Muhtasari wa somo "Maisha na mila ya watu wa Chuvash. Mila ya watu wa Chuvash

Kulingana na maoni ya Chuvash ya zamani, kila mtu alipaswa kufanya mambo mawili muhimu maishani mwake: kuwatunza wazazi wa zamani na kuwapeleka kwa "ulimwengu mwingine" kwa hadhi, kulea watoto kama watu wanaostahili na kuwaacha nyuma. Maisha yote ya mtu yalitumika katika familia, na kwa mtu yeyote moja ya malengo makuu maishani ilikuwa ustawi wa familia yake, wazazi wake, watoto wake.

Wazazi katika familia ya Chuvash. Familia ya zamani ya Chuvash ya kil-yshsh kawaida ilikuwa na vizazi vitatu: babu-bibi, baba-mama, watoto.

Katika familia za Chuvash, wazazi wa zamani na baba-mama walitendewa kwa upendo na heshima, hii inaonekana wazi katika Chuvash nyimbo za kitamaduni, ambayo mara nyingi sio juu ya upendo wa mwanamume na mwanamke (kama ilivyo kwenye nyimbo nyingi za kisasa), lakini juu ya upendo kwa wazazi wao, jamaa, na nchi yao. Baadhi ya nyimbo zinahusu hisia za mtu mzima juu ya kufiwa na wazazi wao.

Walimtendea mama huyo kwa upendo na heshima maalum. Neno "amăsh" limetafsiriwa kama "mama", lakini kwa mama yao wenyewe, Chuvash wana maneno maalum "anne, api", wakitamka maneno haya, Chuvash inazungumza tu juu ya mama yake. Anne, api, atăsh ni dhana takatifu kwa Chuvash. Maneno haya hayakutumiwa kamwe kwa maneno ya kuapa au kwa kejeli.

Chuvash walisema juu ya hali yao ya uwajibikaji kwa mama yao: "Kila siku, mchukue mama yako kwa keki zilizooka kwenye kiganja chako, halafu hautamlipa kwa wema kwa kazi nzuri, na kazi kwa kazi yake." Chuvash wa zamani aliamini kuwa laana mbaya zaidi ilikuwa ya mama, na hakika ingekuwa kweli.

Mke na mume katika familia ya Chuvash. Katika familia za zamani za Chuvash, mke alikuwa sawa na mumewe, na hakukuwa na mila yoyote inayomdhalilisha mwanamke. Mume na mke waliheshimiana, na talaka zilikuwa nadra.

Wazee walisema juu ya msimamo wa mke na mume katika familia ya Chuvash: "Khuraram ni kil turri, arcin ni kil patshi. Mwanamke ndiye mungu ndani ya nyumba, mwanaume ndiye mfalme ndani ya nyumba. "

Ikiwa hakukuwa na wana katika familia ya Chuvash, basi alimsaidia baba yake binti mkubwa, ikiwa hakukuwa na binti katika familia, basi mama alisaidia mtoto mdogo... Kila kazi iliheshimiwa, hata ikiwa ilikuwa ya kike, hata ya kiume. Na ikiwa ni lazima, mwanamke anaweza kuchukua kazi ya wanaume na mwanamume anaweza kufanya kazi za nyumbani. Na hakuna kazi iliyohesabiwa kuwa muhimu kuliko nyingine.

Watoto katika familia ya Chuvash. Lengo kuu familia ilikuwa ikilea watoto. Walifurahi kwa mtoto yeyote: mvulana na msichana. Katika sala zote za Chuvash, wakati mungu anaulizwa kutoa watoto wengi, wanataja yval-khur - wana-binti. Tamaa ya kuwa na wavulana zaidi, sio wasichana, ilionekana baadaye, wakati ardhi iligawanywa kulingana na idadi ya wanaume katika familia (katika karne ya 18). Kulea binti au binti kadhaa, bi harusi halisi, ilikuwa ya kifahari. Baada ya yote, kulingana na jadi katika vazi la wanawake ni pamoja na wapendwa wengi kujitia fedha... Na tu katika familia yenye bidii na tajiri ilikuwa inawezekana kumpatia bibi arusi mahari inayostahili.

Mtazamo maalum kwa watoto pia unathibitishwa na ukweli kwamba baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao wa kwanza, mume na mke walianza kuongea sio upashka na aram (mume na mke), lakini ashĕ na amshsh (baba na mama). Na majirani walianza kuwaita wazazi kwa jina la mtoto wao wa kwanza, kwa mfano, "Talivan amăshĕ - mama wa Talivan", "Atnepi ashshĕ - baba wa Atnepi".

Hakuna watoto waliotelekezwa katika vijiji vya Chuvash. Yatima walichukuliwa na jamaa au majirani na kulelewa kama watoto wao wenyewe. I. Ya. Yakovlev anakumbuka katika maandishi yake: "Ninaona familia ya Pakhomov kama yangu. Kwa familia hii bado ninaweka hisia za joto zaidi. Katika familia hii, hawakunikosea, walinichukulia kama mtoto wao. Kwa muda mrefu sikujua kwamba familia ya Pakhomov ilikuwa mgeni kwangu ... Ni wakati tu nilipokuwa na umri wa miaka 17 ... niligundua kuwa hii sio familia yangu mwenyewe. " Katika maelezo hayo hayo, Ivan Yakovlevich anataja kwamba alikuwa anapendwa sana.

Babu na nyanya katika familia ya Chuvash. Baadhi ya waalimu muhimu zaidi wa watoto walikuwa babu na nyanya. Kama watu wengi, msichana, akiolewa, alihamia nyumbani kwa mumewe. Kwa hivyo, watoto kawaida waliishi katika familia na mama yao, baba na wazazi wake - na asatta na asanna. Maneno haya yenyewe yanaonyesha jinsi muhimu kwa watoto wa babu na nyanya. Asanne (aslă anne) katika tafsiri halisi ni mama mzee, asatte (aslă atte) ni baba mkubwa.

Mama na baba walikuwa na kazi kazini, watoto wakubwa waliwasaidia, na watoto wadogo, kuanzia miaka 2-3, walitumia wakati mwingi na asatta na asanna.

Lakini wazazi wa mama hawakusahau wajukuu zao, watoto mara nyingi walikaa na kukamai na kukazi.

Shida zote muhimu katika familia zilitatuliwa kwa kushauriana, na walikuwa na hakika ya kusikiliza maoni ya wazee. Mambo yote ndani ya nyumba yangeweza kusimamiwa na mwanamke mzee, na maswala nje ya nyumba yalikuwa yakiamuliwa na mwanamume mzee.

Siku moja katika maisha ya familia. Siku ya kawaida ya familia ilianza mapema, wakati wa baridi saa 4-5, na wakati wa majira ya alfajiri. Wa kwanza kuamka walikuwa watu wazima na, baada ya kuosha, walianza kufanya kazi. Wanawake walisitisha jiko na kuweka mkate, wakakamua ng'ombe, wakipika chakula, wakabeba maji. Wanaume walikwenda uani: walipa ng'ombe, kuku, walisafisha uani, walifanya kazi kwenye bustani, wakata kuni ..

Watoto wadogo waliamshwa na harufu ya mkate uliotengenezwa hivi karibuni. Dada zao na kaka zao walikuwa tayari wameamka na kuwasaidia wazazi wao.

Kwa chakula cha jioni, familia nzima ilikusanyika mezani. Baada ya chakula cha mchana, siku ya kazi iliendelea, ni mkubwa tu ndiye angeweza kulala chini kupumzika.

Wakati wa jioni walikusanyika tena mezani - walikuwa na chakula cha jioni. Baada ya hapo, wakati wa dhoruba, walikaa nyumbani, wakafanya biashara zao: wanaume walisuka viatu, kamba zilizopotoka, wanawake wakasokota, wakashona, wakachezeana na ndogo. Watoto wengine, wakiwa wamekaa vizuri karibu na bibi yao, na pumzi iliyosikika, walisikiliza hadithi za zamani za hadithi na hadithi tofauti.

Wapenzi wa kike walikuja kwa dada mkubwa, wakaanza utani, wakaimba nyimbo. Wajanja zaidi wa wadogo walianza kucheza, na kila mtu alipiga makofi na kumcheka mtoto huyo mcheshi.

Dada wazee, kaka walikwenda kwenye mikusanyiko na marafiki zao.

Kidogo kiliwekwa kwenye utoto, kilichobaki kiliwekwa kwenye masanduku, kwenye jiko, karibu na bibi na babu yao. Mama alinyunyiza uzi na kutikisa utoto na mguu wake, sauti tulivu ilisikika, macho ya watoto yalishikamana ...

