Mari: anong pananampalatayang pagmamay-ari? Ang imahe ng matandang lalaki bilang pinuno ng pamilya ay sumasalamin sa ideyal ng personal na likas na katangian ng Mari; ang imaheng ito ay naiugnay sa ideya ng isang perpektong simula, kalayaan, pagkakasundo sa kalikasan, ang taas ng damdamin ng tao. Kabilang kay mar

Habang ang mga rate ng pera ay sumisira ng mga bagong tala, at ang gulat sa populasyon ay lumalaki para sa lahat ng uri ng mga kadahilanan, oras na upang makalayo mula sa pagmamadalian at magplano ng isang bakasyon o paglalakbay sa loob ng ilang araw.

Ang krisis ay hindi isang dahilan upang bigyan ang paglalakbay. Bukod dito, hindi natin dapat kalimutan na nakatira tayo sa pinakamalaking bansa sa buong mundo. Ang mga residente ng dalawang kapitolyo ay hindi alam ang maraming tanyag na patutunguhan sa bakasyon sa mga rehiyon. Ito ay tungkol sa isang lugar na pupunta ang aking kwento.

"Mari Chodra" isinalin mula sa mari ang wika ay nangangahulugang "Mari gubat»

Ang Republika ng Mari El ay bahagi ng Volga Federal District. Ito ay hangganan sa mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod, ang Republika ng Tatarstan at Chuvashia. Nasa Mari El (o tulad ng sinasabi ng mga lokal - sa Mariyka) na matatagpuan ang magandang natural park na "Mari Chodra". Matatagpuan ito sa timog-silangan na bahagi ng republika, malapit sa hangganan ng Tatarstan. Maaari kang makarating doon mula sa Kazan sa loob ng ilang oras.

Ang "Mari Chodra" sa pagsasalin mula sa wika ng Mari ay nangangahulugang "Mari gubat". Ang unang katanungang lumitaw ay: sino ang mga Mari? Sino ang mga taong ito na nanirahan sa mga gubat sa daang siglo? Samantala, mayroong higit sa kalahating milyong Mari sa ating bansa. Pangunahin silang nakatira sa rehiyon ng Volga at ng Ural. Maaaring mukhang ang Mari ay katulad ng mga Tatar. Ngunit hindi ganon. Partikular na kawili-wili ay ang katunayan na ang Mari ay hindi tumanggap ng gitnang alinman sa mga relihiyon sa buong mundo.

Sino ang Mari?

Ang mga Mari ay mga pagano. Ang mga taong ito ay natatangi din doon sa climatic zone na itowalang sinumang nanirahan ng napakalaki sa kagubatan bilang mga kinatawan nito. Para sa mga Tatar, Bashkir at maraming mga taga-Ural, ang kagubatan ay palaging isang bagay na nakakatakot, mahiwaga at hindi kilala. At ang Mari ay nanirahan doon bilang buong mga nayon. Ang kaluwalhatian ng mga salamangkero at bruha ay matatag na nakabaon sa likuran nila.

Kanina pa dito ay nauuri sona

Ang mga pangunahing atraksyon ng reserba ay mga natatanging lawa. Yalchik, Glukhoye, Mushan-Er, Konan-Er at iba pa, mas maliit. Ang tubig sa kanila ay napakalinis at malinaw na ang mga liryo ng tubig ay lumalaki dito. Gayunpaman, ang isa ay hindi dapat linlangin ng panlabas na kawalang-sala ng mga landscape. Ang mga kagubatan sa Mariyka ay siksik, mga lawa at ilog ay malalim.

Dati ay may isang classified na lugar dito. Ngunit kahit ngayon, hindi lahat ay makakahanap ng daan patungo sa kagubatan. Halos walang mga modernong mapa. Kung gagala ka sa kagubatan, sulit ang pag-stock sa mga naka-charge na telepono (sa kabutihang palad, natanggap ang koneksyon halos saanman), mga navigator o kahit isang compass. Ang paghahanap ng isang bagay sa parke ng Mari Chodra ay hindi ganoon kadali!

Ang nawala na nayon at ang alamat ng sirena

Ang Lake Konan-Er (o Witch's Lake) ay matatagpuan hindi kalayuan sa Maple Mountain. Ang lawa ay karst, na nangangahulugang ito ay napakalalim. Ayon sa isang alamat, matagal na ang nakalipas may isang nayon sa lugar na ito. May nagmura sa kanya, at nahulog siya sa lupa na parang kahit isang funnel. Ang isa pang alamat ay nagsasabi na ang isang kagandahang Kazan ay nalunod sa lawa, na sapilitang ikinasal sa isang hindi mahal. Nakita umano ng mga lokal ang isang sirena sa gabi na kumakanta ng malungkot na mga kanta. Sinabi nila na hanggang ngayon ay may naririnig kang kumakanta dito sa gabi.

Ang mga taong may mahina na mas mahusay ang enerhiya kaysa sa zone na ito para maiwasan

Naniniwala ang mga psychics na ang Konan-Er ay may isang espesyal na enerhiya, at mayroong isang maanomalyang zone malapit sa lawa. Mas mabuti para sa mga taong may mahinang lakas na iwasan ang zone na ito, kung hindi man ay aalisin ang kanilang huling lakas. Ngunit ang mga, sa kabaligtaran, ay may labis na lakas ay dapat na dumating dito, pagkatapos ay aalisin ng kagubatan ang labis, at ang tao ay hindi gagawa ng mga hangal.

Kahit na walang pagiging psychic, mararamdaman ng bawat isa ang kamangha-manghang enerhiya ng mga kagubatang Mari. Maniwala ka sa akin, pagkatapos ng ilang oras sa kagubatan ay tiyak na madarama mo ang isang bagay na hindi mo naramdaman dati, iisipin mo ang tungkol sa isang bagay na hindi mo pa naisip tungkol sa dati, at kung ano ang lilikhain mo - tanging ang Diyos ang nakakaalam.

Ang oak ni Pugachev

Sa Maple Mountain mayroong "Pugachev's oak". Oo, ang isa, Emelyana. Ayon sa alamat, sa kagubatan, si Pugachev na may isang maliit na detatsment ay nagtago mula sa mga tropang tsarist na dumadaan kasama ang Kazan tract. Kung nakita talaga ng oak na ito si Emelyan Pugachev ay hindi alam para sa tiyak. Gayunpaman, ang puno ay talagang napakatanda at maingat na binabantayan ng mga tauhan ng parke bilang mahalaga site ng kultura... Ito ay isang lugar ng tunay na pamamasyal sa mga turista. Sa kabutihang palad, ang mga laso ay hindi nakatali sa puno.

Sa paligid ng mga lawa magkita tent at mga tent

Marahil pagkatapos ng aking kwento nakakuha ka ng impression na si Mariy Chodra ay isang malayong lugar. Ngunit ito ay hindi sa lahat ng kaso. Ang malapad na kalsada ay natatakpan ng buhangin at graba. Ang mga Foresters ay gumagawa ng regular na pagliko ng teritoryo sa UAZ. Sa paligid ng mga lawa mayroong mga tent at tent na may mga taong nag-iihaw ng kebab, kumukulong sopas ng isda at naninigarilyong mga hookah.

Katahimikan at walang basurahan

Sa Mari Chodra hindi mo makikita ang mga bundok ng basura, hindi ka makakarinig ng malakas na musika at hiyawan. Walang sinuman ang nakakaabala sa sinuman dito. Inaalagaan ng mabuti ng mga tao ang kalikasan. Posibleng magsunog, ngunit para lamang sa pagluluto at sa mahigpit na itinalagang mga lugar. Ang mga reserba ay may mga espesyal na pasilidad sa paradahan. Mayroon ding mga kahon na gawa sa kahoy para sa basura. Ang teritoryo ay regular na nalilinis ng mga boluntaryo, kaya nais mong bumalik dito nang paulit-ulit. Ang halaga ng lahat ng kasiyahan na ito ay 70 rubles bawat araw bawat tao.

Maaari kang manirahan kasama aliw, at pumunta lamang sa kagubatan sa isang lakad

Para sa mga hindi maaaring magpalipas ng gabi sa isang tent, ang mga sentro ng libangan at sanatorium ay matatagpuan sa paligid ng Lake Yalchik at sa nayon ng Klenovaya Gora. Kaya't mabubuhay ka sa ginhawa, dumalo sa mga pamamaraang medikal, at maglakad lamang sa kagubatan.

Larawan: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru nagpapasalamat ang mga editor sa mga may-akda ng site komanda-k.ru para sa impormasyon tungkol sa mga alamat ng Mari.

Ang kasaysayan ay hindi napanatili ang mga dokumento na nagsasabi tungkol sa pananaw sa mundo at pananampalataya sinaunang tao Merya. Ngunit maraming mga patotoo at alamat ng medyebal na ang mga pagano na si Meryane ay lumipat mula sa Rostov at Yaroslavl na mga lupain (at halatang mula sa Vladimir at Ivanovskaya) sa silangan lampas sa Volga mula sa binyag sa Moscow at Slavization sa kanilang pinakamalapit na kamag-anak, ang Mari (Cheremis). Karamihan sa mga Mari ay hindi sumailalim sa marahas na Slavization at nagawang mapanatili ang kanilang sinaunang kultura at pananampalataya. Sa batayan nito, posible na muling maitayo ang mga paniniwala ng sinaunang Maria, na katulad sa kanila.

Sa gitna ng Russia, sa kaliwang pampang ng Volga, sa pagitan ng Kazan at Nizhny Novgorod, pinanatili ng mga Mari ang kanilang kultura at relihiyon batay sa pananampalataya sa kapangyarihan ng Kalikasan.

Maagang Oktubre ng umaga, 100 kilometro silangan ng Yoshkar-Ola. Ang araw ay hindi pa sumisikat sa mga kahoy na kubo ng nayon ng Mari-Turek, isang ilaw na hamog na ulap ay hindi pa pinakawalan ang mga walang laman na bukirin, at ang baryo ay muling nagbubuhay. Ang isang linya ng mga kotse ay umaabot sa kahabaan ng isang makitid na kalsada patungo sa isang maliit na kagubatan. Kabilang sa mga lumang "Zhiguli" at "Volga" mayroong isang carrier ng tubig at isang trak, kung saan maririnig ang isang mapurol na hum.
Sa gilid ng kagubatan, huminto ang prusisyon. Ang mga kalalakihan na may mabibigat na bota at kababaihan, na nakasuot ng maiinit na amerikana, na mula sa ilalim nito ay may kulay na kulay pambansang kasuotan... Naglabas sila ng mga kahon, pakete, at malalaking mga sako, mula sa mga brown na gansa ay sumisilip nang usisa.

Sa pasukan sa kagubatan, mayroong isang arko na gawa sa fir trunk at asul at puting tela. Sa harap niya, ang mga taong may bag ay huminto sandali at yumuko. Ang mga kababaihan ay ituwid ang kanilang mga takip ng ulo, at ang mga hindi pa nakasuot ng talukap ng buhok ay ginagawa ito. Dahil ang mga kababaihan ay hindi maaaring pumasok sa kagubatan sa harap ng kung saan sila nakatayo na walang takip ang kanilang mga ulo.
Ito ang Sacred Grove. Sa umaga ng takipsilim ng Linggo ng taglagas sa silangan ng Mari El Republic, ang huling mga pagano ng Europa ay nagtitipon sa rehiyon ng Volga upang gampanan ang ritwal ng pagdarasal at pagsasakripisyo.
Ang lahat na nagpunta dito ay ang Mari, mga kinatawan ng Finno-Ugric na mga tao, na ang bilang ay halos lumampas sa 700,000. Halos kalahati sa kanila ang nakatira sa republika, na pinangalanan sa mga tao: Mari El. Ang mga Mari ay may sariling wika - malambot at malambing, mayroon silang sariling mga kanta, kanilang sariling mga kaugalian. Ngunit ang pangunahing bagay: mayroon silang sariling, paganong relihiyon. Naniniwala ang Mari sa mga diyos ng kalikasan at ang mga bagay ay mayroong kaluluwa. Sinasamba nila ang mga diyos hindi sa mga simbahan, ngunit sa mga kagubatan, nagsasakripisyo ng pagkain at mga hayop sa kanila.
SA oras ng Soviet ipinagbabawal ang paganismong ito, at ang Mari ay nanalangin ng lihim kasama ang kanilang mga pamilya. Ngunit mula noong huling bahagi ng 1980, ang kultura ng Mari ay tila muling isinilang. Mahigit sa kalahati ng mga Mari ngayon ay kinikilala ang kanilang mga sarili bilang mga pagano at regular na lumahok sa mga sakripisyo.
Sa buong Republika ng Mari El, maraming daang Sagradong Groves, na ang ilan ay protektado ng estado. Sapagkat kung saan sinusunod ang mga batas ng relihiyong Mari, ang mga sagradong kagubatan ay mananatili pa ring mga oase na hindi nagalaw na kalikasan. Sa Sagradong mga Groves, hindi mo maaaring putulin ang mga puno, manigarilyo, manumpa, at magsinungaling; doon hindi mo maaaring gamitin ang lupa, bumuo ng mga linya ng kuryente at kahit pumili ng mga berry at kabute.

Sa GROVE malapit sa nayon ng Mari-Turek, isang malaking parang ang bubukas sa pagitan ng mga puno ng spruce at birch. Ang apoy ay sumunog sa ilalim ng tatlong mga frame na kahoy, at ang tubig ay kumukulo sa malalaking mga kaldero. Ang mga bagong dating ay inaalis ang kanilang mga bale at hinayaan ang mga gansa na lumakad sa damuhan - sa huling pagkakataon. Isang trak ang nag-crash sa clearing, isang black-and-white goby na lumabas na tiyak na mapapahamak.

"Saan tayo pupunta nito?" - nagtanong sa isang babae na may bulaklak na scarf, baluktot mula sa bigat ng mga bag sa kanyang mga kamay. "Tanungin mo si Misha!" - sigaw nila pabalik sa kanya. Si Misha ay si Mikhail Aiglov, pinuno ng Oshmariy-Chimariy na sentro ng tradisyonal na relihiyon ng Mari sa lugar. Ang 46-taong-gulang na si Mari, na may isang kislap sa kanyang kayumanggi na mga mata at isang kumikislap na bigote, ay tinitiyak na ang maligaya na pagkain bilang parangal sa mga diyos ay hindi nag-o-overlap: na may mga kaldero, sunog at tubig para sa paghuhugas ng pinggan, at ang batang toro ay huli sinaksak hanggang sa mamatay sa tamang lugar.

Naniniwala si Michael sa mga puwersa ng kalikasan, enerhiya sa cosmic, at sa katunayan na ang lahat sa lupa ay bahagi ng kalikasan, na nangangahulugang bahagi ito ng Diyos. Kung hihilingin mo sa kanya na ipahayag ang kakanyahan ng kanyang pananampalataya sa isang pangungusap, sasabihin niya: "Nakatira kami sa pagkakaisa na may kalikasan."
Ang pagkakaisa na ito ay nagpapahiwatig na ang isa ay dapat na regular na magpasalamat sa mga diyos. Samakatuwid, maraming beses sa isang taon, ang Mari ay nagsasagawa ng mga ritwal ng pagdarasal - sa mga indibidwal na nayon, rehiyon, sa buong republika. Minsan sa isang taon, nagaganap ang tinatawag na All-Mari na pagdarasal, kung saan libu-libong tao ang nagtitipon. Ngayon, nitong Linggo ng Oktubre, sa Sacred Grove malapit sa nayon ng Mari Turek, halos 150 mga pagano ang nagtipon upang pasalamatan ang mga diyos para sa ani.
Mula sa karamihan ng mga tao sa pag-clear, apat na kalalakihan ang nakatayo sa matangkad na puting naramdaman na mga sumbrero - tulad kay Mikhail. Ang mga sumbrero na ito ay isinusuot lamang ng mga respetadong miyembro ng pamayanan. Ang apat na - "kard", pari, ay nagdidirekta ng proseso ng tradisyunal na pagdarasal. Ang pinakamatanda at pinakatanda sa kanila ay pinangalanang Alexander Tanygin. Ang matandang lalaking ito na may balbas ay isa sa mga unang nagsimulang magdasal muli sa huli ng 1980s.

"Sa prinsipyo, ang sinuman ay maaaring maging isang kart," paliwanag ng 67-taong-gulang na pari. "Kailangan kang respetuhin sa pamayanan at piliin ka ng mga tao."
Walang espesyal na edukasyon, ipinapasa ng mga nakatatandang pari ang kanilang kaalaman tungkol sa mundo ng mga diyos at tradisyon sa mga kabataan. Ang guro ng Alexander Tanygin ay nagtataglay umano ng regalo ng foresight at maaaring mahulaan kung ano ang naghihintay sa mga Mari people at lahat ng sangkatauhan sa hinaharap. Mayroon ba siyang katulad na regalo sa kanyang sarili? "Maaari kong gawin ang magagawa ko," masiglang sabi ng Mataas na Pari.

