Nyumba ya Chuvash katika nefteyugansk - etner. Ethnogenesis ya watu wa Chuvash sifa za nadharia

nyumbani / Talaka

Watu wa Chuvash waliunda kwenye makutano ya eneo la misitu na nyika. Hali ya kijiografia iliathiri asili ya muundo wa makazi. Vijiji vya Chuvash vya yal vilikuwa, kama sheria, karibu na vyanzo vya maji: mito, chemchemi, kando ya mifereji ya maji, mara nyingi, zilifichwa kutoka kwa macho ya kupendeza kwenye misitu au kijani kibichi cha miti iliyopandwa karibu na nyumba. Miti inayopendwa zaidi ya Chuvashes ilikuwa Willow, alder (sirek), sio bahati mbaya kwamba vijiji vingi vilivyozungukwa na vichaka vya alder viliitwa Sirekle (Erykla).

Katika mikoa ya kaskazini na ya kati ya Chuvashia, vijiji vilijaa, na vichaka: vijiji vya binti - makazi ya kasa yameunganishwa karibu na mama, na kutengeneza kiota kizima cha makazi. Katika kusini, kati ya Chuvashes ya chini wanaoishi katika maeneo ya wazi, kuna aina ya mto wa makazi ambayo kijiji kinawekwa kwenye mnyororo kando ya mto. Makazi ya aina hii ni kubwa kwa ukubwa kuliko katika makazi ya viota.

Makazi ya Chuvash hapo awali katikati ya XIX karne hazikuwa na mpango wazi, lakini zilijumuisha vitongoji tofauti vilivyokaliwa na jamaa. Kwa hiyo, ilikuwa vigumu kwa mgeni kupata mara moja mali inayotaka. Msongamano wa nyumba na majengo pia uliongeza uwezekano wa majanga ya moto.

Mpangilio wa mali isiyohamishika, ukiiweka kwa uzio, kuweka nyumba ndani ya mali ya Chuvash, alibainisha A.P. Smirnov, ni sawa kabisa na mpangilio wa mali isiyohamishika huko Suvar. Mali isiyohamishika ya mkulima wa Chuvash yalikuwa na nyumba na ujenzi: ngome, ghalani, kizimba, ghalani, jikoni ya majira ya joto, bafuni. Wakulima matajiri mara nyingi walikuwa na majengo ya orofa mbili. Hivi ndivyo mtaalam wa ethnographer G. Komissarov alivyoelezea mali ya Chuvash ya karne ya 19: Katika ua wanajenga: kibanda, nyuma yake dari, kisha ghalani, kisha ghalani, ambapo huweka kuni na kuweka mikokoteni na sledges; upande wa pili wa yadi, juu mbele kuhesabu kutoka mitaani, pishi inajengwa, kisha chumba cha kuhifadhi, kisha tena ghalani. Kwa nyuma, kuna povet, hayloft, zizi, na vyumba vya ng'ombe vya ngome vinavyoitwa "vylyakh-karty". Kadhaa hujenga kibanda, ambacho katika siku za zamani kilitumika kama nyumba ya majira ya joto, lakini sasa wanapika chakula na kuosha nguo ndani yake. Ghala lingine (nafaka) limewekwa kwenye bustani, nyumba ya kuoga pia inajengwa kwenye bonde." 40

Nyumba katika siku za zamani zilijengwa kwa njia nyeusi, na milango ya mashariki. Nyumba, kama sheria, ilikuwa na kibanda na ukumbi, uliofunikwa na paa la nyasi au la mbao.

Tangu mwanzoni mwa karne hii, nje ya makao ilianza kupambwa kwa nakshi za mbao. Nia kuu ya mapambo hadi leo inabaki ishara za jua - miduara, misalaba.

Baadaye, benchi ndefu na vitanda vya mbao vilionekana. Makao yaliyo na jiko na chimney yalienea kati ya sehemu tajiri ya wakulima wa Chuvash kutoka nusu ya pili ya karne ya 19. Kwa kweli, mwonekano wa kisasa wa makao ya Chuvash haulinganishwi na yale yaliyokamatwa na wataalam wa ethnographs mwanzoni mwa karne ya 20 leo ndani ya nyumba unaweza kuona vifaa vya kisasa vya kifusi na fanicha, hata hivyo, tamaa ya jadi bado imehifadhiwa, ingawa inaonyeshwa kwa fomu ya stylized - matumizi ya bidhaa zilizopambwa na za kusuka na nakshi za mbao katika mtindo wa kitaifa kupamba nje na mambo ya ndani ya makao.

Sahani za mbao. Miongoni mwa watu wa ukanda wa misitu, ikiwa ni pamoja na Chuvashes, kazi ya mbao iliendelezwa sana. Karibu vyombo vyote vya nyumbani vilitengenezwa kwa mbao. Kulikuwa na zana nyingi za mbao: drill (păra), brace (çavram păra) hutumiwa kuchimba mashimo na mashimo katika nyenzo imara; patasi, patasi (ăyă) - zana kwa ajili ya mashimo gouging, soketi, grooves (yra); patasi kubwa (kăra) hutumika kwa ajili ya sampuli za grooves kwenye magogo, bodi, katika utengenezaji wa stupas, mabwawa, makombora na bidhaa zingine zilizochimbwa.

Kwa mujibu wa njia ya utengenezaji na asili ya matumizi, vyombo vya mbao vinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa: 1) vyombo vya mashimo na chini imara; 2) vyombo vilivyofungwa na chini ya kuziba; 3) bidhaa za riveted; 4) sahani zilizofanywa kwa gome la birch, bast, gome; 5) wickerware iliyofanywa kwa mizabibu, bast, shingles, mizizi.

Tableware ilitengenezwa kutoka kwa aina za miti ya laini (linden, Willow, aspen) na ngumu (mwaloni, birch), kutoka kwa kipande kimoja cha kuni au rhizome. Kutoka kwa mizizi yenye nguvu ilifanywa sampuli bora ladles kubwa - bratin (madhabahu), ladles ndogo kwa bia (trigger). Wana umbo la rook. Upande wa upinde wa ndoo kubwa huinuliwa juu na, kupita kwenye shingo nyembamba, huvunjwa, na kutengeneza mwisho kwa namna ya vichwa viwili vya farasi (ut-trigger). Kuvutia ni ndoo za awali za ndoo mbili na tatu "tekeltĕk" na "yankăltăk". Asali na bia zilimwagika ndani yao wakati huo huo, na kwenye kijiko cha sehemu tatu pia kulikuwa na "vumbi" (balsamu) iliyofanywa kwa mimea. Hizi "ndoo za jozi" (yĕkerlĕ kurka) zilikusudiwa tu waliooa hivi karibuni. Ndoo ndogo, ambazo zilikuwa fahari ya familia, zilipambwa kwa nakshi nzuri za kupendeza. Pia mara nyingi huwa na sura ya scaphoid. Hushughulikia ni ya juu na kitanzi kilichofungwa kinachoishia na ndoano ya kunyongwa. Mifumo kwenye kushughulikia ni tofauti: hizi ni motifs za jua, tourniquet, notch, grooves, fomu za sculptural.

Katika maisha ya kila siku, sahani za Chuvash zilizotumiwa sana na gome la birch - tues zilizounganishwa na miili ya sanduku (purak) ya sura ya cylindrical.

Vyombo vya wicker vilitumika kuhifadhi na kubeba chakula na vitu mbalimbali; aina mbalimbali za bast almaria inajulikana kwa pamoja kama mfuko wa fedha (kushel). Katika kushel - mfuko wa wicker uliofanywa kwa uzuri na kifuniko - huweka chakula na vitu vidogo kwenye barabara. Pester (pushat, takmak, pestur) katika sehemu fulani alikuwa mfuko wa meneja wa gari-moshi la harusi (tuy puçĕ). Sahani za kitamaduni ziliwekwa kwenye begi hili - mkate (çăkăr) na jibini (chăkăt). Pamoja na mifuko iliyotumika kulikuwa na ndoo ya gome iliyosokotwa ya shapan ya maji na bia. Mikate iliwekwa kwenye vikombe vya wicker kabla ya kuoka, masanduku ya wicker yalitumiwa kama shaker ya chumvi. Chombo cha maji (shyv savăchĕ) na chombo cha baruti vilichukuliwa pamoja nao wakati wa kuwinda.

Vyombo vingi vilifumwa kutoka kwa mizabibu. Kikapu cha vijiko (çăpala pĕrni) kilitengenezwa kutoka kwa cherry ya ndege au matawi ya Willow. Kulikuwa na vyombo vilivyotengenezwa kutoka kwa shingles, mizabibu na vipande vya gome la birch, bast, makundi ya nyasi. Hivi ndivyo, kwa mfano, bakuli za mkate zilifanywa. Mkoba wa nyasi (lăpă), vikapu mbalimbali (çatan, karçinka), masanduku, kurmans, vifua, samani, na nguo za kuvulia samaki zilifumwa kutoka kwa mizabibu.

Sahani za udongo. Watu wamekuwa wakitengeneza vyombo vya udongo tangu nyakati za kale. Uzalishaji wake katika Volga Bulgaria ulikuwa katika kiwango cha juu. Walakini, tangu karne ya 16. mila za mitaa katika utengenezaji wa keramik za kisanii sana zinasahaulika polepole. Baada ya kujiunga na serikali ya Urusi, hitaji la ufinyanzi liliridhika haswa na bidhaa za mafundi wa mijini.

Vyombo vya udongo vilitengenezwa kwa udongo uliotayarishwa. Udongo uliwekwa kwenye sanduku la mbao na kusagwa vizuri kwa miguu na mikono ili iwe laini, laini na isingevunjika wakati unapotoshwa kutoka kwake. Baada ya hayo, tupu za udongo zilifanywa kwa ukubwa mbalimbali, kulingana na ukubwa wa sahani. Matupu ni vipande vidogo vya udongo vilivyovingirwa kwenye kamba nene na fupi.

Chombo hicho kilifinyangwa kwa mkono au gurudumu la mguu wa mfinyanzi. Baada ya kukausha, sahani zilizoandaliwa zilifunikwa na glaze, ambayo iliwapa nguvu na kuangaza. Baada ya hapo, alifukuzwa katika oveni maalum.

Wafinyanzi wa Chuvash walitengeneza sahani mbalimbali: sufuria, sufuria (chÿlmek, kurshak), mitungi ya maziwa (măilă chÿlmek), kwa ajili ya bia (kăksham), bakuli (çu dies), bakuli (tăm chasăk), brazier, vibao vya kuosha).

Walikuja katika aina mbalimbali za maumbo na mitindo. Abashev, Imenkov, Bulgar na mitindo mingine tofauti katika aina na maumbo, mapambo.

Katika kaya ya Chuvash, sahani za chuma (chuma cha kutupwa, shaba, bati) pia zilitumiwa.

Moja ya vyombo vya kale, ambavyo hakuna familia ingeweza kufanya bila, ilikuwa cauldron ya chuma cha kutupwa (khuran). Shamba hilo lilikuwa na aina kadhaa za boilers za ukubwa mbalimbali.

Cauldron ambayo chakula cha jioni kilitayarishwa kilining'inia juu ya makaa kwenye kibanda. Boiler ukubwa mkubwa kwa kutengenezea bia, chakula wakati wa likizo kubwa, kupokanzwa maji, ilitundikwa juu ya makaa ya kibanda (jiko la majira ya joto). Chuma cha nguruwe kilionekana katika uchumi wa Chuvash kuchelewa. Sufuria ya kukaranga (çatma, tupa) ni moja ya sahani za zamani.

Pamoja na vyombo vya chuma vya kutupwa, walitumia shaba: mtungi wa shaba (cham), chombo cha kuosha (kamkan), endova (yantal), chombo cha kunywa asali na bia, ambayo katika hali nyingine ilifanana na farasi anayetembea (çurkhat) . Vyombo vya jikoni pia vilijumuisha vitu vingine vya chuma - poker (turchka), grapple, mower (kusar), visu (çĕçĕ), tripod (takan).

Familia tajiri zilinunua samovar. Tangu mwisho wa karne ya XIX. chini ya ushawishi wa mijini, ndoo za chuma na chupa za kioo huonekana katika kijiji. Vijiko vya chuma, vijiko, vikombe, sufuria, mabonde, mabwawa yameenea tayari katika nyakati za Soviet.

