Ang mga Tatar at Bashkir ay isang tao o iba. Paano i-freeze ang mga salungatan sa etniko

Ano ang higit pa - pagkakatulad o pagkakaiba sa pagitan ng mga wikang Bashkir at Tatar? Masasabi mo ba ang pagkakaiba sa pamamagitan ng tainga? Naiintindihan namin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang magkaugnay na wika.

Ang mga wikang Tatar at Bashkir ay kabilang sa Altai pamilya ng wika, ang pangkat ng Kypchak ng mga wikang Turkic. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang "ninuno" ay ang wikang Kypchak (Polovtsian, Kuman), na hindi umiiral ngayon.

Ang mga kadahilanang pangkasaysayan ay humantong sa pagkakatulad ng dalawang wika. Maraming mga mananaliksik sa kanilang mga gawa ang gumagamit ng terminong "Tatar-Bashkirs", na nakatuon sa pagkakaisa ng mga tao. Ang kalapitan ng mga teritoryo at ang kadahilanang pang-administratibo ay humantong sa katotohanan na, bilang isang resulta ng mga census noong ika-19 na siglo, ang mga kagiliw-giliw na kaso ng dual ethnic identification ay naobserbahan. Ang mga residente ng mga nayon ng Bashkir sa panahon ng census ay maaaring sumangguni sa kanilang sarili sa Bashkir estate, habang itinalaga ang kanilang nasyonalidad bilang "Tatar".

Ang mga hangganan ng interpenetration ng mga wika ay ibang-iba mula sa mga modernong administratibong hangganan sa pagitan ng mga republika. Kaya, sa wika ng mga naninirahan sa silangang Tatarstan, maririnig ng isa ang mga tampok na katangian na likas sa wikang Bashkir. Kaugnay nito, kahit ngayon ay mayroong isang malaking proporsyon ng mga Bashkir na nagsasalita ng Tatar na naninirahan sa hilagang-kanlurang mga rehiyon ng Bashkortostan.

Mayroong isang opinyon na ang mga pangunahing tampok ng mga wika ay 95% magkatulad, at ang metapora na "Bashkirs at Tatars - dalawang pakpak ng isang ibon" ay mas naaangkop sa kanila kaysa sa mga tao mismo. Kawili-wili ang opinyon ng ilang mga iskolar na walang mga salita na hindi maintindihan ng tagapagsalita ng Bashkir, ngunit sa panitikan ng Bashkir mayroong ilang dosenang mga salita na hindi maintindihan ng isang Tatar. Halimbawa, upang tukuyin ang salitang "palaka" sa Bashkir ay ginagamit at baҡa, at tәlmәryen, samantalang sa Tatar lamang tangke.

Mayroong mas kaunting mga pagkakaiba sa pagitan ng Tatar at Bashkir kaysa, halimbawa, sa pagitan ng Russian at Belarusian, British at American English, Czech at Slovak. Pero sila pa rin. Ang paghahati ng mga wika ay naganap sa simula ng ika-20 siglo, nang ang Tatar ASSR at ang Bashkir ASSR ay nahiwalay sa RSFSR, at naging kinakailangan na pag-iba-ibahin ang mga tao ayon sa administratibo, etniko, at linguistic na mga katangian. V panahon ng Sobyet nabuo mga wikang pampanitikan, at ito ay lumabas na ang Tatar at Bashkir ay karaniwang magkapareho sa kanilang mga tampok. Karamihan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang wika ay nauugnay sa phonetics at grammar, sa isang mas mababang lawak - bokabularyo.

Mga pagkakaiba sa leksikal

Sa lexical na komposisyon, maaari kang makahanap ng ilang mga pagkakaiba, samakatuwid, siyempre, ang Russian ay may sariling mga katangian na nauugnay sa wikang Tatar. Narito ang ilang halimbawa ng pagkakaiba sa mga pangunahing salita.

