Ringkasan syurga komedi ketuhanan Dante. Analisis Komedi Ilahi (Dante)

rumah / bergaduh

Dia tidak boleh memanggil kerjanya sebagai tragedi hanya kerana itu, seperti semua genre, " sastera tinggi", telah ditulis pada bahasa Latin. Dante menulisnya dalam bahasa asalnya Itali. Komedi Ilahi adalah buah dari separuh kedua kehidupan dan kerja Dante. Dalam karya ini, pandangan dunia penyair dicerminkan dengan kesempurnaan terbesar. Dante muncul di sini sebagai penyair hebat terakhir Zaman Pertengahan, seorang penyair yang meneruskan garis perkembangan kesusasteraan feudal.

Edisi

Terjemahan ke dalam bahasa Rusia

A. S. Norova, "Petikan dari lagu ke-3 puisi Neraka" ("Anak Tanah Air", 1823, No. 30);
F. Fan-Dim, "Neraka", diterjemahkan daripada bahasa Itali (St. Petersburg, 1842-48; prosa);
D. E. Min "Neraka", terjemahan dalam saiz asal (Moscow, 1856);
D. E. Min, "The First Song of Purgatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (diterjemahkan dengan perkataan Itali, St. Petersburg, 1871, edisi ke-3 1872; hanya diterjemahkan "Neraka");
D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. dan St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, diterjemahkan bukan dari asal, dalam terts);
P. I. Weinberg, "Neraka", lagu 3, "Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Hadiah Stalin);
A. A. Ilyushin (dicipta pada tahun 1980-an, penerbitan separa pertama pada tahun 1988, edisi penuh pada tahun 1995);
V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Komedi Ilahi sangat simetri. Ia dibahagikan kepada tiga bahagian: bahagian pertama ("Neraka") terdiri daripada 34 lagu, yang kedua ("Purgatory") dan yang ketiga ("Syurga") - 33 lagu setiap satu. Bahagian pertama terdiri daripada dua lagu pengenalan dan 32 menggambarkan neraka, kerana tidak ada keharmonian di dalamnya. Puisi itu ditulis dalam tertsina - bait, terdiri daripada tiga baris. Kecenderungan ini untuk nombor tertentu dijelaskan oleh fakta bahawa Dante memberi mereka tafsiran mistik - jadi nombor 3 dikaitkan dengan idea Kristian tentang Tritunggal, nombor 33 harus mengingatkan anda tentang tahun-tahun kehidupan duniawi Yesus Kristus, dsb. Terdapat 100 lagu dalam Komedi Ilahi (nombor 100 adalah simbol kesempurnaan).

Plot

Pertemuan Dante dengan Virgil dan permulaan perjalanan mereka melalui dunia bawah tanah (miniatur zaman pertengahan)

Menurut tradisi Katolik, akhirat terdiri daripada neraka ke mana perginya orang berdosa yang terkutuk selama-lamanya, api penyucian- tempat kediaman orang berdosa menebus dosa mereka, dan Raya- tempat tinggal orang yang diberkati.

Dante memperincikan pandangan ini dan menerangkan peranti akhirat, menangkap semua butiran arkitektoniknya dengan kepastian grafik. Dalam lagu pengenalan, Dante menceritakan bagaimana, setelah mencapai pertengahan hidupnya, dia pernah tersesat di hutan tebal dan bagaimana penyair Virgil, setelah menyelamatkannya daripada tiga haiwan liar yang menghalang laluannya, menjemput Dante untuk melakukan perjalanan melalui dunia akhirat. Setelah mengetahui bahawa Virgil dihantar kepada Beatrice, kekasih Dante yang sudah mati, dia menyerah tanpa gentar kepada kepimpinan penyair.

neraka

Neraka kelihatan seperti corong yang sangat besar, terdiri daripada bulatan sepusat, hujungnya yang sempit terletak di tengah-tengah bumi. Setelah melewati ambang neraka, dihuni oleh jiwa-jiwa orang yang tidak penting dan ragu-ragu, mereka memasuki lingkaran pertama neraka, yang disebut anggota badan (A., IV, 25-151), di mana jiwa orang-orang kafir yang berbudi berdiam, yang tidak mengenal Tuhan yang benar, tetapi yang mendekati pengetahuan ini dan seterusnya dibebaskan dari siksaan neraka. Di sini Dante melihat wakil-wakil budaya kuno yang luar biasa - Aristotle, Euripides, Homer, dll. Lingkaran seterusnya dipenuhi dengan jiwa orang-orang yang pernah terlibat dalam keghairahan yang tidak terkawal. Di antara mereka yang dibawa oleh angin puyuh liar, Dante melihat Francesca da Rimini dan Paolo yang dikasihinya, menjadi mangsa cinta terlarang antara satu sama lain. Ketika Dante, diiringi oleh Virgil, turun ke bawah dan ke bawah, dia menjadi saksi siksaan pelahap, terpaksa menderita hujan dan hujan es, kikir dan boros, tanpa jemu berguling batu besar, marah, terperangkap di dalam paya. Mereka diikuti oleh bidaah dan bidaah yang dilalap api abadi (antaranya Maharaja Frederick II, Pope Anastasius II), zalim dan pembunuh berenang dalam aliran darah mendidih, bunuh diri menjadi tumbuh-tumbuhan, penghujat dan perogol dibakar oleh api yang jatuh, penipu dari semua jenis. , azab yang sangat pelbagai. Akhirnya, Dante memasuki lingkaran neraka ke-9 terakhir, yang ditujukan untuk penjenayah yang paling dahsyat. Di sinilah tempat tinggal para pengkhianat dan pengkhianat, di antaranya yang terbesar adalah Yudas Iskariot, Brutus dan Cassius, mereka digigit dengan tiga mulut mereka oleh Lucifer, seorang malaikat yang pernah memberontak terhadap Tuhan, raja kejahatan, ditakdirkan untuk dipenjarakan di tengah. daripada bumi. Penerangan mengenai penampilan Lucifer yang mengerikan berakhir lagu terakhir bahagian pertama puisi.

Api Penyucian

Setelah melepasi koridor sempit yang menghubungkan pusat bumi dengan hemisfera kedua, Dante dan Virgil datang ke permukaan bumi. Di sana, di tengah-tengah pulau yang dikelilingi oleh lautan, gunung naik dalam bentuk kerucut terpenggal - api penyucian, seperti neraka, terdiri daripada satu siri bulatan yang menyempit ketika mereka menghampiri puncak gunung. Malaikat yang menjaga pintu masuk ke api penyucian membenarkan Dante masuk ke dalam lingkaran pertama api penyucian, setelah sebelumnya menggambar tujuh P (Peccatum - dosa) di dahinya dengan pedang, iaitu simbol tujuh dosa yang mematikan. Apabila Dante naik lebih tinggi dan lebih tinggi, memintas satu bulatan demi satu, huruf-huruf ini hilang, sehingga apabila Dante, setelah mencapai puncak gunung, memasuki "syurga duniawi" yang terletak di bahagian atas yang terakhir, dia sudah bebas daripada tanda-tanda yang ditulis oleh penjaga api penyucian. Lingkaran yang terakhir didiami oleh jiwa-jiwa pendosa yang menebus dosa-dosa mereka. Di sini orang yang sombong dibersihkan, dipaksa untuk membungkuk di bawah beban berat yang menekan belakang mereka, iri hati, marah, lalai, tamak, dll. Virgil membawa Dante ke pintu syurga, di mana dia, sebagai seseorang yang tidak tahu pembaptisan, tidak mempunyai akses.

Syurga

Di syurga duniawi, Virgil digantikan oleh Beatrice, duduk di atas kereta kuda yang ditarik oleh burung nasar (kiasan tentang gereja yang berjaya); dia menggesa Dante untuk bertaubat, dan kemudian mengangkatnya, dicerahkan, ke syurga. Bahagian akhir puisi itu dikhaskan untuk pengembaraan Dante di syurga syurga. Yang terakhir terdiri daripada tujuh sfera yang mengelilingi bumi dan sepadan dengan tujuh planet (mengikut sistem Ptolemaic yang meluas ketika itu): sfera Bulan, Utarid, Zuhrah, dll., diikuti oleh sfera bintang tetap dan satu kristal, - di belakang sfera kristal adalah Empyrean, - wilayah yang tidak terhingga yang didiami oleh yang diberkati, merenung Tuhan, adalah sfera terakhir yang memberi kehidupan kepada semua yang wujud. Terbang melalui sfera, diketuai oleh Bernard, Dante melihat maharaja Justinian, memperkenalkannya kepada sejarah Empayar Rom, guru-guru iman, syahid untuk iman, yang jiwanya bersinar membentuk salib yang berkilauan; Meningkat lebih tinggi dan lebih tinggi, Dante melihat Kristus dan Perawan Maria, malaikat, dan, akhirnya, "Mawar Syurgawi" diturunkan di hadapannya - tempat tinggal orang yang diberkati. Di sini Dante mengambil bahagian dalam rahmat tertinggi, mencapai persekutuan dengan Pencipta.

Komedi ialah karya terakhir Dante yang paling matang.

Analisis kerja

Dalam bentuk, puisi itu adalah visi akhirat, yang terdapat banyak dalam kesusasteraan zaman pertengahan. Seperti penyair zaman pertengahan, ia terletak pada teras alegori. Jadi hutan tebal, di mana penyair tersesat di tengah-tengah kewujudan duniawi, adalah simbol komplikasi kehidupan. Tiga binatang yang menyerangnya di sana: seekor lynx, singa dan serigala betina - tiga yang paling nafsu yang kuat: berahi, nafsu kuasa, tamak. Kiasan ini juga diberi tafsiran politik: lynx adalah Florence, bintik-bintik pada kulitnya sepatutnya menunjukkan permusuhan parti Guelph dan Ghibelline. Singa adalah simbol yang kasar kekuatan fizikal- Perancis; serigala betina, tamak dan penuh nafsu - papal curia. Binatang-binatang ini mengancam perpaduan nasional Itali, yang diimpikan oleh Dante, perpaduan yang disatukan oleh pemerintahan monarki feudal (beberapa ahli sejarah sastera memberikan keseluruhan puisi Dante sebagai tafsiran politik). Virgil menyelamatkan penyair dari binatang - fikiran yang dihantar kepada penyair Beatrice (teologi - iman). Virgil membawa Dante melalui neraka ke api penyucian, dan di ambang syurga memberi laluan kepada Beatrice. Makna alegori ini ialah akal menyelamatkan seseorang daripada nafsu, dan pengetahuan tentang sains ketuhanan memberikan kebahagiaan yang kekal.

