පාඩමේ සාරාංශය “සර්කැසියානුවන්ගේ පවුල් සිරිත් විරිත්. ඇඩිජියා ජනයාගේ සම්ප්රදායන් - දරුවෙකුගේ උපත

පුරාණ කාලයේ සිටම අප වෙත පැමිණ ඇති ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන් වෙත අප හැරෙන්නේ නම්, සර්කැසියානුවන් තුළ වීරත්වය, හැඟීම ඇතුළු බොහෝ ගුණධර්ම සහ සුවිශේෂී ගුණාංග තිබූ බව පෙනී යනු ඇත. ගරුත්වය, ප්රඥාව සහ බුද්ධිය. ඔවුන්ගේ නිර්භීතකම සහ අශ්වාරෝහකත්වය සඳහා ද ඔවුන් ප්රසිද්ධ විය. ජාතික අධ්‍යාපනය ඔවුන්ගේ ආත්මයන් ප්‍රබෝධමත් කළේය, ඔවුන්ගේ චිත්ත ධෛර්යය සමනය කළ අතර යුද්ධ සහ දිගු ගමන්වල විඩාව සහ දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට ඔවුන්ට ඉගැන්වීය. සර්කැසියානු වංශවත් අයගේ පුතුන් අමුත්තන්ට සංග්‍රහ කිරීමට, අශ්වයන් ඇති දැඩි කිරීමට, එළිමහනේ නිදා ගැනීමට බැඳී සිටි අතර එහිදී සෑදලයක් කොට්ටයක් ලෙස සේවය කළේය. ඔවුන් සියලු සංවේදීතාවන්ගෙන් වැළකී සරල, සැබවින්ම කටුක ජීවිතයක් ගත කළහ. මෙම හැදී වැඩීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔවුන් සදාචාරාත්මක ප්රතිශක්තිය සහ ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව ලබා ගත් අතර දැඩි ඉෙමොලිමන්ට් සහ තාපය සන්සුන්ව ඔරොත්තු දිය හැකිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් හොඳම මානුෂීය ගුණාංගවලින් හෙබි පිරිසක් බවට පත් විය.

අපේ සීයලා ඔවුන්ගේ ස්ථීරභාවයට හා ස්ථීරභාවයට ප්‍රසිද්ධ වූ නමුත් මොංගල්, ටාටාර්, හුන්ස්, කල්මික් වැනි වල් මිනිසුන්ගේ ප්‍රහාරයට ලක් වූ පසු, ඔවුන්ට මෙම ගුණාංග අහිමි වූ අතර, ඔවුන්ගේ ඉඩම් අතහැර කඳුකරයේ සහ ගැඹුරු ගිරි දුර්ගවල සැඟවීමට සිදුවිය. . සමහර විට ඔවුන්ට පාළු ස්ථානවල මාස කිහිපයක් හෝ අවුරුදු ගණනක් ගත කිරීමට සිදු වූ අතර එය අවසානයේ ඔවුන්ගේ පිරිහීමට හේතු විය. එපමණක් නොව, ප්‍රයෝජනවත් සාමකාමී ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමට සහ නවීන ශිෂ්ටාචාරයේ ඵල භුක්ති විඳීමට ඔවුන්ට කාලය හෝ අවශ්‍ය සන්සුන් භාවය නොතිබුණි.

කුරිරු පාලනයෙන් සහ අවිනිශ්චිත තත්ත්වයෙන් සලකුණු වූ අඳුරු වසරවල ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය මෙය විය. ම්ලේච්ඡයන්ට එරෙහි අරගලය ඔවුන්ව දුර්වල කළ අතර ඔවුන්ගේ ගුණධර්ම අමතක කර දැමීමට හේතු විය. ඔවුන් තවමත් ක්‍රිස්තියානුවන්ව සිටියදී ග්‍රීකයන්ගෙන් උගත් සියලු කුසලතා නාස්ති කරමින් දරිද්‍රතාවයේ ගිලී සිටියෝය.

පුරාණ සර්කැසියානුවන් ඔවුන්ගේ හමුදා ශක්තිය, අශ්වාරෝහක කලාව සහ අලංකාර ඇඳුම් සඳහා ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් විසින් අගය කරන ලදී. ඔවුන් අශ්වයින් පැදවීමට ප්‍රිය කළ අතර හොඳම වර්ගයේ අශ්වයන් තබා ගත්හ. අශ්වයෙකු පිටට පැනීම හෝ පිට පැනීම, බිමෙන් මුද්දක් හෝ කාසියක් ගැනීමට ඔවුන්ට අපහසු නොවීය. සර්කැසියානුවන් ද දුනු ශිල්පය ඉලක්ක කර ගැනීමට අතිශයින් දක්ෂ විය. පෙර අදඅපේ මිනිසුන්, තරුණ සහ මහලු, ආයුධවලට පක්ෂපාතී ය. හොඳ සේබර් එකක් හෝ තුවක්කුවක් ලබා ගන්නා ඕනෑම අයෙකු තමා වාසනාවන්ත යැයි සලකයි. ආයුධ හැසිරවීමේ හැකියාව මිනිසාගේ මුල්ම යුතුකම් අතර තිබෙන බවත් ආයුධයක් රැගෙන යාමෙන් මිනිසාගේ විශිෂ්ඨ ඉරියව්ව, චලනයේ චමත්කාරය සහ දිවීමේ වේගය වර්ධනය වන බව අපේ සීයලා විශ්වාස කළ බව ඔවුහු පවසති.

සර්කැසියානුවන් යුද්ධයට යන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් අනුව, ඔවුන්ගේ නිලයන්ගෙන් නායකයින් තෝරාගෙන ඔවුන්ට හමුදාවේ අණ දෙන ලදී. බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන් අශ්වාරෝහකව සටන් කළ අතර අනුගමනය කිරීමට පෙර සැලසුම් කළ සැලැස්මක් නොතිබුණි. අණ දෙන නිලධාරියා නොපමාව ක්‍රියා කළේ, තත්වයන් අනුව සහ තීරණාත්මක අවස්ථාවන්හිදී ඔහුගේ ප්‍රතික්‍රියාවේ වේගය අනුව ය. ඔවුන් අනතුරට බිය නොවූ දක්ෂ, ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයන් විය.

ඇඩිග්ස් ඔවුන්ගේ මිලිටරි ධෛර්යය සඳහා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග, ඔවුන්ගේ ආයුධ සහ ධෛර්යය ගැන ආඩම්බර විය. යුධ පිටියේදී බියගුලුකම හෝ බියගුලුකම හෝ මරණ බිය පෙන්වූ ඕනෑම අයෙකු විශ්වීය වශයෙන් මෙනෙහි කරන ලද අතර එය කොන් කළ අයෙකු ලෙස සලකනු ලැබීය. මෙම නඩුවේදී, ඔහුට දිගු, අපිරිසිදු තොප්පියක් පැළඳීමට බල කෙරුණු අතර, ලාදුරු අශ්වයෙකු පිට නැඟී, කෝපාවිෂ්ඨ උපහාසයෙන් ඔහුව පිළිගන්නා මිනිසුන් වෙත පෙළපාළි ගියේය. නිර්භීත රණශූරයන් ඉදිරි පෙළ තනතුරු දැරීමට ඇති අයිතියට තරඟ කළහ. ඔවුන් හදිසියේම ඔවුන්ගේ සතුරන්ට පහර දුන් අතර, ඔවුන් විසුරුවා හරිමින් ඔවුන්ගේ නිලයන් තුළට රිංගා ගත්හ.

සුවිශේෂී නිර්භීතකමට අමතරව, සර්කැසියානුවන්ට වෙනත් සටන් ගුණාංග තිබුණි. කඳුකරයේ ඉහළ උන්නතාංශවල සහ පටු ඉස්ත්මස් මත සටන් කිරීමට ඇති හැකියාව, අනෙක් අයට බරපතල දුෂ්කරතා අත්විඳිය හැකි ස්ථානවල උපාමාරු දැමීම සහ වේගය, ගැඹුරු දුර්ග සහ ඝන වනාන්තරවල ස්ථානයක් තෝරා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දැන සිටියහ.

ඔවුන්ගේ ප්‍රහාරාත්මක සහ ආරක්‍ෂක සටන් වලදී අවියක් ලෙස ඔවුන් කඩු, දිගු හෙල්ල, ඊතල, මුගුරු, බර සන්නාහ, පලිහ ආදිය භාවිතා කළ අතර ආත්ම අභිමානය ඔවුන්ට අසීමිත පුද්ගලික නිදහසක් ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් නිහතමානී වූ අතර, තෘෂ්ණාවෙන් හා පහත් ආශාවන්ගෙන් ඈත්ව සිටියහ. ඔවුන්ගේ අභිමානය වූයේ ධෛර්යය සහ හමුදා ජයග්රහණ පමණි. අපගේ සම්ප්‍රදායන් අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන්, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ට බොරු සහ ද්‍රෝහීකම ආගන්තුක වූ බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. ඔවුන් මිත්‍රත්වයට පොරොන්දු, පොරොන්දු සහ පක්ෂපාතිත්වය රැකීමට ඕනෑම කැපකිරීමකට ගියහ. ඔවුන්ගේ දක්‍ෂතාවය නිසාම, ඔබට වෙනත් කිසිම තැනක සොයා ගත නොහැකි මේ දේවල්වලට ඔවුන් එතරම් වැදගත්කමක් ලබා දී ඇත. ආගන්තුක සත්කාරය, ආගන්තුකයාගේ ජීවිතය හා දේපළ පිළිබඳ වගකීම පිළිබඳ හැඟීම ඔවුන්ගේ ගුණධර්ම අතර විය.

පසු පරම්පරාවලට සිදු වූ විපත් හා දුෂ්කරතා නොතකා මෙම උතුම් සිරිත් විරිත් නොවෙනස්ව පැවතුනි. ආගන්තුකයා තවමත් පූජනීය ලෙස සලකනු ලබන අතර පවුලේ ගෞරවනීය සාමාජිකයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ. සත්කාරකයා තම ආගන්තුකයා ඉතාමත් ගෞරවයෙන් හමුවිය යුතු අතර ඔහුට හොඳම ආහාර පානවලින් සංග්‍රහ කළ යුතු අතර, ආගන්තුකයා නිවසින් පිටව යන විට, සත්කාරකයා ඔහු සමඟ ගොස් හානියෙන් ඔහුව ආරක්ෂා කළ යුතුය. ඊට අමතරව, මෙය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම යුතුකමක් ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, අවශ්‍ය අයට උපකාර කිරීමට සියලු දෙනා සූදානම්ව සිටියහ. අන්‍යයන්ගෙන් උපකාර පැතීම ලැජ්ජාවක් හෝ නින්දාවක් ලෙස නොසැලකූ අතර, නිවාස සෑදීම, අස්වැන්න නෙළීම වැනි කටයුතුවලදී අන්‍යෝන්‍ය උපකාරය සාමාන්‍ය දෙයක් විය. යම් අසරණ ඉබාගාතේ යන්නෙකු ඔවුන් සමඟ සරණක් සොයා ගන්නේ නම්, ඔහුට තම තත්වය වැඩිදියුණු කර ගැනීමට හැකි වන පරිදි නීති විරෝධී ක්‍රම මගින් මුදල් ලබා ගැනීමට ඔහුට අවසර දෙන ලදී. නමුත් මෙම ඉවසීම පැවතියේ කෙටි කාලයක් පමණක් වන අතර, එවැනි ක්රියාවන් නතර කරන ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

ඇඩිග්ස් ඔවුන්ගේ ලැජ්ජාවෙන් ද කැපී පෙනුණි. මංගල උත්සවයෙන් පසු මනාලයා මනාලියව කෙලින්ම තම නිවසට නොගෙන ටික වේලාවක් ඇයව ඔහුගේ මිතුරෙකුගේ නිවසේ තබා ගිය අතර ඇය සමඟ තෑගි රාශියක් රැගෙන ඇගේ සැමියාගේ නිවසට ගියේය. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසට ගිය විට, ඇගේ පියා සාමාන්‍යයෙන් ඇය සමඟ විශ්වාසවන්තයෙකු යවා, වසරකට පසුව ඔහු වෙත සුදුසු තෑගි සමඟ ආපසු පැමිණියේය. මනාලියගේ හිස සිහින් එම්බ්‍රොයිඩර් වැස්මකින් ආවරණය කර ඇති අතර, නියමිත කාලයෙන් පසු "වැස්ම ඔසවන තැනැත්තා" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් යුත් මිනිසෙක් විසින් ඉවත් කරන ලදී: ඔහු එය තියුණු ඊතලයක ආධාරයෙන් දක්ෂ ලෙස හා ඉක්මනින් කළේය.

නිවසේ හිමිකරු සහ අනියම් බිරිඳ වූ බැවින් කාන්තාවට සමාජයේ විශිෂ්ට සමාජ ස්ථානයක් හිමි වූ අතර, 19 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සර්කැසියානුවන් ඉස්ලාමයට හැරුණද, බහු විවාහය සහ දික්කසාද වීමේ අවස්ථා දුර්ලභ විය.

තම බිරිඳගේ සම්පූර්ණ කීකරුකම ඉල්ලා සිටීමට ස්වාමිපුරුෂයාට අයිතියක් තිබුණද, තමාට විරුද්ධ වීමට සහ ඔහුගේ අවසරයකින් තොරව නිවසින් පිටවීමට ඉඩ නොතැබූ නමුත්, ඇයට තවමත් ඇගේම පෞද්ගලික අයිතිවාසිකම් තිබූ අතර, ඇය තම සැමියාගේ අසීමිත ගෞරවය භුක්ති වින්දාය. සහ පුතුන්. ඔවුන් අතර පැවති අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය නිසා ඇයට පහර දීමට හෝ බැණ වැදීමට සැමියාට අයිතියක් නොවීය. කාන්තාවක් මුණගැසෙන විට, අසරුවා සාමාන්‍යයෙන් බැස ඇයව ගෞරවාන්විතව අනුගමනය කරයි, ඔහුට ඇයට උදව් කිරීමට හෝ ඇයට අවශ්‍ය නම් ඇයට සේවය කිරීමට සිදු විය.

කාන්තාව සාමාන්‍යයෙන් වයස අවුරුදු හයක් වන තුරු තම දරුවන් ඇති දැඩි කළාය. ඔවුන් අශ්වයින් පැදීම සහ දුනු ශිල්පය ඉගැන්වූ මිනිසුන් අතට පත් විය. පළමුව, දරුවාට පිහියක් ලබා දුන් අතර, ඔහු ඉලක්කයට පහර දීමට ඉගෙන ගත්තේය, පසුව ඔහුට කිනිස්සක්, පසුව දුන්නක් සහ ඊතලයක් ලබා දුන්නේය.

ස්වාමිපුරුෂයා මිය ගිය විට, බිරිඳ සිරිත් පරිදි දින හතළිහක් සෑම දිනකම ඔහුගේ සොහොනට ගොස් ටික වේලාවක් එහි ගත කළාය. මෙම චාරිත්රය "මිනීවළේ හිඳීමේ චාරිත්රය" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් පසුව එය අමතක විය.

සාමාන්‍යයෙන් කුමාරවරුන්ගේ පුත්‍රයන් උපතින් පසු උසස් නිවාසවල අධ්‍යාපනයට යවන ලද අතර, තම කුමාරයාගේ සහ ස්වාමියාගේ පුත්‍රයා ඇති දැඩි කිරීමට ගෞරවය ලබා දුන් උතුම් පුද්ගලයෙක් තමා වාසනාවන්ත යැයි සැලකේ. ඔහු හැදී වැඩුණු නිවසේ, කුමාරයාගේ පුතා "කාන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහු වසර හතක් එහි රැඳී සිටියේය. ඔහුට වයස අවුරුදු දහසය වන විට හොඳම ඇඳුමෙන් සැරසී හොඳම අශ්වයා පිට තබා හොඳම ආයුධය ලබා දී ඔහු කිසි දිනෙක නොපැමිණි තම පියාගේ නිවසට පැමිණියේය.

තරුණ කුමාරයා තම පියාගේ නිවසට ආපසු යාමයි විශාල සිදුවීමක්, බොහෝ විධිවිධාන සහ සම්මුතීන් සමඟින්, කුමාරයාට තම පුතා ඇති දැඩි කළ පුද්ගලයාට ප්‍රදානය කිරීමට සිදු විය. ඔහු ඔහුගේ තනතුරට හා ත්‍යාගශීලීත්වයට අනුව ඔහුට සේවකයන්, අශ්වයන් සහ ගවයන් යැවීය. මේ අනුව, කුමාරයා සහ ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත දාසයා අතර සම්බන්ධය ඉතා සමීප වූ අතර, දෙවැන්නාගේ ඕනෑම ඉල්ලීමක් ඉටු කිරීමට හිටපු තැනැත්තා පසුබට නොවීය.

මේ සියල්ල අපට මතක් කර දෙන්නේ අපේ පුරාවෘත්තය ඇති කළ මිනිසා ය ජාතික වීරයාබෙස්ලාන් කුමරු අතට පත් වූ ඇන්ඩිමිර්කාන් සහ ද්‍රෝහී සේවකයා ගැන, ඔහුගේ වරදින් ඔහු නිරායුධ උගුලකට වැටුණි. කුමාරයා

ඔහුගේ සම්පත්දායකත්වය සඳහා ප්‍රසිද්ධ බෙස්ලාන්, ඔහුගේ ජීවිතයට සහ සිංහාසනයට තර්ජනය කරමින් ඔහුට තරඟ කිරීමට පටන් ගත් තරුණ වීරයාට බිය වීමට පටන් ගත්තේය. විවෘත ද්වන්ධ සටනකදී කිසිවෙකුට ඔහුට විරුද්ධ විය නොහැකි බැවින් බෙස්ලාන් ද්‍රෝහී ලෙස ඔහුව මරා දැමීය. පුරාවෘත්තයට අනුව, වරක් කුමාරයා ඔහුගේ සේවකයන් විසින් පෙරළන ලද කරත්තයකින් දඩයම් කිරීමට ගිය අතර, ඔහුගේ විශාල ප්‍රමාණය නිසා ඔහුට අශ්වයෙකු පිට නැගීමට හෝ ඇවිදීමට නොහැකි විය. දඩයම අතරතුර, ඇන්ඩිමිර්කාන්, ඔහුගේ හැකියාවන් පෙන්වීමට උනන්දුවෙන්, වල් ඌරන් කිහිප දෙනෙකු වනාන්තරයෙන් එළවා කෙලින්ම කුමරුගේ කරත්තය වෙතට ගෙන ගියේ ඔහුට දඩයම් කිරීමට පහසු වන පරිදි ය. ඉන්පසු ඔහු විශාල ඌරෙක් කරත්තය වෙතට ගෙන ගොස්, ඔහු කරත්තයට ඉතා සමීප වූ විට, ඔහු මාරාන්තික ඊතලයක් ඔහු වෙත එවූ අතර, එය ඌරා එක් රෝදයකට ඇණ ගැසීය. කුමාරයා මෙම ක්‍රියාවෙන් දුටුවේ නිර්භීතකම සහ අභියෝගයයි. ඔහු තම යටත්වැසියා සමඟ කුමන්ත්‍රණයකට එළඹීමෙන් ඇන්ඩිමිර්කාන්ව මරා දැමීමට තීරණය කළේය. ඔහු නිරායුධව සිටියදී ඔවුන් ඔහුව මරා දැමුවා.

වංශවත් ගෙවල්වල හැදී වැඩුණු කුමාරයාගේ දියණියන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් තම පියාගේ නිවෙස්වලට ඇතුළු වූයේ අමුත්තන් ලෙස පමණක් වන අතර, ඔවුන් විවාහ වූ විට, ඔවුන්ගේ කැලිම් / උසා / ඔවුන්ව ඇති දැඩි කළ අයට ලබා දෙන ලදී.

මේ අනුව, කුමාරයාගේ දරුවන් හැදී වැඩුණේ උතුම් නිවාසවල වන අතර එහිදී ඔවුන් හැසිරීම්, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ මූලික සම්මතයන් ඉගෙන ගත්හ. ඔවුන් "Khabza" හි නීති රීති දැන හඳුනා ගත්හ - සියලු තත්වයන් තුළ නිරීක්ෂණය කරන ලද සදාචාරාත්මක හා සමාජීය නීති රීති වල ලිඛිත කට්ටලයක්. සෑම පුද්ගලයෙකුගේම, කණ්ඩායමක හෝ පුද්ගලයින්ගේ පන්තියේ අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් තීරණය කළේ මෙම නීති රීති විසිනි. ඔවුන්ගෙන් ඕනෑම අපගමනය ලැජ්ජා සහගත හා අවසර නොලබන ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, තනතුරු නොසලකා සෑම කෙනෙකුටම ඒවාට අනුගත වීමට සිදු විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම නීති අතිරේක හෝ තත්වයන් අනුව වෙනස් කරන ලදී. මහා පීටර් රජුගේ සමකාලීනයෙකු වූ කයිටුකෝ අස්ලන්බෙක් මහා ආදිපාදවරයා ඇති දැඩි කළ සුප්‍රසිද්ධ ජාතික චින්තකයෙකු වන Kazanoko Zhabagi මෙම නීති මාලාව අවසන් වරට සංශෝධනය කළ බව මෙහිදී සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි.

මෑතක් වන තුරුම, සෑම සර්කැසියානු ජාතිකයෙකුම මෙම නීති රීති පිළිපැද්දා, ඒවා හොඳින් නිරීක්ෂණය කරමින්, ඔවුන්ට ගෞරවයෙන් සැලකූ අතර ඒවා උල්ලංඝනය නොකළේය. ධෛර්යය, ඉවසීම, නිර්භීතකම සහ වෙනත් ගුණධර්ම උගන්වමින් සර්කැසියානු වීරත්වයේ රහස යටපත් වන්නේ ඔවුන්ය. ඒවායින් බොහොමයක් තිබුණද, ඒවා කොතැනකවත් සටහන් කර නොතිබුණද, සෑම කෙනෙකුම දැන සිටි අතර ඒවා අනුගමනය කළේය. ඔවුන් වෙනුවෙන්, තරුණයින්, විශේෂයෙන් වංශවත් අය, තම ජීවිතය පරදුවට තබා, නින්ද අහිමි කර, නොවැදගත් ආහාර පාන ප්‍රමාණයෙන් සෑහීමට පත් වූහ. ඔවුන් කිසි විටෙකත් තම වැඩිහිටියන් ඉදිරියේ වාඩි වී හෝ දුම් පානය කළේ නැත, පළමුව සංවාදයක් ආරම්භ කළේ නැත. සර්කැසියානුවන් කිසි විටෙකත් කාන්තාවක් සමඟ රණ්ඩු වූයේ නැත, දිවුරුම් දුන්නේ නැත, අසල්වැසියන්ට කරදර කළේ නැත. මෙම නීති රීති පිළිපැදීමෙන් තොරව, ජීවිතයම පිළිසිඳ ගත්තේ නැත. ඔවුන්ට අකීකරු වීම ලැජ්ජා සහගත / හෙයිනාප් / ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකුට ආහාර සඳහා ගිජු නොවිය යුතුය, පොරොන්දු ඉටු නොකිරීමට, තමාට අයිති නැති මුදල් ලබා ගැනීමට හෝ සටන් බිමේදී බියගුලුකම පෙන්වීමට ඔහුට අයිතියක් නැත. ඔහු සතුරාගෙන් පලා නොයා යුතුය, තම දෙමාපියන් කෙරෙහි තම යුතුකම් නොසලකා හැරිය යුතුය, යුද්ධයේදී අල්ලා ගන්නා ලද ගොදුර තමාටම තබා ගත යුතුය, දඩයම් කිරීමේදී මරා දැමූ ක්‍රීඩාව නොකළ යුතුය. සර්කැසියන් කතා බහ නොකළ යුතු අතර අසභ්‍ය විහිළු වල යෙදිය යුතු නොවේ. මේ අනුව, මෙම නීති මගින් පුද්ගලයෙකු නිර්භීත, ආචාරශීලී, නිර්භීත, ධෛර්ය සම්පන්න සහ ත්යාගශීලී බවට පත් කිරීම, එනම්, සියලු මානව අඩුපාඩු වලින් ඔහුව නිදහස් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.

පිරිමියෙකු යමෙකු ඉදිරියේ තම පුතා සිප ගැනීම, තම බිරිඳගේ නම උච්චාරණය කිරීම සහ කාන්තාවක් තම සැමියාගේ නම උච්චාරණය කිරීම ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. ඔහු කෙරෙහි ඇයගේ ගෞරවය පෙන්නුම් කරන නමක් හෝ අන්වර්ථ නාමයක් ඔහුට දීමට ඇයට සිදු විය. මෙම නීති ඉල්ලා සිටියේ ළමයින් කෙරෙහි පහත් කාමුකත්වය, දරුණුකම සහ දරුණුකමට වඩා ඉහළින් සිටීමයි. බොහෝ කුමාරවරු තම පුතුන් නොහඳුනන අතර, පසුව ඔවුන් වැඩිවියට පත්වන තුරු ඔවුන් නොදැක්කේ මේ හේතුව නිසාය.

පියා ඉදිරියේ වාඩි වී දුම් පානය කිරීම හෝ මත්පැන් පානය කිරීම මෙන්ම ඔහු සමඟ එකම මේසයක ආහාර ගැනීම ලැජ්ජාවක් ලෙස සැලකේ. මෙම නීති මාලාව සෑම කෙනෙකුටම ආහාර ගන්නා ආකාරය, සංවාදයක් පවත්වන ආකාරය, වාඩි වී සිටින ආකාරය, ආචාර කරන ආකාරය සහ සමාජයේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ ස්ථානය, අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් තීරණය කිරීමට සෑම කෙනෙකුටම ඉගැන්වීය. ඒවා නිරීක්ෂණය නොකර කෙනෙකුට සැබෑ මහත්මයෙකු විය නොහැක. Adyge යන වචනයේ වචනාර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ මහත්මයෙකු වන අතර ජාතික භාෂාවෙන් එය අපේ මිනිසුන්ගේ නම ද අදහස් කරයි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම නීති මාලාව පිරිමින්ට කාන්තාවන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට ඉඩ ලබා දුන් අතර පිරිමි ළමයින්ට සහ ගැහැණු ළමයින්ට ආචාර විධි නීතිවලට අනුකූලව නටන්නට හැකි විය. එලෙසම, තරුණයෙකු මංගල උත්සවයකට හෝ තුරඟ තරඟයකට එක් අශ්වයෙකු පිට ගමකින් තවත් ගමකට ගැහැණු ළමයෙකු කැටුව යාම ලැජ්ජාවක් ලෙස නොසැලකේ. කාන්තාවන් සියලු අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳිමින් සමාජයේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර, ඉස්ලාමය බහු විවාහයට අවසර දී ඇතත්, සර්කැසියානුවන් අතර මෙම පුරුද්ද ඉතා දුර්ලභ විය.

නීති (Khabza). සාමාන්‍යයෙන් අධ්‍යාපනයක් නොමැති සාමාන්‍ය මිනිසුන් වූ නමුත් කාව්‍යමය කුසලතාවයක් සහ වාචාලකමේ විශිෂ්ට හැකියාවන් ඇති බාර්ඩ් විසින් ද නිරීක්ෂණය කරන ලදී. කථික... ඔවුන් තම කවි කියවීමට සහ යුද්ධ හා දිගු ගමන් සඳහා සහභාගී වීමට අශ්වාරෝහකව තැනින් තැනට ගියහ. සටන්කරුවන්ට ආස්වාදයක් ලබා දීමටත්, ඔවුන්ගේ සීයලාගේ යුතුකම සහ තේජාන්විත ක්‍රියාවන් ඔවුන්ට මතක් කර දීමටත්, සටන ආරම්භ වීමට පෙර, බාර්ඩ්වරු කතා හා ඉක්මන් කවි කළහ.

සර්කැසියානුවන් අතර ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත වීමෙන් පසු, "ට්‍රොබඩෝර්ස්" සංඛ්‍යාව නිරන්තරයෙන් අඩු වූ අතර, වැඩි කල් නොගොස් ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වූ අතර, ඔවුන් ගැන හොඳ මතකයක් පමණක් ඉතිරි විය. කලා කෘති... ඔවුන්ගේ ගීත සහ කවි සත්‍ය විය කලාත්මක කුසලතාවයසහ මිනිසුන්ට විනෝදාස්වාදය ලබා දීම පමණක් නොව, ඔවුන්ව දැනුවත් කිරීමටද උපකාර විය. පසුගිය ශතවර්ෂවල සිදුවීම්, සම්ප්‍රදායන් සහ නිර්භීත උදාහරණ පිළිබඳ අපගේ දැනුම සඳහා අපි ඔවුන්ට අපගේ කෘතඥතාව පළ කළ යුතු අතර, ඔවුන්ගේ අතුරුදහන් වීමේ කාරනය සැබවින්ම කණගාටුදායකය.

නීතිවලට අනුව (Khabza), තරුණයින්ට throbred අශ්වයන් බෝ කිරීමට සිදු විය. සළුවෙන් සැරසී තණබිම්වල එළිමහනේ සෑදලවල දිගු ශීත රාත්‍රියක් ගත කළ තරුණයින්ගේ, විශේෂයෙන් කුමාරයාගේ පුතුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ මෙවැනි ක්‍රියාකාරකම් ය. අනෙක් අයට වඩා, කබාර්ඩියන්වරු අශ්ව අභිජනනයට ප්‍රිය කළ අතර, ඔවුන්ගේ අශ්ව අභිජනනය රුසියාවේ සහ නැගෙනහිරින් හොඳම ඒවා වූ අතර අරාබි අශ්වයන්ට පමණක් දෙවැනි විය. මෑතක් වන තුරුම රුසියාවට අශ්වාරෝහක සේනාංක දෙසියයක් පමණ සිටි බැවින් කබාර්ඩියන්වරු රුසියානු හමුදාවට විශිෂ්ට අශ්වයන් විශාල සංඛ්‍යාවක් සැපයූහ.

මත ජාතික නිවාඩු දිනයෞවනයන් ක්‍රීඩාවට, විශේෂයෙන්ම මල්ලවපොර සහ අශ්වයින් පැදවීමට බෙහෙවින් ඇලුම් කළ නිසා පැදීම සඳහා තරඟ කළහ. ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම විනෝදාංශය වූයේ අසරුවන් සහ පාපැදිකරුවන් සම්බන්ධ ක්‍රීඩාවකි. දෙවැන්නා, පොලු සහ කසවලින් සන්නද්ධව රවුමක සිටගෙන සිටි අතර අසරුවාට ඔවුන්ට පහර දී රවුමට ඇතුළු වීමට සිදු විය. කෙසේ වෙතත්, පයින්, ඔහුට මෙය කිරීමෙන් වළක්වා, දැඩි පහරවල් එල්ල කළේය. දෙපාර්ශවයම සාර්ථක වන තුරු මෙය දිගටම පැවතුනි.

විශේෂ නීති හා චාරිත්‍ර අනුව මංගල උත්සව පැවැත්විණි. ඒවා දින කිහිපයක් පැවති අතර මිල අධික විය. එහෙත් නෑදෑ හිතමිතුරන් මනාලයාට පිරිනැමූ ත්‍යාග ඔහුගේ වියදම් තරමක් දුරට ලිහිල් කළේය.

නැටුම් සන්ධ්‍යාව "ජගු" ලෙස හැඳින්වූ අතර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන්ට අනුව එසේ කිරීමට අයිතියක් ඇති පුද්ගලයින් විසින් පවත්වන ලදී. නුසුදුසු ලෙස හැසිරෙන ඕනෑම අයෙකු නැටීමෙන් තහනම් කිරීමට ඔවුන්ට අයිතියක් තිබුණි. ධනවත් අය ඔවුන්ට තෑගිබෝග පිරිනැමුවා. සවස් වරුවේ තරුණ තරුණියන් ගෞරවාන්විතව රවුමක සිටගෙන සිටි අතර තවත් සමහරු අත්පුඩි ගැසූහ. මෙම කවය තුළ, ඔවුන් යුගල වශයෙන් නටන්නට වූ අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම යුගලයකට වඩා වැඩි ගණනක් නොසිටි අතර, ගැහැණු ළමයින් සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කළහ.

තරුණයා ඔහු සමඟ නටන්න කැමති ගැහැණු ළමයින් තෝරා ගත්තේය. මේ අනුව, මෙම සන්ධ්‍යාවන් තරුණ තරුණියන්ට එකිනෙකා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමටත්, මිත්‍රත්වයේ සහ ආදරයේ බැඳීම් ශක්තිමත් කිරීමටත් අවස්ථාව ලබා දුන් අතර එය විවාහයට පළමු පියවර ලෙස සේවය කළේය. නැටුම් මධ්‍යයේ මිනිසුන් පිස්තෝලවලින් අහසට වෙඩි තැබුවේ නැටුම් යුවළට ප්‍රීතිය සහ ගෞරවය දැක්වීම සඳහා ය.

දක්ෂතාවය සහ විශිෂ්ටත්වය අවශ්‍ය බොහෝ නැටුම් අප සතුව ඇත. ඒවා අතර කෆා, උජ්, ලෙස්ජින්කා, හෂ්ට් සහ ලෝ-කුආෂේ, ගෞරවනීය හා අලංකාර වේ. එළිමහනේ විශාල නැටුම් සන්ධ්‍යාවක් පවත්වන ලද අතර එහිදී නැටුම්වලට බාධා කිරීමට උත්සාහ කළ අසරුවන් පෙනී සිටි අතර පසුව ඔවුන්ට සරල තෑගි ලබා දෙන ලදී: සේද කොඩි සහ සාලු, බැටළු හම් සහ ලොම්. අශ්වාරෝහකයින් විශ්‍රාම ගොස් මෙම දේවල් ත්‍යාග ලෙස ක්‍රීඩා කරන තරඟ සංවිධානය කළහ.

ජාතික නිවාඩු දින හෝ දරු උපත් උත්සවවලදී සංගීතය ප්‍රධාන භූමිකාවක් ඉටු කළේය. සර්කැසියානුවන් අතර, වීණාව, ගිටාරය සහ නළාව වැනි සංගීත භාණ්ඩ ජනප්‍රිය වූ නමුත් පසුව ඒවා හාර්මොනිකා විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී.

තරුණ ගැහැණු ළමයින් සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීමට, කවි රචනා කිරීමට, ඒවා නොපමාව කියවීමට, රිද්මයානුකූල යුගල සමඟ තරුණයින් ඇමතීමට ප්‍රිය කළහ. මුස්ලිම් ආගමේ ඇමතිවරුන්ගේ අකමැත්ත නොතකා ඔවුන් පිරිමින් සමඟ නිදහසේ සන්නිවේදනය කළ නමුත් විවාහයෙන් පසු ඔවුන් තවදුරටත් නැටුම්වලට නොපැමිණි නමුත් නිවසේ රැඳී සිටියහ. මෑතක් වන තුරුම, තරුණියන් ගෙදර දොරේ වැඩ, අමුත්තන් පිළිගෙන ඔවුන් එනතුරු බලා සිටීම, එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීම සහ වෙනත් සමාන වැඩ කළ නමුත් මෙම ක්‍රියාකාරකම් වඩාත් සුලභ එදිනෙදා ක්‍රියාකාරකම් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. ගෙදර වැඩසහ මානසික ශ්රමය, නවීන ගෘහ උපකරණ එම අලංකාර සම්ප්රදායන් වියළී යාමට හේතු වී ඇති බැවිනි.

සර්කැසියානුවන් / එනම්, සර්කැසියානුවන් / පුරාණ කාලයේ සිට කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටිති: ඔවුන් ඉරිඟු, බාර්ලි, තිරිඟු, මෙනේරි වැනි ධාන්ය වර්ග වැපිරූ අතර එළවළු ද වගා කළහ. අපේ භාෂාවේ සහල් හැර අනෙකුත් සියලුම ධාන්‍ය සඳහා නම් තිබේ. අස්වැන්න නෙලීමෙන් පසු, නව අස්වැන්න ඉවත් කිරීමට පෙර, ඔවුන් යාඥා සහ මන්ත්‍ර පැවසීමට අවශ්‍ය බැවින්, නව අස්වැන්නෙන් මංගල්‍යයක් පිළියෙළ කර, ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට ආරාධනා කරන ලද බැවින්, ඔවුන් යම් යම් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සිදු කළහ. ඊට පසු, මෙම බෝගය බැහැර කිරීමට හැකි විය; දුප්පතුන් සහ අසරණයන් සඳහා පරිත්‍යාග වෙන් කරන ලදී, අතිරික්තය විකුණා ඇත. අපේ මුතුන් මිත්තන් ගොවිතැනට අමතරව ගවයන් සහ අශ්වයන් ඇති දැඩි කළ අතර පුරාණ කාලයේ මුදල් නොමැති බැවින් ඔවුන් හුවමාරු කර ගත් අතර ගවයන්, රෙදිපිළි, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ වෙනත් භාණ්ඩ ධාන්‍ය සඳහා හුවමාරු කර ගත්හ.