Kulingana na maoni ya Chuvash ya zamani, kila mtu alipaswa kufanya mambo mawili muhimu maishani mwake: kuwatunza wazazi wa zamani na kuwapeleka kwa "ulimwengu mwingine" kwa hadhi, kulea watoto kama watu wanaostahili na kuwaacha nyuma. Maisha yote ya mtu yalitumika katika familia, na kwa mtu yeyote moja ya malengo makuu maishani ilikuwa ustawi wa familia yake, wazazi wake, watoto wake.

Wazazi katika familia ya Chuvash. Familia ya zamani ya Chuvash ya kil-yshsh kawaida ilikuwa na vizazi vitatu: babu-bibi, baba-mama, watoto.

Katika familia za Chuvash, wazazi wa zamani na mama-baba walichukuliwa kwa upendo na heshima. Hii inaonekana wazi katika nyimbo za watu wa Chuvash, ambazo mara nyingi hazisemi juu ya mapenzi ya mwanamume na mwanamke (kama ilivyo katika nyimbo nyingi za kisasa), lakini juu ya upendo kwa wazazi wao, jamaa, kwa nchi yao. Baadhi ya nyimbo zinahusu hisia za mtu mzima juu ya kufiwa na wazazi wao.

Katikati mwa shamba kuna mti wa mwaloni unaoenea:

Baba, nadhani. Nilimwendea.

"Njoo kwangu, mwanangu," hakusema;

Katikati ya shamba kuna mti mzuri wa linden,

Mama, nadhani. Nilimwendea.

"Njoo kwangu, mwanangu," alisema;

Nafsi yangu ilihuzunika - nililia ...

Walimtendea mama huyo kwa upendo na heshima maalum. Neno "amăsh" limetafsiriwa kama "mama", lakini kwa mama yao wenyewe, Chuvash wana maneno maalum "anne, api", wakitamka maneno haya, Chuvash inazungumza tu juu ya mama yake. Anne, api, atăsh ni dhana takatifu kwa Chuvash. Maneno haya hayakutumiwa kamwe kwa maneno ya kuapa au kwa kejeli.

Chuvash walisema juu ya hali yao ya uwajibikaji kwa mama yao: "Kila siku, mchukue mama yako kwa keki zilizooka kwenye kiganja chako, halafu hautamlipa kwa wema kwa kazi nzuri, na kazi kwa kazi yake." Chuvash wa zamani aliamini kuwa laana mbaya zaidi ilikuwa ya mama, na hakika ingekuwa kweli.

Mke na mume katika familia ya Chuvash. Katika familia za zamani za Chuvash, mke alikuwa sawa na mumewe, na hakukuwa na mila ambayo ilimdhalilisha mwanamke. Mume na mke waliheshimiana, na talaka zilikuwa nadra.

Wazee walisema juu ya msimamo wa mke na mume katika familia ya Chuvash: "Khuraram ni kil turri, arcin ni kil patshi. Mwanamke ndiye mungu ndani ya nyumba, mwanaume ndiye mfalme ndani ya nyumba. "

Ikiwa hakukuwa na wana katika familia ya Chuvash, basi binti mkubwa alimsaidia baba, ikiwa hakukuwa na binti katika familia, basi mtoto mdogo alimsaidia mama. Kila kazi iliheshimiwa, hata ikiwa ilikuwa ya kike, hata ya kiume. Na ikiwa ni lazima, mwanamke anaweza kuchukua kazi ya wanaume na mwanamume anaweza kufanya kazi za nyumbani. Na hakuna kazi iliyohesabiwa kuwa muhimu kuliko nyingine.

Mila na likizo za Chuvash hapo zamani zilikuwa zinahusiana sana na imani zao za kidini za kipagani na zililingana kabisa na kalenda ya uchumi na kilimo.

Mzunguko wa mila ulianza na likizo ya msimu wa baridi ya kuuliza uzao mzuri wa mifugo - surkhuri (roho ya kondoo), iliyowekwa wakati sawa na msimu wa baridi. Wakati wa sherehe, watoto na vijana katika vikundi walitembea kuzunguka ua wa kijiji, wakiingia ndani ya nyumba, wakitakia wamiliki watoto mzuri wa mifugo, waliimba nyimbo na uchochezi. Wamiliki waliwapatia chakula.

Halafu ikaja sikukuu ya kuabudu jua Savarni (Shrovetide), wakati walioka mikate, wakapanga kupanda farasi kuzunguka kijiji kwenye jua. Mwisho wa wiki ya Maslenitsa, picha ya "mwanamke mzee wa savarni" (savarni karchakyo) iliteketezwa. Katika chemchemi, kulikuwa na likizo ya siku nyingi ya dhabihu kwa jua, Mungu na mababu waliokufa wa mankun (ambayo wakati huo iliambatana na Pasaka ya Orthodox), ambayo ilianza na kalam kun na kumalizika na seren au vire - ibada ya kufukuzwa kwa majira ya baridi, roho mbaya na magonjwa. Vijana walitembea kwa vikundi kuzunguka kijiji na matawi ya rowan na, wakipiga watu, majengo, vifaa, nguo pamoja nao, wakafukuza roho mbaya na roho za wafu, wakipiga kelele "seren!" Wanakijiji katika kila nyumba waliwatendea washiriki wa sherehe hiyo na bia, jibini na mayai. IN marehemu XIX ndani. sherehe hizi zimepotea katika vijiji vingi vya Chuvash.

Mwisho wa kupanda kwa chemchemi, ibada ya familia ya aka patti (akiomba na uji) ilifanyika. Wakati mtaro wa mwisho ulibaki kwenye ukanda na kufunika mbegu za mwisho zilizopandwa, mkuu wa familia alimwomba Sulti Tura apate mavuno mazuri. Vijiko vichache vya uji, mayai ya kuchemsha yalizikwa kwenye mtaro na kulimwa juu yake.

Mwisho wa kazi ya shamba ya chemchemi, likizo ya Akatui (haswa - harusi ya jembe) ilifanyika, ikihusishwa na wazo la Chuvash ya zamani juu ya ndoa ya jembe ( mwanaume) na dunia (kike). Hapo zamani, akatui alikuwa na tabia ya kidini na ya kichawi tu, akifuatana na sala ya pamoja. Kwa muda, na ubatizo wa Chuvash, ilibadilika kuwa likizo ya jamii na mashindano ya farasi, mieleka, burudani za vijana.

Mzunguko uliendelea na simek (likizo ya kuchanua asili, ukumbusho wa umma). Baada ya kupanda kwa nafaka ulifika wakati wa uyava (kati ya mashina) Chuvash na bluu (kati ya wapanda farasi), wakati marufuku ilipowekwa kwa kazi zote za kilimo (ardhi ilikuwa "mjamzito"). Ilidumu kwa wiki kadhaa. Huu ulikuwa wakati wa kujitolea kwa uchuk na maombi ya mavuno mengi, usalama wa mifugo, afya na ustawi wa wanajamii. Kwa uamuzi wa mkusanyiko, farasi, na ndama, kondoo walichinjwa kwenye wavuti ya jadi, goose au bata ilichukuliwa kutoka kila yadi na uji na nyama ulipikwa katika matango kadhaa. Baada ya sherehe ya maombi, chakula cha pamoja kilipangwa. Wakati wa uyava (bluu) ulimalizika na ibada ya "sumar chuk" (kuombea mvua) na kuoga ndani ya maji, ukimimina maji juu ya kila mmoja.

Kukamilika kwa kuvuna mkate kuliadhimishwa na sala kwa roho ya mlezi wa ghalani (avan patti). Kabla ya mwanzo wa ulaji wa mkate wa mavuno mapya, sala ya shukrani ya sala ilipangwa kwa familia nzima na bia ya avan sari (halisi - bia ya ghalani), ambayo sahani zote ziliandaliwa kutoka kwa mavuno mapya. Maombi yalimalizika na karamu ya avtan yashka (supu ya kabichi).

Likizo ya jadi ya vijana wa Chuvash na burudani ziliandaliwa wakati wote wa mwaka. Katika kipindi cha msimu wa joto-majira ya joto, vijana wa kijiji kizima, au hata vijiji kadhaa, walikusanyika katika uwanja wa wazi kwa densi za raundi uyav (waya, taka, pukhu). Katika msimu wa baridi, mikusanyiko (larni) ilipangwa kwenye vibanda, ambapo wamiliki wakuu hawakuwepo kwa muda. Kwenye mikusanyiko hiyo, wasichana walikuwa wakizunguka, na kwa kuwasili kwa vijana hao, michezo ilianza, washiriki katika mkusanyiko waliimba nyimbo, wakacheza, n.k Katikati mwa msimu wa baridi, sikukuu ya kher sari (halisi - bia ya kike) ulifanyika. Wasichana walijiunga pamoja kupika pombe, kuoka mikate, na katika moja ya nyumba, pamoja na vijana hao, waliandaa sherehe ya vijana.