Komedi Ilahi disemai dengan kecenderungan politik pengarang. Dante tidak pernah melepaskan peluang untuk memperhitungkan ideologinya, bahkan musuh peribadinya; dia membenci pemakan riba, mengutuk kredit sebagai "berlebihan", mengutuk umurnya sendiri sebagai zaman keuntungan dan ketamakan. Pada pendapatnya, wang adalah punca segala kejahatan. Kepada masa kini yang gelap, dia membezakan masa lalu yang cerah dari Florence borjuasi - Florence feudal, apabila kesederhanaan moral, kesederhanaan, "pengetahuan" yang sopan ("Syurga", kisah Cacchagvida), empayar feudal (rujuk risalah Dante "On the Monarki") dikuasai. Tercines "Purgatory", yang mengiringi penampilan Sordello (Ahi serva Italia), terdengar seperti hosana sebenar Ghibellinisme. Dante menganggap kepausan sebagai prinsip dengan penuh penghormatan, walaupun dia membenci wakil individu daripadanya, terutamanya mereka yang menyumbang kepada pengukuhan sistem borjuasi di Itali; beberapa ayah Dante bertemu di neraka. Agamanya ialah Katolik, walaupun unsur peribadi sudah terjalin ke dalamnya, asing kepada ortodoks lama, walaupun mistik dan agama cinta panteistik Fransiskan, yang diterima dengan segala keghairahan, juga merupakan penyelewengan yang tajam dari Katolik klasik. Falsafahnya adalah teologi, sainsnya adalah skolastik, puisinya adalah alegori. Cita-cita pertapa dalam Dante masih belum mati, dan dia menganggap cinta bebas sebagai dosa besar (Neraka, bulatan ke-2, episod terkenal dengan Francesca da Rimini dan Paolo). Tetapi ia bukanlah satu dosa baginya untuk mencintai, yang menarik kepada objek penyembahan dengan dorongan platonik yang murni (rujuk "Kehidupan Baru", cinta Dante untuk Beatrice). Ini adalah kuasa dunia yang hebat yang "menggerakkan matahari dan peneraju lain." Dan merendah diri bukan lagi sifat murni yang mutlak. "Barangsiapa dalam kemuliaan yang tidak memperbaharui kekuatannya dengan kemenangan tidak akan merasakan buah yang diperolehnya dalam perjuangan." Dan semangat ingin tahu, keinginan untuk meluaskan lingkaran pengetahuan dan kenalan dengan dunia, digabungkan dengan "kebajikan" (virtute e conoscenza), yang menggalakkan berani berani, diisytiharkan sebagai ideal.

Dante membina penglihatannya dari kepingan kehidupan sebenar. Sudut Itali yang berasingan, yang diletakkan di dalamnya dengan kontur grafik yang jelas, pergi ke pembinaan akhirat. Dan begitu banyak makhluk hidup bertaburan dalam puisi itu imej manusia, begitu banyak tokoh tipikal, begitu banyak situasi psikologi yang jelas sehingga sastera masih terus menarik dari sana. Orang yang menderita di neraka, bertaubat di api penyucian (lebih-lebih lagi, jumlah dan sifat hukuman sepadan dengan jumlah dan sifat dosa), tinggal dalam kebahagiaan di syurga - semua orang yang hidup. Dalam ratusan angka ini, tidak ada dua yang sama. Dalam galeri besar tokoh-tokoh sejarah ini tidak ada satu imej pun yang tidak dipotong oleh intuisi plastik yang tidak dapat disangkal penyair. Tidak hairanlah Florence mengalami tempoh peningkatan ekonomi dan budaya yang begitu hebat. Perasaan landskap dan manusia yang tajam itu, yang ditunjukkan dalam Komedi dan yang dunia pelajari daripada Dante, hanya mungkin berlaku dalam situasi sosial Florence, yang jauh mendahului seluruh Eropah. Episod berasingan puisi itu, seperti Francesca dan Paolo, Farinata dalam kuburnya yang merah panas, Ugolino dengan kanak-kanak, Capaneus dan Ulysses, sama sekali tidak serupa dengan imej purba, Black Cherub dengan logik jahat yang halus, Sordello pada batunya, adalah masih menghasilkan kesan yang kuat sehingga kini.

Konsep Neraka dalam Komedi Ilahi

Dante dan Virgil di Neraka

Di hadapan pintu masuk terdapat jiwa-jiwa yang menyedihkan yang tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan semasa hidup mereka, termasuk "kawanan malaikat yang jahat", yang tidak bersama syaitan mahupun bersama Tuhan.

Bulatan pertama (anggota badan). Bayi yang Belum Dibaptis dan Orang Bukan Kristian yang Soleh.
bulatan ke-2. Sukarela (penzina dan penzina).
bulatan ke-3. Pelahap, pelahap.
bulatan ke-4. Tamak dan boros (suka berbelanja berlebihan).
Bulatan ke-5 (Stygian swamp). Marah dan malas.
Bulatan ke-6 (bandar Dit). Ahli bidaah dan guru palsu.
pusingan ke-7.
- tali pinggang pertama. Pelanggar ke atas jiran dan hartanya (zalim dan perompak).
- tali pinggang ke-2. Pelanggar terhadap diri mereka sendiri (bunuh diri) dan harta mereka (pemain dan pemboros, iaitu pemusnah harta mereka yang tidak masuk akal).
- tali pinggang ke-3. Pelanggar dewa (pengkufur), terhadap alam (peliwat) dan seni (peras ugut).
pusingan ke-8. Menipu orang-orang kafir. Ia terdiri daripada sepuluh parit (Zlopazuhi, atau Evil Slits), yang dipisahkan antara satu sama lain oleh benteng (retak). Ke arah tengah, kawasan cerun Evil Slits, supaya setiap parit seterusnya dan setiap aci seterusnya terletak lebih rendah sedikit daripada yang sebelumnya, dan cerun cekung luar setiap parit lebih tinggi daripada cerun melengkung dalam ( neraka , XXIV, 37-40). Aci pertama bersebelahan dengan dinding bulat. Di tengah ternganga kedalaman telaga yang luas dan gelap, di bahagian bawahnya terletak bulatan terakhir, kesembilan, Neraka. Dari kaki ketinggian batu (ayat 16), iaitu, dari dinding bulat, rabung batu pergi ke telaga ini dalam jejari, seperti jejari roda, melintasi parit dan benteng, dan di atas parit mereka membengkok dalam bentuk jambatan, atau bilik kebal. Dalam Evil Slits, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak berkaitan dengan mereka melalui ikatan amanah yang istimewa.
- parit pertama. Pemeroleh dan penggoda.
- parit ke-2. Penyanjung.
- parit ke-3. Pedagang suci, ulama berpangkat tinggi yang berniaga jawatan gereja.
- parit ke-4. Ahli nujum, tukang tilik, ahli nujum, ahli nujum.
- parit ke-5. Perasuah, perasuah.
- parit ke-6. orang munafik.
- parit ke-7. Pencuri.
- parit ke-8. Penasihat jahat.
- parit ke-9. Penghasut perselisihan (Mohammed, Ali, Dolcino dan lain-lain).
- parit ke-10. Ahli alkimia, pembohong, pemalsu.
pusingan ke-9. Menipu mereka yang dipercayai. Tasik ais Cocytus.
- Tali pinggang Kain. Pengkhianat keluarga.
- Tali pinggang Antenor. Pengkhianat tanah air dan orang yang berfikiran sama.
- Tali pinggang Tolomei. Pengkhianat kawan dan sahabat.
- tali pinggang Giudecca. Pengkhianat dermawan, keagungan ilahi dan manusia.
- Di tengah-tengah, di tengah-tengah alam semesta, beku menjadi gumpalan ais (Lucifer) menyeksa dalam tiga mulutnya pengkhianat kepada keagungan duniawi dan syurgawi (Judas, Brutus dan Cassius).

Membina model Neraka ( neraka , XI, 16-66), Dante mengikuti Aristotle, yang dalam "Etika"nya (buku VII, ch. I) merujuk kepada kategori pertama dosa-dosa ketidakpatuhan (incontinenza), ke-2 - dosa keganasan ("kekerasan. kebinatangan" atau matta bestialitade), hingga 3 - dosa penipuan ("hasad" atau malizia). Dante mempunyai bulatan 2-5 untuk orang yang tidak sabar, ke-7 untuk perogol, 8-9 untuk penipu (ke-8 hanya untuk penipu, ke-9 untuk pengkhianat). Oleh itu, lebih banyak dosa, lebih banyak diampuni.

Ahli bidaah - murtad dari iman dan mendustakan Tuhan - dikhususkan terutamanya daripada kumpulan pendosa yang memenuhi kalangan atas dan bawah, dalam bulatan keenam. Di dalam jurang Neraka yang lebih rendah (A., VIII, 75), tiga tepian, seperti tiga langkah, adalah tiga bulatan - dari ketujuh hingga kesembilan. Dalam kalangan ini, niat jahat dihukum, menggunakan sama ada kekerasan (kekerasan) atau penipuan.

Konsep Api Penyucian dalam Komedi Ilahi

Tiga kebajikan suci - apa yang dipanggil "teologi" - iman, harapan dan cinta. Selebihnya adalah empat "asas" atau "semulajadi" (lihat nota Bab I, 23-27).

Dante menggambarkannya sebagai gunung besar yang menjulang di hemisfera selatan di tengah Lautan. Ia mempunyai bentuk kon terpotong. garis pantai dan bahagian bawah gunung membentuk Prepurgatory, dan yang atas dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh bulatan Purgatory betul). Di puncak gunung yang rata, Dante meletakkan hutan padang pasir Earthly Paradise.

Virgil menghuraikan doktrin cinta sebagai sumber segala kebaikan dan kejahatan dan menerangkan penggredan bulatan Api Penyucian: kalangan I, II, III - cinta untuk "kejahatan orang lain", iaitu, kedengkian (bangga, iri hati, kemarahan); bulatan IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sebenar (keputusasaan); bulatan V, VI, VII - cinta yang berlebihan untuk barang palsu (ketamakan, kerakusan, kegilaan). Bulatan sepadan dengan dosa maut alkitabiah.

Prepurgatory
- Kaki Gunung Api Penyucian. Di sini, roh orang mati yang baru tiba menunggu akses ke Api Penyucian. Mereka yang mati di bawah pengucilan gereja, tetapi bertaubat dari dosa mereka sebelum kematian, menunggu untuk tempoh tiga puluh kali lebih lama daripada masa yang mereka habiskan dalam "perselisihan dengan gereja."
- Tebing pertama. Kecuaian, sehingga saat kematian mereka teragak-agak untuk bertaubat.
- Tebing kedua. Cuai, mati dengan ganas.
Valley of Earthly Lords (tidak terpakai untuk Purgatory)
bulatan pertama. Bangga.
bulatan ke-2. Iri hati.
bulatan ke-3. marah.
bulatan ke-4. Kusam.
pusingan ke-5. Pembeli dan boros.
pusingan ke-6. pelahap.
pusingan ke-7. Sukarelawan.
Syurga duniawi.

Konsep Syurga dalam The Divine Comedy

(dalam kurungan - contoh personaliti yang diberikan oleh Dante)

1 langit(Bulan) - tempat tinggal mereka yang menjalankan tugas (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
2 langit(Mercury) - tempat tinggal para reformis (Justinian) dan mangsa yang tidak bersalah (Iphigenia).
3 langit(Venus) - tempat tinggal kekasih (Karl Martell, Kunitzsa, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
4 langit(Matahari) - tempat tinggal orang bijak dan saintis yang hebat. Mereka membentuk dua bulatan ("tarian bulat").
- Bulatan pertama: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter dari Lombard, Dionysius the Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidore dari Seville, Bede the Venerable, Ricard, Seeger of Brabant.
- Bulatan ke-2: Bonaventure, Franciscans Augustine dan Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
5 langit(Mars) - tempat tinggal pahlawan untuk iman (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
6 langit(Jupiter) - tempat tinggal para penguasa yang adil (raja alkitabiah Daud dan Hizkia, Maharaja Trajan, Raja Guglielmo II yang Baik dan wira "Aeneid" Ripheus).
7 langit(Saturnus) - tempat tinggal ahli teologi dan sami (Benedict of Nursia, Peter Damiani).
8 langit(sfera bintang).
9 langit(Penggerak utama, langit kristal). Dante menerangkan struktur penduduk syurga (lihat Perintah Malaikat).
10 langit(Empyrean) - Flaming Rose dan Radiant River (teras mawar dan arena amfiteater syurga) - tempat tinggal Dewa. Di tebing sungai (tangga amfiteater, yang dibahagikan kepada 2 lagi separuh bulatan - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), jiwa-jiwa yang diberkati duduk. Mary (Our Lady) - di kepala, di bawahnya - Adam dan Peter, Moses, Rachel dan Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, dll. John duduk bertentangan, di bawahnya - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, dll.

