugawa. Setiap orang yang pergi ke mahkamah dianggap bersalah terlebih dahulu. Dengan berkuasanya Tokugawa di Jepun, hanya empat jenis penyeksaan yang masih sah: menyebat, menghancurkan dengan kepingan batu, mengikat dengan tali dan menggantung pada tali. Lebih-lebih lagi, penyeksaan bukanlah satu hukuman itu sendiri, dan tujuannya bukan untuk menimbulkan penderitaan maksimum kepada banduan, tetapi untuk mendapatkan pengakuan terus terang tentang jenayah yang dilakukan. Perlu juga diperhatikan di sini bahawa penggunaan penyeksaan hanya dibenarkan kepada penjenayah yang diancam dengan hukuman mati atas tindakan mereka. Oleh itu, selepas pengakuan terus terang, orang-orang miskin itu paling kerap dibunuh. Hukuman mati juga sangat berbeza: dari pemotongan kepala yang cetek hingga mendidih dalam air mendidih - beginilah cara ninja yang gagal membunuh kontrak dihukum dan ditangkap.

Pada masa yang sama, mitologi Jepun menarik dan tidak dapat difahami oleh ramai, termasuk banyak ilmu suci, kepercayaan, tradisi Shintoisme dan Buddhisme. Pantheon mengandungi sejumlah besar dewa yang melaksanakan fungsi mereka. Sebilangan besar syaitan juga diketahui, di mana orang percaya.

Pantheon tuhan Jepun

Mitos negara Asia ini berdasarkan Shintoisme - "jalan para dewa", yang muncul pada zaman dahulu dan adalah mustahil untuk menentukan tarikh yang tepat. Mitologi Jepun adalah pelik dan unik. Orang ramai menyembah intipati rohani yang berbeza dari alam semula jadi, tempat dan juga objek tidak bernyawa. Tuhan boleh menjadi jahat dan baik. Perlu diingat bahawa nama mereka selalunya rumit dan kadangkala terlalu panjang.

dewi matahari Jepun

Dewi Amaterasu Omikami bertanggungjawab untuk badan syurgawi, dan dalam terjemahan namanya dipanggil "dewi agung yang menerangi langit." Menurut kepercayaan, dewi matahari di Jepun adalah nenek moyang keluarga empayar besar.

Adalah dipercayai bahawa Amaterasu mengajar orang Jepun peraturan dan rahsia teknologi menanam padi dan membuat sutera melalui penggunaan mesin tenun.
Menurut legenda, dia muncul dari titisan air apabila salah satu tuhan besar dibasuh di dalam kolam.
Mitologi Jepun mengatakan bahawa dia mempunyai seorang saudara lelaki, Susanoo, yang dia berkahwin dengannya, tetapi dia mahu pergi dunia orang mati kepada ibunya, maka dia mula memusnahkan dunia manusia supaya tuhan lain akan membunuhnya. Amaterasu bosan dengan kelakuan suaminya dan bersembunyi di dalam gua, memutuskan semua hubungan dengan dunia. Dewa-dewa dengan licik berjaya menariknya keluar dari tempat perlindungan dan kembali ke syurga.

dewi rahmat Jepun

Salah satu dewi utama pantheon Jepun ialah Guanyin, yang juga dipanggil "Madonna Buddha". Orang beriman menganggapnya sebagai ibu tercinta dan pengantara ilahi, yang tidak asing dalam urusan seharian. orang biasa... Dewi Jepun yang lain tidak mempunyai ini sangat penting pada zaman dahulu.

Guanyin disembah sebagai penyelamat yang penuh belas kasihan dan dewi belas kasihan. Mezbahnya diletakkan bukan sahaja di kuil, tetapi juga di rumah dan kuil di tepi jalan.
Menurut legenda yang ada, dewi itu ingin memasuki kerajaan syurga, tetapi dia berhenti di ambang pintu, mendengar tangisan orang yang tinggal di bumi.
Dewi rahmat Jepun dianggap sebagai pelindung wanita, kelasi, pedagang dan tukang. Wakil jantina yang adil yang ingin hamil juga mencari bantuan daripadanya.
Guanyin sering digambarkan dengan sejumlah besar mata dan tangan, yang mewakili keinginannya untuk membantu orang lain.

dewa kematian Jepun

Emma bertanggungjawab untuk dunia lain, yang bukan sahaja tuhan pemerintah, tetapi juga hakim orang mati, yang memerintah neraka (dalam mitologi Jepun - jigoku).

Di bawah pimpinan dewa kematian, terdapat seluruh tentera roh yang melakukan banyak tugas, contohnya, mereka mengambil roh orang mati selepas kematian.
Wakili dia lelaki dewasa dengan muka merah, mata tembam dan janggut. Dewa kematian di Jepun memakai pakaian tradisional Jepun, dan di kepalanya terdapat mahkota dengan hieroglif "raja".
V Jepun moden Emma adalah hero cerita seram yang diceritakan kepada kanak-kanak.

tuhan perang Jepun

Dewa penaung terkenal Hachiman yang suka berperang bukanlah watak fiksyen, kerana dia ditiru daripada pahlawan Jepun sebenar Oji, yang memerintah negara itu. Atas perbuatan baiknya, kesetiaan kepada rakyat Jepun dan kecintaan terhadap pertempuran, ia telah diputuskan untuk meletakkannya di antara panteon ilahi.

Terdapat beberapa pilihan untuk rupa dewa Jepun, jadi Hachiman digambarkan sebagai tukang besi tua atau, sebaliknya, sebagai seorang kanak-kanak yang memberikan semua jenis bantuan kepada orang ramai.
Dia dianggap sebagai santo penaung samurai, oleh itu dia dipanggil tuhan busur dan anak panah. Tugasnya adalah untuk melindungi orang daripada pelbagai kemalangan hidup dan peperangan.
Menurut salah satu legenda, Hachiman mewakili gabungan tiga makhluk ilahi. Ia juga mengatakan bahawa dia adalah santo penaung keluarga empayar, jadi pemerintah Oji dianggap prototaipnya.

dewa guruh Jepun

Raijin dianggap sebagai penaung petir dan guruh dalam mitologi. Dalam kebanyakan legenda, dia diwakili bersama tuhan angin. Mereka menggambarkan dia dikelilingi oleh gendang, di mana dia memukul, mencipta guruh. Dalam beberapa sumber, dia digambarkan sebagai kanak-kanak atau ular. Dewa Jepun Raijin juga bertanggungjawab terhadap hujan. Dia dianggap setara Jepun dengan syaitan atau syaitan Barat.

tuhan api Jepun

Kagutsuchi dianggap bertanggungjawab atas kebakaran di pantheon. Menurut legenda, apabila dia dilahirkan, dia membakar ibunya dengan apinya dan dia mati. Bapanya, dalam keadaan putus asa, memenggal kepalanya, dan kemudian membahagikan jenazah kepada lapan bahagian yang sama, dari mana gunung berapi kemudian muncul. Dari darahnya, tuhan-tuhan Jepun yang lain muncul.

Dalam mitologi Jepun, Kagutsuchi dipandang tinggi dan orang menyembahnya sebagai pelindung api dan tukang besi.
Orang ramai takut akan kemarahan dewa api, jadi mereka sentiasa berdoa kepadanya dan membawa pelbagai hadiah, percaya bahawa dia akan menyelamatkan rumah mereka dari kebakaran.
Di Jepun, ramai orang masih mengekalkan tradisi menyambut Hi Matsuri pada awal tahun. Pada hari ini, adalah penting untuk membawa obor yang dinyalakan dari api suci di kuil ke rumah.

tuhan angin Jepun

Fujin dianggap sebagai salah satu dewa Shinto tertua yang mendiami bumi sebelum kemunculan manusia. Bagi mereka yang berminat dengan tuhan di Jepun yang bertanggungjawab terhadap angin, dan bagaimana rupanya, adalah wajar mengetahui bahawa dia sering digambarkan sebagai seorang lelaki berotot yang sentiasa membawa di bahunya beg besar yang diisi dengan sejumlah besar angin, dan mereka berjalan di atas tanah apabila Dia membukanya.

Dalam mitologi Jepun, terdapat legenda bahawa buat pertama kalinya Fujin melepaskan angin pada fajar dunia untuk menghilangkan kabut dan matahari dapat menerangi bumi dan memberi kehidupan.
Pada mulanya, dalam mitologi Jepun, Fujin dan rakannya, dewa guruh, tergolong dalam kuasa jahat yang menentang Buddha. Akibat pertempuran itu, mereka ditangkap dan kemudian bertaubat dan mula berkhidmat untuk kebaikan.
Dewa angin hanya mempunyai empat jari di tangannya, yang melambangkan arah cahaya. Dia hanya mempunyai dua jari di kakinya, bermakna langit dan bumi.

tuhan air Jepun

Susanoo, yang telah disebutkan sebelum ini, bertanggungjawab ke atas pegangan air. Dia muncul dari titisan air, dan merupakan saudara kepada Amaterasu. Dia tidak mahu memerintah lautan dan memutuskan untuk pergi ke dunia orang mati kepada ibunya, tetapi untuk meninggalkan jejak tentang dirinya, dia menjemput kakaknya untuk melahirkan anak. Selepas itu, dewa laut Jepun melakukan banyak perkara yang dahsyat di bumi, contohnya, dia memusnahkan terusan di ladang, mencemarkan bilik suci, dan sebagainya. Atas perbuatannya, dia diusir dari langit tinggi oleh tuhan-tuhan lain.

Dewa tuah Jepun

Senarai tujuh tuhan kebahagiaan termasuk Ebisu, yang bertanggungjawab untuk nasib baik. Dia juga dianggap sebagai santo penaung perikanan dan buruh, dan juga penjaga kesihatan kanak-kanak kecil.