Kung ano ang eksaktong magagawa ng mga pari ay nananatiling nakatago mula sa pag-unawa sa mga hindi pa nabatid na mga panauhin ng seremonya. Ang mga pari ay gumugugol ng maraming oras sa pag-abala sa kanilang apoy, pagdaragdag ng asin sa sinigang sa mga kaldero at pakikinig sa mga kwento tungkol sa mga pangangailangan ng mga miyembro ng komunidad. Ang isang babae ay nag-aalala tungkol sa kanyang anak na lalaki, na nagsisilbi sa hukbo. Ngayon ay nagdala siya ng isang gansa kasama niya bilang isang sakripisyo upang maging maayos ang lahat sa kanyang anak sa hukbo. Ang isa pang lalaki ay humihiling para sa isang matagumpay na operasyon. Ang lahat ng mga kumpidensyal na pag-uusap na ito ay nagaganap sa ilalim ng takip ng mga puno, sa mga haligi ng usok.
Samantala ang mga gansa, tupa at toro ay pinatay. Ang mga kababaihan ay nakabitin ang mga bangkay ng mga ibon sa mga kahoy na kinatatayuan at ngayon, masayang nakikipag-chat, pinagsama ang mga ito. Sa motley sea ng kanilang mga shawl, isang maikling kastanyang buhok ang nakatayo: Si Arsentiy Savelyev sa isang asul na trackuit ay ang kanyang gansa mismo. Siya ay isang coach ng football at ipinanganak sa isa sa mga kalapit na nayon, ngayon ay nagtatrabaho siya ng higit sa isang libong kilometro ang layo, sa iba't ibang time zone, sa lungsod ng Yugorsk, Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug. Noong isang araw, siya at ang isang kaibigan ay nagmaneho buong gabi upang lumahok sa tradisyonal na pagdarasal.

"Si Mari ang aking bayan," sabi ni Arsentiy. Siya ay 41 taong gulang, bilang isang bata ay pumasok siya sa paaralan kung saan sila nagturo sa mari wika, ngayon wala na. Malayo sa bahay, sa Siberia, si Mari lamang ang sinasalita niya kasama ang kanyang 18-taong-gulang na anak na lalaki. Ngunit ang kanyang bunsong anak na babae nagsasalita ng Ruso sa kanyang ina. "Ito ang buhay," shrug ni Arsentius.

Lumalaki ang mga talahanayan ng maligaya sa paligid ng mga bonfires. Sa mga stand ng sakripisyo na may mga sanga ng pir, ipinapakita ng mga kababaihan ang mga bundok ng makapal na mga pancake, homemade kvass at "tuar" - isang uri ng keso na gawa sa keso sa kubo, itlog, gatas at mantikilya. Ang bawat pamilya ay laging nagdadala ng hindi bababa sa mga pancake at kvass, ang ilan ay nagluto ng brown flat na tinapay. Tulad ng, halimbawa, 62-taong-gulang na Yekaterina, isang palabas na pensiyonado at dating guro ng wikang Ruso, at ang kanyang mga kaibigan mula sa nayon ng Engerbal. Ang mga matatandang kababaihan ay gumawa ng lahat ng sama-sama: nagluto sila ng tinapay, nagbihis, at nagdala ng mga hayop. Nagsusuot sila ng tradisyunal na kasuotan na Mari sa ilalim ng kanilang mga coats.
Ipinagmamalaki ni Catherine na ipakita ang kanyang maligaya na damit na may makulay na burda at pilak na alahas sa kanyang dibdib. Natanggap niya ito bilang isang regalo mula sa kanyang manugang na babae kasama ang isang buong koleksyon ng mga damit. Ang mga kababaihan ay nagpose para sa isang litratista, pagkatapos ay umupo muli sa isang sahig na gawa sa kahoy at ipaliwanag sa mga panauhin na naniniwala sila sa diyos ng langit, lupa, tubig at iba pang mga diyos, "imposibleng ilista silang lahat."

Ang pananalanging Mari ay tumatagal ng mas mahaba kaysa sa anumang paglilingkod sa Kristiyanong simbahan. Mula sa madaling araw hanggang sa oras ng tanghalian, isang pagkain na isinakripisyo ang inihanda sa malamig, mamasa-masang gubat. Upang hindi mainip habang naghihintay, si Gregory, isa sa mga pari, ay nag-set up ng isang stand sa gitna ng parang, kung saan para sa isang maliit na donasyon maaari kang makakuha ng tart kvass, nakabubusog na pancake at isang magiliw na pagpapala. Dalawang batang babae mula sa paaralan ng musika Tumira si Yoshkar-Ola sa gitna ng pag-clear at tumugtog ng alpa. Pinupuno ng musika ang hangin ng mahika na halo-halong sa makamandong halimuyak ng sabaw na gansa.
BIGLAAN Isang kakaibang katahimikan ang naghahari sa kakahuyan - ang panalangin ay nagsisimula sa unang apoy. At sa kauna-unahang pagkakataon sa buong araw, ang kagubatang ito ay parang isang templo. Ang mga pamilya ay mabilis na naglalagay ng mga kandila sa mga pancake mound at sinindihan ang mga ito. Pagkatapos ang bawat isa ay kumukuha ng ilang mga sanga ng pir, inilalagay ito sa lupa, bumaba sa kanila at tinitignan ang sagradong puno. Ang pari, na nakasuot ng puting, mala-balabal na kasuotan, ay kumakanta ng awiting Mari na "Mahal mo kami, Diyos, at tulungan mo kami ..."
Sa ikalawang sunog, ang Mataas na Saserdoteng si Alexander Tanygin ay nagsimula ring magdasal. Upang maging mapagkumpitensya ang gawain at maging matagumpay ang mga paglalakbay, at upang walang mga aksidente sa mga kalsada, at malusog ang mga bata at kalikasan, na may tinapay sa nayon at lahat ay mabuti para sa mga pulitiko at sila tulungan ang mga mamamayan ng Mari ...

Habang tinutugunan niya ang mga diyos sa isang tinig na tinig, ang tagapag-ayos ng panalangin, si Michael, kasama ang dalawang katulong na may malalaking kutsilyo, ay naglalakad sa mesa ng pagsasakripisyo. Pinutol nila ang isang maliit na piraso mula sa bawat pancake at itinapon ito sa isang lalagyan na lata. Panghuli, simbolikong ibinuhos nila ang mga nilalaman sa apoy - para sa Ina ng Apoy.
Sigurado ang Mari na ang kanilang isinasakripisyo ay babalik sa kanila ng isang daang beses.
Sa isa sa mga unang hilera, nakaluhod na nakapikit ay si Nadezhda, ang panganay na anak na babae ni Mikhail, at ang kasintahan na si Alexei. Pareho silang nagtapos sa Mari State Technical University at ngayon ay nakatira at nagtatrabaho sa Yoshkar-Ola. Gumagawa ang light red Nadezhda bilang isang taga-disenyo ng kasangkapan. "Gusto ko ang aking trabaho, maliit lamang ang nabayaran nila," ngiti ng isang 24-taong-gulang na batang babae sa isang maligaya na hapunan pagkatapos ng pagdarasal. Sa mesa sa harap niya ay may sabaw ng karne, pancake na may honey, tinapay.
Nais ba niyang manatili sa Yoshkar-Ola? "Hindi". Saan pagkatapos - sa Moscow o Kazan? "Para saan?" - Nagulat si Alexey. Kapag lumitaw ang mga bata, nais ng mag-asawa na bumalik sa nayon, marahil sa isang lugar malapit sa mga magulang ni Nadezhda na nakatira sa Mari-Turek.

Ito ay sa kanilang tahanan na kinaladkad ni Mikhail at ng kanyang mga katulong ang mga boiler pagkatapos ng pagkain. Si Nina, ina, isang nars sa pamamagitan ng propesyon. Ipinapakita niya ang oven kung saan siya nagluluto ng mga pancake at pinag-uusapan ang tungkol sa mga tradisyon ng Mari na naninirahan pa rin sa bahay na ito, halimbawa, ang Mari festival sa simula ng taon. "Sa araw na ito, nagbabago kami ng damit, naglalagay ng mga maskara at sumbrero, kumukuha ng mga walis at pokers sa aming mga kamay at lumabas sa kalye," sabi ni Nina. Binisita nila ang kanilang mga kapit-bahay, na sa araw na ito ay binubuksan din ang mga pintuan ng kanilang mga bahay, itinakda ang mesa at tumatanggap ng mga panauhin.

Ngunit aba, sa huling pagkakataon, sabi ni Nina, maraming pamilya ng nayon ang iniwang naka-lock ang kanilang mga pintuan. Ang Mari sa mga kalapit na nayon ay nakakalimutan ang mga tradisyon. Hindi maintindihan ni Michael kung paano mo mapagtaksilan ang iyong mga kaugalian. "Ang mga tao ay nangangailangan ng relihiyon, ngunit hindi nila ito naiintindihan," sabi niya, at kinukwento ang kanyang paboritong kuwento.
Kapag walang pag-ulan sa mahabang panahon at ang pagkauhaw ay halos masira ang ani, ang mga naninirahan sa nayon ng Mari-Turek ay nagtipon at nag-ayos ng isang bakasyon sa kalye, nagluto ng sinigang, mga inihurnong cake at, pagkahiga ng mesa, lumingon sa mga diyos Siyempre, bumagsak ang ulan sa lupa kaagad pagkatapos.

PS

Ang pagtaas ng Mari pambansang kultura at ang paglitaw ng panitikan sa wikang Mari ay bumagsak sa simula ng ikadalawampu siglo. noong 1905, ang makatang si Sergei Chavain ay sumulat ng tulang "The Grove", na itinuturing na kauna-unahang gawaing patula ni Mari sa panitikan. Dito, inilalarawan niya ang kagandahan ng Sacred Grove at sinabi na hindi ito maaaring sirain.

Nai-post noong Thu, 20/02/2014 - 07:53 ni Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; mas maaga: Russian Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: Marilar) - Mga taong Finno-Ugric sa Russia, higit sa lahat sa Republika ng Mari El. Ito ay tahanan ng halos kalahati ng lahat ng Mari, na may bilang na 604 libong katao (2002). Ang natitirang bahagi ng Mari ay nakakalat sa maraming mga rehiyon at republika ng rehiyon ng Volga at mga Ural.
Ang pangunahing lugar ng paninirahan ay ang pagkakagambala ng Volga at Vetluga.
Mayroong tatlong grupo ng Mari: bulubundukin (nakatira sila sa kanan at bahagyang kaliwang pampang ng Volga sa kanluran ng Mari El at sa mga kalapit na rehiyon), parang (binubuo nila ang karamihan ng mga Mari people, sinakop ang Volga-Vyatka interfluve), silangan (nabuo sila mula sa mga migrante mula sa bukirin na bahagi ng Volga hanggang Bashkiria at Urals) - ang huling dalawang pangkat, dahil sa kanilang pagiging malapit sa kasaysayan at pangwika, ay pinagsama sa isang pangkalahatang parang-bukirang Mari. Nagsasalita sila ng Mari (meadow-eastern Mari) at mga wika ng bundok Mari ng pangkat na Finno-Ugric pamilyang Ural... Inaangkin nila ang Orthodoxy. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, na kung saan ay isang kombinasyon ng paganism at monoteismo, ay matagal ding kalat.

mari hut, kudo, mari tirahan

Ethnogenesis
Noong Maagang Panahon ng Iron, ang kulturang archaeological ng Ananyin (VIII-III siglo BC) ay binuo sa rehiyon ng Volga-Kama, ang mga tagadala nito ay ang malalayong mga ninuno ng Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts at Mari. Ang simula ng pagbuo ng mga taong ito ay nagsisimula pa sa unang kalahati ng ika-unang milenyo.
Ang lugar ng pagbuo ng mga tribo ng Mari ay ang kanang bangko ng Volga sa pagitan ng mga bibig ng Sura at Tsivil at ang tapat na kaliwang bangko kasama ang mas mababang Povetluzhie. Ang batayan ng Mari ay binubuo ng mga inapo ng mga Ananiano, na nakaranas ng etniko at kulturang impluwensya ng huli na mga tribo ng lunsod (mga ninuno ng mga Mordovian).
Mula sa lugar na ito, ang Mari ay nanirahan sa silangan hanggang sa ilog. Vyatka at sa timog hanggang sa ilog. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Kulturang Sinaunang Mari (lugovomar. Mga kultura ng Akret ng Mari) - isang kultura ng arkeolohiko noong ika-6 hanggang ika-11 siglo, na nagmamarka maagang panahon pagbuo at etnogenesis ng Mari ethnos.
Ito ay nabuo sa kalagitnaan ng ika-6 hanggang ika-7 na siglo. batay sa populasyon ng West Volga na nagsasalita ng Finnish na nanirahan sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Oka at Vetluga. Ang pangunahing mga monumento ng oras na ito (ang Mas Bata na Akhmylovsky, Bezvodninsky burial ground, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsurskoye II, Kubashevskoye at iba pang mga pamayanan) ay matatagpuan sa rehiyon ng Nizhny Novgorod-Mariysky Volgaove, , ang mga palanggana ng mga ilog ng Bolshaya at Malaya Kokshaga. Noong mga siglo VIII-XI, sa paghusga sa libing (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, sementeryo ng Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), pinatibay na mga pamayanan (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye, atbp.), Mga nayon, atbp. .), ang mga sinaunang tribo ng Mari ay sinakop ang rehiyon ng Middle Volga sa pagitan ng mga bibig ng mga ilog ng Sura at Kazanka, ang Mababang at Gitnang Povetluzhie, ang kanang pampang ng Gitnang Vyatka.
Sa panahong ito, nagaganap ang panghuling disenyo karaniwang kultura at ang simula ng pagsasama-sama ng Mari people. Ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang uri ng seremonya sa libing na pinagsasama ang paglalagay ng bangkay at pagsusunog sa gilid, mga kumplikadong sakripisyo sa anyo ng mga hanay ng mga alahas na inilagay sa mga kulitin ng birch bark o nakabalot ng mga damit.
Kadalasan, isang kasaganaan ng mga sandata (iron sword, eye-axes, spearheads, dart, arrow). Mayroong mga tool ng paggawa at pang-araw-araw na buhay (iron Celtic axes, kutsilyo, armchair, flat-bottomed flat-bottomed na hugis ng palayok at mga sisidlan ng garapon, mga gulong na umiikot, bobbins, tanso at iron pot.
Ang isang mayamang hanay ng mga adornment ay katangian (iba't ibang mga torc, brooch, plake, pulseras, singsing ng templo, hikaw, tagaytay, "maingay", trepeziform pendants, "mustachioed" na singsing, mga uri ng setting na sinturon, mga chain ng ulo, atbp.).

mapa ng pag-areglo ng mga tribo ng Mari at Finno-Ugric

Kwento
Ang mga ninuno ng modernong Mari sa pagitan ng ika-5 at ika-8 na siglo ay nakipag-ugnayan sa mga Goth, at kalaunan ay kasama ang mga Khazar at ng Volga Bulgaria. Sa pagitan ng ika-13 at ika-15 na siglo, ang Mari ay bahagi ng Golden Horde at ng Kazan Khanate. Sa panahon ng labanan sa pagitan ng estado ng Moscow at ng Kazan Khanate, ang Mari ay nakipaglaban kapwa sa panig ng mga Ruso at sa panig ng mga Kazan. Matapos ang pananakop ng Kazan Khanate noong 1552, ang Mari na dumapo na dating nakasalalay dito ay naging bahagi ng estado ng Russia... Noong Oktubre 4, 1920, isang isang nagsasariling rehiyon ng Mari ang na-proklama bilang bahagi ng RSFSR, noong Disyembre 5, 1936 - ang ASSR.
Ang pagsali sa estado ng Moscow ay labis na duguan. Ito ay kilala tungkol sa tatlong pag-aalsa - ang tinaguriang Cheremis wars noong 1552-1557, 1571-1574 at 1581-1585.
Ang Ikalawang Digmaang Cheremis ay isang pambansang kalayaan at anti-pyudal na kalikasan. Nagawa ng Mari na itaas ang mga kalapit na tao, at maging ang mga karatig estado. Ang lahat ng mga tao sa mga rehiyon ng Volga at Ural ay lumahok sa giyera, at mayroong mga pagsalakay mula sa Crimean at Siberian khanates, ang Nogai Horde at maging ang Turkey. Ang ikalawang digmaang Cheremis ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kampanya crimean Khan Ang Davlet-Giray, na nagtapos sa pag-aresto at pagsunog sa Moscow.

sernur folklore na Mari kolektibo

Ang prinsipalidad ng Malmyzh ay ang pinakamalaki at pinakatanyag na pagbuo ng Mari proto-pyudal.
Sinusubaybayan ang kasaysayan nito mula sa mga nagtatag, ang mga prinsipe ng Mari ng Altybai, Ursa at Yamshan (ika-1 kalahating kalagitnaan ng XIV siglo), na sumakop sa mga lugar na ito pagkagaling sa Srednaya Vyatka. Ang kasagsagan ng panahon ng pamunuan - sa panahon ng paghahari ni Prince Boltush (ika-1 na-kapat ng ika-16 na siglo). Sa pakikipagtulungan sa mga karatig na punong punoan ng Kitiaka at Porek, inalok nito ang pinakamalaking paglaban sa mga tropang Ruso sa panahon ng mga giyera ng Cheremis.
Matapos ang pagbagsak ng Malmyzh, ang mga naninirahan dito, sa ilalim ng pamumuno ni Prince Toktaush, kapatid ni Boltush, ay bumaba sa Vyatka at natagpuan ang mga bagong pamayanan Mari-Malmyzh at Usa (Usola) -Malmyzhka. Ang mga inapo ni Toktaush ay nakatira pa rin doon. Ang prinsipalidad ay naghiwalay sa maraming mga independiyente, hindi gaanong mahalaga na mga appanage, kabilang ang Burtek.
Sa panahon ng tagumpay nito, binubuo ito ng Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian at Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor at Siziner. Noong 1540s, ang mga rehiyon ng Baltasy, Yangulovo, Arbor at Siziner ay nakuha ng mga Tatar.