Mga pagkakaiba sa phonetic

1. Sa wikang Tatar ay walang mga tiyak na titik at tunog na "ҫ", "ҙ" na katangian ng Bashkir. Samakatuwid, mayroong pagkakaiba sa pagbabaybay at tunog ng mga salita tulad ng "kami" (nang walang - beҙ), "saan" (kaida - kayҙa), "maikli" (kyska - kyçka), atbp.

2. Ang isang katulad na sitwasyon ay sinusunod sa mga katinig na "ҡ" at "ғ" ng wikang Bashkir. Sa Tatar, ang mga ito ay pinalitan ng "k" at "g": alabuga - alabua (perch), kaygy - kaygy (grief), atbp.

3. Kung ikukumpara sa Tatar, sa Bashkir ang ilang mga titik at tunog ay pinalitan (sa mga pares, ang unang salita ay mula sa wikang Tatar, ang pangalawa mula sa Bashkir).

h - s: chәchәk - sәsәk (bulaklak), chәch - sәs (buhok), atbp.

s - h: kasalanan - sa (ikaw), suyru - һyuyryu (sa pagsuso), salam - galam (dayami), atbp.

җ - ika, e: җidәү - etәү (pito), җәyaү - yәyәү (sa paglalakad), atbp.

Dahil sa mga tampok na phonetic, ang wikang Bashkir ay nakikita ng tainga bilang mas malambot.

Mga pagkakaiba sa mga pagtatapos

(sa mga pares, ang unang salita mula sa wikang Tatar, ang pangalawa mula sa Bashkir)

at - әy: әni - inәy (ina), nindi - nindәy (tanong kung ano, para saan), atbp.

u - yy, oh: su - һyu (tubig), yatu - yatu (humiga), yөgerү - yүgereү (tumakbo), atbp.

ү - eү, өү: kitү - kit (umalis), kөyu - kөyөү (para masunog), atbp.

Ang hindi pagkakatugma ng mga pagtatapos ay katangian din ng pagbuo ng mga pangmaramihang pangngalan (ang unang salita ay mula sa wikang Tatar, ang pangalawa mula sa wikang Bashkir):

duslar - duҫtar (kaibigan), urmannar - urmandar (kagubatan), baylar - bayҙar (mga taong mayayaman), atbp.

Sa pangkalahatan, kung gagamitin mo ang listahan ng Swadesh (isang tool para sa pagtatasa ng ugnayan sa pagitan ng iba't ibang wika), makikita mo na sa 85 pangunahing salita, 66% ng mga salita ay magiging magkapareho, at sa 34% ng mga kaso ay may mga pagkakaiba sa phonetic. Kaya, ang dalawang wika ay may higit na pagkakatulad kaysa pagkakaiba.

Ipinanganak ako sa distrito ng Fedorovsky ng Bashkortostan. Sa mahabang panahon siya ay nanirahan sa Tajikistan. Noong 1991-1996 ay pinuno ng pamayanan ng Tatar-Bashkir. Pinamunuan niya ang delegasyon ng Tatar sa First World Tatars Congress, na ginanap sa Kazan noong 1992 at sa World Bashkir Kurultai sa Ufa noong Hunyo 1995. Ngayon nakatira ako sa rehiyon ng Tver. Kamakailan lamang, binisita ko ang aking mga katutubong lugar, tinitingnan ang mga aklatan ng mga lokal na edisyon, natagpuan ko sa kanila ang maraming hindi magiliw na mga pahayag mula sa Bashkir Tatars.