Mitologi Jepun Purba mengandungi banyak mitos dan salah satunya menceritakan bahawa Ebisu dilahirkan tanpa tulang, kerana ibunya tidak mematuhi upacara perkahwinan. Semasa lahir, dia bernama Hirako. Apabila dia belum berumur tiga tahun, dia dibawa ke laut dan selepas beberapa lama dibuang ke pantai Hokkaido, di mana dia menumbuhkan tulang untuk dirinya sendiri dan berubah menjadi tuhan.
Atas kebaikannya, orang Jepun menggelarnya sebagai "tuhan ketawa." Satu perayaan diadakan untuk menghormatinya setiap tahun.
Dalam kebanyakan sumber, dia dibentangkan dalam topi tinggi, dengan pancing dan ikan besar di tangannya.

tuhan bulan Jepun

Penguasa malam dan satelit bumi dianggap sebagai Tsukiemi, yang dalam mitologi kadangkala diwakili oleh dewa wanita. Dia dipercayai mempunyai kuasa untuk mengawal pasang surut.

Mitos Jepun Purba menerangkan proses kemunculan dewa ini dengan cara yang berbeza. Terdapat versi yang dia muncul bersama Amaterasu dan Susanoo semasa berwuduk Izanagi. Menurut maklumat lain, dia muncul dari cermin yang diperbuat daripada tembaga putih, yang dalam tangan kanan dipegang oleh tuhan yang maha agung.
Legenda mengatakan bahawa dewa bulan dan dewi matahari tinggal bersama, tetapi pada suatu hari kakak itu menghalau abangnya dan menyuruhnya menjauhkan diri. Oleh sebab itu, dua benda langit tidak dapat bertemu, kerana bulan bersinar pada waktu malam. Dan matahari pada siang hari.
Terdapat beberapa kuil khusus untuk Tsukiemi.

Dewa-dewa kebahagiaan di Jepun

Dalam mitologi negara Asia ini, terdapat sebanyak tujuh dewa kebahagiaan, yang bertanggungjawab kawasan yang berbeza penting kepada orang ramai. Selalunya mereka diwakili sebagai figura kecil yang terapung di sungai. Dewa-dewa kebahagiaan Jepun purba mempunyai kaitan dengan kepercayaan China dan India:

Ebisu- Ini adalah satu-satunya tuhan yang berasal dari Jepun. Ia telah diterangkan di atas.
Hotei- tuhan sifat yang baik dan belas kasihan. Ramai yang berpaling kepadanya untuk memenuhi keinginan mereka. Mereka menggambarkannya sebagai seorang lelaki tua dengan perut yang besar.
Daikoku- dewa kekayaan yang membantu manusia memenuhi keinginan mereka. Dia juga dianggap sebagai pelindung petani biasa. Mereka mewakilinya dengan tukul dan sekantong beras.
Fukurokuju- tuhan kebijaksanaan dan umur panjang. Di antara dewa-dewa lain, dia menonjol dengan kepala yang terlalu memanjang.
Bedzaiten- dewi tuah yang menghargai seni, kebijaksanaan dan pembelajaran. Mitologi Jepun mempersembahkannya sebagai seorang gadis cantik, dan di tangannya dia memegang alat muzik Jepun kebangsaan - biwa.
Dzyurozin- tuhan panjang umur dan dia dianggap sebagai pertapa yang sentiasa mencari penawar keabadian. Mereka membayangkan dia sebagai seorang lelaki tua dengan tongkat dan seekor binatang.
Bishamonten- tuhan kemakmuran dan kekayaan material. Dia dianggap santo penaung pahlawan, peguam dan doktor. Mereka menggambarkan dia dalam baju besi dan dengan lembing.

Mitologi Jepun - syaitan

Telah disebutkan bahawa mitologi negara ini adalah unik dan pelbagai rupa. Terdapat juga kuasa gelap di dalamnya, dan banyak syaitan Jepun bermain peranan penting dalam kehidupan orang purba, tetapi dalam dunia moden beberapa wakil kuasa gelap kedua-dua kanak-kanak dan orang dewasa takut. Antara yang paling terkenal dan menarik ialah:

Jepun purba, seperti yang lain, bermula dengan mitos. Dia dengan murah hati menyebarkan ratusan abad pada pemerintahan para dewa di bumi, - memimpin di hadapan kita barisan pahlawan separa dewa, dan hanya dari era tertentu mengambil watak duniawi. Zaman inilah yang mesti kita kenali sebagai permulaan sebenar sejarah Jepun purba.

Jepun purba, sebagai sebuah negeri, telah dibentuk pada abad ke-7 sebelum N.E. Adalah jelas bahawa dia tidak boleh bangkit dari ketiadaan, terima struktur negeri sejurus selepas era kebiadaban. Tidak dinafikan, terdapat satu tempoh kehidupan puak dan suku, tetapi kita hampir tidak tahu mengenainya. Ia hanya diketahui bahawa di bawah 660 SM. kronik menyebut penubuhan monarki Mikado di bahagian selatan empayar Jepun sekarang, dari Kyushi ke Teluk Ieddo.

Mereka memanggil maharaja pertama Jimmu, yang nenek moyangnya, sudah tentu, adalah wira, dewa dan juga dewi matahari sendiri, dewa tertinggi Jepun. Jimmu mengajar orang-orang perdagangan yang berbeza, menetapkan pembahagian masa kepada tahun, bulan dan jam, memberikan undang-undang, menubuhkan kerajaan, dan sebagainya.

Di samping itu, dia juga seorang penakluk, kerana, setelah meninggalkan Kyushi, selama tujuh tahun dia terlibat dalam penaklukan negara yang membentuk wilayah negaranya dan sudah diduduki oleh orang yang tidak liar, tetapi mempunyai senjata, pemimpin dan bangunan berkubu. Berada di sana Jimmu seorang Cina, seperti yang Klaproth percaya, sukar untuk dikatakan; kemungkinan besar itu adalah tanah airnya.

Oleh sekurang-kurangnya, kronik Jepun mengatakan bahawa sudah pada zamannya tuhan-tuhan asing menembusi negara ini, dan, akibatnya, hamba-hamba mereka - para imam. Yang terakhir hanya boleh datang dari Empayar Syurgawi.

Per Jimmu diikuti oleh mikado:

2. Sun-sei, sezaman dengan Confucius (581-548) dan anak lelaki ketiga Jimmu, daripadanya jelas bahawa walaupun ketika itu hak kesulungan tidak begitu penting dalam keadaan seperti.
3. Anne, yang meninggal dunia pada 510 SM.
4. I-Toku - 475 SM
5. Kosio - 392 SM Pemerintahannya ditandai dengan perang pertama yang diketahui oleh penulis sejarah Jepun; Ia adalah konflik internecine antara kedua-dua wilayah, i.e. pemerintah mereka, Iets and Go.
6. Koan - 290 SM
7. Korea - 214 SM Pada zamannya, Jepun dibahagikan kepada 36 wilayah, walaupun ia belum lagi menduduki seluruh negeri.
8. Kookin atau Kogen - 157 SM, sezaman dengan maharaja China Shinoshiko, yang legenda mengaitkan pengusiran kepada Jepun, di bawah pimpinan doktor Xi-fu, untuk mencari herba keabadian; tiga ribu orang Cina, yang kemudiannya kekal dalam sempadan negara Jepun dan mungkin orang pertama yang memperkenalkannya lebih dekat dengan industri dan budaya China.
9. Kaikva - 97 SM
10. Siu-zin - 29 SM Mikado ini pada 86 SM. buat pertama kalinya memperkenalkan jawatan di negeri itu shogun tetapi, iaitu ketua komander tentera sekiranya berlaku pemberontakan atau perang luar. Jawatan ini diberikan kepada mereka oleh salah seorang anak lelaki. Dalam pemerintahan yang sama, bancian negara pertama dijalankan, Jepun mula menubuhkan saudagar dan juga armada tentera.
11. Xining - 79 Masihi Pada zaman pemerintahan Augustus kontemporari ini, orang Jepun mula menggali kolam dan parit untuk mengusahakan tanaman padi. Pada masa yang sama, agama Buddha mula-mula menembusi negeri ini.
12. Keiko - 113 g.
13. kepada Diet - 192
14. Tsiu-ai - 201