Baada ya Ukristo, Chuvash aliyebatizwa alisherehekea likizo hizo ambazo ziliambatana na wakati na kalenda ya kipagani (Krismasi na Surkhuri, Shrovetide na Savarni, Utatu na Simok, nk), akiandamana nao na mila ya Kikristo na ya kipagani. Chini ya ushawishi wa kanisa, likizo ya walinzi ilienea katika maisha ya Chuvash. Mwisho wa XIX - mwanzo wa karne ya XX. Likizo na mila ya Kikristo katika maisha ya Chuvash aliyebatizwa ikawa kubwa.

Chuvash ina tabia ya jadi ya kupanga wasaidizi (ni-me) wakati wa ujenzi wa nyumba, ujenzi wa nje, na uvunaji.

Katika malezi na udhibiti wa kanuni za maadili na maadili ya Chuvash, maoni ya umma ya kijiji daima imekuwa na jukumu muhimu (yal men kapat - "nini wanakijiji wenzako watasema"). Tabia isiyo ya heshima, lugha chafu, na hata mara chache haikutana kati ya Chuvash kabla ya mwanzo wa karne ya 20, ililaaniwa vikali. ulevi. Kwa wizi, lynching ilipangwa.

Watu wa Chuvash ni wengi sana; zaidi ya watu milioni 1.4 wanaishi Urusi pekee. Wengi wanachukua eneo la Jamuhuri ya Chuvashia, mji mkuu wake ni jiji la Cheboksary. Kuna wawakilishi wa utaifa katika mikoa mingine ya Urusi, na pia nje ya nchi. Mamia ya maelfu ya watu wanaishi katika eneo la Bashkiria, Tatarstan na mkoa wa Ulyanovsk, kidogo - katika wilaya za Siberia. Kuonekana kwa Chuvash husababisha mabishano mengi kati ya wanasayansi na wataalamu wa maumbile juu ya asili ya watu hawa.

Historia

Inaaminika kwamba mababu wa Chuvashes walikuwa Wabulgars - makabila ya Waturuki ambao waliishi kutoka karne ya IV. katika eneo hilo Urals za kisasa na katika eneo la Bahari Nyeusi. Kuonekana kwa Chuvash kunazungumzia ujamaa wao na vikundi vya kikabila vya Altai, Asia ya Kati na Uchina. Katika karne ya XIV, Volga Bulgaria ilikoma kuwapo, watu walihamia Volga, kwenye misitu karibu na mito Sura, Kama, Sviyaga. Mwanzoni, kulikuwa na mgawanyiko wazi katika vikundi kadhaa vya kikabila, baada ya muda ulitoka. Jina "Chuvash" limepatikana katika maandishi ya lugha ya Kirusi tangu mwanzoni mwa karne ya 16, ndipo mahali ambapo watu hawa waliishi wakawa sehemu ya Urusi. Asili yake pia inahusishwa na Bulgaria iliyopo. Labda ilitoka kwa kabila za wahamaji wa Suvar, ambao baadaye waliungana na Wabulgars. Wanasayansi waligawanyika juu ya ufafanuzi wa neno linamaanisha nini: jina la mtu, jina la kijiografia, au kitu kingine chochote.

Makundi ya kikabila

Watu wa Chuvash walikaa kando ya kingo za Volga. Makundi ya kikabila kuishi katika sehemu za juu ziliitwa viryal au turi. Sasa wazao wa watu hawa wanaishi katika sehemu ya magharibi ya Chuvashia. Wale ambao walikaa katikati (anat-enchi) wako katikati ya mkoa, na wale ambao walikaa katika sehemu za chini (anatari) walichukua kusini mwa eneo hilo. Kwa muda, tofauti kati ya makabila madogo ya kikabila haikuonekana sana, sasa ni watu wa jamhuri moja, watu mara nyingi huhama, wanawasiliana. Zamani, kati ya Chuvash ya chini na ya juu, njia ya maisha ilikuwa tofauti sana: walijenga makao kwa njia tofauti, wamevaa, na maisha yaliyopangwa. Kulingana na ugunduzi fulani wa akiolojia, inawezekana kuamua ni kabila gani jambo hilo lilikuwa la kabila.

Leo kuna wilaya 21 katika Jamuhuri ya Chuvash, na miji 9 katika mji mkuu. Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash ni miongoni mwa kubwa zaidi.

Vipengele vya nje

Kwa kushangaza, asilimia 10 tu ya wawakilishi wote wa watu wanaongozwa na sehemu ya Mongoloid kwa muonekano. Wanajenetiki wanasema mbio ni mchanganyiko. Ni mali ya aina ya Caucasus, ambayo inaweza kusemwa na sifa za tabia kuonekana kwa Chuvash. Kati ya wawakilishi unaweza kupata watu wenye nywele nyepesi na macho ya vivuli vyepesi. Pia kuna watu walio na sifa za Mongoloid zilizojulikana zaidi. Wanajenetiki wamehesabu kuwa wengi wa Chuvash wana kikundi cha haplotypes sawa na tabia ya wakaazi wa nchi zilizo kaskazini mwa Ulaya.

Miongoni mwa sifa zingine za kuonekana kwa Chuvash, inafaa kuzingatia chini au urefu wa kati, ugumu wa nywele, rangi nyeusi ya macho kuliko Wazungu. Kawaida curls curly ni nadra. Wawakilishi wa watu mara nyingi huwa na epicanthus, zizi maalum kwenye pembe za macho, tabia ya watu wa Mongoloid. Pua kawaida huwa fupi kwa umbo.

Lugha ya Chuvash

Lugha ilibaki kutoka kwa Wabulgars, lakini inatofautiana sana na zingine Lugha za Kituruki... Bado inatumika leo kwenye eneo la jamhuri na katika maeneo ya karibu.

IN Lugha ya Chuvash kuna lahaja kadhaa. Wale wanaoishi katika sehemu za juu za Sura Turi, kulingana na watafiti, "okayat". Jamii ndogo za kikabila Anatari aliweka mkazo zaidi kwenye herufi "u". Walakini, wazi vipengele juu ya wakati huu hayupo. Lugha ya kisasa huko Chuvashia, badala yake, iko karibu na Turi inayotumiwa na ethnos. Inayo kesi, lakini hakuna kategoria ya uhuishaji, na pia jinsia ya nomino.

Hadi karne ya 10, alfabeti ya runic ilitumika. Baada ya mageuzi, ilibadilishwa na alama za Kiarabu. Na tangu karne ya 18 - katika Cyrillic. Leo lugha inaendelea "kuishi" kwenye wavuti, hata sehemu tofauti ya Wikipedia imeonekana, ikitafsiriwa katika lugha ya Chuvash.

Kazi za jadi

Watu walikuwa wakijishughulisha na kilimo, kukua rye, shayiri na tahajia (aina ya ngano). Wakati mwingine mbaazi zilipandwa mashambani. Tangu nyakati za zamani, Chuvash wamezaa nyuki na kutumia asali kwa chakula. Wanawake wa Chuvash walikuwa wakifanya kazi ya kusuka na kusuka. Sampuli na mchanganyiko wa nyekundu na maua meupe juu ya kitambaa.

Lakini rangi zingine mkali pia zilikuwa za kawaida. Wanaume walikuwa wakijishughulisha na uchongaji, walichonga sahani na fanicha kutoka kwa mbao, na walipamba makao yao kwa mikanda ya sahani na mahindi. Uzalishaji wa matting uliendelezwa vizuri. Na tangu mwanzo wa karne iliyopita huko Chuvashia wamehusika sana katika ujenzi wa meli, biashara kadhaa maalum zimeundwa. Kuonekana kwa Chuvash asilia ni tofauti na muonekano wa wawakilishi wa kisasa wa utaifa. Wengi wanaishi katika familia zenye mchanganyiko, wanaunda ndoa na Warusi, Watatari, wengine hata huhamia nje ya nchi au Siberia.

Mavazi

Kuonekana kwa Chuvashes kunahusishwa na yao aina za jadi nguo. Wanawake walivaa nguo zilizopambwa kwa mifumo. Wanawake Grassroots Chuvash kutoka mwanzoni mwa karne ya XX walivaa mashati yenye rangi na kukusanyika kutoka vitambaa tofauti. Kulikuwa na apron iliyopambwa mbele. Ya mapambo, wasichana wa anatari walivaa tevet - ukanda wa kitambaa kilichopambwa na sarafu. Kofia maalum zilivalishwa vichwani mwao, sawa na sura ya kofia ya chuma.