Ang prinsipalidad ng Izhmarinsky (Pizhansky principality; lugovomar. Izh Mari kugizhanysh, Pyzhanyu kugizhanysh) ay isa sa pinakamalaking Mari proto-feudal formations.
Ito ay nabuo ng North-Western Mari sa mga lupain ng Udmurt na sinakop bilang isang resulta ng giyera Mari-Udmurt noong XIII siglo. Ang orihinal na sentro ay ang pag-areglo ng Izhevsk, nang maabot ng mga hangganan ang Ilog Pizhma sa hilaga. Noong XIV-XV na siglo, ang Mari ay itinulak mula sa hilaga ng mga kolonyalista ng Russia. Sa pagbagsak ng geopolitical counterbalance sa impluwensya ng Russia ng Kazan Khanate at pagdating ng pamamahala ng Russia, tumigil na ang prinsipalidad. Ang hilagang bahagi ay isinama bilang Izhmarinskaya volost sa distrito ng Yaransky, ang southern part bilang Izhmarinsky volost sa Alat road ng Kazan district. Ang bahagi ng populasyon ng Mari sa kasalukuyang distrito ng Pizhansky ay mayroon pa rin sa kanluran ng Pizhanka, nagpapangkat sa paligid ng pambansang sentro ng nayon ng Mari-Oshayevo. Kabilang sa lokal na populasyon, isang mayamang alamat ng panahon ng pagkakaroon ng prinsipalidad ay naitala - lalo na, tungkol sa mga lokal na prinsipe at ang bayani na si Shaev.
Kasama rito ang lupa sa mga palanggana ng ilog ng Izh, Pizhanka at Shuda, na may sukat na humigit-kumulang na isang libong km². Ang kabisera ay Pizhanka (kilala sa mga nakasulat na mapagkukunan ng Rusya mula pa lamang noong itinayo ang simbahan, noong 1693).

Mari (Mari people)

Mga Ethnogroup
Mountain Mari (wikang Mountain Mari)
Kagubatan Mari
Meadow-eastern Mari (Meadow-eastern Mari (Mari) na wika)
Meadow Mari
Silanganan Mari
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur, o Sylven, Mari
Verkhneufimsky, o Krasnoufimsky, Mari
Hilagang-Kanlurang Mari
Kostroma Mari

bundok mari, mari manok

Wika ng Mountain Mari - ang wika ng bundok Mari, isang wikang pampanitikan batay sa diyalekto ng bundok ng wikang Mari. Ang bilang ng mga nagsasalita ay 36,822 (2002 census). Ipinamahagi sa mga distrito ng Gornomariysky, Yurinsky at Kilemarsky ng Mari El, pati na rin sa distrito ng Voskresensky ng Nizhny Novgorod at mga distrito ng Yaransky ng mga rehiyon ng Kirov. Sinasakop ang mga kanlurang rehiyon ng pamamahagi ng mga wika ng Mari.
Ang wikang Mountain Mari, kasama ang mga halaman sa silangang Mari at Ruso, ay isa sa mga wika ng estado ng Republika ng Mari El.
Ang mga pahayagan na "Zherk" at "Yӓmdӹ li!", Ang magasing pampanitikang "U Sem" ay nai-publish sa wikang Gornomariy, ang Gornomariyskoye radio broadcast.

Sergei Chavain, nagtatag ng panitikang Mari

Lugovo-Eastern Mari - isang pangkaraniwang pangalan pangkat etniko Ang Mari, na kinabibilangan ng makasaysayang mga etnogroup ng halaman at silangang Mari, na nagsasalita ng isang solong halaman-silangang wika ng Mari na may kanilang sariling mga panrehiyong katangian, taliwas sa bundok na Mari, na nagsasalita ng kanilang wikang Mari sa bundok.
Meadow-silangang Mari na bumubuo pinaka ng Mari people. Ang bilang ay, ayon sa ilang mga pagtatantya, tungkol sa 580 libong mga tao mula sa higit sa 700 libong Mari.
Ayon sa 2002 All-Russian Population Census, 56,119 katao ang nagpakilalang meadow-eastern Mari (kasama ang 52,696 sa Mari El) mula sa 604,298 Mari (o 9% sa kanila) sa Russia, kung saan bilang "meadow Mari" (Olyk Mari ) - 52 410 katao, bilang aktwal na "Meadow-eastern Mari" - 3 333 katao, bilang "silangang Mari" (silangang (Ural) Mari) - 255 katao, na nagsasalita sa pangkalahatan tungkol sa itinatag na tradisyon (pagsunod) na tawagan ang kanilang sarili bilang isang solong pangalan para sa mga tao - "Mari".

silangang (Ural) mari

Kungur, o Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) - isang pangkat ng etnograpiko ng Mari sa timog-silangan na bahagi Rehiyon ng Perm Russia Ang Kungur Mari ay bahagi ng Ural Mari, na siya namang kabilang sa Eastern Mari. Nakuha ang pangalan ng grupo mula sa dating distrito ng Kungur ng lalawigan ng Perm, na hanggang sa mga 1780 ay kabilang sa teritoryo kung saan nanirahan ang Mari mula pa noong ika-16 na siglo. Noong 1678-1679. sa distrito ng Kungur mayroon nang 100 Mari yurts na may populasyon na lalaki na 311 katao. Noong mga siglo XVI-XVII, lumitaw ang mga pamayanan ni Mari sa tabi ng mga ilog ng Sylva at Iren. Ang ilan sa mga Mari ay na-assimilate ng mas maraming mga Ruso at Tatar (halimbawa, ang nayon ng Oshmarina sa konseho ng nayon ng Nasad ng rehiyon ng Kungur, ang mga dating nayon ng Mari sa tuktok na abot ng Ireni, atbp. Ang Kungur Mari ay nakibahagi sa pagbuo ng mga Tatar ng mga rehiyon ng Suksun, Kishert at Kungur ng rehiyon.

Gumising ng mga Mari

Mari (Mari people)
Hilagang-Kanlurang Mari - isang pangkat etnograpiko ng Mari, na ayon sa kaugalian nakatira sa mga timog na rehiyon ng rehiyon ng Kirov, sa hilagang-silangan Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky at Sharangsky. Ang napakaraming nakararami ay sumailalim sa matitibay na Russification at Christianisation. Sa parehong oras, malapit sa nayon ng Bolshaya Yuronga sa distrito ng Voskresensky, ang nayon ng Bolshaya Ashkaty sa Tonshaevsky at ilang iba pang mga nayon ng Mari, ang mga banal na lugar ng Mari ay napanatili.

sa libingan ng Mari hero na si Akpatyr

Ang Northwestern Mari ay maaaring isang pangkat ni Mari, na tinawag ng mga Ruso na Merya mula sa lokal na self-name na Märӹ, taliwas sa self-name ng parang na Mari - Mari, na lumitaw sa mga tala bilang Cheremis - mula sa Turkic chirmesh.
Ang dialect sa hilagang-kanluran ng wikang Mari ay naiiba nang malaki sa diyalek na parang, kaya naman ang panitikan sa wikang Mari, na inilathala sa Yoshkar-Ola, ay hindi naiintindihan ng hilagang-kanlurang Mari.
Mayroong isang sentro ng kultura ng Mari sa nayon ng Sharanga sa rehiyon ng Nizhny Novgorod. Bilang karagdagan, sa mga museo ng rehiyon ng hilagang distrito ng rehiyon ng Nizhny Novgorod, malawak na kinatawan ang mga tool at gamit sa bahay ng Hilagang-Kanlurang Mari.

sa sagradong Mari grove

Pag-ayos muli
Karamihan sa mga Mari ay nakatira sa Republika ng Mari El (324.4 libong katao). Ang isang makabuluhang bahagi ay naninirahan sa mga teritoryo ng Mari ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Ang pinakamalaking Mari diaspora ay matatagpuan sa Republic of Bashkortostan (105 libong katao). Gayundin, ang Mari ay nakatira nang compact sa Tatarstan (19.5 libong katao), Udmurtia (9.5 libong katao), Sverdlovsk (28 libong katao) at Perm (5.4 libong katao) na mga rehiyon, Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk at Tomsk na rehiyon. Nakatira rin sila sa Kazakhstan (4 libo, 2009 at 12 libo, 1989), sa Ukraine (4 libo, 2001 at 7 libo, 1989), sa Uzbekistan (3 libo, 1989 g.).

Mari (Mari people)

Rehiyon ng Kirov
2002: bilang ng mga pagbabahagi (sa lugar)
Kilmez 2 libo 8%
Kiknur 4 libo 20%
Lebyazhsky 1.5 libo 9%
Malmyzhsky 5 libo 24%
Pizhansky 4.5 libo 23%
Sanchursky 1.8 libo 10%
Tuzhinsky 1.4 libo 9%
Urzhumsky 7.5 libo 26%
Populasyon (rehiyon ng Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Uri ng antropolohikal
Ang Mari ay kabilang sa uri ng Subural anthropological, na naiiba mula sa mga klasikal na pagkakaiba-iba ng lahi ng Uralic ng isang kapansin-pansing mas malaking bahagi ng sangkap na Mongoloid.

marie pangangaso sa huling bahagi ng ika-19 na siglo

Pagganap ng maligaya kasama ang mga Mari people ______

Dila
Ang mga wikang Mari ay kabilang sa grupo ng Finno-Volga ng sangay ng Finno-Ugric ng mga wikang Uralic.
Sa Russia, ayon sa 2002 All-Russian Population Census, 487,855 katao ang nagsasalita ng mga wika ng Mari, kasama ang Mari (meadow-eastern Mari) - 451,033 katao (92.5%) at ang Mountain Mari - 36,822 katao (7.5%). Kabilang sa 604,298 Mari sa Russia, 464,341 katao (76.8%) ang nagsasalita ng mga wika ng Mari, 587,452 katao (97.2%) ang nagsasalita ng Ruso, iyon ay, laganap ang bilingualism ng Mari-Russian. Kabilang sa 312,195 Mari sa Mari El, 262,976 katao (84.2%) ang nagsasalita ng mga wika ng Mari, kasama ang 245,151 katao (93.2%) - Mari (Meadow-eastern Mari) at 17,825 katao (6, 8%); Mga Ruso - 302 719 katao (97.0%, 2002).

mari seremonya ng libing

Ang wikang Mari (o meadow-eastern Mari) ay isa sa mga wikang Finno-Ugric. Ipinamahagi sa mga Mari, pangunahin sa Republika ng Mari El at Bashkortostan. Ang lumang pangalan ay "Cheremis wika".
Nabibilang sa pangkat na Finno-Perm ng mga wikang ito (kasama ang mga wikang Baltic-Finnish, Sami, Mordovian, Udmurt at Komi). Bilang karagdagan kay Mari El, ipinamamahagi din ito sa Vyatka River basin at patungo sa silangan, sa mga Ural. Sa wikang Mari (parang-silangan ng Mari), maraming mga dayalekto at dayalekto ang nakikilala: parang, laganap na laganap sa bukirin ng parang (malapit sa Yoshkar-Ola); pati na rin katabi ng parang tinatawag na parang. mga diyalekto sa silangan (Ural) (sa Bashkortostan, rehiyon ng Sverdlovsk, Udmurtia, atbp.); ang wikang hilagang-kanluran ng diyal na wika ng meadow Mari ay sinasalita sa Nizhny Novgorod at ilang mga lugar ng mga rehiyon ng Kirov at Kostroma. Ang wika ng Mountain Mari ay magkakahiwalay, kumakalat higit sa lahat sa mabundok na kanang pampang ng Volga (malapit sa Kozmodemyansk) at bahagyang sa parang ng kaliwang bangko nito - sa kanluran ng Mari El.
Ang wikang Meadow-Eastern Mari, kasama ang mga wikang Mountain Mari at Russian, ay isa sa mga wikang pang-estado ng Republic of Mari El.

Tradisyunal na damit Mari

Ang pangunahing damit ng Mari ay isang shirt na hugis tunika (tuvyr), pantalon (yolash), pati na rin isang caftan (shovyr), lahat ng damit ay binibigkisan ng isang tuwalya ng sinturon (solyk), at kung minsan ay isang sinturon (ÿshtö).
Ang mga kalalakihan ay maaaring magsuot ng isang brimmed felt hat, cap, at kulambo. Ang mga bota ng katad ay nagsilbing kasuotan sa paa, at kalaunan - naramdaman ang mga bota at bast na sapatos (hiniram mula sa costume na Ruso). Para sa trabaho sa mga lugar ng swampy, ang mga platform ng kahoy (ketrma) ay nakakabit sa sapatos.
Para sa mga kababaihan, laganap ang mga pendant ng sinturon - mga alahas na gawa sa kuwintas, mga shell ng cowrie, mga barya, mga fastener, atbp. Mayroon ding tatlong mga uri ng mga headdress ng kababaihan: isang hugis-kono na takip na may isang occipital lobe; magpie (hiniram mula sa mga Ruso), sharpan - isang head twalya na may isang headdress. Ang shura ay katulad ng Mordovian at Udmurt headdress.

Mari serbisyo sa pamayanan __________

mari panalangin, Surem holiday

Relihiyon
Bilang karagdagan sa Orthodoxy, ang mga Mari ay may sariling paganong tradisyunal na relihiyon, na nagpapanatili ng isang tiyak na papel sa kultura ng espiritu sa kasalukuyang oras. Ang pagsunod ng Mari sa kanilang tradisyonal na pananampalataya ay nagpapukaw ng masidhing interes sa mga mamamahayag mula sa Europa at Russia. Ang Mari ay tinawag pa ring "ang huling mga pagano ng Europa."
Noong ika-19 na siglo, ang paganismo sa mga Mari ay inuusig. Halimbawa wastong epekto sa moralidad, sapagkat ang mga Cheremis ay hindi sumamba sa bato, kundi sa tumira dito sa diyos.

Mari (Mari people)
Mari tradisyonal na relihiyon (Mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) pananampalataya, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy at iba pang mga lokal at makasaysayang pagkakaiba-iba ng mga pangalan) - ang katutubong relihiyon ng Mari, batay sa mitolohiyang Mari, binago sa ilalim ng impluwensya ng monoteismo. Ayon sa ilang mga mananaliksik kamakailan, maliban sa kanayunan, ay neopagan sa likas na katangian. Mula noong simula ng 2000s, nagkaroon ng isang pagrehistro sa organisasyon at pagpaparehistro bilang maraming lokal at panrehiyong sentralisadong relihiyosong organisasyon ng Republika ng Mari El na pinag-iisa nila. Sa kauna-unahang pagkakataon, opisyal na naayos ang pinag-isang pagkumpisang pangalan ng Mari Tradisyonal na Relihiyon (Mar. Mari Yumyӱla)

Mari party _________________

Ang relihiyong Mari ay batay sa paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng mga monotheistic na aral, ang Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu-Yumo). Noong ika-19 na siglo, ang mga paniniwala ng pagano, sa ilalim ng impluwensya ng mga monoteistikong pananaw ng kanilang mga kapitbahay, ay binago at ang imahe ng One God Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (One Light Good Great God) ay nilikha.
Ang mga tagasunod ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon, mga pagdarasal ng masa, kawanggawa, pangyayari sa kultura at pang-edukasyon. Tinuturuan at tinuturuan nila ang nakababatang henerasyon, naglathala at namamahagi ng panitikang panrelihiyon. Kasalukuyang mayroong apat na panrehiyong mga organisasyong pang-relihiyoso
Ang mga pagpupulong ng pagdarasal at mga pagdarasal ng masa ay ginaganap ayon sa tradisyonal na kalendaryo, na laging isinasaalang-alang ang posisyon ng buwan at araw. Ang mga pagdarasal ng publiko ay karaniwang gaganapin sa mga sagradong kakahuyan (kӱsoto). Ang panalangin ay pinangunahan ng onae, kart (kart kugyz).
Sinabi ni G. Yakovlev na ang parang na Mari ay may 140 mga diyos, at ang mga bundok ay mayroong mga 70. Gayunpaman, ang ilan sa mga diyos na ito ay malamang na lumitaw dahil sa isang maling pagsasalin.
Ang pangunahing diyos ay ang Kugu-Yumo - ang Kataas-taasang Diyos na naninirahan sa kalangitan, pinuno ang lahat ng makalangit at mas mababang mga diyos. Ayon sa alamat, ang hangin ang kanyang hininga, ang bahaghari ang kanyang bow. Nabanggit din si Kugurak - "matanda" - kung minsan ay iginagalang din ng kataas-taasang diyos:

mari archer sa pamamaril - huling bahagi ng ika-19 na siglo

Sa iba pang mga diyos at espiritu sa mga Mari, maaaring pangalanan ng isang:
Purysho - diyos ng kapalaran, spellcaster at tagalikha hinaharap na tadhana ng lahat ng mga tao.
Azyren - (Mar. "kamatayan") - ayon sa alamat, lumitaw sa form malakas na lalakena lumapit sa namamatay na lalaki na may mga salitang: "Ang iyong oras ay dumating na!" Maraming mga alamat at kwento kung paano sinubukan ng mga tao na linlangin siya.
Shudyr-Shamych Yumo - ang diyos ng mga bituin
Tunya Yumo - Diyos ng Uniberso
Tul he Kugu Yumo - ang diyos ng apoy (marahil isang katangian lamang ng Kugu-Yumo), pati na rin si Surt Kugu Yumo - ang "diyos" ng apuyan, Saksa Kugu Yumo - ang "diyos" ng pagkamayabong, Tutyra Kugu Yumo - ang " diyos "ng hamog at iba pa - sa halip lahat, ang mga ito ay mga katangian lamang ng kataas-taasang diyos.
Tylmache - tagapagsalita at kawalan ng banal na kalooban
Tylze-Yumo - diyos ng buwan
Uzhara-Yumo - ang diyos ng madaling araw ng umaga
Sa modernong panahon, ang mga panalangin ay ginagawa sa mga diyos:
Si Poro Osh Kugu Yumo ay ang kataas-taasang, pinakamahalagang diyos.
Si Shochinava ay ang diyosa ng kapanganakan.
Tӱnyambal sergalysh.