15. Zip-gu-kwa-gu - 270 AD Maharani terkenal ini adalah wanita pertama di takhta mikado... Dia mempunyai niat untuk menakluki Korea dan dirinya memerintahkan tentera yang dihantar ke semenanjung. Namanya sangat popular di Jepun, dan beberapa ciri kehidupan orang Jepun dikaitkan dengannya. Dia ditugaskan untuk kategori tuhan.
16.O-sin atau Wo-zin - 313 g. Mikado, menurut kronik Jepun, terkenal dalam peperangan dan keamanan dan juga dituhankan. Di bawahnya, sistem tulisan Jepun diterima pakai, dipinjam dari China, pada mulanya tanpa sebarang perubahan. Sebelum Wozin di Jepun, semua undang-undang dan perintah Mikado diumumkan kepada rakyat secara lisan dan diteruskan kepada anak cucu mengikut legenda, serta cerita tentang peristiwa masa lalu.
17. Nin-toku - 400 g.
18. Liziu atau Riciu - 406 SM
19. Fon-sei - 412 SM
20. Inkyo - 424
21. Anko - 457 g.
22. Yuriaku atau Yiu-liak - 480 g. Syiling pertama dipukul semasa pemerintahannya oleh Sinkoy tertentu.
23.Sei-nei - 485
24. Ken-so - 488 g.
25. Ningen - 499
26. Buret atau Murets - 507 Penguasa Jepun kuno yang kejam, yang sendiri membuka perut wanita hamil.
27. Kei-tai - 534 sangat berbudi mikado keadaan dan diratapi oleh semua pada kematian.
28. An-Kan - 536 g.
29. Sen-kva - 540 g.
30. Kin-mei - 572 Beliau adalah seorang penguasa yang sangat beragama dan penaung besar agama Buddha, yang sejak itu telah bertapak kukuh di negeri itu.
31. Fitatzu atau Bidats - 586. Tidak kurang pengagum ajaran Shakyamuni, patung terkenal yang kemudiannya dibawa ke Jepun dan diletakkan di kuil Kobuzi. Dengan semangatnya untuk agama Buddha, dia malah membangkitkan pemberontakan terhadap dirinya sendiri oleh parti kebangsaan, yang diketuai oleh Moriah tertentu.
32. Io-mei - 588. Moriah menang.
33. Siu-ziun - 593 di bawahnya pembahagian negeri kepada tujuh jalan atau kawasan yang luas ditubuhkan, pembahagiannya bukan pentadbiran, tetapi geografi.
34. Sum-ko atau Siko - 629. Permaisuri, semasa pemerintahannya orang Jepun pertama kali mengenali emas yang dibawa dari Shreya.
35. Zio-mei - 636
36. Kwo-goku - 642; perempuan.
37. Ko-toku - 655 Beliau adalah orang pertama yang menubuhkan jadual pangkat dan lencana pegawai Jepun. Sejak zamannya di negeri itu, Jepun purba mula menggunakan akaun itu dalam kronologi bukan dari permulaan monarki, tetapi oleh pemerintahan. Dia tidak berbeza dalam perkara lain.
38.Sai-mei - 662
39. Ten-chi - 673 g.
40. Sepuluh-mu - 687. Ini mikado menerima gelaran pemerintah negeri itu selepas perang internecine dengan adik lelakinya. Peperangan internecine sedemikian adalah mengikut urutan perkara, kerana primogeniture tidak memberikan hak kepada takhta, dan banyak penguasa Jepun kuno berasal dari anak lelaki yang lebih muda, anak saudara dan saudara lain Mikado yang memerintah, memintas saudara terdekat. Di bawah Ten-mu di pulau Tsushima, lombong perak Jepun pertama dibuka dan dibangunkan. Pada masa yang sama, adat telah ditubuhkan untuk meraikan hari-hari pelanggan bandar-bandar yang berbeza dengan apa yang dipanggil matsuri begitu disayangi oleh orang Jepun.
41. Tsito - 697. Seorang wanita di mana Jepun mula belajar membuat minuman sendiri - sake.
42. Mon-mu - 708 Wilayah menerima jata. Pada masa yang sama, ukuran tepat bagi pepejal pukal telah diperkenalkan.
43. Gen-mei - 715. Di bawah permaisuri ini, bancian kawasan berpenduduk di negeri ini dibuat untuk menetapkan nama rasmi tetap.
44. Gen-sio - 724 Negeri memberi peraturan untuk memotong dan memakai pakaian untuk wanita.
45.Sio-mu - 750 g.
46. Cohen - 759; perempuan. Emas pertama kali ditemui di Jepun.
47. Fai-tai - 765 g.
48.Sio-Toku - 771; perempuan.
49. Koo-ning - 782 g.
50. Kwang-mu - 806
51. Fairies-zio - 810
52.Sa-ha - 824
53. Ziun-va - 834 g.
54. Nin-my- 851 g.
55. Mon-Toku - 859 g.

56. Seiwa - 877 Kronik mengatakan bahawa semasa pemerintahan Rurik sezaman ini, ajaran Confucian telah mencapai kemajuan besar dalam kelas atasan masyarakat Jepun purba. saya sendiri mikado dengan keseronokan tertentu dia menikmati membaca karya ahli falsafah Cina itu.
57 Io-zei - 885
58 Qua-po - 888 g.
59 Oud - 898 g.
60 Daigo - 931 SM
61.Siu-zanu - 949
62. Mura-kami - 968
63. Rei-zen - 970
64. Yen-in - 985
65. Kvass - 987 g.
66. Itzi-tsio - 1012 Zaman mekar para penulis terkenal Jepun tinggal di istana Itzi-tsio.
67.San-zio - 1017
68. Go-itzi-zio - 1037
69. Go-ziu-zaku - 1046
70. Go-rei-zen - 1069 Pemberontakan di wilayah itu
71. Go-san-zio - 1073
72.Siro-gava - 1087
73. Fori-gava - 1108
75. Shin-Toku - 1142.
76. Kin-iey - 1156 Semasa pemerintahan ini mikado yang terkenal perang dalaman antara rumah putera Feki dan Genji, yang mengancam untuk menghancurkan negara sepenuhnya. Untuk peperangan inilah ketua komander tentera berhutang kedudukan baru mereka di mahkamah Mikado, atau shogun s, untuk mereka
adalah penenang putera-putera appanage yang memberontak. Terutama terkenal ialah Jeritomo, yang mana maharaja memberi gelaran hebat shogun tetapi dengan kuasa untuk menamatkan perang internecine. Setelah berjaya dalam tugasan ini, dia pada masa yang sama hampir kehilangan kuasa sendiri mikado dan membuat tajuk shogun dianalogikan dengan pangkat sultan di bawah khalifah Baghdad. Kerjayanya yang panjang telah dirangka semasa pemerintahan:
77. Go-sira-gava - 1159
78. Ni-cio - 1166
79. Roku-tsio - 1169
80. Takokura - 1181
81. An-toku - 1184

82. Go-shoba - 1199, yang mana yang kedua sebenarnya memberinya gelaran Sei Shogun.
83. Tsutsi-mikado - 1211, seterusnya menganugerahkan gelaran yang sama kepada anak Jeritomo, lima tahun selepas kematiannya bapa yang terkenal... Pada tahun 1206, percetakan buku telah diperkenalkan dari China.

84. Shion-toku - 1221 Di bawahnya, anak bangsat Jeritomo, Sonetomo, sudah dengan kekerasan menyokong tuntutannya ke jawatan shogun dan untuk tujuan ini memulakan tentera laut.

85. Go-fori-gava - 1233
86.Si-cio - 1243
87. Go saga - 1247
88. Go-fuka-kuza - 1260
89. Kame-Yama - 1275
90. Guda - 1288 Di bawahnya, pada tahun 1284, sebuah armada Mongolia muncul di luar pantai negeri dengan pendaratan dua ratus empat puluh ribu, dengan matlamat untuk menakluk negara ini; tetapi dihancurkan oleh ribut.
91. Fusimi - 1299
92. Go-fusimi - 1302
93. Go-ni-zio - 1308
94. Zon fana - 1319
95. Go-dai-go - 1132 Medan kematian ke-96 mikado, Quo-gena, dia memerintah kali kedua selama tiga tahun. Permulaan persengketaan awam baru, yang membawa kepada fakta bahawa mikado menurunkan takhta, yang kemudiannya diserahkan kepada Quo-gen.
96. Quo-gen - 1337
97. Quo-mio - 1349
98.Siu-hvo - 1352
99. Go-Quo-Gu - 1372

100. Goyen-yu - 1383
101. Go-ko-matsu - 1413 Pada akhir abad ke-14, Jepun bahkan mempunyai dua mikado, utara dan selatan, yang mana yang terakhir, bagaimanapun, secara sukarela meninggalkan tuntutannya pada tahun 1392 dan menjadi seorang sami dengan nama Tai-tsio-ten-o (Peralihan mikado monastik bukanlah sesuatu yang asing dalam sejarah Jepun. Sekurang-kurangnya tiga maharaja sebelum ini menggunakan jubah monastik Tai-tsio. Adat ini telah berakar umbi di Jepun sejak pengenalan agama Buddha.)

Azzekura, perbendaharaan Mikado, abad ke-8

102.Sio Quo - 1429
103. Go-fana-zono - 1465
104. Go-tsutsi-mikado - 1501
105. Kaziva-bara - 1527