UONGOZI KUHUSU NYUMBA NA UJENZI WA CHUVASH. Vijiji vilikuwa vidogo sana. Hakukuwa na mitaa kama hiyo ndani yao. Vikundi vya nyumba vilipangwa bila mpangilio (sapalansa). Nyumba za jamaa zilikuwa ndani ya ua mmoja mkubwa (let) wenye geti moja. Nyumba za wazao ziliwekwa karibu na uwanja wa mababu. Waliunda patronymia - jamii ndogo ya jamaa. Ua mkubwa mara nyingi ulikuwa kwenye chanzo cha maji. Mnamo 1927 V. Yakovleva kutoka kijiji. Maofisa wa eneo la Mariinsko-Posad waliandika hivi: “Katika kumbukumbu ya baba yangu, hakukuwa na ufanano wa barabara katika kijiji chetu. Ua mmoja ulikuwa ukitazama upande mmoja, mwingine ulielekea upande mwingine, na wa tatu ulikuwa nyuma yao. Wakati baba yangu alikuwa na umri wa miaka 8-9, ua wote ulihamishwa kwa safu mbili sawa, na kutengeneza barabara iliyonyooka. Uundaji upya wa vijiji na uundaji wa mitaa ulifanyika kwa agizo la serikali katika miaka ya 70 ya karne ya XIX. "Katika siku za zamani," hadithi iliyorekodiwa katika kijiji hicho inasema. Arabosi, eneo la Urmar, familia tatu, hata tano ziliishi kwenye shamba moja. Ilikuwa vigumu kufika kwenye baadhi ya mashamba bila kuhoji ... Kibanda, vizimba, majengo ya nje yalikuwa ndani ya ua. Uwanja ulikuwa umezungukwa na ukuta." Mpangilio huu wa ua ulitegemea masalia ya mababu yaliyobaki. Walakini, hekaya zinadai kwamba mpangilio wa lundo la nyumba kadhaa (wakati mwingine hadi kumi) ulisababishwa na hitaji la kujilinda dhidi ya majambazi. Katika hadithi kuhusu Shorshely ya zamani (sasa mkoa wa Mariinsko-Posad), iliyoandikwa na I. Ya. Konkov mwaka wa 1970, inasemekana kuwa familia nane - Baibakh, Atlas na jamaa zao kutoka kijiji. Bolshoye Kamaevo (katika eneo moja) alihamia eneo la Shordal (White Key) - kwenye ukingo wa Mto Tsivila. Kutoka kwa eneo hilo, kijiji kilipokea jina la Shorshely, na kiliitwa rasmi Baybakhtino - kwa niaba ya babu wa Baybakh. Hapo awali, walowezi waliweka logi nusu dugouts der purt kwenye mteremko wa ukingo wa mto. Kwa miaka kadhaa, wakulima walipata nyumba na majengo. Hakukuwa na kinywaji siku hizo. Zote zilijengwa kwa shoka tu. Wote walikuwa na yadi moja yenye uzio na lango moja. Katika ua, pande nne, vibanda viwili viliwekwa na milango kwa kila mmoja, na kati ya vibanda kulikuwa na ukumbi wa alkum (alak ume), yaani, dari. Katikati ya ukumbi kulikuwa na kizigeu na dirisha ndogo. Mabanda ya vifaranga ya Khura purt yalijengwa kwa magogo machafu. Dirisha moja au mbili ndogo zilikatwa: mtu hakuweza kutambaa ndani yake. Jiko lilitengenezwa kwa mawe na udongo, halikuwa na bomba la moshi. Ili kupata moshi nje ya kibanda, mashimo mawili ya tёno yalifanywa kwenye ukuta: moja karibu na jiko, nyingine karibu na mlango. Chonyo alikuwa amefunikwa na kifuniko. Wakati wa kupokanzwa kwa jiko, moshi ulisimama kwenye sehemu ya juu ya kibanda, ukishuka hadi nusu ya mlango. Hakuwa na muda wa kutoka nje kupitia kivulini, ikabidi apulizie moshi kwenye mlango ambao ulifunguka kwa ndani. Mlango ulifungwa kutoka ndani kwa bolt, na usiku, kwa msaada wa chokyo kutoka kwa ukuta wa mbele hadi nyuma. Hii ilifanyika ili kulinda dhidi ya majambazi. Katika ua, tofauti na vibanda, kulikuwa na majengo ya mifugo, ngome. Bustani za mboga zilikuwa mbali na kijiji, sakafu za kupuria zilipangwa shambani. Hadithi nyingi zinaonyesha kuwa milango ya vibanda ilikuwa ikitazama mashariki. Chuvash kila asubuhi, wakifungua mlango, wakageuza uso wao kwa Jua na kusali kwa miungu na miungu ya kipagani. Hadithi iliyoandikwa na V. Alexandrov katika kijiji cha Bolshoye Churashevo (sasa Wilaya ya Yadrinsky) mwaka wa 1925 inasimulia hadithi tofauti kuhusu eneo la kibanda na majengo katika ua. Inasema kwamba ngome, imara, ghalani ziliwekwa karibu na kibanda. Majengo yote yalikuwa na milango inayofunguka ndani. Majengo hayo yangeweza kufikiwa kutoka kwenye kibanda kupitia milango midogo ya siri ya upande. Usiku, farasi, ng'ombe, na kondoo waliingizwa ndani ya majengo yao na, baada ya kuingia ndani ya milango ya kando, milango mikubwa ilikuwa imefungwa kwa mihimili ya msalaba ili wezi wasiweze kuifungua. Katika kusini-mashariki, sehemu mpya ya Chuvashia iliyo na watu wengi, kulingana na hadithi, wanyang'anyi wanaoogopa, "Chuvash walijenga nyumba zao kama ngome: yadi yao ilikuwa imezungukwa na majengo ya juu, mara nyingi ya ghorofa mbili, uzio wa mwaloni wa juu uliofungwa kwenye nguzo nene za mwaloni. , na kibanda kilijengwa katikati ya ua. Madirisha kwenye kibanda yalikuwa madogo, kwenye kiunga kimoja au viwili, na kulikuwa na madirisha mawili au matatu kwenye kibanda, yalikatwa juu sana kutoka chini. Vibanda hivyo vilifungwa kwa ndani na lachi zenye nguvu za mbao na vifaa vya kuigiza vilivyo imara. Ghala zote, stables, milango ilikuwa na kufuli tatu kali: ndani kulikuwa na msaada wa salap, ambayo ilifunguliwa kwa njia ya kamba ya siri, na latch ya mbao, ambayo ilifunguliwa kwa njia ya ndoano ya upinde wa mbao, na nje kulikuwa na maalum. kufuli kubwa ya mbao ya mstatili iliyowekwa kwenye jani la mlango. Nyumba zilijengwa nyuma kwa nyuma (kuta kutan) na milango midogo ilifunguliwa kwa njia ya bure kutoka nyumba moja hadi nyingine. Na katika hadithi nyingine inasisitizwa kwa ukaidi kwamba makao hayo yalijengwa kwa matarajio ya ulinzi dhidi ya mashambulizi ya majambazi na wanyama wa misitu. Madirisha madogo sana yalikatwa karibu na kibanda cha kuvuta sigara, ndiyo sababu ilikuwa giza hata kwenye mwanga wa jua. Ilikuwa na mlango kuu na wa pili - njia ya kutoka kwa siri, sehemu za mbele na za nyuma za kibanda zilichukuliwa na magogo, ngazi iliwekwa kwenye jiko, ambayo mmiliki alipanda juu na kurusha mawe kwa wezi walioingia kwenye kibanda. . Mila pia inaelezea kuhusu aina hii ya majengo: katika kijiji. Ivanovo (sasa wilaya ya Yantikovsky), Yumzya Ivan, mwanzilishi wa makazi hayo, alizunguka yadi yake kutoka pande zote na ua mara mbili wa miti ya miti na kuipaka, kwa ngome hiyo, na safu ya udongo pande zote mbili, na kukanyaga katikati nzima. -tupu ya ukuta na udongo. Ndani ya ngome, karibu na makao yake, alijenga patakatifu. Chuvash jirani alikuja hapa kufanya chyuk - sala na dhabihu. Ndugu yake Pusai, aliyeishi jirani na Ivan, alisaidia yumza kwa kuchinja wanyama wa dhabihu walioletwa. .. Iliwezekana kuingia ndani ya majengo ya Chuvash kutoka kwenye kibanda kupitia kando ya milango ndogo ya siri. Usiku, farasi, ng'ombe, na kondoo waliingizwa ndani ya majengo yao na, baada ya kuingia ndani kupitia milango ya kando, milango mikubwa ilikuwa imefungwa kwa mihimili ya msalaba ili wezi wasiweze kuifungua. Katika kusini-mashariki, sehemu mpya ya Chuvashia iliyo na watu wengi, kulingana na hadithi, wanyang'anyi wanaoogopa, "Chuvash walijenga nyumba zao kama ngome: yadi yao ilikuwa imezungukwa na majengo ya juu, mara nyingi ya ghorofa mbili, uzio wa mwaloni wa juu uliofungwa kwenye nguzo nene za mwaloni. , na kibanda kilijengwa katikati ya ua. Madirisha kwenye kibanda yalikuwa madogo, kwenye kiunga kimoja au viwili, na kulikuwa na madirisha mawili au matatu kwenye kibanda, yalikatwa juu sana kutoka chini. Vibanda vilikuwa vimefungwa kutoka ndani na lachi zenye nguvu za mbao na vifaa vya kuigiza vilivyo imara. Ghala zote, stables, milango ilikuwa na kufuli tatu kali: ndani kulikuwa na msaada wa salap, ambayo ilifunguliwa kwa njia ya kamba ya siri, na latch ya mbao, ambayo ilifunguliwa kwa njia ya ndoano ya upinde wa mbao, na nje kulikuwa na maalum. kufuli kubwa ya mbao ya mstatili iliyowekwa kwenye jani la mlango. Nyumba zilijengwa nyuma kwa nyuma (kuta kutan) na milango midogo ilifunguliwa kwa njia ya bure kutoka nyumba moja hadi nyingine. Na katika hadithi nyingine inasisitizwa kwa ukaidi kwamba makao hayo yalijengwa kwa matarajio ya ulinzi dhidi ya mashambulizi ya majambazi na wanyama wa misitu. Madirisha madogo sana yalikatwa karibu na kibanda cha kuvuta sigara, ndiyo sababu ilikuwa giza hata kwenye mwanga wa jua. Ilikuwa na mlango kuu na wa pili - njia ya kutoka kwa siri, sehemu za mbele na za nyuma za kibanda zilichukuliwa na magogo, ngazi iliwekwa kwenye jiko, ambayo mmiliki alipanda juu na kurusha mawe kwa wezi walioingia kwenye kibanda. . Mila pia inaelezea kuhusu aina hii ya majengo: katika kijiji. Ivanovo (sasa wilaya ya Yantikovsky), Yumzya Ivan, mwanzilishi wa makazi hayo, alizunguka yadi yake kutoka pande zote na ua mara mbili wa miti ya miti na kuipaka, kwa ngome hiyo, na safu ya udongo pande zote mbili, na kukanyaga katikati nzima. -tupu ya ukuta na udongo. Ndani ya ngome, karibu na makao yake, alijenga patakatifu. Chuvash jirani alikuja hapa kufanya chyuk - sala na dhabihu. Ndugu yake Pusai, aliyeishi jirani na Ivan, alisaidia yumza kwa kuchinja wanyama wa dhabihu walioletwa. Vifaa vilivyotumika vya makala; "Katika kutawazwa kwa watu wa Chuvash kwa jimbo la Urusi."

Wengi wa Chuvashes sasa wanaishi katika vijiji (yal). Katika mikoa ya kaskazini ya Jamhuri ya Ujamaa ya Kisovieti ya Chuvash Autonomous, ambayo ni ya zamani zaidi katika suala la makazi, vijiji kawaida viko kwenye viota, mara nyingi hujumuisha hadi vijiji kadhaa. Katika sehemu ya kusini ya jamhuri, makazi baadaye, usambazaji wa vijiji ni zaidi hata. Majina ya vijiji vingi vya kaskazini yana kiambishi awali passa, ambacho kinamaanisha mwisho, au makazi. Katika mikoa ya kusini, majina yenye kiambishi awali kama hicho hayapatikani, lakini vijiji vingi ni makazi kutoka vijiji vya kale vya kaskazini. Hapa hubeba majina ya vijiji vya zamani na kuongeza - Novoye, Polevoe, nk Vijiji vya kusini ni kawaida zaidi kuliko wale wa kaskazini (wakati mwingine hadi yadi 500-800; kaskazini - yadi 80-100).

Kwa kijiji cha zamani cha Chuvash cha mikoa ya kaskazini, mgawanyiko katika ncha ni tabia. Hii mara nyingi ilitokana na ukweli kwamba unafuu umeingizwa sana na mifereji ya maji, na miisho iliitwa sehemu za kijiji, ziko kwenye nafasi tofauti za mifereji ya maji. Mara nyingi, miisho ilisimama na: kwa utulivu hata. Pengine, mwisho hizi kuwakilishwa makundi ya mashamba ya jamaa. Vijiji vya kaskazini pia vina sifa ya mitaa iliyopinda, kana kwamba imewekwa kati ya viota tofauti, vilivyotawanyika vya mashamba. Siku hizi, kuhusiana na kujitokeza kwa ujenzi mkubwa wa nyumba katika makazi kama haya, barabara mpya zilizonyooka zinawekwa na zile za zamani zinatengenezwa upya. Katika mikoa ya kusini, mipango ya barabara ilishinda kabla, bila mwisho, mara nyingi zaidi kando ya mto.