Maraming mga mananaliksik ang isinasaalang-alang ang Keremet bilang antipode ng Kugo-Yumo. Dapat pansinin na ang mga lugar para sa mga sakripisyo sa Kugo-Yumo at Keremet ay magkahiwalay. Ang mga lugar ng pagsamba sa mga diyos ay tinatawag na Yumo-oto ("isla ng Diyos" o "banal na kakahuyan"):
Mer-oto - pampublikong lugar pagsamba kung saan ang buong pamayanan ay nagdarasal
Tukym-oto - isang lugar ng pagsamba sa pamilya-angkan

Sa likas na katangian ng mga panalangin, magkakaiba rin sila sa:
paminsan-minsang mga panalangin (halimbawa, para sa pagpapadala ng ulan)
pamayanan - malalaking piyesta opisyal (Semyk, Agavayrem, Surem, atbp.)
pribado (pamilya) - kasal, kapanganakan ng mga bata, libing, atbp.

Mga pamayanan at tirahan ng mga Mari

Matagal nang nakabuo ang Mari ng isang uri ng pag-aayos ng ilog-bangin. Ang kanilang mga sinaunang tirahan ay matatagpuan sa tabi ng pampang ng malalaking ilog - ang Volga, Vetluga, Sura, Vyatka at ang kanilang mga tributaries. Ang mga maagang pag-areglo, ayon sa datos ng arkeolohiko, ay umiiral sa anyo ng mga pinatibay na pag-aayos (bulsa, o) at mga hindi nasisiyahan na pamayanan (ilam, surt), na naka-link sa pagkakamag-anak. Ang mga pamayanan ay mababa ang lakas ng tunog, na tipikal para sa belt ng kagubatan. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa pagpaplano ng mga pag-areglo ng Mari, nanaig ang cumulus, disordered form, na nagmamana ng mga maagang anyo ng pag-areglo ng mga pangkat na patroniko ng pamilya. Ang paglipat mula sa cumulus patungo sa ordinaryong, pagpaplano sa kalye ng mga kalye ay dahan-dahang naganap sa gitna - ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.
Ang loob ng bahay ay simple ngunit gumagana, na may malawak na mga bangko na lining ng mga dingding sa gilid mula sa pulang sulok at mesa. Ang mga istante para sa mga pinggan at kagamitan, riles para sa mga damit ay nakasabit sa mga dingding, at maraming mga upuan sa bahay. Ang mga tirahan ay may kondisyon na nahahati sa kalahating babae, kung saan matatagpuan ang kalan, at ang bahagi ng lalaki, mula sa pintuan sa harap hanggang sa pulang sulok. Ang panloob ay unti-unting nagbago - ang bilang ng mga silid ay tumaas, ang mga kasangkapan sa bahay sa mga kama, aparador, salamin, orasan, dumi, upuan, at mga naka-frame na litrato ay nagsimulang lumitaw.

folklore Mari kasal sa Sernur

Ekonomiya ng Mari
Nasa pagtatapos ng ika-1 - ang simula ng ika-2 sanlibong taon AD. ay isang kumplikadong kalikasan, ngunit ang pangunahing bagay ay ang agrikultura. Noong mga siglo IX-XI. ang Mari ay lumilipat sa madaling bukirin. Ang isang singaw na patlang na may patong na singaw ay itinatag sa mga magsasaka ng Mari noong ika-18 siglo. Kasabay ng tatlong-patlang na sistema ng pagsasaka hanggang sa huli ng XIX sa. ang slash-and-burn at shifting ay napanatili. Ang mga nilinang cereal ng Mari (mga oats, bakwit, barley, trigo, baybayin, dawa), mga legum (mga gisantes, vetch), pang-industriya (abaka, flax) na mga pananim. Minsan sa bukid, bilang karagdagan sa mga hardin ng gulay sa estate, nagtanim sila ng patatas at mga hop hop. Ang paghahalaman at paghahalaman ay isang likas na katangian ng mamimili. Kasama sa tradisyonal na hanay ng mga pananim sa hardin: mga sibuyas, repolyo, karot, pipino, kalabasa, singkamas, labanos, rutabaga, beets. Ang mga patatas ay nalinang noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga kamatis ay nagsimulang itanim sa panahon ng Soviet.
Ang paghahardin ay naging laganap mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa kanang pampang ng Volga sa gitna ng bundok Mari, kung saan may mga kanais-nais na kondisyon sa klimatiko. Ang kanilang paghahalaman ay may halaga sa komersyo.

Folk calendar Mari holiday

Ang orihinal na batayan ng maligaya na kalendaryo ay ang kasanayan sa paggawa ng mga tao, pangunahin sa agrikultura, samakatuwid ang ritwal ng kalendaryo ng Mari ay may isang tauhang agrarian. Ang mga piyesta opisyal sa kalendaryo ay malapit na nauugnay sa paikot na likas at mga kaukulang yugto ng gawaing pang-agrikultura.
Ang Kristiyanismo ay may isang makabuluhang epekto sa mga pista opisyal sa kalendaryo ng Mari. Sa pagpapakilala kalendaryo ng simbahan, mga pista opisyal ay malapit sa oras sa orthodox holiday: Shorykyol (Bagong Taon, Christmastide) - para sa Pasko, Kugeche (Mahusay na araw) - para sa Pasko ng Pagkabuhay, Sÿrem (piyesta opisyal ng pagsasakripisyo sa tag-init) - para sa araw ni Pedro, Uginda (piyesta opisyal ng bagong tinapay) - para sa araw ni Ilyin, atbp. Sa kabila nito, ang mga sinaunang tradisyon ay hindi nakalimutan, nakisama sila sa mga Kristiyano, na pinapanatili ang kanilang orihinal na kahulugan at istraktura. Ang oras ng pagdating ng mga indibidwal na pista opisyal ay patuloy na kinakalkula sa dating paraan, gamit ang lunisolar na kalendaryo.

Mga pangalan
Mula pa noong una, ang Mari ay may mga pambansang pangalan. Kapag nakikipag-ugnay sa mga Tatar, ang mga pangalang Turkic-Arab ay tumagos sa Mari, na may pag-aampon ng Kristiyanismo - mga Kristiyano. Sa kasalukuyan, ang mga pangalang Kristiyano ay mas ginagamit, at ang pagbabalik sa mga pambansang (Mari) na pangalan ay nagkakaroon din ng katanyagan. Halimbawa ng mga pangalan: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

mari holiday Semyk

Mga tradisyon sa kasal
Ang isa sa mga pangunahing katangian ng isang kasal ay isang latigo sa kasal na "San lupsh", isang anting-anting na nagpoprotekta sa "kalsada" ng buhay, na kung saan ang mga bagong kasal ay kailangang maglakad nang magkasama.

Mari ng Bashkortostan
Ang Bashkortostan ay ang pangalawang rehiyon ng Russia pagkatapos ng Mari El sa mga tuntunin ng bilang ng nabubuhay na Mari. 105 829 Mari nakatira sa teritoryo ng Bashkortostan (2002), isang katlo ng Bashkortostan Mari nakatira sa mga lungsod.
Ang muling pagpapatira ng Mari to the Urals ay naganap noong 15-19 siglo at sanhi ng kanilang marahas na Kristiyanismo sa Gitnang Volga. Ang Mari ng Bashkortostan sa karamihan ng bahagi ay nagpapanatili ng kanilang tradisyonal na mga paniniwala sa pagano.
Ang edukasyon sa wikang Mari ay magagamit sa mga pambansang paaralan, sa pangalawang dalubhasa at mas mataas institusyong pang-edukasyon sa Birsk at Blagoveshchensk. Ang Mari na asosasyong pampubliko na "Mari Ushem" ay nagpapatakbo sa Ufa.

Sikat na Mari
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - mamamahayag, manunulat ng dula
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - hockey player, coach ng Russian national hockey team
Vasikova, Lidia Petrovna - ang unang Mari babaeng propesor, Doctor of Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - dalubwika, etnographer, folklorist, manunulat
Kim Wasin - manunulat
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artist
Efimov, Izmail Varsonofevich - artist, herald master
Efremov, Tikhon Efremovich - tagapagturo
Efrush, Georgy Zakharovich - manunulat
Zotin, Vladislav Maksimovich - Ika-1 Pangulo ng Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - makata
Ignatiev, Nikon Vasilievich - manunulat
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - kompositor, choirmaster
Kazakov, Miklay - makata
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Pangalawang Pangulo ng Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - makata
Konakov, Alexander Fedorovich - manunulat ng dula
Kyrla, Yivan - makata, artista ng pelikula, pelikulang Start to Life

Lekine, Nikandr Sergeevich - manunulat
Luppov, Anatoly Borisovich - kompositor
Makarova, Nina Vladimirovna - kompositor ng Sobyet
Mikay, Mikhail Stepanovich - makata at katha
Molotov, Ivan N. - kompositor
Mosolov, Vasily Petrovich - agronomist, akademiko
Mukhin, Nikolay Semyonovich - makata, tagasalin
Sergey Nikolaevich Nikolaev - manunulat ng dula
Olyk Ipai - makata
Orai, Dmitry Fedorovich - manunulat
Palantai, Ivan Stepanovich - kompositor, folklorist, guro
Prokhorov, Zinon Filippovich - Lieutenant ng guwardiya, Bayani ng Unyong Sobyet.
Alagang Pershut - makata
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - manunulat, tagasalin, pambansang artista MASSR, Pinarangalan na Artist ng RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - manunulat
Sapaev, Erik Nikitich - kompositor
Smirnov, Ivan Nikolaevich (historian) - mananalaysay, etnographer
Taktarov, Oleg Nikolaevich - artista, atleta
Toydemar, Pavel S. - musikero
Tynysh, Osyp - manunulat ng dula
Shabdar, Osyp - manunulat
Shadt, Bulat - makata, manunulat ng tuluyan, manunulat ng dula
Shketan, Yakov Pavlovich - manunulat
Chavain, Sergei Grigorievich - makata at manunulat ng dula
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - makata
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - etnographer, folklorist, manunulat, tagapag-ayos ng agham
Eleksein, Yakov Alekseevich - manunulat ng tuluyan
Elmar, Vasily Sergeevich - makata
Eshkinin, Andrey Karpovich - manunulat
Eshpai, Andrei Andreevich - direktor ng pelikula, tagasulat ng iskrip, tagagawa
Eshpai, Andrei Yakovlevich - kompositor ng Sobyet
Eshpai, Yakov Andreevich - etnographer at kompositor
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - manunulat
Yuksern, Vasily Stepanovich - manunulat
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - manunulat, kritiko, etnographer
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artist

_______________________________________________________________________________________

Pinagmulan ng impormasyon at mga larawan:
Pagala-gala sa Team.
Mga Tao ng Russia: pagpipinta ng album, St. Petersburg, Pagpi-print ng Kapulungan ng Pakikinabang sa Publiko, Disyembre 3, 1877, Art. 161
MariUver - Isang independiyenteng portal tungkol sa Mari, Mari El sa apat na wika: Mari, Russian, Estonian at English
Diksyonaryo ng mitolohiyang Mari.
Mari // Mga Tao ng Russia. Ch. ed. V. A. Tishkov M..: BRE 1994 p. 230
Ang huling pagans ng Europa
S.K. Kuznetsov. Humimok sa sinaunang dambana ng Cheremis, na kilala mula pa noong panahon ni Olearius. Pagsusuri sa Ethnographic. 1905, Blg. 1, p. 129-157
Website ng Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,155 panonood

Mga representasyong panrelihiyon ng Mari

1170. Mayroon silang pagsasanib (syncretism) ng pagano at ng Kristiyano doon. Ipinagdarasal nila si Nikola Yumo (tinatawag nilang Nikol Yumo), nagdarasal sila gamit ang tatlong daliri. Tulad ng kung sa mga simbolong Kristiyano, ngunit humihiling sila ... Humihiling sila kay Vidava para sa paganong paglaya mula sa mga karamdaman, dito nila siya binibigyan ng mga paganong sakripisyo. Ang aking mga binti - medyas, aking kamay - guwantes, aking ulo - isang sumbrero, isang leeg - isang scarf doon, isang katawan ...

1171. Ang Mari ay pareho ng Orthodox tulad namin, at ang mga Tatar ay naiiba sa lahat. Kung ang isang Mari ay nagpakasal sa isang Ruso, posible, ngunit sa mga Tatar imposible: hindi sa ating pananampalataya, magkakaiba sila. Hindi ito hinihikayat.

1172. Mari - mas malapit sila sa mga Ruso kaysa sa mga Tatar. Ang ilan sa kanila ay naniniwala sa ating Diyos. Bagaman, syempre, may magagawa sila. Narito ang Mari planta ng mga keels sa ilalim ng kanilang mga sinus.

1173. Mga simbahan sila. Nagsisimba sila.<...> Go-ko - kalahati ng simbahan ng ilang Mari: sinasamba nila siya ng sobra, itong Nikol.

1174. Napansin kong ang mga Mari ay walang kamalayan sa kasalanan: na nakagawa ako ng kasalanan. At sa simbahan sinisikap nilang aliwin, magdala ng gansa, iyon ay, magbigay ng suhol mula sa Diyos. At ang kamalayan sa kasalanan - hindi nila babaliin ang noo. Kahit na nakikipag-usap sa kanila, makikita mo na sinusubukan nilang bigyang katwiran ang kanilang sarili. Narito ang pagkaunawa na ako ay makasalanan, na ako ay masama, may kamalayan ako tungkol dito - hindi ito. Ibibigay ko sayo

1175. Parehong mga Ruso at Mari ay nanirahan sa nayong ito ng Vareno. At pagkatapos isang araw ang isang Mari ay dumating sa isang kapit-bahay ng Russia at sinabi: "Ivan, anong ginagawa mo?" Sinabi niya: "Pato, narito, hinihila ko ang pataba mula sa kamalig." - "At hayaan mo akong magdala ng pataba, at tutulungan mo ako sa mga ito. Ang isang birch ay lumaki sa aking hardin." At para sa Mari, ano ang birch? Sagradong puno. Birch suit. Hindi maaaring putulin ng mga Mariet ang isang birch. At humadlang siya. Kaya't siya ay dumating: "Ivan, binawasan mo ang isang birch para sa akin nang mag-isa, at magdadala ako ng pataba mula sa iyong kamalig." Iyon ang pagbabago: ang Russian ay nagpunta sa tumaga ng birch sa hardin ng Mari, at ang Mari ay nagpunta sa Ang dumi ng Russia mula sa kamalig upang dalhin. Ibig sabihin, itinatago ang mga tradisyong ito.

1176. Sinubukan kong iugnay ang pantheon ng mga diyos ng Mari. Ang bundok Mari ay mayroong pitong dosenang mga ito, ang mga parang - siyamnapung, atin - halos isang daan at dalawampu.<...> At mayroong isang kakaibang katangian. Mayroon kaming ilang mga diyos na Mari, sila, sa palagay ko, ay tumutugma sa Ud-Murt Vorshuds. Halimbawa, mayroon kaming pagsamba sa, sabihin nating, isang sisne. Ang paganong Mari ay hindi kailanman sumamba sa isang sisne. At ito ang tiyak na teritoryo kung saan nakatira ang Udmurts at Mari sa pakikipag-ugnay. Mayroon kaming mga tulad tampok.

1177. Sa kaibahan sa bundok at parang na Mari, ang aming Mari ay maraming mga diyos at diyos. Iyon ay, ang mga diyos ay nasa apat na antas. Narito ang pangunahing diyos doon, halimbawa, Kugu Yumo. Ito ay isang malaking Kugu Yumo. Doon, halimbawa, Ava Kugu yumo, ang kanyang ina ay laging naroroon, o Yudava doon, o Kugurcha yumo doon, maraming mga diyos. Sa ikalawa, pangatlo at pang-apat na antas, sila ang mga diyos ng Karmakaya. Ito ay, halimbawa, Kapkaval kirimet, ang espiritu ng gate. O Munchalza doon o, sabihin nating, mayroon silang Kudovadysh<...>... Mayroon kaming isang bagay ... Kaya't binibilang ko ang isang daan at pitumpu sa mga ito sa panteon ng mga diyos. At sila, sa mga bundok, sa mga parang, karamihan ay siyamnapu't tatlo. Masuwerte tayo: narito ang politeismo.

1178. Diyos ng araw, diyos ng anino ng araw, Mlandova - inang lupa, anino ng lupa, sikat ng buwan, bituin, anino ng bituin, inang may tubig, diyos ng hangin, diyos ng kidlat at kulog, yamang halaman, mga bulaklak sa kagubatan, diyos ng baka, mga ibon . Nikola yumo - diyos na si Nicholas the Wonderworker.