Suruali za wanaume ziliitwa yem. Katika msimu wa baridi, Chuvash alivaa vitambaa vya miguu. Kutoka kwa viatu, buti za ngozi zilizingatiwa za jadi. Kulikuwa na mavazi maalum yaliyovaliwa kwa likizo.

Wanawake walipamba nguo na shanga na walivaa pete. Viatu vya bast bast pia hutumiwa mara nyingi kutoka kwa viatu.

Utamaduni tofauti

Nyimbo nyingi na hadithi za hadithi, mambo ya ngano yamebaki kutoka kwa tamaduni ya Chuvash. Ilikuwa kawaida kati ya watu kucheza vyombo wakati wa likizo: Bubble, kinubi, ngoma. Baadaye, violin na accordion zilionekana, walianza kutunga nyimbo mpya za kunywa. Kwa muda mrefu, kumekuwa na hadithi mbali mbali, ambazo kwa sehemu zilihusiana na imani za watu. Kabla ya nyongeza ya wilaya za Chuvashia kwenda Urusi, idadi ya watu ilikuwa ya kipagani. Wanaamini katika miungu tofauti, kiroho matukio ya asili na vitu. IN wakati fulani alitoa dhabihu, kwa shukrani au kwa mavuno mazuri. Ya kuu kati ya miungu mingine ilizingatiwa mungu wa Mbingu - Tura (vinginevyo - Thor). Chuvash waliheshimu sana kumbukumbu ya mababu zao. Taratibu za ukumbusho zilizingatiwa sana. Juu ya makaburi, kama sheria, nguzo zilizotengenezwa na miti ya spishi fulani ziliwekwa. Miti ya Lindeni iliwekwa kwa wanawake waliokufa, na mialoni kwa wanaume. Baadaye, idadi kubwa ya watu ilichukua Imani ya Orthodox... Mila nyingi zimebadilika, zingine zimepotea au kusahauliwa kwa muda.

Likizo

Kama watu wengine wa Urusi, Chuvashia ilikuwa na likizo yake mwenyewe. Miongoni mwao ni Akatui, iliyoadhimishwa mwishoni mwa chemchemi - mapema majira ya joto. Imejitolea kwa kilimo, mwanzo kazi ya maandalizi kupanda. Muda wa sherehe ni wiki, wakati ambapo mila maalum hufanywa. Jamaa huenda kutembeleana, hujitibu kwa jibini na sahani zingine anuwai, bia imetengenezwa kabla kutoka kwa vinywaji. Wote kwa pamoja wanaimba wimbo juu ya kupanda - aina ya wimbo, kisha wanaomba kwa muda mrefu kwa mungu wa Ziara, muulize kuhusu mavuno mazuri, afya ya wanafamilia na faida. Kutabiri ni kawaida kwenye likizo. Watoto walitupa yai shambani na kutazama ikiwa imevunja au imebaki sawa.

Likizo nyingine ya Chuvash ilihusishwa na ibada ya jua. Kulikuwa na siku tofauti za ukumbusho wa wafu. Mila ya kilimo pia ilienea, wakati watu walisababisha mvua au, kinyume chake, walitaka ikome. Sikukuu kubwa na michezo na burudani zilifanyika kwenye harusi.

Makaazi

Chuvash alikaa karibu na mito katika makazi madogo yanayoitwa yals. Mpango wa makazi ulitegemea mahali maalum pa kuishi. Upande wa kusini, nyumba zilipangwa kwa mstari. Katikati na kaskazini, aina ya upangaji ilitumika. Kila familia ilikaa katika sehemu maalum ya kijiji. Jamaa waliishi karibu, katika nyumba za jirani. Tayari katika karne ya 19, majengo ya mbao yalianza kuonekana sawa na nyumba za vijijini za Urusi. Chuvash iliwapamba kwa mifumo, nakshi, na wakati mwingine uchoraji. Kama jikoni ya majira ya joto, jengo maalum lilitumiwa, lililotengenezwa kwa nyumba ya magogo, bila paa na madirisha. Ndani kulikuwa na makaa ya wazi ambapo chakula kilipikwa. Bafu mara nyingi zilijengwa karibu na nyumba, ziliitwa munchies.

Vipengele vingine vya maisha ya kila siku

Hadi wakati ule Ukristo ulipokuwa dini kuu huko Chuvashia, mitala ilikuwepo katika eneo hilo. Mila ya ushuru pia ilipotea: mjane hakulazimika tena kuoa jamaa za mumewe aliyekufa. Idadi ya wanafamilia imepungua sana: sasa wenzi tu na watoto wao walijumuishwa ndani yake. Wake walihusika katika kazi zote za nyumbani, kuhesabu na kuchagua bidhaa. Jukumu la kusuka pia liliwekwa kwenye mabega yao.

Kulingana na kawaida, wana walikuwa wameolewa mapema. Kwa upande mwingine, walijaribu kuoa binti zao baadaye, kwa sababu mara nyingi wake katika ndoa walikuwa wakubwa kuliko waume zao. Mwana wa mwisho katika familia aliteuliwa mrithi wa nyumba na mali. Lakini wasichana pia walikuwa na haki ya kurithi.

Makazi yanaweza kuwa na jamii mchanganyiko: kwa mfano, Kirusi-Chuvash au Kitatari-Chuvash. Kwa kuonekana, Chuvash haikutofautiana sana na wawakilishi wa mataifa mengine, kwa hivyo wote waliishi kwa amani kabisa.

Chakula

Kwa sababu ya ukweli kwamba ufugaji wa wanyama katika mkoa huo ulitengenezwa kwa kiwango kidogo, mimea ilitumiwa sana kwa chakula. Sahani kuu za Chuvash zilikuwa uji (iliyoandikwa au dengu), viazi (katika karne za baadaye), supu kutoka kwa mboga na mimea. Mkate uliokaangwa wa jadi uliitwa khura sakar na ulioka kwa msingi wa unga wa rye. Hii ilizingatiwa kama jukumu la mwanamke. Pipi pia zilienea: keki ya jibini na jibini la kottage, keki tamu za gorofa, mikate ya beri.

Sahani nyingine ya jadi ni hulla. Hii ilikuwa jina la pai katika sura ya mduara, samaki au nyama ilitumika kama kujaza. Chuvash walikuwa wakifanya kupika aina tofauti sausages kwa msimu wa baridi: na damu, iliyojaa nafaka. Shartan lilikuwa jina la sausage anuwai iliyotengenezwa kutoka kwa tumbo la kondoo. Kimsingi, nyama ilitumiwa tu kwenye likizo. Kama vinywaji, Chuvash ilitengeneza bia maalum. Braga ilitengenezwa kutoka kwa asali iliyopatikana. Na baadaye walianza kutumia kvass au chai, ambazo zilikopwa kutoka kwa Warusi. Chini ya mto Chuvash alikunywa kumis mara nyingi zaidi.

Kwa dhabihu, walitumia ndege ambaye alizaliwa nyumbani, na nyama ya farasi. Katika likizo kadhaa maalum, jogoo alichinjwa, kwa mfano, wakati mtu mpya wa familia alizaliwa. Ya mayai ya kuku hata wakati huo walitengeneza mayai yaliyoangaziwa, omelets. Sahani hizi hutumiwa kwa chakula hadi leo, na sio tu na Chuvash.

Wawakilishi maarufu wa watu

Miongoni mwa wale walio na kuonekana kwa tabia Chuvash pia ilikutana na haiba maarufu.

Vasily Chapaev alizaliwa karibu na Cheboksary, baadaye kamanda maarufu... Alitumia utoto wake katika familia masikini ya maskini katika kijiji cha Budaika. Chuvash mwingine maarufu ni mshairi na mwandishi Mikhail Sespel. Aliandika vitabu katika lugha ya asili ilikuwa wakati huo huo takwimu ya umma jamhuri. Jina lake limetafsiriwa kwa Kirusi kama "Mikhail", lakini huko Chuvash ilisikika Mishshi. Makumbusho na majumba ya kumbukumbu kadhaa ziliundwa kwa kumbukumbu ya mshairi.