ඔවුන්ගේ ඇඳුම් අපගේ නවීන ඇඳුමට සමාන වූ අතර එය "සර්කැසියන්" ලෙස හැඳින්වේ, පිරිමින් මෘදු ලොම් වලින් සාදන ලද "කෙල්පැක්" සහ හිස මත තොප්පියක් පැළඳ සිටි අතර ඔවුන්ගේ උරහිස් මත "බුර්කා" හැඟී ගියේය. ඔවුන් දිගු හා කෙටි සපත්තු, ලොම්, සෙරෙප්පු සහ ඝන කපු ඇඳුම් ද පැළඳ සිටියහ.

කාන්තාවන් කපු හෝ මස්ලින් වලින් සාදන ලද දිගු ඇඳුමක් සහ බෙෂ්මෙට් ලෙස හැඳින්වෙන කෙටි සේද ඇඳුමක් මෙන්ම අනෙකුත් ඇඳුම් ද පැළඳ සිටියහ. මනාලියගේ හිස ලොම්වලින් කැපූ එම්ෙබොයිඩර් තොප්පියකින් සරසා ඇත; ඇය තම පළමු දරුවාගේ උපත තෙක් මෙම තොප්පිය පැළඳ සිටියාය. එය ගලවා දැමීමට අයිතිය ඇත්තේ ඇගේ සැමියාගේ මාමාට, පියාගේ පාර්ශ්වයේ මාමාට පමණි, නමුත් ඔහු අලුත උපන් බිළිඳාට මුදල් සහ පශු සම්පත් ඇතුළු ත්‍යාගශීලී තෑගි පිරිනැමීමේ කොන්දේසිය මත පමණි, පසුව දරුවාගේ මව ඇගේ තොප්පිය ගලවා බැඳ ඇත. සේද ලේන්සුවකින් ඇගේ හිස. වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් සුදු කපු ලේන්සුවකින් තම හිස වසා ගත්හ.

මුල් කාලයේ සිටම සර්කැසියානුවන් සෘජුකෝණාස්‍රාකාර නිවාස තැනීමට පුරුදුව සිටියහ. සාමාන්‍යයෙන් පවුල් හතරකට හතරැස් ඉඩමක් ලැබුණේ එහි මුල්ලකට එක බැගින් නිවාස හතරක් ඉදිකිරීම සඳහා ය.

මධ්‍යස්ථානයේ ඉඩ වෙන්කර තිබුණේ කරත්ත සහ පශු සම්පත් සඳහාය. මෙම ගොඩනැගිලි සර්කැසියානුවන්ගේ රටේ සමහර පැරණි බලකොටුවලට සමාන විය. අමුත්තන් සඳහා නිවාස ඉදිකරන ලද්දේ වංශාධිපතියන්ගේ නිවාසවලට දුරින් සහ රාජකීය නිවාසවලින් යම් දුරකින් ය. අපේ මුතුන් මිත්තන් යුධ කටයුතු සඳහා බලකොටු සහ බලකොටු ඉතා දක්ෂ ලෙස සහ සූක්ෂ්ම ලෙස ගොඩනඟා ඇති බව අපේ මව්බිමේ පැරණි ගොඩනැගිලිවල නටබුන් සහ දැන් ඉදිවෙමින් පවතින නිවාසවලින් ඒත්තු ගැන්වේ.

සර්කැසියානුවන්ගේ අධික ආඩම්බරයට හේතු වූයේ ඔවුන්ගේ ඉතා දියුණු ආත්ම අභිමානයයි. එමනිසා, ඔවුන්ට අපහාස විඳදරාගැනීම දුෂ්කර වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් පළිගැනීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කළහ. මිනීමැරුමක් සිදු වූවා නම්, මිනීමරුවා පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු පවුලම සහ ඔහුගේ ඥාතීන් පළිගැනීමේ ඉලක්කය බවට පත් විය.

ඔහුගේ පියාගේ මරණය පළිගැනීමකින් තොරව ඉතිරි කළ නොහැක. මිනීමරුවාට ඇයව මග හැරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහුට සිදු වූයේ මියගිය පුද්ගලයාගේ පවුලෙන් පිරිමි ළමයෙකු හෝ ඔහුගේ මිතුරන්ගේ උදව්වෙන් හදා වඩා ගෙන ඔහුව ඔහුගේම පුතෙක් ලෙස ඇති දැඩි කිරීමයි. පසුව, ඔහු හොඳම ඇඳුම් පැළඳුම්, ආයුධ සහ අශ්වයන් ලබා දෙමින් ගෞරව සහිතව තරුණයා තම පියාගේ නිවසට ආපසු ගියේය.

මිනීමැරීමට දඬුවම මරණයයි, තීන්දුව සාමාන්‍යයෙන් සම්මත කළේ මිනිසුන් විසින්මයි, මිනීමරුවාට ගල් කිහිපයක් බැඳ ගඟට විසි කරන ලදී 14.

ඇඩිග්ස් සමාජ පන්ති කිහිපයකට බෙදා ඇති අතර, එයින් වඩාත් වැදගත් වන්නේ කුමාරවරුන්ගේ / pshi / පන්තියයි. අනෙකුත් පන්ති වූයේ වංශවත් / වර්කි / පන්තිය සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන් පන්තියයි.

වංශවත් / බ්‍රිඩ්ල් හෝ වැඩ කරන නියෝජිතයින් / ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ අනෙකුත් පන්තිවලට වඩා වෙනස්, ආකර්ශනීය පෙනුම සහ හොඳ හැදී වැඩීමේ මූලධර්ම දැඩි ලෙස පිළිපැදීම. යෞවනයන් තම වැඩිහිටියන්ට විශාල ගෞරවයක් දැක්වූහ.

කුමාරවරු ඉහළම තනතුරු දැරූ අතර විධායක බලය ක්‍රියාත්මක කළහ. මහජන සභාවේදී බහුතර ඡන්දයෙන් සම්මත වූ තීන්දු තීරණ හා නියෝග රදළ පිරිසගේ සහායෙන් ක්‍රියාත්මක කළහ. කුමාරයා සාන්තුවරයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔහුගේ තනතුර නොසලකා සෑම පුද්ගලයෙකුටම සේවය කිරීමට සහ ඔහුගේ අනුග්‍රහය ලබා ගැනීමට සිදු විය. කුමාරවරුන් මිනිසුන්ගේ ආරක්ෂකයින් බව මුල් කාලයේ සිටම දැන සිටි බැවින් සෑම කෙනෙකුටම පැකිලීමකින් තොරව කුමාරයා වෙනුවෙන් කැපවිය හැකිය / අපගේ භාෂාවෙන් pshi යන වචනයේ තේරුම මෙයයි /. ඔවුන්ට සමාජයේ සෑම තරාතිරමකම බොහෝ ආධාරකරුවන් සහ අනුගාමිකයන් සිටියහ. ජන ගීතය මෙය සනාථ කරයි: "අවාසනාවේදී, අපේ කුමාරවරු අපේ බලකොටු වෙති." ඔවුන්ගේ උසස් තනතුර, ශුද්ධකම සහ සියලු ඉඩම් සහ ඒවායේ තිබූ දේ ඔවුන් සතු වුවද, කුමාරවරු අතිශයින්ම නිහතමානී වූහ. ඔවුන් වෙනත් පංතිවල සාමාජිකයන්ට සමාන ලෙස සැලකූ අතර, කිසිදු ආඩම්බරයක් හෝ පුරසාරම් දොඩන බවක් නොපෙන්වයි. මිනිසුන් දේවත්වයට පත් කර ඔවුන්ට ආදරය කළේ එබැවිනි. කුමාරවරු, ඔවුන්ගේ බලය හා ශ්රේෂ්ඨත්වය තිබියදීත්, නිහතමානී වාසස්ථානවල ජීවත් වූ අතර සරල ආහාරවලින් සෑහීමට පත් වූහ. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, කුමාරයා තම්බා මස් සහ ඕට් පාන් කැබැල්ලකින් සෑහීමකට පත් වූ අතර සුප්‍රසිද්ධ බූස් ඔහුට පානයක් ලෙස සේවය කළේය.

මේ අනුව, බලවත් පාලකයාට තමාට කිසිවක් අයිති නොවූ අතර, ඔහුගේ තත්වය සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් පැවසුවේ: "සාලමන්ඩර් කුමරුට ආහාර ගෙන එයි", එනම් එය පැමිණියේ කොහෙන්දැයි ඔහුම නොදන්නා බවයි.

කෙසේ වෙතත්, ඔහුට අවශ්‍ය සියල්ල ඔහුගේ ආධාරකරුවන්ගෙන් සහ අනුගාමිකයන්ගෙන් ලැබුණි. ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, තම යටත්වැසියන්ගේ ඉල්ලීම් ඉටු කිරීමටත්, ප්‍රහාරවලින් ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීමටත් ඔහුට සිදු විය. ඔහුගේ යටත්වැසියන්ගෙන් හෝ ආධාරකරුවෙකුට ඕනෑම වේලාවක ඔහු සමඟ වාඩි වී ඔහුගේ කෑම බීම බෙදා ගැනීමට ඔහු වෙත පැමිණීමට අයිතියක් තිබුණි. කුමාරයාට තම යටත්වැසියන්ගෙන් කිසිවක් සැඟවීමට සිදු නොවූ අතර ඔවුන්ට නිර්ලෝභීව දීමට සිදු විය. යම් දෙයක් ඔහුගේ විෂයට කැමති නම්, උදාහරණයක් ලෙස ආයුධයක්, ඔහු එය ඉල්ලා සිටියේ නම්, කුමාරයා එය කිසි විටෙකත් ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔවුන්ගේ "පෞද්ගලික ඇඳුම් දීමේ ත්‍යාගශීලීභාවය නිසා, කුමාරවරු ඔවුන්ගේ යටත්වැසියන් තරම් බුද්ධිමත් වූයේ කලාතුරකිනි. ඔවුන්ට සරල, සාමාන්‍ය ඇඳුම් ඇඳීමට සිදු විය."

සර්කැසියානුවන්ගේ රටට පරිපාලන බෙදීම් නොතිබූ අතර එහි ජනතාව දැඩි නීතිවලට කීකරු නොවීය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මිනිසුන්ට තම නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීමට සිදු වූ අතර දැඩි බලයේ සහ ඒකාධිපති පාලකයන්ගේ ඕනෑම ප්‍රකාශනයකට වෛර කළේය. නිරපේක්ෂ, අසීමිත පුද්ගලික නිදහස මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දෙවියන්වහන්සේගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ත්‍යාගය බවත්, එබැවින් සෑම කෙනෙකුටම එයට අයිතියක් ඇති බවත් ඔවුන් විශ්වාස කළ නිසා, දැඩි නියෝගවලට කීකරු වීම සහජයෙන්ම මිනිසුන් පිළිකුල් කළහ.

එහෙත් පවුල තුළ සහ සමාජය තුළ විනය හා සන්සුන් භාවය රජ විය. පවුලේ අධිකාරිය වයස සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව තීරණය විය. මේ අනුව, දරුවන් තම පියාට කීකරු වූ අතර, බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු වූ අතර, සහෝදරිය තම සහෝදරයාට කීකරු වූ අතර, සෑම කෙනෙකුටම තම මව්බිම තෝරා ගැනීමටත්, ඕනෑම තැනක සහ ඕනෑම වේලාවක තමාගේම නිවසක් සාදා ගැනීමටත් නිදහස තිබුණි. සම්ප්‍රදායන්ට නීතියේ බලය තිබුණි, සියලුම සිවිල් කටයුතුවලදී ඒවාට කීකරු වූ අතර ඒවාට අකීකරු වීම අපරාධයක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

බරපතළ ප්‍රශ්න ගැන කල්පනා කර සාකච්ඡා කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට වැඩිහිටියන් ජනප්‍රිය රැස්වීම් කැඳවූහ. ඔවුන්ගේ තීරණ අවිවාදිත ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන් අවිවාදිත ලෙස කීකරු විය.

නීති සම්පාදනය සම්බන්ධයෙන්, මෙහිදී කුමාරවරු යෝජිත ව්‍යාපෘති සාකච්ඡා කිරීම සඳහා කැඳවන ලද වැඩිහිටි සභාවට කෙටුම්පත් නීති සහ රෙගුලාසි ඉදිරිපත් කළහ. කවුන්සිලය මෙම යෝජනාව අනුමත කළේ නම්, එය වංශාධිපතියන්ගේ සභාවට සම්මත කරන ලද අතර, වැඩිහිටි සභාව මෙන්, ඒවායේ ප්‍රයෝජනය සහතික කිරීම සඳහා යෝජනා අධ්‍යයනය කර සලකා බලන ලදී.

පුරාණ කාලයේ පවා අපේ ජනතාව දියුණුවට සහ ශිෂ්ටාචාරයට එකතු වුණා. සර්කැසියානුවන් බලකොටු සහ බලකොටු සන්නද්ධ කර, වල් මිනිසුන්ගේ ප්‍රහාර මැඩපැවැත්වීම සඳහා ඔවුන්ගේ නගර වටා තාප්ප ඉදි කළහ. ඊට අමතරව, ඔවුන් යකඩ නිෂ්පාදනය ඇතුළු ශිල්පවල නියැලී සිටි අතර, ඔවුන් තම ඉඩමේ කැණීම් කළ අතර, ඔවුන් ගෘහ උපකරණ, එනම් මග්, කෝප්ප සහ බැරල් මෙන්ම හමුදා ආයුධ ද සාදන ලදී: කඩු, පලිහ ආදිය.

පැරණි සුසාන භූමිවල තවමත් පවතින ස්මාරක, පලිහ, හිස්වැසුම්, කඩු සහ වෙනත් සන්නාහ සහිත වීරයන්, අසරුවන් සහ උතුම් මිනිසුන් මෙන්ම ගල් මත අපට හමුවන ශිලාලේඛන සහ කැටයම් (අත්, කඩු, සන්නාහ, බූට් සපත්තු ආදිය) අපේ සීයා කැටයම්, මූර්ති, ඇඳීම් සහ වෙනත් ලලිත කලාවන් සාර්ථක වූ ආකාරය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස අපට පෙන්වන්න.

කබර්ඩා හි ලෙසෙන් ගං ඉවුරෙන් බොහෝ පැරණි මූර්ති හමු වී ඇත. ඒවායින් බොහොමයක් වීරයන් සහ කුමාරවරුන් සිහිපත් කරන කලා කෘති. මෙම මූර්තිවල කැටයම් කර ඇති නම් අපගේ සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාදවල සඳහන් වීරයන්ගේ නම් සමඟ සමපාත වේ.

සර්කැසියානුවන්ගේ රටෙහි තවමත් පවතින පැරණි ගොඩනැගිලි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා ඉදිකරන ලද්දේ මිනිසුන් ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරයේ බලපෑමට යටත්ව සිටියදී වන අතර, දැන් අපට ග්‍රීක ශෛලියෙන් ඉදිකරන ලද පල්ලිවල නටබුන් හමු වේ. මෙම පල්ලි වලින් එකක් කුබන් ගං ඉවුරේ පිහිටා ඇති අතර අනෙක් දෙක කුබන් සහ ටෙබර්ඩා ගංගා අතර පිහිටා ඇත. මෙයින් පළමුවැන්න අශ්වාරෝහකයාගේ නිවස යන අරුත ඇති ෂූනේ ලෙසත්, අනෙක් දෙකෙන් එකක් විනිශ්චයකරුගේ ගල ලෙසත් හස මිවා ලෙසත් හැඳින්වේ. එහි බලු කකුලක් සහ අශ්ව සපත්තුවක් සහිත පර්වතයක් ඇති බවත්, එම ගලෙහි පටු සිදුරක් තිබූ බවත්, එහි ආධාරයෙන් චූදිතයාගේ වරද හෝ නිර්දෝෂීභාවය තීරණය කළ බවත් පැවසේ. සෑම සැකකරුවෙකුටම මෙම සිදුර හරහා යාමට බල කෙරුණු අතර, අහිංසකයින් කෙතරම් තරබාරු වුවත්, වරදකරුවන්ට ඔවුන්ගේ ප්‍රමාණය නොසලකා හැර යාමට නොහැකි වූ අතර, එය හරහා නිදහසේ ගමන් කරන බවට තර්ක විය.

ඇඩිග්වරු සාමාන්‍යයෙන් මල්කා ගඟ අසල ජුලාට් මාලිගාවට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් දිවුරුම් දුන්හ, දෙවියන්ගෙන් සමාව අයැද, සටන් කරන සහෝදරයන් හෝ මිතුරන් අතර ආරවුලක් ඇති වූ විට සංහිඳියාවේ නාමයෙන් කැපකිරීම් කළහ. සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු රණ්ඩු වී සාමය ඇති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම දුන්නක් සහ ඊතලයක් රැගෙන මෙම මාලිගාවට ගියහ. තවද මෙම පූජනීය ස්ථානයේ දී, ඔවුන් ඊතලයේ විවිධ කෙළවර ගත් අතර, එකිනෙකා රවටා නොගන්නා බවට, අනෙකාට හානියක් හෝ රණ්ඩුවක් නොකරන බවට දිවුරුම් දුන්හ. ඉන්පසු ඔවුන් ඊතලය කඩා විශ්වාසවන්ත මිතුරන් දෙදෙනෙකු ලෙස ආපසු පැමිණියහ. ටාටාර් කුමරු කොඩ්ජා බර්ඩිඛාන් විසින් මෙම ස්ථානය ටික කලක් අල්ලා ගැනීමෙන් පසුව, කබාර්ඩියන්වරු එය ටාටාර්ටප් ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් බව දන්නා කරුණකි.

කබාර්ඩා හි වඩාත්ම සිත්ගන්නා ස්ථානයක් වන්නේ කිස්ලොවොඩ්ස්ක් නගරයේ පිහිටා ඇති නාර්ට්-සානෝ වන අතර ඛනිජ ජලයේ ප්‍රභවය ආරම්භ වේ.

පැරණි ජන ගී සහ ජනප්‍රවාද තුළ මෙම ස්ථානය වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පුරාණ සර්කැසියානුවන් මෙම ස්ථානය දේවත්වයට පත් කර එහි ප්‍රභවයෙන් පානය කළහ. ඔවුන් එය හැඳින්වූයේ "වීරයන්ගේ ජලය" හෝ "ස්ලෙජ්වල මූලාශ්රය" ලෙසිනි, එය අප දැනටමත් කතා කර ඇත. මෙම උල්පතෙන් බීමට අවශ්ය වූ විට, ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් පැරණිතම හා වඩාත්ම උතුම් වූ තම නායකයාගේ නිවසට රැස්ව, පූජා කිරීමට නියමිතව තිබූ ගෙස්ට් හවුස් දොරේ කහ ගොනෙකු බැඳ ඇත. ඉන්පසු ඔවුන් පන්දම් හයක් දල්වා, යාඥා සහ මන්ත්‍ර කියවා, වීරයන්ගේ මූලාශ්‍රය ප්‍රශංසා කරන ගීත ගායනා කළහ: “කාලය පැමිණ ඇත. අපි වීරයන්ගේ මූලාශ්‍රයෙන් බොන්න යමු!"

ඇත්ත වශයෙන්ම ඇඩිගේ සර්කැසියානුවන් සිහින් සහ පළල් උරහිස් ඇත. ඔවුන්ගේ හිසකෙස්, බොහෝ විට තද දුඹුරු පැහැය, දිලිසෙන ඇස් ඇති, සෑම විටම පාහේ අඳුරු, ලස්සන ඕවලාකාරයකින් මුහුණ රාමු කරයි. ඔවුන්ගේ පෙනුම ගෞරවයෙන් හුස්ම ගන්නා අතර අනුකම්පාව ඇති කරයි.

සර්කැසියානුවන්ගේ ජාතික ඇඳුම සමන්විත වන්නේ බෙෂ්මෙට් හෝ අර්හලුක්, සර්කැසියානු කබාය, බොත්තම්, චෙව්යාකොව්, බුර්කා සහ තොප්පිය, ගැලූන් වලින් කපා, ෆ්‍රිජියන් තොප්පියකට සමාන හිසකින් ය.

ආයුධ - චෙක්සර් (නම සර්කැසියානුවන්ගෙන් අපට ලබා දී ඇත), තුවක්කුවක්, කිනිස්සක් සහ පිස්තෝලයක්. දෙපසම රයිෆල් කාට්රිජ් සඳහා සම් සොකට් ඇත, පටිය මත මේද නඩු, ඉස්කුරුප්පු නියනක් සහ ආයුධ පිරිසිදු කිරීම සඳහා උපාංග සහිත මුදල් පසුම්බියක් ඇත.

කාන්තාවන් ගොරෝසු කැලිකෝ හෝ මස්ලින් දිග කමිසයක් පැළඳ, පළල් අත් ඇති, කමිසයට උඩින්, සේද බෙෂ්මට් එකක්, ගැලූන් වලින් කැපූ chevyaki, සහ ඔවුන්ගේ හිස මත රවුම් තොප්පියක්, සුදු මස්ලින් හිස්වැසුම් සහිත තුවාලයක් පැළඳ සිටී. විවාහයට පෙර ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ පියයුරු මිරිකන විශේෂ කෝර්සෙට් එකක් පැළඳ සිටියහ.

පාරම්පරික වාසස්ථානය

Circassian Manor සාමාන්යයෙන් හුදකලා ස්ථානයක පිහිටා ඇත. එය තුර්ලුක් වලින් සාදා පිදුරු වලින් ආවරණය කර ඇති සක්ලි වලින් සමන්විත වේ, කුළුණු මත අාර් ඒන් සහ අාර් ඒන්, ඝන ටයිනා වලින් වට වූ අතර, පිටුපස ප්‍රධාන වශයෙන් ඉරිඟු සහ මෙනේරි වපුරන ලද එළවළු උද්‍යාන ඇත. පිටතින් කුනක්ස්කායා වැටට යාබදව පිහිටා ඇති අතර එය නිවසකින් සහ ස්ථාවරයකින් සමන්විත වන අතර එය පලිසේඩ් වලින් වට කර ඇත. සක්ලියා කාමර කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර වීදුරු නොමැතිව ජනේල ඇත. මැටි පොළවේ ලිපක් වෙනුවට ගිනි වළක්, මැටිවලින් ආලේප කරන ලද වේවැල් පයිප්පයක් ඇත. ගෘහ භාණ්ඩ වඩාත්ම අව්‍යාජ ය: බිත්ති දිගේ රාක්ක, මේස කිහිපයක්, හැඟීම්වලින් ආවරණය වූ ඇඳක්. ගල් ගොඩනැගිලි දුර්ලභ වන අතර කඳු මුදුන්වල පමණි: යුධමය සර්කැසියානුවන් ගල් වැටවල් පිටුපස ආරක්ෂාව සෙවීම ලැජ්ජාවක් ලෙස සැලකූහ.

ජාතික ආහාර පිසීම

සර්කැසියානුවන් ආහාර සඳහා ඉතා අනවශ්‍ය ය. ඔහුගේ සුපුරුදු ආහාරය: තිරිඟු සුප්, බැටළු මස්, කිරි, චීස්, ඉරිඟු, මෙනේරි කැඳ (පැස්ටා), බූසා හෝ මෑෂ්. ඌරු මස් සහ වයින් පරිභෝජනය නොකෙරේ. ගව අභිජනනය සහ දඩයම් කිරීමට අමතරව, සර්කැසියානුවන් මීමැසි පාලනය වගා කරයි.

පවුල් සම්ප්රදාය.

කොකේසස්හි පවුල් සංවිධානයේ පදනම පිරිමින්ගේ උසස් බව සහ වැඩිහිටියන්ගේ අවිවාදිත අධිකාරියයි. වැඩිහිටි පරම්පරාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, බොහෝ දෙනෙක් කොකේසස්හි දීර් onge ායුෂ රහස ඇසුරු කරති, වැඩිහිටියන්ගේ පැහැදිලි ආධිපත්‍යය නොතකා, සෑම විටම තමන්ගේම රැස්වීම් ස්ථාන ඇති තරුණයින්ගේ තරමක් නිදහස් හැසිරීම්, සෑම විටම සඳහන් කිරීම වටී. සාමාන්ය ලෙස සලකනු ලැබීය.

දරුවෙකුගේ උපත.

පවුලක දරුවෙකු ඉපදුණු විට, දරුවාගේ උපත වෙනුවෙන් ගෞරවයක් වශයෙන් නිවසේ වහලයේ කොඩියක් එල්ලා ඇත. ගැහැණු ළමයෙකු උපත ලැබුවේ නම්, ධජය විවිධාකාර රෙදි වලින් සාදා ඇති අතර, පිරිමි ළමයෙකු නම්, එම රෙදි ඒකවර්ණ, සාමාන්යයෙන් රතු වේ. ධජය සංකේතවත් කරන්නේ දරුවා ජීවතුන් අතර සිටින බවත්, මව ජීවතුන් අතර සිටින බවත්, සියල්ල හොඳින් බවත් ය. සෑම කෙනෙකුම මිනිසාගේ උපත සමරයි. පුද්ගලයෙකු ඉපදෙන විට ඔහුගේ උපතේ මිල මෙයයි. දරුවාගේ උපත ගෞරවය පිණිස, අවුරුද්ද පුරා ගසක් සිටුවනු ලැබේ. ගස සිටුවනු ලබන්නේ නිවසේ පියාගේ මිදුලේ පියාගේ සීයා විසිනි. දරුවා ගසට වතුර දමනු ඇත, එය රැකබලා ගනී, එය පිපෙන විට ප්රීති වන්න, ඵල දරයි, ශාක පත්ර වැසි.
උපතින් පසුව පමණක් ලීවලින් සාදන ලද තොටිල්ලක්, දරුවා රොක් වේ. Adygs දරුවා ඉපදීමට පෙර කිසිවක් කල්තියා සූදානම් නොකරයි. ඇඳ ඇතිරිලි සකස් කරන්නේ මවගේ දෙමාපියන් විසිනි, ඔවුන් පවසන්නේ පියාගේ පවුලේ අය විසින් ඇඳ ඇතිරිලි සකස් කරන්නේ නම්, ඇය හෝ ඔහු සතුටින් විවාහ නොවනු ඇති බවයි. බළලා මුලින්ම තොටිල්ලට දමන්නේ දරුවා නොව බළලාටද සුවසේ නිදා ගැනීමටය. රීතියක් ලෙස, දරුවා උපතින් සති දෙකකට පසු ඔහුගේ පියාගේ ආච්චි විසින් තොටිල්ලට දමනු ලැබේ, ඇඩිග්ස්ගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම උපතේ සිට මරණය දක්වා ගායනා කරනු ලැබේ. අනාගත ඇඩිග්ගේ රූප ලාලිතයේ ගායනා කරනු ලැබේ! ආච්චි තොටිල්ලට ගල් ගසා ඔහු කෙතරම් නිර්භීත වනු ඇත්ද, ඔහු කෙතරම් ත්‍යාගශීලී වනු ඇත්ද, ඔහු කෙතරම් හොඳ දඩයක්කාරයෙකු වනු ඇත්ද යන්න ගැන ගීතයක් ගායනා කරයි. ඔවුන් ගැහැණු ළමයට ඇය මොනතරම් ලස්සනක් වේවිද, ඇය මොනතරම් දක්ෂ ගැහැණු ළමයෙකු වේවිද, ඇය කෙබඳු ඉඳිකටු ගැහැනියක් වේවිද, ඇය මොනතරම් කරුණාවන්ත මවක් වේවිද, මෙය ඉතා කාව්‍යමය ස්වරූපයකින් ගායනා කරයි.

පළමු පියවර.

දරුවා ඇවිදීමට පටන් ගන්නා විට, පවුලේ අය පළමු පියවර උත්සවය සංවිධානය කරයි. මෙම බැරෑරුම් උත්සවයට බොහෝ අමුත්තන්ට ආරාධනා කර ඇත, උත්සව මේසයක් සූදානම් වෙමින් පවතී, ක්රීඩා සහ නැටුම් සංවිධානය කර ඇත. දරුවාගේ කකුල් පීත්ත පටියකින් බැඳ ඇති අතර, පවුලේ පැරණිතම නියෝජිතයා එය කතුරෙන් කපා: "ශක්තිමත් හා සෞඛ්ය සම්පන්න දරුවා වැඩෙන්න." අනාගතයේ දී දරුවා ඉදිරියට යාමට බාධා නොවන පරිදි මෙය සිදු කෙරේ. අනාගත වෘත්තියළදරු. විවිධ වස්තූන් මේසය මත තබා ඇත - පොත්, පෑන්, මුදල් සහ විවිධ මෙවලම්. එවිට දරුවා තුන් වතාවක් මේසය වෙත ගෙන එනු ලබන අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු එකම වස්තුවක් ගන්නේ නම්, මෙය ඔහුගේ වෘත්තිය තෝරාගැනීමේදී ලකුණකි. රවුම්, පැණිරස, තද පාන් කිරිවලින් පුළුස්සනු ලැබේ, නමුත් යීස්ට් පාන් නොවේ - මෙයයි පෘථිවි අහසේ සංකේතයක්. මෙම රොටි කකුල් තුනක් සහිත රවුම් චාරිත්රානුකූල ඇඩිගේ මේසය මත තබා ඇති අතර, දරුවා එක් කකුලක් තබා කකුල වටා පිළිවෙලට කපා ඇත. මෙම පාන් කැබැල්ල දරුවාට කෑමට ලබා දෙන අතර ඉතිරි පාන් කුඩා කැබලිවලට ළමුන් සහ වැඩිහිටියන් විසින් බෙදා ඇත. දරුවාගේ විශ්වාසවන්ත ජීවිතයට සහාය වීම සඳහා සෑම කෙනෙකුම මෙම පාන් කැබැල්ලක් රස බැලිය යුතුය, එවිට ඔහු ජීවිතයේ පැකිළෙන්නේ නැත.

පළමු දත ගැලවී ගියේය.

සියලුම කිරි දත් වැටෙන තුරු, ඒවා එලෙසම විසි කළ නොහැක. නැතිවූ දතක් සහ එක් කෑල්ලක් අඟුරුසුදු සාමාන්‍ය රෙද්දකින් ඔතා නිවසේ වහලයට උඩින් විසිකර ඇත. කිසිවෙකු බෑගය දෙස බලා සිටින්නේ නැත, වහලයට පහර දෙයි, වහලයට ඉහළින් පියාසර කරයි.

මංගල සම්ප්රදාය.

විවාහ සම්ප්‍රදායන් සහ උත්සව වඩාත් උද්‍යෝගිමත් ලෙස පිළිපැදීම ගම්බද වැසියන් ය. එමෙන්ම විවාහ චාරිත්‍ර වලදී වැඩිහිටියන්ට දක්වන ගෞරවය පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ වේ. බාල සොහොයුරිය හෝ සොහොයුරා වැඩිමහල්ලෙකුට පෙර විවාහ වීම කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකිය.අමුතුවට මෙන්, මනාලිය හා මනාලයා විවාහ මංගල්යයේදී තරමක් සංකේතාත්මක භූමිකාවක් ඉටු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අලුත විවාහ වූවන් පළමු දිනවල එකිනෙකා දකින්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් මෙම උත්සවය සමරන්නේ රීතියක් ලෙස, වෙන වෙනම පමණක් නොව, බොහෝ විට විවිධ නිවාසවල ය. ඔවුන් මෙය කරන්නේ ඔවුන්ගේ හොඳම මිතුරන් හා හිතවතුන් සමඟ ය. මෙම සම්ප්රදාය "මංගල සැඟවීම" ලෙස හැඳින්වේ. වී නව නිවසභාර්යාව ඇතුල් විය යුත්තේ ඇගේ දකුණු පාදය, සෑම විටම මුහුණ වසාගෙනය. මනාලියගේ හිස සාමාන්‍යයෙන් රසකැවිලි හෝ කාසිවලින් ඉසිනු ලබන අතර එමඟින් මූල්‍යමය යහපැවැත්ම සහතික කළ යුතුය.විවාහයේදී ප්‍රධාන සම්ප්‍රදාය, දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ, ඥාතීන් බවට පත් වූ පවුල් විසින් එකිනෙකාට පිළියෙළ කරන ලද තෑගි වේ. අදටත් ඉදිරිපත් කරන ඉතා කුතුහලයෙන් හා සංකේතාත්මක තෑග්ගක් වන්නේ මනාලයා සඳහා උණුසුම්, ලස්සන ලොම් මේස් යුගලයකි. මෙම තෑග්ග ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ හොඳ ඉඳිකටු කාන්තාවක් බව ඔප්පු කරයි. නව ශතවර්ෂයේ මංගල උත්සවය සැමරීම සඳහා තමන්ගේම ගැලපීම් සිදු කර ඇති බව ස්වාභාවිකය. ස්වාභාවිකවම, රෙජිස්ට්රි කාර්යාලය සමඟ ලියාපදිංචි වීම දැන් අනිවාර්ය ක්රියා පටිපාටියකි. මනාලියන් ද සුදු පැහැයට කැමති විය මංගල ඇදුම, එය 20 වන සියවසේ විශාල ජනප්‍රියත්වයක් ලබා ගත් අතර සම්ප්‍රදායික කොකේසියානු මනාලියන්ගේ ඇඳුම් ක්‍රමයෙන් පසෙකට තල්ලු විය.

21:57 15.10.2012

චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ මිනිස් ඉරණම සිත්ගන්නාසුළු ලෙස බැඳී ඇත. අලුත විවාහ වූවන්ට සතුට සොයා ගැනීමට, ලෝකයට දරුවන් ලබා දීමට, පවුල සමහර විට විශාල වියදමක් දරයි. මංගල උත්සවයක් පැවැත්වීමට අවස්ථා නොමැති වුවද, තරුණයින්ගේ ඥාතීන් සියලු පාර්ශ්වයන් සතුටු කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගනී. විවාහ මංගල්යයක් යනු දිගු කලක් තිස්සේ සෑම කෙනෙකුගේම මතකයේ පවතින සිදුවීමකි, එබැවින් මෙම මතකයන් ඔබේ ආත්මය උණුසුම් කිරීමට සහ අමතක නොවන බවට පත් කිරීමට ඔබ සැමවිටම උත්සාහ කළ යුතුය.

චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ මිනිස් ඉරණම සිත්ගන්නාසුළු ලෙස බැඳී ඇත. අලුත විවාහ වූවන්ට සතුට සොයා ගැනීමට, ලෝකයට දරුවන් ලබා දීමට, පවුල සමහර විට විශාල වියදමක් දරයි. මංගල උත්සවයක් පැවැත්වීමට අවස්ථා නොමැති වුවද, තරුණයින්ගේ ඥාතීන් සියලු පාර්ශ්වයන් සතුටු කිරීමට ක්රමයක් සොයා ගනී. විවාහ මංගල්යයක් යනු දිගු කලක් තිස්සේ සෑම කෙනෙකුගේම මතකයේ පවතින සිදුවීමකි, එබැවින් මෙම මතකයන් ඔබේ ආත්මය උණුසුම් කිරීමට සහ අමතක නොවන බවට පත් කිරීමට ඔබ සැමවිටම උත්සාහ කළ යුතුය.

විවාහ මංගල්යයක් යනු සියලු ඥාතීන් හා මිතුරන් එක්රැස් කිරීම සඳහා ප්රසන්න අවස්ථාවක් වන අතර, ඔබට නව මිතුරන් ඇති කර ගත හැකි උත්සවයක් වන අතර, සියල්ලට පසු, අනාගත මනාලිය හා මනාලයා අනාගතයේදී හමුවීමට මංගල උත්සවවලදී වේ.