Paano Ipinamahagi ng Diyos Yumo ang Pananampalataya

1179. Noong sinaunang panahon, nagtipon si Yumo ng isang konseho kung saan inorder niya ang isang Udmurt, Tatar, Russian, Mari na may mga asawa at anak na dumating. Ruso at

295 Tatars ay dumating sa Yumo at ipinakita ang kanilang mga pamilya. Si Yumo ay palakaibigan sa kanila, kaya binigyan niya ng pananampalatayang Kristiyano ng Russia, inutusan siyang manalangin sa simbahan; Ibinigay niya sa Tatar ang pananampalatayang Mohammedan, nag-utos na yumuko sa buwan sa mosque. Pagkatapos ay tinawag niya ang Udmurt. At nahihiya siyang ipakita ang kanyang pamilya sa Diyos, kaya nagalit siya sa kanya. Sinabi sa kanya: "Hanggang sa araw na ikaw ay mamatay, magdala ng mga sakripisyo sa iyong mga anak. At hayaang ang iyong mga anak ay maging mga puno ng uling." Pagkatapos nito, "ang mga Udmurts, tulad ng mga Mari, ay nagsimulang mag-alay ng mga sakripisyo sa keremet. Hanggang ngayon, ang ilang mga Udmurts ay nag-abuloy ng isang kambing sa kanya.

Ang Mari ay ang huling dumating sa Yumo. Tinanong siya ni Yumo: "Nasaan ang iyong asawa at mga anak?" Sumagot si Marietz: "Nahihiya akong dalhin sila, iniwan ko sila sa likod ng isang kakahuyan sa kagubatan." - "Ah! Nahihiya ka sa Diyos! Hayaan ang iyong mga anak at asawa na maging mga tuod ng uling at maging keremet", - sabi ng Diyos. Si Marietz, nakasabit ang kanyang ulo, ay nagtungo sa kakahuyan. Ang mga anak at asawang iniwan niya sa likuran ng kakahoyan ay naging mga tuod na sinunog at tinanong ang kanilang ama: "Bigyan mo kami ng makakain, magbigay ng karne! Kaya't tinanong nila, sabi nila. At ang asawa, naging isang tuod na sinunog, humingi ng iba`t ibang mga bagay : mga damit, isang pato, isang gansa na makakain Pagkatapos nito, ang Mari ay nakakuha ng keremet, kaya't ang Mari ay nagsimulang ligawan (gumawa ng mga sakripisyo) sa iba't ibang mga keremet. Mayroong mga espesyal na ritwal sa panahon ng pag-aalay.<...> Sa panahon ng sakripisyo, gumamit sila ng mga espesyal na panalangin. At ang mga panalangin ay ang mga sumusunod: "Ang diwa ng apoy! Sa iyong direktang pagtaas ng usok, itaas at sabihin (ikaw ay isang tagasalin ng isang tao). Dumating ako na may kahilingan. Ang aking mga salita (naisip ko) ay nagtanong: maabot ang diwa ng sisne, dalhin ang aming panalangin at sabihin: "swan! Kung ang aking anak na babae ay nagkasakit mula sa ipinadala na sakit, pagkatapos ay kunin ang aming mga donasyon - isang bundle ng harina, isang barya upang bumili ng isang lalaking tupa. Dalangin ko sa iyo ng sinigang at asin. Inilagay mo lamang ang isang taong may sakit sa kanyang mga paa. "Ang pagganap ng gayong ritwal, sa paghahanap ng isang lugar, isinabit nila ang isang bundle ng harina sa isang puno. Pagkatapos, kung kinakailangan, nagsakripisyo sila sa pamamagitan ng pagpatay sa isang tupa. Ang ritwal ay ginaganap nang palihim.

1180. Mayroon kaming isang espesyal na paggalang na nauugnay sa Yudava. Dito mula sa Vyatka inililipat ito sa maliliit na ilog. Ipagpalagay na narinig ko, nang nagrekord ako sa bahagi ng swan, itinapon nila ang sinigang sa Urzhumka. Ito ang mga sangkap na katangian ng pagsamba kay Yudawa. Sa gayon, pati na rin ang Kugu Yumo. Mayroon kaming ilang higit pang keremeti na dumarating lamang sa aming lalawigan. Sabihin nating mayroon tayong sariling keremet - yomshiner-keremet.<...> Isang masamang espiritu na ang bawat lugar ay maaaring magkaroon ng sarili nitong. Nagkaroon kami ng maraming mga naturang keremets. Sinamba namin si Max-Keremet sa Maxineri Lokal na mga diyos. Bukod dito, ang mga ceremet ay masama. Ang kanilang

sinubukan lamang nila na aliwin, ibig sabihin, upang hingin sa kanila ang ilang uri ng awa, ang Mari ay hindi naglakas-loob na suhulan, suyuin sila: isasakripisyo nila ito, iyon, at iyan, na umaasang makatanggap mula sa kanila.

1181. Mayroong isang alamat sa mga Mari people tungkol sa Ovda. Ovda - ito ay tulad ng napakalaking tao. Ang ovda mula sa buhangin na bast shoot out-nahulog, at isang bundok lumitaw. At ang Ovda ay ang maalamat na tribo na ito. Ovda kulyk kabilang sa mga Mari. Ngayon, kung ang matandang babae ay matalino, sinabi nila: "Matalino bilang Ovda." Ang kanilang ovda ay naging isang ibon. Minsan maaari itong maging isang babae, minsan isang lalaki. Ang Ovd ay may mga baluktot na binti (baluktot sa likod ang mga binti). Mahal na mahal ni Ovda ang mga bata. Ito ay kabilang lamang sa mga Mari.

1182. Si Oya ay nakatira sa kagubatan ... Si Oya ay isang leshak. Masama: nakabukas ang mga tao.<...> Mayroong isang ovda. Nakatira sa gubat. Bumalik ang mga binti. Ang ibon ay maaaring lumipad. Lilipad sa baryo. Parang isang malaking kuwago. Ovda sa itaas ng kagubatan. Ang mga binti ay malaki, nakabaligtad pabalik. Naglakad si Ovda, ang lupa ay bumuhos mula sa kanyang bota - ang bundok ay naging mas malaki, maliit. Ang bundok ay naging.

1183. Si Obda o Ovda ay nakatira sa kagubatan. Ang aming Mari ay may mga alamat. Ito ay isang higanteng tao, isang higanteng may bulok na buhok, mga paa ay napilipit. Minsan si Ovda ay isang matandang babae o isang ibon. Mayroong isang hangganan ng Ovda. Tulad ng isang matandang babae na may malaking dibdib.<...> Obda hubad na langaw. Gustung-gusto nilang i-swing ang mga bata sa duyan. Si Obda ay nanirahan sa mga bangin. Para sa paliguan, kung may pumasok man, nagbayad sila ng pilak. Ito ay mga alamat ng Mari lamang. Hindi alam ng mga Ruso. Ni hindi alam ng aking lola.<...> Marami silang mga diyos sa pangkalahatan. Ang Ina ng Diyos ay at ang Diyos ay. Si Yumo ay magaan: ito ang kataas-taasang diyos, tumutulong. Gumagawa siya ng mabuti.<...> Si Oya ay si Satanas, kadiliman.

1184. Sa Tyum-Tyum, isinulat ko ang alamat tungkol sa Sarmari ovda. Ito ang tsaa, mahilig siya sa isda. Lumipad ako at nakilala ko ang dalawang mangingisda. Mayroong mga mangingisda ng Timofey at Yanakhtey. Si Timofey ay hindi nagbigay ng isda sa bird-ovda at naging kanyang angkan - isang maliit na angkan, at si Yanakhtai - isang malaking angkan (maraming mga Yanakhtaevs).

1185. [At alin sa mga banal na Kristiyano ang higit na iginagalang ng mga Mari?] Nikola yumo. Sa pangalawang puwesto ... Sa gayon, isinapersonal nila ang Diyos-ina - yumo ava. Sa palagay nila siya ang kanilang Ina ng Diyos. Siya ang ina ni Kugu Yumo at ina ni Kristo. Iyon ay, hindi ko narinig na tinawag nilang Christ Kugu yumo. Bumaling lamang sila sa Kugu Yumo sa labis na pangangailangan. 1186. Ang araw ni Ilyin ang pinakapangit na araw. Si Ilya Prolov ay ang pang-itaas na diyos, din si yumo. Pinagdasal nila sila sa Kyushu. Sinusunog ang hay. Tumama ito sa isang puno, mga tao, isang bahay, sinusunog ito. Sa isang bagyo, ang mga sipit ay itinapon sa oven. Itapon ito sa bakuran. Sinabi nila: "Panginoon, dakilang yumo, i-save ito para sa bahay, huwag hayaan ang kaguluhan!"

Mga pagdarasal at mga puno ng Mari

1187. Ang Mari ay mga pagano, alam mo? Ang nasabing isang halamang kahoy. Dalawampu't walo sa aming lugar. Ito ang kysota at yumomotu kung saan sila pupunta upang manalangin. Sa yumomotu pumunta sila upang manalangin sa diyos na si yumu. Si Hume ay Diyos. At ang kysotu ay kapag may tinatanggal lang sila. Ang Mari ay pupunta upang manalangin, nangangako sila ng isang gansa. Bumaba siya sa tuktok upang manalangin at para sa seguro ay umalis siya at hinila ang pangalawang gansa sa aming simbahan ng Orthodox. Mayroon silang synthetism, fusion.

1188. Nagpunta sila sa kakahuyan upang manalangin. Doon lahat sila nagdarasal sa baka. Dalawang beses silang nagdasal - sa tagsibol at taglagas. Karaniwan ito ang kaso. Ngunit kung walang ulan o hindi ito lumalaki, o namatay ang baka, sa gayon ay pupunta na tayo anumang araw. Inihanda Dito ipinangako nila na gagawa ng isang serbisyo sa panalangin kay Ivan the Warrior. O ipinangako nila kay Nikol Yumo na isang serbisyo sa panalangin. O nangangako si Bela Yumo na gagawa ng isang serbisyo sa panalangin.<...> Narito na tayo Nikol Yumo. Sa Semik ito ng Martes. Naghahanda kami para doon.

Sa isang linggo hugasan nila ang buong bahay, hugasan ang lahat ng mga sahig, linisin ang lahat ng mga kalan, lahat ng mga halamanan. At maghuhugas sila sa paliligo. At hindi mo masyadong mabalot, hindi ka maaaring magdala ng tubig pabalik-balik. Hindi ka maaaring magdala ng gatas pabalik-balik. Hindi ka maaaring umiikot. Hindi ka makakatulog sa isang lugar kasama ang iyong asawa o asawa. Dito ... Sa Martes, nagsusuot sila ng lahat ng puti, sastre. Nagluto kami ng mga pancake, nagluluto ng sinigang. Luto na lahat. Magbibigay sila ng gansa, magbibigay sila ng isang lalaking tupa. At kung masama, bibigyan ka nila ng isang kabayo. [At ano ang ibig sabihin ng "magbigay"?] Aalisin siya sa iba nang mas maaga at ibibigay sa ibang lugar. Hayaan mong tumayo ito roon. Siya ay isang linggo at nabubuhay. Pagkatapos ay ibabalik siya sa Kyushu, kung saan sila nagluluto at kumakain. Kaya nagdarasal sila.

May mga puno sa Kyushu. Ang bawat pamilya ay may kani-kanilang puno. May isang puno. Mayroong isang puno ng lahat. Lahat ay nagdarasal doon. Mayroong mga kard (pop sa Russian) na pinutol ang mga ito at hayaan ang dugo na pumunta sa ilalim ng isang puno o sa ilalim ng isang bato. Parehas silang kumukulo at kumain. At nagdadasal sila. Manluhod sila. Ngunit hindi ka maaaring mabinyagan. Kaya nagdarasal kami, kaya kinakain namin ang lahat. Walang kutsilyo Si Kart ay may isang kahoy na kutsilyo, lahat ng mga plato ay kahoy. Sinisira nila ang lahat gamit ang kanilang mga kamay. Imposible ang bakal. Pera lamang ang maaaring itapon sa bakal.

[At paano binihisan ang kart?] Iyon ba ang pop? Matagal na ito. Hindi ko matandaan.

Pati lahat ng puti, kagaya ng iba. Sa ulo ay magpapahangin lamang ng isang bagay na may birch. Napakaputi ... Tulad ng isang sumbrero ... [Birch bark, bark?] Oo, halos, birch. Naglakad siya doon.<...> Narito siya ay nagdarasal para sa lahat. At ang bawat tao para sa kanyang sarili, para sa mga bata, para sa mga baka. Sa ikalawang araw ay pumunta na naman sila. Dala nila ang mga boiler. Nagpakulo sila ng baka at kumain sa mga kaldero. At isinabit nila ang mga twalya sa puno, birch. Ang mga mesa ng paaralan [mga apron] ay isinabit.

[Ano ang ibig sabihin ng isang puno, isang birch?] Mayroon kaming dalawang aha-bariam. May isang puno, may isang birch. Minsan may pine. Ang punong ito ay banal, sagradong puno. Inilagay nila para sa kanya ang mga kandila, isinabit nila siya ng tuwalya, sinabi nila sa kanya: "Mahusay na Nikol Yumo, bigyan mo siya ng kalusugan, bigyan siya ng mga mata, bigyan siya ng kayamanan, bigyan siya ng isang kita mula sa mga kababaihan at baka!" [Ano ang ibig mong sabihin, "bigyan mo ako ng mga mata"?] Lahat tayo ay may sakit na mata, matanda at bata. Dumadaloy ang mga mata. Ang isang lolo ay kupas, ang isa pa. Madilim na mga bakal. Mayroon ding isang mata na kupas ako. Ito ay tinatawag na banging sa Russian. Palaging may sakit ang lahat. Ito ay. At tinanong nila.<...>

Ito ay higit pa sa tubig nagpunta. Pumunta sila sa susi, nasaan ang banal na tubig. Pumunta sila at manalangin kay Nikolai Yumo para sa kalusugan, para sa mga mata. At hinuhugasan mo ang iyong mga mata. Marami kang hinuhugasan. Wala ito sa Kyushu. At pupunta sila sa Kyushu mamaya sa taglagas alinsunod sa pangako. Pupunta sila bago ang Pokrovskaya. Kung ang Diyos ay nagbibigay ng kalusugan, kayamanan, isinasagawa nila ito sa pangako. At doon sila kumakain. Sa taglagas, ang lahat ay nagdadala ng lana mula sa bakuran, mula sa isang bakuran kailangan mo ng lana at lahat napupunta doon, sa Kyushu. At sila ay nagmula sa Kyushu, nagdarasal sa mga kubo. At sa tagsibol at taglagas. Dumating sila, pumunta sa kanto at manalangin para sa mga icon. Ang mga icon ay nagdarasal. Lahat ay Mari.<...>

At ang pagkaing ito ay dinala mula sa Kyushu. Wala kang maiiwan doon, malinis ang lahat. Wala kaming iniiwan doon. Natapos namin ang lahat dito. Pagkatapos ay kumakain kami sa bahay nang isa pang linggo. Ang pagkain ay banal, tulad ng isang itlog mula sa simbahan. Hindi ka maaaring magbigay sa iba, hindi ka maaaring magtapon. Hindi mo mapakain ang isang pusa, isang aso. Hindi ka maaaring ibuhos, hindi ka maaaring magmura. Ito ay marami pa ring imposible. Ang mga bata ay hindi maaaring pumunta sa paaralan sa loob ng isang linggo, ang mga bata ay hindi maaaring maglaro ng malakas. Ang isang may sapat na gulang ay hindi gumagana, baka lamang ang dapat mahalin, lahat dapat linisin. Nagdarasal kami ng buong linggo araw-araw. Tumatawid na kami. Maaari Walang panauhin, walang tinapay. Bawal na naman ang mag-asawa. Banal na pagkain lamang ang kinakain nila. At nagdadasal sila. Lahat ng ito ay ginawa ng Diyos. Ginawa ito ng Diyos.<...>

Isang linggo na ang lumipas, hindi na kami pupunta sa Kyushu: hindi namin kaya. Hindi ka makakapunta doon ng ganon. Doon din, hindi magawa ng mga Ruso ang lahat. At hindi lang namin kaya.<...> Hindi ka makalakad ng ganyan. Walang i-chop, hindi ka maaaring masira, hindi ka maaaring pumili ng damo, mga bulaklak. Huwag hawakan ang tuyong sanga! [At sino ang naglilinis ng isang windbreak?] Mayroong mga tao, mga card (pop, ibig sabihin) na itinakda. Naglalakad sila, kinokolekta ang lahat at sinusunog ang lahat upang malinis ang lahat. Magtitipon sila sa araw, tulad ng sinabi ng pari, at pupunta upang linisin ang lahat. Naghahanda na din sila. Paliguan ... Sila mismo ang maglilinis ng kanilang sarili muna. [At sino ang nagpunta upang linisin: kalalakihan o kababaihan?] Lahat ng mga kababaihan [Sino ang nagpunta upang manalangin?] Ang lahat ay nagpunta. Nagpunta ang pamilya. Naglakad ang baryo. Kung may masamang bagay mula sa baka o giyera. Naglakad-lakad sila. Magtipon sila sa isang bilog mula pito hanggang sampung mga nayon. Ang lahat ng mga nayon ay magtatagpo upang pumunta sa Kyushu.<...> Mga kalalakihan lamang ang maaaring manalangin para dito, ang mga kababaihan ay hindi nagpunta.