106. Go-nara - 1558 Di bawahnya pada tahun 1543 Portugis tiba di Jepun.
107. Ogoki-maci ~ 1587 Semasa pemerintahannya, pada tahun 1565, shogun Iozi-tira menjadikan dirinya sebagai hara-kiri, dan shogun nobunaga telah dibunuh bersama anak sulungnya, di istana Miako. Selepas kematian Nobunaga pangkat shogun dan untuk beberapa lama dia memakai San Fosi, tetapi pada tahun 1586 Fideyosi akhirnya ditubuhkan dalam jawatan ini, yang menerima daripada mikado tajuk kanbuku, i.e. Viceroy. Fideiosi adalah anak seorang petani, yang dengan bakat dan keberaniannya keluar kepada orang ramai. Setelah menjadi pemerintah Jepun, dia, mengikut adat negara, menukar namanya dan mula dipanggil Taiko-sendiri. Golongan bangsawan yang memberontak terhadapnya sebahagian besarnya ditenangkan olehnya dan malah dilucutkan harta benda; mikado sendiri telah kehilangan hampir kedudukan mereka.
108. Go-io-zsi - 1612 Semasa pemerintahannya Taiko, maka sudah hampir berdaulat sebenar Jepun, untuk mengalihkan perhatian golongan bangsawan dari hal ehwal dalaman, untuk melemahkannya dengan perbelanjaan dan untuk menundukkannya sekurang-kurangnya untuk sementara waktu kepada diktator tentera, pada tahun 1592 memutuskan untuk berperang melawan Korea, dengan alasan untuk menyampaikan pusaka baru kepada putera raja yang telah kehilangan mereka semasa perselisihan awam. Penaklukan hampir seluruh semenanjung telah selesai, walaupun ditentang oleh orang Cina, tetapi pada tahun 1598, sebelum kematiannya, Taiko mengundurkan tentera, dan tanah yang ditakluki jatuh dari Jepun.
109. Go-minzu-novo atau Dai-zeo-hwa - 1630. Dalam pemerintahannya, satu-satunya anak lelaki dan pewaris Taiko telah dikepung di istana Osaka oleh bekas tutornya Ieyasu dan menyerahkan dirinya kepada api supaya tidak menyerah, atau, menurut legenda, hilang ke dalam milikan Putera Satsuma. Ieyasu menjadi shogun om, dan apabila golongan bangsawan memberontak terhadap rampasan kuasanya, dia mengambil langkah yang sama seperti taiko, iaitu menenangkan pemberontak dengan senjata, merampas harta benda mereka dan memberikannya kepada pengikutnya. Pada tahun 1614, bagaimanapun, golongan bangsawan yang tinggal, iaitu lapan belas daimyo, bersatu menentangnya, dan kemudian Ieyasu memutuskan untuk membuat perjanjian, kemudian diterangi dengan persetujuan mikado dan dikenali sebagai "undang-undang Gongensama". Akta ini mempunyai watak piagam perlembagaan dan dikekalkan berkuat kuasa sehingga peristiwa terakhir zaman kita. Ieyasu adalah pengasas dinasti Minamotono, yang memerintah Jepun selama dua setengah abad.
110. Nio-te - 1644 Maharani, di bawahnya pemusnahan orang Kristian dan pengusiran dari Jepun semua orang asing, tidak termasuk orang Cina dan Belanda, diikuti.
111. Go-kvo-myo - 1655
112. Biru atau Gao-sai - 1664
113. Kin-zen atau Rei-gen - 1687 Untuk meyakinkan kerajaan bahawa tidak ada orang Kristian yang tinggal di empayar, di bawahnya bancian rakyat melalui pengakuan dibuat, dan orang yang disyaki menganut agama Kristian dipenjarakan seumur hidup.
114. Figasi-pit - 1710
115. Nakane Mikado - 1736
116.Sakura-matzi - 1747
117. Mamo-sono - 1763
118. Go-sakura-matzi - 1771
119. Go-mamo-sono - 1780
120.Saint-to-1817
Dari pemerintahan seratus empat belas hingga seratus dua puluh mikado Jepun kekal tertutup kepada orang asing; dia sendiri mula secara beransur-ansur mengembangkan wilayahnya ke utara dan menubuhkan koloni bukan sahaja di Matsmai, bahagian selatan yang diperoleh pada abad ke-17, tetapi juga di Sakhalin dan Kepulauan Kuril.
121. Ku-shio ... - nama mikado ini berakhir dengan jadual Hoffman, yang berfungsi sebagai sumber utama kronologi Jepun. Nama-nama mikado berikutnya tidak diketahui oleh kami, kecuali Osa-phyto, yang, bagaimanapun, dipanggil sedemikian sebelum naik takhta. Sungguh mengagumkan bahawa sejak penyatuan kuasa keturunan shogun dalam nama keluarga Minamoto Mikado, mereka sering turun takhta, hampir tidak mencapai usia dewasa; kuasa mereka jelas telah kehilangan semua daya tarikan.
Siebold dan Hoffman juga memberikan jadual shogun dari 1186, iaitu dari zaman Ioritomo. Nampaknya tidak berguna untuk mengulanginya, tetapi sejak akhir abad ke-18. Jepun menjadi subjek percubaan oleh orang asing untuk membuka akses kepadanya, dan pada masa yang sama mereka harus berurusan bukan dengan Mikado, tetapi dengan shogun, maka untuk pemahaman yang lebih baik tentang peristiwa itu kami akan memberikan nama taikun sejak 1787.
Ye-nari 1787-1842
Ie-oshi selepas - 1853
Ye-zad selepas - 1858
Ie-koski - 1867
Stotsbashi menjelang - 1868

Semasa abad ke-19, shogun sendiri telah kehilangan hampir semua makna, dan kuasa sebenar dalam hal ehwal awam diserahkan kepada menteri pertama, pengerusi majlis taycoon, yang, pada gilirannya, adalah pewaris keluarga Ikamono-kami. sehingga tahun 1861. Sejak Mac 1868, pangkat shogun telah dimansuhkan.
Mari kita buat beberapa kesimpulan:
1. Jepun kawasan negeri tidak pernah meninggalkan sempadan kepulauan Jepun. Pengecualian adalah dua penaklukan jangka pendek Korea.
2. Sebaliknya, Jepun tidak ditakluki oleh orang asing malah boleh diakses di seluruh wilayah, tetapi hanya sebahagian, yang berterusan sehingga hari ini. Keadaan ini dan sistem struktur politik menjadikan orang Jepun benar-benar homogen dari segi etnografi.
3. Jepun sejak dahulu lagi adalah satu negeri dan lebih-lebih lagi bermaharajalela. Bentuk kerajaan Republik tidak diketahui olehnya.
4. Namun begitu, sejak sekian lama, bentuk pemerintahan di Jepun ialah monarki berperlembagaan, di mana raja memerintah, tetapi tidak memerintah.
5. Seperti mana-mana monarki yang tidak despotik, di Jepun sejak dahulu lagi terdapat golongan bangsawan yang memiliki harta tanah, menikmati hak politik yang besar dan sering memperjuangkannya apabila kerajaan ingin mencabulinya.
6. Tetapi bangsawan yang sama kadang-kadang melancarkan perang internecine.
7. Kuasa terpusat dalam perjuangannya dengan federalisme golongan bangsawan menggunakan senjata, dan kuasa pemimpin tentera meningkat, atau menentang golongan bangsawan birokrasi yang turun temurun (selalunya dalam bentuk pengintipan), yang membawa kepada peraturan yang melampau. susunan sosial dan cara hidup.
8. Perlembagaan Jepun dan sistem sosialnya, bagaimanapun, tidak berubah dengan ketara sepanjang keseluruhan penerusan sejarahnya hingga kini. Perubahan yang paling penting berlaku pada penghujung perjuangan antara shogun dan putera raja pada abad ke-17, tetapi walaupun di sini masyarakat tetap bangsawan, dan penduduk kehilangan hak politik.
9. Perkembangan budaya, industri dan pendidikan banyak dipengaruhi oleh tamadun China. Rasionalisme Confucian telah popular di Jepun seawal 1000 tahun dahulu.
10. Pengaruh negara lain telah dinyatakan dengan pengenalan agama Buddha dan, pada satu masa, agama Kristian, tetapi yang kedua, diterima oleh orang ramai, bagaimanapun, telah dihapuskan.

Penguraian stratum generik

Pada awal era kita, puak Jepun tidak mendiami seluruh wilayah Nusantara, tetapi hanya sebahagian daripada pulau Honshu dan Kyushu. Di utara Honshu tinggal Ainu (ebisu), di selatan - Kumaso (Hayato). Jelas sekali bahawa kehidupan bersekedudukan puak di wilayah yang sama tidak boleh menjejaskan nasib yang lebih lemah. Semasa puak Jepun berada di peringkat puak patriarki, banduan dan pendatang dari tanah besar telah dibawa masuk ke dalam puak tersebut dan menjadi ahli penuhnya. Peneroka artis Korea dan Cina amat dialu-alukan. Sebahagian besar ahli bebas genus telah terlibat pertanian... Menyemai padi, sekoi, kacang. Alat pertanian diperbuat daripada batu atau kayu.

Semasa abad II-III. peningkatan dalam genera, pembahagian mereka kepada besar dan kecil dan penempatan semula kumpulan individu di bahagian yang berlainan di negara ini, serta perkembangan pertukaran, menyumbang kepada pengukuhan hubungan antara generik dan antara suku. Ini, bersama-sama dengan perjuangan menentang suku bukan Jepun di sekeliling, menyebabkan kecenderungan ke arah persatuan antara suku yang lebih besar. Proses penyatuan dilakukan bukan dengan cara yang aman, tetapi dalam perjalanan perjuangan antara generik yang sengit. Kelahiran yang lebih lemah diserap oleh yang lebih kuat.

Kronik Jepun melaporkan subordinasi sebilangan besar puak yang mendiami bahagian tengah Semenanjung Honshu, yang paling banyak kumpulan yang kuat bersalin - Yamato. Persatuan puak yang sama timbul di Tsukushi.

Perubahan ketara juga telah berlaku dalam genus. Dalam kehidupan ekonomi, unit asas menjadi masyarakat - mura, iaitu penyatuan beberapa kumpulan sanak saudara masing-masing 15-30 orang. Secara beransur-ansur, kumpulan seangkatan ini dipisahkan dari Moore menjadi komuniti keluarga istimewa.

Peperangan antara puak memperoleh watak yang berbeza: yang dikalahkan mula dikenakan cukai, tawanan bertukar menjadi hamba. Hamba sama ada digunakan dalam komuniti keluarga atau dibawa ke negara jiran. The History of the Younger Han Dynasty melaporkan, sebagai contoh, penghantaran pada 107 AD. e. dari Jepun ke China 160 hamba. Dalam suasana peperangan yang berterusan, kepentingan pemimpin tentera, ketua puak umum ("raja") dan penatua puak terbesar semakin meningkat. Kebanyakan daripada rampasan perang dan tawanan jatuh ke tangan mereka. Pada masa yang sama, peperangan yang berterusan memberi impak yang besar terhadap kedudukan ahli pangkat dan fail klan dan menyebabkan kerosakan yang ketara kepada ekonomi. Perpecahan organisasi suku itu disertai dengan perubahan selanjutnya dalam sistem sosio-ekonomi. Bersama-sama dengan hamba, yang kebanyakannya digunakan sebagai pembantu rumah, kategori baru yang tidak bebas muncul - menjadi. Mereka pada asalnya adalah anak sungai sederhana dari puak yang menang; kemudian mereka menukar peneroka Cina dan Korea, yang ditakluk oleh puak, menjadi bae.

Walaupun kedudukannya yang kecil, Jepun sentiasa dipengaruhi oleh budaya Cina dan Korea yang lebih tinggi. Boleh dikesan oleh monumen bersejarah Hubungan Jepun dengan China bermula pada abad ke-1 SM. BC e., dan pada abad III. n. e. Jepun dan China bertukar kedutaan dari semasa ke semasa. Hubungan antara Jepun dan China ini, dan terutamanya dengan Korea, adalah sangat penting untuk perkembangan sejarah Jepun dalam tempoh ini.

Agama di Jepun purba

Taman Imperial di Kyoto - bekas
kediaman maharaja.