Ang paksa ng interethnic na relasyon sa Bashkortostan ay malawak na tinalakay sa komunidad ng Internet

Sinasabi ng mga may-akda ng ilang mga artikulo na ang aming mga ninuno ay ang mga mapang-api ng mga taong Bashkir. ano ang isusulat ni Otatarakh mahal na Ravil Bikbaev- "Szapada- Kazan Khanate, kasama East Siberian, mula sa Timog - Nogayskiyemurzvyekami ay sinipsip ang dugo ng mga Bashkir, sa lahat ng posibleng paraan na pinipigilan ang pagnanais ng mga kapanganakan na magkaisa. Ang kanyang kapatid na lalaki, na tumatawag sa kanyang sarili na isang manunulat, si Akram Biishev, ay lumayo pa. Narito ang isinulat niya: "Pagkatapos ng pagpapakilala ng nakasulat at wikang pampanitikan ng Bashkir, ang kultura ng Bashkir, pangunahin ang panitikan nito, ay napalaya mula sa pang-aapi ng Tatar." Para sa akin, ang mga taong may napakababang antas ng intelektwal lamang ang makakapagsabi ng gayong mga Oscarbleies sa kanilang mga kapatid. Ngunit bilang bahagi ng Kazan Khanate, pinanatili ng mga Bashkir ang tunay na soberanya. Ang khanate ay hindi nakagambala sa pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang globo ng buhay, o sa panloob na istraktura ng lipunan ng Bashkir. Ang mga tribo ng Bashkir (volosts) ay kinilala bilang mga ligal na may-ari ng kanilang mga lupain, napanatili ang kalayaan sa paniniwala sa relihiyon at namuhay ayon sa kanilang sariling mga batas.

Ngayon, ang ilan ay nagagalit na ang mga batang Bashkir ay nag-aral sa wikang Tatar. Kahit na, mahal sa akin, ang kababayan na si A.Z. Yalchins ay ikinalulungkot na sila ay kanyang mga kapantay sa nayon ng Yurmati, distrito ng Fedorovsky, na nag-aral sa wikang Tatar sa paaralan at ang mga guro ay mga Tatar.

Mahal na may-ari ng lupa, naniniwala ako na dapat mong ipahayag ang pasasalamat sa iyong mga guro para sa katotohanan na nakatanggap ka ng isang mahusay na edukasyon at naging isang tanyag na tao sa republika. Ipinagmamalaki ka ng aming mga kababayan Fedorovtsy.

Ang aming mga kaibigan sa Bashkir ay naiinis din sa katotohanan na ang ilang mga pambansang komunidad ay tinatawag na Tatar-Bashkir. Lumilitaw ang tanong, ano ang seditious dito? Halimbawa, sa Tajikistan, ako mismo ang nagpasimula ng paglikha ng pamayanan ng Tatar. Sa pamamagitan ng press, bumaling kami sa mga Tatar na naninirahan sa lungsod ng Dushanbe na may kahilingan na magtipon sa isang club ng isa sa mga pabrika at isaalang-alang ang pangangailangan para sa naturang organisasyon. Hindi lamang ang mga Tatar kundi maging ang mga Bashkir ay tumugon sa panawagang ito. Ito ay sa kanilang mungkahi na ang aming komunidad ay pinangalanang Tatar-Bashkir.