Katika kaskazini, kijiji kimegawanywa katika ncha - (kas), kawaida huishi na familia za jamaa. Upangaji wa barabara umekuwa ukienea tangu nusu ya pili ya karne ya 19. Jumba la kitamaduni (purt, surt) liliwekwa katikati ya uwanja wa mbele na lango la mashariki na madirisha kuelekea kusini, na lilipashwa moto kwenye jiko jeusi la adobe (kamaka) kwenye ukuta wa nyuma usio na kitu. Bunks zilipangwa kando ya kuta. Kuanzia nusu ya 2 ya karne ya 19. makao ya aina ya Kirusi ya Kati yenye muundo wa sehemu tatu yanaenea: kibanda - dari - ngome. Windows hukatwa kupitia kuta 3; mpangilio wa mambo ya ndani ni sawa na Kirusi: kona nyekundu, bunk, madawati kwenye kuta; jikoni imetenganishwa na kizigeu. Mwanzoni mwa karne ya 20. jiko la chimney linabadilishwa na jiko la Kirusi na chimney na racks, wakati makaa ya jadi (vuchach) yenye kusimamishwa (katika viryal) au iliyoingia (katika anatri) boiler huhifadhiwa. Baadaye, tanuri za Uholanzi zilienea. Paa ni 2-, kusini mara nyingi ni 4-pitched, kufunikwa na nyasi, shingles au bodi. Nyumba hiyo imepambwa kwa uchoraji wa polychrome, kuchonga-kukatwa kwa saw, mapambo ya juu, milango inayoitwa "Kirusi" na paa la gable kwenye nguzo 3-4 - michoro za bas-relief, baadaye uchoraji. 80% ya Chuvashes vijijini wanaishi katika vibanda vya jadi (1981, uchunguzi). Kuna jengo la kale la logi - las (hapo awali bila dari na madirisha, na makao ya wazi), ambayo hutumika kama jikoni ya majira ya joto. Cellars (nukhrep) na bafu (munch) zimeenea. Tofauti za jadi za mitaa katika makao na mpangilio wa mali isiyohamishika huhifadhiwa: katika Chuvash ya juu, nyumba ya kuishi na majengo ya nje yameunganishwa kwa sura ya L- au U, yadi kubwa za wazi ni za kawaida, katika mabwawa ya chini, kama sheria. , wamejitenga na nyumba, majengo ya nje yapo kwenye kona kinyume na ua wa nyumba, rangi mkali ya polychrome inashinda, mambo mengi ya mapambo katika mapambo ya nje.

Sehemu za Chuvash katika hali nyingi zina umbo la mstatili mrefu na hutenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa njia ambayo kawaida hupandwa na miti au vichaka. Kama sheria, mashamba yamegawanywa katika sehemu mbili: mbele ni ua halisi ambao jengo la makazi liko na sehemu nyingi za ujenzi ziko, na nyuma, ambapo kuna bustani ya mboga, pia kuna bathhouse. Katika siku za nyuma, nyuma ya mali hiyo kulikuwa na ghala na makapi, na mara nyingi ghalani kwa ajili ya kuhifadhi nafaka. Katika sehemu mpya, mgawanyiko wazi wa mali hiyo katika sehemu mbili mara nyingi hauzingatiwi, kwani kuna ujenzi mdogo (wengi wao hauhitajiki tena), na hautenganishi yadi ya mbele kutoka nyuma ya masharubu.

Hapo awali, wakati wa kuanzisha jengo la makazi, mwelekeo kuelekea upande wa jua ulizingatiwa lazima. Mara nyingi iliwekwa ndani ya mali na mlango unaoelekea mashariki na dirisha kuelekea kusini, bila kujali mwelekeo wa mali isiyohamishika kuhusiana na barabara. Sasa, nyumba mpya kawaida huwekwa na facade inakabiliwa na barabara, madirisha ndani yao hukatwa kwa mujibu wa mpangilio wa ndani.

Aina kuu ya nyumba (put), kabla na sasa, ni logi yenye kuta nne, iliyokatwa kwenye kikombe. Hivi karibuni, kuta za kuta tano zimeenea zaidi na zaidi, zikidhi mahitaji ya wakulima wa pamoja. Nyumba ya logi kawaida huwekwa kwenye viti vya mwaloni; nafasi kati ya viti inachukuliwa na magogo mafupi au vitalu vya kukata, ambavyo vimewekwa chini ya taji ya chini ya sura kwenye ukuta. Kila nyumba ina chini ya ardhi na kina cha karibu 1.5 m urefu wa nyumba ya logi kutoka sakafu hadi mkeka (maccha) hutofautiana kutoka 2 hadi 2.3 m, na katika nyumba mpya kubwa hufikia m 3. mbili kwa upande. ukuta; madirisha yenye kuta tano yana madirisha zaidi, na kwa kawaida iko kwenye pande tatu za nyumba.

Kulingana na mila za mataifa mengi, kujenga nyumba yako mwenyewe lilikuwa jambo la heshima kwa kila mtu. Iliaminika hivyo mwanaume wa kweli lazima kujenga nyumba, kulea mtoto na kupanda mti. Bila shaka, kwanza - nyumba, ili kuna wapi kumlea mtoto na wapi kupanda mti.

Neno "mtu" linaweza kutafsiriwa katika lugha ya Chuvash kwa maneno mawili, çyn na etem. Hii inamaanisha kuwa mtu kama kiumbe wa kibaolojia, kama sehemu ya ulimwengu wa wanyama, çyn yuko tayari mwanaume halisi, sehemu ya jamii ya wanadamu. Msimu wa zabibu methali ya Chuvash inasomeka: “ynshutnekres ni ndogo etemĕn kil-çurtçavarmalla” (Ikiwa unataka kuzingatiwa kuwa mwanaume, jenga nyumba).

Asili ya neno "nyumbani". Neno "nyumba" linaweza kutafsiriwa katika lugha ya Chuvash kwa maneno matatu:

1.Gurt ni neno linalojulikana kwa wengi Lugha za Kituruki... Kwa mfano: katika Altai, Kituruki, Old Uzbek na lugha zingine - yurt - makazi, kura ya maegesho, nchi.

2. Pÿrt ni neno lililokopwa kutoka lugha za Baltic. Kwa mfano, katika Kilithuania - pirtis - kuoga.

3. Kil ni neno la kale la Kibulgaria lenye historia ya zaidi ya miaka elfu moja. Katika nyakati za kale, inaweza kumaanisha "ua, kijiji, makazi, jiji." Zaidi ya miaka elfu moja iliyopita, jiji la Sarkel lilikuwepo kwenye Mto Don. Jina hili lilitafsiriwa kwa kutumia lugha ya Chuvash: Sarkel - shura kil (nyumba nyeupe, mji mweupe).

Neno kil ni konsonanti na neno lingine la Chuvash kil (njoo, nenda), ambayo inamaanisha harakati kuelekea "kwako mwenyewe, kwa mzungumzaji", tofauti na neno pyr (njoo, nenda) - harakati "kutoka kwako mwenyewe, kutoka kwa mzungumzaji”. Kil kunta - "njoo hapa", lakini huwezi kusema "pyrkunta" kwa Chuvash, unaweza kusema "unta pyr" - "njoo huko". Pengine, mara moja katika nyakati za kale, neno kil lilimaanisha mahali ambapo watu daima wanarudi. Hii ni, bila shaka, nyumbani.

Mahali pa kujenga nyumba. Mahali pa ujenzi wa nyumba ya baadaye ilichaguliwa kwa uangalifu, kwa kawaida wazee walifanya hivyo. Lazima kulikuwa na chemchemi karibu au mahali ambapo kisima kingeweza kuchimbwa. Haikuwezekana kuweka nyumba kwenye sehemu "zisizo safi" - bathhouse ya zamani, makaburi, kiremetkarty, nk.

Nyenzo za kujenga nyumba. Kwa watu wote, nyenzo kuu ya kujenga nyumba ilikuwa nyenzo ambazo zilikuwa nyingi katika eneo hili. Kwa mkoa wa Volga wa nyakati hizo, hii ni mti. Lakini kwa majengo wangeweza kutumia udongo, jiwe. Matumizi yao yalihusishwa zaidi na utunzaji wa mila, kwani katika majimbo ya zamani ya mababu wa Chuvashes, nyumba za adobe, ngome za mawe, na majumba zilijengwa.

Kwa majengo ya adobe, matofali yalifanywa kutoka kwa mchanganyiko wa udongo na majani. Mchanganyiko huu ulichanganywa kabisa, ukatengenezwa kwenye vitalu na kukaushwa kwenye jua. Kisha, kuta zilipigwa kutoka kwenye vitalu vya kumaliza, kuzifunga kwa udongo. Aina nyingine ya majengo ya udongo ina historia ya kale sana na ilitumiwa zamani na watu wengi, hasa wale wanaoishi katika hali ya hewa ya joto. Kuta zilifumwa kwa fimbo zenye nguvu na kufunikwa kwa udongo. Baada ya kukausha, muundo ulikuwa tayari. Majengo hayo yalikuwa ya bei nafuu, lakini katika hali ya hewa yetu walikuwa wa muda mfupi. Baada ya mvua kubwa na baridi kali, ilibidi zirekebishwe kila mara. Kwa hiyo, majengo ya muda au ya ziada yalifanywa kwa udongo.

Majengo ya kudumu zaidi, ya kudumu na ya moto yalifanywa kwa mawe. Mwanzoni mwa karne ya 20, katika vijiji vya Chuvash, kulikuwa na nyumba zilizofanywa kwa mchanga. Vizazi kadhaa mfululizo vinaweza kuishi katika nyumba kama hiyo bila matengenezo makubwa. Nyumba ya mbao kwa kawaida inaweza kusimama kwa miaka 50, lakini bado manufaa zaidi kwa afya ya binadamu ni nyumba ya logi ya mbao.

Mbao za kujenga nyumba kwa kawaida zilikatwa wakati wa baridi. Walichagua miti yenye vigogo vilivyonyooka zaidi, virefu na vyenye nguvu ambavyo havikuacha kuoza. Hizi ni pine, mwaloni, linden, spruce. Mti huo ulikatwa au kukatwa, kisha matawi yalikatwa na kusafishwa kutoka kwenye gome.

Msingi, kuta, madirisha, milango ya nyumba. Katika chemchemi, blockhouse (pura) ilifanywa kwa magogo, kuokota na kukata. Zaidi ya majira ya joto, mbao za nyumba ya logi zilikauka. Katika vuli au mwaka uliofuata, sura hiyo ilivunjwa na kuunganishwa tena kwenye msingi (nikĕs). Msingi ni mawe manne au vipande vya magogo ya mwaloni yaliyowekwa kwenye pembe za nyumba ya baadaye.

Baada ya kufunga magogo ya kwanza (taji) - yÿn, walichimba chini ya ardhi (sakai). Kwa urefu wa taji 2-3, walikata magogo matatu makubwa - urata na kuweka sakafu (urai) kutoka kwa bodi zenye nguvu zilizochongwa. Mlango wa chini ya ardhi uliachwa karibu na ukuta (chini ya bunks za baadaye). Kisha sura hiyo ilifufuliwa kabisa, ikiweka moss kavu kati ya magogo.

Vipunguzi vya madirisha na milango viliachwa kwenye kuta. Walijaribu kufanya dirisha (chÿreche) dogo ili joto lisitoke ndani yake na wezi-wanyang'anyi na wanyama wa porini wasiweze kupanda. Filamu ya kibofu cha ng'ombe iliyosafishwa na kukaushwa ilitumiwa badala ya glasi. Mara kwa mara, mica, nyenzo za laminated za uwazi, ziliingizwa kwenye muafaka wa dirisha. Bila shaka, jua dhaifu tu lilipitia madirisha hayo. Usiku na katika hali ya hewa ya baridi, dirisha lilifungwa na shutters.

Inaweza kuonekana kwa watu wa kisasa kuwa ni ngumu sana na mbaya kuwa na madirisha madogo kama hayo. Hii ndiyo hasa ambayo babu zetu walifikiri kuwa rahisi sana. Wengi mtu alitumia wakati wake nje ya nyumba, kazini kwenye uwanja, shambani, na siku za baridi kali, wakati walifanya kazi nyingi ndani ya nyumba, nyumbani kulikuwa na giza haraka sana, kwa hali yoyote walilazimika kuwasha taa. . Baadaye, glasi ilipopatikana, madirisha yalianza kufanywa makubwa, yakiwa yamepambwa kwa mabamba ya kuchonga.

Ibada ya kifungu mwanzoni mwa ujenzi wa nyumba. Mwanzoni mwa ujenzi, wakati magogo ya kwanza (taji) yaliwekwa, sherehe ya nikĕspătti ilifanyika. Sarafu na vipande vya pamba viliwekwa kwenye pembe chini ya magogo ili nyumba ya baadaye iwe ya joto na tajiri. Katika chini ya ardhi walifanya moto na kupika uji wa sherehe, waalikwa maseremala na jamaa. Waliomba kwamba roho ya nchi hii ingeruhusu kujenga nyumba, ili familia katika nyumba mpya iishi kwa amani, kupokea wageni na kwamba hakutakuwa na haja ya kuhamia popote. Baada ya maombi, kijiko cha uji kilitupwa kwenye moto kama dhabihu kwa mizimu. Kisha wakala, wakafurahi, wakaimba nyimbo, wakacheza.