Ang mga kababaihan ay naghabi ng canvas o naghabi ng isang laso, hinabi. Ang puti ay dapat na walang agwat. Pangmatagalan! Matagal na yun. Hindi ko nakita. Sinabi sa akin ito ng lola ko. Pupunta sila sa Kyushu at takpan ang labas mula sa gilid hanggang sa gilid. At nagdarasal sila doon ng mahabang panahon sa loob. Mahaba dapat - dapat yakapin ang buong kyushu. Kahit na ang mga lalaki ay nagsimulang mamatay, kinakailangan din ito. Dapat mong tanungin si Yumo, hiling ng Diyos. Lahat ito ay galing sa Diyos. Ang bawat nayon ay nagdarasal. Nanalangin sila sa Diyos. Ang bawat nayon ay mayroong sariling kyuseta, sarili nitong mga puno. Nagpakulo sila ng baka doon. Tinatawag itong kyuseta o aga-baryam. At sa Russian keremetische. Ito ang sinabi ng mga Ruso. Masama ito. Hindi nila sinabi yun. Mayroon kaming isang kyuset o isang lagayan, ngunit ang keremetische ay mali.

1189. Nandoon pa rin si Kyushoto. Mayroong pari sa simbahan, at mayroon kaming lolo na may balbas. Nagbigay ng gansa at isang lalaking tupa. Tanging hindi sila nagpabautismo, ngunit yumuko at nagdasal: "Si Ivan na mandirigma, si Ivan na dakila, si Ivan Posmanny, bigyan ako ng lakas, kalusugan, tinapay at pera." At sa Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak at Piambar". Ito ay si Ivan the Warrior. Kaya't sa Kyusho ay ipinagdasal nila siya, at nagsuot ng lana upang ang mga tupa ay mayroong mabuting lana. Mula doon ay dadalhin nila at ibibigay sa pulubi. Ang mga kandila ay ilalagay, isasabit, ngunit hindi ka maaaring tumaga. Hindi ka basta basta makakapaglakad ng ganyan. Hindi ka maaaring pumili ng mga raspberry, hindi ka maaaring pumili ng mga dahon. Mayroong isang mahalagang puno - linden. Nagdasal sila sa linden na ito. Isinabit nila ang lahat.<...> Nagdasal sila sa Kyusho, binigyan ang mga sakripisyo: isang gansa, isang tupa at isang anak. Nagdasal - at napakaraming tao ang hindi namatay.

1190. Ang mga tao ay pumupunta sa Kyushoto, nagbitay ng mga tuwalya sa isang puno. Ang bawat pamilya ay may kani-kanilang puno kung saan sila nagdarasal. Dito nakasabit sila ng twalya. At pagkatapos, sa kanilang pag-uwi, isinabit nila ang mga tuwalya sa mga icon. Bumalik sila at nagdasal sa harap ng icon, ngunit hindi tumawid sa kanilang sarili, sa ulo lamang nila. Hanggang sa natapos na kaming kumain ng lahat ng pagkain mula sa Kyushoto, hindi kami maaaring mabinyagan. At kumakain kami. Walang natira doon. May mga dasal. Hindi kami nagtrabaho ng isang linggo.<...> Tinawag ito ng mga Ruso na keremetische, at sa Mari, kyushoto, ay isang maliit na kagubatan sa isang mataas. Hindi ka maaaring mag-hack. Mayroon kaming mga nayon ng Russia ng Bazhino at Rudniki. At nasaan sila? Nang magsimula silang putulin ang kakahoyan, natangay sila tulad ng walis: na namatay, na umalis. Ang matamnan na lupa lamang ang natira.

Kapag wala kaming Kyusho, magkaiba kami ng kakahuyan. Isang malagkit at Christmas tree.

Nagpunta sila doon upang manalangin. Ipinagdasal nila ang linden: malaki ito. Ang Mari-ski ay kinakailangan para sa nangungulag. Nagdasal sila. Pumunta sila sa Semik. Ito ang aha-barir-yam [Aga Payrem - isang holiday sa tagsibol, isang holiday holiday]. At napunta sila sa dalawang punong ito sa gitna ng bukid. Dalawang puno din: aha-baryam tree at aha-baryam linden. Isinabit nila ang lahat sa linden. Gumawa sila ng pancake, nagdala ng kvass at beer doon at kumain doon. Ang apuyan ay. Dinala ang beer doon sa isang canch ng birch. Ang paygan ay dinala (ito ay tulad ng isang kahoy na tabo). Ininom nila ang tabo na ito. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang. Ang card lang ang may kutsilyo. Ginagupit niya dati ang mga pancake sa kahoy na ito. Ngunit hindi sa aking sarili, ngunit sa aking sarili. Humihiling sila para sa isang bukid, para sa tinapay. Kung nais mo ang lahat para sa iyong sarili, tulad ng para sa iyong sarili, ngunit para sa lahat mula sa iyong sarili, tulad ng Diyos. Ginawa nila ang lahat tulad ng mga kard. Nagdarasal siya, lahat ay nagdarasal. Nakasuot siya ng bast na sapatos, at lahat ay naka-bast na sapatos: hindi ka maaaring mag-sapatos. May ginupit siya na isang bagay, kard, sa apat na bahagi upang makagawa ng krus. Banal na krus. Kasama pa rin niya si Kart, at si Iko-well ay nagsuot ng kugu cross. Kaya - malaking krus... Lahat ng mga kababaihan na may parehong malaking mga krus at kard. At ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng maliliit na krus. Narito ang mga damit na espesyal na pinasadya, binurda.

1191. Pumunta sila sa aha-baryam sa Semik, at sa Kyushu sa tagsibol at taglagas. Sa tagsibol kasama ang mga batang baka o gansa, mga pato. At pareho sa taglagas, kasama ang mga batang hayop. Labinlimang plato ng pancake, itlog at iba pang mga gamit ang dinala sa aga-bariam. Si Kyuseta ang pangunahing, at ang aha-baryam ay tulad ng isang uri ng kapatid. Ito ay nakalista bilang mas maliit. Manluhod sila. Ang isa ay hindi nagpabautismo sa kyusete Nabinyagan tayo sa simbahan.

Ang bawat isa ay may kanya-kanyang sariling puno ng panalangin. At nariyan ang pangunahing puno - isang puno. Ito ay isang pangkaraniwang puno. Ang dinala na mga hayop ay luto sa mga bonfires (pinutol at kinakatay nila sa parehong lugar). Ang natirang pagkain ay nadala sa bahay at kinakain sa loob ng isang linggo. Ang pagkaing ito ay hindi maaaring ipakain sa mga pusa, aso, tupa lamang at kinakain nating mag-isa. Nahanap mo ang iyong puno para sa mga panalangin sa isang kapritso. Ang Panginoon mismo ang magdadala sa iyo sa kanya. Kahit papaano naramdaman mong ito na. Ikaw mismo kahit papaano titigil malapit sa kanya, na para bang sino ang pinabayaan ka.

Kapag pumasok ka sa kyushu, hindi ka nagsasabi ng hindi kinakailangang mga salita, ngunit isa lamang ang iniisip mo, na ang Panginoon ay tumutulong at nagbibigay sa iyo ng lahat. At ang pangunahing sumasamba ay humihingi sa Panginoon ng kaligayahan, kayamanan, lahat. Itinanong mo ang tungkol sa iyong sarili, at tinanong niya. Hindi ka nagdarasal sa Kyusete, nakatayo ka lang doon at nagtatanong. Inihahanda ng matanda ang pagkain at lahat ay nagsisimulang kumain. At sa parehong oras ay patuloy silang nagtanong sa Panginoon. Sumasama sila sa pinggan sa Kyushu. Pagkatapos ng pagtatapos, ang mga abo ay inilalagay sa isang bunton. Sinumang hawakan ang itim na abo sa kit, parurusahan ng Panginoon.<...>

Nagdarasal lamang sila sa maghapon. Maaari ka lamang magdasal sa Semik. Hindi ka makakapunta sa Kyushu nang walang kabuluhan. Napakalinis ng dasal. Maaari ka lamang manalangin na may dalisay na saloobin. Minsan nagdarasal sila kasama ng pagkain. Kumakain sila at nagdarasal. Ang pangunahing mga puno ay linden, birch at Christmas tree: mas malapit sila sa Diyos. Ang mga piraso ng pagkain (mga piraso ng pancake, atbp.) Ay itinapon sa apoy at patuloy na nagtanong sa Panginoon. Ang mga abo ay nakasalansan / Ang susunod na panalangin ay dapat na nasa parehong lugar.

1192. Ang Keremetishche ay ang pambansang hardin ng mga Mari. Dati hawak nila ang kanilang serbisyo doon. Nagkaroon ng apuyan sa gitna. Doon ay nagdala ng mga hain: kapwa isang gansa at isang tupa. Doon sila pinirito at kinakain. Mga twalya, scarf, kamiseta ang dinala at isinabit. Ang lahat ay nanatili: ang sagrado ay hindi maaaring makuha. Nagtapon sila ng maraming pera sa apoy: mga barya ng Russia! Tumakbo kami upang pumili ng mga berry palayo doon, lampas sa Fedosimovskaya grove. Ako ay halos sampu o labindalawang taong gulang. Ang mga ito ay mga maliliit na bata. Kaya't nagpunta kami doon nang tahimik: pera sa apoy, isang burda na apron, isang tuwalya na nakasabit. Tingnan natin at tumakbo nang mabilis, mabilis.<...>

Pinarusahan ng mga magulang dati: "Halika, huwag magulo, huwag hawakan ang anuman." Imposible ito: isang banal na lugar.<...> Kadalasan mayroong mga luma, malalaki. Ngayon ay sobra na ang pagtubo doon. Dati, ang Mari-ts ay lumalakad at nanonood, nalinis ng isang windbreak, nilinis ang kakahuyan. Sa gitna, isang sunog ay ginawa mismo sa recess. Mayroong keremetische sa Tyum-Tyum. Mayroon ding isang lumang burol ng Mari. Mayroon ding ganoong sagradong lugar. Hindi ka makalakad

1193. Kanina, noong maliit pa ako, pumunta kami sa bukid upang maghila ng flax. Kaya mayroong isang site ng Mari ceramics. Kaya kaming mga bata, nagpunta doon. Si Keremetische ay tinawag. Ito ang pangalan ng kanilang diyos - Keremet. Dito Well, sa pagpunta namin doon, may mga bonfires. Nagsakripisyo sila roon. Mayroong isang tupa o gansa o pato. Sinabi pa nila na mas maaga sila ay maaaring magprito at kumain ng isang tao. Sakto Well, tiningnan namin ito. Mamaya lamang ito, dahil walang sinuman sa kakahuyan. Ang mga tuwalya ay nakatali sa mga buhol sa mga puno, ang mga kerchief ay nakasabit, iba pa, marahil, at ang lana ay nakahiga, mga buto mula sa hayop. Napaka espesyal na araw para sa kanila. At hindi kami pumunta doon. Susubukan natin mamaya! Bigla ka niyang ilayo!<...> Dalawa ang bakasyon nila. Pang-siyam na Biyernes ay kinakailangan para sa lahat (kapwa atin at sa kalapit na lugar). At si Semik din. Kaya, siguro nagpunta kami doon sa Semik.

1194. Keremetishche: ang Mari ay nanalangin sa Diyos. Matindi silang nanalangin, lahat ng uri ng sabwatan. Ang hardin ay naroroon, mabuti, ang kakahuyan. Magtitipon sila rito, nagdarasal sila sa Diyos. Tulad ng Sabantuy kabilang sa mga Tatar. Maaari silang manalangin para sa isang buong linggo. [Kaya ano ang isang kere-metische?] Sa totoo lang, mga puno lamang. Ang mga puno, isang palaruan sa gitna at mga mesa ay inilatag. Ang pagkain ay luto sa mga kaldero. Doon, isang buong baka ang huminto sa: maraming pupunta. At medyo naging washo ako. [Narinig mo ba ang malungkot na banal na puno?] Oo. Ang isang krus ay inukit sa puno. Kaya, na parang may bantayog kapag inilibing sila. Ganito ito pinutol. Panginoong Hesukristo. Panginoong Hesukristo. [Ba't tumayo nang mag-isa ang punong ito?] Hindi. Tama Doon mismo, sa sementeryo. Sa birch ... Hindi pinapayagan ang mga Ruso doon. At ang pananampalataya ay pareho sa atin. Nagsisimba din sila: ng pananampalatayang Russia.

1195. Dito itinayo ang monasteryo ng Spaso-Preobrazhensky Tse-Pochkin monastery, ang Mari ay nabinyagan sa pananampalatayang Ruso, ang Orthodox. Nangangahulugan ito na nagsisimba sila ngayon. Nangangahulugan ito na nagsusuot sila ng isang Orthodox cross. Sa parehong oras, sinusunod nila ang kanilang paganong kaugalian, nagdarasal sa mga pagdarasal, naghahain ng mga hayop at hayop.

Sa Tyum-Tyum, sa pamamagitan ng paraan, mayroong isang napakalaking panalangin, mayroong kahit isang kart, isang pari mula sa Yoshkar-Ola, at isang kabayo ang isinakripisyo. Ito ay itinuturing na isang napakahusay na panalangin. Ang kabayo ay dinala, dinadasal, hiningi ng pahintulot mula sa biktima, ayon sa hayop na ito, na masaksak (ang nilagang ito ay ginawa mula rito) o hindi.

Nang nasa Tyum-Tyum ako kasama ang isang Mari na pamilya, Enero 19 pa lang ako, para sa Epiphany. At sa araw na ito, dinala ng Mari ang banal na tubig mula sa simbahan. Sinabi ko: "Kaya, paano ito ganito? Kaya't ikaw ay magsisimba, magsuot ng krus ng Orthodokso, magsuot ng damit na panglalaki, at magtungo sa isang pagdarasal, kaya't sinusunod mo ang mga kaugaliang ito doon. Kahit na magsakripisyo ng isang kabayo, napakalaking ito panalangin. " Ngunit mahusay na sinagot ako ni Mariechka: "Kaya't pumunta kami sa mga pagdarasal upang manalangin para sa mga baka, bakit hindi! At pumunta kami sa simbahan sa Diyos." Naiintindihan mo ba? Ang sinaunang pagan na pananampalataya, mahirap na mahuli, ngunit ang tama-maluwalhating pananampalataya ay naging mas mabuti. Kaya, iginagalang nila ang mga tradisyon.

1196. Pagpili ng isang hayop bilang isang sakripisyo, hiniling nila ang pahintulot ng hayop na ito at ang pagpapala ng Diyos sa hayop na ito. Ipagpalagay (isinulat ko ito sa Akmazyk), mayroon lamang isang babae: "Ang hayop ay dapat na umiikot sa mga tainga nito bilang tanda ng pagsang-ayon." At nakaupo sila ng kalahating araw na naghihintay hanggang sa matanggap nila ang pahintulot na ito.

1197. Aga-baryam, malinaw na ipinahayag sa mga Akmaziks, at mayroon kami. Mayroong aha-baryam sa Big Swarm. May isang puno ng oak. Ang Oak, linden ay lilitaw sa anyo ng isang aga-baryam, ang isang birch ay maaaring isang aga-baryam. Mayroon din kaming sabtra, kung saan ang mga bag na may mga sakit ay nakabitin. Ang Sabtra o chop-chop ay tinawag. Ang isang tao ay naglalagay ng kanyang karamdaman sa isang bag, isang basurahan (ngayon ay mga plastic bag) at isinasabit ito sa isang ritwal na puno.

1198. Mga ritwal na puno sabtra o chop-chop. Dito isinasabit ng mga pagano-Mari ang kanilang mga sakit sa mga bag. Iyon ay, kung hinawakan mo ang lagayan o binuksan ito, pupunta sa iyo ang sakit na ito. Ipinakita ang mga bag na ito. At nagpakita sila ng higit pang mga puno, birch, kung saan<...> Mari sorcerers palayawin.

Kaya, sabihin nating nasa Timoshkino tayo. Sinabi nila doon. Chi-isang daang Mari village. Ang sorcerer ay hindi na maaaring saktan ang sinuman: alam ng lahat na siya ay isang mangkukulam, at kung gumawa siya ng anumang bagay, agad nila siyang bubugbugin. At kailangan niyang mapagtanto sa anumang paraan ang kanyang regalo, kaya't nagtungo siya sa kagubatan, sa kakahuyan, at sadyang isaboy ito sa isang puno. At ang puno ay napuno ng mga paglaki mula sa ilalim hanggang sa itaas. Kahit na isang birch ay nasira sa ilalim ng bigat ng mga paglago. Ito ay isang itim, isang malaking paga, marahil dalawampu't labing limang kilo doon. Pati isang puno ay nahati na.

1199. Nang tumira ako sa Savinovo, nagpunta ako sa Fedoskino. Mayroong isang matalim-wok sa kagubatan - keremetishsho. Isang araw ang Mari ay nag-drag ng isang tupa doon, pinapakulo nila ito, kinakain doon. Kapag nagmamaneho ako ng tinapay, tumakbo sa keremetishsho mula sa gilid, hindi kumuha ng kabute. Huwag kumain ng anumang may kerems-tishsha. At ang Mari ay patuloy na naniniwala, nag-hang sila ng ilang mga tuwalya. Wala kang mapupunit doon, tulad ng sementeryo namin. Kung may pumuputol ng puno doon, hindi siya malulugod: alinman sa siya mismo ay mamamatay, o ang baka.