Ang ilan ay nagpapakita na ang mga Bashkir ay walang pagkakatulad sa mga Tatar, pagkatapos ay inilalarawan nila ang mga Bashkir bilang mga mandirigma laban sa mga Tatar. Ang layuning papel ng mga taong Tatar at ang kanilang kultura sa kasaysayan ng Bashkortostan ay pinapatahimik at minamaliit. Makatarungang sabihin na hindi lahat ng tao sa Bashkortostan ay nagbabahagi ng mga pananaw ng mga radikal sa pagpapahirap at matinong boses. Sa boarding school, binasa ko ang Mga Apela ng mga pampublikong aktibista ng Bashkir sa mga Tatar at Bashkir upang maging magkapatid muli. Pansinin nila sa kanilang talumpati: “Ang hindi mapagkaibigang pangyayari sa mga relasyon sa pagitan ng dalawang republikang magkakapatid ay karapat-dapat na ikinalulungkot. Wala sila sa interes ng mga tao ng ating mga republika." Maraming mabubuting salita sa kanyang talumpati sa ikalawang kongreso ng mga Tatar ang nagsabi at dating presidente Bashkortostan M. G. Rakhimov. Sa loob nito, espesipiko niyang sinabi: “Walang gaanong mga tao sa lupa na magiging kasing lapit at magkakaugnay sa espiritu, kultura, wika at makasaysayang kapalaran gaya ng mga Tatar. Dahil sa karaniwang mga ugat at kasaysayan, sa loob ng ilang siglo ang mga tao ng Bashkortostan at Tatarstan ay naglalakad nang magkahawak-kamay. Magkasama kami sa lungkot at saya. Walang nakatatak sa ating pamayanan at kapatiran." Ito ay kinumpirma ng dating Pangulo ng Tatarstan M.Sh. Shaimiev sa kanyang talumpati sa ikatlong World Congress of Tatars. Sa pagtugon sa mga Bashkir, sinabi niya: "Mayroon tayong mga karaniwang ugat: kasaysayan, wika at kultura. Naiintindihan namin ang isa't isa nang walang interpreter. Ang ating mga tadhana ay magkakaugnay na kung minsan ay mahirap na gumuhit ng hangganan sa pagitan natin, at hindi na kailangang gawin ito. Ngayon ang panahon ng pagkakahati, ang panahon ng nagkakaisang mapagpasyang aksyon. Hayaang manatili ang ating mga tao sa ngayon, ngunit ang pagkakaisa at pagkakaisa ng mga pagsisikap sa harap ng mga kakaibang katangian ng bagong panahon ay mahalaga para sa atin ngayon. Sapat na para sa iyo! Pabayaan ang mga Tatar.

Anuman ito, iginagalang ko ang mga taong isinasaalang-alang ang pag-unlad ng mga taong Bashkir na kanilang pangunahing alalahanin. Mabuti na mahalin at pahalagahan mo ang iyong etnisidad, wika at kultura. Ito ay naaayon sa iyong katayuang etniko. Ang lahat ng ito ay natagpuan at nakakahanap ng pag-unawa sa mga Tatar, ngunit hindi itinaboy ang kanilang sarili, ngunit inilalapit ang mga nagawa ng ibang mga tao sa kanilang sarili ..

Alam ng lahat na ang mga Tartar ay may mayamang kultura sa nakaraan, kabilang ang isang maunlad na panitikan. Pinangunahan ni Bashkirs nomadic na imahe buhay, binuo nila ang oral folk art.

Ang iba't ibang kalagayang sosyo-sosyal ang nagtatakda ng antas ng karunungang bumasa't sumulat.Ang wikang pampanitikan ay Tatar. Ang Tatars at Bashkirs ay nagpapanatili ng malapit na pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang kanilang kultura ay nabuo nang magkatulad. Karamihan sa mga makata ng parehong mga tao ay nagsasalita ng Tatar. Ipinaliwanag ito ng socio-economic community at genetic connections sa pagitan nila. Malamang na walang tatanggi na ang pangunahing bahagi ng Bashkir intelligentsia ay pinalaki sa mga institusyong pang-edukasyon ng Tatar.

Dear my friends Bashkirs, kami talaga mga magkakapatid! Saan tayo pupunta sa isa't isa. Nag-uugnay sa amin siglong gulang na kasaysayan, kung saan magkatabi ang magkabilang bansa sa lahat ng kagalakan at kalungkutan, mayroon tayo karaniwang kultura, karaniwang tradisyon, karaniwang kaisipan at karaniwang relihiyon Ito ay paulit-ulit na binibigyang diin ng dating Pangulo ng Bashkortostan, si G Rakhimov. Narito ang isang quote mula sa kanyang panayam, na inilathala sa Nezavisimaya Gazeta noong Disyembre 1997 - "Lahat tayo ay may isang karaniwang wika, kultura at tradisyon sa mga Tatar, maaaring may ilang mga pagkakaiba noon. Kami ay mga nomad, sila ay mga magsasaka ”. Sa isa sa mga panayam na inilathala sa pahayagan, sinabi niya na may galit na "mayroon pa rin tayong mga tao na, batay sa sinadya, hindi umiiral na mga problema, ay nagsisikap na itulak ang mga tao, upang kumita ng kahina-hinalang kapital na pampulitika"