Mzaliwa wa jamhuri pia ni V.L. Smirnov, utu wa kipekee, mwanariadha ambaye alikua bingwa wa ulimwengu kabisa katika mchezo wa helikopta. Mafunzo hayo yalifanyika huko Novosibirsk na imethibitisha jina lake mara kadhaa. Miongoni mwa Chuvash pia kuna wasanii mashuhuri: A.A. Kokel alipata elimu ya kitaaluma, aliandika kazi nyingi za kushangaza na makaa ya mawe. Zaidi alitumia maisha yake huko Kharkov, ambapo alifundisha na alikuwa akijishughulisha na maendeleo ya elimu ya sanaa. Msanii maarufu, muigizaji na mtangazaji wa Runinga pia alizaliwa huko Chuvashia

(CHEO PAGE)

UTANGULIZI 3

Maisha ya kijamii na mahusiano kati ya watu 5

Ibada ya Familia na Nyumba 7

Sherehe ya harusi 8

Mazishi 11

Tamaduni za vijijini 12

Likizo 14

HITIMISHO 17

Orodha ya fasihi iliyotumiwa 18

UTANGULIZI

Ibada, desturi, mila ni sifa watu binafsi. Zinaingiliana na zinaonyesha mambo yote kuu ya maisha. Wao ni njia nzuri ya elimu ya kitaifa na kukusanya watu kwa ujumla.

Mara nyingi inaonekana kwetu kuwa ulimwengu wa mila ni jambo la zamani lisilobadilishwa, na zaidi ya yote tunapenda kutekeleza mila na mila ya babu.

Lakini kanuni za tabia, maadili, maadili ya uhusiano kati ya watu hawawezi kutengenezwa au kuagizwa nje, na upotezaji wa tamaduni za jadi katika eneo hili hubadilika kuwa ukosefu wa kiroho.

Jamii tena na tena inarudi kwenye asili yake. Utafutaji wa maadili yaliyopotea huanza, kujaribu kukumbuka yaliyopita, kusahaulika, na inageuka kuwa ibada, mila hiyo inakusudia kuhifadhi maadili ya ulimwengu ya milele:

Amani katika familia;

Upendo kwa maumbile;

Kazi za nyumbani;

Uadilifu wa kiume;

Usafi na adabu.

Mfumo wa mila na mila uliundwa katika hatua za mwanzo za ukuzaji wa jamii ya wanadamu. Katika jamii za zamani, walifanya kazi za usimamizi, uhamishaji wa uzoefu.

Mila na mila huundwa chini ya ushawishi wa sababu kama vile: imani, hadithi, maarifa ya watu, ngano, shughuli za kiuchumi, eneo la kijiografia.

Mila ni tabia ya kawaida kwa idadi ya watu, iliyorithiwa kutoka vizazi vilivyopita na kubadilika kwa muda.

Ibada - seti ya vitendo vya kitamaduni vinavyohusiana na imani za kidini au mila ya kila siku.

Kuwa na Watu wa Chuvash mila na mila nyingi. Baadhi yao wamesahaulika, wengine hawajatufikia. Wao ni wapenzi kwetu kama kumbukumbu ya historia yetu. Bila maarifa mila ya watu na mila, elimu kamili haiwezi kizazi kipya... Kwa hivyo hamu ya kuwaelewa katika muktadha wa mwenendo wa kisasa katika ukuzaji wa utamaduni wa kiroho wa watu.

Katika insha yangu, nataka kukujulisha na ugumu wa mila na mila ya watu wa Chuvash, ili kuwasoma kwa undani zaidi baadaye, na kufunua maana yao ya kipekee, ya siri.

Maisha ya kijamii na mahusiano kati ya watu

Ugumu wote wa mila na mila unaweza kugawanywa katika vikundi vitatu:

1. Mila inayofanywa na kijiji kizima au makazi kadhaa, ile inayoitwa vijijini.

2. Mila ya kifamilia - ya kifamilia, ile inayoitwa. nyumbani au kwa familia.

3. Mila iliyofanywa na mtu binafsi au kwa ajili yake au kwa kibinafsi, kinachojulikana. mtu binafsi.

Chuvashs walichukulia uwezo wa kuishi kwa hadhi katika jamii kwa heshima na heshima maalum. Chuvash walifundishana: "Usilidhalilisha jina la Chuvash."

Daima katika uundaji na udhibiti wa viwango vya maadili na maadili vilicheza jukumu muhimu maoni ya umma: "Watasema nini kijijini."

Tabia zifuatazo za tabia mbaya zililaaniwa:

Tabia ya busara

Lugha chafu

Ulevi

Wizi.

Kuzingatia mila hizi na vijana ilikuwa hitaji fulani.

1. Sio lazima kusalimu majirani, wanakijiji wenzao, wale ambao waliwaona kila siku, walisalimiana na watu wenye heshima tu, wazee:

Syva - na? (Je! Una afya?)

Avan - na? (Je! Ni nzuri?)

2. Kuingia kwenye kibanda kwa mmoja wa majirani, Chuvash alichukua kofia zao, akaweka chini ya mikono yao na akamsalimu "khert-surt" - brownie. Ikiwa familia ilikuwa ikila chakula cha jioni wakati huu, basi yule aliyeingia alikuwa na uhakika wa kuketi mezani. Aliyealikwa hakuwa na haki ya kukataa, hata ikiwa alikuwa amejaa, bado, kulingana na kawaida, ilibidi atoe angalau vijiko kadhaa kutoka kwenye kikombe cha kawaida.

3. Mila ya Chuvash ililaani wageni waliokunywa bila mwaliko, kwa hivyo mmiliki alilazimika kuendelea kuwapa wageni chakula, aliokota ladle baada ya ladle, ambayo mara nyingi hunywa kidogo.

4. Wanawake kila wakati walichukuliwa kwenye meza moja na wanaume.

5. Wakulima walizingatia sana utamaduni uliowekwa kwa muda mrefu, kulingana na ambayo mara moja au mbili kwa mwaka ilibidi awaalike jamaa na majirani wote kwake, ingawa katika hali zingine sherehe hizi zilichukua nusu nzuri ya vifaa vichache.

Mila ya kifamilia na ya nyumbani

Tamaduni za kifamilia zinajulikana na kiwango kikubwa cha uhifadhi wa vitu vya jadi. Kuhusishwa na muhtasari wa maisha ya mtu katika familia:

Kuzaliwa kwa mtoto;

Kufunga ndoa;

Kuondoka kwenda kwa ulimwengu mwingine.

Familia ilikuwa msingi wa maisha yote. Tofauti na leo, familia ilikuwa thabiti, talaka zilikuwa nadra sana. Mahusiano ya kifamilia yalikuwa ya asili katika:

Ibada;

Uaminifu;

Familia zilikuwa za mke mmoja. Mitala iliruhusiwa katika familia tajiri na zisizo na watoto.

Miaka isiyo sawa ya wenzi waliruhusiwa.

Kulikuwa na kawaida ya kuhamisha mke wa kaka aliyekufa kwenda kwa kaka mdogo ili kuhifadhi mali.

Kulikuwa na mila ya Minorat wakati mali zote zilirithiwa na mtoto mchanga zaidi katika familia.

Sherehe ya harusi

Aina tatu za ndoa zilikuwa za kawaida kati ya Chuvash:

1) na sherehe kamili ya harusi na utengenezaji wa mechi (tuila, tuipa kaini);

2) harusi "kuondoka" (Dick tukhsa kaini);

3) kutekwa nyara kwa bi harusi, mara nyingi kwa idhini yake (Dick varlani).

Bwana harusi aliandamana na nyumba kubwa ya bibi harusi na gari moshi kubwa la harusi.

Wakati huo huo, bi harusi alikuwa akiagana na jamaa zake. Alikuwa amevaa nguo za msichana, amefunikwa na blanketi. Bibi arusi alianza kulia na maombolezo (Dick yerri). Treni ya bwana harusi ilipokelewa langoni na mkate na chumvi na bia.

Baada ya hadithi ndefu na ya kufikiria sana ya mashairi ya mkubwa wa marafiki (man kyoru), wageni walialikwa kwenda uani kwenye meza zilizowekwa. Matibabu yakaanza, salamu, densi na nyimbo za wageni zilisikika. Treni ya bwana harusi ilikuwa ikiondoka siku iliyofuata. Bi harusi alikuwa ameketi farasi farasi, au yeye alipanda akiwa amesimama kwenye gari. Bwana arusi alimpiga mara tatu kwa mjeledi ili "kufukuza" roho za ukoo wa mke kutoka kwa bibi arusi (mila ya Waturuki ya kuhamahama). Furaha katika nyumba ya bwana harusi iliendelea na ushiriki wa jamaa za bi harusi. Vijana walitumia usiku wao wa harusi kwenye ngome au katika nyingine majengo yasiyo ya kuishi... Kulingana na kawaida, msichana huyo alivua viatu vya mumewe. Asubuhi, msichana huyo alikuwa amevaa mavazi ya mwanamke na kofia ya kichwa ya hush-poo kwa wanawake. Kwanza kabisa, alienda kuinama na kutoa dhabihu kwa chemchemi, kisha akaanza kufanya kazi kuzunguka nyumba, kuandaa chakula.