Detik saintifik, salah tanggapan dan ulasan

neraka , xi, 113-114. Buruj Pisces naik di atas ufuk, dan Woz(buruj Ursa Major) condong ke arah barat laut(Kavr; lat. Caurus ialah nama angin barat laut. Ini bermakna ada dua jam lagi sebelum matahari terbit.
neraka , XXIX, 9. Bahawa jalan mereka adalah dua puluh dua batu daerah.(kira-kira penduduk parit kesepuluh bulatan kelapan) - berdasarkan anggaran zaman pertengahan nombor Pi, diameter bulatan terakhir Neraka ialah 7 batu.
neraka , XXX, 74. Baptist dimeterai aloi- syiling Florentine emas, florin (fiormo). Di bahagian hadapannya, penaung bandar, John the Baptist, digambarkan, dan di bahagian belakang, jata Florentine, bunga lili (fiore ialah bunga, oleh itu nama syiling itu).
neraka , XXXIV, 139. Perkataan "luminaries" (stelle - stars) mengakhiri setiap tiga canticles Komedi Ilahi.
Api Penyucian , I, 19-21. Suar cinta, planet yang indah- iaitu, Zuhrah, gerhana dengan kecerahannya buruj Pisces, di mana ia terletak.
Api Penyucian , saya, 22. Kepada awn- iaitu, ke kutub cakerawala, dalam kes ini selatan.
Api Penyucian , saya, 30. kereta kuda- Ursa Major, tersembunyi di kaki langit.
Api Penyucian , II, 1-3. Menurut Dante, Gunung Api Penyucian dan Baitulmaqdis terletak di hujung bertentangan diameter bumi, jadi mereka mempunyai ufuk yang sama. Di hemisfera utara, bahagian atas meridian cakerawala ("bulatan setengah hari") yang melintasi ufuk ini jatuh ke atas Baitulmaqdis. Pada jam yang diterangkan, matahari, yang kelihatan di Yerusalem, sedang tenggelam, untuk segera muncul di langit Api Penyucian.
Api Penyucian , II, 4-6. Dan malam...- Menurut geografi zaman pertengahan, Baitulmaqdis terletak di tengah-tengah tanah, terletak di hemisfera utara antara Bulatan Artik dan khatulistiwa dan memanjang dari barat ke timur hanya dengan garis bujur. Baki tiga suku dunia diliputi oleh perairan lautan. Sama jauhnya dari Baitulmaqdis adalah: di timur yang melampau - mulut Sungai Gangga, di barat yang melampau - Tiang Hercules, Sepanyol dan Maghribi. Apabila matahari terbenam di Yerusalem, malam menghampiri dari Sungai Gangga. Pada masa tahun yang diterangkan, iaitu, pada masa ekuinoks vernal, malam memegang sisik di tangannya, iaitu, ia berada dalam buruj Libra yang menentang Matahari, yang berada dalam buruj Aries. Pada musim luruh, apabila dia "mengatasi" hari itu dan menjadi lebih lama daripada itu, dia akan meninggalkan buruj Libra, iaitu, dia akan "menggugurkan" mereka.
Api Penyucian , III, 37. Quia- perkataan Latin yang bermaksud "kerana", dan pada Zaman Pertengahan ia juga digunakan dalam erti kata quod ("apa"). Sains skolastik, mengikuti Aristotle, membezakan antara dua jenis pengetahuan: scire quia- pengetahuan tentang yang sedia ada - dan scire propter quid- pengetahuan tentang punca-punca yang wujud. Virgil menasihatkan orang ramai untuk berpuas hati dengan jenis pengetahuan yang pertama, tanpa menyelidiki sebab-sebabnya.
Api Penyucian , IV, 71-72. Jalan di mana Phaeton yang malang memerintah- zodiak.
Api Penyucian , XXIII, 32-33. Siapa yang sedang mencari "omo"...- dipercayai bahawa dalam ciri wajah manusia seseorang boleh membaca "Homo Dei" ("Man of God"), dengan mata menggambarkan dua "Os", dan kening dan hidung - huruf M.
Api Penyucian , XXVIII, 97-108. Menurut fizik Aristotelian, kerpasan atmosfera dihasilkan oleh "wap basah", dan angin dihasilkan oleh "wap kering". Matelda menjelaskan bahawa hanya di bawah paras pintu Api Penyucian terdapat gangguan seperti itu, yang dihasilkan oleh wap, yang "mengikuti haba", iaitu, di bawah pengaruh haba matahari, naik dari air dan dari bumi; pada ketinggian Syurga Bumi, hanya angin seragam yang kekal, disebabkan oleh putaran cakrawala pertama.
Api Penyucian , XXVIII, 82-83. Dua belas empat orang tua yang dihormati- dua puluh empat buku Perjanjian Lama.
Api Penyucian , XXXIII, 43. lima ratus lima belas- sebutan misteri penyelamat gereja yang akan datang dan pemulih empayar, yang akan memusnahkan "pencuri" (pelacur lagu XXXII, yang mengambil tempat orang lain) dan "gergasi" (raja Perancis). Nombor DXV terbentuk, apabila tanda-tanda disusun semula, perkataan DVX (pemimpin), dan pengulas tertua menafsirkannya seperti itu.
Api Penyucian , XXXIII, 139. Akaun ditetapkan dari awal- Dalam pembinaan Komedi Ilahi, Dante memerhatikan simetri yang ketat. Dalam setiap tiga bahagiannya (cantik) - 33 lagu; "Neraka" mengandungi, sebagai tambahan, lagu lain yang berfungsi sebagai pengenalan kepada keseluruhan puisi. Kelantangan setiap seratus lagu adalah lebih kurang sama.
Syurga , XIII, 51. Dan tidak ada pusat lain dalam bulatan- tidak boleh ada dua pendapat, sama seperti hanya satu pusat yang mungkin dalam bulatan.
Syurga , XIV, 102. Tanda suci itu terdiri daripada dua sinar, yang tersembunyi di dalam sempadan kuadran.- segmen kuadran bersebelahan (suku) bulatan membentuk tanda salib.
Syurga , XVIII, 113. Dalam Lily M- Gothic M menyerupai fleur-de-lis.
Syurga , XXV, 101-102: Jika Kanser mempunyai mutiara yang serupa ...- DARI

Puisi KOMEDI ILAHI (1307-1321) NERAKA Di separuh jalan hidup, saya - Dante - tersesat dalam hutan tebal. Ia menakutkan, haiwan liar ada di sekeliling - alegori maksiat; tiada tempat untuk pergi. Dan kemudian hantu muncul, yang ternyata adalah bayangan penyair Rom purba kegemaran saya Virgil. Saya minta tolong dia. Dia berjanji untuk membawa saya dari sini ke akhirat supaya saya dapat melihat Neraka, Api Penyucian dan Syurga. Saya bersedia untuk mengikutnya.

Ya, tetapi adakah saya mampu melakukan perjalanan sedemikian? Saya teragak-agak dan teragak-agak. Virgil mencela saya, memberitahu saya bahawa Beatrice sendiri (almarhum kekasih saya) turun kepadanya dari Syurga ke Neraka dan memintanya untuk menjadi panduan saya dalam pengembaraan di akhirat. Jika ya, maka kita tidak boleh ragu-ragu, kita memerlukan keazaman. Pimpin saya, guru dan mentor saya! Di atas pintu masuk ke Neraka terdapat tulisan yang menghilangkan semua harapan dari mereka yang masuk. Kami masuk. Di sini, betul-betul di belakang pintu masuk, jiwa-jiwa yang menyedihkan mereka yang tidak mencipta baik atau jahat semasa hidup mereka mengerang. Seterusnya ialah Sungai Acheron. Melaluinya, Charon yang ganas mengangkut orang mati di atas bot. Kami bersama mereka. "Tetapi awak tidak mati!" Charon menjerit marah kepada saya. Virgil menundukkannya. Kami berenang. Dari jauh kedengaran raungan, angin bertiup, nyala api memancar. saya hilang akal...

Bulatan pertama Neraka ialah Limbo. Di sini jiwa bayi yang belum dibaptis dan orang kafir yang mulia merana - pahlawan, bijak, penyair (termasuk Virgil). Mereka tidak menderita, tetapi hanya berduka kerana mereka, sebagai bukan Kristian, tidak mempunyai tempat di Syurga. Virgil dan saya menyertai penyair agung zaman dahulu, yang pertama ialah Homer. Secara beransur-ansur berjalan dan bercakap tentang yang tidak wajar.

Semasa turun ke dalam bulatan kedua dunia bawah tanah, syaitan Minos menentukan pendosa yang mana tempat di Neraka harus dibuang. Dia bertindak balas kepada saya dengan cara yang sama seperti Charon, dan Virgil juga menenangkannya. Kami melihat jiwa-jiwa voluptuaries (Cleopatra, Elena the Beautiful, dll.) dibawa pergi oleh angin puyuh neraka. Francesca adalah antara mereka, dan di sini dia tidak dapat dipisahkan daripada kekasihnya. Keghairahan bersama yang tidak terhingga membawa mereka ke kematian tragis.

Sangat bersimpati dengan mereka, saya sekali lagi pengsan.

Dalam bulatan ketiga, anjing haiwan Cerberus mengamuk. Dia menyalak kami, tetapi Virgil menundukkannya juga.

Di sini, berbaring di dalam lumpur, di bawah hujan lebat, adalah jiwa-jiwa mereka yang telah berdosa dengan kerakusan.

Antaranya ialah rakan senegara saya, Florentine Chacko. Kami bercakap tentang takdir kampung halaman. Chacko meminta saya untuk mengingatkan orang yang masih hidup tentang dia apabila saya kembali ke bumi.

Syaitan yang menjaga bulatan keempat, di mana pemboros dan kikir dihukum mati (di antara yang terakhir terdapat banyak ulama - paus, kardinal) - Plutos. Virgil juga terpaksa mengepungnya untuk menyingkirkannya. Dari keempat mereka turun ke bulatan kelima, di mana orang yang marah dan malas diseksa, terperosok di paya dataran rendah Stygian. Kami menghampiri sebuah menara.

Ini adalah seluruh kubu, di sekelilingnya terdapat kolam yang luas, di dalam sampan - seorang pendayung, syaitan Phlegius. Selepas satu lagi pertengkaran duduk kepadanya, kami berenang. Beberapa orang berdosa cuba berpaut di sisi, saya memarahinya, dan Virgil menolaknya. Di hadapan kita adalah bandar neraka Dit. Mana-mana roh jahat yang mati menghalang kita daripada memasukinya. Virgil, meninggalkan saya (oh, ia menakutkan untuk bersendirian!), pergi untuk mengetahui apa yang berlaku, kembali bimbang, tetapi meyakinkan.