Alam ng lahat ang katotohanan ng malawak na pagkalat ng edukasyong Muslim ng mga Tatar sa mga Bashkir. Ang mga Tatar ang nagtayo ng mga moske, nagbukas ng mga madrasah, mga paaralan, nagtustos sa mga Bashkir ng mga relihiyoso at sekular na mga libro. Halos lahat ng mullah ay mga Tatar. Ito ang tradisyunal na edukasyong Muslim na nagpapahintulot sa maraming Bashkirs na maging mga edukadong tao. Ngunit ang mga Kazakh ay hindi nag-atubiling aminin na tinuruan sila ng mga Tatar na magbasa at magsulat, naaalala nila sila nang may pasasalamat, at tinawag ng mga Bashkir ang lahat ng mga tagapagturo ng Tatar na Bashkirs.

Ang mga malalaking at sikat na madrasah na "Galia", "Gosmania", "Rasuliya", "Khusainiya", "Sterlibashevskoe at iba pa ay binuksan ng mga iskolar ng Tatar at mga patron ng sining. Bilang karagdagan sa mga Tatar, nag-aral doon ang mga Bashkir ng klase, Kazakh at mga kinatawan ng iba pang mga mamamayang Turkic sa wikang Tatar. Halimbawa, ang tagapagtatag at permanenteng direktor ng madrasah na "Galia sa lungsod ng Ufa ay mga sikat na teologo ng Tatar. pampublikong pigura Zyya Kamaletdinov. Siya ay nagtapos sa Al-Akhzar University of Cairo. Tulad ng sinabi ni B.Kh. Yuldashbaev nang tama: - "Sa simula ng ika-20 siglo, ang relihiyong Muslim ay patuloy na naglalaro mahalagang papel sa kasaysayan ng mga Tatars at Bashkirs, bilang isang mahalagang bahagi ng espirituwal na buhay.

Sa kasamaang palad, sa mga Bashkir intelligentsia, lumitaw ang mga tao na nanawagan sa mga Bashkir na masira ang Islam at lumipat. sa Tengrianism. Ako mismo ay isang saksi nang ang isang hindi kasiya-siyang iskandalo ay naganap sa All-Merit Kurultayebashkir noong Hunyo 1995, nang ang isa sa mga delegado ay dumating sa mga kinatatayuan sa mga kakaibang damit ng puti-puting kulay at inihayag ang isang pahinga sa Islam, na nananawagan sa mga taong Bashkir upang bumalik sa pananampalataya ng kanilang mga ninuno - Tengrism. Nakatutuwang hindi sinuportahan ng mga delegado ng Kurultai ang ideyang ito.

Marahil ang gayong mga kalokohan ay konektado sa katotohanan na, tulad ng isinulat ni V.A. Novikov sa kanyang aklat na "Koleksyon ng mga materyales para sa maharlika ng Ufa." Ang mga Tatar ay may ganoong impluwensya sa mga katutubo na nag-ambag hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa wika.

Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang mga bagong progresibong tagapagturo ng Tatar, mga paaralang pedagogical at metodolohikal, mga manggagawa sa kultura, press, panitikan at teatro ay nagsimulang gumanap ng papel ng mga enlightener ng kanilang mga kapatid na Bashkir. Nagbukas ang mga Tatar ng dose-dosenang sekular na paaralan kung saan nag-aral ang mga bata ng Bashkir.Maraming trabaho ang ginawa ng mga Tatar sa pagtatatag ng Bashkir press. Kaya, ang mga Tatar enlighteners ay may mahalagang papel sa pagliliwanag ng mga Bashkir.Dahil ang mga Tatar at Bashkirs ay mga tao, magkatulad sa espiritu, kultura at paraan ng pamumuhay, nararapat na wastong igiit na walang dapat lokohin ang isa't isa. Kung, bilang isang resulta ng maraming taon ng inter-ethnic na ugnayan, ang mga etnikong grupo ng Bashkirs sa pinagmulan ay nagsimulang magsalita ng wikang Tatar, kung gayon walang dahilan upang i-classify sila bilang mga Bashkir. At, sa kabaligtaran, kung ang mga pangkat ng Tatar ng pinagmulang Nogai ay nakarehistro bilang mga Bashkir at lumipat sa wikang Bashkir, nangangahulugan ito na sila ay nakipag-asimilasyon sa mga Bashkir, hindi magiging tama na isaalang-alang silang mga Tatar.