Agama Buddha menembusi Jepun dari India melalui Korea dan China pada abad ke-6. Pendakwah Buddha segera menghargai semua faedah pakatan dengan Shintoisme. Jika boleh, mereka cuba menggunakan kepercayaan Shinto untuk menyebarkan idea agama Buddha. Konfusianisme, yang datang ke Jepun terlebih dahulu melalui Korea, pada abad ke-4-5, juga meninggalkan kesan yang ketara pada psikologi orang Jepun. dan kemudian terus dari China - pada abad VI. Pada masa itulah bahasa Cina menjadi bahasa Jepun yang berpendidikan, surat-menyurat rasmi dijalankan di dalamnya, kesusasteraan dicipta. Jika penembusan Konfusianisme membawa kepada penyebaran bahasa Cina, maka bahasa Cina, yang berakar umbi di kawasan yang lebih tinggi di negara itu, sebahagian besarnya berfungsi untuk tujuan propaganda pengaruh Konfusianisme. Tidak menghairankan bahawa doktrin Confucian tentang pendewaan nenek moyang, penghormatan kepada ibu bapa, penyerahan yang tidak dipersoalkan dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi, peraturan yang paling terperinci tentang tingkah laku mana-mana anggota masyarakat telah dengan tegas memotong semua bidang psikologi manusia. Kepercayaan Confucian dinyatakan dengan baik dalam diktum berikut: "Hubungan antara yang lebih tinggi dan yang lebih rendah adalah seperti hubungan antara angin dan rumput: rumput mesti melengkung jika angin bertiup."

Buddhisme dan Konfusianisme mula memainkan peranan sejenis struktur super ideologi dan moral di Jepun. Walau bagaimanapun, dalam sistem doktrin agama di Jepun, tempat yang dominan diduduki oleh agama Shinto Jepun yang sebenarnya.

Shinto (Jalan Para Dewa)

Ia adalah agama Jepun kuno. Walaupun asal usulnya diakui tidak diketahui, tiada siapa yang meragui fakta bahawa ia berasal dan berkembang di Jepun di luar pengaruh China.

Orang Jepun biasanya tidak berusaha untuk mendalami intipati dan asal usul Shinto, baginya ia adalah sejarah, dan tradisi, dan kehidupan itu sendiri. Shinto mengingatkan mitologi kuno. Matlamat praktikal dan makna Shintoisme adalah untuk menegaskan keaslian sejarah kuno Jepun dan asal usul ketuhanan orang Jepun: menurut Shinto, dipercayai bahawa Mikado (maharaja) adalah keturunan roh-roh langit, dan setiap orang Jepun adalah keturunan roh kategori kedua - kami. Bagi orang Jepun, kami bermaksud dewa nenek moyang, pahlawan, roh, dll. Dunia orang Jepun didiami oleh berjuta-juta kami. Orang Jepun yang taat beranggapan bahawa selepas kematian dia akan menjadi salah seorang daripada mereka.

Shintoisme bebas daripada idea keagamaan "pihak berkuasa pusat" Yang Maha Kuasa; ia mengajar terutamanya pemujaan nenek moyang dan penyembahan alam semula jadi. Dalam Shintoisme, tidak ada perintah lain selain preskripsi komunal untuk menjaga kebersihan dan mematuhi aturan semula jadi. Dia mempunyai satu peraturan am moral: "Bertindak mengikut undang-undang alam, sambil menyelamatkan undang-undang masyarakat." Menurut idea Shinto, orang Jepun mempunyai pemahaman naluriah tentang baik dan jahat, oleh itu, pematuhan kewajipan dalam masyarakat juga naluri: jika tidak demikian, maka orang Jepun "akan lebih buruk daripada haiwan, yang tidak ada yang mengajar mereka bagaimana untuk melakukannya. berkelakuan." Maklumat tentang Shintoisme dalam buku kuno "Kojiki" dan "Nihongi" memberikan gambaran yang mencukupi tentang agama ini.

Dalam karya sedemikian, dua idea digabungkan - idea perpaduan puak darah dan idea kuasa politik. Refleksi yang pertama adalah dalam pengembangan suku dalam masa: berhubung dengan masa lalu, berkaitan dengan kelahiran semua perkara secara umum; dalam kemasukan segala sesuatu yang asing kepada suku, dalam penyerahan kepadanya, dalam tarikan garis silsilah di sepanjang wakil utama - tuhan, pemimpin, raja - sebagai manifestasi kesatuan suku. Refleksi kedua - dalam perwakilan kuasa politik sebagai pemenuhan kehendak tuhan yang lebih tinggi oleh tuhan, pemimpin, raja.

Kronik Jepun mendakwa bahawa pada mulanya huru-hara memerintah di dunia, tetapi kemudian semuanya memperoleh keharmonian: langit dipisahkan dari bumi, feminin dan maskulin mula berpisah: yang pertama - dalam diri dewi Izanami, yang kedua - dalam peribadi suaminya Izanagi. Dewi matahari Amaterasu dilahirkan untuk mereka; dewa bulan Tsukiemi dan dewa angin dan air Susanoo memasuki pertempuran. Amaterasu menang dan kekal di syurga, manakala Susanoo dibuang ke tanah Izumo. Anak lelaki Susanoo Okuninushi menjadi pemerintah Izumo. Amaterasu tidak menerima ini dan memaksa Okuninushi menyerahkan pemerintahan kepada cucunya Niniga. Ninigi turun dari langit dan menguasai negeri Izumo. Sebagai tanda kuasa, dia diberikan tiga objek suci - cermin (lambang ketuhanan), pedang (lambang kuasa) dan jasper (lambang kesetiaan kepada rakyatnya). Dari Niniga berasal Jimmu-tenno (gelaran tenno bermaksud "Penguasa Tertinggi"; dikekalkan oleh kerajaan hingga hari ini; dihantar dalam bahasa Eropah dengan perkataan "maharaja"), maharaja pertama Jepun - mikado. Cermin, pedang dan jasper kekal sebagai lambang rumah diraja Jepun sejak itu.

Maharaja Mikado dalam fikiran orang Jepun, kerana asal usulnya "ketuhanan", adalah persaudaraan dengan seluruh rakyat, dia adalah ketua keluarga negara. Malah shogun, yang memerintah Jepun selama lebih dari tiga ratus tahun, memanggil diri mereka sebagai wakil Mikado. Idea Mikado, yang disucikan oleh Shintoisme, tidak hilang dari kesedaran orang Jepun hari ini, walaupun, tentu saja, kuasa pengawalseliaannya telah melemah dengan ketara.

Malah orang Jepun moden, nampaknya tanpa memberikan kepentingan serius kepada idea ini, secara tidak sedar dengan ikhlas menghormatinya. Sehingga kini, pelbagai upacara dilakukan di kuil Shinto untuk menghormati keluarga diraja (menurut beberapa sumber, terdapat lebih daripada seratus ribu).

Shintoisme membentuk pandangan istimewa tentang dunia benda, alam semula jadi, dan hubungan di kalangan orang Jepun. Pandangan ini berdasarkan lima konsep.

Konsep pertama menyatakan bahawa segala sesuatu yang wujud adalah hasil daripada pembangunan diri dunia: dunia muncul dengan sendirinya, ia adalah baik dan sempurna. Kuasa mengawal makhluk, menurut doktrin Shinto, datang dari dunia itu sendiri, dan bukan dari makhluk tertinggi, seperti Kristian atau Muslim. Pada pemahaman tentang alam semesta ini terletak kesedaran keagamaan orang Jepun kuno, yang kagum dengan soalan wakil pengakuan lain: "Iman apa yang kamu ada?" atau lebih - "Adakah anda percaya kepada Tuhan?"

Konsep kedua menekankan kuasa kehidupan. Menurut mitologi, pertemuan seksual pertama berlaku antara tuhan. Oleh itu, rasa bersalah seks dan moral tidak akan pernah bersambung dalam fikiran orang Jepun. Segala sesuatu yang semula jadi, mengikut prinsip ini, harus dihormati, hanya yang "najis" tidak dihormati, tetapi mana-mana "najis" boleh dibersihkan. Inilah yang dimaksudkan dengan ritual kuil Shinto, mengembangkan kecenderungan orang kepada penyesuaian, penyesuaian. Terima kasih kepada ini, orang Jepun dapat menerima hampir semua inovasi, pemodenan selepas ia dibersihkan, diselaraskan, dan diselaraskan dengan tradisi Jepun.

Konsep ketiga menegaskan kesatuan alam dan sejarah. Dalam pandangan Shinto tentang dunia tidak ada pembahagian kepada hidup dan tidak hidup, kerana penganut Shinto segala-galanya adalah hidup: haiwan, tumbuhan, dan benda; dalam segala sesuatu yang semula jadi dan dalam diri manusia sendiri, dewa kami hidup. Ada yang percaya bahawa orang adalah kami, atau lebih tepatnya, kami terletak di dalamnya, atau, akhirnya, mereka kemudiannya boleh menjadi kami, dll. Menurut Shinto, dunia kami bukanlah tempat tinggal dunia lain, berbeza dengan dunia manusia. Kami bersatu dengan manusia, jadi manusia tidak perlu mencari keselamatan di tempat lain. Menurut Shinto, keselamatan disediakan dengan bergabung dengan kami dalam kehidupan seharian.

Konsep keempat berkaitan dengan syirik. Shinto berasal dari kultus alam tempatan, penyembahan dewa tempatan, nenek moyang dan suku. Ritual dukun dan sihir primitif Shinto mula mencapai keseragaman tertentu hanya dari abad ke-5-6, apabila mahkamah empayar mula mengawal aktiviti kuil Shinto. Pada awal abad VIII. sebuah jabatan khas untuk hal ehwal Shinto telah diwujudkan di mahkamah empayar.

Konsep kelima Shinto berkaitan dengan asas psikologi kebangsaan. Menurut konsep ini, dewa Shinto, kami, tidak melahirkan orang secara umum, tetapi hanya untuk Jepun. Dalam hal ini, idea bahawa dia tergolong dalam Shinto berakar umbi dalam kesedaran orang Jepun sejak tahun-tahun pertama hidupnya. Oleh itu, terdapat dua faktor terpenting dalam pengawalan tingkah laku. Pertama, kenyataan bahawa kami paling rapat hanya dengan negara Jepun; kedua, Shinto sudut pandangan, yang menurutnya adalah tidak masuk akal jika orang asing menyembah kami dan menganut agama Shinto - tingkah laku orang bukan Jepun seperti itu dianggap sebagai tidak masuk akal. Pada masa yang sama, Shinto tidak menghalang orang Jepun sendiri daripada menganut agama lain. Bukan kebetulan bahawa hampir semua orang Jepun, selari dengan Shintoisme, menganggap diri mereka penganut beberapa doktrin agama lain. Pada masa kini, jika anda menjumlahkan bilangan orang Jepun mengikut agama, anda mendapat bilangan yang melebihi jumlah penduduk negara itu.