Dan kemudian kemarahan neraka muncul di hadapan kami, mengancam. Seorang utusan syurga tiba-tiba muncul dan menahan kemarahan mereka. Kami memasuki Dit. Di mana-mana terdapat makam yang dilalap api, dari mana kedengaran rintihan para bidaah. Di jalan yang sempit kami membuat jalan di antara kubur.

Dari salah satu kubur, seorang sosok perkasa tiba-tiba muncul. Ini Farinata, nenek moyang saya adalah lawan politiknya.

Dalam diri saya, setelah mendengar perbualan saya dengan Virgil, dia meneka dari dialek senegaranya. Bangga, dia seolah-olah menghina seluruh jurang Neraka. Kami bertengkar dengannya, dan kemudian kepala lain muncul dari kubur jiran: ya, ini bapa kawan saya Guido! Ia seolah-olah bahawa saya adalah orang mati dan anaknya juga telah meninggal dunia, dan dia jatuh tersungkur dalam keputusasaan. Farinata, tenangkan dia: Guido masih hidup! Berhampiran penurunan dari bulatan keenam ke bulatan ketujuh, di atas kubur paus sesat Anastasius, Virgil menjelaskan kepada saya struktur tiga bulatan Neraka yang tinggal, meruncing ke bawah (menuju pusat bumi), dan dosa apa yang dihukum. di zon mana bulatan mana.

Bulatan ketujuh dimampatkan oleh gunung dan dikawal oleh syaitan separuh lembu jantan Minotaur, yang meraung mengancam kami. Virgil menjerit kepadanya, dan kami bergegas pergi. Kami melihat aliran darah yang mendidih di mana para zalim dan perompak bergegas, dan centaur menembak mereka dari haluan dari pantai. Centaur Ness menjadi pemandu kami, memberitahu tentang perogol yang dibunuh dan membantu menyeberangi sungai yang mendidih.

Di sekeliling semak berduri tanpa kehijauan. Saya patahkan beberapa dahan, dan darah hitam mengalir daripadanya, dan batang itu mengerang. Ternyata semak ini adalah jiwa bunuh diri (perogol atas daging mereka sendiri). Mereka dipatuk oleh burung neraka Harpy, diinjak-injak oleh orang mati, menyebabkan mereka kesakitan yang tidak tertanggung. Satu semak yang dipijak meminta saya mengumpulkan dahan yang patah dan mengembalikannya kepadanya. Ternyata lelaki malang itu adalah orang senegara saya. Saya memenuhi permintaannya dan kami teruskan. Kami melihat - pasir, serpihan api terbang di atasnya, membakar orang berdosa yang menjerit dan mengerang - semuanya kecuali satu: dia berbaring diam. Siapakah itu? Raja Kapanei, seorang ateis yang sombong dan muram, dibunuh oleh para dewa kerana kedegilannya. Malah sekarang dia benar kepada dirinya sendiri: sama ada dia diam, atau dia dengan lantang mengutuk para dewa. "Awak penyeksa awak sendiri!" Virgil menjerit kepadanya...

Tetapi ke arah kita, diseksa oleh api, jiwa pendosa baru bergerak. Di antara mereka, saya hampir tidak mengenali guru saya yang sangat dihormati Brunetto Latini. Dia adalah antara mereka yang bersalah kerana kecenderungan cinta sejenis. Kami mula bercakap. Brunetto meramalkan bahawa kemuliaan menanti saya di dunia orang yang hidup, tetapi juga akan ada banyak kesusahan yang mesti ditentang.

Guru itu berwasiat kepada saya untuk menjaga kerja utamanya, di mana dia tinggal, - "Harta Karun".

Dan tiga orang pendosa lagi (dosanya sama) sedang menari-nari dalam api. Semua warga Florentine, bekas warganegara yang dihormati. Saya bercakap dengan mereka tentang nasib malang di kampung halaman kami. Mereka meminta saya memberitahu rakyat senegara yang masih hidup bahawa saya melihat mereka. Kemudian Virgil membawa saya ke lubang yang dalam di bulatan kelapan. Binatang neraka akan membawa kita ke sana. Dia sudah mendaki kepada kami dari sana.

Ini ialah Geryon ekor motley.

Semasa dia bersiap untuk turun, masih ada masa untuk melihat para syuhada terakhir dari kalangan ketujuh - pemakan riba, bertungkus-lumus dalam angin puyuh debu yang menyala. Tergantung di leher mereka adalah dompet pelbagai warna dengan jata yang berbeza. Saya tidak bercakap dengan mereka. Jom jalan raya! Kami duduk bersama Virgil di atas Geryon dan - oh ngeri! - kita lancar terbang ke dalam kegagalan, kepada siksaan baru. Telah turun. Gerion segera terbang.

Bulatan kelapan dibahagikan kepada sepuluh parit, dipanggil Sinus Marah. Pimps dan pemikat wanita dihukum bunuh di parit pertama, dan penjilat dihukum bunuh di parit kedua. Pemeroleh diserang dengan kejam oleh syaitan bertanduk, penjilat duduk di dalam jisim cair najis busuk - bau busuk tidak dapat ditanggung. By the way, seorang pelacur dihukum di sini bukan kerana dia berzina, tetapi kerana dia menyanjung kekasihnya, mengatakan bahawa dia baik-baik saja dengan dia.

Parit seterusnya (pangkuan ketiga) dilapisi dengan batu, penuh dengan lubang bulat, yang keluar darinya kaki-kaki pendeta berpangkat tinggi yang terbakar yang berdagang dalam kedudukan gereja. Kepala dan badan mereka diikat dengan telaga dinding batu. Pengganti mereka, apabila mereka mati, juga akan menyentakkan kaki mereka yang menyala-nyala di tempat mereka, meremukkan pendahulu mereka sepenuhnya ke dalam batu. Beginilah cara Papa Orsini menjelaskannya kepada saya, pada mulanya tersalah anggap saya sebagai penggantinya.

Dalam sinus keempat, peramal, ahli nujum, ahli sihir diseksa. Leher mereka dipintal sedemikian rupa sehingga, apabila menangis, mereka menyirami punggung mereka dengan air mata, bukan dada mereka. Saya sendiri menangis teresak-esak apabila saya melihat ejekan orang sedemikian, dan Virgil memalukan saya: adalah berdosa untuk berasa kasihan kepada orang berdosa! Tetapi dia juga memberitahu saya dengan simpati tentang wanita senegaranya, tukang ramal Manto, yang dinamakan Mantua, tempat kelahiran mentor saya yang mulia.

Parit kelima dipenuhi dengan tar yang mendidih, di mana syaitan tangan jahat, hitam, bersayap, membuang penerima rasuah dan pastikan mereka tidak menonjol, jika tidak, mereka akan mengaitkan orang berdosa dengan cangkuk dan menyelesaikannya sedemikian rupa. bahawa ia lebih teruk daripada mana-mana tar. Syaitan mempunyai nama panggilan: Ekor Jahat, Bersayap Silang, dll.

Bahagian jalan lebih jauh kita perlu lulus dalam syarikat mereka yang dahsyat. Mereka meringis, menjelirkan lidah, bos mereka mengeluarkan bunyi lucah yang memekakkan telinga dari belakang.

Nah, bunyinya! Saya belum mendengar ini lagi. Kami berjalan bersama mereka di sepanjang parit, orang berdosa menyelam ke dalam tar - mereka bersembunyi, tetapi satu teragak-agak, dan mereka segera menariknya keluar dengan cangkuk, berniat untuk menyiksanya, tetapi mula-mula mereka membenarkan kami bercakap dengannya.

Kelicikan yang miskin membuai kewaspadaan Zlokhvatov dan menyelam kembali - mereka tidak mempunyai masa untuk menangkapnya. Syaitan yang jengkel bergaduh sesama sendiri, dua jatuh ke dalam tar. Dalam kekeliruan, kami tergesa-gesa untuk pergi, tetapi tiada nasib! Mereka terbang mengejar kita. Virgil, menjemput saya, hampir tidak berjaya berlari ke pangkuan keenam, di mana mereka bukan tuan. Di sini orang munafik merana di bawah berat jubah berlapis emas. Dan di sini adalah imam besar Yahudi yang disalibkan (dipaku ke tanah dengan pancang), yang mendesak hukuman mati Kristus. Dia diinjak-injak oleh orang-orang munafik yang berat timah.

Peralihan itu sukar: melalui laluan berbatu, ke pangkuan ketujuh. Pencuri tinggal di sini, dipatuk ular berbisa yang dahsyat ^ Daripada gigitan ini mereka hancur menjadi debu, tetapi segera dikembalikan kepada penampilan mereka. Antaranya ialah Vanni Fucci, yang merompak sakristi dan menyalahkan orang lain. Seorang lelaki yang kasar dan menghujat: dia menghantar Tuhan "ke neraka", sambil mengangkat dua buah ara. Serta-merta ular menyerangnya (saya suka mereka untuk ini). Kemudian saya melihat bagaimana seekor ular bergabung dengan salah seorang pencuri, selepas itu ia mengambil bentuknya dan berdiri, dan pencuri itu merangkak pergi, menjadi reptilia reptilia. Keajaiban! Anda tidak akan menemui metamorfosis sedemikian dalam Ovid sama ada.

Bersukacitalah, Florence: pencuri ini adalah keturunanmu! Sungguh memalukan... Dan penasihat khianat tinggal di parit kelapan. Antaranya ialah Ulysses (Odysseus), jiwanya terpenjara dalam api yang boleh bercakap! Jadi, kami mendengar kisah Ulysses tentang kematiannya: dahaga untuk mengetahui perkara yang tidak diketahui, dia belayar dengan segelintir pemberani ke seberang dunia, mengalami kapal karam dan, bersama rakan-rakannya, tenggelam jauh dari dunia yang didiami oleh orang ramai.

Satu lagi nyala api bercakap, di mana jiwa penasihat licik yang tidak menyebut namanya dengan nama, disembunyikan, memberitahu saya tentang dosanya: penasihat ini membantu Paus dalam satu perbuatan yang tidak benar - dengan harapan paus akan mengampuni dosanya. . Syurga lebih bertolak ansur dengan pendosa yang sederhana hati daripada orang yang mengharapkan sebelumnya untuk diselamatkan dengan pertobatan.

Kami melewati parit kesembilan, di mana penabur kekacauan dilaksanakan.

Inilah mereka, pencetus perbalahan berdarah dan pergolakan agama. Syaitan akan mencacatkan mereka dengan pedang yang berat, memotong hidung dan telinga mereka, meremukkan tengkorak mereka. Ini adalah Mohammed, dan Curio, yang menggalakkan Caesar untuk perang saudara, dan pahlawan troubadour yang dipenggal Bertrand de Born (dia membawa kepalanya di tangannya seperti tanglung, dan dia berseru: "Celaka!").

Kemudian kami masuk ke parit kesepuluh, di mana ahli alkimia mengalami gatal-gatal yang kekal.

Salah seorang daripada mereka dibakar kerana bergurau menyombongkan diri bahawa dia boleh terbang; menjadi mangsa kecaman. Dia berakhir di Neraka bukan untuk ini, tetapi sebagai seorang ahli alkimia. Di sini, mereka yang berpura-pura menjadi orang lain, pemalsu dan pembohong secara umum dihukum bunuh.

Dua daripada mereka bergaduh sesama sendiri dan kemudian bergaduh untuk masa yang lama (tuan Adam, yang mencampurkan tembaga ke dalam syiling emas, dan Sinon Yunani kuno, yang menipu Trojan).