Nais kong sabihin na ang ating mga tao ay may karaniwang kasawian. Mas maaga, sinubukan nilang paghiwalayin kami, at hindi nang walang matagumpay na paghihiwalay sa amin, upang magsalita kami ng iba't ibang mga wika at hindi magkaintindihan. Ngayon, ang ilan ay nagsisikap na muling buhayin sa isang bagong paraan ang "Bashkirs", "Mishars", "Teptyar", "Kazan" at sa isang antas ng estado ay hindi hinahabol ang isang patakaran ng pagtaas ng bilang ng mga Bashkirs sa gastos ng mga Tatar. sinaunang tribo... Kung naniniwala ka sa mga ulat, itinakda ng mga nasyonalista ng Bashkir ang gawain na dalhin ang mga Bashkir sa unang lugar sa republika sa mga tuntunin ng mga numero (higit sa 40%) kasama ang plano ng census noong 2010. nag-apela na ipatala ang mga Tatar sa Bashkirs, ang karaniwang mga pagkiling. . Nakipag-usap ako sa maraming mga Tatar, itinuturing nila itong katarantaduhan ng mga nasyonalista ng Bashkir.

Oo, isang makabuluhang bahagi ng mga Tatar na naninirahan sa Bashkortostan ay nabago sa mga hindi Kazan Tatars. Sa partikular, ang aking mga ninuno, kapag tinawag nila ang kanilang sarili na mga bola, at sila ay mga murza. Lumipat sila sa Bashkiria noong 1755 mula sa distrito ng Temnikovsky ng lalawigan ng Penza. Kung naniniwala ka sa mga kuwento ng rebisyon, kung gayon ang aming mga ninuno, sa simula ng ika-18 siglo, ay tinawag ang kanilang sarili na mga Tatar. Kaya, sa mga materyales ng pangalawang rebisyon (1747) sinasabing 27 na kaluluwa ng mga Tatars Murza ang umalis sa nayon ng Rozhdestvensky Kovilyai, na kung saan ay ang Murza Abdulovs, Bogdanovs at Kashaevs. Ang mga kaluluwa ng Murza Tatars Dashkin-55 ay umalis sa nayon ng Dashkina, distrito ng Krasnoslobodsky. Mula sa nayon ng Black, 25 kaluluwa ng Murza ng Tatar ang nawala. Kabilang sa mga ito ay si Hansyuvar Yenikeev kasama ang kanyang pamilya (TsGADA Fund 350 Inventory 2 Case 3562). Sa loob ng maraming siglo nakipag-usap sila sa mga Kazanitatar at sa mga Bashkir. Ang mga prosesong etniko ay nakadirekta sa pangkalahatan patungo sa Tatarisasyon. Ang Bashkir conglomerate, tila, ay hindi natukoy ang hinaharap na pag-unlad ng mga tao.

Ang pagkakakilanlang Tatar ng sibilisasyon ay yumakap sa maraming aspeto ng buhay ng mga Bashkir at Ishar at ang mas edukadong saray kung saan ang mga etnonym ng Cornetarian ay isang prestihiyosong tanda ng kanilang sariling dignidad. Ngayon, ang dating ay malayong mairehistro bilang Bashkirs. Bilang karagdagan, ang mga tinatawag na Tatar, dating "Bashkirs", ay malamang na hindi sumang-ayon na sila ay Bashkirs. Kung kami ay nag-sign up bilang Bashkirs, ipahiya namin ang dignidad ng aming mga ninuno, dahil sila ay mga Tatar.