සර්කැසියානු විවාහ මංගල්‍යයේ අවිවාදිත අංගයන් වූයේ තරුණයන්ගේ ආචාරශීලීත්වය සහ වැඩිහිටියන්ගේ ඉගැන්වීමයි. මෙතරම් වේගයෙන් ගමන් කරන සහ වේගයෙන් සංවර්ධනය වන ලෝකයක, අපට පෙර පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ අනුගමනය කරන ලද සුන්දර සිරිත් විරිත් ආරක්ෂා කිරීම දුෂ්කර බැවින්, කෙසේ හෝ නූතන ජීවිතයට සමීප වීමට නම්, බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී ඒවා වෙනස් කිරීමට සිදුවේ.

ඕනෑම ප්රධාන උත්සවයක් තමන්ගේම සැරසිලි ඇති බැවින්, විවාහ මංගල උත්සවයේ අමතක නොවන අවස්ථා බොහොමයක් තිබේ. සෑම කෙනෙකුම තම මංගල උත්සවයට යම් රසයක් එක් කිරීමට උත්සාහ කරයි, එවිට මෙම බැරෑරුම් උත්සවයෙන් පසු කෙනෙකුට සිනහවකින් සිහිපත් කළ හැකිය.

මාර්ගය මංගල උත්සවයව්යුහගත, නොදන්නා බවට පත් විය. ජීවිතයේ අත්දැකීම් සිරිත් විරිත්වල පදනම බවට උපකල්පනය කළ හැකිය. මනාලිය සෙවීම, මනාලියගේ නිවස පරීක්ෂා කිරීම, මනාලියගේ කප්පම් මුදල, මනාලිය මනාලයාගේ නිවසට ගෙන ඒම, විවාහ උත්සවය (නකාහ්) යන අංශ කිහිපයකින් සමන්විත සර්කැසියානු විවාහ මංගල්‍යය මෙයට කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි. ), මනාලියගේ මනාලයාගේ දෙමාපියන් සමඟ මනාලිය දැන හඳුනා ගැනීම, මංගල රාත්රිය සහ තවත් බොහෝ දේ.

සර්කැසියානුවන් තම දරුවන් සඳහා මනාලියන් හා මනාලයන් විවිධ ආකාරවලින් සොයාගෙන සෙවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. විවාහයට බොහෝ කලකට පෙර දෙපාර්ශ්වයම පවුල් දැන සිටි අතර, ඔවුන් ඉක්මනින් සම්බන්ධ වන බවට දැනටමත් සහතිකයක් තිබුණි. නමුත් යෞවනයන් එකිනෙකාගේ හැඟීම් ගැන කතා කරන සහ දන්නා අවස්ථා ද බැහැර කර නැත. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ගැන දෙමාපියන් දැන සිටි අතර, බොහෝ කරදරවලින් බර නොවී සිටීම සඳහා, මනාලිය ඇගේ කැමැත්තෙන් සොරකම් කරන ලදී. සර්කැසියානුවන් පළමු නඩුව වඩාත් නිවැරදි ලෙස සැලකූ නමුත් දෙවැන්න විවේචනය කළේ නැත. සර්කැසියානුවන් තුන්වන විකල්පය කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකූ අතර, එය ගැහැණු ළමයාට සහ පවුලට මහත් ලැජ්ජාවක් විය හැකිය: ගැහැණු ළමයාගේ අනුදැනුමකින් සහ අනුමැතියකින් තොරව සොරකම් කිරීම. මෙම නඩුවේ පිරිමි ළමයෙකුගේ ක්‍රියාවක් පවුලකට සහ ගැහැණු ළමයෙකු සම්බන්ධයෙන් පිරිමියෙකුට නුසුදුසු යැයි සැලකේ, එවැනි ක්‍රියාවක් මුළු සමාජයම ඉදිරියේ සාධාරණීකරණය කළ නොහැක.

විවාහ මංගල්‍යයක් සුන්දර චාරිත්‍රයක් බවට පත්වන්නේ සියලු සිරිත් විරිත් පිළිපදිමින් දෙපාර්ශවය තෘප්තිමත් වුවහොත් පමණි. මනාලයාගේ සහ මනාලියගේ දෙමව්පියන් අතර සම්බන්ධතාවය සීතල වූයේ මනාලිය අවසරයකින් තොරව දෙමාපියන්ගේ නිවසින් පලා ගියහොත් පමණි. මෙම අවස්ථාවේ දී, මනාලියගේ දෙමව්පියන්ට දිගු කලක් ඇගේ ක්රියාව සමඟ එකඟ වීමට නොහැකි වූ අතර, ඇය තෝරාගත් තැනැත්තාට යම් කාලයක් ඔවුන් අකමැති වූ අතර, තම දියණියගේ තේරීම හෙළා දුටුවේය.

ඉහත කරුණු සියල්ල විශ්ලේෂණය කළහොත් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ අලුත විවාහ වූ යුවළ සතුටින් හා සන්සුන්ව සිටියේ සියලු පාර්ශ්වයන්ගේ ආශිර්වාදය ඇත්නම් පමණක් බවයි. අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ අනාගත පරම්පරාවේ සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සහතිකය යන දෙකම තිබූ පවුල් සෑම කෙනෙකුටම අනුකරණයක් බවට පත්විය.

සර්කැසියානු විවාහ මංගල්‍යයේ මූලික හා මූලික අංගය වන්නේ මනාලියක් සොයා ගැනීමයි.

Adygs පැරණි ස්ථාපනය සහ රසවත් චාරිත්රය... ඔවුන් උපතේ සිටම තම දරුවන් පොළඹවා ගත්හ. එය පහත පරිදි ප්‍රකාශ විය: ගැහැණු ළමයාගේ සහ පිරිමි ළමයාගේ මැණික් කටුවෙහි, ඔවුන් එකම වර්ණ රිබන් වලට ඇලී සිටි අතර එමඟින් වැඩිහිටිභාවයට පත් වූ පසු ඔවුන් ගැටයක් බැඳ තබනු ඇත.

එවැනි චාරිත්ර සිදු කර බොහෝ කාලයක් ගත වී ඇත. දැන් ඒවා අදාළ නැත, සහ කිසිසේත්ම ප්රායෝගික නැත. මෙයට හේතුව දැන් ඇගේ තේරීම කළ යුත්තේ ගැහැණු ළමයා වීමයි. සන්නිවේදනය කළ යුත්තේ කා සමඟද සහ නොකළ යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න ඇය තීරණය කළ යුතුය. තෝරා ගැනීමට ඇයට අයිතියක් ඇත. ඇයගේ කැමැත්ත නොමැති නම්, දෙමව්පියන් සහ පෙම්වතා යන දෙදෙනාගේම ඕනෑම සැලසුමක් කලබල විය හැකිය. මේ අනුව, සර්කැසියානුවන් අතර මනාලියක් සෙවීම කාන්තාවන් විසින් සොයා ගන්නා ලද බව පැහැදිලි කළ හැකිය.

කුඩා කල සිටම ගැලපීමේ චාරිත්‍රය ඇඩිග්ස් අනුමත නොකළ නමුත් පෙම්වතෙකු සඳහා මනාලියක් සොයා ගැනීම පිළිගත හැකි හා ලස්සන යැයි ඔවුහු සැලකූහ. මේ සියලු ක්‍රියාවලිය මෙහෙයවනු ලැබුවේ ගැහැණු ළමයාගේ පැත්තෙන් සහ පිරිමි ළමයාගේ පැත්තෙන් වැඩිහිටි පරම්පරාව විසිනි. තරුණයින් උත්සවයකදී මුණගැසුණු අවස්ථා සහ දිගු කාලයකදී සහ ලස්සන කතා බහක් කරන්නබැඳලා බරපතල සම්බන්ධතාවයක්... ගැහැණු ළමයා පිරිමි ළමයාගේ හැඟීම් බැරෑරුම් හා අවංක ලෙස සැලකුවේ නම්, ඇයට ඔහුට පැවසිය හැකිය: "ඔබේ ඥාතීන්ට මා ගැන ඇසීමට ඉඩ දෙන්න." මෙම අභිනය වෙනත් ආකාරයකින් අර්ථ දැක්විය නොහැක. පිරිමි ළමයා තම මිතුරන් එක්රැස් කර ඔවුන් හරහා තම පියාට සහ මවට ගැහැණු ළමයා විවාහ කර ගැනීමට අදහස් කළේය. ඔහුට මේ ගැන තම දෙමාපියන්ට දැනුම් දිය නොහැකි විය, සර්කැසියානු ආචාර විධි වලට අනුව මෙය පිළිගත නොහැකිය. එවිට දෙමාපියන් තීරණය කළහ: ඔවුන් තම පුතාගේ තේරීමට කැමති නම්, ඇය හොඳ පවුලක හෝ වංශයක නම්, ඔවුන් වහාම තම ඥාතීන්ගෙන් එක් අයෙකු දැරියගේ නිවසට යවා, එවිට ඔහු පවුලේ තත්වය, ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම සොයා බලනු ඇත. සහ මනාලියගේ දෙමාපියන් දැන හඳුනා ගන්න.

අනාගත මනාලියකගේ මනාලයා වෙත කාන්තාව යවා නැත. ගැළපෙන්නන්ගේ පැමිණීම ගැන ගැහැණු ළමයාගේ දෙමාපියන්ට අනතුරු ඇඟවූයේ නැතත්, ඔවුන් පැමිණ ඇත්තේ කුමන ව්යාපාරයකටද යන්න තේරුම් ගැනීම අපහසු නැත. තරඟකරුවන් කිසි විටෙකත් නිවස තුළට ගොස් කචේෂ් තුළට නොගිය අතර, ඔවුන් මඩුව වෙත ගොස් එහි තවත් ගැටළු විසඳා ගත්හ. මෙය සිරිත විය. පවුලෙ කෙල්ලෙක් හිටියනම් උපන් සහෝදරයාපියාණෙනි, එවිට ඔහුට තරඟකරුවන් සමඟ සංවාදයක් පැවැත්වීමට සිදු විය. ඔහු එහි නොසිටියේ නම්, ඔහු හොඳ අසල්වැසියෙකු හෝ ගැහැණු ළමයාගේ වැඩිමහල් සහෝදරයෙකු විය හැකිය. අමුත්තන්ට ආචාර කිරීමට සහ ඔවුන්ට නිවසට ආරාධනා කිරීමට සත්කාරකයින් බැඳී සිටියේය. එයට ඔවුන් පිළිතුරු දුන්නේ: "අපගේ පුද්ගලයා තුළ ඔබේ දියණියට ගැලපීමට ඔබ එකඟ වන්නේ නම්, ඔබගේ ආරාධනය පිළිගැනීමට අපි සතුටු වන්නෙමු."

මනාලියගේ නිවස පරීක්‍ෂා කිරීමෙන් පසු තරුණියගෙන් මනාලයාගේ නිවසට නැවත පැමිණීමක් සිදු විය. සහභාගිවන්නන් මෙම සිදුවීම හෙළි නොකිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් කාන්තාවක් සිටින නිවසක ඔවුන් සාර්ථක වූයේ නැත. ඔවුන් තමන් වෙතට අමුත්තන් එන බව මනාලයාගේ දෙමාපියන්ට ද කීවේ නැත. මනාලයාගේ නිවස සහ දේපළ පරීක්ෂා කිරීමට ගිය දූත පිරිසටද අසල්වාසීන් සහ ඥාතීන් ඇතුළත් නොවීය. මනාලයාගේ දෙමාපියන් හොඳින් දන්නා සහ දිගු කලක් තිස්සේ මෙම මෙහෙයුම භාර දෙන ලදී. ඔහු සමඟ තවත් තුන් හතර දෙනෙක් ගියහ. මෙම අවස්ථාවට කාන්තාවන් ද සහභාගි නොවූ බව සඳහන් කළ යුතුය. මනාලිය වෙත පැමිණි පිරිමින් ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ අරමුණ සහ ඔවුන්ගේ අපේක්ෂාවන් සඟවා නැත. මනාලයාගේ දෙමවුපියන් අමුත්තන් ඉතා අලංකාර ලෙස තැබූ මේසයට කැඳවූ නමුත් අමුත්තන් නිවසේ සෑම දෙයක්ම ගවේෂණය කරන තුරු වාඩි වීමට ඉක්මන් නොවීය. සෑම දෙයක්ම තිබීම ගැන ඔවුන් උනන්දු විය: අංගනයක්, ගවයෙකු, පහළම මාලය. වචනයෙන් කියනවා නම්, ඔවුන් නොපෙනෙන එකම හිඩැසක් ඉතිරි නොවීය. ඔවුන් අයිතිකරුවන්ගේ බල්ලා, උගේ කබායේ තත්වය, එය රැකබලා ගන්නා ආකාරය ගැන දැඩි අවධානයක් යොමු කළහ. බල්ලා නරක පෙනුමක් ඇති අතර හොඳින් හැඩගස්වා නොමැති නම්, පැමිණෙන අය සිතන්නේ පවුල බංකොලොත් වී ඇති බවයි. පවුල ගැන අසල්වාසීන්ගේ මතය සොයා ගැනීම අනිවාර්ය ලෙස සලකනු ලැබීය: එය ඕල්හි කෙතරම් ගෞරවනීයද යන්න.

පවුල සහ එහි එදිනෙදා ජීවිතය පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු, ජ්‍යෙෂ්ඨ නියෝජිත පිරිසට කිසිවක් නොකියා නිවසින් පිටව යා හැකිය - මෙයින් අදහස් කළේ විවාහ මංගල්‍යයක් නොමැති බවයි. ඔහු මනාලියගේ දෙමාපියන්ට පවසන පිළිතුර පැහැදිලිය: “ඔබට මේ පවුල සමඟ විවාහ විය නොහැක! ඔවුන්ට ඔබේ දුවට ප්‍රීතිමත් විවාහයක් ලබා දීමට නොහැකි වනු ඇත! ඊට පසු, එළඹෙන විවාහ මංගල්යය අවලංගු කර ඇති බව සැලකිය හැකිය. නමුත් නියෝජිත පිරිසෙන් වැඩිමහල් තැනැත්තා නිවසේ හිමිකරු වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේ නම්: "අපි එවන් අය විසින් එවා ඇත ... ඔබට විවාහ මංගල්යයට සූදානම් විය හැකිය," එවිට කාරණය සාර්ථකව නිම වූ බව සලකනු ලැබූ අතර සියලු දෙනා සතුටු විය.

ඔබ දන්නා පරිදි, කුමාරවරු සහ කෘතීන් මනාලිය හෝ මනාලයාගේ නිවස පෙන්වූයේ නැත, මන්ද ඔවුන් දෙදෙනාම තරුණයින්ට අවශ්‍ය සියල්ල ලබා ගත හැකි බව හොඳින් දන්නා බැවිනි. ඒත් අපේ කාලෙට ගියොත් අදත් අහනවා කෙල්ලෙක් කොල්ලෙක් මොන පවුලෙද කියලා. සමහර විට පවුලේ යහපැවැත්ම පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් සහ ආශ්‍රිතයන් ඔවුන්ට දක්වන ගෞරවය හා ගෞරවය ද වැදගත් බව දන්නා කරුණකි.

"නකාහ්" - මෙම වචනය අරාබි භාෂාවෙන් අප වෙත පැමිණියේ හරියටම සර්කැසියානුවන් ඉස්ලාමය පිළිගත් අවස්ථාවේදීය. ඇඩිග්වරුන් විසින් ඉස්ලාමය පිළිගැනීමෙන් පසු සංස්කෘතියේ, සම්ප්‍රදායන්හි සහ සිරිත් විරිත්වල බොහෝ වෙනස් වීම පුදුමයක් නොවේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, සුපුරුදු ජීවන රටාව වෙනස් වී ඇත. බොහෝ ආකාරවලින්, ෂරියා බලපෑම පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. වී පැරණි කාලයමනාලිය සඳහා නකා සමඟ එක්ව ඔවුහු කප්පම් මුදලක් ගත්හ. නකාව සහ කප්පම් මුදල සමඟ දැරිය තම ජාතික ඇඳුමට මසා ඇති රිදී ආභරණ, භාණ්ඩ සහ අත්‍යවශ්‍ය දෑ මනාලයාගේ නිවසට රැගෙන යා යුතුව තිබුණි.

පැරණි දිනවල, සර්කැසියානුවන් මනාලියගේ නිවසේ සිරගත කරන ලද අතර, මුෆ්ටි ආශීර්වාද කර නකාට සහතික වී ඔහුව දැරියගේ පවුලට හැර ගියේය. මනාලියගේ කප්පම් මුදලේ පිරිවැය එහි ඇතුළත් කර, ගැහැණු ළමයා සඳහා කොපමණ නකා වෙන් කර ඇත්ද යන්න සඳහන් කර ඇති අතර, ඇයගේ සැමියාගේ නිවසේ ඇය විසින් ඉටු කළ යුතු සියලු රාජකාරි සඳහන් කරන ලදී.

කුමාරවරු සහ වෝර්ක්ස් මනාලියගේ කප්පම් මුදල සඳහා විශාල ධනයක් ලබා දුන්හ. නමුත් දුප්පත් පවුල් සඳහා, කප්පම් මුදල ධනය මත වෙනස් විය, උදාහරණයක් ලෙස: ගොනුන් දෙදෙනෙක්, එළදෙනුන් දෙදෙනෙක්, එක් තොන්ග් අශ්වයෙක් සහ විවිධ රෙදි වර්ග මිලදී ගැනීමට වෙන් කළ මුදල. නකාගේ ප්‍රමාණය 200 කි රිදී කාසි... මෙම මුදල් බැහැර කළ හැක්කේ මනාලියට පමණි, දික්කසාද වූ විට හෝ මුදල් අවශ්‍ය වූ විට, ගැහැණු ළමයාට සෑම දෙයක්ම ගත හැකිය, නැතහොත් ඇයට අවශ්‍ය මුදල ලබා ගත හැකිය. මුදලට අමතරව දෑවැද්දක ස්වරූපයෙන් දැරියගේ ජාතික ඇඳුමට මසා තිබූ සම්පූර්ණ ආභරණ කට්ටලයක් තිබිණි. එය රන් හෝ රිදී විය හැකිය (ලෝහය ගැහැණු ළමයාගේ ධනය මත රඳා පවතී). එසේම, මෙය විශාල හා කුඩා බේසමක්, රිදී ජලය දැමීමේ කෑන්, මෙට්ටයක් සහ කොට්ටයක්, විශාල පපුවක්, කැඩපතක්, රිබන් සහ විවිධ වර්ණ හා වර්ණවලින් යුත් රෙදි වැනි එදිනෙදා ජීවිතයේ අවශ්‍ය දේවල් සමඟ විය. මනාලියගේ ඥාතීන් ඇගේ දෑවැද්ද ඉදිරිපත් කළ පසු, ඔවුන්ට මේසය වෙත ගොස් නකා අලංකාර කිරීම දිගටම කරගෙන යා හැකිය.

මුල්ලා නකාවට අත්සන් කරන විට, පැමිණ සිටි සාක්ෂිකරුවන්ට මනාලිය ඇය සමඟ ගෙන ආ මුදල සහ මනාලයාගේ පවුලෙන් ඇයට ලැබිය යුතු මුදල මතක තබාගෙන ගණන් කළහ. සියලු විධිවිධාන වලින් පසුව, අමුත්තන් මේසය මත වාඩි වී සියලු වර්ගවල කෑම වර්ග සංග්රහ කරන ලදී.

සර්කැසියා රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ පසු, රුසියානු සිරිත් විරිත්වලට අනුව විවාහ වූ සියලුම සර්කැසියානු ගම්මානවල ලියන්නන් පෙනී සිටියහ. දැන් එය සරලව හැඳින්වේ - රෙජිස්ට්රි කාර්යාලය. මෙම සිදුවීම්වල හැරීම විවාහ මංගල්යයේදී මනාලියගේ පැත්තෙන් සහ මනාලයාගේ පැත්තෙන් සාක්ෂිකරුවන් සිටින ලෙස සර්කැසියානුවන්ට නියෝග කළේය.

මනාලියගේ මිදීමේ මිලය. සර්කැසියානුවන්ට ලොකුම හිසරදය වූයේ මනාලියගේ කප්පම් මුදලයි. බොහෝ ආදරණීය මිනිසුන්සහ ඉරණම මෙම පැරණි චාරිත්රය විනාශ කළේය.

තිබුනත් ශක්තිමත් ආදරයපෙම්වතාගෙන් ගැහැණු ළමයෙකුට, ගැහැණු ළමයා ඇය වෙනුවෙන් කප්පම් ගෙවන තුරු පිරිමි ළමයා සමඟ විවාහ වීමට නොහැකි විය. කප්පම් මුදල කුඩා නම් එය එතරම් දුකක් නොවනු ඇත. සමහර විට තරුණ තරුණියන්ට මනාලිය මිල එකතු කිරීමට දශක ගණනාවක් වැඩ කිරීමට සිදු විය. කොල්ලො ටික කසාද බැන්දේ අවුරුදු 40දි, මොකද මේ වයස වෙනකොට මනමාලි ගාන ගෙවන්න තරම් වත්කමක් ගොඩ දාගන්න තිබුනා. කප්පම් මුදලේ ප්‍රමාණය කුමාරවරුන්ට සහ වෝර්ක්වරුන්ට කරදරයක් නොවීය, මන්ද ඔවුන් සතුව අරමුදල් තිබූ අතර, එසේ නොමැති වුවද, ඔවුන් එකිනෙකාට උදව් කළහ.

මනාලියගේ මිල අනුකම්පා විරහිත වූ අතර වැරදි ලෙස සිතාගත හැකි විය. පසුව ඔබ ගැන ඇසීම ලැජ්ජාවට කරුණක් විය: “ඔවුන් තම දියණියට කොතරම් ලාභදායීද යන්න” වාඩි වී තම දියණිය පිටව යන පවුල ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි සිතනවාට වඩා. සියල්ලෝම සිරිත අනුගමනය කළහ.

මනාලියගේ කප්පම් දීම අද අපේ රටේ විශේෂයෙන් ක්‍රියාත්මක නොවුනත්, මනාලිය සඳහා විශාල මුදලක් ඉල්ලා සිටියදී මෙම පිටු ඉතිහාසයේ නොනැසී පවතී. මෙම ක්රියාවලියේ විස්තරය මත අපි ටිකක් වාසය කරමු. මනාලියගේ ඥාතීන් සමඟ ගනුදෙනු කළ මිනිසුන් සවස් වරුවේ ඔවුන්ගේ නිවසට ගියහ. ඔවුන් අතර ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති, උගත්, සර්කැසියානු ජනතාවගේ සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන් දැන සිටිය යුතුය, මනාලියගේ පවුලට පෙර හුරුපුරුදු නොවූ පිරිමින් විය යුතුය. කප්පම් මුදල රැගෙන පැමිණි අමුත්තන් ඉතා උණුසුම් ලෙස, තූර්ය වාදනයෙන් සහ නර්තනයෙන් පිළිගනු ලැබීය. මෙම අවස්ථාවට තරුණ තරුණියන් පැමිණ රවුමට නටමින් විනෝද විය. අමුත්තන් සඳහා විශාල මේසයක් තබා දිගු වේලාවක් සංග්රහ කරන ලදී.

පැමිණි දූත පිරිසේ වැඩිමලා තම මිතුරන් බීමට ඇබ්බැහි නොවීමට වග බලා ගත්තේය. එවිට රවුමකින් සම්මත කරන ලද ලී ජෝගුවකින් මත්පැන් පානය කරන ලදී. රවුම තුන්වන වරටත් පසු වූ පසු, අමුත්තන්ගෙන් වැඩිමහල් තැනැත්තා නැඟිට මෙසේ පැවසීය: "බීම සහ කෑම කොහේවත් යන්නේ නැත, අපි වැඩට බහිමු." අයිතිකරුවන් ඔහුට පිළිතුරු දෙමින්, “ඔබේ ආශාව අපට නීතියකි. අපට ඔබ වෙනුවෙන් කළ නොහැක්කේ කුමක්ද? ”, මෙම වචන සමඟ මිනිසුන් අාර් ඒන් වෙත ගියහ. මෙන්න ඔවුන් දිගු කලක් තර්ක කිරීමට පටන් ගත්හ. කප්පම් ලෙස අයිතිකරු විසින් පිරිනමන ලද ගවයන් ගැන අමුත්තන් සෑහීමකට පත් නොවනු ඇත. අයිතිකරුට වඩා හොඳ ගවයින් සිටින බවට කටකතාවක් අමුත්තන්ට ඇසුනේ නම්, ඔහු ඔවුන් අමුත්තන්ගෙන් සඟවා තැබුවේ නම්, අයිතිකරු ඔවුන්ට ගවයන් පෙන්වන තුරු ඔවුන් තර්ක කළහ. දිගු විවාදයකින් පසු ඔවුන් පොදු මතයකට පැමිණ ගෘහ උපකරණ ගැන සාකච්ඡා කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙම ප්‍රශ්නය සමඟ සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි වූ විට, අමුත්තන් වහාම කාරුණික වී නැවත මේසයේ වාඩි වූ අතර අනාගතයේදී ඔවුන් රවුමක නටන්නට අකමැති විය. නැටුම් වලින් පසු, අමුත්තන්ගෙන් වැඩිමහල්ලා ඔවුන් පිටව යාමට කාලය පැමිණ ඇති බව නිවේදනය කළ නමුත් රීතියක් ලෙස ඔවුන් රඳවා තබා ගන්නා ලදී.

කප්පම් මුදලේ සම්පූර්ණ මුදල නොගෙවා, පිරිමි ළමයා විවාහයෙන් පසු බොහෝ කාලයක් මනාලියගේ දෙමාපියන්ට ණය ගෙවූ අවස්ථා තිබේ. පිරිමි ළමයෙකු රැකියාවක් සහ මුදල් සොයමින් පිටත්ව ගොස් කප්පම් මුදල සම්පූර්ණයෙන් එකතු කරන තෙක් වසර ගණනාවක් ආපසු නොපැමිණි අවස්ථා තිබේ.

මනාලියගේ මිල චාරිත්‍රය සර්කැසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසය බෙහෙවින් මන්දගාමී කර ඇති බව අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය.

විවාහ. පැරණි කාලයේ ඕල් කුඩා වීම නිසා මංගල උත්සවයක් පැවැත්වෙන බවට ආරංචිය ක්ෂණයකින් අවුල් පුරා පැතිර ගියේය. මංගල උත්සවයක් වැනි ඝෝෂාකාරී සිදුවීමක් සැලසුම් කර ඇත්නම්, කිසිවෙකු උදාසීන නොවීය. අද සමහරුන්ට ප්‍රීතිය ඇති බවත් හෙට අනෙක් අයට සතුටක් ලැබෙන බවත් ඇඩිග්ස් තේරුම් ගත්හ. ඔවුන් සරත් සෘතුවේ දී මංගල උත්සව සෙල්ලම් කිරීමට උත්සාහ කළා, ක්ෂේත්රයේ වැඩ සිදු වන විට, ප්රමාණවත් තරම් ආහාර ඇති විය. දිවා කාලයේ මංගල උත්සව පැවැත්විණි. ඇඩිග්ස් මෙම සිදුවීම සිකුරාදා වැටීමට උත්සාහ කළහ. විවාහ මංගල්යය ඉටු කළ පවුල සියලු ඥාතීන්ට කල්තියා අනතුරු ඇඟවීමට බැඳී සිටියේය. එවැනි මෙහෙවරක් භාර දුන් තරුණයා පසුව අමනාපයෙන් වැළකී සිටීම සඳහා කිසිවෙකු අමතක නොකිරීමට උත්සාහ කළේය. මංගල තරඟ සඳහා අශ්වයන් 50 කට වඩා සහභාගී වූ අතර, සමහර මංගල උත්සව සඳහා අසරුවන් 100 දෙනෙකු සහභාගී වූ අතර එය පවුලේ ධනය මත රඳා පවතී.

මනාලිය මනාලයාගේ නිවසට ගෙන ඒම භාර දිය හැක්කේ කාටද යන්න කලින් තීරණය විය. ලැයිස්තුව දැනටමත් අනුමත වූ විට, මනාලයා නියෝජනය කරන පවුලේ පිරිමි ළමයින් දෙදෙනෙක් සෑම කෙනෙකුම වටේ ගොස් විවාහ මංගල්‍යය ගැන අනතුරු ඇඟවූ අතර, ඔවුන් මනාලයාගේ නිවසට පැමිණෙන බවට වැඩිහිටියන්ගේ ආශාව ප්‍රකාශ කර, පසුව මනාලිය රැගෙන යාමට ගියේය. ඔවුන් නිතරම සවස් වරුවේ මනාලිය රැගෙන ඒමට ගියහ. මනාලිය වෙත යවන ලද්දේ කැටුව යන අය සහිත අලංකාර කරත්තයකි. එහි ඇකෝඩියන් වාදකයෙකු සහ ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙකු වැඩිහිටි කාන්තාවක් සමඟ වාඩි වී සිටියහ. කරත්තය ගමට ගිය විට, ගැහැණු ළමයින් හයියෙන් ගීත ගායනා කිරීමට පටන් ගත් අතර, එමඟින් ඔවුන් මනාලිය සඳහා යන බව මිනිසුන්ට දන්වා ඇත.

කරත්තය මුලින්ම මිදුලට පැදවූ අතර පසුව පදවන්නන්. ඇය නිවසට ඇතුළු වන දොරටුව අසලම නතර වූවාය. ගැහැණු ළමයින් ඔවුන් හමුවීමට දිව ගොස් ආදරණීය අමුත්තන් හමු වූ නමුත් මේ සියල්ල සිදු වූයේ අසරුවන්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ ය. අමුත්තන් නිවසට ඇතුළු වූ අතර, ඔවුන් පිටත්ව යන වේලාව ළං වන තුරු හුදකලාවේ වාඩි විය. මනාලිය නිවසින් පිටතට ගෙන යාමට පෙර, ඔවුන් ඇයව සැරසී, ඇගේ හිස මත තොප්පියක් තබා, විනිවිද පෙනෙන ස්කාෆ් එකකින් ඇයව ආවරණය කර, පසුව ඔවුන් ඇයව මුල්ලක තැබූහ. එවිට මනාලයාගේ සහෝදරයා ඇය පසුපස පැමිණ ඇයව මිදුලට ගෙන ගොස් කරත්තයට නැංවීය. මනාලිය රැගෙන යාමට පැමිණි පුද්ගලයා කාන්තාවන් - ඥාතීන් විසින් අල්ලාගෙන ඔහු වෙනුවෙන් කප්පම් මුදලක් ඉල්ලා සිටියේය. පිරිමි ළමයා සඳහා නිශ්චිත මුදලක් ගෙවන තුරු, මනාලිය චලනය නොවිය යුතුය.

අමුත්තන් වචනාර්ථයෙන් මනාලියගේ ඥාතීන් විසින් අනුගමනය කරන ලදී. ඉන්පසු ඔවුන් හිස් කාමරයකට තල්ලු කර, පසුව පැල්ලම් හෝ සුදුළූනු හිසක් සහ තවත් බොහෝ දේ අනුභව කිරීමට බල කරන ලදී.

නිවසින් පිටවීමට මොහොතකට පෙර, මළුවෙහි ඝෝෂාකාරී නැටුම් ආරම්භ කරන ලදී, හැමෝම විනෝද වෙමින් සිටියහ - බාල සහ මහලු. විශේෂ අවධානයමනාලිය සඳහා පැමිණි ගැහැණු ළමයින්ට ලබා දෙන ලදී. ඔවුන්ට කම්මැලි වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

සියලුම "සිරකරුවන්" නිදහස් කිරීමෙන් පසුව, නියෝජිත පිරිස මළුවෙන් ජාතික ගීත ගායනා කිරීමට පිටත් විය. මළුවෙන් පිටවීමට පෙර, අමුත්තන් මිනිසුන්ට සැලකිය යුතුය - මාර්ගය අවහිර කරන අසල්වැසියන්, අමුත්තන්ට පිටව යාමට ඉඩ නොදීම, මෙම චාරිත්රය "යන්න" ලෙස හැඳින්වේ. "යන්න" ලෙස ඔවුන්ට මස් කැබලි කිහිපයක් සහ කුඩා මක්සිමා (සර්කැසියානුවන්ගේ අඩු මධ්‍යසාර පානයක්) ලබා දේ.

මනාලිය රැගෙන මේ ක්‍රියාවට සහභාගී වූ මනාලයාගේ මිතුරන්ද සියලුදෙනාම එකතු කරගෙන කොල්ලාගේ නිවසට ගියහ. ඔවුන් බැටළුවෙකු මිලදී ගැනීමට මුදල් විසි කර, අඩු මත්පැන් වර්ග ගබඩා කර, උදෑසන වන තුරු මනාලයා සමඟ වාඩි වී සිටියහ. මනාලයාට ගෞරවයක් වශයෙන් ඝාතනය කරන ලද බැටළුවා "නිෂ්" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම චාරිත්රය අද දක්වාම පවතී.

මෙම ප්‍රසන්න අවස්ථා පිටුපස උදාව නොපෙනෙන ලෙස ළඟා වෙමින් තිබුණි. ටෝස්ට්මාස්ටර් අමුත්තන්ගෙන් නැඟිට මෙසේ කීවේය: “අපි එකතු වෙමු! අපි ගෙදර යනවා!". මෙම වචන වලින් පසුව, අමුත්තන් දැනටමත් නිදහස් විය. නිවසේ මුහුණත ඉදිරිපිට, මිනිසුන් රවුමක ගමන් කරමින්, අමුත්තන්ට කේන්ද්රය ලබා දුන් අතර, ඔවුන් නටන්නට පටන් ගත්හ. මනාලිය සඳහා පැමිණි අසරුවන් රවුමකින් පිටතට ගොස් අශ්වාරෝහක උපක්‍රමයක් නැටූහ. ඒ අතරම, කසය කාන්තාවන් දෙසට හරවා නොගැනීම සහතික කිරීම අවශ්ය විය - එය සීතල ආයුධවලට සමාන ලෙස සලකනු ලැබීය. ඇඩිග්ස් කිසි විටෙකත් කඩුව එල්ලා ඇති පැත්තේ සිට කාන්තාව දෙසට හැරුණේ නැත.

මනාලියට මෙට්ටයක්, විශාල පපුවක්, කණ්ණාඩියක්, තඹ බේසමක්, ඇඳක් සහ තවත් බොහෝ දේ රැගෙන ඒමට සිදු විය. විවාහ මංගල්යය අවසන් වන තුරු මුළු කාලයම ඇයව බලා ගැනීමට මනාලියට ගැහැණු ළමයෙකු පැවරීමට නියමිත විය. එවැනි උපකාරකයෙක්, "zhemhagase", මනාලිය ඇය සමඟ මනාලයාගේ නිවසට රැගෙන ගියාය. කුමාරවරුන්හිදී, තම දියණිය සමඟ යවන ලද ගැහැණු ළමයා මනාලයාගේ නිවසේ සදහටම ඉතිරි වූයේ ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා නිරන්තරයෙන් රැකබලා ගන්නා ලෙසයි. පසුව, ඔවුන් ගැහැණු ළමයා වෙනුවට, ගැහැණු ළමයාගේ සහෝදරයා විය යුතු, නමුත් පවුලේ අය නොවන පිරිමි ළමයෙකු යැවීමට පටන් ගත්හ.

මනාලිය රැගෙන යන බව අසල්වාසීන් සියල්ලන්ටම ඇසුණේ සියල්ල ඝෝෂාකාරී ගීත සමඟිනි. ඔවුන් පාරට දුව ගොස් පාරේ වැතිර සිටියහ - සමහරු බිත්තරයක් සමඟ, සමහරු තොප්පිය සමඟ. අශ්වයන්ට දුවන්න සිදු විය, අනෙක් අතට, බිත්තරය පාගා දමන්න - මෙය වාසනාව සහ සමෘද්ධිය පොරොන්දු විය. මනාලියගේ දෙමාපියන් තම දියණිය පසුපස මුරකරුවන් වැනි අශ්වාරෝහකයන් කිහිප දෙනෙකු යැවීය. මනාලියගේ බළඇණිය ආරක්ෂිතව මනාලයාගේ නිවසට පැමිණ ඇති බව සහතික කර ගනිමින් ඔවුන් ආපසු පැමිණි විට, මනාලයාගේ මිතුරෙකු හෝ සහෝදරයෙකු වන ඕනෑම පිරිමි ළමයෙකුට මනාලියගේ ආරක්ෂකයින් අල්ලාගෙන ඔවුන්ගේ තොප්පිය ඉරා දැමීමට සිදු විය. ඒ මොහොතේ සිට, තරුණයින් අතර තරඟ ආරම්භ විය, මනාලියගේ ඥාතීන් අල්ලා තොප්පිය ගැනීමට උත්සාහ කළහ, අනෙක් අය ඔවුන්ව තවත් කුපිත කර, තොප්පිය අත් නොහැරියහ. මෙම ක්රියාව "pyazafeh" ලෙස හැඳින්වේ.