Virgil menegur saya kerana rasa ingin tahu saya mendengar mereka.

Perjalanan kami melalui Spitefuls akan berakhir. Kami datang ke telaga yang mengarah dari bulatan kelapan Neraka hingga ke sembilan.

Terdapat gergasi purba, gergasi. Di antara mereka adalah Nimrod, yang dengan marah menjerit sesuatu kepada kami dalam bahasa yang tidak dapat difahami, dan Antaeus, yang, atas permintaan Virgil, menurunkan kami ke dasar perigi di telapak tangannya yang besar, dan dia segera menegakkan diri.

Jadi, kita berada di bahagian bawah alam semesta, berhampiran pusat dunia. Di hadapan kita adalah tasik berais, mereka yang mengkhianati saudara-mara mereka membeku di dalamnya. Saya secara tidak sengaja menendang satu di kepala dengan kaki saya, dia menjerit, tetapi enggan menamakan dirinya. Kemudian saya pegang rambutnya, dan kemudian seseorang memanggil namanya. Itu sahaja, bajingan, sekarang saya tahu siapa awak, dan saya akan memberitahu orang tentang awak.

Dan dia: "Bohonglah apa sahaja yang kamu mahu, tentang saya dan tentang orang lain!" Dan di sini adalah lubang ais, di mana seorang mati menggerogoti tengkorak seorang lagi. Saya bertanya: untuk apa? Mendongak dari mangsanya, dia menjawab saya. Dia, Count Ugolino, membalas dendam terhadap bekas sekutunya, Uskup Agung Ruggieri, yang mengkhianatinya, yang membuatnya kelaparan dan anak-anaknya, memenjarakan mereka di Menara Condong Pisa. Penderitaan mereka tidak tertanggung, anak-anak mati di hadapan bapa mereka, dia yang terakhir mati. Memalukan Pisa! Kita pergi lebih jauh. Dan siapa di hadapan kita? Alberigo? Tetapi dia, setahu saya, tidak mati, jadi bagaimana dia berakhir di Neraka? Ia juga berlaku: badan penjahat masih hidup, tetapi jiwa sudah berada di dunia bawah tanah.

Di tengah-tengah bumi, penguasa Neraka, Lucifer, beku ke dalam ais, dilemparkan ke bawah dari syurga dan mengosongkan jurang neraka dalam kejatuhannya, cacat, bermuka tiga. Yudas keluar dari mulut pertamanya, Brutus dari mulut kedua, Cassius dari mulut ketiga. Dia mengunyah mereka dan menyeksa mereka dengan cakarnya.

Yang paling teruk ialah pengkhianat yang paling keji - Yudas. Sebuah perigi terbentang dari Lucifer, menuju ke permukaan hemisfera bumi yang bertentangan. Kami memerah ke dalamnya, naik ke permukaan dan melihat bintang.

Virgil adalah salah satu watak utama dalam puisi itu. V. bertindak di dalamnya sebagai panduan kepada Dante dalam perjalanannya melalui Neraka dan Api Penyucian. Setelah membawa penyair ke puncak Purgatory, V. menghilang, dan Beatrice menjadi teman Dante dalam perjalanan melalui Syurga.

Penyair, yang juga seorang pencerita, memanggil V. "seorang bapa yang baik" dan "mentor ilmu."

Kediaman tetap V. adalah limbo, di mana dia tinggal bersama bayi yang belum dibaptis dan mereka yang soleh yang hidup sebelum kedatangan Kristus. Beatrice memanggil V. dari limbo apabila Dante berada dalam bahaya: penyair diserang oleh tiga haiwan: seekor lynx, singa dan serigala betina, yang melambangkan kegilaan, kesombongan dan ketamakan. Dante tersesat di tengah-tengah hutan tebal kewujudan duniawi, dan raksasa ini menghalang laluannya. Pada masa ini, V. datang membantunya. Dia menjadi mentornya, melindungi daripada bahaya, menerangkan segala-galanya yang menemui mereka dalam perjalanan. Dante melihat dalam V. guru yang bijak dan memperlakukannya dengan rasa malu dan hormat seorang pelajar. Pemilihan V. sebagai pembimbing dan pembimbing bukanlah secara kebetulan. Pada Zaman Pertengahan, pengarang Rom yang terkenal dihormati bukan sahaja sebagai penyair, tetapi juga hadiah kenabian dikaitkan dengannya, kerana dalam eklog keempat "Bukolik" mereka melihat ramalan kedatangan ke dunia Kristus, Anak Tuhan.

Dante ialah watak utama puisi itu, menceritakan semua yang dilihatnya daripada orang pertama. D. dalam pantun tergolong secara zahir peranan pasif, dia seolah-olah memenuhi perintah malaikat yang menggerunkan dari "Apocalypse": "Mari dan lihat!" Benar-benar mempercayai Virgil, D. hanya boleh dengan patuh mengikutinya, melihat gambar-gambar siksaan yang dahsyat dan sekarang dan kemudian meminta Virgil untuk mentafsirkan maksud apa yang dilihatnya.

O. Mandelstam menulis dalam "A Conversation about Dante": "Kegelisahan dalaman dan berat, kejanggalan yang samar-samar, menemani pada setiap langkah seorang yang tidak selamat, letih dan terdorong - mereka memberikan puisi itu semua daya tarikan, semua drama, mereka sedang berusaha untuk mencipta latar belakangnya."

D. adalah anak lelaki sejati pada zamannya, titik perubahan yang sukar itu, apabila di kedalaman pandangan dunia zaman pertengahan pucuk pemahaman baru tentang kehidupan dan nilai-nilainya semakin masak. Cita-cita pertapa masih hidup dalam jiwanya, oleh itu cinta Francesca yang bebas dan menghancurkan perkahwinan untuk Paolo, adik suaminya, dia menganggapnya sebagai dosa besar. Apabila, di bulatan kedua Neraka (Lagu 5), penyair mendengar dari Francesca kisah "cinta malang" mereka, dia, sangat bersimpati dengan kekasihnya, tidak merungut terhadap hukuman kejam syurga yang telah menimpa mereka .

Walau bagaimanapun, cinta, bebas daripada segala keghairahan, adalah untuk D. kuasa dunia yang hebat yang "menggerakkan matahari dan peneraju." Cinta seperti itu dari usia muda menghubungkannya dengan Beatrice, yang imejnya menerangi seluruh hidupnya, seperti bintang pembimbing. Pada penghujung "Kehidupan Baru", yang menceritakan secara terperinci kisah cintanya kepada Beatrice, cinta yang secara beransur-ansur meningkat daripada kekaguman tanpa kata kepada penghormatan yang penuh hormat dan agung, penyair menyatakan harapan bahawa pada masa hadapan dia akan dapat "katakan sesuatu tentang dia yang tidak pernah dikatakan sebelum ini tentang tiada." Sesungguhnya, dalam "Komedi Ilahi" Beatrice muncul di hadapan narator dalam bentuk seorang kudus yang tinggal di Syurga, di "mawar syurga", tempat duduk jiwa-jiwa yang bahagia.

Ugolino della Gherardesca, Count, adalah salah satu watak paling tragis dalam Divine Comedy, yang tinggal di lingkaran kesembilan Neraka di kalangan pengkhianat. Dia muncul di hadapan Dante yang beku di dalam paya berais dan menggerogoti belakang kepala musuhnya dengan marah, Uskup Agung Ruggieri degli Ubaldini, yang menyebabkan kematiannya yang mengerikan. Kisah W. tentang nasibnya adalah salah satu kisah yang paling mengerikan yang didengar oleh Dante dari penduduk Neraka. U. ialah pemerintah Pisa. Uskup Agung Ruggieri, mengambil kesempatan daripada tipu muslihat dalaman, membangkitkan pemberontakan popular terhadapnya, menipunya bersama empat anak lelakinya (sebenarnya dengan dua anak lelaki dan dua cucu) ke dalam menara dan menaikinya dengan ketat, menyebabkan mereka kelaparan.

U., setelah melihat dalam mimpi seekor serigala yang diburu bersama anaknya sehari sebelumnya, menyedari nasib yang menantinya dan menggigit jarinya dalam kesedihan. Anak-anaknya, menganggap isyarat ini sebagai tanda kelaparan, menawarkan bapa mereka untuk mendapatkan cukup daging mereka. Kemudian U. terdiam dan melihat dalam membatu bagaimana semua anak-anaknya mati kelaparan seorang demi seorang. Tetapi tidak lama kemudian keputusasaan bapa yang kebingungan itu diatasi oleh kelaparan dan (menurut tafsiran kebanyakan pengulas) dia memakan mayat mereka.

Francesca da Rimini dan Paolo Malatesta ialah wira salah satu daripada episod Komedi Ilahi yang paling terkenal dan dramatik. Mereka muncul dalam bulatan kedua Neraka di kalangan voluptuari.

Sebagai tindak balas kepada panggilan Dante, mereka muncul dari angin puyuh jiwa yang tergesa-gesa dan memberitahu penyair kisah cinta dan kematian mereka (F. berkata, dan P. menangis). F., sebagai isteri Gianciotto Malatesta, jatuh cinta dengan adik lelaki suaminya, P., sebagai tindak balas kepada cintanya kepadanya, dan pembacaan bersama novel tentang Lancelot memainkan peranan yang menentukan dalam perkembangan perasaan mereka.

Setelah mengetahui pengkhianatan itu, Gianciotto membunuh F. dan P., dan kini mereka diseksa bersama di Neraka. Kisah ini membangkitkan belas kasihan yang mendalam dalam diri Dante sehingga dia jatuh tidak bernyawa ke tanah: "... dan kepedihan hati mereka / Dahi saya berpeluh mati; / Dan saya jatuh seperti orang mati jatuh." Kenangan kisah ini berulang kali ditemui dalam kesusasteraan. negara berbeza dan era (rujuk, sebagai contoh, tragedi romantis Silvio Pellico "Francesca da Rimini").

Bibliografi

Untuk penyediaan kerja ini, bahan dari tapak http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl telah digunakan

Bukan api, tetapi tangan Tuhan Damar tebal mendidih di bawah saya. (Diterjemah oleh M. Lozinsky) 5. Kesimpulan Gambaran neraka yang paling mengagumkan bagi penganut agama Kristian diberikan dalam "Komedi Ilahi" yang abadi oleh Dante Alighieri. Neraka, menurut Dante, terletak di corong dalam yang besar, bahagian bawahnya mencapai pusat bumi. Di dinding corong terdapat sembilan tingkatan, sembilan bulatan neraka, setiap satunya...

Belykh: dia mengenakan larangan ke atas bandar itu, dan pada tahun 1301 dia menghantar tentera Charles Valois ke Florence, yang menyelesaikan kekalahan orang Putih. Orang kulit putih dihalau. BAB 3 ASPEK POLITIK DALAM KEHIDUPAN DANTE ALIGIERI 3.1 Pandangan politik Dante dan refleksi mereka dalam Komedi Dante Alighieri adalah seorang Guelph, dan zaman kanak-kanaknya ditandai dengan perjuangan Guelph dan Ghibellines. Dalam perjuangan antara kulit hitam dan kulit putih, dia sendiri mengambil yang paling ...