Kuzaliwa kwa mtoto kulionekana kama hafla maalum ya kufurahisha. Watoto walionekana, kwanza kabisa, kama wasaidizi wa baadaye.

Kuzaa kwa kawaida kulifanyika katika bafu katika msimu wa joto na kwenye kibanda wakati wa msimu wa baridi. Iliaminika kwamba roho ilitoa roho kwa mtoto mchanga. Ikiwa mtoto alizaliwa mapema, dhaifu, basi walifanya ibada ya kuruhusu roho: mara tu baada ya kuzaliwa, wanawake wazee watatu, wakichukua vitu vya chuma (sufuria ya kukaranga, ladle, damper), walitafuta roho. Wengine wao walikwenda kwenye dari kuuliza roho kwa Mungu, mwingine alienda chini ya ardhi, akamwuliza shaitan hiyo, wa tatu akatoka uani na kuwataka miungu yote ya kipagani kumpa mtoto mchanga roho.

Baada ya kuzaliwa kwa mtoto, dhabihu zilitolewa kwa mizimu. Mchawi (yomzya) aliye na fimbo ya linden alivunja mayai mabichi mabichi juu ya kichwa cha mtoto mchanga na, akivunja kichwa cha jogoo, akaitupa nje ya lango kama tiba kwa roho mbaya - shaitan. Wakunga pia walifanya vitendo vingine: walitupa hops nje ya lango; wakimshikilia mtoto mbele ya makaa, walitupa chumvi ndani ya moto, wakiwasha roho mbaya na wafu kuondoka na kutomdhuru mtoto mchanga. Walielezea matakwa yao kwa mtoto kuwa jasiri, mwenye haraka, mwenye bidii, kama mama na baba.

Katika hafla ya kuzaliwa kwa mtoto, familia nzima ilikusanyika kwenye kibanda. Mkate na jibini zilihudumiwa mezani, na mshiriki mwandamizi wa familia aliwapa kipande kwa kila mmoja wa wale waliokuwepo. Tiba kwa heshima ya mtoto mchanga inaweza pia kupangwa kwa likizo kadhaa, lakini sio zaidi ya mwaka baada ya kuzaliwa. Jina lilipewa kwa hiari yao, au jina la mtu mzee aliyeheshimiwa kijijini. Ili kudanganya roho mbaya, kuzuia hali mbaya ya hewa kutoka kwa mtoto, watoto wachanga walipewa jina la ndege, wanyama, mimea, n.k. (Kumeza, Mwaloni, nk). Katika suala hili, mtu anaweza kuwa na majina mawili: kaya moja, na nyingine kwa roho. Pamoja na kuimarishwa kwa Ukristo, jina la mtoto lilianza kutolewa kanisani wakati wa ubatizo.

Familia ya Chuvash ilitawaliwa na mwanamume, lakini mwanamke pia alikuwa na mamlaka. Talaka zilikuwa nadra sana. Kulikuwa na mila ya minorat - mtoto wa mwisho alikuwa akikaa na wazazi wake, alirithi kutoka kwa baba yake.

Msiba

Ikiwa sherehe ya harusi na kuzaliwa kwa mtoto walikuwa wachangamfu na wenye furaha, basi ibada ya mazishi ilichukua moja ya maeneo ya kati katika dini ya kipagani ya Chuvash, ikionyesha mambo mengi yake. Mazishi na sherehe zilionyesha uzoefu wa kusikitisha, msiba wa upotezaji wa mpokeaji wa pekee katika familia. Kifo kiliwasilishwa kama nguvu ya ujinga kwa njia ya roho ya Esrel - roho ya kifo. Hofu ilizuia mabadiliko makubwa katika ibada ya jadi ya mazishi, na vitu vyake vingi vimenusurika hadi leo. Kulingana na imani ya Chuvash, mwaka mmoja baadaye, roho ya marehemu iligeuka kuwa roho ambao waliomba, na kwa hivyo, wakati wa kukumbuka Chuvash, walitafuta kumtuliza ili kuomba msaada katika maswala ya walio hai . Sherehe ya ukumbusho ilimalizika kwa maneno: Wacha kila kitu kiwe kwa wingi mbele yako. Jisaidie hapa kwa yaliyomo moyoni mwako na urudi kwako. "

Baada ya kifo, jalada la kukaribisha liliwekwa kwenye kaburi, ambalo lilibadilishwa na mnara mwaka mmoja baadaye.

Ibada ya vijijini

Maisha yote ya kibinafsi na ya kijamii ya Chuvash, shughuli zao za kiuchumi zilihusishwa na imani zao za kipagani. Kila kitu kinachoishi katika maumbile, kila kitu ambacho Chuvash walikabili maishani kilikuwa na miungu yao wenyewe. Katika jeshi la miungu ya Chuvash katika vijiji vingine, kulikuwa na miungu mia mbili.

Dhabihu tu, sala, uchongezi kulingana na imani ya Chuvash inaweza kuzuia matendo mabaya ya miungu hii:

1. Ibada za aina ya Chuk, wakati watu walileta dhabihu kwa mungu mkuu Tur, familia yake na wasaidizi ili kudumisha maelewano kwa ulimwengu wote na kuombea mavuno mazuri, mifugo, afya na ustawi.

2. Ibada za aina ya Kiremet - wakati wenyeji wa vijiji kadhaa walikusanyika kwa dhabihu ya ibada katika sehemu maalum iliyoteuliwa. Dhabihu katika ibada hiyo ilikuwa wanyama wakubwa wa nyumbani pamoja na sala.

3. Mila iliyoelekezwa kwa roho - miungu. Walikuwa na msimamo fulani katika utekelezaji; wakati wa kushughulikia, walifuata uongozi uliokubalika kwa ujumla. Waliwauliza miungu yao afya na amani.

4. Mila ya utakaso, ambayo ilijumuisha sala ili kutolewa kutoka kwa laana na uchawi wote: seren, virem, wupar.

Ikiwa mtu alikiuka kanuni zinazokubalika kwa ujumla za tabia na maadili, jibu la kutosha lilifuatwa. Adhabu isiyoweza kuepukika inasubiri wale waliokiuka:

"Nitakutumia hofu, udumavu na homa, ambayo macho yako yatachoka, roho yako itateseka. Bwana atakushangaza kwa kudumaa, homa, homa, kuvimba, ukame, upepo mkali na kutu, na watakusumbua mpaka utakufa. "

Kwa hivyo, wagonjwa walikimbilia kwa roho zao na miungu yao na maombi na wakawaletea zawadi. Chuvash shaman - yomzya - aliamua sababu za ugonjwa, bahati mbaya, alimfukuza mtu roho mbaya.

Likizo

Mila na likizo za Chuvash hapo zamani zilikuwa zinahusiana sana na imani zao za kidini za kipagani na zililingana kabisa na kalenda ya uchumi na kilimo.

Mzunguko wa ibada ulianza na likizo ya msimu wa baridi kuuliza uzao mzuri wa mifugo - surkhuri (roho ya kondoo), iliyowekwa wakati sanjari na msimu wa baridi. Wakati wa sherehe, watoto na vijana katika vikundi walitembea kuzunguka ua wa kijiji, wakiingia ndani ya nyumba, wakitakia wamiliki watoto mzuri wa mifugo, waliimba nyimbo na uchochezi. Wamiliki waliwapatia chakula.

Halafu ikaja sikukuu ya kuabudu jua Savarni (Shrovetide), wakati walioka mikate, wakapanga kupanda farasi kuzunguka kijiji kwenye jua. Mwisho wa wiki ya Maslenitsa, picha ya "mwanamke mzee wa savarni" (savarni karchakyo) iliteketezwa. Katika chemchemi, kulikuwa na likizo ya siku nyingi ya dhabihu kwa jua, Mungu na mababu waliokufa wa mankun (ambayo wakati huo iliambatana na Pasaka ya Orthodox), ambayo ilianza na kalam kun na kumalizika na seren au vire - ibada ya kufukuzwa kwa majira ya baridi, roho mbaya na magonjwa. Vijana walitembea kwa vikundi kuzunguka kijiji na matawi ya rowan na, wakipiga watu, majengo, vifaa, nguo pamoja nao, wakafukuza roho mbaya na roho za wafu, wakipiga kelele "seren!" Wanakijiji katika kila nyumba waliwatendea washiriki wa sherehe hiyo na bia, jibini na mayai. Mwisho wa karne ya XIX. sherehe hizi zimepotea katika vijiji vingi vya Chuvash.

Mwisho wa kupanda kwa chemchemi, walipanga ibada ya familia aka patti (akiomba na uji). Wakati mtaro wa mwisho ulibaki kwenye ukanda na kufunika mbegu za mwisho zilizopandwa, mkuu wa familia alimwomba Sulti Tura apate mavuno mazuri. Vijiko vichache vya uji, mayai ya kuchemsha yalizikwa kwenye mtaro na kulimwa juu yake.