Hindi na kailangang isadula ang katotohanang ito na kapag, bilang resulta ng pamumuhay nang magkasama sa mahabang panahon, ang mga Bashkir, sa mga kadahilanang hindi nila kontrolado, ay naiimpluwensyahan ng kultura at wika ng mga Tatar, na malapit sa kanila.

Sino ang nakikinabang sa scuffle sa pagitan namin? Hindi ang aming mga katutubong kamag-anak. Maging mas maasikaso tayo sa mga salita at mas may kakayahan sa mga isyung pampulitika, hindi para masaktan ang isa't isa at maghanap ng mga konsiyentong paraan upang patatagin ang ating relasyon. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa mga pagkakaiba sa wika hangga't gusto mo, ang lahat ng ito ay magiging mga hindi pagkakaunawaan mula sa simula. Ang parehong mga wika ay halos pareho sa spelling. Medyo iba ang tunog.

Gusto kong sabihin. Hindi namin pinag-uusapan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ordinaryong Bashkir at Tatar. Ang aking mga kamag-anak, ang lahat ng aking mga kaibigan ay nakatira sa mga taong Bashkirian nang maayos. Ang aking nakababatang kapatid na babae at pinsan ay kasal kay Bashkirs. Ang mga taong mula sa malalaking pulitika ay nakikialam sa usapin, na gustong sakupin ang mga magkakapatid na mamamayan upang makamit ang kanilang mga ambisyosong layunin.

Malamang na napakahalaga na igalang natin ang kasaysayan at kultura hindi lamang ng ating sariling mga tao, kundi ang kasaysayan at kultura ng mga taong nakasama natin sa loob ng maraming siglo. Ang interes lamang sa kasaysayan ng iyong mga tao ay maaaring humantong sa isang hindi kanais-nais na kababalaghan, dahil ang pambansang damdamin ay isa sa mga pinaka maselan at mahina, kung hinawakan mo ito nang hindi sinasadya, magdudulot ka ng sakit.

Ang mga Tatar ng Bashkortostan ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng mga mamamayan ng republika. Sa loob ng maraming siglo, nanirahan ang ating mga ninuno sa lupaing ito. Ipinapakita ng kasaysayan na ang mga Tatar at Bashkir sa Bashkortostan ay umunlad bilang isang bansa. Samakatuwid, ang mga karapatan at kalayaan ng ating mga kapwa mamamayan na nagsasalita ng Tatar ay hindi naiiba sa mga karapatan ng ibang mga mamamayan. Mahal na mga kapatid, lagi tayong magkasama.

Ang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng mga elite ng Tatar at Bashkir noong panahong iyon ay ang una ay naghangad na bumuo ng isang malaking bansang Turkic-Tatar, na dapat ay kasama ang mga Bashkir. Sa opinyon ng mga Tatar, tanging ang isang nagkakaisang bansang Turkic ang maaaring, sa mga terminong pampulitika at pangkultura, na labanan ang asimilasyon ng mga Ruso at ganap na umiiral ang sarili. Ang Bashkir elite, sa kabilang banda, ay nag-prioritize sa pagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan ng Bashkir at ang paglikha ng bansang Bashkir; natatakot sila sa pagbuwag ng mga Bashkir sa loob ng bansang Turkic-Tatar.

Ngayon ay bumaling tayo sa ilang mga tiyak na dokumento at kaganapan noong 1917, na sumasalamin sa mga pagbabago ng relasyon ng Tatar-Bashkir.