Pada zaman dahulu, tindakan pemujaan dalam Shinto terdiri daripada menyembah dewa kuil tertentu, yang, pada dasarnya, tidak ada kaitan dengan kuil lain. Ritual kuil Shinto terdiri daripada kegembiraan dewa tempatan. Kesederhanaan upacara ini, memerlukan dari orang-orang hanya persembahan dan tindakan ritual yang paling mudah, adalah sebab yang paling penting ketabahan Shinto selama berabad-abad. Untuk orang Jepun purba yang tinggal di luar bandar, kuilnya, ritualnya, perayaan tahunannya yang berwarna-warni telah menjadi bahagian penting dalam kehidupan; beginilah hidup bapa dan datuknya, beginilah dia hidup, tanpa berusaha; itu adat, semua saudara mara dan jiran tetangga buat begini.

Walaupun kekurangan perpaduan dalam penyembahan dewa, struktur kuil Shinto tetap seragam. Inti setiap kuil ialah honden (kuil), yang menempatkan shintai (kuil, dewa). Bersebelahan dengan honden ialah haiden iaitu surau. Gambar tuhan di tiada kuil namun, beberapa kuil dihiasi dengan imej singa atau haiwan lain. Di kuil Inari terdapat imej rubah, di kuil Hie - monyet, di kuil Kasuga - imej rusa. Haiwan ini dianggap sebagai utusan dewa masing-masing. Semua ini membuktikan hubungan antara Shinto dan banyak kepercayaan rakyat tertentu.

Kepercayaan rakyat zaman dahulu

Biasanya, kepercayaan rakyat difahami sebagai amalan agama kuno yang tidak dikaitkan dengan hierarki gereja. Ini adalah kompleks idea dan tindakan berdasarkan prasangka, khurafat, dll. Walaupun kepercayaan popular berbeza daripada pemujaan kuil, perkaitannya jelas. Mari kita beralih, sebagai contoh, kepada pemujaan kuno musang, yang telah disembah oleh orang Jepun sejak dahulu lagi.

Dewa dalam bentuk musang, orang Jepun percaya, mempunyai tubuh dan minda seseorang. Di Jepun, kuil khas dibina di mana orang yang kononnya mempunyai sifat musang berkumpul. Dengan bunyi berirama gendang dan lolongan imam, umat dengan "sifat musang" jatuh ke dalam keadaan berkhayal. Mereka percaya bahawa roh musang yang menanamkan mereka dengan kuasanya. Oleh itu, orang yang mempunyai "sifat musang" menganggap diri mereka dalam beberapa cara sebagai ahli sihir dan pelihat, meramalkan masa depan.

Sejak zaman purba, serigala juga telah disembah di Jepun. Haiwan ini dianggap roh Pergunungan Okami. Orang ramai meminta Okami untuk melindungi tanaman dan pekerja sendiri daripada pelbagai musibah. Jadi, nelayan masih meminta dia menghantar angin yang baik.

Di beberapa bahagian Jepun, terutamanya di pantai, sejak zaman dahulu, penduduk tempatan menyembah penyu. Para nelayan menganggap penyu (kame) sebagai dewa (kami) laut, yang bergantung pada nasib mereka. Penyu besar di luar pantai Jepun sering ditangkap dalam jaring ikan. Para nelayan dengan berhati-hati mengeluarkan mereka dari pukat, menyiram sake dan melepaskannya kembali ke laut.

Juga di Jepun purba terdapat sejenis kultus ular dan moluska. Sebenarnya, pada masa ini, orang Jepun tanpa rasa takut memakannya, tetapi beberapa jenis ular dan moluska masih dianggap suci. Ini adalah tanisi, penduduk sungai dan kolam. Sesetengah sarjana percaya bahawa penghormatan kepada tanishi datang ke Jepun dari China. Menurut legenda, di rantau Aizu pernah ada kuil Wakamiya Hachiman, di kakinya terdapat dua kolam. Jika seseorang menangkap Tanisi di kolam ini, maka pada waktu malam dalam mimpi dia mendengar suara yang menuntutnya kembali. Kadang-kadang pesakit menangkap tanisi khas untuk mendengar suara kami kolam pada waktu malam dan menuntut pemulihan untuk diri mereka sendiri sebagai pertukaran untuk melepaskan tanisi. Buku perubatan Jepun lama menunjukkan bahawa tanishi adalah ubat yang baik untuk penyakit mata; Walau bagaimanapun, terdapat legenda bahawa hanya mereka yang tidak makan tanisi boleh sembuh dari penyakit mata.

Terdapat tempat di Jepun di mana orang masih mempercayai ikan Okoze yang suci. Bayi ini diberi tempat yang sangat besar dalam legenda kuno. Dia dianggap sebagai wakil pergunungan Kami. Pemburu membungkus okoze kertas putih dan mengucapkan sesuatu seperti mantra: "Okoze, jika anda menghantar saya nasib, saya akan membuka lipatan anda dan membiarkan anda melihat cahaya matahari." Ramai nelayan menggantung okoze kering di pintu pondok mereka dengan harapan mereka bertuah dan rumah itu mendapat perlindungan daripada roh jahat. Apabila nelayan mendapat masalah, mereka berjanji untuk membawa kami laut sebagai hadiah kepada okoze, jika dia akan mengasihani dan menyelamatkan mereka.

Terdapat juga kepercayaan bahawa tombo pepatung yang dikaitkan dengan keberanian dan juga dengan semangat kebangsaan, akan membawa tuah dan kegembiraan kepada orang Jepun. Pepatung itu dianggap sebagai serangga suka berperang, jadi ia adalah kebiasaan untuk memakai objek dengan imej pepatung. Adat ini kekal sehingga kini; imej pepatung boleh dilihat pada benda, pakaian budak itu. Sikap terhadap pepatung ini berasal dari kedalaman sejarah Jepun, apabila Jepun dipanggil "tanah pepatung." Dan kini anda masih boleh menemui dalam kesusasteraan perkataan "dragonfly" sebagai sinonim untuk Jepun.

Pada zaman dahulu, jerung (sama) di Jepun dianggap sebagai makhluk yang dikurniakan kuasa ketuhanan, iaitu kami. Terdapat pelbagai legenda tentang jerung itu. Salah seorang daripada mereka memberitahu bahawa pernah seekor jerung menggigit kaki wanita. Bapa wanita itu dalam doa meminta roh-roh laut untuk membalas dendam anak perempuannya. Selepas beberapa lama, dia melihat sekumpulan besar jerung di laut mengejar seekor pemangsa. Nelayan itu menangkapnya, membunuhnya dan mendapati kaki anak perempuannya di dalam perutnya.

Nelayan percaya bahawa seekor jerung boleh membantu mengelakkan kemalangan di laut malah membawa seorang lelaki yang lemas ke pantai di atas punggungnya. Adalah dipercayai bahawa kumpulan ikan mengikuti jerung suci. Jika nelayan itu bernasib baik bertemu dengannya, dia akan kembali dengan hasil tangkapan yang banyak.

Orang Jepun juga memuja ketam. Azimat, diperbuat daripada kulit keringnya, dipercayai dapat melindungi daripada roh jahat dan penyakit. Dikatakan bahawa pada suatu hari ketam muncul di kawasan pantai yang tidak pernah dilihat oleh sesiapa pun. Para nelayan menangkapnya, mengeringkannya dan menggantungnya di atas pokok; sejak itu, roh jahat telah memintas tempat-tempat ini. Legenda masih hidup bahawa pahlawan Taira, dikalahkan dalam perang internecine dengan puak Minato, mereka terjun ke dalam laut dan bertukar menjadi ketam di sana. Oleh itu, di beberapa kawasan luar bandar dipercayai sehingga kini perut ketam tersebut menyerupai wajah manusia.

Seiring dengan pemujaan haiwan di Jepun, penyembahan gunung, mata air gunung, batu, pokok, dan lain-lain telah tersebar. Bagi petani, alam semula jadi telah lama berfungsi sebagai sumber kehidupan yang boleh dipercayai, jadi dia mendewakannya dalam ideanya. Merenung batu-batu individu, pokok-pokok, dan lain-lain membangkitkan kegembiraan sebenar di kalangan orang Jepun. Di antara pokok-pokok, ini, tentu saja, willow.

Orang Jepun mengidolakan pokok willow (yanagi). Cawangan nipisnya yang anggun, bergoyang di bawah hembusan angin yang sedikit, membangkitkan perasaan estetik yang tinggi di dalamnya. Ramai penyair telah melaungkan yanagi sejak zaman purba; artis sering menggambarkannya pada cetakan dan skrol. Semua orang Jepun yang anggun dan anggun dibandingkan dengan dahan willow.

Orang Jepun menyebut Yanagi sebagai pokok yang membawa kebahagiaan dan tuah. Penyepit dibuat dari willow, yang digunakan hanya pada cuti Tahun Baru.

Pada mulanya, agama yang datang ke Jepun dari tanah besar mempunyai pengaruh yang besar terhadap kepercayaan, seperti yang telah ditunjukkan. Ini boleh digambarkan melalui contoh pemujaan Kosin.

Kosin (Tahun Monyet) adalah nama salah satu tahun kronologi kitaran purba yang digunakan di Jepun sehingga 1878. Kronologi ini terdiri daripada mengulangi kitaran 60 tahun. Kultus Kosin dikaitkan dengan Taoisme yang dibawa ke Jepun dari China. Penganut Tao percaya bahawa pada malam permulaan Tahun Baru, Kosin, makhluk misteri yang hidup di dalam tubuh setiap orang meninggalkannya semasa tidur dan naik ke langit, di mana dia melaporkan kepada penguasa syurga tentang perbuatan berdosa. Berdasarkan laporan ini, penguasa syurga boleh mengambil nyawa seseorang, oleh itu disyorkan untuk bermalam di Kosin tanpa tidur. Di Jepun, adat ini telah menjadi sangat meluas. Secara beransur-ansur, beliau juga menyerap unsur Buddhisme dan Shintoisme.