මනාලයාගේ පවුලේ අය මනාලිය පිළිගැනීමට සූදානම් නම්, ඇය වහාම නිවස තුළට ගෙන එන ලද අතර, එසේ නොමැති නම්, මනාලිය මනාලයාගේ හොඳම මිතුරාගේ නිවසට ගෙන යන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු මංගල කටයුතු මනාලයාගේ මිතුරාගේ දෙමව්පියන් විසින් භාර ගන්නා ලදී, ස්වාභාවිකවම, මනාලයාගේ දෙමාපියන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව නොවේ. මෙය සර්කැසියානුවන් අතර ඇති ලස්සනම සිරිත විය. බොහෝ පවුල්වලට මනාලියට සත්කාර කිරීමට අවශ්‍ය විය, මෙය පවුලට ගෞරවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. මනාලිය කරත්තයෙන් පිටතට ගෙන ගියේ ඇයව එහි තැබූ තැනැත්තාමය.

ඔවුන් දෙවන කරත්තයක වාඩි වී සිටි “ජෙම්හගස්” කෙනෙකු ද නිවසට ගෙන එන ලද අතර, එය මංගල උත්සවය අවසන් වන තුරු සතිය පුරා මනාලිය රැකබලා ගත්තේය. මනමාලිය ගෙනා සියලුම දේවල් ඇගේ කාමරයට ගෙන ආවා.

පැරණි දිනවල, සර්කැසියානුවන් ඔවුන්ගේ මංගල උත්සව හරියටම සතියක් හෝ ඊටත් වඩා සමරනු ලැබීය. මේ කාලය පුරාවටම, අමුත්තන් ලැබෙන සෑම දිනකම, ඔවුන් සියල්ලන්ටම සංග්රහ කිරීමට වග බලා ගන්න. නිමක් නැති නැටුම් පැවැත්විණි, එයට සහභාගී වූයේ තරුණයින් පමණි.

නැටුම් මැද, මනාලිය දැනටමත් නිවසේ වැසියන්ට හඳුන්වා දිය යුතු බව යමෙක් නිවේදනය කළ අතර වහාම කලබලයක් ආරම්භ විය. මනාලියගේ දෙපැත්තේ ඇගේ නෑනා සහ පයින් කාන්තාව සිටගෙන සිටියහ. මනාලයාගේ දෙමාපියන් ඇතුළු වංශයේ සියලුම වැඩිහිටියන් වාඩි වී සිටි කාමරයට ඔවුන්ට ගැහැණු ළමයා රැගෙන යාමට සිදු විය (ඔවුන් ඇයව අතින් අල්ලා ගත් අතර, ගැහැණු ළමයා කිසිවක් නොදුටු බැවින්, ඇගේ හිස වැස්මකින් වැසී තිබුණි). වැඩිමහල්ලන් වාඩි වී සිටි නිවසට ඇයගේ ප්‍රවේශය ඝෝෂාකාරී විස්මයන් සමඟිනි: "අපි මනාලියට නායකත්වය දෙන්නෙමු!" ඇය නිවසේ එළිපත්ත තරණය කිරීමට පෙර, ඇය රසකැවිලි, කුඩා කාසි, ඇට වර්ග, පසුව දරුවන් විසින් එකතු කරන ලදී.

මනාලියට ඇගේ දකුණු පාදය සමඟ නිවසට ඇතුළු වීමට සිදු වූ අතර, පසුව නැවුම් බැටළු සමක් ඇය මත තබා මනාලිය මත තබා ඇත. බොහෝ ලස්සන හා අවංක ආශාවන් දන්නා ආච්චි කෙනෙකු පවුලේ සිටියේ නම්, ඔවුන් ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියේ මේ සියල්ල මනාලියට පවසන ලෙසත්, පවුලේ එවැනි ආච්චි නොමැති නම්, ඔවුන් අසල්වැසියන්ගෙන් විමසූහ. මනාලියව බිත්තියට තබා සුබ පැතුම් පිරිනමන ලදී. පුරාණ කාලයේ, මනාලියට කිසිවක් නොපෙනෙන වැස්මක් තරුණ පිරිමි ළමයෙකු විසින් කිනිතුල්ලෙකුගේ තුඩෙන් ඉවත් කරන ලදී, පසුව කාන්තාවක් ඊතලයක තුඩෙන් වැස්ම ගලවා ඇත, නමුත් දැන් ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ පිරිමි ළමයෙකුවයි. සාමාන්‍ය පොල්ලකින් වේල් එක ගලවන අවුරුදු හතරක් පහක් විතර. මෙම සැරයටිය මනාලිය ඇගේ පළමු දරුවා බිහි කරන විට ළදරු තොටිල්ලේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස සේවය කිරීමට විය.

Circassia හි, මෙම චාරිත්රය අද දක්වාම නොනැසී පවතින අතර එය චාරිත්රානුකූල "hitech" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම චාරිත්රය ඉතා පැරණි වන අතර, එහි පෙනුම කාන්තාවන් තවමත් තුවක්කුවක් භාවිතා කරන දින දක්වා දිව යයි.

මනාලිය විසින් සිදු කළ යුතු ඊළඟ චාරිත්රය ඉතා හාස්යජනක ය. ඔවුන් ලී බඳුනක් ගෙන එයට බටර් සහ මී පැණි දැමුවා. මේ මිශ්‍රණය මනාලියගේ තොල්වල තවරා තිබුණේ “අනේ අපේ තා, කෙල්ලට මේ ගෙදරට ආදරය කරලා එහි කුලී නිවැසියන් සමඟ කොණ්ඩේ මී පැණිවලට ඇලෙනවා වගේ” කියමිනි. ඉන් පසු පාත්‍රය ජනේලයෙන් පමණක් මළුවට ගෙන ගියේය. ගැහැණු ළමයෙකු ඇගේ තොල්වලින් මී පැණි ලෙවකන්නේ නම්, ඇය දඩබ්බර හා කෑදර කාන්තාවක් වනු ඇති බවත්, ඇගේ තොල්වල මී පැණි ඉවසන්නේ නම්, ඇය නිහතමානී සහ අනුකම්පාව දක්වන බවත් ඇඩිග්වරු විශ්වාස කළහ. මෙම චාරිත්රය "උරිට්සල්" ලෙස හැඳින්වේ.

ගැහැණු ළමයා තෑගි සහ විසිතුරු භාණ්ඩ පටවා ගත් පසු, ඇගේ පයින් ගස නැවත වැස්මකින් ආවරණය කර ඇගේ වැඩිහිටියන්ට පිටු නොපා කාමරයෙන් පිටතට ගෙන ගියේය. ඊට පසු, මනාලිය ඇගේ කාමරයට ගෙන ගොස්, ඇගේ වැස්ම ගලවා, ඇඳ මැද වාඩි විය. මෙම සියලු චාරිත්ර වලින් පසුව, මනාලිය පවුලේ සම්පූර්ණ සාමාජිකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, වැඩිමහල්ලා තම ආසනය අත්හැරීමට පැමිණෙන විට නැඟිටින්න පුළුවන්. වැඩිහිටි පුද්ගලයා වාඩි වී සිටින්නේ නම් කිසිසේත් වාඩි නොවන්න.

විවාහ උත්සවය ඉතා සජීවී හා විනෝදජනක විය. ප්‍රේක්ෂකයින් සක්‍රිය කළ "Dzheguako", රවුමේ සිටින අමුත්තන්ට කම්මැලි නොවන පරිදි ඔහුගේ බලයෙන් සෑම දෙයක්ම කළේය.

මංගල දිනය ගෙවී ගිය අතර පසුදා සවස මනාලයා නිවසට පැමිණෙමින් සිටියේය. මෙම චාරිත්රය නූතන භාෂාවෙන් "shaueshyzh" ලෙස හැඳින්වේ - මංගල රාත්රිය. මංගල සතිය පුරාම මනාලයා ඔහු බැලීමට ගියේය අඹ යහළුවා, සර්කැසියානුවන් අතර විවාහ මංගල්යය අවසන් වන තුරු මනාලිය හා මනාලයා එකම වහලක් යට ජීවත් වීම සිරිතක් නොවීය. ඉතින් සතියකට මනාලයා ඔහුගේ හොඳ මිතුරෙකු, මිතුරෙකු හෝ අසල්වැසියෙකු වෙත ගියේය. සවස් වරුවේ, ඝෝෂාකාරී සමාගමක් මනාලයාගේ මිතුරන්, සහෝදරියන් සහ සමීප ඥාතීන්ගේ මුහුණට එකතු වී මනාලයා ඔහුව ගෙදර ගෙන ඒමට ගියේය. මෙය කුණාටු සහිත පෙළපාලියකින් සමන්විත විය. මනාලයා රැගෙන යාමට පැමිණි දූත පිරිසට නිවසේ හිමිකරුවන් - මනාලයාගේ මිතුරාගේ දෙමාපියන් - ඉතා සුහදව පිළිගෙන නිර්ලෝභී ලෙස සකසා තිබූ මේසයක වහාම අසුන් ගත්හ. මෙයට ගෞරවයක් වශයෙන් බැටළුවෙකු පවා මරා දමන ලදී. මේසයේ කාලය ඉක්මනින් ගෙවී ගිය අතර, එය දැනටමත් සූදානම් වීමට අවශ්ය විය.

මධ්‍යම රාත්‍රියට ආසන්න වන විට මනාලයා ආපසු නිවසට පැමිණියේය. මිතුරන් ගායනා කළේ: "අපි ඔබට ඔබේ පුතා, ඔබේ සැමියා ගෙනාවා!" ඔවුන් අහසට තුවක්කු පත්තු කළා, නැටුවා, ගායනා කළා. මනාලයා ඔහුගේ මිතුරන් දෙදෙනා සමඟ පිරිමි ළමයාගේ දෙමාපියන් ඔවුන් එනතුරු බලා සිටි කාමරයට ඇතුළු විය.

මනාලයා ලජ්ජාවේ විලංගුවලින් නිදහස් වූයේ මෙසේය: “ඔබ නොකළ සෑම දෙයක්ම, අපි ඔබට සියල්ල සමාව දෙමු! ඇතුලට එන්න පුතේ!" එක ලොකු බාප්පා කෙනෙක් අඩු මත්පැන් පානයක් අතට ගත්තා, තවත් වැඩිහිටියෙක් කෑම පිඟානක් ගත්තා, මෙහෙමයි ඔවුන් කතාවට සූදානම් වුණේ. මෙය මනාලයාට අපහසු අවස්ථාවක් විය, ඔහු වචනාර්ථයෙන් ලැජ්ජාවෙන් දැවී ගියේය. එසේ වුවද, ඔහුට ඔහුගේ මිතුරන් සමඟ වැඩිහිටියන් වෙත යාමට සිදු විය. පැමිණ සිටි අයගෙන් වැඩිමහල් තැනැත්තා සව්දිය සාදමින් සිටි අතර එය හරියටම "ෂවුෂිෂ්" වැනි සිදුවීමක් සඳහා අදහස් කරන ලදී. "ඔබ අවදියෙන් සිටින බව සිතමින් ඔබේ කාලය ඕනෑවට වඩා නිදා නොගන්න" යන වචන සව්දියට ළඟා වූ විට, මනාලයා වැඩිමහල්ලා ළඟට ගොස් පානයක් සමඟ අං ගත්තේය. දකුණු අතඑය ඔහුගේ දකුණු අතේ සිටගෙන සිටි මිතුරෙකුට දුන්නේය, පසුව ඔහුගේ දකුණු අතෙන් කෑම පිඟානක් ගෙන ඔහුගේ වම් පසින් සිටි මිතුරෙකුට දුන්නේය. වැඩිහිටියන් එක්රැස් වූ තරුණයින්ට බීම සහ ආහාර බෙදා දුන් අතර මංගල රාත්‍රියට පෙර මනාලයා ශක්තිමත් බීම පානය නොකළ යුතුය. එවැනි නීතියක් සර්කැසියානුවන් අතර පැවති අතර එමඟින් අලුත විවාහ වූවන්ට නිරෝගී දරුවන් සිටියහ. බීමත්ව සිටියදී දරුවෙකු පිළිසිඳ ගැනීම වැරදි ලෙස සලකනු ලැබීය.

සැමරුම අතරතුර, සියලුම යෞවනයන් මේසයේ වාඩි වී සිටින විට, මනාලයාගේ සහායකයා ඇතුළට පැමිණ, ඔහුව සමාගමෙන් පිටතට ගෙන ගොස්, මනාලිය සහ ඇගේ සහෝදරිය දැනටමත් වාඩි වී සිටි කාමරයට ගියේය. මනාලයා කාමරයේ පෙනී සිටි පසු, නෑනා පිටව ගිය අතර, අලුත විවාහ වූවන් තනි විය. මේ සියල්ල කළේ වැඩි ප්‍රචාරයක් නොමැතිවය.

සර්කැසියානු විවාහ මංගල්යයේ සියලුම අංග එතැනින් අවසන් වූයේ නැත. සති කිහිපයක් ගත වීමට සිදු වූ අතර, පසුව මනාලිය තම සැමියාගේ දෙමාපියන්ට නිල වශයෙන් හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙයද කුඩා සිදුවීමක් විය. මනාලිය ඇගේ කාමරයෙන් පිටතට ගෙන ගියේ දිගු කලක් තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සමගියෙන් ජීවත් වූ කාන්තාවන් විසිනි. මනාලිය ඇගේ නැන්දම්මා වෙත ගෙන ගොස් ඇයට හඳුන්වා දී වහාම කාමරයට යවා ඇත. මනාලිය ඇගේ නව නිවසේ සාමාජිකයින්ට නිවසින් තෑගි රැගෙන එන්නට ඇත.

මනාලිය සහ නැන්දම්මා මුණගැසුණු පසු, පළමු තැනැත්තාට සෑම උදෑසනකම නැන්දම්මාගේ සහ මාමණ්ඩියගේ කාමරයට පැමිණ දේවල් පිළිවෙලට තැබිය යුතු අතර, පසුව ඇය වහාම තම කාමරයට ගියේ ඒ සඳහාය. කිසිම ආකාරයකින් ඇගේ මාමණ්ඩිය සමඟ රැස්වීමකට ඉඩ නොදෙන්න. තම පළමු දරුවා ලැබෙන තුරු ලේලිය සමඟ කතා කිරීමට මාමණ්ඩියට අයිතියක් නොතිබුණි.

සර්කැසියානු විවාහ මංගල්‍යයේ සියලුම අදියර අවසන් වූ පසු මනාලිය මැසීමට, කැපීමට සහ එම්බ්‍රොයිඩර් කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්තාය. මේ සඳහා ඔවුන් ඇය සඳහා රෙදි, නූල් සහ ඉඳිකටු මිලදී ගත්හ. විවාහයෙන් පසු ඇගේ අතේ නූල් සහ ඉඳිකටුවක් අල්ලා ගැනීමට අයිතියක් ඇති බව විශ්වාස කෙරිණි.

සර්කැසියානුවන් අතර, මනාලියට සියළුම ගෘහස්ථ සාමාජිකයින්ගේ නමින් හැඳින්වීමට අයිතියක් නොතිබුණි. එමනිසා, ඇය සෑම කෙනෙකුටම නමක් ලබා දුන් අතර පසුව සෑම කෙනෙකුටම එසේ කීවාය.

කුමාරවරුන් සහ වැඩ අතර, මනාලිය තම පළමු දරුවා බිහි කරන තුරු නිවස වටා කිසිවක් නොකළේය.

විවාහයෙන් පසු මනාලිය දැරියගේ තොප්පිය ගලවා වෙනත් තොප්පියක් පැළඳ ගත් අතර එය දැනටමත් ඇගේ තත්වය අනුව ඇයට ලැබිණි. විවාහයෙන් පසු ඔවුන් පැළඳ සිටි තොප්පි පටිගත කර මනාලියගේ තොප්පි ලෙස හැඳින්වේ. ගැහැණු ළමයා තම පළමු දරුවා බිහි කරන තුරු එවැනි හිස්වැසුම් පැළඳිය හැකිය. දරුවෙකු බිහි කළ ගැහැණු ළමයෙකුට නැවත කිසි දිනෙක හිස් වැසුම් පැළඳීමට අයිතියක් නොතිබුණි, ඇය හිස් වැසුම් හෝ පුළුල් රිබන් පැළඳ සිටියාය.

ඛාන්-ගිරේ

විශ්වාසය, මෝර්ස්, පුරුදු, ජීවන රටාව චර්කේසොව්

I. ආගම

II. හදාවඩා ගැනීමට

III. විවාහ මංගල උත්සව

IV. උත්සව, ක්රීඩා, නැටුම් සහ ශාරීරික ව්යායාම

V. කාලය ගත කිරීම

Vii. මිහිදන් කිරීම සහ අනුස්මරණය

මම
ආගම

සර්කැසියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ එකම ආගම (කඳුකරයේ සිටින ඉතා කුඩා වැසියන් හැර, තවමත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට අනුගත වන) මුගමේඩන්, සුන්නි නිකාය වේ. සර්කැසියානුවන්ගේ නොසන්සුන් ජීවන රටාව ඔවුන් මෙම ආගමෙන් නියම කර ඇති චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර දුර්වල ලෙස ඉටු කිරීමට හේතුවයි, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඔවුන්ගේ පාපොච්චාරණයට සුළු අපහාසයක් සඳහා තම ජීවිතය දීමට සූදානම්ව සිටිති. ආගමික උමතුවෙන් සහ පූජකයන් ඔවුන්ට උගන්වන පාපොච්චාරණයේ නීති රීති ඉටු කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් තුර්කි ජාතිකයන් අභිබවා ගිය මිනිසුන් ඔවුන් අතර සිටිනු මට දැකගත හැකි විය. සාපරාධී ක්‍රියාවන්ට සමානුපාතිකව අනාගත ජීවිතයේදී මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පාපවලට දඬුවම් ලැබෙනු ඇති බව සර්කැසියානුවන් ඒකමතිකව පවසන අතර විශ්වාස කරයි, නමුත් මුගමීඩන්වරයෙකු වූ පුද්ගලයෙකු සදාකාලික පරිත්‍යාගයක් නොවනු ඇත, නමුත් නැවත ආශීර්වාදයට පැමිණෙනු ඇත. පාරාදීසය. සර්කැසියානු ඇදහිල්ලේ ප්‍රධාන සුවිශේෂී මූලධර්මය මෙයයි.

ඔවුන්ගේ පැරණි පාපොච්චාරණය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන් අතර මුගමීඩන් ආගම හඳුන්වා දීමෙන් පෙරලා දැමූ අතර, එය වෙනත් තැනක මෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විය. සර්කැසියානුවන් බහුදේවවාදය විශ්වාස කළහ, ගිගුරුම් දීමේ නාමයෙන් උත්සව පැවැත්වූහ, දූෂිත ජීවීන්ට දිව්‍ය ගෞරවය පුද කළ අතර, රූප වන්දනාව පිළිබඳ තවත් බොහෝ විශ්වාසයන් ඔවුන්ගේ මායාව සලකුණු කළහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කාලවලදී, සර්කැසියානුවන්ට ප්‍රධාන දෙවිවරුන් සිටියහ:

1. මෙසිත් (වනාන්තර දෙවියන්). ඔවුන්ගේ මතය අනුව, මසුන් ඇල්ලීමේ සාර්ථකත්වය සඳහා සතුන්ගේ ඉරණම ඇති මෙම දෙවියන්ගෙන් ඔවුහු අයැද සිටියහ. විකාර විශ්වාසයන් තුළ, ඔවුන් සිතුවේ ඔහු රන් කෙඳි සහිත ඌරෙකු පිට නැඟී යන බවයි, ඔහුගේ අණ පරිදි මුවන් තණබිම්වල එක්රැස් වන බවත් සමහර තරුණියන් ඔවුන්ට කිරි දෙන බවත් විශ්වාස කළහ.

2. සෙයිකුත් (අශ්ව අශ්වාරෝහක දේවතාවා). සර්කැසියානුවන්ගේ පරිකල්පනය මෙම දේවතාවිය නිර්මාණය කරන ලද අතර එය ඔවුන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ යාත්‍රාවට අනුග්‍රහය දැක්වීමට නියමිතව තිබුණි - පැමිණීම්, නමුත් ජනප්‍රවාද එය ස්වරූපයෙන් ක්‍රියාත්මක නොකරයි.

3. Pekoash (ජල කුමරිය). ජලය පාලනය කළ දෙවියා. සර්කැසියානුවන් පින්තාරු කිරීම දැන සිටියේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් ඔහුව අලංකාර දේවතාවියකගේ ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කරනු ඇත, මන්ද ඔවුන්ගේ පරිකල්පනයෙන් ජල කුමරිය තරුණියක් ලෙස නිරූපණය කරන බැවිනි.

4. අහින්. මෙම දේවතාව ඉතා ශක්තිමත් ජීවියෙකු ලෙස නිරූපණය කරන ලද අතර, ඔවුන් විශේෂයෙන් ගවයන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස ඔහුට ගරු කළ බව උපකල්පනය කළ යුතුය, මන්ද අද දක්වාම කඳුකරයේ එක් පවුලක් සිටින බැවිනි. දන්නා කාලයසරත් සෘතුවේ සාමාන්‍යයෙන් එක් එළදෙනක් ඔහුගේ ගව පට්ටියෙන් එලවයි පූජනීය වත්තහෝ චීස් හා පාන් සමග ගසක් එහි අං බැඳ ඇත. අවට ප්‍රදේශවාසීන් මෙම පූජාව සමඟ පැමිණෙන අතර, එය ස්වයං-නිවන Ahinova ගවයා (Ahin සහ tchemlerico) ලෙස හැඳින්වේ. පූජනීය ස්ථානයඇයව කපා. පූජාවක් කරන විට ඝාතන ස්ථානයේදී හම ඉරා නොදැමීමත්, සම ඉවත් කරන ස්ථානයේ මස් තම්බා නොතැබීමත්, එය පිසින විට එහි නොකෑමත් කැපී පෙනේ. ක්රමයෙන් ඔවුන් එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට ගමන් කරයි. ඉවුම් පිහුම් කාලය අතරතුර, මිනිසුන් පූජා කිරීමේ ගස යටට රැස්ව හිස් හිස් තබාගෙන, විශේෂ යාඥා ගීත හයියෙන් ගායනා කළහ. පෙර කී පවුලේ රංචුවෙන් එළදෙනක් අචිං උත්සවය පැවැත්වෙන අවස්ථාවේදීම බිලි පූජා කරන ස්ථානයට යන බවත්, ඒ නිසා එය ස්වයං පිටවීම ලෙස හැඳින්වූ බවත් ඔවුහු සහතික වෙති. ගංඟා පිටාර ගැලීමේදී, අචින්ගේ ගවයා කැටුව යන මිනිසුන්, ගංගා මුදුන් මඟ හරිමින් මඟ දෙපසට පැකිලෙන නමුත්, ගවයා ගංඟා හරහා පිහිනා ගොස් පූජා වෘක්ෂයට ළඟා වේ. එහිදී ඇය ජනතාව සමඟ අයිතිකරුගේ පැමිණීම බලා සිටී. බිලි පූජාවේ වේලාව ළං වන විට, අචින් විසින් තෝරා ගන්නා ලද ගවයා, ගොරවන හඬින් සහ විවිධ චලනයන් සමඟ, අයිතිකරුට ඇයව අචින්ට බිලි පූජාවක් ලෙස තෝරාගෙන ඇති බව දැකීමට ඉඩ සලසයි. ආචින්ගේ ගවයාගේ ලෝකෝත්තර බව ගැන මෙවැනි කතා සියල්ල විකාර මිස අන් කිසිවක් නොවන බව නොකියාම බැරිය.නමුත් පෙර කාලයේ මේ දෙවියන්ට ඉතාමත් ගෞරවයෙන් පුද පූජා පැවැත්වූ බව නම් සැබෑය.

5. සොසෙරේෂ්. මෙම දෙවියන් කෘෂිකර්මාන්තයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර විය. සර්කැසියානුවන් විසින් Khamshkhut නම් ගසකින්, අතු හතක් සහිත කඩුල්ලක් සෑම පවුලේ මිනිසෙකු විසින්ම ධාන්‍ය ගබඩාවක තබා ඇත. සොසේරේෂ්ගේ රාත්‍රිය ආරම්භයේදී (පාන් අස්වැන්න නෙලීමෙන් පසු), සෑම පවුලක්ම තම නිවෙස්වලට රැස් වී, අාර් ඒන් එකෙන් පිළිමයක් ගෙනැවිත් කොට්ට මත පැල්පත අතර තැබූහ. ඉටි ඉටිපන්දම් එහි අතුවලට ඇලවූ අතර, ඔවුන් විවෘත හිස් සමඟ ඔහුට යාච්ඤා කළහ.

6. එමිෂ්. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් මෙම දෙවියන්ව බැටළු අභිජනනයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර ඔහුට ගෞරවයක් වශයෙන් ඔවුන් බැටළුවන් සංසර්ගයේදී වැටීමේදී උත්සවයක් පැවැත්වූහ. කෙසේ වෙතත්, සර්කැසියානුවන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වූ මෙම සියලු දළ මායාවන්, නිර්මාණය කරන ලද දෙවිවරුන්, විශ්වයේ උත්තරීතර මැවුම්කරුගේ සාරය අවබෝධ කර ගැනීමට ඔවුන්ට බාධාවක් නොවීය. කථා කිරීම: තෂ්හෝ (මහා දෙවියන්), ඔවුන් ඔහුව තේරුම් ගත් බව පෙනේ. ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ අනෙකුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ අනෙකුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් මෙන් සර්කැසියානුවන් මිනිසුන් පූජා නොකළ අතර ඔවුන්ගේ රුධිරය පානය නොකළ අතර ඔවුන්ගේ හිස් කබලෙන් සෞඛ්‍ය කෝප්ප සාදා නොගත් බව ද සැලකිය යුතු කරුණකි.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කාලවලදී, සර්කැසියානුවන්ට, දේවතාවන්ට අමතරව, සාන්තුවරයන්, නාර්ට්ස්: ඔවුන් අතර, සවුස්රුක් අන් අයට වඩා ගෞරවයට පාත්‍ර විය; නිශ්චිතව ශීත රාත්රියඔහුගේ මංගල්‍යය සැමරුවේ, සවුස්රුක්ට හොඳම කෑම බීම විසිත්ත කාමරයට ගෙනැවිත්, අශ්ව ගාලේදී පිදුරු සහ ඕට්ස් සූදානම් කරමිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සවුස්රුක් පෙනී නොසිටි නමුත් අහම්බෙන් ඔහු වෙනුවට ආගන්තුකයෙකු පැමිණි අතර, ආගන්තුකයෙකුගේ පැමිණීම හොඳ පෙර නිමිත්තක් ලෙස සලකමින් සෑම දෙනාම ඔහුට සතුටින් සැලකූහ. එදින රාත්‍රියේ කිසිවෙකු නොපැමිණියේ නම්, නිවාඩුවේ ප්‍රීතිය එතරම් ගාම්භීර නොවීය. මේ අනුව, මිථ්‍යා විශ්වාස නිසාම සර්කැසියානුවන් ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි විය. මෙම මනඃකල්පිත සාන්තුවරයා පිළිබඳ සර්කැසියානු ගීතයේ, යූරිස් දේශය හෝ රුසියාව ගැන සඳහන් කර ඇති බව සැලකිය යුතු කරුණකි.

කම්මල්කරුවන් සමහර ලෙප්ස් ඔවුන්ගේ අනුශාසක ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, සියලු මිනිසුන් ඔහු කෙරෙහි විශේෂ ගෞරවයක් දැක්වූ බව පෙනේ. දැන්, තුවාල ලැබූවන් රැකබලා ගැනීමේදී, අපි තවදුරටත් කියමු, ඔවුන් ගීතයක් ගායනා කරන අතර, ඔවුන් රෝගියාගේ සුවය ගැන ලෙප්ස්ගෙන් අසයි.

කඳුකරයේ සර්කැසියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ නැවුම් මතකයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර රාශියක් ඉතිරිව ඇත විස්තරාත්මක සටහනඔවුන් ඉතා කුතුහලයෙන් සිටිනු ඇත. අපි මෙහි පවසා ඇති දේට පමණක් සීමා වන්නෙමු, නමුත් කෙසේ වෙතත්, සර්කැසියානුවන්, සමහර පුරාණ සාන්තුවරයන් හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කාලවලදී එවැනි යැයි පිළිගත් අය විසින් මුගමීඩන් ඇදහිල්ල පිළිගැනීමෙන් අමුතු අහඹු සිදුවීමක් බව ද අපි සටහන් කරමු. , විශේෂයෙන්ම Narts වෙතින්, අරාබි ඉතිහාසයේ ප්රසිද්ධ රණශූරයන් සහ අනෙකුත් වීරයන් බවට පත් විය. උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන් පවසන්නේ සර්කැසියානු ස්ලෙජ් වලින් අල්බෙච්කෝ-ටුටාරිෂ් අරාබිවරුන්ගේ කථා වල ඛම්සේ-පෙග්ලෙවානා ලෙස හඳුන්වනු ලබන බවත්, පළමු කලීෆා අබුබෙකීර් සර්කැසියානුවන් ඔර්සෙමෙඩ් ලෙස හැඳින්වූ වීරයා බවත්, කාලිෆ් අලි බවත් ය. , මුගම්මඩ්ගේ බෑණා, ඔහු, සර්කැසියානුවන් මෙටරෙස් විසින් හඳුන්වන ලදී. තවද, එම ඊජිප්තු රජවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු හෝ පාරාවෝවරුන්, සර්කැසියානුවන් සවුස්රුක් ලෙස හැඳින්වූ තැනැත්තා ය. මුලදී මුගමීඩන් පොත් අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ඉගෙන ගත් සර්කැසියානුවන්, ඔවුන්ගේ සාන්තුවරයන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයේ වීරයන්ගේ අභිප්‍රාය ඇතිව, ඔවුන් තවමත් ගෞරවයට පත් කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නතර නොකළ බව සිතිය යුතුය. ප්රසිද්ධ මුහුණු, අරාබි පුරාවෘත්තවල දක්නට ලැබේ.

වර්තමාන සර්කැසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල නටබුන් පරීක්ෂා කිරීමේදී අපට ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ පැහැදිලි සලකුණු දක්නට ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සර්කැසියානුවන්ට ශාන්ත මරියාට ගෞරව කිරීම සඳහා ගීතයක් ඇත, එහි ඔවුන් වචන ගායනා කරයි: "මරියා, ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්ගේ මව." ඒ දවස්වල ක්‍රිස්තියානි නම් ද නොනැසී පවතී. අවසාන වශයෙන්, කුරුසියේ රූපය භාවිතා කිරීම කිතුනු පාපොච්චාරණයේ නිසැක ලකුණකි. වර්තමාන සර්කැසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කිතුනුවන් බව සෑම දෙයක්ම අපට තහවුරු කරයි. නමුත් මෙහිදී සර්කැසියානු ජනයාගේ පුරාණ පාපොච්චාරණයේ නටබුන් තුළ එකම ආගමික චාරිත්‍ර තුළ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ රූප වන්දනාවේ සලකුණු තිබීම තරමක් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනේ. සමහර ලේඛකයන්ගේ මතයට පටහැනිව සියලුම සර්කැසියානුවන් කිතුනුවන් නොවූ නමුත් ග්‍රීකයන්ගේ බලපෑම නිසා සමහර ගෝත්‍රිකයන් පමණක් ක්‍රිස්තියානි පාපොච්චාරණය අනුගමනය කළ බවත්, ග්‍රීකයින්ට ඔවුන් හඳුන්වා දුන් ඇදහිල්ලට සහාය වීමට නොහැකි වූ විට මෙම තත්වය කෙනෙකුට සිතීමට හේතු වේ. , ක්‍රමයෙන් දුර්වල වෙමින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට හැරී, විශේෂ නිකායක් පිහිටුවීම, ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ චාරිත්‍ර සමඟ මිශ්‍ර වූ හිටපු රූප වන්දනාවේ චාරිත්‍රවලින් සමන්විත වූ චාරිත්‍ර. මේ අනුව, වර්තමාන සර්කැසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් දිගු කලක් ගිල්වා ඇති පරිවර්තනය කරන ලද රූප වන්දනාව, ඔවුන් මුගමේඩන් ඇදහිල්ල අනුගමනය කිරීමට පෙර, පැවත එන්නන් අතර ඉතිරිව ඇති, දැන් පෙනෙන, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ පැහැදිලි අංශු, එකට මිශ්‍ර විය. කෙසේ වෙතත්, අඳුරු පුරාවෘත්තවල රැවටිලිකාර දෝංකාරයට ගවේෂකයාගේ කුතුහලය නිෂ්ඵල ලෙස සවන් දෙන, අඳුරු අගාධයේ අතීතයේ ගිලී ගිය සියවස් ගණනාවක් පැරණි සිදුවීම් හෙළි කරන්නේ කෙසේද? ප්‍රබුද්ධ මිනිසුන්ගේ ඉරණම එබඳු ය: ඔවුන්ගේ ජීවිතය සහ ක්‍රියාවන් පසුකර යන විට අමතක වීමේ අන්ධකාරයේ නැති වී යයි.

සර්කැසියානු ජනයාගේ විශ්වාසයන් ගැන කතා කිරීම, ඔවුන්ගේ මිථ්යා විශ්වාසයන් ගැන සඳහන් කිරීම අතිරික්ත නොවේ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයේ සිට සර්කැසියානුවන් විසින් ඉතිරි කරන ලද අගතීන් කිහිපයක් පිළිබඳ විස්තරයක් අපි මෙහි ඉදිරිපත් කරමු.