Perkara-perkara memuliakan kegembiraan duniawi, cinta "asas", melukis gambar kehidupan seharian, kadangkala secara tidak sengaja mendedahkan sisi yang tidak sedap dipandang - seolah-olah menentang gaya "manis" yang halus. 2. Tahun muda penyair. Kehidupan Dante Alighieri berkait rapat dengan peristiwa awam dan kehidupan politik Florence dan seluruh Itali. Ibu bapa Dante adalah orang asli Florentine, milik seorang miskin dan ...

Betapa kejahatan ternyata menjadi elemen yang diperlukan dari alam semesta yang indah. Bab 2. Virgil. Motif pra-Kristian beliau dalam kerja dan pengalamannya untuk Dante mengenai isu ini Pada permulaan puisi, Dante bertemu Virgil - pertemuan agama Kristian dan zaman dahulu. Jurutulis zaman pertengahan, bergantung pada tradisi cerita rakyat, mencipta kultus sebenar Virgil - kultus orang bijak purba dan petanda agama Kristian. ...

Di tengah-tengah puisi Dante terletak pengiktirafan oleh manusia akan dosa mereka dan pendakian kepada kehidupan rohani dan kepada Tuhan. Menurut penyair, untuk mencari ketenangan jiwa, perlu melalui semua lingkaran neraka dan melepaskan berkat, dan menebus dosa dengan penderitaan. Setiap satu daripada tiga bab puisi itu mengandungi 33 buah lagu. "Neraka", "Purgatory" dan "Syurga" adalah nama fasih bagi bahagian-bahagian yang membentuk "Komedi Ilahi". Ringkasan memungkinkan untuk memahami idea utama puisi.

Dante Alighieri mencipta puisi itu semasa tahun-tahun buangan, sejurus sebelum kematiannya. Ia diiktiraf dalam sastera dunia sebagai ciptaan yang cemerlang. Penulis sendiri memberinya nama "Komedi". Jadi pada zaman itu adalah adat untuk memanggil mana-mana kerja yang ada pengakhiran yang bahagia. "Ilahi" Boccaccio memanggilnya, lantas meletakkan markah tertinggi.

Puisi Dante "The Divine Comedy", ringkasan yang murid sekolah lulus dalam gred 9, hampir tidak dapat dilihat oleh remaja moden. Analisis terperinci beberapa lagu tidak dapat memberikan gambaran lengkap tentang karya itu, lebih-lebih lagi memandangkan sikap hari ini terhadap agama dan dosa manusia. Walau bagaimanapun, seorang kenalan, walaupun gambaran keseluruhan, dengan kerja Dante adalah perlu untuk mencipta gambaran lengkap fiksyen dunia.

"Lawak Ilahi". Ringkasan bab "Neraka"

Protagonis karya itu adalah Dante sendiri, yang kepadanya bayangan itu muncul penyair terkenal Virgil, dengan cadangan untuk membuat perjalanan ke Dante, pada mulanya ragu-ragu, tetapi bersetuju selepas Virgil memberitahunya bahawa Beatrice (kekasih penulis, yang telah lama meninggal dunia) meminta untuk menjadi panduan kepada penyair.

Jalan para pelakon bermula dari neraka. Di hadapan pintu masuk ke sana adalah jiwa-jiwa yang sengsara yang, semasa hidup mereka, tidak melakukan kebaikan mahupun kejahatan. Di luar pintu gerbang mengalir sungai Acheron, di mana Charon mengangkut orang mati. Wira sedang menghampiri bulatan neraka:

Setelah melepasi semua lingkaran neraka, Dante dan rakannya naik ke tingkat atas dan melihat bintang-bintang.

"Lawak Ilahi". Ringkasan ringkas bahagian "Purgatory"

Protagonis dan pemandunya berakhir di api penyucian. Di sini mereka ditemui oleh pengawal Cato, yang menghantar mereka ke laut untuk mencuci. Para sahabat pergi ke air, di mana Virgil membasuh jelaga dunia bawah dari muka Dante. Pada masa ini, sebuah bot belayar ke pengembara, yang diperintah oleh malaikat. Dia mendarat di pantai jiwa orang mati yang tidak pergi ke neraka. Bersama mereka, para pahlawan melakukan perjalanan ke gunung api penyucian. Dalam perjalanan, mereka bertemu dengan rakan senegaranya Virgil, penyair Sordello, yang menyertai mereka.

Dante tertidur dan diangkut dalam mimpi ke pintu api penyucian. Di sini malaikat menulis tujuh huruf di dahi penyair, menandakan Hero pergi melalui semua lingkaran api penyucian, dibersihkan daripada dosa. Selepas melepasi setiap bulatan, malaikat memadamkan dari dahi Dante surat dosa yang diatasi. Pada pusingan terakhir, penyair mesti melalui nyala api. Dante takut, tetapi Virgil meyakinkannya. Penyair lulus ujian api dan pergi ke syurga, di mana Beatrice sedang menunggunya. Virgil terdiam dan hilang selama-lamanya. Kekasih mencuci Dante di sungai suci, dan penyair merasakan kekuatan mengalir ke dalam tubuhnya.

"Lawak Ilahi". Ringkasan bahagian "Syurga"

Kekasih naik ke syurga. Yang mengejutkan protagonis, dia dapat berlepas. Beatrice menjelaskan kepadanya bahawa jiwa yang tidak dibebani dengan dosa adalah ringan. Kekasih melewati semua langit syurga:

langit pertama bulan, di mana jiwa biarawati berada;
yang kedua ialah Mercury untuk orang benar yang bercita-cita tinggi;
yang ketiga ialah Venus, jiwa orang yang penyayang berehat di sini;
keempat - Matahari, bertujuan untuk orang bijak;
yang kelima ialah Marikh, yang menerima pahlawan;
yang keenam - Musytari, untuk jiwa orang yang adil;
yang ketujuh ialah Zuhal, di mana jiwa para perenung berada;
yang kelapan adalah untuk roh orang soleh yang agung;
kesembilan - di sini adalah malaikat dan malaikat agung, serafim dan kerub.

Selepas naik ke syurga terakhir, wira melihat Perawan Maria. Dia adalah antara sinar yang bersinar. Dante mengangkat kepalanya ke arah cahaya yang terang dan menyilaukan dan menemui kebenaran tertinggi. Dia melihat dewa dalam trinitinya.

Komedi Ilahi, kemuncak Dante, mula terbentuk apabila penyair hebat itu baru sahaja mengalami pengasingan dari Florence. "Neraka" diilhamkan sekitar 1307 dan dicipta selama tiga tahun mengembara. Ini diikuti oleh komposisi "Purgatory", di mana Beatrice menduduki tempat yang istimewa (seluruh karya penyair didedikasikan untuknya).

Dan pada tahun-tahun terakhir kehidupan pencipta, ketika Dante tinggal di Verona dan Ravenna, "Syurga" ditulis. Asas plot visi puisi adalah perjalanan kehidupan akhirat - motif kegemaran kesusasteraan zaman pertengahan, di bawah pena Dante, menerima transformasi artistiknya.

Pada suatu masa dahulu, penyair Rom purba Virgil menggambarkan keturunan mitologi ketiga dalam dunia bawah tanah, dan kini Dante membawa pengarang Aeneid yang terkenal menjadi pemandunya melalui neraka dan api penyucian. Puisi itu telah dipanggil "komedi" dan, tidak seperti tragedi, ia bermula dengan cemas dan suram, tetapi berakhir dengan pengakhiran yang bahagia.

Dalam salah satu lagu "Syurga", Dante memanggil ciptaannya sebagai "puisi suci", dan selepas kematian pengarangnya, keturunannya memberi nama "Komedi Ilahi".

Kami tidak akan membentangkan kandungan puisi dalam artikel ini, tetapi memikirkan beberapa ciri keaslian artistik dan puisinya.

Ia ditulis dalam terza, iaitu rangkap tiga baris di mana rangkap pertama berima dengan yang ketiga, dan yang kedua dengan baris pertama dan ketiga terza seterusnya. Penyair bergantung pada eskatologi Kristian dan doktrin neraka dan syurga, tetapi dengan penciptaannya secara signifikan memperkaya idea-idea ini.

Dengan kerjasama Virgil, Dante melangkah melampaui ambang jurang yang dalam, di atas pintu gerbangnya dia membaca inskripsi yang tidak menyenangkan: "Tinggalkan harapan, setiap orang yang masuk ke sini." Tetapi walaupun amaran suram ini, satelit meneruskan perarakan mereka. Mereka tidak lama lagi akan dikelilingi oleh kerumunan bayang-bayang, yang akan menarik minat Dante, kerana mereka pernah menjadi manusia. Dan bagi pencipta, yang lahir dari zaman baru, manusia adalah objek pengetahuan yang paling menarik.

Setelah menyeberang dengan perahu Heron melintasi sungai neraka Acheron, satelit memasuki Limbo, di mana bayang-bayang penyair pagan yang hebat menempatkan Dante di kalangan mereka, mengisytiharkan yang keenam selepas Homer, Virgil, Horace, Ovid dan Lucan.

Salah satu tanda yang luar biasa dari puisi karya yang hebat ialah rekreasi jarang ruang artistik, dan dalam hadnya, landskap puitis, komponen itu, yang sebelum Dante dalam kesusasteraan Eropah tidak wujud. Di bawah pena pencipta Komedi Ilahi, hutan, padang rumput berpaya, tasik berais, dan tebing curam dicipta semula.

Landskap Dante dicirikan, pertama, dengan gambaran yang jelas, kedua, dengan resapannya dengan cahaya, ketiga, dengan pewarnaan liriknya, dan keempat, dengan kebolehubahan semula jadi.

Jika kita membandingkan perihalan hutan dalam "Neraka" dan "Purgatory", kita akan melihat bagaimana gambaran yang mengerikan dan menakutkan tentang dia dalam lagu-lagu pertama digantikan oleh imej yang ceria, terang, meresap dengan kehijauan pokok dan kebiruan. daripada udara. Landskap dalam puisi itu sangat singkat: "Hari akan pergi, Dan udara gelap langit / Makhluk duniawi telah dibawa tidur." Dia sangat mengingatkan gambar bumi, yang difasilitasi oleh perbandingan terperinci:

Seperti petani, berehat di atas bukit, -
Apabila dia menyembunyikan matanya untuk seketika
Dia yang dengannya negeri duniawi diterangi,

dan nyamuk, menggantikan lalat, bulatan, -
Lembah nampak penuh dengan kelip-kelip
Di mana dia menuai, di mana dia memotong anggur.

Landskap ini biasanya didiami oleh manusia, bayang-bayang, haiwan atau serangga, seperti dalam contoh ini.

Satu lagi komponen penting Dante ialah potret. Terima kasih kepada potret itu, orang atau bayang-bayang mereka ternyata hidup, berwarna-warni, dibuat dalam kelegaan, penuh drama. Kami melihat wajah dan figura gergasi yang dirantai di dalam telaga batu, kami melihat ekspresi muka, gerak isyarat dan pergerakan bekas orang yang datang ke dunia neraka dari dunia purba; kami merenung kedua-dua watak mitologi dan sezaman Dante dari Florence asalnya.