Paa na dari ya nyumba. Kwanza, sura ilifufuliwa kabisa na wakati huo huo sehemu ya juu ya triangular ilipangwa - pediment (shitme) na reli za paa. Baadaye, pediment ilianza kufanywa kwa bodi. Kwa paa (vitĕ, tără, çi), wangeweza kutumia gome (hup), nyasi (ulăm), kupasua magogo hadi urefu wa mita 2 (cherenche) na vishina vya mbao hadi urefu wa cm 50 (turpas), bodi (khama) .

Dari (tepe, maccha) ilitengenezwa kwa nusu ya magogo au mbao nene zilizochongwa. Katika siku hizo, ilikuwa karibu haiwezekani kufanya bodi ndefu na nyembamba, sasa hii inafanywa kwa kutumia utaratibu wa sawmill. Kwa hiyo, ilikuwa rahisi zaidi kugawanya magogo na kukata upande mmoja, na zaidi ya hayo, bado kulikuwa na misitu mingi. Baadaye, bodi zilikatwa kwa kutumia msumeno wa wima.

Katika sehemu ya juu ya ukuta, matitsa (părăs, machakashti) - logi yenye nguvu - iliwekwa na dari iliwekwa juu yake. Mwisho wa mbao za dari zilikatwa kwenye magogo ya kuta. Vinginevyo, dari ilitengenezwa kwa mbao fupi na ncha zake zilikatwa kwenye kuta na mkeka. Katika Attic, ardhi na majani yalimwagika ili joto lisiondoke.

Ongeza kwa nyumba. Ikiwa ni lazima, ukumbi, dari, chumbani (paltar), nk inaweza kuunganishwa kwenye nyumba.Baadaye, nyumba ziliunganishwa na baadhi ya majengo - ghala, ngome. Kwa familia kubwa, walijenga kibanda kingine, na nyumba zote mbili ziliunganishwa na dari au njia ya kuingilia.

Katika miaka ya hivi karibuni, walianza kujenga nyumba sio tu nyumba za logi kwenye msingi wa matofali au mawe, lakini pia matofali kabisa. Katika eneo la vituo vya reli, ambapo slag nyingi hujilimbikiza, nyumba za simiti-saruji mara nyingi zilijengwa.

Nyumba nyingi zina paa za gable kwenye rafu. Katika mikoa ya kusini, paa nne za lami ni za kawaida zaidi, na nyumba za zamani tu zina paa juu ya wanaume. Hapo awali, nyumba nyingi zilifunikwa na majani, zimeimarishwa na slats za transverse. Ni nyumba chache tu, kati ya zilizofanikiwa zaidi, zilifunikwa na shingles au bodi. Siku hizi, paa zote za nyumba mpya zimefunikwa na mbao, chuma au slate. Sehemu ya paa la gable kawaida hushonwa kwa ubao na mara nyingi hupambwa kwa mbao zenye umbo.

Baada ya mageuzi ya 1861, Chuvash walianza kutumia mapambo ya nyumba nje, ambayo hawakuwa wamefanya kabla. Mabamba ya nyumba (haswa ya wakulima matajiri) yalipambwa kwa nakshi za patasi, na frieze ilipambwa kwa nakshi za meli za bas-relief. Sehemu za sakafu na mabamba wakati mwingine zilipakwa rangi ya polychrome. Pembe za cabins za logi zilishonwa kwa bodi za longitudinal na vipande vya kuchonga chini ya jopo.

Hivi sasa, mapambo ya makao kati ya Chuvashes yamepata maendeleo makubwa. Ikiwa mapema tu wakulima waliofanikiwa walipamba nyumba, sasa wakulima wote wa pamoja wana fursa hii. Katika muundo wa nje wa majengo ya makazi, nyuzi za sawing hutumiwa sana. Rangi ya polychrome pia imehifadhiwa.

Katika XVIII - mapema XIX v. Chuvash haikujenga dari. Mlango wa nyumba ulitazama nje: dirisha lilikatwa kwenye sehemu yake ya juu ili mionzi ya jua inayochomoza iweze kupenya ndani ya kibanda mara moja. Katikati ya karne ya XIX. nyuma ya nyumba ngome ilionekana, na kati yake na sehemu ya makazi ya nyumba - dari, mbele ambayo baadaye walianza kufanya ukumbi na staircase. Mlango wa ngome haukuwa kutoka kwa ukumbi, kama ule wa wakulima wa Urusi, lakini tofauti. Kama matokeo, nyumba ya Chuvash ilipokea muundo wa sehemu tatu: kibanda - dari - ngome.

Baada ya kuunganishwa, wakati hali ya nyenzo ya wakulima iliboreshwa sana, Chuvash ilianza kujenga nyumba za aina mpya na kujenga tena zile za zamani. Ujenzi wa nyumba ulikuwa umeenea hasa katika kipindi cha baada ya vita. Wanajenga, kama hapo awali, nne na tano-ukuta, lakini zimepangwa tofauti.


Nyumba ya Chuvash ndani.

Wanasayansi wa karne zilizopita walibainisha kuwa nyumba zote za Chuvash, maskini na tajiri, zilikuwa sawa sana. Hii pia ilitokea kwa sababu, kulingana na mila za kale, muundo wa ndani wa nyumba ya Chuvash ulifanana na muundo wa ulimwengu wote. Na, bila shaka, mpangilio wa vitu ndani ya nyumba ulikuwa rahisi zaidi kwa familia kubwa kuishi na kuweka joto wakati wa baridi. Hadi sasa, nyumba za zamani katika vijiji vingi vya Chuvash zina muundo kama huo.

Mambo ya ndani ya nyumbani. Hakukuwa na kitu kisichozidi katika mambo ya ndani ya nyumba ya Chuvash, mambo muhimu tu ya kufanya kazi na kupumzika, haswa wakati wa baridi.

Mlango wa nyumba ya Chuvash uliwekwa mashariki kila wakati. Hii ilikuwa muhimu, kwa kuwa wakati wa maombi Chuvash daima iligeuka kuelekea jua linalochomoza. Wakati wa kusali ndani ya nyumba, mlango ulifunguliwa kidogo.

Kwa upande wa kulia wa mlango (chini ya kushoto mara nyingi) kulikuwa na jiko, kwenye kona ya kinyume, diagonally, meza. Bunks ziliwekwa kando ya kuta mbili.

Kila kona ilikuwa na jina lake mwenyewe, na hivyo nafasi ya ndani ya nyumba iligawanywa katika sehemu 4 - kĕreke, tĕpel, alăk kukri (kona ya mlango), kamaka kukri (kona ya jiko). Tepel inaweza kutengwa na pazia (charshav).

Katikati, kwenye kona ya tanuri, nguzo maalum iliwekwa - ulchayupi (ulchepi). Pau mbili tambarare (laptakkashta) ziliunganishwa kwake na kwa kuta zilizo kinyume juu chini ya dari. Waliweka kila aina ya vitu vidogo juu yao, kuweka mkate, kunyongwa nguo.

Samani (sĕtel-pukan) ilitengenezwa kwa mbao na kupambwa kwa nakshi. Samani iliyohitajika zaidi na yenye mchanganyiko ilikuwa bunks (sak). Walifanywa na kukatwa kwenye kuta mara baada ya ujenzi wa nyumba. Bunks za Chuvash, karibu mita 1.5 kwa upana, zilikuwa rahisi sana kwa kazi na kupumzika. Familia nzima ililala juu yao, ikiweka mito (çitar, minter), vitanda vya manyoya au godoro (tyushek). Vyombo vyote viliwekwa chini ya bunks. Katika hali ya hewa ya baridi, watoto wadogo hawakushushwa chini, na walicheza kwenye bunks pana siku nzima.

Chini ya bunk katika tepeli kulikuwa na mlango wa chini ya ardhi. Ili kwenda chini huko, sehemu ya juu ya bunk iliinuliwa.

Katika nyakati za zamani, Chuvash, kama wengine watu wa mkoa wa Volga, meza (sĕtel) haikuwa ya juu kuliko bunks na ilitumiwa kwenye matukio maalum, kwa mfano, wakati wa sala na likizo. Hii inathibitishwa na mtazamo maalum wa Chuvashes kwenye meza. Huwezi kukaa juu yake, kubisha juu yake, kuweka vitu vichafu.

Samani nyingine ni pamoja na madawati mbalimbali (sak, tenkel), rafu (çÿlek, katikati), vifua (archa, suntăh), kitanda (putmar), viti (pukan, tenkel).

Wakati wa likizo, nyumba ilipambwa: bunks zilifunikwa na kujisikia, mito ilienea kwa kukaa, meza ilifunikwa na kitambaa cha meza kilichopambwa (elme).

Oka. Kipande kikubwa na muhimu zaidi cha nyumba kilikuwa jiko (kamaka).

Kama watu wote wa mkoa wa Volga, majiko yanaweza kuwa ya aina mbili: "nyeupe" na "nyeusi". Jiko "nyeupe" lilikuwa na chimney, na kwa njia hiyo moshi ulitoka. Jiko la "nyeusi" halikuwa na chimney vile, na moshi uliingia ndani ya chumba. Kutoka humo, dari na sehemu ya juu ya kuta zilifunikwa na soti na ikawa nyeusi. Wakati wa kupokanzwa kwa tanuri "nyeusi", madirisha maalum (kuvuta) (tĕnĕ) yalifunguliwa karibu na mlango na tanuri, moshi ulitoka kwa njia yao.

Kwa ajili ya ujenzi wa tanuri ya "nyeusi" ya adobe, sura iliwekwa, safu ya udongo iliwekwa juu yake na nusu ya shina la mbao la mashimo liliwekwa. Udongo na mawe vilijazwa juu. Baada ya kukausha, moto ulifanywa, na shimo lilichomwa, wakati huo huo ukawaka paa la tanuru.

Jiko "nyeupe" lilitengenezwa kwa matofali, lililofunikwa na udongo na kupakwa chokaa.

Bila shaka, nyumba ambayo jiko lilipashwa moto kwa rangi nyeupe ilikuwa safi na vizuri zaidi. Lakini tanuri "nyeusi" ilikuwa na faida moja - muhimu sana kwa nyakati hizo. Katika nyumba zilizo na jiko "nyeusi", wadudu hawakupatikana, na katika nyumba zingine mende na mende zinaweza kuanza. Moshi, ukiingia ndani ya chumba na kisha kunyoosha kupitia dirisha la kuvuta, ulitumika kama dawa ya kuua vijidudu, kana kwamba, aina ya uingizaji hewa ilipatikana.

Kuni bora zaidi ilikuwa mwaloni na birch. Waliendelea joto kwa muda mrefu, na hakukuwa na cheche kutoka kwao hatari kwa nyumba ya mbao.

Taa. Katika nyakati za kale, mishumaa (çurta), taa za mafuta (shantal), tochi (khayă) zilitumiwa kuangazia makao. Kufikia mwanzoni mwa karne ya 20, taa za mafuta ya taa zilianza kutumika.

Mishumaa ilitengenezwa kutoka kwa wax, tallow na thread nene au kipande cha nguo. Uzi ulivutwa ndani ya bomba kutoka kwenye shina la mmea na nta iliyoyeyuka ilimimina ndani yake. Baada ya nta kuwa imara, bomba lilikatwa - mshumaa ulikuwa tayari.

Wakazi wengi wa mkoa wa Volga walitumia mienge kuangazia nyumba zao. Ziliingizwa kwenye sevets (khayăchikki).

Ili kwenda nje kwenye ua au ghalani jioni, taa za mbao (hunar) zilifanywa, ambazo mishumaa iliingizwa.

Roho ya nyumba ni hertsart. Watu wengi walikuwa na imani juu ya kuwepo kwa roho maalum katika kila makao ya mwanadamu. Chuvash ya zamani ilikuwa na roho ya fadhili - khurt-surt. Aliwakilishwa kama msichana au mwanamke mzee anayeishi au nyuma ya jiko. Khartsart alitibiwa upendo mkuu na umakini, kama mtu wa familia. Ikiwa wamiliki walirudi nyumbani kutoka mahali fulani, jambo la kwanza walilofanya ni kusalimiana na khurtsurt na kuweka zawadi kwenye jiko, kisha tu waliwasalimu wengine wa kaya, wakatoa zawadi kwa watoto. Kila mwaka walifanya chÿk kwa khertsart - waliomba: walimwomba kutunza nyumba, kuilinda kutokana na uharibifu, magonjwa na kila aina ya shida. Wakiwa dhabihu, waliweka mto juu ya jiko, kikombe cha uji na kijiko juu yake, na kukifunika kwa taulo safi iliyopambwa.

Hasa kwa khartsurt, kitambaa kilichopambwa kilitundikwa kwenye ulchayupi (au kwenye kona ya kureki), hakuna mtu wa familia aliyethubutu kukigusa. Tamaduni hii iliendelea hadi mwisho wa karne ya 20, katika nyumba zingine za wazee waliweza kuona taulo kama hizo.