බැටළු පැටවෙකුගේ උරහිස මත වාසනාව පැවසීම සර්කැසියානුවන් අතර මෙන්ම අනෙකුත් ආසියානු ජනයා අතරද පොදු පුරුද්දකි. බැටළුවාගේ උරහිසේ ගුවන් යානා සහ ප්‍රොටුබරන්ස් දෙස බලන විට, ඔවුන් ආසන්න මිලිටරි ක්‍රියාමාර්ග, සාගතය, එළඹෙන ගිම්හානයේ අස්වැන්න, සීතල, එළඹෙන ශීත ඍතුවේ හිම සහ වචනයෙන් කියනවා නම්, ඉදිරි සමෘද්ධිය සහ ව්‍යසනයන් පුරෝකථනය කරයි. එවැනි පේන කීම ගැන මිනිසුන් තුළ ඇති විශ්වාසය තවත් ශක්තිමත් කරයි. සර්කැසියානුවන් පවසන උදාහරණයක් මෙන්න: සර්කැසියානු කුමාරයෙක්, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ දී එක් අවුල් එකක රාත්‍රිය ගත කරමින්, අනාගත රාත්‍රියේදී කනස්සල්ලට පත්වන බව මෙහි සිටි අයට කීවේය. ඔහු ඇඳුම් ගලවන්නේ නැතිව ඇඳට ගියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්‍යම රාත්‍රියේදී, අසල්වැසි ගෝත්‍රික කොල්ලකරුවන්ගේ කණ්ඩායමක් කුමාරයා නිදා සිටි ස්ථානයට ආසන්නව තිබූ අවුල් වෙත පහර දුන් අතර, ඔවුන් සූදානම්ව, කොල්ලකරුවන්ගේ කණ්ඩායම පසුපස ගොස් වහලුන් අතහැර යාමට ඔවුන්ට බල කළහ. අල්ලාගෙන පියාසර කිරීමේදී ගැලවීම සොයමින්, ඝාතනය කරන ලද තම සගයාගේ දේහය අත්හැර දමා ඇත. කුමරුට සතුරාගේ අභිප්‍රාය ගැන අනතුරු අඟවන්නට ඇති බව හෝ ඔහුගේ අනාවැකිය අහඹු සිදුවීම්වල එකතුවක් බව නොදැන සිටි අතර, ඔහු වාසනාව කීමෙන් ප්‍රහාරය කල්තියා දුටු බව සියලු දෙනා විශ්වාස කළහ. අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමට, අස්ථි මත වාසනාවන්ත වූ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු මෑතකදී ජීවත් වූ බව ද ඔවුහු පවසති. වරක් ඔවුන් දෙදෙනාම අසල්වැසි ගමකට ගොස් එකම මහල් නිවාසයක සිටියහ. සවස් වරුවේ, වැඩිමහල්ලා තම ස්වාමියාගේ අසල්වැසියාගේ විසිත්ත කාමරයේ ආහාර ගත් අතර, ආපසු පැමිණෙන විට, ඔහුගේ සහෝදරයා මහල් නිවාසයේ දක්නට නොලැබුණි. ඔහු නොපැමිණීමට හේතුව විමසූ විට, අයිතිකරුවන් පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුගේ සහෝදරයා රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදී වාසනාව කියන අස්ථිය දෙස බලා, අශ්වයාට සෑදලයක් දැමීමට අණ කළ බවත්, කොහේදැයි කිසිවෙකු නොදන්නා ලෙස කඩිමුඩියේ පිටත්ව ගිය බවත්ය. අයියා තම සහෝදරයා දෙස බලා සිටින අස්ථිය විමසූ අතර, එය හොඳින් පරීක්ෂා කර, අවට සිටි අයට සිනහවකින් යුතුව පැවසුවේ, එම අස්ථිය තම සහෝදරයාට තම බිරිඳ සමඟ මිනිසෙකු තම නිවසේ සිටින බවත්, ඔහු ඉක්මනින් එතැනට ගියේ මන්දැයි නමුත් ඔහුගේ නිවසේ සිටි පුද්ගලයා තම බිරිඳගේ කුඩා සහෝදරයා බව ඔහු නොදැක්ක නිසා ඊර්ෂ්‍යාව ඔහුව අන්ධ කළේය. මෙම පැහැදිලි කිරීම නිසා පුදුමයට පත් වූ සත්කාරකයෝ සූපශාස්ත්‍රකරුගේ සොහොයුරා පසුපස පණිවිඩකරුවෙකු යැවූ අතර, පුරෝකථනය කළ පරිදි සියල්ල සිදු වූ බවට පණිවිඩකරු ආපසු පැමිණියේය. මෙම කථාව, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ආශ්චර්යයන් සඳහා සමහර පෙම්වතුන්ගේ පැහැදිලි ප්රබන්ධයකි, කෙසේ වෙතත්, එය සර්කැසියානුවන් තුළ මේ ආකාරයේ අගතියක් තහවුරු කරයි.

තවත් ආකාරයක වාසනාව කීම බෝංචි මත සිදු කරනු ලැබේ, නමුත් කාන්තාවන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් මහලු කාන්තාවන් එහි නිරත වේ. ඔවුන්ගේ අනාවැකි බැටළු පැටවෙකුගෙන් ලැබෙන අනාවැකිවලට වඩා හාස්‍යජනක ය; ඔවුන් බොහෝ විට විවිධ අවස්ථාවන් සඳහා යොමු වී ඇති බව නොතකා.

සර්කැසියානුවන් අතර මිථ්‍යා විශ්වාසවල භයානකම නිෂ්පාදනය වන්නේ සමහර නපුරු ආත්මයන් සමඟ සංසර්ගයේ යෙදෙන පුද්ගලයින් පිළිබඳ සැකය වන අතර, සර්කැසියානුවන් අතර මෙන්ම අනෙකුත් ඥානාන්විත ජනතාව අතර එය කුරිරු පීඩාවල මූලාශ්‍රයකි. ඔවුන් සිතන්නේ ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති පුද්ගලයින් වෘකයන්, බල්ලන්, බළලුන් බවට පත් වී නොපෙනෙන ලෙස ඇවිද යා හැකි බවයි. ඔවුන් උඩි ලෙස හඳුන්වන අතර මන්දගාමී ළමා රෝග, හදිසියේ ඇති වන හිසරදය, පැටවුන්, බැටළු පැටවුන් සහ පොදුවේ පශු සම්පත්, ඔවුන් විහිළුවට ලක් කළ බව සැලකේ. අවසාන වශයෙන්, අවාසනාවන්ත මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් ඔවුන්ගේම දරුවන් මරා දැමූ බවට පවා සැක කෙරේ. සමහර සර්කැසියානු ගෝත්‍රිකයන් අතර විශ්වාසයක් ඇත, සුප්‍රසිද්ධ වසන්ත රාත්‍රියක උඩිස්වරු ස්බ්‍රෝෂ්ක් නම් කන්දක් වෙතට රොක් වන බවත් එය ෂප්සුග් ගෝත්‍රය තුළ පිහිටා ඇති බවත්; ඔවුන් එහි පැමිණෙන්නේ ගෘහාශ්‍රිත සහ වනයේ විවිධ සතුන් පිට අශ්වයන් පිට නැගී ය. එහිදී ඔවුන් මුළු රාත්‍රිය පුරාම භෝජන සංග්‍රහයක් කරමින් නටති, උදාවීමට පෙර, ගෝනි කිහිපයක් අල්ලා ගත් අතර, ඉන් එකක් අස්වැන්න අඩංගු වන අතර අනෙක් ඒවා අඩංගු වේ. විවිධ රෝග, ගෙදර පියාසර කරන්න; බෑගය නොලැබුණු අය අන් අයව හඹා යති. එවැනි විශ්වාසයකින්, වසන්තයේ ඔවුන් පෙළෙන සියලුම රෝග උද්දාට ආරෝපණය කර ඇති බව කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකි අතර, පැරණි දිනවල ඔවුන් බොහෝ විට වධ හිංසාවලට ලක් විය: ඔවුන් බැඳ තිබූ උඩි ගිනි දෙකක් අතර තබා ඔහුට පහර දුන්හ. මිථ්‍යා විශ්වාසවලට ගොදුරු වූ අමානුෂික ලෙස අසතුටට පත් වූ ගොරහැඩි පොලු සහ වධ හිංසාවට ලක් වූ අය ඔවුන් නොදන්නා අපරාධ පාපොච්චාරණය කළහ. ඉන්පසු ඔවුන් මින් ඉදිරියට අනුන්ට හිංසා නොකරන බවට දිවුරන්නට බල කළහ. කියෙව් මායාකාරියන් සර්කැසියානු උදම්ගේ සැබෑ සහෝදරියන් වන අතර, සියලු මිනිසුන් අතර එවැනි ජනප්‍රවාද සියල්ලම නිවුන් දරුවන් වේ.

"නොදැනුවත්කම, මිථ්‍යා විශ්වාස සහ රැවටීම සැමවිටම එකිනෙකාට උපකාර කරයි, සෑම තැනකම, විවිධ ආකාරවලින් වුවද, නමුත් එක්සත් බලවේග මිනිස් වර්ගයාට පීඩා කරයි," එක් දක්ෂ ලේඛකයෙක් සාධාරණ ලෙස පැවසීය.

සෑම ජාතියකටම අඩු වැඩි වශයෙන් විනාශකාරී මිථ්‍යා විශ්වාස තිබුණා සහ තවමත් තිබෙනවා. අපි සර්කැසියානුවන්ගේ මිථ්‍යා විශ්වාස ගැන මෙහි පුළුල් නොකරමු, නමුත් අවසාන වශයෙන් පවසන්නේ මුගමීඩන් ආගම සර්කේෂියාවේ ව්‍යාප්ත වූ දා සිට මුස්ලිම් පූජකයන්ගේ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් මිනිසුන්ගේ අගතීන් වැඩි කර ඇති නමුත් ඔවුන්ට වැඩි යමක් ලබා දුන් බවයි. මානුෂීය දිශාව. දැන් මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්ට එරෙහිව වධහිංසා පැමිණවීමක් හෝ එවැනි කිසිවක් නොපෙනේ. යාච්ඤා සහ talismans ඔවුන් මිදෙන්නට අනෙකුත් සියලු ක්රම වෙනුවට ඇත.

මම
හදාවඩා ගැනීමට

සැලකිය යුතු පුද්ගලයෙකුගේ දරුවන් දෙමව්පියන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ දෙමාපියන්ගේ නිවසේ හැදී වැඩුණු බවට සර්කැසියා හි කිසිදු උදාහරණයක් නොමැත; ඊට පටහැනිව, ළදරුවෙකුගේ උපතේදී, ඔවුන් වහාම ඔහුව අධ්‍යාපනය සඳහා අන් අයගේ අතේ, එනම් මාමා කෙනෙකු ලෙස තෝරාගත් පුද්ගලයෙකුගේ අතේ ලබා දෙයි. තෝරාගත් තැනැත්තා බොහෝ විට දරුවා ඉපදීමට පෙර සිටම තම අනාගත දරුවා රැගෙන යාමට කැමැත්ත ලබා ගත් තැනැත්තාගේ නිවසට පැමිණ තම අනාගත ශිෂ්‍යයාගේ මවගේ බරෙන් අවසරය එනතෙක් බලා සිටී. ඉන්පසුව, තම දෙමාපියන්ගේ නිවසේ යහපත් උත්සවයක් පවත්වා, ඔහු අලුත උපන් බිළිඳා සමඟ නැවත පැමිණ ඔහුව පරිපූර්ණ වයසකට ගෙන එයි.

තවමත් වස්තු වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට නොදන්නා, තරුණ වියට පැමිණ, තම දෙමාපියන්, සහෝදර සහෝදරියන් කනෙන් පමණක් හඳුනන, ඔහුට කළ නොහැකි, වෙනත් කෙනෙකුගේ මුවාවෙන් මේ ආකාරයෙන් රැගෙන ගිය ළදරුවෙකු යැයි සිතීම පහසුය. සෑම විටම ස්වභාවිකව මෘදු ආදරයක් ඇත. තම දෙමාපියන්ගේ නිවසින් විරසක වූ ඔහු සෑම විනාඩියකටම ඔහුව රැකබලා ගන්නා මිනිසුන්ට පුරුදු වේ. ඔහු තම දෙමාපියන් ලෙස ඔවුන්ට ගෞරව කරන අතර සෑම විටම පාහේ තම සහෝදර සහෝදරියන්ට වඩා මුදු මොළොක් ලෙස තම දරුවන්ට ආදරය කරයි. මෙම පුරුද්ද ද යම් ආකාරයකින් දරුවන් කෙරෙහි පියාගේ මුදු මොළොක් බව සිසිල් කරයි. මෙයට සාක්ෂි සහ ඉතා පැහැදිලි කරුණක් නම්, අසල්වැසියෙකු විසින් හැදී වැඩෙන තම දරුවන් කෙරෙහි දෙමාපියන් වඩාත් මුදු මොළොක් සෙනෙහසක් ඇති බවත්, එබැවින් ඔවුන්ගේ අධීක්ෂණය යටතේ ඇති බවත්ය. පිටස්තරයින් ලෙස කීවොත් ගෞරව කිරීමට පුරුදුව සිටින තම දෙමාපියන්ට දරුවන් බොහෝ විට අකමැති වීම පුදුමයක්ද? පුරුද්දෙන් නාඳුනන අයගේ දරුවන් බවට පත් වූ, අන්‍යෝන්‍ය වෛරය ඇති කරගෙන සිටින සහෝදරයන්, තම ශක්තිමත් දෙමාපියෙකුගේ සෙනෙහස වෙනුවෙන් එකාට ඉදිරියෙන් බලන තම අධ්‍යාපනඥයන් විසින් දෙන දෛනික උදාහරණවලින් කොටසක් බැහැර කිරීම පුදුමයක්ද? ශිෂ්‍යයන්, එකිනෙකාට සදාකාලික සතුරුකම තබාගන්නද? අවසාන වශයෙන්, යොවුන් වියේ සහ තාරුණ්‍යයේ එකම දෙමාපියෙකුගේ දරුවන්, තම මව්කිරිවලින් තමන් තුළට උරා බොන, එකිනෙකා කෙරෙහි දරුණු වෛරයක් ඇති කර ගැනීමට පුරුදු වී, ඔවුන් පරිණත වූ විට, ඔවුන් මෙන් එකිනෙකා ඉතිරි නොකිරීම පුදුමයක් ද? දරුණුම සතුන්? සර්කැසියා හි ඉහළ පන්තියේ පවුල් ඉරා දමමින් සිටින සතුරුකමේ උල්පත සහ එම කලාපයේ දහස් ගණනකගේ සතුට ගිල ගන්නා සිවිල් ආරවුල්වල ආරම්භය මෙයයි.

මේ ආකාරයේ හැදී වැඩීම පුරුද්දට හඳුන්වා දීමට හේතුව, පෙනෙන පරිදි, පහත දැක්වෙන කරුණු විය: කුමාරවරු දිගු කලක් තිස්සේ තම ශක්තිය වැඩි කර ගැනීම සඳහා වංශාධිපතියන් තමන්ටම බැඳ තැබීමට හැකි සෑම ක්රමයක්ම සොයමින් සිටි අතර, සෑම විටම වංශවත් අය සෑම අවස්ථාවකදීම තමන්ව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ උදව් කිරීමට, සෑම විටම කුමාරවරුන්ට සමීප වීමට අවශ්‍ය විය: දුප්පතුන්ට සෑම විටම සහ සෑම තැනකම ඔවුන්ට ධනවතුන්ගේ උපකාර අවශ්‍ය වන අතර දුර්වලයින්ට ඔවුන්ගේ බලපෑමේ විශාලත්වය නිසා බලය වැඩි වන ශක්තිමත් අයගේ ආරක්ෂාව අවශ්‍ය වේ. අන් අය මත. අන්‍යෝන්‍ය සුහදතාවය සඳහා, එය දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ ස්ථිරම මාධ්‍යයක් බවට පත් වූ අතර, එය, පවුල් දෙකක් සම්බන්ධ කිරීම, එක් අර්ථයකින්, ලේ ඥාතිත්වය මගින්, අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙයි, එහි ප්‍රතිවිපාක ජනප්‍රිය සදාචාරයට අමුතු හා හානිකර පුරුද්දක් ඇති කළේය. එය දැන් සර්කැසියානුවන් අතර නීතියේ බලය ලබාගෙන, කාලය විසින් විශුද්ධ කරන ලද සහ මුල් බැසගත් මිනිසුන්ගේ අනුග්‍රහය ඇතිව, තම නිවසේම දරුවන් හැදී වැඩුණු කුමාරයා කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති තම රටේ දුර්වලව සිටින බවට. එවැනි මතයක් ඔහුගේ බලයට හානියක් වනු ඇති අතර, ඊට අමතරව, ඔවුන් ඔහුව කුරුමිණියෙකු ලෙස සලකනු ඇත, එය සර්කැසියානුවන් අතර ඇති ලොකුම ලැජ්ජාව ලෙස සැලකේ. එවැනි මතයක් වළක්වා ගැනීම සඳහා, කුමාරවරුන් සහ සැලකිය යුතු වංශාධිපතියන් හඳුන්වා දුන් චාරිත්‍රය පරිශුද්ධ ලෙස පිළිපදින අතර, එයට හේතුව මේ ආකාරයෙන් පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකි බව පෙනේ.

අපි සර්කැසියානුවෙකු ඇති දැඩි කරන ආකාරය විස්තර කරමු. අධ්‍යාපනඥයා නොහොත් ඇටලික්, තම ශිෂ්‍යයා දක්ෂ බවත්, වැඩිහිටියන් සමඟ, බාලයන් සමඟ කටයුතු කිරීමේදී ආචාරශීලී බවත්, තම තරාතිරමේ විනීතභාවයට ගරු කරන බවත්, අශ්වයින් පැදීමේදී ඒ හා සමානව වෙහෙස නොබලා, ආයුධ භාවිතයේදී නිර්භීත බවත් සහතික කරයි. අශ්වාරෝහක මාවතේ නවකයෙකු සඳහා මිතුරන් සහ මිතුරන් ලබා ගැනීම සඳහා අටලික්වරු ඔවුන්ගේ සිසුන් සමඟ දුර ගෝත්‍රවලට ගමන් කරති. ශිෂ්‍යයා පරිපූර්ණ වයසට පැමිණි විට, ගුරුවරයා ඔහුව සැමරුමක් සමඟ දෙමාපියන්ගේ නිවසට ආපසු ගෙන යන අතර, එය සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ පවුලේ අය, ඔහුගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් සමඟ, ආහාර පාන පිරවූ කරත්ත සමඟ ඇටලික් වෙත පැමිණීමයි. ඔහුගේ ශිෂ්‍යයාගේ දෙමාපියන්ගේ නිවස, එදින ඔවුන් පොහොසත් ලෙස ඇඳ පැළඳ දිලිසෙන සන්නාහයෙන් සන්නද්ධව සිටිති. දින හතක මංගල්යයක් මෙහි විවෘත වේ; ක්රීඩා, විනෝදය සහ නැටුම් එකින් එක ආදේශ කරනු ලැබේ. මෙම නඩුවේදී, ගුරුවරයාගේ බිරිඳ නටන්නේ කාන්තාවන්ට නැටීම තහනම් කර තිබියදීත්, සර්කැසියානුවන් අතර එසේ කිරීමට අයිතිය ඇත්තේ ගැහැණු ළමයින්ට පමණක් බැවිනි. උත්සවය අවසානයේදී, ශිෂ්‍යයාගේ පියා ගුරුවරයාට සහ ඔහු විසින් මංගල්‍යයට ආරාධනා කළ අයට නොමසුරුව ලබා දෙයි. ඊට පසු, ඇටලික් සහ ඔහුගේ මිතුරන් ඔවුන්ගේ නිවෙස් වෙත ආපසු යති. ශිෂ්‍යයා පරිපූර්ණ ලෙස නැවත පැමිණීමට පෙර පවා එවැනි ජයග්‍රහණයක් සිදුවනු නිසැකය දෙමාපියන්ගේ නිවසඔවුන් ඔහුව ඔහුගේ මවට ප්‍රදර්ශනයට ගෙන එන විට.

හදාවඩා ගැනීම සඳහා අතහැර දැමූ ගැහැණු ළමයෙකු හැදී වැඩෙන්නේ අටලික් කෙනෙකුගේ භාර්යාවක හෝ කිරි මවකගේ රැකවරණය යටතේය. ඇය ඉඳිකටු වැඩ, විනීත ලෙස හැසිරවීම, වචනයෙන් කියනවා නම්, විවාහයේ ඇගේ අනාගත ජීවිතයට අවශ්‍ය සෑම දෙයකටම පුරුදු වී සිටී. හදාගත් මව ඇය සමඟ නැටුම් සමඟ උත්සවවලට යන අතර ඇගේ අධීක්ෂණය යටතේ ශිෂ්‍යයා එහි නර්තනයේ යෙදෙයි. ශිෂ්‍යයා මාපිය නිවසට ආපසු පැමිණි විට, ශිෂ්‍යයා ආපසු පැමිණෙන විට සිදු කරනු ලබන චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ.

අධ්‍යාපනඥයාගේ පවුල ශිෂ්‍යයාගේ පවුල සමඟ සමීප සබඳතාවයකට එළඹෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ සියලුම ඥාතීන් සහ ඔහුගේ සියලුම යටත්වැසියන් පවා ශිෂ්‍යයාගේ ආරක්ෂාවට යටත් වේ.

අප පවසා ඇති සෑම දෙයක්ම ඉහළම නිලයට යොමු කරයි; කෙසේ වෙතත්, එය එක් එක් පවුලෙහි තත්වයට සමානුපාතිකව නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. සාමාන්‍ය ජනතාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වාසනාවන්ත මිනිසුන් ද බොහෝ විට තම අඩු තරාතිරමේ දරුවන් වැරදි අතට හැදී වැඩීමට අතහරිති. ඇත්ත වශයෙන්ම, දුප්පත්ම ධනවතුන්ගේ අනුග්‍රහය භුක්ති විඳින අතර, කුඩා වංශාධිපතියෙකුගේ දුප්පත් මිනිසෙක් නිදහස් ගොවීන් යන මාතෘකාවෙන් ධනවතෙකුගේ පුතෙකු ඇති දැඩි කළහොත්, එවැනි සම්බන්ධයක් ගැන ආඩම්බර වන මෙම හදාගත් තැනැත්තා ඉතිරි වනු ඇත. අධ්‍යාපනඥයා තෘප්තිමත් කිරීමට කිසිවක් නැත. ඔහු සැබෑ "වංශාධිපතිත්වයේ ධනේශ්වරයෙකු" බවට පත් වන අතර අහංකාරය නිසා බොහෝ විට සමච්චලයට ලක් වේ. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය මිනිසුන් අතර, ගෘහ අධ්‍යාපනය වඩාත් විනීත ලෙස සලකනු ලබන අතර, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ නිවාසවල අධ්‍යාපනය ඉහළම කවය තුළ මෙන් සහෝදරයන් අතර එතරම් දැඩි වෛරයක් ඇති නොකරයි.

පළමු සුරතලාගේ අප්‍රසාදය නොමැතිව අටලික්ට එක් සිසුවෙකුට වඩා සිටිය නොහැක. ශිෂ්යයා සිට සිටින විට කුමාර පවුලමිය යයි, පසුව ගුරුවරයා, ඔහුගේ ගැඹුරු ශෝකයේ සලකුණක් ලෙස, කලින් කාලවලදී ඔහුගේ කන්වල කෙළවර කපා දමයි; දැන් ඔව්හු වසරක ශෝකයෙන් සෑහීමට පත් වෙති.

ශිෂ්‍යයා විවාහ වූ විට, ගුරුවරයාට දැරිය වෙනුවෙන් ලබා දෙන ආපසු ගෙවීමෙන් ශිෂ්‍යයාගේ සහකරු හෝ සහකාරියගෙන් විශාල තෑග්ගක් ලැබේ.

පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් විසින් ඇති දැඩි කරන ලද දරුවන්ට සහ ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනඥයින්ට අධ්‍යාපනඥයින්ගේ බැඳීම කෙතරම් ශක්තිමත්ද යන්න පුදුම සහගතය.

අටලික් ගැන කතා කිරීම, මාර්ගය වන විට, දැනටමත් වසර ගණනාවක් ධෛර්ය සම්පන්නව සිටීමෙන් ඇටලික් අත්පත් කර ගත හැකි බව මට පැවසිය හැකිය. වංශාධිපතියෙකුට කුමරුට ළං වීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු ඔහුට තමා වෙතට ආරාධනා කර, සැමරීම සහ ඔහුට තෑගි ලබා දෙයි, එය සාමාන්‍යයෙන් ආයුධ වලින් සමන්විත වේ, සංහිඳියාවේදී අනුගමනය කරන ලද චාරිත්‍රය ඉටු කිරීම සහ යමෙකු තමා සමඟ සිප ගත යුතුය යන කාරණයෙන් සමන්විත වේ. ආටාලික් කරන උත්තමයාගේ බිරිඳගේ තන පුඩු දෙතොල්. මිනිසුන්ගේ පහළ තරාතිරම්වල, මෙම සිරිත් විරිත් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ, නමුත් බොහෝ විට අඩුය. උතුම් ශිෂ්‍යයෙකුට ඇටලික් කිහිපයක් තිබිය හැක; ඔවුන් අතර පළමු වරට තරුණ කුමාරයෙකුගේ හෝ වංශාධිපතියෙකුගේ හිස මුඩු කර ඔහුගේ හිසකෙස් තබා ගත් තැනැත්තා වේ.

III
විවාහ මංගල්යය සහ විවාහ මංගල්යය

තරුණ Circassians, ගැහැණු ළමයින් සමඟ නොමිලේ ආයාචනා කිරීම, එකිනෙකා සතුටු කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ හැඟීම් තේරුම් ගැනීමට අවස්ථාවක් තිබේ. එවැනි පැහැදිලි කිරීමකින් පසුව, මිනිසා තම නීතීඥවරුන් හරහා තම දෙමාපියන්ගෙන් තෝරාගත් ගැහැණු ළමයාගේ බිරිඳ ඉල්ලා සිටියි. දෙමව්පියන් එකඟ වන්නේ නම්, ඔහු ගැහැණු ළමයාගේ පියාට හෝ සහෝදරයාට විවාහ ගිවිස ගැනීම හෝ කුමන්ත්රණයට අනුරූප වන euzh නම් තෑග්ගක් ලබා දෙයි. මෙම උත්සවයෙන් පසු තෝරාගත් තරුණිය ඇගේ මනාලයාට අයත් වේ. එවිට කප්පම් මුදලේ සම්පූර්ණ හෝ එකඟ වූ කොටස ගෙවීමේ කාලය පිළිබඳව කොන්දේසි ඉදිරිපත් කෙරේ. මෙම අවස්ථාවට ආරාධනා කරන ලද බොහෝ මිතුරන් සමඟ විවාහයකට එළඹෙන පුද්ගලයෙකුගේ සහෝදරයෙකු හෝ සමීපතම ඥාතියෙකු මනාලියගේ නිවසට පැමිණෙන අතර එහිදී ඔවුන් කප්පම් ගෙවීම සම්බන්ධයෙන් ගනුදෙනුවට දින කිහිපයක් ගත කරන අතර මනාලයාගේ ආරාධිත මිතුරන් එක් එක් අය වේ. ඔහු වෙනුවෙන් යමක් ගෙවන්න. මෙම කාලය තුළ, මනාලිය සඳහා පැමිණි අයට යටත් නොවන නිර්භීත හා හාස්‍යජනක විහිළු නොමැත. සෑම රාත්‍රියකම, යෞවනයන් අමුත්තන් සිටින නිවසට රැස් වන අතර, මුළු රාත්‍රියම ශබ්ද, ක්‍රීඩා සහ විහිළු වල ගත කරති. සියල්ල හොඳ ඇඳුමඔවුන් අමුත්තන්ගෙන් ඉවත් කරනු ලබන අතර, සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට වඩාත්ම නරක් වූ දේ ලබා දෙයි, ඒ නිසා මනාලිය සඳහා පැමිණෙන අය බොහෝ විට නරක හා නරක් වූ ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටිති.

පිටත්ව යාමට මොහොතකට පෙර, මනාලිය රැගෙන යාමට පැමිණි අයගෙන් එක් අයෙක්, බොහෝ කාන්තාවන් විසින් වට කර ඇති, ඇය සිටින නිවසට ඇතුළු වී, ඇයගේ ඇඳුම ස්පර්ශ කළ යුතුය, මනාලිය සමඟ කාන්තා සමූහයා ඉඩ නොදීමට උත්සාහ කරයි, එය ඔවුන් බොහෝ විට කළමනාකරණය කරයි. කිරීමට. එවැනි අරගලයක් වළක්වා ගැනීම සඳහා, වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන්ට තෑගි කරනු ලැබේ, මේ අවස්ථාවේ දී, එසේ කතා කිරීමට, උත්සවයක් පවත්වනු ලබන අතර, ඉන් පසුව මනාලයා මනාලියව නිදහසේ ලබා ගනී. මෙම චාරිත්රය මනාලිය ඉවත් කිරීම ලෙස හැඳින්වේ.

මනාලියගේ මුල් නවාතැන් ගැනීම සඳහා නම් කර ඇති නිවස එකම ඕල් එකක නොමැති නම්, ඇය සාමාන්‍යයෙන් අශ්වයන් හෝ ගවයන් දෙදෙනෙකු විසින් අඳින ලද කරත්තයක ගමන් කරයි. අශ්ව සමූහයා කරත්තවල ඉදිරියෙන් සහ පිටුපසින් ගමන් කරමින්, අඳින ලද, විනෝදජනක ගීත ගායනා කරති, මංගල උත්සව සඳහා හිතාමතාම නැමති, සහ තුවක්කු සහ පිස්තෝල වලින් නොනවත්වා වෙඩි තබති. යමෙකු මංගල දුම්රියක් සමඟ මුණගැසෙන්නේ නම්, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔහුට කරදර කරයි, නමුත් එසේ නොමැතිනම් තරුණයින් අශික්ෂිත සංචාරකයින් සමඟ විනෝද වෙති, ඔවුන්ගේ තොප්පි වලට වෙඩි තබති, ඔවුන් සෑදලයෙන් ඉවතට විසි කරති, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් ඉරා දමති.

ගායනය සහ රූගත කිරීම් දුම්රිය පුරා දිගටම පවතී. මනාලිය කෙලින්ම මනාලයාගේ නිවසට ගෙන එනු ලබන්නේ කලාතුරකිනි, නමුත් සාමාන්‍යයෙන් මිතුරාගේ නිවස පත් කරනු ලැබේ, එහි දොරකඩ මුළු දුම්රියම නතර වේ. මනාලිය කුටි තුළට ගෙන යනු ලබන අතර, ඇය සමඟ යන අය විසිරී, තවත් වෙඩි කිහිපයක් තබමින්, සාමාන්‍යයෙන් මනාලිය සිටින නිවසේ චිමිනිය වෙත එල්ල කරති.

ඇය මෙම නිවසේ රැඳී සිටින කාලය තුළ මනාලිය ටීෂේ ලෙස හැඳින්වේ. මෙහිදී ඔවුන් විවාහ වන්නේද මුගමිදහමේ චාරිත්‍ර අනුවය. අලුත විවාහ වූ අයගේ ස්වාමිපුරුෂයාට දෙමාපියන් හෝ වැඩිමහල් සහෝදරයෙකු සිටී නම්, සාමාන්‍යයෙන් ඔහු තම මිතුරන් කිහිප දෙනෙකුගේ නිවසට විශ්‍රාම යන අතර එතැන් සිට ඔහු තරුණයෙකු සමඟ හිරු බැස යන විට තරුණ බිරිඳ බැලීමට යයි. ඔහුගේ පැමිණීමට පෙර, නීතියක් ලෙස, ආගන්තුකයෙකු නැත. තරුණ බිරිඳ නිශ්ශබ්දව ඇඳ අසල සිටගෙන සිටින්නේ කැටුව යන කලත්‍රයා කාමරයෙන් පිටවන තුරුය. සාමාන්‍යයෙන් මෙම යුවළ හිරු උදාවීමට පෙර පිටත්ව යයි.

බොහෝ විට, අලුත විවාහ වූවන් ඇයගේ තාවකාලික නවාතැන් සඳහා නම් කරන ලද නිවසට ඇතුළු වීමේ ආරම්භය උත්සවයක් සමඟ සිදු වන අතර, ඇය එහි රැඳී සිටීමේ අවසානය සෑම විටම ඉතා ගාම්භීර ලෙස සමරනු ලැබේ: තරුණ කාන්තාව සිටින නිවසේ හිමිකරු , එළඹෙන සැමරුම සඳහා අවශ්ය සියල්ල සූදානම් කර, ජනතාව රැස් කරයි. අවට ගම්වල ගැහැණු ළමයින් ඔහුගේ ඉල්ලීම පරිදි පැමිණේ, උත්සවය නැටුම් වලින් ආරම්භ වන අතර එය සමහර විට තරුණිය ජීවත් වන නිවසේ දින තුනක් පවතින අතර සිව්වන දින අලුත විවාහ වූවා ඇගේ සැමියාගේ නිවසට ගෙන යනු ලැබේ. ඇය විශාල ඝෝෂාවක් සහ ගීතිකා සමඟ විශාල කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින්ගෙන් වට වී ඇවිද යයි. අශ්වයන් හෝ ශක්තිමත් ගොනුන් විසින් අදින ලද කරත්තයක වාඩි වී සිටින කිහිප දෙනෙකු විසින් පෙරහැර විවෘත කරනු ලැබේ. අර්බා සමහර විට රතු සේද රෙදි කඩකින් ආවරණය කර ඇති අතර, එය ඉක්මනින් ගමන් කරන විට සුළඟ හමා යයි. මිනිසුන් මෙම ගාම්භීර අශ්ව රථය පසුපස හඹා යමින්, වැස්ම ඉරා දැමීමට උත්සාහ කරන අතර, කරත්තයේ වාඩි වී සිටින අය දෙපැත්තේ දුවන අයට ඉඩ නොදීමට උත්සාහ කරන අතර, මේ සඳහා අශ්වයන් හෝ ගොනුන් බල කරමින් ඔවුන් වේගයෙන් දිව යයි. ඔවුන් පසුපස දුවන විශාල ජනකායක් භයානක ශබ්දයක් නඟයි. ඇගේ සැමියාගේ නිවසේ වැට අසලම, අලුත විවාහ වූවන් සමඟ එන අය ඇයව නවත්වයි. මෙහිදී ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඥාතීන් විසින් වැටේ දොරවල්වල සිට නිවසේ දොරවල් දක්වා බිම සේද රෙදි අතුරා, තරුණ බිරිඳට එය දිගේ නිවසට ඇතුළු විය යුතුය, එය ඇයට ආරම්භ වනු ඇත. නව යුගයජීවිතය. තරුණියක් ගමන් බිමන් යන්නේ නම්, ඇය තැන්පත් කර ඇති අරබා ද රෙදි කඩකින් ආවරණය කර ඇත.

ස්වාමිපුරුෂයාගේ නිවසේ එළිපත්ත මත, අලුත විවාහ වූ යුවළට හිතාමතාම සාදන ලද රතිඤ්ඤා වැස්ස, එය වැගිරීම ලෙස හැඳින්වේ. ඊට පසු, ඔවුන් ඇයට මී පැණි සහ බටර් හෝ ඇට වර්ග සමඟ කෑමක් ගෙන එයි. මහලු කාන්තාවන් පිඟාන හිස් කරති. දින තුනක්, ගාම්භීර නැටුම් සහ ක්රීඩා නැවතත් දිගටම පවතී. මෙන්න, ගෙදර වගේ, හිටපු හිමිකරුමිනිසුන්ට සලකයි. උත්කර්ෂවත් විනෝදාස්වාදයේ හත්වන දිනයේදී, ඔවුන් තම නිවෙස් බලා පිටත් වන අතර, අමුත්තන්ට ආරාධනා කළ හිමිකරු, අමුත්තන්ගෙන් වඩාත්ම ගෞරවනීය ස්තුතිය පුද කරයි. සභාව පිටත් වීමට පෙර, විශාල ඝන, කහ පැහැති ගෝනියක්, බටර් හෝ ඌරු තෙල් ආලේප කර, වේදිකාවේ සිට මිනිසුන් වෙතට විසි කරන අතර, සමූහයා, ඒ දෙසට දිව ගොස්, එකිනෙකා සමඟ තරඟ කරමින්, එය ඇද ගැනීමට උත්සාහ කරති. එය මගෙන් ඉවත් කර මගේ අවුල් වෙත ගෙන යාමට කාලය ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන්ගේ පැත්තට ගියේය. අරගලය සමහර විට පැය කිහිපයක් අඛණ්ඩව පවතින අතර පාදවල සහ අසරුවන්ගේ ඝෝෂාව සහ කෑගැසීම් සමඟ ඇත. මෙම ක්රීඩාව විවාහ මංගල උත්සවයට පමණක් අයත් වේ, කෙසේ වෙතත්, එය සෑම තැනකම භාවිතා නොවේ.

තරුණ බිරිඳ කලක් නැවතී සිටි නිවසේ හිමිකරු උගතුන් මෙන් ඇගේ සැමියාගේ ඇටලික් බවට පත්වේ.

ප්‍රීතියෙන් හා විනෝදයෙන් පිරුණු මේ දිනවල, සැමරුම පැවැත්වෙන ඕල්හි වැසියන් පමණක් නොව, අසල්වැසි ඕල්වරු පවා එයට සහභාගී වෙති. තරුණ කලත්‍රයා පමණක් හුදකලාවේ හෝ වැටලීම්වලට යන්නේ විවාහ උත්සවය අවසන් වීමට පෙර නොවන අතර සියලු චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කර නැවත නිවසට පැමිණේ.

සාමාන්‍ය ජනතාව අතර මංගල උත්සව එක් එක් පුද්ගලයාගේ තත්ත්වයට අනුකූලව ඉහළ පෙළේ විවාහ මංගල්‍යයන් සමඟ පැවැත්වෙන උත්සවවලට අනුකූල වේ. දුප්පත් තැනැත්තා අඩුවෙන් ආරාධනා කරයි, සෑම තැනකම සිදු වන පරිදි, අමුත්තන්ට වඩා පහසුවෙන් ඔවුන්ට සංග්‍රහ කරයි.