Potret-potret yang dilakar oleh penyair dibezakan oleh keplastikan, yang bermaksud ketara. Berikut adalah salah satu imej yang tidak dapat dilupakan:

Dia membawa saya ke Minos, yang membungkus
Ekor lapan kali mengelilingi punggung yang perkasa,
Malah menggigitnya kerana niat jahat,
Berkata…

Pergerakan rohani yang dicerminkan dalam potret diri Dante sendiri juga dibezakan oleh ekspresi yang hebat dan kebenaran penting:

Jadi saya bertambah semangat, dengan keberanian kesedihan;
Ketakutan itu benar-benar hancur dalam hati,
Dan saya menjawab dengan berani…

Dalam penampilan Virgil dan Beatrice, terdapat kurang drama dan dinamik, tetapi sikap Dante sendiri terhadap mereka, yang menyembah mereka dan sangat menyayangi mereka, penuh dengan ekspresi.

Salah satu ciri puisi Komedi Ilahi ialah banyaknya dan kepentingan di dalamnya bilangan yang mempunyai makna simbolik. Simbol ialah sejenis tanda khas, yang sudah dalam bentuk luarannya mengandungi kandungan perwakilan yang didedahkannya. Seperti alegori dan metafora, simbol membentuk pemindahan makna, tetapi tidak seperti tropes yang dinamakan, ia dikurniakan pelbagai makna yang besar.

Simbol, menurut A.F. Losev, mempunyai makna bukan dalam dirinya sendiri, tetapi sebagai arena untuk pertemuan pembinaan kesedaran yang diketahui dengan satu atau satu lagi objek yang mungkin dari kesedaran ini. Ini juga terpakai kepada perlambangan nombor dengan pengulangan dan variasi yang kerap. Penyelidik kesusasteraan Zaman Pertengahan (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov dan lain-lain) mencatatkan peranan besar nombor sebagai ukuran perkara dalam Komedi Ilahi » Dante. Ini adalah benar terutamanya untuk nombor 3 dan 9 dan terbitannya.

Walau bagaimanapun, bercakap tentang nombor ini, penyelidik biasanya melihat maknanya hanya dalam gubahan, seni bina puisi dan baitnya (tiga canticles, 33 lagu dalam setiap bahagian, 99 lagu secara keseluruhan, tiga ulangan perkataan stelle, peranan lagu xxx "Purgatory" sebagai cerita tentang pertemuan penyair dengan Beatrice, rangkap tiga baris).

Sementara itu, perlambangan mistik, khususnya triniti, tertakluk kepada keseluruhan sistem imej puisi, naratif dan penerangannya, pendedahan butiran plot dan perincian, gaya dan bahasa.

Trinitas ditemui dalam episod pendakian Dante ke bukit keselamatan, di mana dia dihalang oleh tiga haiwan (lynx adalah simbol kegilaan; singa adalah simbol kuasa dan kebanggaan; serigala betina adalah penjelmaan tamak dan tamak), sambil menggambarkan Limbo Neraka, di mana terdapat makhluk dari tiga genera (jiwa Perjanjian Lama yang soleh , jiwa bayi yang mati tanpa pembaptisan, dan jiwa semua orang bukan Kristian yang baik).

Seterusnya, kita melihat tiga Trojan terkenal (Electra, Hector dan Aeneas), raksasa berkepala tiga - Cerberus (mempunyai ciri-ciri syaitan, anjing dan lelaki). Neraka yang lebih rendah, yang terdiri daripada tiga bulatan, didiami oleh tiga kemarahan (Tisiphon, Megara dan Electo), tiga bersaudara Gorgon. Di sini, bagaimanapun, tiga tebing ditunjukkan - langkah, muncul tiga maksiat (berniat jahat, keganasan dan penipuan). Bulatan ketujuh dibahagikan kepada tiga tali pinggang sepusat: mereka terkenal untuk menghasilkan semula tiga bentuk keganasan.

Dalam lagu seterusnya, bersama-sama dengan Dante, kita perhatikan bagaimana "tiga bayang tiba-tiba dipisahkan": ini adalah tiga pendosa Florentine, yang "ketiga-tiganya berlari dalam gelanggang", sedang terbakar. Selanjutnya, para penyair melihat tiga penghasut perselisihan berdarah, Gerion berbadan tiga dan berkepala tiga dan Lucifer berpuncak tiga, yang dari mulutnya tiga pengkhianat keluar (Judas, Brutus dan Cassius). Malah objek individu di dunia Dante mengandungi nombor 3.

Jadi, dalam salah satu daripada tiga lapisan senjata - tiga kambing hitam, dalam florin - campuran 3 karat tembaga. Tiga pihak diperhatikan walaupun dalam sintaks frasa ("Hecuba, dalam kesedihan, dalam bencana, dalam kurungan").

Kita melihat triniti serupa di Api Penyucian, di mana malaikat masing-masing mempunyai tiga pancaran (sayap, pakaian dan muka). Tiga kebajikan suci disebutkan di sini (Iman, Harapan, Cinta), tiga bintang, tiga relief, tiga artis (Franco, Cimabue dan Giotto), tiga jenis cinta, tiga mata Kebijaksanaan, yang melihat dengan mereka masa lalu, sekarang dan masa hadapan.

Fenomena serupa diperhatikan dalam "Syurga", di mana tiga orang dara (Mary, Rachel dan Beatrice) sedang duduk di amfiteater, membentuk segi tiga geometri. Lagu kedua menceritakan tentang tiga isteri yang diberkati (termasuk Lucia) dan bercakap tentang tiga makhluk abadi
(langit, bumi dan malaikat).

Tiga komander Rom disebut di sini, kemenangan Scipio Africanus ke atas Hannibal pada usia 33 tahun, pertempuran "tiga lawan tiga" (tiga Horatii melawan tiga Curiatii), dikatakan tentang ketiga (selepas Caesar) Caesar, kira-kira tiga pangkat malaikat, tiga teratai dalam jata dinasti Perancis.

Nombor yang dinamakan menjadi salah satu definisi kompleks-kata sifat ("buah tiga", "Tuhan tritunggal) termasuk dalam struktur metafora dan perbandingan.

Apakah yang menjelaskan triniti ini? Pertama, mengajar gereja Katolik tentang kewujudan tiga bentuk makhluk lain (neraka, api penyucian dan syurga). Kedua, perlambangan Trinity (dengan tiga hipostasisnya), jam yang paling penting doktrin Kristian. Ketiga, kesan bab Knights Templar, di mana perlambangan berangka adalah sangat penting. Keempat, seperti yang ditunjukkan oleh ahli falsafah dan ahli matematik P.A. Florensky dalam karyanya "The Pillar and Statement of Truth" dan "Imaginary in Geometry", triniti adalah yang paling ciri umum menjadi.

Nombor "tiga", tulis pemikir itu. menampakkan diri di mana-mana sebagai beberapa kategori asas kehidupan dan pemikiran. Ini adalah, sebagai contoh, tiga kategori utama masa (lalu, sekarang dan masa depan), tiga dimensi ruang, kehadiran tiga orang tatabahasa, saiz minimum keluarga lengkap (bapa, ibu dan anak), ( tesis, antitesis dan sintesis), tiga koordinat utama jiwa manusia (minda , kehendak dan perasaan), ungkapan asimetri yang paling mudah dalam integer (3 = 2 + 1).

Tiga fasa perkembangan dibezakan dalam kehidupan seseorang (zaman kanak-kanak, remaja dan belia atau belia, kematangan dan usia tua). Marilah kita mengimbas kembali corak estetik yang mendorong pencipta untuk mencipta triptych, trilogi, tiga portal dalam katedral gothic(contohnya, Notre Dame di Paris), membina tiga peringkat pada fasad (ibid.), tiga bahagian arked, membahagikan dinding naves kepada tiga bahagian, dll. Dante mengambil kira semua ini apabila mencipta modelnya sendiri alam semesta dalam puisi itu.

Tetapi dalam Komedi Ilahi, subordinasi didapati bukan sahaja kepada nombor 3, tetapi juga kepada nombor 7, satu lagi simbol ajaib dalam agama Kristian. Ingat bahawa tempoh perjalanan luar biasa Dante ialah 7 hari, mereka bermula pada 7 dan berakhir pada 14 April (14 = 7 + 7). Dalam lagu IV, Yakub diingati, yang berkhidmat kepada Laban selama 7 tahun dan kemudian 7 tahun lagi.

Dalam lagu ketiga belas "Neraka" Minos menghantar jiwa ke dalam "jurang ketujuh". Dalam lagu XIV, 7 raja yang mengepung Thebes disebut, dan dalam xx - Tirisei, yang terselamat daripada transformasi menjadi seorang wanita dan kemudian - selepas 7 tahun - metamorfosis terbalik dari seorang wanita kepada seorang lelaki.

Minggu ini diterbitkan semula dengan paling teliti di Purgatory, di mana 7 bulatan (“tujuh kerajaan”), tujuh jalur ditunjukkan; ia bercakap tentang tujuh dosa maut (tujuh "R" di dahi wira puisi itu), tujuh koir, tujuh anak lelaki dan tujuh anak perempuan Niobe; perarakan mistik dengan tujuh lampu dihasilkan semula, 7 kebaikan dicirikan.

Dan di "Syurga" pancaran ketujuh planet Saturnus, Ursa Major tujuh bintang, dipancarkan; bercakap tentang tujuh langit planet (Bulan, Utarid, Zuhrah, Matahari, Marikh, Musytari dan Zuhal) sesuai dengan idea kosmogonik pada zaman itu.

Keutamaan untuk minggu ini dijelaskan oleh idea-idea yang berlaku pada zaman Dante tentang kehadiran tujuh dosa yang mematikan (sombong, iri hati, kemarahan, keputusasaan, kedekut, kerakusan dan nafsu), tentang keinginan untuk tujuh kebajikan yang diperoleh melalui penyucian. di bahagian akhirat yang sepadan.

Pemerhatian kehidupan juga mempengaruhi tujuh warna pelangi dan tujuh bintang Ursa Major dan Ursa Minor, tujuh hari dalam seminggu, dsb.

memainkan peranan penting cerita alkitabiah dikaitkan dengan tujuh hari penciptaan dunia, legenda Kristian, contohnya, tentang tujuh pemuda yang sedang tidur, cerita kuno tentang tujuh keajaiban dunia, tujuh orang bijak pandai, tujuh kota yang memperjuangkan penghormatan sebagai tempat kelahiran. dari Homer, kira-kira tujuh yang berperang melawan Thebes. Kesan ke atas kesedaran dan pemikiran disediakan oleh imej
cerita rakyat kuno, banyak cerita tentang tujuh pahlawan, peribahasa seperti "tujuh masalah - satu jawapan", "tujuh luas, dan dua sempit", pepatah seperti "tujuh jengkal di dahi", "sedut jeli sejauh tujuh batu", "sebuah buku dengan tujuh meterai "," tujuh peluh keluar.

Semua ini tercermin dalam karya sastera. Sebagai perbandingan, mari kita ambil contoh kemudian: bermain-main dengan nombor "tujuh". Dalam "Legenda Ulenspiegep" oleh S. de Coster dan terutamanya dalam puisi Nekrasov "Who Lives Well in Russia" (dengan tujuh pengembaranya,
tujuh burung hantu, tujuh pokok besar, dll). Kesan idea yang sama tentang keajaiban dan simbolisme nombor 7 ditemui dalam Komedi Ilahi.

Nombor 9 juga memperoleh makna simbolik dalam puisi. Lagipun, ini adalah bilangan sfera cakerawala. Di samping itu, pada pergantian abad ke-13 dan ke-14, terdapat kultus sembilan orang yang tidak kenal takut: Hector, Caesar, Alexander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne dan Gottfried of Bouillon.