Chÿk ya kwanza kabisa kwa khertsart ilifanywa wakati wa ujenzi wa jiko - nyumba yake ya baadaye.

Iliaminika kuwa khartsart husaidia katika kazi zote za nyumbani na hutunza watoto wadogo, kwamba wakati mwingine usiku unaweza kumwona ameketi na kusokota uzi wake.

Kulingana na maoni ya Chuvash ya zamani, khartsart haiwezi kuishi katika nyumba ambayo wanagombana, kuapa, fujo, kulewa - kuishi maisha maovu. Ikiwa khartsuit itaondoka nyumbani, basi vupkan itakaa ndani yake, na uharibifu, magonjwa na kila aina ya ubaya utakuja kwenye nyumba hii, familia kama hiyo ilitishiwa kutoweka.

Wakati familia ilihamia nyumba mpya, basi daima walialika khartsart pamoja nao, ikiwa wamesahau kufanya hivyo, iliaminika kuwa usiku alilia katika nyumba ya zamani. Kawaida, wakati wa kuhamia kwenye gari na vitu vya nyumbani, walifunga kiatu cha zamani cha bast, waliamini kuwa khartsuit ilikuwa imepanda juu yake. Hurtsult alihuzunika sana moto ulipotokea. Walisema kwamba mtu anaweza kumwona ameketi juu ya majivu ya nyumba na kulia.

Yere, tÿrkelli. Kiumbe mwingine aliyeishi ndani ya nyumba hiyo angeweza kuwa yereh (yărăh) au tÿrkĕli (tÿreĕ, tÿrri). Kulingana na vyanzo vingine, roho hizi ziliishi nje ya nyumba: kwenye mlango wa kuingilia, kwenye ghalani, kwenye mti wa zamani, jengo lililoachwa.

Sasa ni vigumu kufafanua - yereh na tÿrkĕlli ni roho moja na majina tofauti au roho mbili tofauti. Wakati mwingine, zaidi ya hayo, roho hizi zilizingatiwa kuwa walinzi wa ukoo wa familia au sanamu za mababu na ziliitwa mănakka, kinemei, ĕmpicce. Lakini kwa hali yoyote, iliaminika kuwa kwa mtazamo usio na heshima kwao, roho hizi zinaweza kutuma ngozi, magonjwa ya macho, tumors kwa watu. Walitoa dhabihu pesa, uji, kaki, na mara kwa mara walichinja kondoo dume.

Yurukh inaweza kuonyeshwa kama rundo la matawi, sanamu ndogo iliyotengenezwa kwa udongo, mbao au chuma, mwanasesere katika vazi la Chuvash.

Turkully mara nyingi hakuwa na mfano wowote, au pia alikuwa mwanasesere mdogo. Wakati mwingine hii ilikuwa jina la surpan na begi ndogo, ndoo au sanduku, iliyosimamishwa kwenye ghalani, ambapo pesa za dhabihu ziliwekwa.

Wakati idadi ya kutosha yao ilikusanywa, wanyama walinunuliwa pamoja nao na hundi ikafanywa.

Tamaduni ya kutengeneza sanamu ndogo za miungu au picha za mababu kutoka kwa chuma au udongo inarudi nyuma miaka elfu kadhaa na ilikuwepo kati ya watu wengi wa ulimwengu.

Chuvash tayari wana vyombo vya kisasa katika nyumba zao mpya. Wakulima wengi wa pamoja wana vitabu na kabati za nguo, redio, idadi kubwa ya mimea ya ndani* mapazia ya tulle kwenye madirisha, rugs zilizopambwa kwenye kuta. Mambo ya ndani ya nyumba yanachukua hatua kwa hatua kuonekana kwa ghorofa ya jiji. Kona ya mbele imeandaliwa na uchoraji mzuri au picha za familia. Jikoni, ingawa boiler iliyosimamishwa inabaki kuwa ya lazima, jiko mara nyingi hupangwa kwenye nguzo na chakula hupikwa kwenye sufuria, ambayo Chuvash haikuwa nayo hapo awali.

Mbali na nyumba ya kukaa na ngome, ambayo ilikuwa karibu kila mara pamoja na nyumba chini ya paa moja, majengo ya magogo ya ng'ombe, sheds, ghala kwa ajili ya kuhifadhi nafaka, wakati mwingine bathhouse * pamoja na ngazi - tabia ya jengo la Chuvash ambayo ilitumika kama jikoni ya majira ya joto na mahali pa kutengenezea bia.

Ngome ilijengwa kwa magogo mazito, kwenye viti, kama majengo ya makazi, yenye sakafu nzuri na dari, lakini hakuna madirisha. Paa lilichomoza juu ya fremu * ili kuunda dari. Mbele ya mlango wa ngome, kulikuwa na ukumbi mkubwa hadi 0.5 m juu, wakati mwingine na hatua mbili.

Ghala mara nyingi zilifanywa kwa aina sawa na ngome, lakini ziligawanywa na kizigeu cha logi katika vyumba viwili na viingilio tofauti. Katika moja yao, hifadhi za nafaka zilihifadhiwa chini ya pipa na tubs, kwa nyingine - vyombo vya nyumbani, kuunganisha, nk.

Elk ni muundo mdogo uliofanywa kwa magogo nyembamba au slabs, bila dari au madirisha. Paa ni gable, iliyotengenezwa kwa shingles au mbao, na mara nyingi mteremko mmoja ulifanywa juu zaidi kuliko mwingine ili kupata nafasi za kutoroka kwa moshi. Sakafu ni udongo. Ndani yake kuna makaa ya wazi na boiler iliyosimamishwa. Kando ya kuta kuna bunks za chini za udongo, zilizopambwa kutoka upande wa mbele na bodi au mihimili. Vyombo mbalimbali vya nyumbani viliwekwa kwenye bunks na rafu. Familia zingine zilikuwa na meza ya chini ya mbao katika moja ya pembe, ambayo walikula wakati wa kiangazi, wameketi kwenye bunks. Muundo huu, inaonekana, ulikuwa ni kumbukumbu ya makao ya kale ya Chuvash, kama "kudo" kati ya Mari na "kuala" kati ya Udmurts.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, katika maeneo mapya, idadi ya ujenzi imepungua sana, hata ngome hupotea, ikibadilishwa na chumbani kwenye barabara ya ukumbi wa nyumba *

Yadi ni mwendelezo wa makao ya mtu. Hii ni sawa na eneo lake mwenyewe, lakini ambapo, pamoja na yeye, wanyama wake wa kipenzi wanaishi, wasaidizi wake huhifadhiwa - zana na vifaa vya chakula. Na maisha ya mahakama ina sheria zake, ikifuatiwa na roho ya mahakama.

Mpangilio wa yadi. Kulingana na mila ya Chuvash, ardhi zote za familia moja ziligawanywa katika sehemu kadhaa, haswa:

1. Ua wenye nyumba na majengo mbalimbali ya nje (kil carti).

2. Sehemu ya kupuria (tok) (yĕtem, avănkarti) ni mahali pa kusindika mazao ya nafaka.

3. Bustani ya mboga (pahcha).

4. Ardhi ya kilimo (ana).

Katika nyakati za kale, ua huo ulikuwa tofauti na bustani ya mboga na sakafu ya kupuria. Bustani za mboga zilikuwa karibu na mto kwa ajili ya kumwagilia kwa urahisi, na sakafu ya kupuria ilikuwa shambani au kando ya kijiji. Bafu ziliwekwa karibu na mto.

Baadaye, sehemu hizi ziliunganishwa, na mali ya Chuvash ilianza kugawanywa katika nusu mbili: mbele na yadi ya nyuma. Yadi ya mbele (kil karta) iliweka nyumba na majengo makuu ya kaya. Katika uwanja wa nyuma (ankarty), bustani ya mboga (pakhcha) ilikuwa iko, pia kulikuwa na sakafu ya kupuria (yĕtem), bathhouse (munch).

Yadi inaweza kuwa ya sura yoyote, si lazima mraba. Ua wa zamani wa Chuvash ulikuwa mkubwa na ungeweza kuchukua ua kadhaa wa kisasa wa kijiji. Saizi kubwa kama hiyo ilihitajika kwa kazi, haswa na farasi. Ilikuwa muhimu kwamba mikokoteni kadhaa inaweza kuingia na kugeuka ndani ya ua.

Kulingana na wa zamani Mila ya Chuvash nyumba hiyo ilikuwa iko katikati ya ua mkubwa wa wasaa, karibu na umbali fulani kutoka kwa kila mmoja kulikuwa na ujenzi. Chuvash walijitahidi sana kuhifadhi miti katika yadi zao na kupanda miti mipya. Hii ilipamba ua na, kwa kiasi fulani, iliokolewa kutoka kwa moto. Katika miti, viota na nyumba za ndege za ndege za nyimbo zilipangwa maalum.

Kulingana na hadithi zingine, kulikuwa na vifungu vya chini ya ardhi kwenye yadi za Chuvash tajiri.

Wakati mwingine yadi iliwekwa lami - kufunikwa kabisa na mawe, magogo yaliyochongwa, au kuwekewa njia ili uweze kutembea kwenye tope la vuli bila kuchafua miguu yako. Katika majira ya joto, yadi ilikuwa imejaa nyasi. Watafiti wengi walibaini utaratibu maalum, usafi na faraja ya ua wa Chuvash.

Majengo ya nje. Kama wataalam wa ethnografia wa karne zilizopita walivyobaini, shamba la Chuvash tajiri na masikini lilitofautiana tu kwa idadi ya majengo kwenye ua. Hizi ni pamoja na: ghalani - ujenzi, wakati mwingine kuunganishwa na paa moja; ampar (kawaida ya hadithi mbili) na seli - vyumba vya kuhifadhi vitu, zana kadhaa, hisa za nafaka na bidhaa zingine, na pia kwa kuishi katika msimu wa joto; laç - chumba cha kupikia katika majira ya joto, kufanya bia, kufanya kufulia na mahitaji mengine; nÿhrep - pishi, chumba cha chini ya ardhi cha kuhifadhi chakula; vite - ghalani, chumba cha kipenzi; paltar - kiambatisho kwa nyumba; munca - kuoga; aslăk - kumwaga kwa ajili ya kuhifadhi zana.

Katika msimu wa joto, Chuvash walihamia kuishi katika makao ya majira ya joto - ngome, sakafu ya pili ya ghala, na kila familia, hasa walioolewa hivi karibuni, walikuwa na chumba chake. Katika msimu wa joto, chakula kilipikwa kwenye visima; mkate tu ndio uliooka ndani ya nyumba. Kwa hivyo, kwa Chuvash, dhana ya "nyumbani" sio tu kibanda, lakini yadi nzima, kaya nzima.

Mari na Udmurts walikuwa na ua sawa. Pengine, mpangilio huo wa ua unarudi nyakati za kale za Kibulgaria.

Ua wa idadi ya watu wa Urusi ulikuwa mdogo sana kwa saizi. Mara nyingi majengo ya nje yalikuwa karibu sana na nyumba, na ua wote ulifunikwa na paa moja, ambayo inaweza kuondolewa wakati wa kiangazi ili kukausha ua. Viwanja vilivyopangwa kwa njia hii bado vimehifadhiwa katika jiji la Cheboksary, kwani hadi karne ya 20, Warusi waliishi hasa katika miji ya Chuvashia.

Ukubwa mkubwa wa yadi, mazingira yake, makao maalum ya majira ya joto - yote haya yanaonyesha kwamba mababu wa Chuvashes mara moja waliishi kusini, katika hali ya hewa ya joto, katika steppe au misitu-steppe expanses.

Ua mdogo, kibanda, kama makao pekee, kutokuwepo kwa miti katika ua na vijijini kunaonyesha kwamba mababu wa Warusi katika nyakati za kale waliishi katika maeneo yaliyojaa msitu, ambapo walipaswa "kupigana" nayo. , kutoa nafasi kwa ajili ya makazi.

Uzio, milango. Katika nyakati za zamani, ili kulinda dhidi ya wanyama wa mwituni na wanyang'anyi, ua wa Chuvash uliwekwa uzio na magogo ya mwaloni ya juu, yaliyochongoka (tekme). Walichimbwa ardhini karibu na kila mmoja kuzunguka ua wote, na kuacha nafasi ya lango.

Aina zingine za ua zilitumika kulinda mazao au miti michanga kutoka kwa wanyama wa nyumbani.

Nguzo za uzio ziliwekwa kila wakati na kitako chini, na wakati wa ukarabati, wakati sehemu ya chini ya nguzo ilipooza, haipaswi kugeuzwa kamwe.

Mizimu ya yadi. Mbali na majengo ya nje, katika ua huo kulikuwa na sehemu maalum yenye uzio iitwayo kelelen (mănkĕleĕ), ambapo wanyama wa dhabihu walichinjwa. Ng'ombe na watoto hawakuruhusiwa mahali hapa, na watu wazima wenyewe walijaribu tena kutokanyaga kleen. Baada ya kuchinjwa kwa mnyama, damu yake ilitolewa chini, na kushoto huko - ilikuwa sehemu ya roho ya Kulilen.