Banyak dewa dari panteon Buddha secara semula jadi memasuki panteon dewa Jepun yang popular. Oleh itu, orang suci Buddha Jizo mendapat populariti yang besar di Jepun. Di halaman salah sebuah kuil di Tokyo, sebuah patung Jizo telah didirikan, diikat dengan tali jerami. Ini adalah apa yang dipanggil Shibarare Jizo - "Jizo terikat"; jika ada barang berharga dicuri daripada seseorang, dia mengikat Jizo dan berjanji akan melepaskannya jika kehilangan itu diketahui.

Penyelidik mengklasifikasikan kepercayaan rakyat kuno Jepun seperti berikut:

Kultus perindustrian (terutamanya dikaitkan dengan pertanian dan perikanan);
- kultus penyembuhan (kononnya menyediakan penawar untuk penyakit);
- kultus naungan (bertujuan untuk melindungi daripada wabak dan masalah lain dari luar);
- kultus - penjaga perapian (melindungi rumah daripada api dan mengekalkan keamanan dalam keluarga);
- pemujaan nasib dan kemakmuran (yang memberikan pemerolehan dan berkat kehidupan);
- kultus untuk menakutkan roh jahat (bertujuan untuk menyingkirkan pelbagai roh jahat - syaitan, air, jembalang).

Keharmonian majlis minum teh.

Sebutan khusus harus dibuat tentang apa yang dipanggil upacara minum teh (dalam bahasa Jepun, tyanoyu). Upacara ini adalah salah satu seni yang paling tersendiri, unik dan kuno. Dia bermain peranan penting dalam rohani dan kehidupan awam Jepun selama beberapa abad. Tianyu adalah upacara yang dijadualkan dengan ketat di mana tuan teh mengambil bahagian - orang yang membancuh teh, menuangkannya, dan mereka yang hadir dan kemudian minum. Yang pertama ialah imam yang melakukan aksi teh, yang kedua adalah peserta dalam aksi yang menyertainya. Setiap orang mempunyai gaya tingkah laku mereka sendiri, meliputi postur semasa duduk, dan semua pergerakan, dan ekspresi muka, dan cara pertuturan. Estetika Tanoyu, ritualnya yang canggih mematuhi kanun Buddhisme Zen. Mengikut legenda, ia berasal dari China sejak zaman patriark pertama agama Buddha, Bodhidharma.

Suatu ketika, legenda itu berkata, semasa duduk dalam meditasi, Bodhidharma merasakan matanya terpejam dan bertentangan dengan kehendaknya dia tertidur. Kemudian, marah dengan dirinya sendiri, dia mengoyakkan kelopak matanya dan melemparkannya ke tanah. Semak yang luar biasa dengan daun berair tidak lama kemudian tumbuh di tempat ini. Kemudian, murid-murid Bodhidharma mula membancuh daun ini dengan air panas - minuman itu membantu mereka mengekalkan tenaga.

Sebenarnya, upacara minum teh itu berasal dari China lama sebelum kedatangan agama Buddha. Menurut banyak sumber, Lao Tzu memperkenalkannya. Ia adalah dia pada abad V. BC e., legenda memberi keterangan, mencadangkan upacara dengan secawan "eliksir emas". Ritual ini berkembang pesat di China sehingga pencerobohan Mongol... Kemudian, orang Cina mengurangkan upacara "eliksir emas" kepada membancuh daun teh kering yang mudah.

Di Jepun, seni tarik telah mendapat kesimpulan logiknya.

Buddhisme di Jepun kuno

Agama ini menembusi, seperti yang telah dinyatakan, ke Jepun pada abad ke-6, apabila sami Buddha mula menembusi kepulauan Jepun. Kitab-kitab Buddha, yang ditulis dalam bahasa Cina, adalah yang pertama muncul di Jepun. Bentuk tradisional Buddhisme Jepun mempunyai beberapa keanehan.

Seperti yang telah ditunjukkan, pengasas agama Buddha (Buddha) dilahirkan pada abad ke-6. BC e. dalam keluarga putera Shakis (Yang Maha Perkasa), dia dipanggil Siddhartha, dan apabila dia dewasa, dia diberi nama Gautama. Iaitu, orang Jepun menerima sepenuhnya legenda Gautama. Selain fakta bahawa bapa Gautama menjauhkan anak pewarisnya daripada urusan duniawi, dia memandunya dengan kereta berlapis emas, bersembunyi dari mata yang mengintip. Putera muda tidak tahu kerisauan, bermandikan kemewahan dan tidak tahu kehidupan sebenar... Sekalipun dia melihat seorang pengemis tua, yang lain lumpuh, yang ketiga orang mati, dan yang keempat bertapa mengembara. Apa yang dilihatnya mengejutkan Gautama dan mengubah nasibnya. Dia melepaskan harta pusaka yang kaya, meninggalkan isteri dan anaknya, dan pada usia 29 tahun menjadi seorang petapa yang mengembara.

Gautama menghabiskan enam tahun, menurut tafsiran Jepun, dalam pengembaraan, hidup dengan sedekah. Suatu malam, duduk di bawah pokok Bo (Bodhi, yang bermaksud "pengetahuan") dalam pemikiran yang mendalam, dia memahami makna makhluk - pencerahan turun kepadanya. Gautama mempelajari empat kebenaran suci: kehidupan pada dasarnya adalah penderitaan; punca penderitaan adalah nafsu, keperluan, keinginan orang; untuk menghilangkan penderitaan, semua keinginan mesti ditindas; ini boleh dilakukan hanya dengan mengelakkan realiti dan mencapai "pencerahan tertinggi" - nirwana.

Sejak zaman Gautama menjadi Buddha (Buddha dalam bahasa Sanskrit bermaksud "tercerahkan", "mencapai pencerahan," dan orang Jepun juga meminjam konsep ini), mereka mula memanggilnya Shakya Muni (seorang kudus daripada keluarga Shakiev).

Kehidupan selanjutnya Buddha mengabdikan diri kepada dakwah ajarannya. Dia meninggal dunia pada usia 80 tahun. Pengikut, termasuk mereka di Jepun, mula mengurniakannya dengan pelbagai kuasa ghaib: dia tidak dapat dilihat, terbang di udara, berjalan di atas air, memegang matahari dan bulan di tangannya, dll. Secara beransur-ansur Buddha memperoleh sifat-sifat ketuhanan lain dalam diri manusia. idea...

Perkara utama dalam Buddhisme Jepun adalah berlepas dari realiti sehari-hari. Agama Buddha mengkhotbahkan penolakan nafsu, menyatakan kesia-siaan kebimbangan duniawi, menyeru kepada ketenangan fikiran.

Seorang Buddha, seperti yang mengikuti dari kanun, harus melarikan diri dari samsara (dunia material, deria) untuk pergi ke dunia nirwana. Menurut ajaran Buddha, samsara adalah dunia ilusi, dan nirwana adalah dunia yang asli. Realiti, seperti berikut dari ajaran Buddha, adalah pergerakan zarah tertentu - dharma. Segala sesuatu di dunia ini terbentuk daripada gabungan dharma. Para skolastik Buddha menyenaraikan 70 hingga 100 jenis dharma. Kumpulan dharma tertentu juga dibezakan: dharma wujud dan bukan wujud (yang lahir dan hilang, dan yang wujud selama-lamanya); dharma keseronokan dan kedamaian (yang tertakluk kepada keghairahan dan kesombongan, dan yang berusaha untuk menenangkan); dharma keadaan mental (perasaan sikap yang menggalakkan, tidak memihak dan tidak peduli terhadap alam sekitar); dharma kognitif (sensasi, persepsi, persembahan); dharma kesedaran dan bawah sedar (abstraksi di bawah kawalan kesedaran dan yang di luar kawalan kesedaran).

Dharma, menurut agama Buddha, tidak pernah hilang, tetapi hanya bergabung menjadi pelbagai struktur. Dalam hal ini, kematian manusia juga difahami sebagai perpecahan satu struktur dharma dan penampilan yang lain dalam imej seseorang, haiwan, serangga, tumbuhan, dll. Kehidupan, menurut agama Buddha, adalah rantaian kelahiran semula yang tidak berkesudahan. Untuk memastikan "kelahiran semula yang baik" untuk diri sendiri, bukan untuk dilahirkan semula, katakan , menjadi ular atau serangga, seseorang mesti mengikut ajaran agama Buddha. Idea tentang tempat seseorang di dunia dinyatakan dalam pelbagai mesej Buddha. Intipati mereka jelas kelihatan dalam ucapan Buddha kepada murid-muridnya sebelum kematiannya.

“Biarkan pengajaran saya menerangi jalan kehidupan untuk anda! Bergantung padanya; jangan percaya apa-apa lagi. Jadilah cahaya anda sendiri. Hanya bergantung pada diri sendiri; jangan bergantung harap pada orang lain. Jaga badan anda, jaga kesuciannya; menahan godaan; tidakkah anda tahu bahawa godaan akan membawa anda penderitaan? Jaga jiwa anda; tahu; bahawa dia adalah kekal; Adakah anda tidak yakin bahawa melupakannya, kesombongan dan keegoisan anda akan membawa anda penderitaan yang tidak terkira? Berhati-hati dengan semua yang mengelilingi anda; Tidakkah anda dapat melihat bahawa ini semua adalah "diri" yang kekal? Tidakkah anda tahu bahawa semua ini akhirnya akan hancur dan hilang? Jangan takut akan penderitaan, ikutilah perintah-Ku dan kamu akan menyingkirkannya. Lakukan segala-galanya dengan jiwa anda - dan anda akan menjadi pengikut setia saya.