උපතේ සමානාත්මතාවය සඳහා විවාහ ගිවිසුම් ගත යුතුය. කුමාරවරු කුමාර පවුල්වලින් භාර්යාවන් ලබාගෙන ඒකාකාරව දියණියන් දෙන්නේ කුමාරවරුන්ට පමණි. උත්තමයන් උත්තමයන් හා විවාහයෙන් එක් වෙයි.

කසාද බඳින්න ඉල්ලන එකාට කෙල්ලව දෙන්නට කෙල්ලගේ දෙමව්පියෝ එකග නැති උනාම මනමාලයා හොරෙන් මනමාලියව අරන් ගිහින් දෙමවුපියන්ගේ කැමැත්ත නැතුව කසාද බැන්දේ, කෙල්ලො දෙමවුපියන්ට කසාද බැන්ද නිසා. හෝ ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් සැලකිය යුතු පිරිවැයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: මනාලිය හැකි තරම් පොහොසත් ලෙස ඇඳ පැළඳිය යුතුය, ඇයට සේවකයෙකු ලෙස සේවකයෙකු ලබා දිය යුතුය, ආදිය, මනාලිය රැගෙන යාමේදී වළක්වා ගත හැකිය. එමනිසා, සර්කැසියානුවන් ගැහැණු ළමයින් පැහැර ගැනීම දෙස බලන්නේ ඔවුන්ගේ ඇඟිලි හරහා ය. පියා තම පුතාගේ කැමැත්ත නොවිමසා විවාහ කර දීමත්, ඔහු කවදාවත් දැක නැති එවැනි පුද්ගලයෙකුට විවාහ කර දීමත් සිදු වේ, කෙසේ වෙතත්, එය සිදුවන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි. බොහෝවිට විවාහ මංගල්‍ය සිදු වන්නේ දැරියගේ සහ ඇගේ දෙමාපියන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිවය. රූපලාවන්‍යයට ආදරය කරන තරුණයෙක්, තරුණ සහෘදයන් සහ මිතුරන් පිරිසක් එක්රැස් කර, අවස්ථාවක් තෝරාගෙන, ගැහැණු ළමයා අල්ලාගෙන මිනිසුන්ගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ පුද්ගලයෙකුගේ නිවසට ලබා දෙයි. එහිදී ඔහු ඔහුගේ අනුග්‍රහය යටතේ බලහත්කාර විවාහයකට එළඹේ. මෙවැනි අමානුෂික චාරිත්‍රයක් සහ සාමාන්‍ය බුද්ධියට පටහැනි විවාහයක් සහකරු හෝ සහකාරියට කුමන අවාසනාවන්ත ප්‍රතිවිපාක අත්විඳිය යුතුද යන්න සිතා ගැනීම පහසුය!

IV
සැමරුම්, ක්‍රීඩා, නැටුම් සහ ශරීර අභ්‍යාස

මිනිසුන්ගේ සමෘද්ධිය අතරතුර, ව්‍යාපාරවලින් නිදහස් පැය සාමාන්‍යයෙන් විනෝදය සඳහා කැප කෙරේ. ඊට පටහැනිව, මිනිසුන්ට සිදුවන විපත් සමඟ ඔවුන්ගේ සැප සම්පත් අඩු වේ. සර්කැසියානුවන්, කිසි විටෙකත් නිසි සමෘද්ධිය ලබා නොගත් සහ දරුණු ව්‍යසනයන්ට මුහුණ දී ඇති අතර, දැන් බොහෝ ක්‍රීඩා සහ ජන විනෝදාස්වාදයන්ගෙන් ඈත් වී ඇති අතර, එය වරක් නිෂ්ක්‍රීය වේලාවන්හිදී ඔවුන්ට විශාලතම සතුට ලබා දුන්නේය.

සියලුම ජන ක්‍රීඩා අතුරින්, දැන් පාහේ අමතක වී ඇති, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ක්‍රීඩාව වන්නේ ඩයර් නම් ක්‍රීඩාවයි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ චාරිත්‍ර මිශ්‍ර වූ කාලවල සිට එය මිනිසුන් අතර පැවතීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත (සමහර සර්කැසියානු ගෝත්‍රවල උපභාෂාවෙන් ඩයර් යනු "කුරුස" යන්නයි). මෙම ක්රීඩාව වසන්තයේ ආරම්භයත් සමග ආරම්භ විය. සියලුම අවුල් වල වැසියන් අශ්වයන් සහ බිම් මට්ටමේ පක්ෂ දෙකකට බෙදා ඇත. එක් එක් ඕල්හි නැඟෙනහිර කොටසේ වාසස්ථාන ඉහළ ප්‍රදේශ ලෙසත්, බටහිර පහළ ප්‍රදේශ ලෙසත් හැඳින්වූ අතර, මෙම බෙදීම තවමත් විශාල හා දිගටි පිහිටි ඕල් වල පවතී. සෑම කෙනෙකුම දිගු කණුවක් ගත් අතර, ඊට උඩින් අමුණා ඇති කූඩයක් වියළි පිදුරු හෝ පිදුරු වලින් පුරවා ඇත. මේ අනුව, සන්නද්ධ පාර්ශවයන් එකිනෙකාට විරුද්ධ වී, කූඩ දල්වා, මෙම විශාල පන්දම්වලින් එක පැත්තකට අනෙක් පැත්තට පහර දෙමින්, ඔවුන්ගේ මුළු ශක්තියෙන් කෑගසමින්: ඩියෝරා, ඩියෝරා! සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රීඩාව ආරම්භ වූයේ රාත්‍රිය උදාවත් සමඟ වන අතර රාත්‍රියේ අඳුරේ දැල්වෙන විදුලි පහන් දර්ශනය ඉතා විශිෂ්ට දසුනක් ඇති කළේය. පාර්ශ්වයන්, එකිනෙකාට පහර දෙමින්, හැකිතාක් අල්ලා ගත් සිරකරුවන්, අත් බැඳ, වැඩිහිටියන්ගේ ගෙස්ට් හවුස් වෙත ගෙන එන ලද අතර, අරගලය අවසන් වූ පසු, එක් එක් පාර්ශවයන් වෙන වෙනම රැස් වූහ. මෙහිදී ඔවුන් එකිනෙකා අතර සාකච්ඡා කර, සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගත් අතර, පසුව සෑම පාර්ශවයක්ම ඉතිරි අය කප්පම් කර හෝ නිදහස් කර, සාමාන්‍යයෙන් ආහාර සැපයුම් වලින් සමන්විත ඔවුන් වෙනුවෙන් පත් කරන ලද කප්පම් මුදල ලබා දෙන බවට පොරොන්දුවක් ලබා ගත්හ. මේ අනුව, එකතු කරන ලද සැපයුම් සාදයේ එක් වැඩිහිටියෙකුට භාර දුන් අතර, මංගල්යය පිළියෙළ කර, ඕල්හි අනෙකුත් වැඩිහිටියන්ට ඔහුගේ ස්ථානයට හෝ ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගේ ගෙස්ට් හවුස් වෙත ආරාධනා කර, ඔවුන් කෑම බීම සහිත මේස රැගෙන ආවේය. ඔවුන් මුළු දවසම හෝ සවස් වරුවේ එහි සංග්‍රහ කළ අතර, නොසැලකිලිමත් විනෝදයෙන් පූර්ණ ප්‍රීතියෙන් කාලය ගත කළහ. ක්‍රීඩාව දෙපසින් පටන් ගත්තේ බාස්කට් අතැති තරුණයන් විසිනි, නමුත් වයෝවෘද්ධ අය ද ඔවුන් වෙත දුවගෙන ආවේ කලබලයට මෙනි, වැඩිහිටියන් පවා පැමිණියේ අර්ධ වශයෙන් විනෝදය දෙස බැලීමටත් හුස්ම ගැනීමටත් ය. පහසුවෙන් කූඩ ඇති කළ හැකි ගින්නෙන් ආරක්ෂා වීමට පියවර ගන්න, විනෝදයේ උමතුවෙන්, ඉක්මනින් අවුල්හි එක් කොනක සිට තවත් කොනකට ගෙන යන්න. පටි දම්වැල් දැමූ ශක්තිමත් තරුණ සටන්කරුවන්ට එරෙහි වීමට දුර්වල වූ අතර මහලු මිනිසුන් බොහෝ විට සිරකරුවන් බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි වහලුන්ට ජයග්‍රාහකයින්ට මෙන්ම ඔවුන් පැහැරගෙන ගිය පාර්ශ්වයටද විශාල මුදලක් වැය වේ: ඔවුන් සමඟ සමාදාන වීම සඳහා, ඔවුන් සෑහීමකට පත් විය යුතු වූයේ, ඔවුන්ගේ පැසුණු හිසකෙස් වලට ගරු නොකර, ඔවුන් සිරකරුවෙකු ලෙස ගෙන ගිය බැවිනි. වැරදිකරුවන් ආහාර පාන පිළියෙළ කළ අතර වැඩිහිටියන් සමඟ සංහිඳියාව නව සංග්‍රහයක් විය.

කුමාරවරුන් සහ වංශවතුන්, ප්‍රධාන වශයෙන් ඔවුන් ක්ෂේත්‍රයේ රැඳී සිටින කාලය තුළ හෝ සම්මේලනවල දී, දෙපැත්තකට බෙදී, එක් කඩතුරාවක් යටතේ තම ඉල්ලීම් අනෙකාට ප්‍රකාශ කළේය. විනිශ්චයකාරවරුන් තේරී පත් වූ අතර, ඔවුන් ඉදිරියේ විත්තිකරුවන් කථික බලයෙන් ආරක්ෂා වූ අතර, චූදිතයන් තම විරුද්ධවාදීන්ගේ ජයග්‍රහණය සඳහා ප්‍රබල ප්‍රකාශයන් ඉතිරි කළේ නැත. මේ අනුව, ප්‍රධානීන්, කුමාරවරුන් සහ ප්‍රභූවරුන් තම ජාතියේ පැරණි පවුල්වල ජනප්‍රිය හා වැඩවසම් අයිතිවාසිකම් නීතිගත කිරීම පිළිබඳ ඔවුන්ගේ කථිකත්වයේ සහ දැනුමේ බලය පෙන්නුම් කරන ක්ෂේත්‍රයක් විවෘත විය. මෙම විනෝදාස්වාදය, හෝ, මම එය එසේ කිවහොත්, වාචික කථිකත්වය පිළිබඳ අභ්‍යාසයක්, ඔවුන් සඳහා කථිකයින් පිහිටුවා ගත් සර්කැසියානුවන් සඳහා පාසලක් ලෙස සේවය කළේය.

මෙන්න තවත් ක්රීඩාවක්: ශීත ඍතුවේ දී, පාන් සහ පිදුරු අස්වැන්න නෙලීමෙන් පසු, ඕල්හි වැසියන් ද පාර්ශව දෙකකට බෙදී එකිනෙකාට පහර දෙයි. පළමුව, ඔවුන් හිම ගුලි සමඟ සටන් කරයි, පසුව එය අතින්-අතින් සටනට පැමිණේ, පසුව ඔවුන් ගෙවීමට බල කරන සිරකරුවන් අල්ලා, පසුව සංග්‍රහයක් ද කරයි.

විශාල අවුල් සභාවක් පවතින විට සහ බොහෝ තරුණ කුමාරවරුන් සහ වංශාධිපතීන් රැස්ව සිටින විට, ඔවුන් බොහෝ විට මේ ආකාරයෙන් විනෝද වෙති: ඉහළම තරාතිරමේ තරුණයින්, එනම් කුමාරවරුන් සහ වංශවතුන්, එක් පැත්තක් සහ නිදහස් තරුණයින්. ගොවීන් අනෙකා, සහ දෙදෙනාම අරගලයට පිවිසෙති. පළමුවැන්නා, දෙවැන්නාගෙන් වහලුන් කී දෙනෙක්, ඔවුන්ව බැඳගත් දෑත් සමඟ අවුල්හි උතුම් වැඩිහිටියෙකුගේ ගෙස්ට් හවුස් වෙත ගෙන එයි; දෙවැන්නා ඇගේ වහලුන් ඇගේ වැඩිමහල්ලෙකුගේ කාමරයට ගෙන එයි. මෙම ක්රීඩාව ද යෞවනයන් සමඟ ආරම්භ වේ, නමුත්, කෙසේ වෙතත්, එය සෑම විටම මහලු අය වෙත පැමිණේ. ඉහළම තරාතිරමේ පැත්ත ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල සිටින සාමාන්‍ය ජනතාවගේ වැඩිහිටියන් අල්ලා ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර, සාමාන්‍ය ජනතාව, ඉහළම තරාතිරමේ වැඩිහිටියන්ට පහර දී, බොහෝ විට අනුකම්පාවෙන් හා ප්‍රවේශමෙන් තොරව, වහල්භාවයට ගෙන යයි. එවිට සාකච්ඡා ආරම්භ වේ, සිරකරුවන් හුවමාරු කර ගැනීම හෝ කොන්දේසි මත නිදහස් කරනු ලැබේ. වංශාධිපතියන් ඔවුන්ගේ කප්පම් මුදල සඳහා විවිධ දේ ලබා දෙන අතර, ගොවීන් උතුම් තරුණයින්ගේ අශ්වයන් සඳහා ඕට්ස් ලබා දීමට සහ ඔවුන්ගේ වාසස්ථානයට සුදුසු හා සමාන අවශ්‍යතා ලබා දෙයි. මෙය ගෞරවනීය පුද්ගලයින්ගේ තෘප්තියට පත් වේ. ක්රීඩාවට සහභාගී නොවූ පිටස්තරයින් තෘප්තිය තීරණය කරන තේරී පත් වූ වැඩිහිටියන් වේ. සාමාන්‍යයෙන් වාක්‍ය සමාප්ත වන්නේ සරළ අයගේ පැත්ත බොහෝ ආහාර පාන පිළියෙළ කොට යටත් හිසකින් යුතුව ජ්‍යෙෂ්ඨ කුමාරයාගේ හෝ ප්‍රභූවරයාගේ ආගන්තුකාගාරයට පැමිණ සියලුදෙනාම රැස්වී සංග්‍රහ කරන බවත් කුමාරවරු සහ කුමාරවරු සහ වංශාධිපතීන් වැඩිහිටියන්ට ත්‍යාග ලබා දෙන අතර, ඔවුන්ගේ පැසුණු හිසකෙස් වලට ගරු නොකර, වහල්භාවයට ගෙන ගිය අතර, එමඟින් සාමය ස්ථාපිත වේ.

සර්කැසියානුවන් චෙස් සහ චෙකර් ක්‍රීඩා කරයි, විශේෂයෙන් චෙක්පත් විශාල වශයෙන් භාවිතා වේ. මෙම චාරිත්‍ර විස්තර කිරීමේදී සැමරුම් හා මංගල උත්සවවලදී සිදුවන අනෙකුත් ක්‍රීඩා ගැන අපි කතා කරමු.

Circassian නැටුම් වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: සමහර ඒවා udchi ලෙස හඳුන්වන අතර වඩාත් කැමති වේ. පිරිමින්, ගැහැණු ළමයින්ගේ දෑතින් අල්ලාගෙන, රවුමක සිටගෙන, රුසියානු වටකුරු නර්තනයක ස්වරූපයෙන්, ක්රමයෙන් දකුණු පැත්තට ගමන් කරමින්, ඔවුන්ගේ විලුඹේ මුද්රා තබයි. සමහර විට රවුම කොතරම් විශාලද යත්, සංගීතඥයන්, වයලීන වාදකයින්, නළා වාදකයින්, නාඳුනන අය එහි තබා ඇති අතර, බොහෝ විට වැඩිහිටියන්ගේ දරුවන් විවෘත ස්ථානයක නටන විට අශ්වයන් පිට නැඟී එහි ගෙන යනු ලැබේ. සියල්ල විනීත මිනිස්සු, මහලු අය හැරුණු විට, ඔවුන් විශාල රැස්වීම්වල නටති, එනම්: උතුම් පුද්ගලයන් විවාහ වූ විට, ඔවුන් දරුවන් සිටින විට, ඔවුන්ව හදා වඩා ගෙන ඔවුන්ගේ මාපිය නිවසට ආපසු යන විට. එවැනි රැස්වීම්වලදී, නර්තන ශිල්පීන්ගේ කවයේ අනුපිළිවෙල අධීක්ෂණය කිරීම සඳහා ඉක්මන් පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු පත් කරනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ රාජකාරිය වන්නේ මිනිසුන් නර්තන ශිල්පීන් පිටතට නොපැමිණීම මෙන්ම අශ්වාරෝහකයින් ඕනෑවට වඩා සමීප නොවීමයි. මෙම අවේක්ෂකයින්ට අමතරව, අයිතිකරුගේ විශේෂ තේරීම අනුව තවත් ගෞරවනීය පුද්ගලයින් කිහිප දෙනෙකු පත් කරනු ලබන අතර, ඔවුන්ගේ රාජකාරිය වඩාත් වැදගත් ලෙස සලකනු ලැබේ: ඔවුන් ගැහැණු ළමයින් නර්තන පිරිමින් වෙත ගෙන එයි, පිළිගත් සැරසිලි දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරයි, එනම් අමුත්තන්ට කාන්තාවන් නොමැතිව නොසිටින්න, යනාදිය. බව සඳහන් කළ යුතුය මහජන මතයගැහැණු ළමයෙකු එක් පිරිමියෙකු සමඟ නිතර හා දිගු කලක් නටන්න එපා යැයි ඉල්ලා සිටින අතර, ඊට පටහැනිව, බොහෝ අය සමඟ නැටීම වඩා හොඳ යැයි සැලකේ. ගැහැණු ළමයාට තම මහත්මයා හෝ වඩාත් නිවැරදිව තම දෙපැත්තේ සිටින මහත්වරුන් අතහැර වෙනත් ස්ථානයකට ගොස් විවේක ගැනීමට කාමරයට යා හැකිය. එවිට ඇය සමඟ වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන්, සාමාන්‍යයෙන් කුමරියන් සහ වංශවත් තරුණියන් සමඟ සිටින අතර, ඔවුන් නටන විට, සේවකයෝ ඔවුන්ගෙන් ඇස් ඉවතට නොගෙන, දුරින් සිටගෙන සිටිති. තරුණියන් කාමරයට ආපසු යන විට ඒ සඳහා තෝරාගත් පුද්ගලයින් සහ උත්සවය ලබා දෙන සත්කාරකයාගේ නිවසේ මිතුරන් ද කැටුව යයි. නැටුම් මැද සිටින මිනිසෙක්, ඊට පටහැනිව, තම කාන්තාව හැර නොයා යුතුය, නමුත් ඔහුට ඇය නොමැතිව නටන්න පුළුවන්.

නර්තන ශිල්පීන් ගැහැණු ළමයින් සමඟ නිදහසේ කතා කරන අතර ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ට නිදහසේ හා ලැජ්ජාවකින් තොරව පිළිතුරු දෙති, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියලු විනීතභාවය නිරීක්ෂණය කරමින්, සිනාසෙන්න එපා, ලිංගිකත්වයට සහ තරාතිරමට අසභ්‍ය දේ ගැන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් කතා නොකරන්න; අඩුම තරමින්, සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ප්‍රජා නීතියට අනුව මෙය විය යුත්තේ, නරක උගත් යැයි සැලකෙන ගැහැණු ළමයින් අනුගමනය නොකරන නමුත්, වංශාධිපතියෙකුගේ විනීතභාවය පිළිබඳ දැනුමට පිරිමින් රළු සහ පිටස්තර ය. නර්තනය අතරතුර, සංගීතඥයන් උතුම්ම තරුණියන්ට එරෙහිව නැඟී සිටියි: වයලීන වාදකයා ඇය අසල වාදනය කරයි, හාස්‍යය ඔහුගේ පෙණහලුවල ඉහළින් කෑගසයි, “එවැනි එවැනි අය, එවැනි අය සමඟ නටනවා” සහ “ඔවුන් ගනු ඇත. ඇයගෙන් අත් ලේන්සුවක් (සාමාන්‍යයෙන් නර්තන ශිල්පියා ඔහුගේ මුහුණේ දහඩිය පිස දමන පටියට තද කර ඇත) ". එවිට ඔහු මෙසේ කියයි: "ඇගේ මහත්තයාට ඔහුගේ කාන්තාව මිලදී ගත හැකි මිතුරන් සිටීද?" එවිට මහත්මයාගේ මිතුරන් පෙනී සිට යම් දෙයක් දෙනවා, බොහෝ විට පිස්තෝලයක් (සහ, ඔවුන් එය දෙන විට, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් වාතයට වෙඩි තබයි). සංගීත ian යාගේ සහායකයා, පරිත්‍යාග කළ දේ අහුලා ගනිමින්, “එහෙම අයට තෑග්ගක් දුන්නා” කියා ප්‍රකාශ කරයි, ඉන්පසු පරිත්‍යාග කළ දේ රවුමේ මේ සඳහා තබා ඇති කණුවක එල්ලා ඇත. බොහෝ විට, මේ ආකාරයෙන් ලබා දෙන අශ්වයන් පවා රවුමකට ගෙන යනු ලැබේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් එළිමහනේ නටන විට, කාලගුණය බාධා නොකරන්නේ නම් එය සැමවිටම සිදු වේ.

රවුම විශාල වන විට සහ මැද සංගීත ians යන් විශාල ප්‍රමාණයක් සිටින විට, පරිත්‍යාග කරන ලද පිස්තෝල වලින් වෙඩි තැබීම නොනවත්වාම සිදු වන අතර නර්තන ශිල්පීන්ගේ කවය හරහා දුමාරය ගලා යයි. රවුමේ ගැවසෙන මිනිසුන්ගේ ඝෝෂාව, කතා බහ, කෑගැසීම්, වාද්‍ය භාණ්ඩ හා වෙඩි හඬ සමඟ ඒකාබද්ධ වී වාතය නිවේදනය කරයි. සුසුම්ලන්නට වස්තු වන සුරූපිනියන් සහිත යොවුන් අසරුවන්, විටෙක මිහිරි සිහිනවල ගිලී, පසුව අනාගතය පිළිබඳ සොඳුරු බලාපොරොත්තුවල නියැලෙන අතර, ඒ හදවත් පුරවන ඒ හැගීම් ගැන එකිනෙකාට වචනයක් කීමට ඇති අවස්ථාවක් අතපසු නොකරන්න. කාලය. මේ අනුව, නර්තනය අඛණ්ඩව පැය කිහිපයක් අඛණ්ඩව පවතින අතර පසුව එය වඩාත් ඝෝෂාකාරී හා ඉතා භයානක ක්රීඩාවක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. තම ධාවකයන්ගේ කඩිසරකම සහ ඔවුන්ගේම කඩිසරකම පෙන්වීමට සටනට එක්වීමට සූදානම්ව සිටින සවිකර ඇති අශ්වාරෝහකයින් විශාල කණුවලින් සන්නද්ධ වූ පාද සමූහයෝ සෙනඟ පිට කරති. පදිකයින් මහා ජනකායක්, කෑගසමින් ඔවුන් වෙතට දුවන අතර අනුකම්පාවකින් තොරව ඔවුන්ට සහ අශ්වයින්ට පහර දෙති. අශ්වාරෝහකයෝ ද ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, පාවාදීන් ඉතිරි නොකර, ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සමඟ ඔවුන් පාගා දමති, නිර්භීතව සමූහයා මැදට දිව යති, නිර්දය ලෙස පහර දෙති. බොහෝ විට, අශ්වාරෝහකයන් පදිකයින් අභිබවා, නිවාසවල බිත්තිවල ආරක්ෂාව යටතේ ඔවුන්ව නිවාසවලට පවා විසුරුවා හරින අතර, වේගවත් ධාවකයන් මත රත් වූ නිර්භීතයින් සමහර විට පුදුම සහගත ලෙස ඉහළ වැටවල් හරහා පැන, අශ්වයෙකුගේ පපුවෙන් දුර්වල ව්‍යුහයන් බිඳ දමති. එක් පාර්ශ්වයක් අනෙක් පාර්ශවය පරාජය කරන තුරු මෙම ප්‍රහාර දිගටම පවතී. සමහර විට කාරණය දෙපැත්තෙන්ම වියරුවක් දක්වා පැමිණේ, පසුව මහලු අය මැදිහත් වී එවැනි භයානක විනෝදජනක සටනක් නතර කරති.

මෙහි අනතුරු නොවැළැක්විය හැකි බව සිතීම පහසුය. බොහෝ විට ඔවුන් අශ්වයන්, මිනිසුන් පවා මරා දමයි, නැතහොත් දරුණු පහරවල් එල්ල කරයි, ඔවුන්ගේ අත් පා කඩා දමයි. "මෙවැනි ක්‍රීඩාවක් දවසේ බිය නොවන්නා සටනේදී පවා බිය නොවන්නේ" යැයි සර්කැසියානුවන් පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නොසැලකිලිමත් ක්රීඩාව යම් ආකාරයකින් ධෛර්යය සහ ධෛර්යය පෙන්විය හැකිය, සටන්වලදී අවශ්ය ගුණාංග.

නැටුම් සහ ක්රීඩා වලින් පසු, මංගල්යය වෙහෙසට පත් වීමට පටන් ගනී. අමුත්තන්ට සහ ගෞරවනීය පුද්ගලයින්ට බීම සහ මේස පිරිනමනු ලැබේ, ආහාර සමඟ බර පටවනු ලැබේ. මිනිසුන් විවිධ ස්ථානවල රැස් වේ, එක් අවුල් එකක වැසියන්, තවත් තැනක තවත් අය යනාදියයි. ආහාර සෑම තැනකම ගෙන යන අතර තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුගේ අධීක්ෂණය යටතේ බෙදා හරිනු ලැබේ, ඔවුන් වැඩිහිටියන්ට හා ගෞරවනීය පුද්ගලයින්ට විනීතව සලකන බවටත් තරුණ දුෂ්ට මිනිසුන් ආහාර සොරකම් නොකිරීමටත් වග බලා ගනී, එය බොහෝ විට සිදු වේ.

එවැනි උත්සව සමහර විට දින කිහිපයක් පවතින අතර, ඒවා අවසානයේදී, හිමිකරු, එනම් සැමරුම ලබා දුන් තැනැත්තා, තම සැමරුම ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් ගෞරවයට පත් කළ ගෞරවනීය පුද්ගලයින්ට කෘතඥතාව පළ කරන අතර, ජනතාව නිවෙස් බලා යති. සැප, ආහාර පානවලින් තෘප්තිමත්.

සංගීතඥයින්ට තෑගි ලැබෙන අතර, ඊට අමතරව, ඔවුන්ගේ ශ්රමය සඳහා විපාකයක් ලෙස, ඔවුන් මංගල්යයක් සඳහා මරා දැමූ ගොනුන් සහ බැටළුවන්ගේ හම් ලබා ගනී. නර්තනය අතරතුර ඔවුන්ට ලබා දුන් තෑගි, ඔවුන් ඒවා ලබා දුන් අය වෙත ආපසු යන අතර, එක් එක් සඳහා වෙඩි බෙහෙත් කිහිපයක් ලබා ගත් අතර, සමහර විට කුමාරවරු ඔවුන්ට විශේෂයෙන් විවිධ දේවල් සහ අශ්වයන් ලබා දෙති.

මෙම උත්සව සාමාන්‍ය ජනතාව අතරද සිදුකෙරෙන නමුත් ඒවා ලබා දෙන පුද්ගලයන්ගේ තත්ත්වය සහ වැදගත්කම අනුව ඒවා අනුකූල වේ.

අනෙක් ආකාරයේ නැටුම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සමන්විත වන්නේ යමෙකු ප්‍රේක්ෂකයින් මැදට කතා කරමින් නැටීම, ඔහුගේ පාදවලින් විවිධ දුෂ්කර චලනයන් ඉතා දක්ෂ ලෙස සිදු කිරීමෙනි. ඔහු පැමිණ සිටින අයගෙන් කෙනෙකු වෙතට ගොස්, ඔහුගේ අතින් ඔහුගේ ඇඳුම් ස්පර්ශ කරයි, පසුව ඔහු ඔහු වෙනුවට ආදේශ කරයි, යනාදිය. ගැහැණු ළමයින් ද මෙම නර්තනයට සහභාගී වන නමුත් ඔවුන් සහ පිරිමින් යන දෙදෙනාම අසභ්‍ය අභිනයන් නොකරයි, එය අනෙකුත් ආසියානු ජනයා සමඟ සිදු වේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි නර්තනයක් ගෞරවයෙන් නොවේ.

නොනවතින කනස්සල්ල හේතුවෙන් සර්කැසියා හි පොදුවේ විශාල සැමරුම් දැන් අඩු වෙමින් පවතී. මුගමීඩියානු ආගමට එරෙහිව කාන්තාවන් සමඟ ප්‍රජාව තුළ සියලු ආකාරයේ පොදු විනෝදාස්වාදයන් නියෝජනය කරන පූජකයන්ගේ දේශනා කිරීම ද මෙය පහසු කරයි, සාධාරණ ලිංගික හැසිරීමක් නොමැති විට, අර්ධ-අඩක් අතර පවා කිසිදු පොදු විනෝදාස්වාදයක් දැනටමත් සතුටින් පණ ගැන්විය නොහැක. වල් මිනිස්සු.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයේ වර්තමාන සර්කැසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් තමන් වන්දනාමාන කරන වස්තූන්ගේ ආශිර්වාදය ඉල්ලා හෝ ඒවාට කෘතඥතාව පළ කරමින් නැටූ බව පැරණි නැටුම් ගීතවලින් පැහැදිලි වේ. ගිගුරුම් දීම සඳහා උත්සව පවත්වන විට, එවැනි නැටුම්වලට නැවත නැවතත් සහභාගී වූ වැඩිහිටි අය අද සිටිති. පුරාණයේ ආශීර්වාද ලත් කාලය බොහෝ චමත්කාරජනක වූ බවත්, අද වන විට ජීවිතයේ කලබලකාරී කනස්සල්ල මධ්‍යයේ ඒවා තම මව්බිම තුළ දුර්ලභ වී ඇති බවත් ඔවුහු කනගාටුවෙන් කියති.

සීසෑමේදී, ඕල්හි වැසියන් සාමාන්‍යයෙන් පැති දෙකකට බෙදා ඇත: ක්ෂේත්‍රයේ සිටින අය එකක් සෑදෙන අතර අනෙක් අය ඕල්හි රැඳී සිටින අය අනෙක් පැත්ත සාදයි. ඉස්සෙල්ලම අවුල් එකට ඇවිත් වංශවත් ගෙදරක කෙල්ලෙක්ගෙ තොප්පියක් අරන් එයාලගෙ පැල්පත් වලට අරන් යනවා. ඔවුන් ලුහුබඳිනු ඇත, නමුත් කලාතුරකින් අල්ලා ගනු ලැබේ, මන්ද ඔවුන් පැමිණ රහසිගතව ගමන් කරන බැවිනි. දිනකට හෝ ඊට වැඩි කාලයකට පසු, තොප්පිය ආපසු ලබා දී, සාටකයකින් ඔතා, එපමනක් නොව, එවැනි අවස්ථාවක් සඳහා සූදානම් කර, ආහාර පාන, පිට්ටනියේ සිට දැරියගේ නිවසට ගෙන එන අතර එහිදී ඔවුන් බොහෝ විට රාත්‍රිය පුරා සංග්‍රහ කර නටමින් රැස්ව සිටිති. ඕල් හි සියලුම වැසියන්. විනෝදය අවසානයේදී, ගැහැණු ළමයාගේ පියා හෝ සහෝදරයා තෑගි දෙයි, නමුත් බොහෝ දුරට, ඕල් හි ජීවත් වන තරුණ කුමාරවරුන් හෝ වංශාධිපතියන් මෙයට ඉඩ නොදෙන අතර, ඔවුන්ගෙන්ම පැහැර ගන්නන්ට නොමසුරුව ත්‍යාග පිරිනමති.

අනෙක් පැත්ත, විරුද්ධ පැත්තේ පළිගැනීමක් ලෙස, සමූහයක් ලෙස රැස්ව, පිට්ටනියට යයි; එහිදී, නගුල බැඳ ඇති පටිය අල්ලාගෙන (එය ඔබ තුළ හැඳින්වේ), එය රැගෙන යයි, පසුපස හඹා යන්නන්ගෙන් ආරක්ෂා වේ. බෙල්ට් එකට උදව් වෙන්න බෙල්ට් එක දාපු ගෙදරට කෑම බීම ගෙනත් දීලා හවස පුරාම විනෝදෙන් ගත කරනවා. සීසන්නන් ආපසු පැමිණෙන විට, අනෙක් පැත්ත ඔවුන් හමුවී සටනක් ආරම්භ කරයි; සෑම පැත්තක්ම ඇඳුම් ඇඳගෙන අනෙක් පැත්තෙන් වතුරට තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ විට කාන්තාවන් වතුරෙන් ගිල්වනු ලැබේ හෝ ගඟට ඇද දමයි. අස්වැන්න සඳහා එය කළ යුතු බවට විශ්වාසයක් පවතින නිසා මෙම විනෝදය ඉතා වැදගත් ලෙස සලකනු ලැබේ.

බර එසවීම, න්‍යෂ්ටිය සහ ගල් විසි කිරීම, පොරබැදීම, දිවීම, අශ්ව රේස් පැදීම, වැට උඩින් පැනීම, සළු උස්‌වීම, යනාදී ලෙස සර්කැසියානුවන්ට ශරීරය ශක්තිමත් කරන, සෞඛ්‍යයට ප්‍රයෝජනවත් විනෝදාස්වාද ද්‍රව්‍ය තිබේ. නමුත් ශාරීරික අභ්‍යාසවල වැදගත්ම විෂය වන්නේ සර්කැසියානුවන් සැබවින්ම අනුකරණය කළ නොහැකි විශේෂ දක්ෂතාවයකින් යුත් ආයුධ සහ අශ්වයෙකු භාවිතා කිරීමයි. ඇදහිය නොහැකි තරම් වේගයකින්, වේගවත්ම අශ්වයාගේ සියලු වේගයෙන්, ඔවුන් තම රයිෆල් නඩු වල පටවා ගනී, නමුත් හොඳ අසරුවෙකුට නඩුවෙන් තුවක්කුව අල්ලා වෙඩි තැබීමට අවශ්‍ය වන්නේ එක් මොහොතක් පමණි. සර්කැසියානුවන් නිරන්තරයෙන් පිස්තෝල සහ රයිෆල් වලින් වෙඩි තබයි, නමුත් ඔවුන් සෑම කෙනෙකුම හොඳ වෙඩික්කරුවෙකු නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගේ කලාව සඳහා ප්‍රසිද්ධ අය එහි සැලකිය යුතු පරිපූර්ණත්වයක් ලබා ගනී. බොහෝ විට ඔවුන් දුන්නකින් විදින ඊතලයකින් තරමක් ඝන පුවරුවක් සිදුරු කිරීමට උත්සාහ කරන අතර පුදුමාකාර බලයකින් දුන්න ඇද එයින් වෙඩි තබන අයද සිටිති. වචනයෙන් කියනවා නම්, සර්කැසියානුවාගේ මුළු ජීවිතයම වැඩි හෝ අඩු සටන්කාමී විනෝදාස්වාදයන් සහ ව්‍යායාමවල ගත කරයි.

වී
ගතවන කාලය

පුද්ගලයෙකුගේ දැනුමේ විශාලත්වය සහ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ගේ කවය පුළුල් වේ. සර්කැසියන්, ඔහුගේ සරල ජීවිතයට අවශ්‍ය විෂයයන්ට සීමා වූ වෘත්තීන්, බොහෝඋදාසීනත්වයේ හෝ උදාසීනත්වය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ව්‍යායාමවල කාලය ගත කරයි. කුමාරවරුන් සහ වංශවතුන්ගෙන් සමන්විත ඉහළම නිලයන්, අප ජීවත් වන රට, සිරිත් විරිත්, බොහෝ දේ සහ අවසානයේ සොබාදහම දැන ගැනීමට මාධ්‍යයක් සපයන විද්‍යාවන්හි ව්‍යායාම කිරීම ඔවුන්ගේ ගෞරවයට අශෝභන ලෙස සලකති. ඔවුන් ඒකාකාරව සලකන්නේ ඔවුන්ගේ තරාතිරමට නොගැලපෙනවා පමණක් නොව, නිවසේ සාමකාමීව, සතුටෙන් ජීවත් වීම ලැජ්ජා සහගත ය, එබැවින් ඔවුන් වැඩි කාලයක් අශ්වාරෝහක ගමන් සඳහා ගත කරති.