Pengine, katika nyakati za kale, Chuvash mahali pa kulilen lazima iwe na mti mtakatifu chkivase, kwa mguu ambao majivu ya dhabihu ya kuteketezwa yalimwagika.

Chuvash ya kale iliamini kwamba kila ua una mmiliki wake - roho ya ua. Inaweza kuitwa kwa njia tofauti: kadi ya turri, kadi ya khuzi, kadi ya puçi, kadi ya drychi, kadi ya kĕtuçĕ, kadi ya yrri, kadi ya kulli, kadi ya yysh. Majina haya yote ni jina la roho moja. Iliaminika kuwa kila jengo linaweza kuwa na roho zake za mabwana: kĕletriyră - roho nzuri ya ngome, nÿhrepkeli - sala ya roho ya pishi, vitehuçi (vuçni) - bwana-roho wa ghalani, kumwaga iyi - the roho ya ghalani. Roho hizi zilifanywa kuweka utulivu katika ua na jengo, na pia kusaidia wamiliki kuweka wanyama wa kipenzi. Kwa mfano, iliaminika kuwa roho ya ng'ombe ina farasi wake wa kupenda na inawalisha zaidi, kusafisha na kuunganisha manes yao katika mikia ya nguruwe.

Muendelezo wa makazi ya binadamu baada ya nyumba na yadi ilikuwa makazi, kijiji. Sehemu ya mtu katika nafasi inayozunguka ilikuwa mdogo kwa eneo hili. Hali hii ilikuwa ya kawaida kwa watu wote wanaokaa mkoa wa Volga. Na tayari nje ya eneo lake, mtu alipaswa kutii sheria za asili tu.

Mahali na mpangilio wa makazi.

Vijiji vya Chuvash vilikuwa karibu na mto au ziwa, kawaida kulikuwa na msitu karibu na kila wakati chemchemi iliyo na maji safi.

Chuvash waliweka nyumba zao katika maeneo rahisi zaidi, yaliyozungukwa na majengo na ua. Baada ya ndoa ya mwana, nyumba ilijengwa kwa ajili ya familia hiyo changa pale uani, lakini wakati tayari kulikuwa na nafasi ndogo, yadi mpya ilijengwa kwa ajili ya familia nyingine karibu na ya mzazi. Kwa hivyo hatua kwa hatua wapya waliongezwa kwenye ua wa kwanza kabisa, jamaa wengine walikaa karibu, watoto wao wazima, kwa hivyo kijiji kilikua.

Mitaa na vifungu katika kijiji cha Chuvash vilionekana kuwa vya kuchanganya na visivyoeleweka kwa mgeni. Na hii ilitumika kama ulinzi fulani kutoka kwa wezi na wanyang'anyi.

Kuanzia miaka ya 70 ya karne ya XIX, kwa amri ya serikali, hatua kwa hatua mitaa katika vijiji vyote ilianza kufanywa moja kwa moja, ukubwa wa ua ulipungua, nyumba hazikuwekwa katikati ya ua, lakini "zinakabiliwa" mtaani. Hii ilikuwa muhimu kwa sababu ya ukosefu wa ardhi kwa yadi mpya. Na, kwa kweli, hii ilifanya iwe rahisi zaidi kwa maafisa kuweka rekodi za idadi ya watu. Lakini Chuvash kila wakati walijaribu kushikamana na wao mila za zamani na wakati mwingine nyumba ziliwekwa, zikirudi nyuma kwenye ua au kugeuza nyumba kwa ukuta tupu (bila madirisha) kuelekea barabarani. Hadi sasa, nyumba hizo za zamani zinapatikana katika vijiji vya Chuvash.

Chuvash walitofautishwa na upendo wao maalum kwa miti na walijaribu kuipanda katika makazi yao popote iwezekanavyo.

Watafiti wa karne zilizopita waliandika kwamba kijiji cha Chuvash kinaweza kutambuliwa mara moja kutoka mbali - kilitofautishwa na mazingira yake. Miti ilipandwa karibu na nyumba, mifereji ya maji, mitaani, katika nyika. Miche michanga ilikuwa imefungwa na vipande vya gome, imefungwa uzio ili wasiwe na sumu ya wanyama, walitunzwa kwa uangalifu.

Mitaa ya vijiji vya Chuvash iliwekwa safi na safi. Kila mmiliki alisafisha eneo lililo karibu na uwanja wake. Kwa kweli hakukuwa na takataka iliyobaki kwenye shamba la wakulima, lakini ikiwa hii ilifanyika, basi haikutupwa barabarani, lakini ikabebwa kwenye bonde lenye kina kirefu.

Katika msimu wa joto, mitaa ilikuwa imejaa nyasi, kando yake bila viatu, bila kuogopa kuumiza miguu yao, watoto walikimbia, ndama walilisha ...

Chemchemi na visima. Siku zote kulikuwa na chemchemi karibu na kila kijiji. Walikuwa na vifaa na kuwekwa safi na nadhifu. Mbali na chemchemi, maji yanaweza kuchukuliwa kutoka kwenye visima (pusă). Ambapo kulikuwa na fursa, visima vilipangwa ndani ya yadi.

Kama watu wengi wa mkoa wa Volga, aina kadhaa za visima zilipangwa.

Uzio. Katika nyakati za zamani, Chuvash ilifunga uzio sio kila yadi tu, bali pia kijiji kizima. Wanasayansi wanaamini kwamba desturi ya uzio wa kijiji kizima imehifadhiwa tangu nyakati ambapo mababu wa Chuvashes, wakijilinda kutokana na mashambulizi ya adui, walijenga kuta za ngome, ramparts na mitaro karibu na makazi yao.

Chuvash walizingira vijiji vyao kwa uzio mrefu uliotengenezwa kwa magogo - boma (tekme) kutoka kwa wanyama pori na wanyang'anyi.

Mpango wa kuchimba vizuri. Walianza kufunga blockhouse kutoka juu. Hii ilizuia ardhi kuanguka.

Baadaye walianza kutengeneza uzio kutoka kwa miti (vĕrlĕk karta).

Nje kidogo (uzio unaozunguka kijiji), lango (yal hapkhi) lilipangwa. Wazee au wavulana walikuwa wakifanya kazi karibu nao - walifungua na kufunga milango. Kwa wale walio kazini, mara nyingi walipanga "vyumba vya walinzi" - nyumba ndogo za magogo, ambazo jioni ya msimu wa baridi wanaume mara nyingi walikusanyika ili kuzungumza juu ya hili na lile ...

Katika vijiji vingine katika wakati wetu unaweza kuona milango kama hiyo au mabaki yao.

Makaburi. Hapo zamani za kale, makaburi (çăva, masar, upamăr, vilĕkarty) yalipatikana upande wa magharibi wa kijiji, ng'ambo ya mto au bonde. Na kwenye mazishi ilikuwa ni lazima kuvuka mto huu, bonde. Hii ni kwa sababu ya wazo la uhamishaji wa marehemu kwenda kwa ulimwengu mwingine. Mto au bonde lilikuwa ishara ya ulimwengu huu mwingine.

Makaburi pia yalizungukwa na mtaro au mtaro ambao wakazi wake hawakuweza kuvuka. Uzio huu wa makaburi pia ulimaanisha kuupa ulimwengu wa wafu eneo lake takatifu. Kulingana na mila ya zamani, hakuna kitu kinachoweza kutolewa nje ya kaburi.

Iliaminika kuwa kaburi lina roho yake mwenyewe ambayo inazingatia agizo - masarpuçlăkhĕ, çăvapuçlăkhĕ, kwa kawaida ndiye mtu aliyekuwa wa kwanza kuzikwa katika kaburi hili.

Kila kijiji kina shule, chumba cha kusoma, kituo cha huduma ya kwanza, na katika vijiji vingi kuna klabu ya kijiji au kituo cha kitamaduni, hospitali, duka moja au zaidi, na wengine wana bafu za umma. Majengo ya shamba la pamoja yanapatikana zaidi nje kidogo; haya ni majengo ya mifugo, ghala la kuhifadhia mikate, maghala, vikaushia nafaka n.k. Katika vijiji vingi vimejengwa vituo vya kusukuma maji vinavyosambaza maji ya visima na mabwawa mengine, visima vya maji vimewekwa, na kuna minara ya maji katika vijiji vikubwa. . Yote hii ilibadilisha sana muonekano wa makazi.

Katika idadi ya vijiji kuna mikate, canteens, warsha za kushona, ukarabati wa viatu umeandaliwa, saluni za nywele, picha na makampuni mengine ya huduma za walaji yamefunguliwa. Njia za barabarani zilianza kufanywa katika makazi makubwa, vitanda vya maua vilikuwa vikipangwa karibu na majengo ya umma. Vijiji vya Chuvash vinatofautishwa na wingi wa kijani kibichi.

Katika miaka ya hivi karibuni, mashamba mengi ya serikali na mashamba makubwa ya pamoja yameanza kujenga upya vijiji kulingana na mpango wa jumla. Ujenzi mpya unahusishwa na upyaji wa makazi ya zamani au upanuzi wao. Katika vituo vya kikanda, ambapo kuna idadi kubwa ya watu haihusiani moja kwa moja na kilimo(wafanyakazi, wafanyakazi), kujenga majengo ya ghorofa ya aina ya mijini, mara nyingi zaidi ya ghorofa mbili.

Kulingana na sensa ya 1959, 26% ya wakazi wa Chuvash ASSR (watu 267,749) wanaishi katika miji na makazi ya aina ya mijini. Hivi sasa kuna miji saba, ambayo Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk na Yadrin zilianzishwa katika karne ya 16, na Kanash na Shumerlya ziligeuka kuwa miji tayari katika nyakati za Soviet kwa sababu ya maendeleo ya tasnia. Sasa kuna makazi sita ya aina ya mijini huko Chuvashia: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.

Wakati wa enzi ya Soviet, jiji la Cheboksary, mji mkuu wa jamhuri, limekua haswa. Kabla Mapinduzi ya Oktoba ilikuwa na wenyeji wapatao elfu 5 tu, na kulingana na sensa ya 1959, kuna zaidi ya watu elfu 104 huko Cheboksary. Sasa Cheboksary ni mji wa kisasa na majengo ya ghorofa nyingi na huduma mbalimbali. Mji wa satelaiti unajengwa karibu na Cheboksary. Ujenzi mkubwa pia unaendelea Kanash, Shumerla na Alatyr, ingawa bado kuna majengo mengi ya vijijini. Miji mingine na makazi ya wafanyikazi yanajumuisha zaidi nyumba ndogo za ghorofa moja na mbili na kwa nje zinafanana na vijiji vikubwa. Miongoni mwa wenyeji wa miji mipya kuna Chuvash wengi, wakulima wengi wa hivi karibuni ambao sasa wamekuwa wafanyikazi.

38. Makazi na makao

Makazi ya Chuvash hadi katikati ya karne ya 19 hayakuwa na mpango wazi, lakini yalikuwa na vitongoji tofauti vilivyokaliwa na jamaa. Kwa hiyo, ilikuwa vigumu kwa mgeni kupata mara moja mali inayotaka. Msongamano wa nyumba na majengo pia uliongeza uwezekano wa majanga ya moto.

Mpangilio wa mali isiyohamishika, ukiiweka kwa uzio, kuweka nyumba ndani ya mali ya Chuvash, alibainisha A.P. Smirnov, ni sawa kabisa na mpangilio wa mali isiyohamishika huko Suvar. Mali isiyohamishika ya mkulima wa Chuvash yalikuwa na nyumba na ujenzi: ngome, ghalani, kizimba, ghalani, jikoni ya majira ya joto, bafuni. Wakulima matajiri mara nyingi walikuwa na majengo ya orofa mbili. Hivi ndivyo mtaalam wa ethnographer G. Komissarov alivyoelezea mali ya Chuvash ya karne ya 19: Katika ua wanajenga: kibanda, nyuma yake dari, kisha ghalani, kisha ghalani, ambapo huweka kuni na kuweka mikokoteni na sledges; kwa upande mwingine wa ua, mbele, kuhesabu kutoka mitaani, pishi inajengwa, kisha chumba cha kuhifadhi, kisha tena ghalani. Kwa nyuma, kuna povet, hayloft, zizi, na vyumba vya ng'ombe vya ngome vinavyoitwa "vylyakh-karty". Kadhaa hujenga kibanda, ambacho katika siku za zamani kilitumika kama nyumba ya majira ya joto, lakini sasa wanapika chakula na kuosha nguo ndani yake. Ghala lingine (nafaka) limewekwa kwenye bustani, nyumba ya kuoga pia inajengwa kwenye bonde." 40

Nyumba katika siku za zamani zilijengwa kwa njia nyeusi, na milango ya mashariki. Nyumba, kama sheria, ilikuwa na kibanda na ukumbi, uliofunikwa na paa la nyasi au la mbao.