Maelezo mafupi

Ibada, mila, jadi ni sifa za watu fulani. Zinaingiliana na zinaonyesha mambo yote kuu ya maisha. Wao ni njia nzuri ya elimu ya kitaifa na kukusanya watu kwa ujumla.

Mara nyingi inaonekana kwetu kuwa ulimwengu wa mila ni jambo la zamani lisilobadilishwa, na zaidi ya yote tunapenda kutekeleza mila na mila ya babu.

MKU "Usimamizi wa Elimu Alkeevsky wilaya ya manispaa

Jamhuri ya Tatarstan "

MBOU "shule ya upili ya Chuvash-Burnaevskaya"

Mkutano wa Republican

utafiti historia ya ndani inafanya kazi wanafunzi "Kuishi, kukumbuka mizizi yao ..."

Uteuzi "Makumbusho ya Shule"

R & D: "Jumba la kumbukumbu la kihistoria na la Mitaa la Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash"

Imetayarishwa na:

Smirnov Kirill Seergeevich

Mwanafunzi wa darasa la 8

MBOU "shule ya upili ya Chuvash-Burnaevskaya

422879 RT Wilaya ya Alkeevsky

kijiji cha Chuvashskoe Burnaevo

Mtaa wa Centralnaya, 34a

422873 RT wilaya ya Alkevsky

Kijiji cha Nizhnee Kolchurino

Polevaya mitaani, 16, apt.2

barua pepe: [barua pepe inalindwa] mail.ru

Kichwa: Smirnova Margarita Anatolyevna

Mwalimu wa MBOU"Shule ya upili ya Chuvash-Burnaevskaya"

422879 RT wilaya ya Alkevsky

kijiji cha Chuvashskoe Burnaevo

Mtaa wa Centralnaya, 34a

barua pepe: [barua pepe inalindwa] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

Utangulizi-2-3 pp.

Mbinu ya utafiti - kurasa 3.

Matokeo ya utafiti - kurasa 4-6

Hitimisho-6 p.

Hitimisho-7 p.

Orodha ya vyanzo na fasihi iliyotumiwa-8 pp.

1. Utangulizi

Katika kijiji chetu kwa miaka 12 kumekuwa na jumba la kumbukumbu ya kitamaduni na maisha ya watu wa Chuvash. Hii ni kisiwa halisi cha aesthetics na historia ya utamaduni na maisha ya watu wa Chuvash. Maonyesho mengine ya makumbusho yana dhamani fulani - vazi la kichwa la mwanamke lililopambwa na wakati mfupi, tangu enzi za Ivan wa Kutisha. Kwa miaka kadhaa sasa tumekuwa tukifanya utafiti, tukigundua maonyesho ya jumba la kumbukumbu ndani ya mfumo wa mradi "Historia na Utamaduni wa Watu wa Chuvashi". Tunaelewa kuwa bila ya zamani hakuna sasa, na bila ya sasa hakutakuwa na siku zijazo. Kwa hivyo, tunachukua ujumbe wetu kwa umakini na kwa uwajibikaji: kusoma historia na utamaduni wa watu wa Chuvash kwa msingi wa maonyesho ya jumba la kumbukumbu, kuelewa upendeleo na upekee wa nyumba ya wakulima; kufikisha maarifa waliyopata kwa wenzao, wanafunzi wa shule, wageni, watalii wa jumba la kumbukumbu ili kuwashawishi juu ya hitaji la kujua historia yao, utamaduni, na maisha ya kila siku; wakati wa safari, mikutano ambayo tunafanya, huunda mazingira yaliyojaa kiburi kwa watu wetu, kuheshimu uzoefu wao wa zamani na mila.

Tunaweza kutambua kuwa salama shughuli za utafiti hututajirisha kibinafsi, hutufanya tuwe na hekima zaidi, inafundisha ufahamu wa kifalsafa maisha, uelewa maendeleo ya kihistoria watu wa Chuvash, wanajaza upendo kwa ardhi yao, nchi ya baba. Kazi ya kazi ya utafiti "Utamaduni na maisha ya watu wa Chuvash" itaturuhusu kupanua upeo wa utafiti wetu, kuongeza na kusanikisha habari iliyopo ya kihistoria. Kwa ajili yetu utafiti katika historia ya maisha ya kila siku - hii ni ubunifu, uvumbuzi usiyotarajiwa, ufahamu wa ushiriki wao katika utafiti na uelewa wa maisha ya baba zao - karibu na mbali sana.

Kwa hivyo, kusudi la kazi yangu: Gundua aina tofauti, Chuvash sanaa ya kitaifa... Chunguza nyenzo makumbusho ya shule"Jumba la kumbukumbu la kihistoria na la Mitaa la Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash".

Kazi:

1. Tumia habari iliyopatikana katika masomo ya historia na katika maisha.

2. Kusoma vifaa vya kumbukumbu vya jumba la kumbukumbu la shule "Chuvash hut".

3. Kusoma fasihi juu ya historia ya watu wa Chuvash.

Umuhimu wa mada :

Kijiji chetu ni cha kimataifa. Warusi, Watatari na Chuvash wanaishi hapa. Chanzo cha kuandika kazi hiyo kilikuwa nyenzo za jumba la kumbukumbu la shule, ambalo lilikusanywa na watoto wa mduara wetu kwa kusoma mila ya watu wa Chuvash hapo zamani, fasihi juu ya Chuvash, na pia mazungumzo na wanakijiji. Vijana wengi leo hawajui mila na historia ya familia na watu. Katika kazi yangu ningependa kuelezea sifa za sanaa ya watu wa Chuvash ili katika siku zijazo watu wasisahau juu ya mila ya mababu zao, na ningeweza kujigamba kuwaambia watoto wangu: "Huu ni utamaduni wa watu wangu na mimi nataka ujue kuhusu hilo ”

Dhana : Kwa kujiunga na asili ya utamaduni wa watu wetu, tunaanza kujisikia kama washiriki katika ukuzaji wa wanadamu, kugundua ndani yetu njia ya maarifa zaidi ya utajiri wa tamaduni ya wanadamu, wazo la watu wa Chuvash kuhusu sanaa, kazi, uzuri wa mahusiano ya kibinadamu.

Kitu utafiti wangu ulikuwa wa jadi "Jumba la kumbukumbu ya Kihistoria na ya Mitaa ya Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash"

Mada utafiti huo huo nilichagua "Chuvash kibanda"

2... Mbinu ya utafiti.

Ili kutatua kazi, njia zifuatazo zilitumika:

Uchambuzi wa vitu vya nyumbani vya familia ya Chuvash;

Kulinganisha;

Upimaji;

Uchunguzi;

2. Matokeo ya utafiti.

Jitihada zangu zinalenga kuonyesha watoto uzuri wa utamaduni wa Chuvash. Mambo ya ndani ya kibanda cha Chuvash ni ya kikabila, kuonyesha utamaduni na maisha ya watu wa kijiji chetu. Washiriki wa mduara walirudisha mambo ya ndani ya kibanda cha Chuvash cha mwisho Kuanzia XIX Karne XX, nakala za mavazi ya watu wa Chuvash. Unapoangalia maonyesho haya, ni kama gurudumu la historia limegeuka na umejikuta katika nyakati zingine. Kuna vitu vya nyumbani hapa: mitungi ya kauri, chuma, sahani za mbao, masega ya sufu na mengi zaidi. Kila maonyesho yana historia yake mwenyewe.

Tuko ndani Kibanda cha Chuvash... Tunaona kitanda cha mbao, ambacho kimepambwa kwa viwango na kitanda kilichopambwa kwa mkono. Sampuli za mavazi ya Chuvash husaidia kikamilifu mambo haya ya ndani: mavazi ya wanawake, ambayo yanajulikana na nyekundu rangi kutoka nguo za Chuvash. Shati la wanaume limepambwa kwa rangi na embroidery, ambapo mpango wa rangi nyekundu unashinda, na nyeusi mistari ya contour... Wanawake wa Chuvash walivaa nguo kama hizo katika karne ya 19. Hii inaonyeshwa na nia zilizopotea tayari za mapambo ya jadi ya Chuvash. Katika nyakati za kisasa, mavazi kama haya yamevaliwa ensembles za ngano wanaoendesha Chuvash. (Kiambatisho 1)

Watu wamekuwa wakitengeneza ufinyanzi tangu nyakati za zamani. Uzalishaji wake katika Volga Bulgaria ilisimama ngazi ya juu... Walakini, tangu karne ya 16. Mila ya kawaida katika utengenezaji wa keramik za kisanii husahauliwa pole pole.