වසන්තය සහ සරත් සමය යනු වසරේ සෘතු දෙකකි, එය සර්කැසියානුවන් අතර අශ්වාරෝහක ලෙස හැඳින්විය හැකිය. එවිට කුමාරවරු, තරුණ වංශාධිපතීන්ගේ පක්ෂ එකතු කර, ඔවුන් පවසන පරිදි, පිට්ටනියට ගොස්, පහසු ස්ථානයක් තෝරාගෙන, මුළු සරත් සෘතුවේ හෝ වසන්තය සඳහා පැල්පත්වල පදිංචි වෙති. මෙන්න, ඔවුන් එක් එක් පන්ති විවෘත කරයි, ඔවුන් පූර්ණ සතුටින් නිවැරදි කරයි. දාසයන් සහ තරුණයන් රාත්‍රියේදී ගොදුරක් සඳහා ඕල් වෙත රිය පැදවීම, අල්ලාගෙන ආහාර සඳහා ගොනුන් සහ බැටළුවන් ගෙන ඒම, සමහර විට, පහසුව අනුව, ඔවුන් දිවා කාලයේ සිදු කරන අතර, තරුණයින්ට ලබා ගත නොහැකි ප්‍රතිපාදන සඳහා අසල ඇති ඕල් වෙත යවයි. , කෙසේ හෝ මෙනේරි සඳහා කිරි, චීස්, ආදිය. මේ අතර, හොඳම ධාවකයන් දුර ගෝත්‍රවලට යති. එහිදී ඔවුන් අශ්වයන් රංචු සොරකම් කර, මිනිසුන් අල්ලාගෙන ඔවුන්ගේ ගොදුර සමඟ ඔවුන්ගේ සගයන් වෙත ආපසු යන අතර, ඔවුන් සෑම රාත්‍රියකම අසල්වැසි ඕල්වරුන්ගේ වැරදි නිසා භෝජන සංග්‍රහ කරමින්, අසරුවන් නැවත පැමිණෙන තෙක් නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටිති. ඒ අතරම, පක්ෂ නායකයා වන කුමාරයා, වෙනත් ගෝත්‍රයක කුමාරයෙකු වන තම මිතුරා වෙත තමාගේ විලි යවන අතර ඔහු නොමසුරුව එවන ලද ඒවා ලබා දෙයි. බොහෝ විට කුමාරවරු වෙනත් කුමාරවරුන් වෙත ගොස් පෞද්ගලිකව තෑගි භාර ගන්නා අතර, එවැනි අවස්ථාවලදී සාමාන්යයෙන් සිරකරුවන් හෝ අශ්වයන් රංචුවක බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගනු ලැබේ. එවැනි කොල්ලකාරී, නමුත් යුධමය අභ්යාසවලදී, ඔවුන් ශීත ඍතුවේ ආරම්භයට පෙර සරත් සමය ගත කරන අතර ගිම්හානයේ දැඩි තාපයට පෙර වසන්තය ගත කරයි. මේ ආකාරයේ මසුන් ඇල්ලීම සාර්ථක නම්, ක්ෂේත්‍රයේ රැඳී සිටින කාලය තුළ, සර්කැසියානුවන් නොනවත්වාම ගීත ගායනා කරන අතර ප්‍රීතිමත් හඬින් වාතය ප්‍රකාශ කරන අතර වෙඩි තැබීම වැටලීම්වල වාසනාවේ ලකුණක් වන බව පැවසිය හැකිය, ප්‍රීතිය සහ වනාන්තරවල දෝංකාරය ජයග්‍රහණයේ සලකුණු බොහෝ දුරට දෝංකාර දෙයි.

අවසාන වශයෙන්, නිවසට යාමට කාලය පැමිණි විට, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් භාණ්ඩ සඳහා ගොදුරු වූ වහලුන් සහ අශ්වයන් හුවමාරු කර ගන්නා අතර, පසුව අත්පත් කරගත් සෑම දෙයක්ම බෙදීම ආරම්භ වේ, ඒ සඳහා ඔවුන් ඔවුන්ගෙන් මිනිසුන් තෝරා ගන්නා අතර, ඔවුන් අපක්ෂපාතීත්වය මත රඳා සිටිති. ඔවුන් සාදය සෑදෙන පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව අනුව කොල්ලය සමාන කොටස් වලට බෙදා ඇති අතර, සෑම කෙනෙකුම, වැඩිහිටි පුද්ගලයාගෙන් පටන් ගෙන, ඔහු වඩාත් කැමති කොටස තෝරා ගනී. මේ අනුව, නිෂ්පාදන බෙදීම අවසානය දක්වාම පවතී. මෙහිදී සාමාන්‍යයෙන් මහලු වියට සහ වයසට විශේෂ ගෞරවයක් ඇත, ඒ නිසා සෑම පාර්ශවයක්ම, ඔහු කෝකියෙකු පමණක් වුවද, නමුත් කුමාරයාට වඩා වැඩිමල්වසර ගණනාවක් තිස්සේ, ඔහුගේ කුමාරයාට තමා කැමති කොටසකින් කොටසක් තෝරා ගැනීමට අයිතියක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, කුමාර නායකයා සහ තවත් සමහර පුද්ගලයින් සමාන වන අතර, බෙදීම නොසලකා විශේෂ කොටසක් ලැබේ. බෙදිය හැකි කොල්ලය එවැනි වස්තුවකින් සමන්විත නම්, එය පැහැරගත් අය සොයා ගත් අයට, තම නායකයාගෙන් තෘප්තිය ඉල්ලා සිටිය හැකි නම්, මෙම නඩුවේදී නායකයා සමහර විට පොදු බෙදාගැනීම සඳහා කොල්ලයෙන් අඩක් පමණක් පක්ෂයට ලබා දෙයි. සහ ඔහුට අඩක් ලබා දෙන්න, එවිට ඔහු එකතු කිරීමේදී තෘප්තිය ලබා දෙනු ඇත, නැතහොත් සියල්ල සුදුසු ලෙස බෙදා දීමට යෝජනා කරයි, එවිට එකතු කිරීමේදී, සෑම කෙනෙකුම ඔහුට ලැබුණු කොටස දායක වනු ඇත, යනාදිය. එවැනි තත්වයන් බොහෝ විට දිවුරුමකින් තහවුරු වේ.

සාදය පිට්ටනියේ සිටින විට කෑ බැටළු හා ගොනුන්ගේ හම් කෝකියන්ට ලබා දේ.

බෙදීම අවසානයේ, කුමාරයා නැවත තම ස්ථානයට පැමිණ, සාදය ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලට පිටත් කර හරියි. ඕල්හි වැසියන් පිට්ටනියෙන් ආපසු පැමිණි යතුරුපැදිකරුවන්ට සුබ පතන අතර, ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් සුබ පැතුම් පිරිනමන අයට, විශේෂයෙන් මහලු අයට සහ වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන්ට තෑගි කරති.

ගිම්හාන සහ ශීත ඍතුවේ දී, අශ්වාරෝහකයන් නිවසේ රැඳී සිට තම ආදරණීය අශ්වයන්ට පෝෂණය කරයි, නව පටි සහ ආයුධ සූදානම් කරයි, නැතහොත් අශ්වාරෝහක සමයට පෙර පැරණි ඒවා අලුත් කර අලංකාර කරයි, ඔවුන් නැවතත් තම ශිල්පයේ යෙදී නිදහස් ලුහුබැඳීම්වල යෙදෙන විට, එපමනක් නොව, , ඔවුන් උත්කර්ෂයට නැංවිය හැකි එවැනි අවස්ථා සඳහා ඔවුන් තුළ, ඒ සමඟම කොල්ලය ලබා දීම. සංචාර අතර කාල පරතරයන්හිදී, අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් සහ තත්වයන් අනුව, ඔවුන් වැටලීම්, මංකොල්ලකෑම්, සොරකම් ආදිය සිදු කරයි, මෙන්ම ගෙදර දොරේ වැඩවල අවශ්‍යතා නිවැරදි කරයි: ඔවුන් රැස්වීම්වලට හෝ මහජන සම්මේලනයට ගොස් එකිනෙකා බැලීමට යයි. .

මහලු මිනිසුන් සහ ෆෝර්මන්වරු, වයස සහ තත්වයන් කොල්ලකාරී ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වීමට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, මිනිසුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ නිවසේ කටයුතු කරගෙන යන්න.

සර්කැසියාහි කුමාරවරු සහ ප්‍රභූවරු ඇය වඩාත් සන්සුන්ව සිටින විට ඔවුන්ගේ කාලය ගත කළේ එලෙසිනි. එක් අයහපතක් අනෙකක් නැති කරයි හෝ අඩු කරයි. සර්කැසියානුවන් නොනවතින සහ සාමාන්‍ය කාංසාවට ලක්ව සිටි බැවින්, පිටියේ සිටින අශ්වාරෝහකයන්ගේ පක්ෂවල ප්‍රහාරවලින් ගම්මුන් ඉතිරිය නොදැන සිටි අශ්වාරෝහක ප්‍රචණ්ඩ කාලය, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සිදුවන බැවින්, ගෙවී ගොස් ඇත. වර්තමානයේ, සර්කැසියානුවන් සංචාරයන් සඳහා වැටීම හා වසන්තය අඩු වාර ගණනක් ගත කිරීමට පටන් ගෙන ඇත, කෙසේ වෙතත්, අන්තරායන් එතරම් අඩු වී නැත, මන්ද වංශාධිපතියන් තවමත් කුමාරවරුන් වෙත ගොස් ඔවුන් සමඟ වසර පුරා සේවය කරන අතර කුමාරවරු තවමත් කරති. අශ්වාරෝහක මංකොල්ලකෑම් සහ සොරකම් සමඟ අන්‍යෝන්‍ය සංචාර. පෙර පරිදිම, ඉහළම නිලයන් අශ්වාරෝහක සහ යුධමය වැටලීම්වල කාලය ගත කරන නමුත්, පෙර සෑම කෙනෙකුටම ආස්වාදයක් ලබා දුන් අශ්වාරෝහකයේ මහිමය සඳහා පිපාසයේ ආත්මය සැලකිය යුතු ලෙස අඩු වී ඇත.

ගොවීන්ගේ සරල මාතෘකාව සඳහා, පිදුරු සෑදීමට පෙර වසන්තයේ රොටි වැපිරීමෙන් පසු, ඔවුන් arb (ඉහළ රෝද දෙකක් මත කරත්ත) සහ අනෙකුත් ගෘහ හා කෘෂිකාර්මික උපකරණ සකස් කරති. ප්‍රභූවරුන් සහ කුමාරවරුන් සමඟ සිටින තවත් අය සංචාරයන් සඳහා කාලය බෙදාගෙන ඔවුන්ගේ ත්‍යාගයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් හෝ කොහේ හෝ යමක් සොරකම් කිරීමේ අරමුණින් ඉබාගාතේ යති. රංචු පිටින් සහ තනි තනිව ඔවුන් සොයා යන අතර සොරකම් කිරීමට ඇති ආශාව ඔවුන් තුළ නින්දා සහගත මට්ටමකට ළඟා වේ. තවත් සමහරු කිසිවක් නොකර ගෙදර වාඩි වී ධාන්‍ය අස්වැන්න නෙළන කාලය, එනම් සේවකයාගේ කාලය එනතුරු බියෙන් බලා සිටිති. පිරිසිදු කිරීම අවසානයේ, ඔවුන් නැවතත් උදාසීනත්වයේ යෙදෙන අතර, එය වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළ සොරකම් කිරීමට ඇති ආශාව නැවත අවදි කරයි. ගැඹුරු ශීත ඍතුවේ ආරම්භයත් සමඟම, ස්ලෙඩ් මාර්ගය භාවිතා කරමින්, ඔවුන් මුළු ගිම්හානය සඳහාම දර රැගෙන යන අතර, මෙම කාර්යයෙන් පසු ඔවුන් නැවත උදාසීනත්වයට ඇද වැටෙන අතර, එය යම් කාලයක් සඳහා පශු සම්පත් රැකබලා ගැනීමෙන් බාධා ඇති වේ.

Circassia හි, වෙනත් තැන්වල මෙන්, ඔවුන්ගේ සොච්චම් ගොවිතැන සඳහා පහසුවක් නොමැති ස්ථානවල වැසියන් සුන්දර තැනිතලා වල වැසියන්ට වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අතර, ඔවුන් වසන්ත වැපිරීමේ සිට අවසාන කාලය ලෙස හඳුන්වන පරිදි, වැඩකට නැති උදාසීන මාස ගැන හරියටම නොදනිති. පාන් කැපීම සහ අස්වැන්න නෙලීමේ ආරම්භය. මෙම හිතෝපදේශයෙන් ඔප්පු වන්නේ තැනිතලාවේ වැසියන් වන සර්කැසියානුවන් නිෂ්ක්‍රීය ජීවිතයකට නැඹුරු වන අතර එය බොහෝ දුෂ්ටකම් ඇති කරයි.

අපි පිරිමින්ගේ කාලය ගත කිරීම ගැන කතා කළෙමු, උදාසීනත්වයට කිසිසේත් කැමති නැති, හෝ නිකම් සිටීමට අවස්ථාවක් නොමැති සර්කැසියානු කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ කාලය ගත කරන ක්‍රියාකාරකම් ගැන කියමු.

ඉහළම තරාතිරමේ සිටින කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් ඉඳිකටු වැඩවල නිරතුරුවම නිරත වෙති. සර්කැසියානු භාර්යාවගේ රාජකාරිය බරයි: ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා සඳහා හිස සිට පාදය දක්වා සියලුම ඇඳුම් මහනවා; එපමණක් නොව, නිවාස කළමනාකරණයේ සියලු බර ඇය මත පවතී; තම ස්වාමිපුරුෂයා සහ අමුත්තන් සඳහා පිළියෙළ කරන ලද ආහාර පාන ඇය දැන සිටිය යුතු අතර, ඇය පිරිසිදුකම ගැන ඒකාකාරව බලා සිටී.

සියලුම ආහාර සූදානම් කර දැනටමත් ගෙස්ට් හවුස් වෙත ගෙන යාමට මේස මත ඇති විට, ඉහළම නිලයේ සිටින සේවිකාවට ඒ ගැන දන්වා, පිරිසිදුකම හා පිළිවෙල පරීක්ෂා කිරීමට ඇය මුළුතැන්ගෙයට ගොස් නැවත ඇගේ දෙපාර්තමේන්තුවට පැමිණේ. . දිවා ආහාරය හෝ රාත්රී භෝජන සංග්රහය අවසානයේ, සමීප පවුලේ සාමාජිකයන් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා සහ අමුත්තන් සතුටින් සිටියාද යන්න ගැන ඇයට පවසති.

ගැහැණු ළමයින්, තම මව්වරුන්ගේ යුතුකම් ඉටු කිරීම සඳහා දිනපතා සාක්ෂිකරුවන් වන අතර, සර්කැසියානු භාර්යාව යන පදවි නාමය හා සම්බන්ධ බර සේවාවන්ට පුරුදු වී සිටිති.

පහළ ශ්‍රේණිය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, නිවස කළමනාකරණය කිරීමේ සහ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමේ සියලුම කාර්යයන්ට අමතරව, සරල ගොවියෙකුගේ බිරිඳ පාන් අස්වැන්න නෙලීමේදී තම ස්වාමිපුරුෂයාට උදව් කරන බව එකතු කළ යුතුය. අස්වැන්න නෙළීමට, පාන් මිටි, පිදුරු මිටි ආදිය ගොඩකිරීමට ඇය ඔහු සමඟ යයි. වචනයෙන් කියනවා නම්, සර්කැසියානු භාර්යාවන්ගේ කඩිසරකම තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ උදාසීනත්වය නිසා පැන නගින සියලුම අඩුපාඩු ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අතර, ඔවුන් සෑම තැනකම සාධාරණ ලිංගිකත්වයට ආවේණික වූ කුතුහලයට ආගන්තුක නොවන බැවින් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතුවල සහ ප්‍රීතියෙන් ගත කරති. ඔවුන් කතා කිරීමට හා ඕපාදූප කතා කිරීමට එකතු වීමට සතුටු වෙති.

සර්කැසියානු ජනයාගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික යුගයේ වැදගත්ම දේහය වන තුවාල ලැබූවන් තබා ගැනීමේදී සර්කැසියානුවන් විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද චාරිත්‍ර අද දක්වාම නොනවතින සහ සෑම තැනකම නොවැදගත් වෙනස්කම් හා වෙනස්කම් සහිතව පවතී. බොහෝ දුරට, උතුම් උපතේ තුවාල ලැබූ පුද්ගලයෙකු ඔහු තුවාල ලැබූ අවුල් අසලම අයිතිකරුගේ නිවසේ තබා ඇත. ආගන්තුක සත්කාරයේ සහ චාරිත්‍රානුකූල විනීතභාවයේ යුතුකම හේතුවෙන් ඕල්හි හිමිකරු තුවාලකරුවන්ට තම ස්ථානයට ආරාධනා කරන අතර විශේෂ තත්වයන් නොමැතිව ඔවුන් නවාතැන් දීමනා පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, මන්ද ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අමනාප විය හැකි බැවිනි.

රෝගියා ඔහුගේ පරිශ්‍රය සඳහා නම් කරන ලද නිවසට ගෙන ඒමේ මිනිත්තුව මිථ්‍යා විශ්වාසවලට පෙර සිදු වේ: දොරේ එළිපත්ත ඉහළට නංවා ඇත්තේ ඝන පුවරුවකින් ඇණ ගැසීමෙන් ය. වයස අවුරුදු 15 ට අඩු ගැහැණු ළමයෙකු ගව මළ මූත්‍රාවලින් නිවසේ අභ්‍යන්තර බිත්තිය වටා රේඛාවක් අඳින්නේ, සර්කැසියානුවන් පවසන පරිදි නපුරු ඇස්වල හානිකර බලපෑම් වලින් රෝගියා ආරක්ෂා කිරීමට බලාපොරොත්තු වන බැවිනි. වතුර කෝප්පයක් සහ කුකුල් බිත්තරයක් රෝගියාගේ ඇඳ අසල තබා ඇති අතර, එම ලෝහයෙන් සාදන ලද මිටියක් සහිත යකඩ නගුලක් වහාම තබා ඇත. පළමු වරට රෝගියෙකු බැලීමට පැමිණෙන අමුත්තෙක්, ඔහු වෙත ළඟා වී, නගුලට මිටියකින් තුන් වරක් පහර දී, බිත්තරය තබා ඇති කෝප්පයෙන් රෝගියා මත සැහැල්ලුවෙන් බ්ලැන්කට්ටුවක් ඉස, මෙසේ පවසමින්: දෙවියන් වහන්සේ ඔබට නිරෝගී වේවා! ඉන්පසු ඔහු රෝගියාගේ ඇඳෙන් ආපසු ගොස් ඔහුගේ වයසට හා තරාතිරමට සුදුසු ස්ථානයක් ගනී.

රෝගියාගේ නිවසට ඇතුළු වී එතැන් සිට පිටව යන අය පරිස්සමෙන් උස් වූ එළිපත්ත තරණය කරන්නේ ඔහුට පාදයකින් පහර දීමට බිය වන අතර එය අහිතකර පෙර නිමිත්තක් ලෙස සැලකේ. ආගන්තුකයා සෑම විටම නගුලට මිටියකින් පහර දෙයි, ශබ්දය නිවසේ සිටින සියල්ලන්ටම ඇසෙනු ඇත. ආගන්තුකයෙකු සහෝදර ඝාතකයෙකු (මෙහාද්දේ) හෝ අහිංසකයෙකු (කන්ලි) මිනීමරුවෙකු නම්, මිටිය පහරින් ශබ්දයක් නොඇසෙන අතර, එහි තැබූ බිත්තරයක් ඔහුගේ ස්පර්ශයෙන් පුපුරා යන බවට විශ්වාසයක් ඇත. අමුත්තන්ගේ අපරාධ පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරන වතුර කෝප්පයක්. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලි මිනීමරුවන් තම අතින් ජලය ස්පර්ශ නොකරන බව ඔවුන් දකින අතර, කෙසේ වෙතත්, එවැනි ක්‍රියාවක් මෙහි සිටින මිනිසුන්ගේ ඇස්වලින් සැඟවීමට උත්සාහ කරයි.

බොහෝ අමුත්තන් එවැනි මිථ්‍යා විශ්වාසයන්ගේ විකාර සහගත බව වටහාගෙන ඇත, නමුත් සියල්ලෝම ඒවා ව්‍යතිරේකයකින් තොරව ඉතා දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරති. මිනිසුන්ගේ මතවල අගතිය ඉතා ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙම විශ්වාසයන්, නොදැනුවත්කම විසින් ජනනය කරන ලද සියලු අගතීන් අතරින් සම්පූර්ණයෙන්ම හානිකර නොවන බව පැවසිය යුතුය! ඔවුන් පවසන්නේ පැරණි දිනවල පැහැදිලි සහෝදර ඝාතන සහ අහිංසකයන්ගේ ලේ වැගිරවූ අය රෝගී පුද්ගලයෙකු බැලීමට යාමෙන් වැළකී සිටි බවයි, මන්ද ඔවුන්ගේ පැමිණීම රෝගීන්ට හානියක් විය හැකි බව මිනිසුන්ට විශ්වාස වූ අතර දැන් බොහෝ දෙනෙක් මෙම මතය දරති; සහ අමුත්තන් අතර පැහැදිලි මිනීමරුවන් බොහෝ සිටින බැවින්, රෝගියා බලාගන්නන්ගේ නොදැනුවත්කම ඔවුන් සිටීම රෝගියාගේ සෞඛ්‍ය තත්වයේ නරක වෙනස්වීම් වලට හේතු වන අතර, ජලයේ තැබූ බිත්තරයක් ඉරිතලා ඇති බව සනාථ කරයි. සියල්ලෝම සිතන්නේ එය ජලයෙන්, විශේෂයෙන් ශීත ඍතුවේ දී හෝ අහම්බෙන් කෝප්පය ස්පර්ශ කිරීමෙන් එය ඉබේම පුපුරා යා හැකි බවයි.

කෙසේ වෙතත්, කරුණාවන්ත මිනිසුන්ඔවුන් රෝගියාගේ ඇඳ අසල සිටින පැහැදිලි මිනීමරුවන් දෙස උපේක්ෂාවෙන් බලන අතර, එවැනි මිථ්‍යා සහ හාස්‍යජනක විශ්වාසයන් සනාථ කරන්නේ වර්තමාන සර්කැසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් අපරාධකරුවන්ගේ පැමිණීමට වඩා පිළිකුල් සහගත සහ බියෙන් සිටි බවත්, මෙම හැඟීම් ඇති වන තුරු ගුණධර්මවලට ගරු කරමින්, නොබිඳිය හැකි අඳුරේ බැබළෙන බවත් ය. අවිද්‍යාව, සදාචාරයේ අක්‍රමිකතාවකින් පරිභෝජනය නොකළේය.

රෝගියා නිවසට මාරු කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් වහාම තුවාලකරු භාවිතා කරන පුද්ගලයාට කතා කරයි, ඔහු සුව වන තුරු රෝගියා සමඟ සිටී. රෝගියා සිටින ඕල්, අසල්වැසියන් පමණක් නොව, දුරස්ථ වංශාධිපතියන් සහ අවට සිටින ඕල්වරුන්ගෙන් ඉහළම නිලය සඳහා පවා රැස්වන ස්ථානයක් බවට පත්වේ. සෑම රාත්‍රියකම නවකයන් සහ අවුල් හි රැඳී සිටින අය මෙන්ම වයස්ගත පුද්ගලයින් සහ තරුණයින් විවිධ තරාතිරම්වල රෝගියා වෙත පැමිණේ. පවුල්වල පියාට සහ මව්වරුන්ට තම දියණියන් අසනීප වූවන් බැලීමට යාම විනීත ලෙස සලකනු ලැබේ, සමහර විට අසනීප පුද්ගලයා සිටින නිවසේ හිමිකරුගේ භාර්යාවන්ගේ සහ දියණියන්ගේ ආරාධනය ඊට පෙර සිදු වේ. නමුත් ගැහැණු ළමයින් පවා එසේ කිරීමට පෙළඹෙන විට, කාන්තාවන්ට අසනීපවලට ඇතුල් වීම දැඩි ලෙස තහනම් කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.

සවස් යාමයේ ආරම්භයත් සමඟම, සෑම කෙනෙකුම රෝගියා වෙත එක්රැස් වීමට පටන් ගන්නා අතර ඔහුගේ වාසස්ථානයේ ආරුක්කුව යට ගායනා ඇසේ. අමුත්තන් පාර්ශ්ව දෙකකට බෙදා ඇත, එක් එක් අය අනෙකා අභිබවා යාමට උත්සාහ කරති. මුලින්ම ඔවුන් එවැනි නඩුවක් සඳහා ගීත ගායනා කරයි, නමා, පසුව සාමාන්ය ගීත වෙත ගමන් කරයි, රෝගියා අනතුරෙන් මිදී සතුටු සිතින් සිටී නම්; එසේ නොමැති නම්, පැරණි ගීත වෙහෙසට පත්වන තැනට දිගටම පවතී. ගායනය නැවැත්වීමෙන් පසු, ඔවුන් විවිධ විනෝද ක්‍රීඩා සහ විනෝදාස්වාදයන් ආරම්භ කරන අතර, විශේෂයෙන් ගැහැණු ළමයින් සහභාගී වේ. සිදු වන විනෝදාස්වාදයන් අතරින්, වඩාත් වැදගත් වන්නේ අතින් අල්ලාගෙන සිටීමයි: අමුත්තන්ගෙන් එක් අයෙක් ක්රීඩාව ආරම්භ කරයි; එක් ගැහැණු ළමයෙකු වෙත ගොස් (ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රධාන වශයෙන් ලස්සන අය තෝරා ගනු ලැබේ), ඇය තම අත දිගු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී; ඔහු ඇගේ අත්ලට පහර දෙයි, ඉන්පසු ඇය එක් පිරිමියෙකු වෙත ළඟා වී, ඔහුගේ අත්ලට පහර දෙයි, එය එකිනෙකාගෙන් තවත් කෙනෙකුට දිගු වේලාවක් පවතී, මන්ද මෙම රැස්වීම්වල වෙනත් කිසිදු විනෝදයක් එතරම් සතුටක් ලබා නොදෙන බැවිනි පිරිමින්ට... බොහෝ විට, ගැහැණු ළමයින් තම අවධානය ආකර්ෂණය කර ගන්නා තරුණ ධාවකයින් සමඟ විනෝද වීමට අප්රසන්න බවක් දැනෙන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් ඉතා කැමැත්තෙන් හස්ත කර්මාන්ත වාදනය කරති.

පසුව කෑගැසීම්, ඝෝෂාව, උද්දීපනය සහ තලා දැමීම සමඟ වෙනත් විවිධ ක්‍රීඩා ආරම්භ වේ. අවසාන වශයෙන්, මෙම සියලු විහිලු විහිළු ක්‍රමයෙන් පහව යන අතර, තුවාලකරුවන්ගේ තත්වය හා සම්බන්ධ ගීත නැවතත් ගොරෝසු හඬින් ගායනා කිරීමට පටන් ගනී, නමුත් වැඩි වේලාවක් නොවේ. රාත්‍රී ආහාරය සඳහා කෑම බීම පිරවූ මේස, ගෞරවනීය අමුත්තන් සඳහා ජෝගු සහ මිනිසුන් සඳහා විශාල ටබ් ඇත. ගැහැණු ළමයින්, අයිතිකරුගේ මිතුරන් සමඟ නැවත කාන්තා දෙපාර්තමේන්තුවට පැමිණ, උදේ ඔවුන් ගෙදර යන අතර, සවස් වන විට ඔවුන් නැවත රෝගියා බැලීමට රැස් වෙති.

රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය අවසානයේදී, තවත් ප්‍රීතිමත් ගීත කිහිපයක් ගායනා කර, සෑම විටම අසනීප පුද්ගලයා සමඟ සිටින අය හැර, සියල්ලෝම ඊළඟ රාත්‍රිය දක්වා පිටත්ව යති. නැවතත් සවස් වන විට, සෑම කෙනෙකුම දිවා විවේකයෙන් පසු නව ජවයකින් සහ බොහෝ දෙනා අලංකාරයට එරෙහිව නව සැලසුම් සමඟ රෝගියා වෙත පැමිණේ.

රෝගියා සුව වන තුරු හෝ ඔහු මිය යන තුරුම එවැනි රැස්වීම් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුවය ලැබීමේ බලාපොරොත්තුවක් නොමැති නම්, රෝගියා පැහැදිලිවම මිනී පෙට්ටිය වෙත ළඟා වන විට, රැස්වීම් ප්‍රීතිමත් නොවේ, අමුත්තන්ගේ මුහුණුවල බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ සලකුණු දක්නට ලැබේ, මේ අවස්ථාවේ දී ස්වල්ප දෙනෙක් සහ වැඩි වශයෙන් මිතුරන්ගෙන් සමන්විත වේ. රෝගියා සහ ඔහු නඩත්තු කරන නිවසේ හිමිකරු. නමුත් රෝගියාගේ ජීවිතයේ අවසාන රාත්‍රියේ පවා ගීත නතර නොවේ.

රෝගියා තමා විනෝදයට සහ ගායනයට සහභාගී වන අතර, බොහෝ විට දරාගත නොහැකි වේදනාවන් ජය ගන්නා අතර, ඔහු ඇඳෙන් බැස යන සෑම අවස්ථාවකම ගෞරවනීය අමුත්තෙකුගේ හෝ ගැහැණු ළමයින්ගේ දොරටුව අසල. මෙම ආචාරශීලීත්වය ඔහුට කළ නොහැකි නම්, පරිශීලකයාගේ තහනම් කිරීම් නොතකා ඔහු අවම වශයෙන් හිසෙන් නැඟී සිටියි.

තව දුරටත් බලාපොරොත්තුවක් නැති තරමට මිනී පෙට්ටියට ළං වූ මිනිසෙක් මරණ මංචකයේ සිටිනු මම දුටුවෙමු, නමුත් අපගේ දොරටුව අසල, අපි ඔහුව බැලීමට පැමිණි බව දැනගත් විට, ඔහු කැඩී බිඳී ගිය අස්ථි වලට හානි කර ක්ලාන්ත වීමට තරම් උත්සාහයක් ගත්තේය. දරුණු වේදනාවෙන් ... ඔහුගේ කම්පන දෙස බැලීම කණගාටුදායක වූ අතර දින තුනකට පසු ඔහු මිය ගියේය, ඔහුගේ නිර්භීත ඉවසීම ගැන ප්රශංසා කළේය.

රෝගියා කෙඳිරිගාමින්, නළල රැලි ගන්වමින්, අමුත්තන්ගේ දොරටුව අසලින් නැගිටින්නේ නැත්නම්, එවිට ඔහු ජනතාව ගැන නරක මතයක් ඇති කර ගෙන සමච්චල් කරයි; මෙම තත්වය සර්කැසියානුවන් රෝගාතුරව ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉවසිලිවන්ත කරයි.

ප්‍රතිකාර කිරීමේදී අයිතිකරුගේ නෑදෑ හිතවතුන්, රෝගියාගේ මිතුරන් සහ හිතවතුන්, බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තරයින් පවා, නමුත් අවට ජීවත් වන ප්‍රභූවරුන්, ගවයින් ආහාර පිසීම සඳහා ගෙනැවිත් යවා, රෝගියා තබා ගැනීමට අවශ්‍ය සියලුම බීම වර්ග. .

තුවාලකරු සුව වූ පසු, ඔහු ප්‍රතිකාර කළ නිවසේ හිමිකරු සමහර විට ඔහුගේ නිවසේ සුවය ලැබූ පුද්ගලයාට මංගල්‍යයක් සාදා, ඔහුට ආයුධ වලින් සමන්විත තෑගි පිරිනමන අතර, සියලු අශ්ව පටි සහිත අශ්වයෙකු ඔහුට ගෙන එයි. රෝගියා පරිහරණය කරන විට තබාගත් නිවසේ මිනිසුන් විසින් අනුභව කරන ලද ගොනුන් හා බැටළු හම් සියල්ලම අයිතිකරුවාට අමතරව හිමිකරු රෝගියා භාවිතා කළ සුව කරන්නාට විශාල තෑගිබෝග ලබා දෙයි.

සුව වූ තැනැත්තෙකු වෙළුම් පටි, රෙදිපිළි ආදිය සෝදාගත් කාන්තාවකට ලබා දෙයි. ඔහුගේ ප්‍රතිකාර කාලය තුළ මෙන්ම සෑම විටම ඔහු සමඟ සේවයේ යෙදී සිටි අය. එපමණක්ද නොව, ඔහු ප්රතිකාර කළ නිවසේ අභ්යන්තර බිත්ති වටා ඉරක් ඇඳ ඇති එම තරුණියට ඔහු තෑග්ගක් කරයි. පසුව, තුවාල ලැබූ හිමිකරු විසින්ම, ඔහු කුමාරයෙකු නම්, සමහර විට මිනිසුන්ගේ පවුලකට හෝ සිරකරුවෙකු ලබා දෙන අතර, ඔවුන් අතර මිත්රත්වය ඇති වේ.

තුවාල ලැබූවන් නඩත්තු කිරීම ගැන අප කී දේ අයිති වන්නේ වංශවත්, ඉහළම තරාතිරමේ මිනිසුන්ට සහ අඩු වැදගත්කමක් ඇති පුද්ගලයින් සඳහා, ඔවුන් තබා ගැනීමේ ක්‍රමය එකම වුවද, රැස්වීම් සහ සංග්‍රහ වැදගත්කමට අනුකූල වන වෙනස සමඟ ය. සහ තුවාලකරුගේ සහ නිවසේ හිමිකරුගේ තත්වය , ඔහු තබා ඇති ස්ථානයේ, ඔහු තම නිවසේ නොමැති නම්, එය අහම්බෙන්, සාමාන්‍ය ජනතාව අතර කලාතුරකින් සිදු වේ.

පහළ තරාතිරමේදී, ඔවුන් සෑම විටම පාහේ තුවාල ලැබූවන්ට ප්‍රතිකාර කිරීමට භාර ගන්නා වෛද්‍යවරුන් සමඟ කේවල් කරයි, එය කලාතුරකින් ඉහළම නිලයේ සිදු කරනු ලැබේ, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී විනීතභාවය දන්නා වංශාධිපතියෙකු සාකච්ඡා කිරීම පිළිකුල් සහගත ලෙස සලකන අතර වෛද්‍යවරයා හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එවැනි විශ්වාසයක් සනාථ කරයි, මන්ද ඔවුන් කිසි විටෙකත් ඔහුගෙන් අහිමි නොවන බැවිනි ...