Tangu mwanzoni mwa karne hii, nje ya makao ilianza kupambwa kwa nakshi za mbao. Nia kuu ya mapambo hadi leo inabaki ishara za jua - miduara, misalaba.

Tableware ilitengenezwa kutoka kwa aina za miti ya laini (linden, Willow, aspen) na ngumu (mwaloni, birch), kutoka kwa kipande kimoja cha kuni au rhizome. Mifano bora ya ladles kubwa - bratin (madhabahu), ladles ndogo kwa bia (nyundo) - zilifanywa kutoka mizizi yenye nguvu. Wana umbo la rook. Upande wa upinde wa ndoo kubwa huinuliwa juu na, kupita kwenye shingo nyembamba, huvunjwa, na kutengeneza mwisho kwa namna ya vichwa viwili vya farasi (ut-trigger). Kuvutia ni ndoo za awali za ndoo mbili na tatu "tekeltĕk" na "yankăltăk". Asali na bia zilimwagika ndani yao wakati huo huo, na kwenye kijiko cha sehemu tatu pia kulikuwa na "vumbi" (balsamu) iliyofanywa kwa mimea. Hizi "ndoo za jozi" (yĕkerlĕ kurka) zilikusudiwa tu waliooa hivi karibuni. Ndoo ndogo, ambazo zilikuwa fahari ya familia, zilipambwa kwa nakshi nzuri za kupendeza. Pia mara nyingi huwa na sura ya scaphoid. Hushughulikia ni ya juu na kitanzi kilichofungwa kinachoishia na ndoano ya kunyongwa. Mifumo kwenye kushughulikia ni tofauti: hizi ni motifs za jua, tourniquet, notch, grooves, fomu za sculptural.

Katika maisha ya kila siku, sahani za Chuvash zilizotumiwa sana na gome la birch - tues zilizounganishwa na miili ya sanduku (purak) ya sura ya cylindrical.

Walikuja katika aina mbalimbali za maumbo na mitindo. Abashev, Imenkov, Bulgar na mitindo mingine tofauti katika aina na maumbo, mapambo.

Katika kaya ya Chuvash, sahani za chuma (chuma cha kutupwa, shaba, bati) pia zilitumiwa.

Moja ya vyombo vya kale, ambavyo hakuna familia ingeweza kufanya bila, ilikuwa cauldron ya chuma cha kutupwa (khuran). Shamba hilo lilikuwa na aina kadhaa za boilers za ukubwa mbalimbali.

Cauldron ambayo chakula cha jioni kilitayarishwa kilining'inia juu ya makaa kwenye kibanda. Boiler kubwa ya kutengenezea bia, chakula wakati wa likizo kubwa, na maji ya kupasha joto ilitundikwa kwenye makaa ya kibanda (jiko la majira ya joto). Chuma cha nguruwe kilionekana katika uchumi wa Chuvash kuchelewa. Sufuria ya kukaranga (çatma, tupa) ni moja ya sahani za zamani.

40. Maisha ya kijamii na familia

Msingi wa shirika la kijamii la Chuvash lilikuwa jamii, ambayo hapo awali (karne za XVI-XVII) iliambatana na makazi, i.e. kijiji, kijiji. Baadaye, pamoja na kuibuka kwa vijiji tanzu ambavyo vilitoka katika kijiji mama, jamii tayari ilikuwa kiota kizima cha makazi na eneo la ardhi: ardhi ya kilimo, msitu. Jumuiya ngumu zilizoundwa kwa njia hii zilijumuisha makazi 2-10 yaliyo kwenye umbali mdogo (km 2-3) kutoka kwa kila mmoja. Jamii tata ziliibuka katika ukanda wa msitu, kwani maendeleo ya ardhi mpya yalihusishwa na uondoaji wa ardhi kwa ardhi inayofaa kwa kilimo na uundaji wa vitongoji vya kassi, wakati kusini, kwa sababu ya ukosefu wa misitu, vijiji viliunda makazi na jamii zilibaki. rahisi. Jumuiya ngumu hazikuwepo tu kati ya Chuvashes, lakini pia kati ya Mari, Udmurts, na mara chache kati ya Watatari.

Jumuiya ilitumika kama kitengo kikuu cha uchumi, ambacho maswala ya matumizi ya ardhi, ushuru, kuajiri yalitatuliwa. Mkusanyiko wa kijiji, baraza kuu la uongozi la jamii, lilidhibiti muda wa kazi ya kilimo, utendaji wa ibada za kidini, na kutekeleza majukumu ya msingi ya mahakama - adhabu kwa wizi, uchomaji moto. Jumuiya pia ilitunza tabia ya maadili wanachama wake, wakilaani ukiukaji wa kanuni zinazokubalika kwa ujumla, kama vile ulevi, lugha chafu, tabia chafu. Jumuiya, na baada yake familia, ilidhibiti tabia ya mtu wa kawaida.

Chuvash muda mrefu kulikuwa na aina ya familia kubwa ya baba, iliyojumuisha vizazi kadhaa, kama sheria, ya tatu: watoto, wanandoa na wazazi wa mmoja wa wenzi wa ndoa, mara nyingi wazazi wa mume, kwani Chuvash walikuwa na ndoa ya kawaida ya wazalendo, i.e. mke baada ya harusi alihamia kuishi na mumewe. Kawaida, katika familia yenye wazazi, alibaki mwana mdogo, yaani, kulikuwa na minorat. Kulikuwa na matukio ya mara kwa mara ya levirate, wakati kaka mdogo alioa mjane wa kaka mkubwa, na sororat, ambapo mume, baada ya kifo cha mke wake, alimuoa. dada mdogo.

Katika maswala ya ndoa, Chuvash haikufuata sheria kali kuhusiana na utaifa, umri wa bibi na arusi. Ndoa ziliruhusiwa na Warusi, Mordovians na wawakilishi wa imani tofauti - Tatars, na kwa umri bibi arusi anaweza kuwa na umri wa miaka 6 - 8 kuliko bwana harusi. Chuvash walikuwa na desturi ya kuoa wana wao mapema sana (katika umri wa miaka 15-17) na kuchelewa kabisa kuoa binti zao (katika umri wa miaka 25-30). Hii ilifanyika kwa sababu za kiuchumi.

Mkuu wa familia kubwa ya wazalendo alikuwa mtu mkubwa - baba au mkubwa wa kaka. Aliamuru shughuli za kiuchumi ndani ya familia, mapato, agizo. Kazi ya wanawake mara nyingi ilisimamiwa na wakubwa wa wanawake, wakati asanna ilisimamiwa na bibi.

Ndoa ilifungwa kwa njia mbili: kutekwa nyara kwa bibi arusi na harusi ya tui. Ya kwanza ilitumiwa wakati bwana harusi hakuweza kulipa fidia kwa bibi arusi. Harusi ilitanguliwa na uchumba, ambapo walikubaliana juu ya ukubwa wa fidia na mahari, wakati wa harusi. harusi ilianza wiki 2-3 baada ya uchumba na ilidumu kutoka siku 3 hadi 7. Hadi sasa, tofauti za kikanda katika utawala wa sherehe ya harusi zimehifadhiwa: katika kuweka waigizaji, usindikizaji wa muziki na wengine. Kuna aina 3 kuu za harusi katika tatu vikundi vya ethnografia Chuvash wanaoishi ndani ya Jamhuri ya Chuvash.

Harusi ya Chuvash ni tamasha nzuri na ya kuvutia sana, maonyesho ya maonyesho ambayo seti fulani ya wahusika hushiriki: haimatlakh - baba aliyepandwa, man-keryu - mkwe mkubwa, kesen keryu - mkwe mdogo- sheria, dick-syum - marafiki wa bibi arusi, tui-pus - harusi za viongozi, nk, ambayo kila mmoja hufanya kazi aliyopewa wakati wa harusi. Harusi ilianza mchana, kuelekea jioni, na ilidumu kwa siku kadhaa zilizofuata. Hitimisho la ndoa lilihusishwa na kuanzishwa ndani ya nyumba, familia ya mwanachama mpya - binti-mkwe, binti-mkwe, kwa hiyo, wakati huo waliomba. Tahadhari maalum... Bibi-arusi alipaswa kwenda, akifuatana na jamaa za bwana harusi, kwenye chemchemi ya maji na hivyo, kana kwamba, kuheshimu roho ya maji, kutoa zawadi kwa jamaa wapya kama ishara ya heshima.

Sogeza kwenye nafasi mwanamke aliyeolewa ilirekodiwa katika ibada ya kuvaa kofia ya kike hushpu.

Harusi ya Chuvash, tofauti na ile ya Kirusi, ilifanyika katika majira ya joto, mwishoni mwa Juni - mapema Julai, kabla ya mwanzo wa mavuno. Labda hii ndiyo sababu Chuvashes wanaoendesha bado wana desturi ya kupamba mahali pa tamasha iliyopendekezwa na matawi ya linden au mlima ash.

Katika harusi ya kisasa ya Chuvash, vipengele vingi vya jadi vimepotea na kubadilishwa na vipengele vya mila ya harusi ya Kirusi. Ushawishi huu ulionekana haswa kwenye harusi ya Chuvash wanaoishi nje ya Jamhuri ya Chuvash.

41. Mahusiano ya familia na jamaa, njia ya maisha ya Chuvash.

Kulingana na maoni ya Chuvash ya zamani, kila mtu lazima awe amefanya mambo mawili muhimu katika maisha yake: kuwatunza wazazi wa zamani na kuwapeleka kwa "ulimwengu mwingine" kwa heshima, kulea watoto na watu wanaostahili na kuwaacha nyuma. Maisha yote ya mtu yalitumiwa katika familia, na kwa mtu yeyote moja ya malengo kuu maishani ilikuwa ustawi wa familia yake, wazazi wake, watoto wake.

Wazazi katika familia ya Chuvash. Familia ya zamani ya Chuvash ya kil-yysh kawaida ilijumuisha vizazi vitatu: babu-bibi, baba-mama, watoto.

Katika familia za Chuvash, wazazi wa zamani na baba-mama walitendewa kwa upendo na heshima, hii inaonekana wazi katika Chuvash. nyimbo za watu, ambayo mara nyingi sio juu ya upendo wa mwanamume na mwanamke (kama katika nyimbo nyingi za kisasa), lakini juu ya upendo kwa wazazi wao, jamaa, kwa nchi yao. Baadhi ya nyimbo hizo ni kuhusu hisia za mtu mzima kuhusu kufiwa na wazazi wao.

Walimtendea mama kwa upendo na heshima ya pekee. Neno "amăsh" linatafsiriwa kama "mama", lakini kwa mama yao wenyewe, Wachuvash wana maneno maalum "anne, api", wakitamka maneno haya, Chuvash inazungumza tu juu ya mama yake. Anne, api, atash - kwa Chuvash, dhana ni takatifu. Maneno haya hayakuwahi kutumika katika maneno ya matusi au kejeli.

Chuvash walisema juu ya hisia zao za wajibu kwa mama yao: "Kila siku, mtendee mama yako kwa pancakes zilizooka katika kiganja chako, na hautamlipa kwa wema kwa wema, kwa kazi kwa kazi yake." Chuvash ya zamani iliamini kuwa laana mbaya zaidi ilikuwa ya mama, na hakika itatimia.

Mke na mume katika familia ya Chuvash. Katika familia za zamani za Chuvash, mke alikuwa sawa na mumewe, na hakukuwa na mila ambayo inamdhalilisha mwanamke. Mume na mke waliheshimiana, na talaka zilikuwa nadra.

Wazee walisema juu ya msimamo wa mke na mume katika familia ya Chuvash: "Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. Mwanamke ndiye mungu ndani ya nyumba, mwanamume ndiye mfalme ndani ya nyumba."

Ikiwa hakukuwa na wana katika familia ya Chuvash, basi alimsaidia baba yake binti mkubwa ikiwa hapakuwa na binti katika familia, basi mama alisaidiwa na mtoto wa mwisho. Kazi yoyote iliheshimiwa, hata ikiwa ni ya kike, hata ikiwa ni ya kiume. Na ikiwa ni lazima, mwanamke angeweza kuchukua kazi ya wanaume na mwanamume angeweza kufanya kazi za nyumbani. Na hakuna kazi ilionekana kuwa muhimu zaidi kuliko nyingine.

Watoto katika familia ya Chuvash. Lengo kuu familia ilikuwa inalea watoto. Walifurahi mtoto yeyote: mvulana na msichana. Katika sala zote za Chuvash, wakati mungu anaulizwa kutoa watoto wengi, wanataja yval-khur - wana-binti. Tamaa ya kuwa na wavulana zaidi, sio wasichana, ilionekana baadaye, wakati ardhi iligawanywa kulingana na idadi ya wanaume katika familia (katika karne ya 18). Kulea binti au binti kadhaa, bi harusi halisi, ilikuwa ya kifahari. Baada ya yote, kulingana na mila katika suti ya mwanamke pamoja na wengi wapendwa kujitia fedha... Na tu katika bidii na familia tajiri iliwezekana kumpa bibi harusi mahari inayostahili.