Wafinyanzi wa Chuvash walitengeneza sahani anuwai: sufuria, sufuria (ch (lmek, kurshak), mitungi ya maziwa (măılă chÿlmek), kwa bia (kăksham), bakuli (diesu kufa), bakuli (tăm chasăk), braziers, vinu vya kuoshea).

Sufuria ni kitu cha nyumbani, matumizi, katika maisha ya kiibada ya watu wa Chuvash ilipata kazi za ibada za ziada. Katika imani ya watu, sufuria hiyo ilitafsiriwa kama kiumbe hai wa anthropomorphic ambaye ana koo, mpini, pua, na shard. Vyungu kawaida hugawanywa katika "kiume" na "kike". Kwa hivyo, katika mikoa ya kusini Urusi ya Uropa bibi, akinunua sufuria, alijaribu kubaini jinsia yake na jinsia: ikiwa ni sufuria au sufuria. Sufuria ilitumiwa sana na waganga na waganga. Inafurahisha pia kutambua kuwa katika fahamu maarufu ulinganifu unachorwa wazi kati ya hatima ya sufuria na hatima ya mwanadamu. (Kiambatisho 2)

Hapa tunaona viatu - hii ni Viatu vya kitaifa vya Chuvash. Viatu kuu kwa wanaume na wanawake vilikuwa viatu vya bast (çăpata). Viatu vya bast ya Chuvash kwa wanaume vilisukwa kutoka kwa viatu saba vya bast (pushat) na kichwa kidogo na pande za chini. Viatu vya bast vya wanawake vilisukwa kwa uangalifu sana - kutoka kwa vipande nyembamba vya bast na zaidi(kati ya 9, skewers 12). Viatu vikubwa vilikuwa vimevaliwa na onuchi (t blackla) nyeusi, yenye nene, kwa hivyo oboras (nchi ya çăpata) zilitengenezwa hadi urefu wa m 2. Viatu vikubwa vilivaliwa na soksi za nguo (chălkha). Kufunga onuchs na kusuka kwa joho ilichukua muda na ustadi! (3) Wanawake katika mikoa ya kusini mashariki pia walivaa vitambaa vya nguo (kěske chălkha). Valenki (kăçată) zilivaliwa na wakulima matajiri hapo zamani. Tangu mwisho wa karne iliyopita, imekuwa desturi kununua buti za ngozi (săran ată) kwa mtoto wa kiume kwa ajili ya harusi, na buti za ngozi kwa binti (săran pushmak). Walitunza sana viatu vya ngozi. (Kiambatisho 3)

Kuna ikoni kwenye kona nyekundu. Ikoni adimu zina thamani fulani Mama wa Mungu Mikono mitatu na Nicholas Wonderworker, akimaanishaXviii karne. Ikoni ya Mama wa Mungu wa Mikono Tatu inajulikana kwa kusaidia kutafuta watu waliozama. Hapa ni mahali pa heshima katika kibanda cha Chuvash. Mtu aliyeingia ndani ya kibanda kila wakati alitazama kona hii, akavua kofia yake, akajivuka na akainamia sanamu hizo. (Kiambatisho 4)

Uraibu wa chai wa Chuvash ulionekana karibu karne moja iliyopita. Lakini maonyesho haya, samovar, tunazingatia pia mali ya jumba la kumbukumbu. Ilifanywa huko Tula mnamo 1896. Kama inavyothibitishwa na uandishi kwenye samovar. Yeye ndiye mzazi wa kettle ya kisasa ya umeme. Maonyesho mengi ya jumba letu la kumbukumbu yanaweza pia kuitwa waanzilishi wa mambo ya kisasa. (Kiambatisho 5)

Kwa mfano, babu zetu hawangebadilishana na churn ya kisasa uyran ҫӳpҫi , shukrani ambayo mafuta safi na fir hupatikana.

Katika birika kama hilo, bibi bado hukata kabichi, na hapo zamani, labda, wao wenyewe walioga wakiwa watoto wachanga kwenye birika moja-takana. (Kiambatisho 6)

Katika jumba letu la kumbukumbu kuna maonyesho zaidi ya 70 yanayohusiana na maisha na maisha ya watu wa Chuvash, ambayo hutusaidia kwa njia fulani kurudisha historia ya zamani ya watu wetu. Lakini hii, kwa kweli, haitoshi. Wasaidizi wakuu katika utafiti wa historia ardhi ya asili ni vifaa vya habari vya ziada.

Wanaharakati wa makumbusho hufanya kazi kwa karibu na wakaazi wa zamani wa kijiji. Kwa msaada wao, walikusanya folda za mada: historia ya watu wa Chuvash, utamaduni wa mkoa wa Chuvash, watu mashuhuri vijiji na eneo la Alkeevsky.

Nadhani hiyo ziara ya kuona ulipenda makumbusho yetu.

3. Hitimisho

Baada ya kusoma nyenzo kwenye mada hii, nilifikia hitimisho kwamba utamaduni wa watu wa Chuvash unaonyesha jumla ya maarifa, maoni, uzoefu wa kiroho wa watu kwenye njia ya zamani ya malezi ya jamii. Katika historia ya miaka elfu nyingi ya ukuzaji wa watu, kwa msingi wa mila ya kitamaduni, uelewa wa hali ya kiroho, kuheshimu kumbukumbu ya mababu, hali ya ujamaa, upendo kwa ulimwengu na maumbile viliundwa. Baada ya kuchambua nyenzo hiyo, nilihitimisha kuwa njia ya maisha ya watu wa Chuvash inatokana mila ya kihistoria, mila ya kitamaduni na viwango vya maadili vya watu.

Kufufua mila ya zamani, utamaduni na maisha ya watu wa Chuvash, tutaweza kujaza mapungufu katika urithi wa kitamaduni kizazi kijacho. Baada ya kufahamiana na vifaa kwenye historia ya watu wa Chuvash, niliamini ukweli wa historia, mizizi ya kitamaduni na maadili ambayo ilirudi karne nyingi nyuma.

Na shukrani kwa jumba la kumbukumbu la kijijini la kijiji, ufafanuzi wake "Historia na utamaduni wa watu wa Chuvash", wenzangu na mimi tuna nafasi ya kuwasiliana kila siku na historia na utamaduni wa nchi yetu mpendwa, watu wapendwa. Kujifunza maonyesho mapya zaidi na zaidi ya jumba la kumbukumbu - vitu vya kale, pole pole tunaelewa utambulisho wa kitamaduni na wa kila siku wa watu wetu.

4. Hitimisho.

Mila, njia ya maisha na maisha ya watu wa Chuvash, ambayo hutusaidia kwa namna fulani kurudia historia ya zamani ya watu wetu. Kwangu, nyenzo ya habari ya ziada ni msaada mzuri katika kusoma historia ya ardhi yangu asili. Hii ni pamoja na vitabu juu ya historia na utamaduni wa Chuvashia. Kwa sasa, kila kitu kinachukuliwa na njia ya vitendo, ya matumizi, lakini bado tunajaribu kuzingatia mila na mila ya watu wa Chuvash. Kuzingatia mila, mila, ishara na mila ni ulimwengu wa ndani mtu, maoni yake juu ya maisha, ambayo hupitishwa kwetu kutoka kizazi hadi kizazi.

Wazee wetu walituachia urithi tajiri. Ubunifu wa mafundi wa watu, ambao walibadilisha ustadi na ladha yao, waliotukuzwa kwa karne nyingi, kutoka kwa babu na bibi, sasa inapata programu mpya. Kuacha maisha kama nguo za kila siku na vitu vya nyumbani, urithi wa kisanii hurudi nyumbani kwetu kama mapambo ya mapambo ya mambo ya ndani, kama mavazi ya jukwaani, kama zawadi za asili, ambazo, zikiruka kote nchini na ulimwenguni, huwa kadi za biashara Utamaduni wa Chuvash.

5. Orodha ya vyanzo vilivyotumika na fasihi.

Trofimov A.A. Chuvash sanaa ya watu... Cheboksary. Jumba la Uchapishaji wa Kitabu cha Chuvash, 1989.

Medzhitova E.D. Sanaa ya watu ya watu wa Chuvash. Cheboksary. Jumba la Uchapishaji wa Kitabu cha Chuvash, 2004.

Salmin A.K. Tamaduni za watu wa Chuvash. Cheboksary. 1994.

Kiambatisho 1.

Jumba la kumbukumbu la kihistoria na la Mitaa la Utamaduni na Maisha ya Watu wa Chuvash

Kiambatisho 2. Ufinyanzi.

Kiambatisho 3 Kiambatisho 4

Kiambatisho 5