Sahabatku...Jangan lupa bahawa kematian hanyalah hancurnya jasad. Mayat itu diserahkan kepada kami oleh ibu bapa kami. Ia dipelihara dengan makanan, jadi penyakit dan kematian tidak dapat dielakkan. Tetapi anda tahu bahawa Buddha bukan badan, ia adalah Pencerahan. Jasad akan hilang, tetapi hikmah pencerahan akan kekal selama-lamanya. Pencerahan akan hidup bersama anda sebagai Dharma. Orang yang melihat tubuh saya masih belum melihat saya. Saya dilihat oleh orang yang mengetahui ajaran saya. Selepas kematian saya, Dharma saya akan menjadi guru anda. Ikuti Dharma ini dan anda akan setia kepada saya."

Sudah tentu, Buddhisme awal agak berbeza daripada yang menembusi Jepun. Jadi, dalam agama Buddha awal, penekanan bukan pada isu pandangan dunia, tetapi pada norma tingkah laku manusia. Norma-norma ini tidak menafikan apa yang terkandung dalam kod kehidupan yang telah diuji yang boleh diterima oleh kumpulan etnik tertentu. Akibatnya, agama Buddha dengan cepat memenangi banyak penganut. Perarakan kemenangannya dari India merentasi Asia Selatan dan Timur bermula pada abad III. BC e. Di tepi era baru Agama Buddha merebak ke China, pada abad IV. di Korea dan pada abad VI-VII. bertapak di Jepun.

Sememangnya, agama yang begitu besar dalam bilangan ahli tidak dapat mengekalkan perpaduan dan tidak lama kemudian mula berpecah kepada mazhab. Perpecahan paling ketara berlaku pada abad ke-1, apabila dua arah ditakrifkan dalam kerangka agama Buddha: Hinayana dan Mahayana.

Di Jepun, ramai sami Cina dan Korea yang membawa agama Buddha menubuhkan mazhab mereka sendiri. Perjuangan berlaku antara mazhab berdasarkan doktrin Hinayana dan Mahayana. Yang terakhir ini dianggap oleh Jepun sebagai lebih diterima, jadi kuil Mahayanist mula muncul di mana-mana.

Mahayana (harfiah - kereta besar) bermaksud, berbeza dengan Hinayana (harfiah - kereta kecil), "jalan keselamatan yang luas". Menurut ajaran Mahayana, bukan sahaja seorang bhikkhu boleh diselamatkan, seperti dalam Hinayana, tetapi sesiapa yang mematuhi perintah dan peraturan tertentu. Buddha dilihat bukan sebagai guru tetapi sebagai tuhan. Adalah dipercayai bahawa terdapat banyak Buddha, bahawa Buddha seterusnya akan menggantikan Buddha semasa dalam lebih daripada lapan juta tahun. Dalam panteon Mahayana, terdapat lebih daripada seribu Buddha yang akan datang kepada manusia pada masa hadapan. Terdapat lebih banyak bodhisattva.

Menurut kanun Buddha, bodhisattva adalah orang yang telah mencapai pencerahan yang meninggalkan nirwana untuk membantu semua orang mencapai pencerahan. Bodhisattva "membawa orang lebih dekat" kepada Buddha, datang membantu mereka atas panggilan mereka. Para Bodhisattva dibantu oleh para arhat, iaitu para wali yang telah mencapai pengetahuan tentang kebenaran asas kehidupan dan menyebarkan ajaran Buddha di kalangan orang ramai.

Bilangan penganut agama Buddha pada akhir abad VI-VII. n. e. meningkat pada kadar yang begitu pantas sehingga maharaja Kammu, takut akan "pencerobohan" monastik, pada 794 memindahkan ibu kotanya dari Nara ke daerah Uda.

Sudah tentu, agama Buddha di Jepun mengalami transformasi yang lebih jauh dan lebih mendalam kemudian. Tetapi pada permulaan transformasi ini, Buddhisme Jepun, memfokuskan pada masalah dalaman seseorang, mengesyorkan pendekatan nasional untuk mengalami realiti. Tidak seperti Buddhisme klasik, yang mengajar penolakan keinginan, Jepun menggalakkan sikap rasional terhadap mereka. Menurut kanun agama Buddha Jepun, hanya keinginan yang tidak realistik menjadi punca kebimbangan dan kebimbangan. “Pencerahan” (dalam bahasa Jepun satori) bukanlah tentang melepaskan kesenangan hidup. Setelah mencapai pencerahan, seperti yang telah berikut dari amalan mazhab moden, orang Jepun harus menikmati kehidupan.

Oleh itu, agama Buddha telah menjadi agama peneguh hidup bagi etno Jepun sejak zaman purba.

Konfusianisme di Jepun

Tokyo moden.

Lazimnya, Konfusianisme difahami sebagai sistem keagamaan dan falsafah yang timbul di China 2500 tahun dahulu. Walau bagaimanapun, semasa kejayaan penyebaran sistem ini di pelbagai negara Asia, termasuk Jepun, bahasa Cina tidak mempunyai perkataan berasingan untuk konsep "agama": hieroglif jiao (dalam bahasa Jepun ke) yang digunakan dalam kes sedemikian juga bermaksud agama , dan pengajaran. Dalam pemahaman inilah Konfusianisme juga ditanggapi oleh orang Jepun.

Menurut ajaran Confucius, hieroglif ren terdiri daripada dua unsur semantik: "orang" dan "dua". Confucius percaya bahawa seseorang mempunyai rasa kemanusiaan semula jadi, yang menunjukkan dirinya dalam komunikasi dengan orang lain. Dalam erti kata yang luas, ren bermaksud satu set prinsip hubungan: belas kasihan, kekangan, kesopanan, kebaikan, belas kasihan, cinta kepada orang, altruisme. Kewajipan, menurut Confucius, bermaksud undang-undang tertinggi ren, ia menggabungkan jumlah kewajipan moral yang seseorang tanggung secara sukarela. Rasa kewajipan direalisasikan dalam norma tingkah laku (etika, ritual, kesopanan). Untuk semua ini dapat dimanifestasikan dalam hubungan orang tanpa ketegangan, orang mesti mempunyai asas pengetahuan moral dan estetika. Pengetahuan sedemikian diperoleh, menurut Confucius, hanya melalui asimilasi peraturan, ucapan dan tiruan yang sah. Dalam hal ini, kesetiaan dalam erti kata ketaatan dan kepatuhan tanpa syarat kepada pihak berkuasa mestilah tidak tergoyahkan. Prinsip khas yang meresap, menurut Confucius, seluruh masyarakat adalah xiao - ketakwaan anak, kasih sayang seorang anak kepada ibu bapanya, dan, terutama sekali, kepada bapanya.

Seperti dalam Confucianisme tradisional, pengikut Confucius Jepun percaya bahawa, menurut Xiao, anak-anak bukan sahaja harus memenuhi kehendak ibu bapa mereka dan melayani mereka dengan setia, tetapi juga menyayangi mereka dengan sepenuh hati. Jika seseorang itu tidak menyayangi ibu bapanya, apatah lagi tanggungjawabnya sebagai anak, dia adalah makhluk yang tidak berharga.

Confucius mengajar bahawa lebih baik mati daripada menolak untuk menghormati ibu bapa anda. Keadaan ini diterima di Jepun dengan sebaik mungkin. Di samping itu, idea-idea Konfusianisme telah dikemukakan di Jepun dalam risalah khas, yang secara intensif diperkenalkan ke dalam fikiran orang ramai. Negeri itu menjaga penyebaran idea Xiao di kalangan rakyatnya. Ini disebabkan oleh fakta bahawa prinsip itu sendiri termasuk dalam orbitnya bukan sahaja hubungan antara bapa dan anak, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan: hubungan antara maharaja dan menteri, antara pihak berkuasa tempatan dan penduduk. Ketakwaan anak (ketaatan tanpa syarat kepada bapa) diperluaskan ke seluruh hierarki negeri, yang bermaksud penyerahan kepada perintah yang ada. Perlu ditegaskan bahawa jika Buddhisme boleh dianggap sebagai sistem psikologi individu untuk mengawal tingkah laku, maka Konfusianisme adalah moral dan etika, atas dasar tingkah laku orang dalam masyarakat dibina. Selain itu, agama Shinto dan Buddha yang menguasai Jepun terbukti menjadi halangan yang ketara kepada idea Confucius. Oleh itu, pada zaman dahulu, Konfusianisme tidak mengambil alih bulatan lebar penduduk. Secara umum, monumen Confucian telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jepun hanya pada akhir Zaman Pertengahan, selepas itu doktrin ini tersebar luas.

Menulis di Jepun kuno

Walaupun bahasa Jepun dibina berdasarkan asas hieroglif yang sama seperti bahasa Cina, persamaan kedua-dua bahasa itu terhad kepada penulisan. Bahasa Jepun itu sendiri, tatabahasa dan perbendaharaan katanya bukanlah bahasa analitik, seperti bahasa Cina, tetapi sistem aglutinatif. Dan mereka berbeza secara genetik. Orang Jepun tidak mempunyai skrip Jepun asli dan menulis kronik kuno mereka dalam bahasa Cina. Aksara Cina tidak disesuaikan dengan struktur fonetik bahasa Jepun, yang memperkenalkan kesukaran besar bukan sahaja dalam sistem penulisan dan bacaan, tetapi juga dalam memahami teks Jepun. Aksara Cina dalam teks Jepun dibaca dalam cara Jepun dan sering melambangkan realiti yang sama sekali berbeza daripada dalam teks Cina. Ini mendorong orang Jepun untuk beralih kepada suku kata, dua jenis fonetik yang mana - hiragana dan katakana - digabungkan di bawah nama umum kana. Dengan bantuan Kang, orang Jepun mula menulis perkataan yang tidak terdapat aksara semantik Cina. Di samping itu, kana ternyata mudah untuk menetapkan kata kerja perkhidmatan dan zarah tatabahasa. Gabungan unik dua sistem tulisan telah dicipta - hieroglif dan fonetik.