Mtazamo maalum kwa watoto pia unathibitishwa na ukweli kwamba baada ya kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza, mume na mke walianza kushughulikia kila mmoja sio upashka na aram (mume na mke), lakini ashĕ na amăshĕ (baba na mama). Na majirani walianza kuwaita wazazi kwa jina la mtoto wao wa kwanza, kwa mfano, "Talivan amăshĕ - mama wa Talivan", "Atnepi ashshe - baba wa Atnepi".

Hakujawahi kuachwa watoto katika vijiji vya Chuvash. Mayatima walichukuliwa na jamaa au majirani na kulelewa kama watoto wao wenyewe. I. Ya. Yakovlev anakumbuka katika maelezo yake: “Ninaiona familia ya Pakhomov kuwa yangu. Kwa familia hii bado ninaweka hisia za joto za jamaa zaidi. Katika familia hii, hawakuniudhi, walinitendea kama mtoto wao. Kwa muda mrefu sikujua kuwa familia ya Pakhomov ilikuwa mgeni kwangu ... Nilipokuwa na umri wa miaka 17 tu ... nilijifunza kuwa hii haikuwa familia yangu mwenyewe. Katika maelezo sawa, Ivan Yakovlevich anataja kwamba alipendwa sana.

Mababu katika familia ya Chuvash. Baadhi ya waelimishaji muhimu zaidi wa watoto walikuwa babu na babu. Kama watu wengi, msichana, alipoolewa, alihamia nyumbani kwa mumewe. Kwa hivyo, watoto kawaida waliishi katika familia na mama yao, baba na wazazi wake - na asatta na asanna. Maneno haya yenyewe yanaonyesha jinsi babu na babu walivyokuwa muhimu kwa watoto. Asanne (aslă anne) katika tafsiri halisi ni mama mkubwa, asatte (aslă atte) ni baba mkubwa.

Mama na baba walikuwa na shughuli nyingi kazini, watoto wakubwa waliwasaidia, na watoto wadogo, kuanzia umri wa miaka 2-3, walitumia wakati mwingi na asatta na asanna.

Lakini wazazi wa mama hawakuwasahau wajukuu zao, watoto mara nyingi walikaa na kukamai na kukazi.

Shida zote muhimu katika familia zilitatuliwa kwa kushauriana, na walikuwa na uhakika wa kusikiliza maoni ya wazee. Mambo yote ndani ya nyumba yanaweza kuongozwa na mwanamke mzee, na mambo ya nje ya nyumba kawaida yaliamuliwa na mwanamume mzee.

Siku moja katika maisha ya familia. Siku ya kawaida ya familia ilianza mapema, wakati wa baridi saa 4-5, na katika majira ya joto alfajiri. Watu wazima walikuwa wa kwanza kuamka na, baada ya kuosha, kuweka kazi. Wanawake walichoma jiko na kuweka mkate, wakakamua ng'ombe, chakula kilichopikwa, wakabeba maji. Wanaume walitoka ndani ya uwanja: walilisha ng'ombe, kuku, kusafishwa kwenye uwanja, kufanya kazi kwenye bustani, kuni zilizokatwa ...

Watoto wadogo waliamshwa na harufu ya mkate mpya uliooka. Dada na kaka zao wakubwa walikuwa tayari wameamka na kuwasaidia wazazi wao.

Kwa chakula cha jioni, familia nzima ilikusanyika kwenye meza. Baada ya chakula cha mchana, siku ya kazi iliendelea, ni wazee tu walioweza kulala kupumzika.

Jioni walikusanyika tena mezani - wakala chakula cha jioni. Baada ya hapo, katika wakati wa dhoruba, walikaa nyumbani, waliendelea na biashara zao: wanaume walisuka viatu, kamba zilizosokotwa, wanawake walizunguka, kushona, wakicheza na ndogo zaidi. Watoto wengine, wakiwa wamekaa kwa raha karibu na nyanya yao, wakiwa na pumzi iliyotulia, walisikiliza hadithi za zamani na hadithi tofauti.

Marafiki wa kike walikuja kwa dada mkubwa, wakaanza utani, wakaimba nyimbo. Wenye akili zaidi kati ya wale wadogo walianza kucheza, na kila mtu akapiga makofi na kumcheka mtoto mcheshi.

Dada wakubwa, ndugu walienda kwenye mikusanyiko pamoja na marafiki zao.

Kidogo kiliwekwa kwenye utoto, wengine walilala kwenye bunks, kwenye jiko, karibu na bibi na babu yao. Mama alisokota uzi na kutikisa utoto kwa mguu wake, sauti ya sauti ya upole ikasikika, macho ya watoto yalishikamana ...

Kuna karibu milioni moja na nusu nchini Urusi, ni watu wa tano kwa ukubwa katika nchi yetu.

Nini Chuvash hufanya, kazi zao za jadi

Kilimo cha kilimo kwa muda mrefu kimekuwa na jukumu kubwa katika uchumi wa jadi wa Chuvash. Walilima rye (zao kuu la chakula), herufi, shayiri, shayiri, buckwheat, mtama, mbaazi, katani, na kitani. Bustani ilitengenezwa, vitunguu, kabichi, karoti, rutabagas, turnips zilipandwa. Kuanzia katikati ya karne ya 19, viazi zilianza kuenea.

Chuvash kwa muda mrefu imekuwa maarufu kwa uwezo wao wa kulima hops, ambazo ziliuzwa kwa watu wa jirani. Wanahistoria wanaona kwamba nyuma katika karne ya 18, wakulima wengi walikuwa na mashamba ya hop-shamba ambayo yalijengwa kabisa na nguzo za mwaloni. Mwanzoni mwa karne ya 20, wamiliki matajiri wana vikaushio vyao wenyewe, vyombo vya habari vya kupata briquettes za hop, na badala ya aina za jadi, zilizopandwa kidogo tu, zinazozalisha zaidi zinaletwa - Bavaria, Bohemian, Uswisi.

Katika nafasi ya pili kwa umuhimu ilikuwa ufugaji - ng'ombe na ng'ombe wadogo, farasi, nguruwe, na kuku walikuzwa. Pia walikuwa wakijishughulisha na uwindaji, uvuvi, ufugaji nyuki.

Ya kazi za mikono, kazi ya mbao ilikuwa ya kawaida: gurudumu, ushirikiano, useremala. Kulikuwa na useremala, ushonaji nguo na sanaa zingine. Waremala wengi katika vijiji vya pwani walijishughulisha na utengenezaji wa boti na boti ndogo. Kwa msingi huu, mwanzoni mwa karne ya 20, biashara ndogo ziliibuka (miji ya Kozlovka na Mariinsky Posad), ambapo hawakujenga boti tu, bali pia schooners kwa tasnia ya Caspian.

Miongoni mwa ufundi uliotengenezwa ni ufinyanzi, ufumaji wa vikapu, kuchonga mbao. Vyombo (hasa vikombe vya bia), samani, nguzo za lango, cornices, na sahani zilipambwa kwa nakshi.

Hadi karne ya 17, kulikuwa na wataalamu wengi katika usindikaji wa chuma kati ya Chuvashes. Walakini, baada ya marufuku ya wageni kujihusisha na ufundi huu, hata mwanzoni mwa karne ya 20, karibu hakuna wahunzi kati ya Chuvash.

Wanawake wa Chuvash walijishughulisha na utengenezaji wa turubai, kitambaa cha kupaka rangi, kushona nguo kwa wanafamilia wote. Nguo zilipambwa kwa embroidery, shanga na sarafu. Embroidery ya Chuvash ya karne ya 17-19 inachukuliwa kuwa moja ya kilele cha tamaduni ya watu, inaonyeshwa na ishara, aina mbalimbali, uzuri uliozuiliwa, juu. ladha ya kisanii mafundi, usahihi wa utekelezaji. Upekee wa embroidery ya Chuvash ni kwamba kuna muundo sawa pande zote mbili za kitambaa. Leo, bidhaa za kisasa zinazotumia mila ya embroidery ya kitaifa zinafanywa katika makampuni ya biashara ya chama cha "Paha teryo" (Embroidery ya ajabu).

Kwa njia, Chuvash ndio watu wengi zaidi wa Kituruki, ambao wengi wao wanadai Orthodoxy (kuna vikundi vichache vya Chuvash ya Kiislamu na Chuvash isiyobatizwa).

Moja ya sherehe maarufu za kale zinazohusiana na kilimo ambayo ipo leo ni. Ilitafsiriwa kama harusi ya ardhi ya kilimo, inahusishwa na wazo la Chuvash ya zamani kuhusu ndoa ya jembe (kiume) duniani (kike). Hapo awali, Akatui alikuwa na tabia ya kidini na ya kichawi pekee, akifuatana na maombi ya pamoja ya mavuno mazuri. Pamoja na ubatizo, iligeuka kuwa likizo ya jumuiya na mbio za farasi, mieleka, burudani za vijana.

Hadi leo, Chuvash imehifadhi ibada ya msaada - nime... Wakati kazi kubwa na ngumu iko mbele, ambayo wamiliki hawawezi kukabiliana nayo peke yao, huomba msaada kutoka kwa wanakijiji wenzao na jamaa. Mapema asubuhi, mmiliki wa familia au mtu aliyechaguliwa maalum huzunguka kijiji, akiwaalika kufanya kazi. Kama sheria, kila mtu anayesikia mwaliko huenda kusaidia na zana. Kazi inaendelea siku nzima, na jioni wamiliki hupanga sikukuu ya sherehe.

Mambo ya jadi pia yamehifadhiwa katika mila ya familia inayohusishwa na wakati kuu wa maisha ya mtu katika familia: kuzaliwa kwa mtoto, ndoa, kuondoka kwa ulimwengu mwingine. Kwa mfano, hata katika karne iliyopita, Chuvash wanaoendesha walikuwa na mila kama hiyo - ikiwa watoto walikufa katika familia, basi inayofuata (bila kujali jina lililopewa wakati wa ubatizo) iliitwa jina la ndege au wanyama wa porini - Chekec(Martin), Kashkar(Wolf) na kadhalika. Walijaribu kuhakikisha kuwa jina la uwongo limewekwa katika maisha ya kila siku. Iliaminika kuwa kwa njia hii watawadanganya roho mbaya, mtoto hatakufa, na mbio itahifadhiwa.

Sherehe za harusi za Chuvash zilitofautishwa na ugumu mkubwa na anuwai. Ibada kamili ilichukua wiki kadhaa, ilijumuisha mechi, sherehe za kabla ya harusi, harusi yenyewe (na ilifanyika katika nyumba ya bibi arusi na katika nyumba ya bwana harusi), sherehe za baada ya harusi. Amri hiyo ilifuatiwa na mtu aliyechaguliwa maalum kutoka kwa jamaa za bwana harusi. Sasa harusi imekuwa rahisi, lakini imehifadhi mambo kuu ya jadi. Kwa mfano, kama vile "kununua lango" kwenye lango la ua wa bibi-arusi, kilio cha kuomboleza cha bibi-arusi (katika sehemu fulani), kubadilisha vazi la msichana kuwa vazi la mwanamke aliyeolewa, aliyeolewa hivi karibuni kwenda kuchukua. maji, nk, nyimbo maalum za harusi pia zinafanywa.

Kwa Chuvash, uhusiano wa familia unamaanisha mengi. Na leo Chuvash inajaribu kuzingatia desturi iliyoanzishwa kwa muda mrefu, kulingana na ambayo mara moja au mbili kwa mwaka alipaswa kuwaalika jamaa na majirani wote kwenye karamu yake.

Nyimbo za watu wa Chuvash kawaida hazisemi juu ya upendo wa mwanamume na mwanamke (kama katika nyimbo nyingi za kisasa), lakini juu ya upendo kwa jamaa, kwa nchi yao, kwa wazazi wao.

Katika familia za Chuvash, wazazi wa zamani na baba-mama hutendewa kwa upendo na heshima. Neno" amash"iliyotafsiriwa kama" mama ", lakini Chuvash wana maneno maalum kwa mama yao wenyewe" Anne, api"Wakati wa kutamka maneno haya, Chuvash huzungumza tu juu ya mama yake. Maneno haya hayatumiwi kamwe kwa maneno ya matusi au kejeli. Wachuvash wanasema juu ya hisia ya wajibu kwa mama:" Kila siku, kutibu mama yako na pancakes zilizopikwa ndani yako. mitende, wala huwezi kumlipa wema kwa wema, kazi kwa kazi.”

Katika malezi na udhibiti wa kanuni za maadili na maadili kati ya Chuvash, imekuwa na jukumu muhimu kila wakati. maoni ya umma: "Watasema nini kijijini" ( Yal myung kalat) Chuvash waliheshimu sana uwezo wa kuishi kwa heshima katika jamii. Walishutumu tabia chafu, lugha chafu, ulevi, wizi ... Takwa maalum katika mambo haya liliwasilishwa kwa vijana. Kutoka kizazi hadi kizazi, Chuvash alifundisha: "Usidharau jina la Chuvash" ( Chavash yatne na çört) .

Elena Zaitseva

Chaguo la Mhariri