විනීත භාවය පිළිබඳ උනන්දුවකින් තොරව පිළිපැදීම සමහර විට සර්කැසියානුවන් අතර සැබවින්ම උදාර ක්‍රියාවන් ඇති කරන බව අවසාන වශයෙන් පැවසීමට යුක්තිය ඉල්ලා සිටී. තරුණ වංශාධිපතියෙකු හෝ කුමන තරාතිරමක රණශූරයෙකු වුවද, තේජස වෙනුවෙන් දිවි පිදීමට සූදානම්ව, අනපේක්ෂිත වැටලීමක් කළ සතුරන් අල්ලාගෙන, ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව හෝ අනතුර නොසලකා, ඔවුන් වෙත දිව ගොස්, සටන් කර මරණය හෝ ලබා ගනී. බරපතල තුවාලයක්. ඔහු මිය ගිය විට, දේහය මිහිදන් කිරීමෙන් පසු, දේහය සොයා ගන්නා පළමු උත්තමයා, ඔහුගේම වියදමින්, මියගිය පුද්ගලයාගේ ඥාතීන්ට ඔහුගේ මතකය වෙනුවෙන් කිරීමට ආගමෙන් අණ කරන සෑම දෙයක්ම කරයි. ඔහු තුවාල වී ඇති බව ඔහු දුටුවහොත්, ඔහු ඔහුව තමා වෙතට ගෙන යයි, වඩාත්ම අඩංගු වේ හොඳම මාර්ගය, එය භාවිතා කරන වෛද්‍යවරයාට ගෙවන අතර, අවසානයේදී, සුවය ලැබීමෙන් පසු, ඔහුට සියලු අශ්ව පටි සහ සම්පූර්ණ උපකරණ සහිත ලස්සන අශ්වයෙකු ලබා දෙයි, එක් පුද්ගලයෙකුට, ඇඳුම් පවා, සහ සෑම දෙයක්ම ගෞරවයෙන් කරයි, එනම් ජනතාවගේ ප්‍රශංසාව හැර විපාකයක් නැත. ප්‍රසිද්ධ වීමට ඇති ආශාව බොහෝ විට සර්කැසියානුවන්ට යහපත කිරීමට සහ නිර්දෝෂීභාවය ආරක්ෂා කිරීමට සැබෑ පරාර්ථකාමීත්වයට බල කරයි, නමුත් අවාසනාවකට මෙන්, මෙම උතුම් සදාචාරාත්මක ගුණාංග බොහෝ විට සර්කැසියානුවන්ගේ මහිමය පිළිබඳ උදාසීන සංකල්ප මගින් විකෘති වේ: ඔවුන් බොහෝ විට ලේ වැගිරීම්, අනතුරට ලක් කරයි. මිනිසුන්ගේ ප්‍රශංසාව ලබා ගැනීම සඳහා පමණක් ජීවිත, දෙවියන් වහන්සේ සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ නීති දෙකම ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද මාතෘ භූමියට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් ගෙන නොදී.

Vii
භූමදානය සහ ඉල්ලුම

සර්කැසියානුවන් විසින් මුගමඩන් ඇදහිල්ල අනුගමනය කිරීමෙන් පසු, ඔවුන්ගේ දේශීය, පුරාණ සිරිත් විරිත් වල බොහෝ වෙනස්කම් අනුගමනය කර ඇත. මියගිය පුද්ගලයා භූමදානය කිරීමේදී සහ ඔහුව අනුස්මරණය කිරීමේදී අනුගමනය කරන චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල මෙන් වෙනත් කිසිම අවස්ථාවක මෙය ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස ප්‍රකාශ නොවේ. උදාර පුද්ගලයෙකුගේ භූමදානය හා අනුස්මරණය අතරතුර නිරීක්ෂණය කරන ලද උත්සව පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් මම ඉදිරිපත් කරමි.

රෝගියා අවසන් හුස්ම හෙළූ සැණින් නිවස තුළ විලාප හඬක් නැඟේ; මව, බිරිඳ, දරුවන්, නෑදෑයන්, මිතුරන් සහ නිවසේ සිටින සියල්ලන් කෙඳිරිගාමින් වාතය පුරවා ඇත. කාන්තාවන් තම පියයුරුවලට පහර දී ඔවුන්ගේ මුහුණට පහර දෙයි; පිරිමින් ලේ ගලන තුරු නළල සීරීමට ලක් කරන අතර, ශරීරයට එල්ල වූ පහරවල් වලින් නිල් පැහැති ලප දිගු වේලාවක් ඔවුන් සමඟ පවතී, බොහෝ විට විකෘති වූ ස්ථානවල දරුණු තුවාල පවා ඇත. ගැඹුරු ශෝකයේ එවැනි සලකුණු විශේෂයෙන් මියගිය අයගේ බිරිඳ, මිතුරන් සහ ඥාතීන් විසින් ඉතිරි කරනු ලැබේ.

ඕල්හි සියලුම කාන්තාවන් හඬමින් වැඩි කිරීමට එකඟ වෙති. මියගිය පුද්ගලයාගේ ඇඳට එන ආගන්තුකයන් නිවසට ළඟා වීමට පෙර දිගු හඬක් නිකුත් කිරීමට පටන් ගනී, එහිදී මියගිය පුද්ගලයා වැතිර සිටින අතර, දිගටම හඬමින්, නිවසට ඇතුළු වී, දේහය අසලට පැමිණ, මඳ වේලාවක් නැවතී, නිවසින් පිටව යයි. නමුත් පිටතින් මෙන් කලින් අඬන්නේ කලාතුරකිනි. තවත් විශේෂ ශෝකයක් ප්‍රකාශ කිරීමට කැමති අය නිවසේ රැඳී සිටීම හෝ එතැනින් පිටව ගිය පසු නිවසේ තාප්පය අසල නතර වී දිගටම අඬන්න.

මේ අතර, මහලු අය, ඉතා ඉක්මනින් හැඬීම නැවැත්වූ පසු, දේහය භූමදානය සඳහා සූදානම් කිරීම බැහැර කරති. ඔවුන් මියගිය අයගේ ආදරණීයයන්ට ඕනෑවට වඩා දුකට පත් නොවන ලෙස අවවාද කරන අතර දෛවයේ පහර විඳදරාගැනීමට මානසික ස්ථීර බව පෙන්වීමට උපදෙස් දෙයි. වැඩිහිටි කාන්තාවන් කාන්තාවන් සඳහාද එසේ කරයි.

පළමුව, මුල්ලාව කැඳවනු ලැබේ, ඔහුගේ ගෝලයන් හෝ සහායකයින් එක් අයෙකු හෝ දෙදෙනෙකුගේ උපකාරයෙන් මියගිය පුද්ගලයාගේ දේහය සෝදා හරියි; මිනිය සෝදන අය මළවුන් මහන ලද සුදු රෙදිවලින්ම සාදන ලද බෑග් අතේ තබයිද? ආවරණයක් යට, බෑගයක් මෙන්, දෙපැත්තෙන්ම විවෘත කර, මළ සිරුරක් මත තබා කෙෆින් ලෙස හැඳින්වේ. ශරීරය හොඳින් සෝදා, මියගිය අයගේ නියපොතු පවා බොහෝ විට කපා දමනු ලබන අතර, සමහර මුල්ලාවරුන් මෙම රාජකාරිය විශේෂ ජ්වලිතයකින් ඉටු කරන අතර එමඟින් මිනිසුන් ඔවුන්ට ගරු කරයි.

ස්ත්‍රියකගේ සිරුර සෝදා පිරිමියෙකුගේ සිරුර සේම මහලු කාන්තාවකගේ භූමදානය සඳහා සූදානම් කර ඇත. මුල්ලා නැති තැන, යාඥා කියවන්නට ටිකක් හෝ දන්නා අය ඔහු වෙනුවට ය. දේහය භූමදානය සඳහා සූදානම් කරමින් සොහොන ද සූදානම් කරති. ඒ සඳහා කම්කරුවන් බඳවා ගත් බව සර්කැසියා හි අසා නැත, ඊට පටහැනිව, ඕල්හි සියලුම වැසියන් මියගිය අයගේ නිවසට පැමිණ, අවශ්‍ය සංඛ්‍යාව සුසාන භූමියට ගොස් එහි හාරති. මිනීවළක්, වැඩ කිරීමේදී එකිනෙකා වෙනුවට කඩිමුඩියේ එකිනෙකා සමඟ තරඟ කිරීම සහ මිනීවළ හෑරීම සෑම කෙනෙකුගේම වගකීම ගණනය කිරීම. මියගිය අයගේ දේහය බැඳ ඇති ලෑලි මත තබා ඇති අතර, බොහෝ දුරට කෙටි පඩිපෙළ මත, ශරීරය චලනය නොවන පරිදි පදික කර ඇත; මුදුන පොහොසත් බ්‍රෝකේඩ් බ්ලැන්කට්ටුවකින් ආවරණය කර ඇති අතර ඔහුගේ දෑතින් නිවසේ සිට සුසාන භූමියට ගෙන යනු ලැබේ. මියගිය අයගේ ඥාතීන් ඔවුන්ගේ දේහය සමඟ හඬා වැලපෙමින් සිටින අතර, ගෞරවනීය වැඩිහිටියන් බොහෝ විට සොහොනට ළඟා වීමට පෙර ආපසු පැමිණෙන ලෙස ඉල්ලා සිටින කාන්තාවන්. නිවසේ සිට සුසාන භූමිය දක්වා පෙරහැර අතරතුර, ඔවුන් තුන් වතාවක් නතර වන අතර, මුල්ලා යාච්ඤා කියවයි. දේහය සමඟ යන අය මියගිය අයගේ වාහකයන් වෙනුවට ආදේශ කිරීමට තරඟ කරති. ශරීරය මිනීවළට පහත් කිරීමට පෙර, එය මත යාච්ඤාවක් සිදු කරනු ලැබේ; එවිට මුල්ලා මියගිය අයගේ ඥාතීන්ගෙන් ඔවුන් ගෙන එන තෑගි භාර ගනී, සෙවීමක් සහ ඩෙවිර් එකක් කරයි, එනම්, ස්වේච්ඡාවෙන් තෑගි පිරිනැමීම ගැන කිහිප වතාවක් අසයි. ආරම්භ කිරීම, ඔහු මුලින්ම අසයි: මියගිය පුද්ගලයාගේ වයස කීයද සහ ඔහුගේ හැසිරීම කුමක්ද? ඉන්පසු ඔහු ස්ථාපිත යාච්ඤා කියවයි. සොහොනට පඬුරු ගෙන එන අය බලාපොරොත්තු වන්නේ මියගිය අයගේ පව් විනාශ කිරීමට හෝ අවම වශයෙන් අඩු කිරීමට ය. අවසාන වශයෙන්, ශරීරය මිනීවළට පහත් කර, බටහිරට හිස තබා, දකුණු පැත්තට තරමක් ඇලවීම, එය දකුණට වක්රව පිහිටා ඇත. වෙනත් ස්ථානවල, අතින් ලියන ලද යාච්ඤාවන් සොහොන් තුළ තබා ඇත.

මිනීවළට නින්දට වැටීම, සියල්ලන්ම මාරුවෙන් මාරුවට වැඩ කරමින්, එකිනෙකාට ලී සවලක් ලබා දෙයි; කිසිවෙකු එය භාර නොදේ, නමුත් එය බිම තබයි. මෙහිදී බැටළුවෙකු පූජා කරනු ලබන අතර, මුල්ලා කුරානයේ පරිච්ඡේදයක් කියවයි. සමහර විට මිනිසුන් මිය ගිය අයගේ කැමැත්තෙන් හෝ නිදහස් කරනු ලැබේ තමන්ගේ මතඔහුගේ උරුමක්කාරයන් සහ මිතුරන්, එවිට නිදහස ප්රකාශ කරනු ලැබේ.

සාමාන්‍යයෙන්, මුළු උත්සවය අවසානයේදී, සොහොන වතුරෙන් වත් කරනු ලබන අතර, පසුව සෑම කෙනෙකුම සොහොනෙන් පියවර හතළිහකින් පසුබසින අතර, සොහොන මත රැඳී සිටි මුල්ලා, ටෝකින් යාච්ඤාව කියවයි, ඒ ගැන මිථ්‍යා විශ්වාසයන් පවසන්නේ මියගිය තැනැත්තා නම් කියායි. පව් වලින් බරක් නැත, පසුව ඔහු මුල්ලාට පසුව වචනයෙන් වචනය පුනරුච්චාරණය කරයි ... මුල්ලා ඔහු එනතුරු බලා සිටින අය වෙත ආපසු පැමිණෙන අතර, යාච්ඤාව අවසන් කිරීමෙන් පසු, සියල්ලෝම ගෙදර යති. මෙහි පැමිණ සිටින අය ඔවුන්ගේ වියෝව ගැන මියගිය අයගේ ඥාතීන්ට කණගාටුව ප්‍රකාශ කරන අතර, වඩාත්ම ගෞරවනීය පුද්ගලයින් ඔවුන්ට අවවාද කරන්නේ ස්ථිරව, දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වන ලෙස සහ දුකට පත් නොවන ලෙසයි.

රාත්රියේදී, පූජකයන් මියගිය අයගේ නිවසට රැස්වේ; එහිදී, සමහර විට අලුයම වන තුරු, ඔවුන් රාත්‍රිය ගත කරන්නේ මියගිය පුද්ගලයාගේ ආත්මයේ සන්සුන් භාවය සහ ඔහුගේ පව් වලට සමාව ඉල්ලා යාච්ඤා කරන අතර රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු ඔවුන් නිවසට යති. බොහෝ විට එක දිගට රාත්‍රී තුනක් මේ දේවල් දිගටම යාඥා කියවීමට සිදුවේ. පූජ්‍ය පක්ෂය සහ ජනතාව අනුස්මරණය සඳහා රැස් වෙති: පළමුවැන්නා කුරානය කියවා, කියවීම සඳහා එකඟ වූ ගෙවීමක් ලබා ගත් අතර, දෙවැන්නා එවැනි අවස්ථාවක් සඳහා සූදානම් කර ආහාර පාන වලින් පෝෂණය වේ .. තුන්වන සැමරුම බොහෝ විට හැටවන දින යවනු ලැබේ. හෝ වසර අවසානයේ. මිහිදන් කිරීම සහ අනුස්මරණය සම්බන්ධයෙන් මෙහි විස්තර කර ඇති සියලුම චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හැර, සියලු දෙනාටම අඬන හඬින්, ඥාති හිතමිතුරන්ට වද දීම, සුසාන භූමියේ ඒකාකාරී ලෙස නොමිලයේ වැඩ කිරීම යන වගකීම හැර. මුගමැඩන් ආගම.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කාලවලදී ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සිරුරු වළලනු ලැබුවේ කෙසේදැයි වර්තමාන සර්කැසියානුවන් පාහේ නොදනිති, නමුත් අද දින ආයුධ බොහෝ විට බඩවැල්වල ඇති බැවින් විනිශ්චය කිරීමෙන් මියගිය පුද්ගලයාගේ ආයුධය ශරීරය සමඟ වළලනු ලැබූ බව උපකල්පනය කළ යුතුය. මිනිස් ඇටසැකිලි සමඟ පෘථිවිය. වර්තමානයේ, පුරාණ කාලයේ සිටම ඉතිරිව ඇති ඊනියා මහා අනුස්මරණයේ චාරිත්ර විශේෂයෙන් කුතුහලයෙන් යුක්ත වේ.

සෑම තැනකම සහ සෑම ජාතියකම පවුලේ පියාගේ හෝ සැලකිය යුතු සාමාජිකයෙකුගේ මරණය, මියගිය අයගේ දිවි ගලවා ගත් ඥාතීන්ගේ දුක්ඛිත, සෑම විටම චිත්තවේගීය නොවේ නම්, අවම වශයෙන් ව්යාජ බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට ඇද වැටේ. නමුත් එවැනි බලාපොරොත්තු සුන්වීම සර්කැසියා වැනි භයානක හෝඩුවාවන් සහ දිගුකාලීන කඳුළු කොතැනකවත් ඉතිරි නොකරයි. මියගිය අයගේ මිතුරන් සහ හිතවතුන් පමණක් නොව, යන්තම් ඔහුව හඳුනන අය පවා, ඔහුගේ ඥාතීන් වෙත ඔවුන්ගේ අහිමි වීම සඳහා ඔවුන්ගේ ආත්මික සහභාගීත්වය ප්රකාශ කිරීමට පැමිණේ. මියගිය අයගේ බිරිඳ හෝ මව සිටින නිවසට පැමිණි පසු, අමුත්තන් තම අශ්වයන්ගෙන් බැස, ආයුධ ගලවා, නිවසට ගොස්, ළඟට ගොස්, අඬන්න පටන් ගනී, බොහෝ විට ට්‍රයිපොඩ් සමඟ, සහ සමහර විට කසයක් සමඟ, ඔවුන් විවෘත හිස මත කසයෙන්; මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔවුන් ඔවුන්ව මුණගැසී, ඔවුන් තමන්ටම එල්ල කරන පහරවල් වළක්වාගෙන, ඔවුන්ව නිවසට ගෙන එයි. අමුත්තන්ගේ අතේ පටි නොමැති නම්, ඔවුන් පිළි නොගන්නා අතර, ඔවුන් ඇවිදිමින්, නිහඬව ඉදිරියට ගොස් අත් දෙකෙන් මුහුණු වසාගෙන සිටිති. ඔවුන් කෑගසමින් නිවසට ඇතුළු වන අතර එහිදී කාන්තාවන් ඔවුන්ට කාරුණිකව පිළිතුරු දෙයි. නිවසින් පිටව යන විට, ඔවුන් විසිත්ත කාමරයේ පෙනී සිටින අතර එහිදී මියගිය අයගේ ඥාතීන්ට ඔවුන්ගේ පාඩුව ගැන කනගාටුව ප්රකාශ කරති, කණගාටුදායක පෙනුමකින්, නමුත් දැනටමත් අඬන්නේ නැත. අමුත්තන් අඬන්නේ නැති විට, කාන්තාවන්ගේ නිවසට ඇතුළු වන විට, ඔවුන් ඉදිරියේ අඬන්නේ නැත, නමුත් අමුත්තන් පිටතට පැමිණි විගස, ඔවුන් ආත්මය අතිශයින් ස්පර්ශ කරන විදින හඬකින් වාතය පුරවයි; විශේෂයෙන්ම අනාථ දරුවන්ගේ හඬ හදවත කම්පා කරයි. අනාථ දරුවන් බොහෝ විට වසර අවසානය දක්වා සංචාරයන් වලදී හඬා වැලපෙන අතර, මියගිය අයගේ නිවසේ දුක්ඛිත කෙඳිරිගෑම ඉතා දිගු කාලයක් නතර නොවේ. තමන්ගේ දුක පෞද්ගලිකව ප්‍රකාශ කිරීමට පැමිණීමට වැදගත් අවස්තාවකින් වැළකුණු අය ගෞරවය ලැබිය යුතු අය යවනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, අඬන සියල්ලන්ම ඔවුන්ගේ ශෝකය විශාල යැයි අඬන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් පොදුවේ පිළිගත් සිරිත් විරිත් අනුගමනය කරයි, ඒවා පිළිපැදීමෙන් මිනිසුන්ගේ ගෞරවය අහිමි වන අතර ඔවුන් නින්දා අපහාසවලට ලක් වේ.

ශිෂ්‍යයාගේ සොහොන මත, යකඩ ත්‍රිශූලයක් කණුවක දෙබලක ආකාරයෙන් තබා ඇති අතර එයට කළු හෝ රතු රෙද්දක් සවි කර ඇත. ඉස්සර නම් ත්‍රිශූලයක් වෙනුවට යකඩ කුරුස තිබ්බා, රෙදිත් දාලා.

ශිෂ්යයා සඳහා, ඔවුන් වසරක ශෝකය පළඳිති; බිරිඳ ද තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් වසරක ශෝකයක් පැළඳ සිටින අතර මෙම කාලය තුළ මෘදු ඇඳන් මත නිදා නොගනී. ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳ වෙනුවෙන් නොහඬන බවත්, ඇය අසනීප වූ විට හෝ මිය යන විට දුකක් පෙන්නුම් කළහොත්, ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම උපහාසයට ලක්වන බවත් සඳහන් කළ යුතුය.

මියගිය අයගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් දිගු කලක් විනෝදාස්වාදයෙන් ඈත් වී දුක්බර පෙනුමක් රඳවා ගනී. මෙම චාරිත්ර සියල්ලම ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීම ලැජ්ජාව ලෙස සැලකේ.

වසරකට පසු, විශාල අනුස්මරණයක් හෝ උත්සව දිනයක් යවනු ලැබේ. එවැනි අනුස්මරණයක් හෝ අවමංගල්‍ය මංගල්‍යයක්, තම උරුමක්කාරයින්ට තම නිවසේ විනීතභාවය පවත්වා ගැනීමට හැකි උදාර පුද්ගලයෙකුට අනුව, නියමිත දිනය ළං වන විට, අනුස්මරණය කරන අය අතිශයින් විශාල කෑම වර්ග පිළියෙළ කිරීම සහ බීම වර්ග. සමීප සහ නාඳුනන අය පවා සුපුරුදු පරිදි සූදානම් කළ ආහාර සහ බීම ගෙනැවිත් ඝාතනයට නියම කර ඇති ගවයින් රැගෙන එති. උත්කර්ෂවත් අනුස්මරණ දිනයට දින කිහිපයකට පෙර, මිනිසුන්ට ආරාධනා කිරීම සඳහා අසල්වැසි ගම්මානවලට මිනිසුන් යවනු ලැබේ. ඔවුන් ගෞරවනීය පුද්ගලයින් වෙත ගොස් අවමංගල්‍යයට තම පැමිණීමෙන් ගෞරව කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර, තත්වයන් ඔවුන්ට පිටව යාමට ඉඩ නොදෙන්නේ නම්, ඔවුන් වඩාත් ගෞරවනීය පුද්ගලයින් උතුම් පුද්ගලයින් වෙත යවා, ඔවුන් ආරාධනා කරන පුද්ගලයින්ගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටින ලෙස ඔවුන්ට උපදෙස් දෙයි. ඔවුන්ට පෞද්ගලිකව ඔවුන් වෙත පැමිණිය නොහැකි විය.

අවමංගල්‍ය මංගල්‍යය ආසන්නයේ, ආරාධිත පුද්ගලයින් ආරාධිතයා වෙත පැමිණේ, නැතහොත් අසල්වැසි ගම්වල රැඳී සිටිති. රැස්වීම් බොහෝ විට එක් අවුල් එකක නවාතැන් ගැනීමට නොහැකි වන තරමට බොහෝ වේ.

අවමංගල්‍ය උත්සවය සැමරීම ආරම්භ වන්නේ තුරඟ තරඟයකින්. ආලෝකයට පෙර පවා අශ්වයන් නියමිත ස්ථානයට යවනු ලැබේ. ඔවුන් සමඟ ගෞරවනීය පුද්ගලයෙක් යවනු ලැබේ, ඔහු ඔවුන්ව පේළියක තබා, හදිසියේම සියල්ලන්ටම ඇතුළු වීමට ඉඩ දෙයි. පළමු ත්‍යාගය ඉලක්කය වෙත වේගයෙන් දිව යන පළමු අශ්වයාට ය; දෙවන ත්යාගය - දෙවන, තෙවන - තෙවන; සමහර විට අන්තිම අශ්වයා පවා යම් ත්‍රිත්වයක විපාකයක් ලෙස පත් කරනු ලැබේ. අශ්ව සමූහයා ආපසු පැමිණෙන අශ්වයන්ට ආචාර කරන අතර සෑම පාර්ශ්වයක්ම තමන්ගේම අශ්වයන් පොළඹවන නිසා බොහෝ විට ඔවුන්ට කරදර කරයි. තරඟයෙන් ආපසු පැමිණි පසු, අමුත්තන්ගෙන් වඩාත්ම ගෞරවනීය අමුත්තන් විසිත්ත කාමරයට රැස් වන අතර, එහිදී ඔවුන් කෑම පිරවූ මේස ගෙන එයි. මෙහි පැමිණ සිටි පූජ්‍ය පක්ෂය රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය ආරම්භ කිරීමට පෙර යාඥාවක් කියෙව්වා. කෙසේ වෙතත්, මුගමීඩියානු ආගමට පටහැනිව, එක් සෙල්ලක්කාරකමක් තවත් එකක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කර මුළු ජනතාවම සැමරීමේ එවැනි සැමරුම්වලට ගරු කිරීම, ඔවුන් සැමවිටම ඒවාට සහභාගී නොවේ. Aul හි රාත්‍රී ආහාරය සඳහා ඔවුන්ගේ මහල් නිවාසවල නවාතැන් ගෙන සිටින අනෙකුත් අමුත්තන්ට විශාල යාත්‍රාවල ආහාර පාන සහිත මේස පිරිනමනු ලැබේ. මිනිසුන් එළිමහනේ, මිදුලේ, අවන් යට සහ ගොඩනැගිලි අසල සෙනඟ රැස් වේ. ආහාර සමඟ බීම සහ මේස ද මිනිසුන්ට පැතිරී ඇත, නමුත් කිසිවෙකුට ආහාර හෝ බීම නොමැතිව ඉතිරි නොවන පරිදි, පාන්, පයි සහ වෙනත් වියළි ආහාර සළුවෙන් පිළිගන්වා ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සෑම කෙනෙකුටම බෙදා හරිනු ලැබේ. පිළිවෙලක් පවත්වා ගැනීමට, සෑම දෙයක්ම නිසි ආකාරයෙන් සිදු කරන බව දකින පුද්ගලයින් පත් කරනු ලැබේ. මිනිසුන්ට බීම බැරල්වල එළිමහනේ තබා ඇති අතර තෝරාගත් පුද්ගලයින් ඒවා අධීක්ෂණය කළ යුතුය. ඕන කෙනෙකුට බොන්න ගිහින් බොන්න පුළුවන්. නියෝගය ක්‍රියාත්මක කරන්නන්ගේ අතේ කූරු ඇති අතර, ඔවුන් තරුණ රස්තියාදුකාරයින්ට පෝෂණය කරන අතර, මහලු අයට විනීත ලෙස සලකන ආකාරය හොඳින් නිරීක්ෂණය කරති. මංගල්යය දිගටම කරගෙන යන විට, වර්ණවත් රෙදිවලින් ආවරණය වූ අශ්වයන් සමූහයක් මළුවෙහි සිටගෙන සිටිති. මියගිය අයගේ ඥාතීන්, මිතුරන් සහ හිතවතුන් විසින් ඔහුගේ මතකය වෙනුවෙන් කැප කිරීමට ඔවුන් ගෙන එනු ලැබේ. පෙර කාලවලදී, මියගිය අයගේ මතකය සඳහා කැප වූ අශ්වයන්ට කන් වල කෙළවර කපා ඇත, නමුත් දැන් ඔවුන් shdyan නම් පොහොසත් ඇඳ ඇතිරිලි වල ඔවුන්ගේ එක් ධාවකයකින් සෑහීමකට පත්වේ.

විශාල මිනිසුන් සමූහයක්, සජීවීව, ඝෝෂාවෙන්, කතා කරන, අසල්වාසී අශ්වයන්, එකිනෙකා අසල සිටගෙන, පොහොසත් ඇඳුමින් සැරසී, බහු-වර්ණ ඇඳ ඇතිරිලි සහිත, පිරිමින්ට දීප්තියෙන් පෙන්වීමට අවස්ථාවක් අතපසු නොකරන කාන්තාවන් කලබල කරති. ඔවුන් දෙස කපටි ලෙස - මේ සියල්ල ඉතා විනෝදජනක දර්ශනයක් කරයි. එදිනම, මියගිය අයගේ ආයුධ සහ ඇඳුම් නිවසේ තබා ඇත. තරුණ කුමාරවරු සහ ප්‍රභූවරු ආහාර වේල අවසන් වන තෙක් නොඉවසිල්ලෙන් බලා සිටින අතර නොඉවසිලිමත්ව ඔවුන්ට යටත් නොවේ හොඳ වෙඩික්කරුවන්, කඩිසර තරුණයන් සහ සියලුම තරාතිරම්වල පිරිමි ළමයින්, ඔවුන් එක් එක් සඳහා විවිධ විනෝද වනු ඇත. ඔවුන් සෑහීමකට පත්වීම නැවැත්වූ විගසම, අසරුවන් වහාම තම අශ්වයන් පිට නැගී, ආවරණය කරන ලද අශ්වයන් පිට වාඩි වී සිටින අසරුවන් වට කර, ඔවුන් විසිර යාමට කාලය ලබා දී, ලුහුබැඳ ගොස්, අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන් වැස්ම ඉරා දැමීමට උත්සාහ කරති. ඔවුන් පසුපස හඹා යන්නන්ගෙන් ඉවතට පැන යාමට උත්සාහ කරන විට. ඔවුන් එය සාර්ථක වුවහොත්, ටික වේලාවක් ගසාගෙන ගිය පසු, ඔවුන් එය පොරබදමින් සිටින පාදයේ මිනිසුන් අතරට විසි කර, රෙදි කුඩා කැබලිවලට ඉරා දමයි.

අනෙක් පැත්තෙන්, හෙල්මට් සහ ෂෙල් වෙඩි වලින් වියන ලද ධාවකයන් පිටියට පනියි, සහ අසරුවන් සියයක් ඔවුන් පසුපස යති; ඇතැමෙක් හැකිතාක් දුරට තම කුසලාන රැගෙන යාමට උත්සාහ කරන අතර තවත් සමහරු හැකි ඉක්මනින් ඔවුන්ගෙන් කුසලාන ඉවත් කර ඔවුන්ගෙන්ම කිරුළු පළඳිති, තවත් සමහරු ගෙඩිවලින් තම සාක්කු පුරවා ගැනීමට උත්සාහ කරති. අවසාන වශයෙන්, ලුහුබඳින කිසිවෙකු ඔවුන්ගේ ආශාව ඉටු කර ගැනීමට සමත් නොවන්නේ නම්, පාදයේ මිනිසුන් අතරට හිස්වැසුම් සහ ෂෙල් වෙඩි විසි කරනු ලැබේ, එයින් ශබ්දය හා අරගලය ආරම්භ වේ. මේ අතර ඉලක්කයට වෙඩි තැබීම නතර නොවේ: සමහරු පයින්, පියවර දෙසිය තුන්සියයක් දුරින් වෙඩි තබන අතර ඉලක්කයට පහර දෙන අයට ත්‍යාග ලැබේ; අශ්වයා පිට නැගී සිටින අනෙක් අය, ඉලක්කය පසුකර යන විට, සාමාන්‍යයෙන් පිස්තෝලවලින් වෙඩි තබන අතර වින්දිතයා පවරා ඇති ත්‍යාගය ලබා ගනී. තවත් ස්ථානයක, විශේෂ දර්ශනයක් විවෘත වේ: ඉතා දිගු පොල්ලක් තබා ඇති අතර, එහි ඉහළ කෙළවරට කුඩා රවුම් පුවරුවක් ඇණ ගසා ඇත. දක්ෂ අශ්වාරෝහකයන්, දුන්නක් සහ ඊතලයක් සූදානම්ව තබාගෙන, "පසුපස අශ්වයන් පිට එකා පිට පියාසර කරයි, එවිට පසුපස අශ්වයා ප්‍රමුඛයාගේ අශ්වයා පසුපස කෙළින්ම ගමන් කරයි; අසරුවා පාලනය පාලනය නොකරන අතර, ඔහුගේ වම් පාදය පමණක් සෑදල මත ඉතිරි වන අතර, ඔහුගේ මුළු සිරුරම අශ්වයාගේ තලයට පහළින් තබා ඇත. මෙතරම් දුෂ්කර ස්ථානයක, සුළි සුළඟක් මෙන් රැගෙන, කණුව (කෙබෙක්) පසුකරමින්, සම්පූර්ණ අශ්වයා කණුවට සමාන වන මොහොතේ, අසරුවා දුන්න පහත් කරන අතර, පිහාටු සහිත ඊතලය ඉහළට සවි කර ඇති පුවරුව සිදුරු කරයි. කණුවේ, සහ සමහර විට, එය කඩා, ප්රේක්ෂකයන්ගේ පාදවලට වැටේ. එවැනි ක්රීඩාවක්, හෝ ඒ වෙනුවට, අසාමාන්ය ලෙස දක්ෂ අශ්වයින් පැදීමේ අත්දැකීම, ඉහළම පන්තියට අයත් වේ. ඒත් එක්කම තවත් තැනක කණුවක් වටේට කඩිසර කොල්ලෝ සෙනග පිරිලා, හොඳට සැලසුම් කරලා, උඩ ඉඳන් පහළට බේකන් ගාලා. එහි ඉතා තුනී කණුවේ මුදුනේ නොයෙකුත් දෑ පුරවන ලද කූඩයක් සවි කර ඇති අතර, අත පය හැර වෙනත් උපකාරයක් නොමැතිව එහි ඇතුළු වන තැනැත්තා සියල්ල තමාටම ගනී. මෙතන ඉන්න හැමෝම තමන්ගේ නිර්භීතකම පෙන්නනවා, එකිනෙකාට විරුද්ධව තල්ලු කරනවා, හැමෝම සද්ද කරනවා, බනිනවා, ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ සිනහවෙන් සද්දේ වැඩි වෙනවා. කපටි කොල්ලන්, අළු හෝ වැලි වලින් තම සාක්කු සහ සයිනස් පුරවා, ඒවායින් කණුව පිසදමමින්, බොහෝ විට තම ඉලක්කයට ළඟා වේ, නමුත් ඔවුන්ගේ සියලු උත්සාහයන් නිෂ්ඵල නම්, හොඳ වෙඩික්කරුවන් කණුවේ කූඩය සවි කර ඇති සැරයටිය වෙත වෙඩි තබයි - එය වැටෙන අතර, පිරිමි ළමයින් සහ ලොකු අය දරුණු තැළීමක්, කුණු හඩක්, ශබ්දයක් සහ කෑගැසීමක් සමඟ දේවල් අල්ලා ගැනීමට ඉක්මන් වෙති.

ක්‍රීඩා, වෙඩි තැබීම්, පිටිය පුරා අශ්ව රේසිං සහ ඕල් හි දවස පුරා දිගටම පවතී. මොට්ලි සෙනඟ එක් කෙළවරක සිට අනෙක් කෙළවර දක්වා දිව යයි; එක් අයෙක් අනෙකා තම අශ්වයා ඉරා දමා බිම පෙරළෙයි: සියල්ලෝම විනෝදකාමී උමතුවකින් කැරකෙමින් සිටිති. කෙත්වතු හරහා මිටියාවත සහ වළවල් දිගේ වේගයෙන් දුවන විට හෝ අවුල්හි වැටවල් සහ වැටවල් මතින් අශ්වයන්ට පැනීමට බල කරන විට අසරුවන්ගේ ජීවිතය බොහෝ විට අනතුරට ලක්වන බව සිතීම පහසුය. අධික විනෝදයෙන් සිදුවන අවාසනාවන්ත සිදුවීම් පිළිබඳ දුර්ලභ උදාහරණ නොමැත, නමුත් දක්ෂ යතුරුපැදිකරුවන්ට සුන්දරත්වයේ සිනහව අනුමත කරයි.

ඝෝෂාව, කතා කිරීම, කෑගැසීම්, වෙඩි තැබීම් අවසන් වන්නේ දිවා කාලය අවසන් වන අතර රාත්‍රිය ආරම්භයත් සමඟම, සංදර්ශන, ආහාර පාන වලින් සංතෘප්ත වූ මිනිසුන් විසිර ගොස් තම නිවෙස් කරා විසිර යති. රාත්‍රියේ නිශ්ශබ්දතාවය මංගල්‍ය දිනයේ උද්යෝගය හෝ මියගිය පුද්ගලයාගේ උත්කර්ෂවත් අනුස්මරණයේ ස්ථානය ගනී. අපි මෙහි කතා කළේ ඉහළම තරාතිරමේ පුද්ගලයින්ගේ භූමදානය සහ අනුස්මරණය ගැන නමුත් සාමාන්‍ය ජනතාව ද නිරීක්ෂණය කරයි, නමුත් රාජ්‍යය සහ තත්වයන් සැලකිල්ලට ගනී.

සර්කැසියාහි මෙම සියලු චාරිත්‍ර දිනෙන් දින අඩුවෙමින් පවතින අතර අනෙකුත් ගෝත්‍රවල පූජකයන්ගේ කඩිසරකමෙන් සහ වැඩිවන කාංසාව හේතුවෙන් ඉස්ලාම්වාදය ශක්තිමත් වූ කාලයේ සිට ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නතර වී ඇති බව අවසාන වශයෙන් සටහන් කරමු. බාහිර නිහතමානිකම ආත්මයේ විනාශකාරී ආශාවන් මෘදු කරන්නාක් මෙන්, සර්කැසියා වැසියන්ට ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සියලු පුරාණ සිරිත් විරිත් විනාශ කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, නොසැලකිලිමත් උමතුව ගැන ඔවුන්ගේ පූජකයන්ට නින්දා කළ නොහැක. අභ්‍යන්තර ආරවුල්, යුද්ධය සහ සදාචාරය දුර්වල වීම සන්සුන් හා බහුලත්වය සහ ඒ සමඟම ප්‍රීතිමත් ජාතික සැමරුම් දුරු කළ ඔවුන්ගේ මව්බිමේ වර්තමාන තත්වය ගැන ශෝක නොවී සිටීමට සර්කැසියානුවන්ට නොහැකිය.