Bukan kebetulan bahawa terdapat 99 lagu dalam puisi, sebelum lagu xxx teratas "Purgatory" - 63 lagu (6 + 3 = 9), dan selepas itu 36 lagu (3 + 6 = 9). Adalah aneh bahawa nama Beatrice disebut 63 kali dalam puisi itu. Penambahan dua nombor ini (6 + 3) juga membentuk 9. Ya, dan nama istimewa ini - Beatrice - rima - 9 kali. Perlu diperhatikan bahawa V. Favorsky, mencipta potret Dante, meletakkan nombor besar 9 di atas manuskripnya, dengan itu menekankan peranan simbolik dan ajaibnya dalam Kehidupan Baru dan Komedi Ilahi.

Akibatnya, perlambangan berangka membantu untuk mengikat rangka kerja Komedi Ilahi dengan berbilang lapisan dan populasinya.

Ia menyumbang kepada kelahiran "disiplin" dan keharmonian puitis, membentuk "pembinaan matematik" yang tegar, tepu dengan imejan paling terang, kekayaan etika dan makna falsafah yang mendalam.

Penciptaan abadi Dante menyerang dengan metafora yang sangat biasa. Kelimpahan mereka berkait rapat dengan keunikan pandangan dunia dan pemikiran artistik penyair.

Bermula dari konsep Alam Semesta, yang berasaskan sistem Ptolemaic, dari eskatologi Kristian dan idea tentang neraka, api penyucian dan syurga, menolak kegelapan yang tragis dan cahaya yang terang kerajaan di luar kubur, Dante terpaksa secara meluas dan pada masa yang sama secara ringkas mencipta semula dunia yang penuh dengan percanggahan tajam, kontras dan antinomi, yang mengandungi ensiklopedia pengetahuan yang hebat, perbandingan, sambungan dan sintesisnya. Oleh itu, pergerakan, pemindahan dan penumpuan objek dan fenomena yang dibandingkan telah menjadi semula jadi dan logik dalam puisi "komedi".

Untuk menyelesaikan tugasan yang ditetapkan, metafora paling sesuai yang menghubungkan kekonkretan realiti dan fantasi puitis seseorang, menyatukan fenomena dunia kosmik, alam semula jadi, dunia objektif dan kehidupan rohani seseorang dengan persamaan dan pertalian. untuk setiap seorang. Itulah sebabnya bahasa pantun begitu kuat berdasarkan metafora, yang menyumbang kepada ilmu kehidupan.

Metafora dalam tiga tepi luar biasa pelbagai. Sebagai kiasan puitis, mereka sering membawa makna falsafah yang signifikan, seperti, sebagai contoh, "hemisfera kegelapan" Dan "permusuhan adalah jahat" (dalam "Neraka"), "gelang kegembiraan", "jiwa naik" (dalam "Purgatory". ”) atau “pagi telah berkobar-kobar ” dan “lagu itu berbunyi” (dalam “Syurga”). Metafora ini menggabungkan rancangan semantik yang berbeza, tetapi pada masa yang sama setiap daripada mereka mencipta satu imej yang tidak boleh larut.

Menunjukkan perjalanan akhirat sebagai plot yang sering ditemui dalam kesusasteraan zaman pertengahan, menggunakan dogma teologi yang perlu dan gaya bahasa sehari-hari, Dante kadangkala memperkenalkan metafora bahasa biasa ke dalam teksnya
("hati yang hangat", "mata terpejam", "Markh terbakar", "dahaga untuk bercakap", "ombak berdegup", "sinar emas", "hari akan pergi", dll.).

Tetapi lebih kerap pengarang menggunakan metafora puitis, yang dibezakan oleh kebaharuan dan ekspresi hebat, yang sangat penting dalam puisi. Ia mencerminkan pelbagai tanggapan segar "penyair pertama Zaman Baru" dan direka untuk membangkitkan imaginasi kreatif dan kreatif pembaca.

Begitulah ungkapan "kedalaman melolong", "tangisan melanda saya", "gemuruh masuk" (dalam "Neraka"), "cakrawala bergembira", "senyuman sinar" (dalam "Purgatory"), "Saya mahu untuk meminta cahaya", "kerja alam (di Syurga).

Benar, kadangkala kita bertemu dengan gabungan idea lama dan pandangan baharu yang mengejutkan. Dalam kejiranan dua penghakiman ("seni ... cucu Tuhan" dan "seni ... mengikuti alam-") kita berhadapan dengan gabungan paradoks rujukan tradisional kepada prinsip Ilahi dan jalinan kebenaran, yang dipelajari sebelumnya dan yang baru. diperoleh, ciri "komedi".

Tetapi adalah penting untuk menekankan bahawa metafora di atas dibezakan oleh keupayaan mereka untuk memperkayakan konsep, menghidupkan teks, membandingkan fenomena yang serupa, memindahkan nama dengan analogi, menolak terus dan makna kiasan perkataan yang sama ("menangis", "senyuman", "seni"), untuk mengenal pasti yang utama, tanda berterusan objek berciri.

Dalam metafora Dante, dan juga sebagai perbandingan, tanda-tanda dibandingkan atau dibezakan ("terlepas pandang" dan "mengintip"), tetapi tidak ada penghubung perbandingan (kata hubung "sebagai", "seolah-olah", "seolah-olah") di dalamnya. Daripada perbandingan binari, imej tunggal yang bercantum rapat muncul ("cahaya senyap", "tangisan terbang ke atas", "rayu mata", "laut berdegup", "masuk dada saya", "empat bulatan berjalan”).

Metafora yang ditemui dalam Divine Comedy boleh dibahagikan kepada tiga kumpulan utama, bergantung kepada sifat hubungan antara kosmik dan objek semula jadi dengan makhluk hidup. Kumpulan pertama harus memasukkan metafora personifikasi, di mana fenomena kosmik dan semula jadi, objek dan konsep abstrak disamakan dengan sifat makhluk animasi.

Begitulah Dante "mata air yang mesra", "daging duniawi yang dipanggil", "matahari akan menunjukkan", "kesombongan akan menolak", "matahari menyala. dan lain-lain. Kumpulan kedua harus memasukkan metafora (bagi pengarang "komedi" ini adalah "percikan tangan", "membina menara", "bahu gunung", "Virgil adalah mata air tanpa dasar", "suar cinta", " meterai malu", "membelenggu kejahatan").

Dalam kes ini, sifat makhluk hidup diumpamakan fenomena semulajadi atau barang. Kumpulan ketiga terdiri daripada metafora yang menyatukan perbandingan pelbagai arah ("wajah kebenaran", "kata-kata membawa pertolongan", "cahaya bersinar", "gelombang rambut", "fikiran akan tenggelam", "petang telah jatuh", "jarak terbakar", dsb.).

Adalah penting bagi pembaca untuk melihat bahawa dalam frasa semua kumpulan selalunya terdapat penilaian pengarang, yang memungkinkan untuk melihat sikap Dante terhadap fenomena yang ditangkapnya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran, kebebasan, kehormatan, cahaya, dia pasti mengalu-alukan dan menyetujui ("dia akan merasai penghormatan", "kecemerlangan telah berkembang dengan hebat", "cahaya kebenaran").

Metafora pengarang The Divine Comedy menyampaikan pelbagai sifat objek dan fenomena yang ditangkap: bentuknya ("bulatan terletak di bahagian atas"), warna ("warna terkumpul", "udara hitam diseksa"), bunyi (" bunyi gemuruh masuk", "nyanyian akan bangkit semula", "sinar sunyi") lokasi bahagian-bahagian ("ke dalam kedalaman tidur saya", "tumit tebing") pencahayaan ("fajar mengatasi ”, “pandangan peneraju”, “cahaya merehatkan cakrawala”), tindakan objek atau fenomena (“lampu ikon naik”, “fikiran melonjak”, “cerita mengalir”).

Dante menggunakan metafora binaan dan komposisi yang berbeza: mudah, terdiri daripada satu perkataan ("petrified"); membentuk frasa (dari orang yang menggerakkan alam semesta", "api dari awan yang jatuh"): digunakan (metafora untuk hutan dalam lagu pertama "Neraka").

Dia tidak boleh memanggil karyanya sebagai tragedi hanya kerana mereka, seperti semua genre "sastera tinggi", ditulis dalam bahasa Latin. Dante menulisnya dalam bahasa Itali asalnya. Komedi Ilahi adalah buah dari separuh kedua kehidupan dan kerja Dante. Dalam karya ini, pandangan dunia penyair dicerminkan dengan kesempurnaan terbesar. Dante muncul di sini sebagai penyair hebat terakhir Zaman Pertengahan, seorang penyair yang meneruskan garis perkembangan kesusasteraan feudal.

Edisi

Terjemahan ke dalam bahasa Rusia

A. S. Norova, "Petikan dari lagu ke-3 puisi Neraka" ("Anak Tanah Air", 1823, No. 30);
F. Fan-Dim, "Neraka", diterjemahkan daripada bahasa Itali (St. Petersburg, 1842-48; prosa);
D. E. Min "Neraka", terjemahan dalam saiz asal (Moscow, 1856);
D. E. Min, "The First Song of Purgatory" ("Russian Vest.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (diterjemahkan dengan perkataan Itali, St. Petersburg, 1871, edisi ke-3 1872; hanya diterjemahkan "Neraka");
D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. dan St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, diterjemahkan bukan dari asal, dalam terts);
P. I. Weinberg, "Neraka", lagu 3, "Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
Golovanov N. N., "The Divine Comedy" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, "The Divine Comedy" (, Hadiah Stalin);
A. A. Ilyushin (dicipta pada tahun 1980-an, penerbitan separa pertama pada tahun 1988, edisi penuh pada tahun 1995);
V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Komedi Ilahi sangat simetri. Ia dibahagikan kepada tiga bahagian: bahagian pertama ("Neraka") terdiri daripada 34 lagu, yang kedua ("Purgatory") dan yang ketiga ("Syurga") - 33 lagu setiap satu. Bahagian pertama terdiri daripada dua lagu pengenalan dan 32 menggambarkan neraka, kerana tidak ada keharmonian di dalamnya. Puisi itu ditulis dalam tertsina - bait, terdiri daripada tiga baris. Kegemaran untuk nombor tertentu ini dijelaskan oleh fakta bahawa Dante memberi mereka tafsiran mistik - jadi nombor 3 dikaitkan dengan idea Kristian tentang Tritunggal, nombor 33 harus mengingatkan anda tentang tahun-tahun kehidupan duniawi Yesus Kristus , dll. Terdapat 100 lagu dalam Komedi Ilahi (nombor 100 - simbol kesempurnaan).

Plot

Pertemuan Dante dengan Virgil dan permulaan perjalanan mereka melalui dunia bawah tanah (miniatur zaman pertengahan)

Dante memperincikan perwakilan ini dan menerangkan peranti akhirat, membetulkan semua butiran arkitekniknya dengan kepastian grafik. Dalam lagu pengenalan, Dante menceritakan bagaimana, setelah mencapai pertengahan hidupnya, dia pernah tersesat di hutan tebal dan bagaimana penyair Virgil, setelah menyelamatkannya daripada tiga haiwan liar yang menghalang laluannya, menjemput Dante untuk melakukan perjalanan melalui dunia akhirat. Setelah mengetahui bahawa Virgil dihantar kepada Beatrice, kekasih Dante yang sudah mati, dia menyerah tanpa gentar kepada kepimpinan penyair.