1200. Ang sementeryo ng Mari ay isang sementeryo: na hindi nabinyagan, inilagay sila sa isang sementeryo. Kung pinuputol mo ang isang Vichka, parurusahan ka ng Diyos. Narito ang isang lalaki na pinutol ito at ngayon ay nanginginig. Sinabi ni Mariyets: "Kung pinuputol mo ang isang Vichka, maglagay ng isang sentimo kahit sa cut-down na lugar bilang pantubos. Kung hindi man ay pahirapan ka niya."

1201. Dati, hindi pinapayagan ang mga Ruso doon. Nagsakripisyo sila roon, at ang lugar ay espesyal para sa kanila. Bawal ang mga Ruso. Ang kanilang mga latigo ay hinabi, dayami. Kaya't kung papasok ka, mauubusan sila ng dugo. Ang mga ito ay ligaw. Kami mismo ay hindi nagpunta, natatakot tayo. Kung pupunta tayo saan, hindi tayo pupunta doon.

Sapagkat ang sinumang pumapasok na walang ginagawa, siya ay parurusahan: alinman sa ikaw ay magkasakit, o may mangyari. Sa pangkalahatan, magiging masama ito. Hindi mo rin mahawakan ang isang talim ng damo doon, hindi tulad ng isang puno o mga kabute-berry.

Mayroon kaming isang tao na nagpunta para sa isang pagtatalo, at kahit isang sibat ay mahirap para sa kanyang sarili. Kaya't makalipas ang isang linggo ay sumama siya sa sibat na ito sa gubat kasama ang mga lalaki at naligaw. Hindi nila ito nahanap. Ang sibat lamang ang nakatayo, at malapit ang kanyang takip. Kaya pinarusahan siya. [At sino ang pinarusahan? Sino iyon?] At sino ang nangangailangan nito, pinarusahan niya. Walang mapunta sa keremetische. Narito ang kanyang diyablo na Mari mula sa kakahuyan at pinarusahan.

1202. Si Mari lamang ang nanirahan sa nayon ng Yangarashki. Nabuhay sila ayon sa kanilang sariling kaugalian, kung saan maraming bahagi ng pananampalatayang pagano. At ang isang kakahuyan ay lumago malapit sa nayon. Sinabing ito ay isang sinaunang kayamanan ng Mari. At parang gubat ito. Kapag ang tagapangulo ng sama na bukid ay nagpasya na i-cut ang halamang ito, limasin ang bukid. Ang pinaka-desperadong kalalakihan ay umalis para sa trabaho, bagaman noong nakaraang gabi ang mga kababaihan ay napaungol at nakiusap sa mga kalalakihan na huwag pumunta, sapagkat nagbanta ang Mari na ilagay ang keel sa mga pamutol. Bago magkaroon ng oras ang brigada upang i-disemble ang mga palakol, isang matandang babae na nagngangalang Sekema, na itinuturing na isang bruha, ay lumabas sa kakahuyan. Sinimulan niyang himukin ang mga kalalakihan, sinasabing ang lugar na ito ay binabantayan ng mga espiritu. Maraming Mari ang nagpunta rito upang manalangin. Kasabay nito, itinapon ni Sekema ang isang panyo mula sa kanyang ulo patungo sa lupa at sinabi: "Kung ang isang tao ay umakma sa panyo na ito, siya ay nasa malaking kaguluhan sa buhay, kasawian." At tumawa ang isang muzhik, kinuha ang isang panyo at itinapon ito sa mga palumpong. Ang mga magsasaka ay gumuho ng kaunti at binawasan ang kakahoyan. At pagkatapos ay ang malaswang magsasaka sa buong buhay niya: kailangan pa niyang maglaan ng oras sa bilangguan.

1203. At matapos silang mapalabas, isang lalaki ang nakakita ng isang panaginip. Isang matandang lalaki na may kulay-abong balbas ay lumabas at sinabi: "Ikaw," sabi niya, "ay pinutol ang aking nayon, at ang iyong nayon ay hindi hihiwalay din. Lahat," sabi niya, "ay magtatapos." At sa gayon ito ay naging, tumingin. At ang matandang lalake ang aming diyos. Pagkatapos nito, masama ang buhay sa aming nayon.

1204. Sinabi ng matatandang tao: ang lakad ni lolo ay maliit, malaki ang balbas niya. Malapit sa Kyushoto. Hindi lahat ng iniisip, isang naniniwala lamang. Maliit bilang isang bata. At natutunaw.

1205. Nagkaroon kami ng mga Ruso dito, kaya't pinutol nila ang Kyushu, ang pinakamahalaga at sagradong mga puno - mga Christmas tree at lindens. Kaya't lahat ay naiwan nang walang mata. Ang mga punong ito ay hindi maaaring putulin: sila ay maka-Diyos.

1206. Nagpunta kami sa Kyushu para sa mga raspberry. Pagkatapos sila nagkasakit at namatay.

1207. Dito rin, isang tinadtad ng isang Ruso, kaya't tinapunan siya ng kanyang toro. Naglalakad kami sa Kyushu, hindi rin kami tumingin nang walang kabuluhan. Maaari ka lamang pumunta doon malinis na lino pumasok ka dahil malinis ang relihiyon.

ANG SOURCE NG IMPORMASYON:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Ang taong Finno-Ugric na ito ay naniniwala sa mga espiritu, sumasamba sa mga puno at nag-iingat sa Ovda. Ang kwento ni Mari ay nagmula sa isa pang planeta, kung saan lumipad ang isang pato at naglagay ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang kapatid - mabuti at masama. Ganito nagsimula ang buhay sa mundo. Naniniwala ang Mari dito. Ang kanilang mga ritwal ay natatangi, ang memorya ng kanilang mga ninuno ay hindi nawawala, at ang buhay ng mga taong ito ay puspos ng paggalang sa mga diyos ng kalikasan.

Tama na sabihin si Maria at hindi si Maria - napakahalaga nito, hindi ang tuldik - at magkakaroon ng isang kwento tungkol sa isang sinaunang nasirang lungsod. At ang atin ay tungkol sa sinaunang hindi pangkaraniwang mga tao Si mari, na maingat sa lahat ng nabubuhay na bagay, maging ng mga halaman. Ang Grove ay isang sagradong lugar para sa kanila.

Mari kasaysayan

Sinabi ng mga alamat na ang kasaysayan ng mari ay nagsimula nang malayo sa lupa sa isa pang planeta. Mula sa konstelasyon ng Pugad, isang pato ang lumipad sa asul na planeta, naglatag ng dalawang itlog, kung saan lumitaw ang dalawang kapatid - mabuti at masama. Ganito nagsimula ang buhay sa mundo. Tinatawag pa rin ng Mari ang mga bituin at planeta sa kanilang sariling paraan: Ursa Major - ang konstelasyon na Elk, ang Milky Way - ang Star Road na kasama ng Diyos na lumalakad, ang Pleiade - ang konstelasyon ng Pugad.

Sagradong Groves ng Mari - Kusoto

Sa taglagas, daan-daang mga Mari ang dumating sa malaking kakahuyan. Nagdadala ang bawat pamilya ng isang pato o gansa - ito ay isang purlyk, isang hayop na nagsasakripisyo para sa lahat-ng-Mari na mga panalangin. Ang mga ibon na malusog, maganda at mahusay na pakainin lamang ang napili para sa seremonya. Pumila ang Mari para sa mga kard - ang mga pari. Suriin nila kung ang ibon ay angkop para sa sakripisyo, at pagkatapos ay hilingin sa kanyang kapatawaran at italaga sa tulong ng usok. Ito ay kung paano ito ipinahahayag ng Mari ang paggalang sa espiritu ng apoy, at sinusunog nito ang mga hindi magagandang salita at saloobin, nililinis ang puwang para sa kosmikong enerhiya.

Isinasaalang-alang ng mga Mari ang kanilang sarili na isang anak ng kalikasan, at ang aming relihiyon ay tulad ng pagdarasal namin sa kagubatan, sa mga espesyal na itinalagang lugar, na tinatawag naming mga kakahuyan, "sabi ng consultant na si Vladimir Kozlov. - Ang pag-on sa isang puno, sa gayo'y lumiliko kami sa puwang at mayroong koneksyon sa pagitan ng mga sumasamba at sa puwang. Wala kaming anumang mga simbahan o iba pang mga istraktura kung saan ang Mari ay manalangin. Sa kalikasan, nararamdaman nating tulad ng isang bahagi nito at ang pakikipag-usap sa Diyos ay dumadaan sa puno at sa pamamagitan ng mga sakripisyo.

Walang espesyal na nagtanim ng mga sagradong kakahoyan, mayroon na sila mula pa noong sinaunang panahon. Ang mga ninuno ng Mari ay pumili ng mga halamanan para sa mga pagdarasal. Pinaniniwalaan na ang mga lugar na ito ay napaka malakas na enerhiya.

Pinili nila ang mga halamanan para sa isang kadahilanan, una nilang tiningnan ang araw, sa mga bituin at kometa, sabi ni Arkady Fedorov.

Ang mga sagradong halamanan sa Mari ay tinatawag na Kusoto, sila ay angkan, buong bayan at lahat-Mari. Sa ilang Kusoto, ang mga panalangin ay maaaring gaganapin maraming beses sa isang taon, habang sa iba pa - isang beses bawat 5-7 taon. Sa kabuuan, higit sa 300 sagradong mga hardin ang napanatili sa Republika ng Mari El.

Sa mga banal na halamanan, hindi dapat manumpa, kumanta at gumawa ng ingay. Mahusay na lakas pinapanatili ang mga ito mga sagradong lugar... Mas gusto ng Mari ang kalikasan, at ang kalikasan ay Diyos. Tinutukoy nila ang kalikasan tulad ng kanilang ina: vud ava (ina ng tubig), mlande ava (ina ng lupa).

Ang pinakamaganda at pinakamataas na puno sa kakahuyan ay ang pangunahing isa. Ito ay nakatuon sa isang kataas-taasang Diyos Yumo o sa kanyang banal na mga katulong. Ang mga ritwal ay gaganapin malapit sa punong ito.

Ang mga sagradong halamanan ay napakahalaga sa mga Mari na sa loob ng limang siglo ay ipinaglaban nila ang kanilang pangangalaga at ipinagtanggol ang kanilang karapatan sa kanilang sariling pananampalataya. Una nilang nilabanan ang Kristiyanismo noon Kapangyarihan ng Soviet... Upang mailipat ang atensyon ng simbahan mula sa mga sagradong halamanan, pormal na pinagtibay ng Mari ang Orthodoxy. Ang mga tao ay nagpunta sa mga serbisyo sa simbahan, at pagkatapos ay lihim na isinagawa ang mga Mari rites. Bilang isang resulta, nagkaroon ng pagkalito ng mga relihiyon - maraming mga simbolong Kristiyano at tradisyon ang pumasok sa pananampalatayang Mari.

Ang Sacred Grove ay marahil ang tanging lugar kung saan higit na nagpapahinga ang mga kababaihan kaysa sa trabaho. Mga ibon at karne lamang ang pinupulot nila. Ang lahat ng natitira ay ginagawa ng mga kalalakihan: nagsusunog sila, nag-i-install ng boiler, nagluluto ng sabaw at cereal, nilagyan ang Onapu - ganito ang tawag sa mga sagradong puno. Ang mga espesyal na countertop ay naka-install sa tabi ng puno, na unang sakop ng mga sanga ng pustura sumasagisag sa mga kamay, pagkatapos ay tinakpan sila ng mga tuwalya at pagkatapos lamang mailatag ang mga regalo. Malapit sa Onapu may mga tablet na may mga pangalan ng diyos, ang pangunahing isa ay si Tun Osh Kugo Yumo - ang Isang Banayad na Dakilang Diyos. Ang mga dumarating sa mga panalangin ay nagpasiya kung alin sa mga diyos na ipinakita nila na may tinapay, kvass, honey, pancake. Nag-hang din sila ng mga tuwalya at donasyon ng donasyon. Pagkatapos ng seremonya, ang Mari ay magdadala ng ilang mga bagay sa bahay, ngunit may isang bagay na mananatiling nakabitin sa kakahuyan.

Mga alamat tungkol sa Ovda

... Noong unang panahon ay nabuhay ng isang matigas ang ulo na kagandahang Mari, ngunit kinagalit niya ang mga celestial at ginawang siya ng isang kahila-hilakbot na nilalang Ovda, na may malalaking suso na maaaring itapon sa kanyang balikat, na may itim na buhok at paa na naka-takong pasulong. Sinubukan ng mga tao na huwag makipagtagpo sa kanya at, kahit na makakatulong si Ovda sa isang tao, ngunit mas madalas siyang sanhi ng pinsala. Sinumpa niya ang buong mga nayon.

Ayon sa alamat, si Ovda ay nanirahan sa labas ng mga nayon sa kagubatan, mga bangin. Sa mga lumang araw, ang mga residente ay madalas na nakikipagkita sa kanya, ngunit noong ika-21 siglo, walang nakakita sa isang kahila-hilakbot na babae. Gayunpaman, sinisikap nilang hindi pumunta sa mga liblib na lugar kung saan siya nakatira nang mag-isa. May sabi-sabi na sumilong siya sa mga yungib. Mayroong isang lugar na tinatawag na Odo-Kuryk (Ovda Mountain). Sa kailaliman ng kagubatan, may mga megaliths - malalaking mga hugis-parihaba na malalaking bato. Ang mga ito ay halos kapareho sa mga bloke na gawa ng tao. Ang mga bato ay may tuwid na mga gilid, at ang mga ito ay binubuo sa isang paraan na bumubuo sila ng isang naburol na bakod. Ang mga Megalith ay napakalaki, ngunit hindi gaanong madaling makita. Tila sila ay matalino na nagkubli, ngunit para saan? Ang isa sa mga bersyon ng paglitaw ng mga megaliths ay isang istrakturang nagtatanggol na ginawa ng tao. Marahil, sa mga lumang araw ang lokal na populasyon ay ipinagtanggol ang sarili sa gastos ng bundok na ito. At ang kuta na ito ay itinayo ng mga kamay sa anyo ng mga rampart. Ang biglaang pagbaba ay sinamahan ng pag-akyat. Napakahirap para sa mga kaaway na tumakbo kasama ang mga rampart na ito, at alam ng mga lokal ang mga landas at maaaring magtago at mag-shoot mula sa isang bow. Mayroong palagay na ang Mari ay maaaring makipaglaban sa mga Udmurts para sa lupa. Ngunit anong lakas ang kailangang taglayin upang maproseso ang mga megalith at mai-install ang mga ito? Kahit na ilang tao ang hindi makakagalaw sa mga malaking bato. Lamang mistisong mga nilalang maaaring ilipat ang mga ito. Ayon sa mga alamat, si Ovda ang maaaring mag-install ng mga bato upang maitago ang pasukan sa kanyang yungib, at samakatuwid sinasabi nila ang isang espesyal na enerhiya sa mga lugar na ito.

Dumating ang mga psychics sa mga megalith, sinusubukan mong hanapin ang pasukan sa yungib, ang mapagkukunan ng enerhiya. Ngunit ginusto ng Mari na huwag abalahin si Ovda, dahil ang kanyang karakter ay tulad ng isang natural na elemento - hindi mahuhulaan at hindi mapigilan.

Para sa artist na si Ivan Yamberdov, ang Ovda ay pambansang prinsipyo ng pambabae, isang malakas na enerhiya na nagmula sa kalawakan. Madalas na muling sinusulat ni Ivan Mikhailovich ang mga kuwadro na nakatuon sa Ovda, ngunit sa tuwing hindi kopya ang nakukuha, ngunit ang mga orihinal o ang komposisyon ay magbabago, o ang imahe ay biglang magkakaroon ng iba't ibang mga balangkas. - At hindi ito maaaring kung hindi man, - inaamin ng may akda, - dahil ang Ovda ay likas na enerhiya na patuloy na nagbabago.

Bagaman wala pang nakakakita ng isang mistiko na babae sa mahabang panahon, naniniwala ang Mari sa kanyang pag-iral at madalas na tinatawag na mga manggagamot na Ovda. Pagkatapos ng lahat, ang mga bulong, propeta, herbalista, sa katunayan, ay ang mga conductor ng likas na hindi mahuhulaan na likas na enerhiya. Ngunit ang mga manggagamot lamang, hindi katulad ordinaryong mga tao, alam kung paano pamahalaan ito, at sa gayon pukawin ang takot at respeto sa mga tao.

Mari mga manggagamot

Ang bawat tao sa gamot ay pipiliin ang elemento na malapit sa kanya sa espiritu. Gumagawa ang dukong duktor na si Valentina Maksimova ng tubig, at sa paliguan, ayon sa kanya, ang elemento ng tubig ay nakakakuha ng karagdagang lakas, upang ang anumang sakit ay magamot. Gumagawa ng mga ritwal sa paliguan, laging naaalala ni Valentina Ivanovna na ito ang teritoryo ng mga espiritu ng paliguan at dapat tratuhin nang may paggalang. At iwanang malinis ang mga istante at tiyaking magpasalamat.

Si Yuri Yambatov ay ang pinakatanyag na tao sa medisina sa distrito ng Kuzhenersky ng Mari El. Ang kanyang elemento ay ang lakas ng mga puno. Ang pagpasok dito ay naipon nang isang buwan nang maaga. Tumatagal siya ng isang araw sa isang linggo at 10 tao lamang. Una sa lahat, sinuri ni Yuri ang pagiging tugma ng mga patlang ng enerhiya. Kung ang palad ng pasyente ay mananatiling hindi gumagalaw, kung gayon walang contact, kakailanganin mong magsikap upang maitatag ito sa tulong ng isang taos-puso na pag-uusap. Bago magsimulang gumaling, pinag-aralan ni Yuri ang mga lihim ng hipnosis, pinanood ang mga manggagamot, sinubukan ang kanyang lakas sa loob ng maraming taon. Siyempre, hindi niya ibinubunyag ang mga lihim ng paggamot.

Sa panahon ng sesyon, ang manggagamot mismo ay nawalan ng maraming lakas. Sa pagtatapos ng araw, si Yuri ay walang lakas, tatagal ng isang linggo upang makabawi. Ayon kay Yuri, ang mga sakit ay dumarating sa isang tao mula sa maling buhay, masamang pag-iisip, masamang gawain at sama ng loob. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring umasa lamang sa mga manggagamot, ang isang tao mismo ay dapat na magsikap at iwasto ang kanyang mga pagkakamali upang makamit ang pagkakaisa sa kalikasan.

Ang suot ni Mari girl

Gustung-gusto ni Mariyki na magbihis, upang ang costume ay multi-layered, at maraming mga dekorasyon. Tatlumpu't limang kilo ng pilak ang tama. Ang pagbibihis ay tulad ng isang ritwal. Ang sangkap ay sobrang kumplikado na hindi mo ito masusuot mag-isa. Dati, sa bawat nayon ay may mga kasuotan. Sa sangkap, ang bawat elemento ay may sariling kahulugan. Halimbawa, sa isang headdress - isang shrapana - isang istrakturang tatlong-layer, na sumasagisag sa trinidad ng mundo, ay dapat na sundin. Set ng babae pilak na alahas maaaring tumimbang ng 35 kilo. Naipasa ito sa bawat henerasyon. Ipinamana ng babae ang alahas sa kanyang anak na babae, apong babae, manugang, at maiiwan ito sa kanyang tahanan. Sa kasong ito, ang sinumang babae na naninirahan dito ay may karapatang magsuot ng isang kit para sa mga piyesta opisyal. Sa mga nakaraang araw, nakikipagkumpitensya ang mga artesano - na ang kasuutan ay mapanatili ang hitsura nito hanggang sa gabi.

Mari kasal

... Ang bundok Mari ay may maligayang kasal: ang gate ay naka-lock, ang ikakasal ay naka-lock, ang mga matchmaker ay hindi pinapayagan nang napakadali. Ang mga kasintahan ay hindi nawawalan ng pag-asa - makakatanggap pa rin sila ng kanilang pantubos, kung hindi man ay hindi makikita ng ikakasal ang ikakasal. Sa isang kasal sa bundok na Mari, ang ikakasal ay nakatago sa paraang hinahanap siya ng ikakasal ng mahabang panahon, ngunit hindi siya natagpuan - at magagalit ang kasal. Ang Mountain Mari ay nakatira sa rehiyon ng Kozmodemyansk ng Republic of Mari El. Naiiba ang mga ito mula sa parang na mari sa wika, pananamit at tradisyon. Ang mga Gornomarian mismo ay naniniwala na mas musikal sila kaysa sa parang na si Mari.

Ang pilikmata ay napaka mahalagang elemento sa isang kasal sa bundok Mari. Patuloy siyang nai-click sa paligid ng ikakasal. At noong unang panahon sinabi nila na nakuha ito ng batang babae. Ito ay lumabas na ito ay nagawa upang ang mga naiinggit na espiritu ng kanyang mga ninuno ay hindi masira ang bata at ang mga kamag-anak ng ikakasal, upang ang ikakasal ay pinakawalan nang payapa sa ibang pamilya.

Mari bagpipe - shuvyr

... Sa isang garapon ng sinigang, ang isang maalat na pantog ng baka ay gumagala sa loob ng dalawang linggo, kung saan makakagawa sila ng isang mahiwagang paghagis. Ang isang tubo, isang sungay ay ikakabit sa malambot na pantog at makakakuha ka ng isang Mari bagpipe. Ang bawat elemento ng shuvyr ay nagbibigay sa instrumento ng sarili nitong lakas. Sa panahon ng laro, naiintindihan ni Shuvyrzo ang mga tinig ng mga hayop at ibon, at ang mga tagapakinig ay nahulog sa isang ulirat, kahit na may mga kaso ng paggaling. Ang musika ni Shuvyr ay magbubukas din ng pintuan sa mundo ng mga espiritu.

Ang paggawa ng mga namatay na ninuno sa mga Mari

Tuwing Huwebes, ang mga residente ng isa sa mga nayon ng Mari ay inaanyayahan ang kanilang namatay na mga ninuno na bisitahin. Para sa mga ito, karaniwang hindi sila pumupunta sa sementeryo; ang mga kaluluwa ay nakakarinig ng isang paanyaya mula sa malayo.

Ngayon sa mga libingan ng Mari mayroong mga kahoy na troso na may mga pangalan, at sa mga lumang araw ay walang mga marka ng pagkakakilanlan sa mga sementeryo. Ayon sa paniniwala ni Mari, ang isang tao ay nabubuhay ng maayos sa langit, ngunit labis na namimiss niya ang mundo. At kung sa mundo ng mga nabubuhay ay walang naaalala ang kaluluwa, kung gayon maaari itong maging masama ang loob at magsimulang saktan ang mga nabubuhay. Samakatuwid, ang mga namatay na kamag-anak ay inaanyayahan sa hapunan.

Ang mga hindi nakikitang panauhin ay tinatanggap na parang sila ay buhay, isang magkakahiwalay na mesa ang itinakda para sa kanila. Sinigang, pancake, itlog, salad, gulay - ang babaing punong-abala ay dapat na maglagay dito ng isang bahagi ng bawat ulam na niluto niya. Pagkatapos ng pagkain, ang mga paggagamot mula sa mesang ito ay ibibigay sa mga alagang hayop.

Ang mga natipon na kamag-anak ay naghahapunan sa ibang mesa, talakayin ang mga problema, at sa solusyon mahirap na isyu humingi ng tulong sa mga kaluluwa ng mga ninuno.

Para sa mga mahal na panauhin sa gabi ang isang paliguan ay pinainit. Lalo na para sa kanila, ang isang walis na birch ay steamed, binibigyan ng init. Ang mga may-ari ay maaaring singaw ang kanilang mga sarili sa mga kaluluwa ng mga patay, ngunit kadalasan ay dumating sila nang kaunti mamaya. Hindi nakikita ang mga panauhin hanggang sa matulog ang nayon. Pinaniniwalaan na sa ganitong paraan ang mga kaluluwa ay mabilis na makahanap ng daan patungo sa kanilang mundo.

Mari Bear - Mask

Sinabi ng alamat na sa mga sinaunang panahon ang oso ay isang tao, isang masamang tao. Malakas, tumpak, ngunit tuso at malupit. Ang kanyang pangalan ay Hunter Musk. Pinatay niya ang mga hayop para sa kasiyahan, hindi nakikinig sa mga matandang tao, kahit pinagtatawanan ang Diyos. Para dito, ginawang hayop siya ni Yumo. Sumigaw si Mask, nangakong pagbutihin, hiniling na ibalik siya sa kanyang anyong tao, ngunit sinabi sa kanya ni Yumo na lumakad sa balat ng balahibo at panatilihin ang kaayusan sa kagubatan. At kung isinasagawa niya ang kanyang serbisyo nang regular, pagkatapos sa susunod na buhay ay siya ay muling isisilang bilang isang mangangaso.

Pag-alaga sa pukyutan sa kulturang Mari

Ayon sa mga alamat ni Mari, ang mga bubuyog ay kabilang sa mga huling lumitaw sa Daigdig. Dumating sila dito hindi kahit mula sa konstelasyon ng Pleiades, ngunit mula sa isa pang kalawakan, kung hindi man kung paano ipaliwanag ang mga natatanging katangian ng lahat ng ginagawa ng mga bees - honey, wax, bee tinapay, propolis. Si Alexander Tanygin ang kataas-taasang card, ayon sa mga batas ni Mari, ang bawat pari ay dapat panatilihin ang isang apiary. Si Alexander ay nag-aaral ng mga bees mula pagkabata, pinag-aralan ang kanilang mga nakagawian. Tulad ng sinabi niya mismo, naiintindihan niya ang mga ito mula sa kalahating tingin. Ang pag-alaga sa pukyutan sa pukyutan ay isa sa pinaka sinaunang trabaho ng Mari. Noong unang panahon, ang mga tao ay nagbayad ng buwis gamit ang honey, bee tinapay at waks.

SA modernong mga nayon ang mga pantal ay matatagpuan sa halos bawat bakuran. Ang honey ay isa sa mga pangunahing paraan upang kumita ng pera. Ang tuktok ng pugad ay natatakpan ng mga lumang bagay, ito ay isang pampainit.

Mga palatandaan na Mari na nauugnay sa tinapay

Minsan sa isang taon, ang Mari ay naglalabas ng mga millstones ng museyo upang maihanda ang tinapay ng bagong ani. Ang harina para sa unang tinapay ay piniras ng kamay. Nang masahin ng babaeng punong-abala ang kuwarta ay bumulong siya mabuting hangarin para sa mga nakakakuha ng isang piraso ng tinapay na ito. Ang Mari ay maraming palatandaan na nauugnay sa tinapay. Kapag nagpapadala ng mga sambahayan sa isang mahabang paglalakbay, inilagay nila ang espesyal na inihurnong tinapay sa mesa at hindi ito alisin hanggang sa bumalik ang namatay.

Ang tinapay ay isang mahalagang bahagi ng lahat ng mga ritwal. At kahit na mas gusto ng babaing punong-abala na bilhin ito sa tindahan, para sa mga piyesta opisyal ay tiyak na maghurno siya ng isang tinapay.

Kugeche - Mari Easter

Ang isang kalan sa isang bahay na Mari ay hindi para sa pag-init, ngunit para sa pagluluto. Habang ang kahoy ay nasusunog sa oven, ang mga hostess ay nagluluto ng mga multi-layered pancake. Ito ay isang lumang pambansang pinggan Mari. Ang unang layer ay isang ordinaryong kuwarta ng pancake, at ang pangalawa ay lugaw, inilalagay ito sa isang toasted pancake at ang kawali ay muling ipinadala malapit sa apoy. Matapos ang mga pancake ay lutong, ang mga karbon ay tinanggal, at ang mga pie na may sinigang ay inilalagay sa mainit na oven. Ang lahat ng mga pinggan na ito ay inilaan para sa pagdiriwang ng Easter, o sa halip na Kugeche. Ang Kugeche ay isang sinaunang piyesta opisyal ng Mari na nakatuon sa pagbago ng kalikasan at paggunita sa mga patay. Palagi itong kasabay ng Christian Easter. Ang mga homemade candle ay isang ipinag-uutos na katangian ng holiday, ginagawa lamang ito ng mga kard kasama ang kanilang mga katulong. Naniniwala si Marie na ang waks ay sumisipsip ng lakas ng kalikasan, at kapag natutunaw ito, pinalalakas nito ang mga panalangin.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga tradisyon ng dalawang relihiyon ay magkahalong-halo na sa ilang mga bahay ng Mari ay may isang pulang sulok at sa mga pista opisyal ang mga homemade na kandila ay naiilawan sa harap ng mga icon.

Ang Kugeche ay ipinagdiriwang ng maraming araw. Ang tinapay, keso at keso sa maliit na bahay ay sumasagisag sa triplicity ng mundo. Ang Kvass o serbesa ay karaniwang ibinuhos sa isang espesyal na ladle - isang simbolo ng pagkamayabong. Pagkatapos ng pagdarasal, ang inuming ito ay ibinibigay sa lahat ng mga kababaihan na maiinom. At sa Kughech din dapat kumain ng isang kulay na itlog. Ang Mari ay basag ito sa pader. Sa parehong oras, sinusubukan nilang itaas ang kamay nang mas mataas. Ginagawa ito upang ang mga manok ay sumugod sa tamang lugar, ngunit kung ang itlog ay nasira sa ilalim, hindi malalaman ng mga layer ang kanilang lugar. Gumulong din ang Mari ng may kulay na mga itlog. Sa gilid ng kagubatan, ang mga board ay inilalagay at ang mga itlog ay itinapon, habang naghahangad. At kung higit na gumulong ang itlog, mas malamang na matupad ito.

Mayroong dalawang bukal sa nayon ng Petyaly na malapit sa St. Guryev Church. Ang isa sa kanila ay lumitaw sa simula ng huling siglo, nang ang isang icon ng Smolensk Ina ng Diyos ay dinala mula rito mula sa Kazan Mother of God Hermitage. Isang font ang na-install malapit dito. At ang pangalawang mapagkukunan ay kilala mula pa noong una. Bago pa man gamitin ang Kristiyanismo, ang mga lugar na ito ay sagrado para sa mga Mari. Ang mga sagradong puno ay tumutubo pa rin dito. Kaya't kapwa nagpabautismo kay Mari at mga hindi nabinyagan na tao ang nagmula sa mga mapagkukunan. Ang bawat isa ay bumabaling sa kanilang Diyos at tumatanggap ng aliw, pag-asa, at maging ang paggaling. Sa katunayan, ang lugar na ito ay naging isang simbolo ng pagkakasundo ng dalawang relihiyon - ang sinaunang Mari at Christian.

Mga Pelikula tungkol sa Mari

Si Mari ay nakatira sa labas ng Russia, ngunit alam ng buong mundo ang tungkol sa kanila salamat sa malikhaing pagsasama nina Denis Osokin at Alexei Fedorchenko. Ang pelikulang "Heavenly Wives of the Meadow Mari" tungkol sa kamangha-manghang kultura ng isang maliit na bansa ay sinakop ang Rome Film Festival. Noong 2013, kinunan ni Oleg Irkabaev ang unang tampok na pelikula tungkol sa mga taong Mari "Isang pares ng mga swans sa baryo". Mari sa mata ni Mari - ang pelikula ay naging mabait, patula at musikal, tulad ng mismong mga Mari.

Mga ritwal sa Mari sagradong kakahuyan

… Sa simula ng pagdarasal, ang mga kard ay nagsisindi ng kandila. Noong unang panahon, ang mga gawang bahay lamang na kandila ang dinala sa kakahuyan, ipinagbabawal ang mga simbahan. Ngayon walang ganoong mahigpit na mga panuntunan, sa kakahuyan walang nagtanong sa kung anong pananampalataya ang ipinapahayag niya. Dahil ang isang tao ay dumating dito, nangangahulugan ito na isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na isang bahagi ng kalikasan, at ito ang pangunahing bagay. Kaya't sa panahon ng mga pagdarasal, maaari mo ring makita ang mga nabinyagan sa Mari. Si Mari gusli lang instrumentong pangmusika, na pinapayagan na maglaro sa kakahuyan. Pinaniniwalaang ang gusli na musika ay tinig ng kalikasan mismo. Ang paghampas ng kutsilyo sa talim ng palakol ay katulad tumunog ang kampana Ay isang ritwal ng paglilinis na may tunog. Pinaniniwalaan na ang panginginig ng hangin na may himpapawid ay nagtataboy ng kasamaan, at walang pumipigil sa isang tao na maging puspos ng purong cosmic na enerhiya. Ang mga parehong naisapersonal na regalo ay itinapon sa apoy kasama ng mga tablet, at ibinuhos sa itaas ang kvass. Naniniwala ang Mari na ang usok mula sa mga nasunog na produkto ay pagkain ng mga Diyos. Ang panalangin ay hindi magtatagal; pagkaraan ng dumating ay marahil ang pinaka kaayaayang sandali - isang pagpapagamot. Inilagay muna ng Mari ang mga bowls ng mga piling buto na sumasagisag sa muling pagsilang ng lahat ng nabubuhay na bagay. Halos walang karne sa kanila, ngunit hindi mahalaga - ang mga buto ay sagrado at ililipat ang enerhiya na ito sa anumang ulam.

Hindi mahalaga kung gaano karaming mga tao ang pumunta sa kakahuyan, magkakaroon ng sapat na pagkain para sa lahat. Dadalhin din nila ang sinigang sa bahay upang gamutin ang mga hindi makakapunta rito.

Sa kakahuyan, lahat ng mga katangian ng panalangin ay napakasimple, walang mga frill. Ginagawa ito upang bigyang diin na ang bawat isa ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Ang pinakamahalagang bagay sa mundong ito ay ang mga saloobin at kilos ng isang tao. At ang sagradong kakahuyan ay buksan ang portal kosmikong enerhiya, ang sentro ng Uniberso, kaya sa anong pag-uugali ay papasok tayo sa Mari sa sagradong Grove na may gayong lakas, gagantimpalaan niya siya.

Kapag nawala ang lahat, ang mga kard na may mga katulong ay maiiwan upang maayos ang mga bagay. Pupunta sila dito sa susunod na araw upang makumpleto ang seremonya. Matapos ang napakahusay na mga panalangin, ang sagradong kakahuyan ay dapat magpahinga ng lima hanggang pitong taon. Walang pupunta dito, hindi makagambala sa kapayapaan ng Kusomo. Ang kakahuyan ay sisingilin ng lakas na kosmiko, na sa loob ng ilang taon sa panahon ng mga pagdarasal ay ibibigay muli nito sa Mari upang mapalakas ang kanilang pananampalataya sa isang maliwanag na Diyos, kalikasan at kalawakan.