Sa dokumentong pinamagatang "Fundamentals of the National-Cultural Autonomy of Muslims of Inner Russia", pinagtibay noong Hulyo 22, 1917 sa II All-Russian All-Muslim Congress sa Kazan, tulad ng mga konsepto bilang "Turkic-Tatars" at "ang wika ng Turki" ay lumitaw. Ang mga konseptong ito ay nagpapahiwatig na ang mga pulitiko ng Jadid ay nakikibahagi sa "konstruksyon" ng isang tiyak na "pampulitika" na bansa, na kinabibilangan ng mga Tatars at Bashkirs.

"Ngunit ang mga pinuno ng pambansang kilusan ng Bashkir ay medyo magkakaibang mga ideya tungkol sa pambansang pag-aayos ng mga Bashkir ...

Kaya, sa I-th General Congress of the Bashkirs, na ginanap na kahanay sa II-th All-Russian All-Russian Muslim Congress sa Kazan sa lungsod ng Orenburg noong Hulyo 20-27, 1917, isang telegrama ang pinagtibay. sa huli, kung saan tinatanggap ang desisyon na "simulan ang pagpapatupad ... pambansa at kultural na awtonomiya ", ngunit binigyang-diin na" ... ang mga taong Bashkir ay nakaharap ... ang gawain ay upang lupigin ang teritoryal na awtonomiya ng Bashkurdistan. "

"Ang mga miyembro ng" territorialists "faction ay nagsumite ng kanilang proyekto para sa pagbuo ng" Idel-Ural "State sa National Assembly (Ufa), na isinasaalang-alang ng maraming beses, at bilang isang resulta, isang espesyal na komisyon ang nilikha, na ipinagkatiwala sa paglutas ng lahat ng praktikal na isyu ng pag-aayos ng Estado Ngunit ang isa sa mga pangunahing salik na humadlang sa pagpapahayag ng Estado na "Idel-Ural" (ito ay naka-iskedyul para sa Marso 1, 1918), ay ang mga kontradiksyon na lumitaw sa pagitan ng mga Tatar at Bashkirs.

Hindi tinanggap ng mga Bashkir ang ideya ng isang bansang "Turkic-Tatar" na may malawak na mga hangganan ng etniko: ang III rehiyonal na Kurultai (kongreso) ng Bashkurdistan (na ginanap noong Disyembre 8-20, 1917 sa Orenburg) ay inaprubahan ang Central Bashkir Shuro na ipinahayag noong Nobyembre 15, 1917, teritoryal -pambansang awtonomiya ng Bashkurdistan ", na ipinakita sa anyo ng isang" pambansang-teritoryal na estado ". Kasabay nito, binigyang-diin na "Ang Bashkurdistan ay bahagi ng Russia bilang isa sa mga pambansang-teritoryal na estado", na pantay sa pulitika at iba pang relasyon sa iba pang estado ng "Federal Russia". Sa parehong kongreso ay naging malinaw na ang pamahalaan ng Bashkurdistan ay pabor sa pagsali sa "Estado ng Bashkurdistan" "ang buong lalawigan ng Ufa", kung saan ang mga pinuno ng mga Tatar ay umaasa sa pagsali sa Estado "Idel-Ural".

Ang dalawang magkasalungat na posisyon na ito ng dalawang elite ay napakalinaw na ipinakita sa mga talumpati nina Gayaz Iskhaki at Zaki Validi sa 1st All-Russian Muslim Congress ng 1917.

Pagkatapos ay sinabi ni Gayaz Iskhaki ang sumusunod: "Ang mga Kazakh at ang mga mamamayan ng Central Asia, na bumubuo ng mayorya sa kanilang mga rehiyon, ay maaaring ipagtanggol ang kanilang mga karapatan sa isang pederal na estado.

Halimbawa, sa ilalim ng sistemang pederal, makikita ng mga Nogay ng lalawigan ng Astrakhan ang kanilang mga sarili sa estado ng Don Cossacks at manatili sa minorya doon. Ang parehong ay maaaring mangyari sa ibang mga bansa. Ang mga Muslim ng Inner Russia, na bumubuo ng isang minorya sa bawat lalawigan ng Russia, sa ilalim ng pederal na sistema ay hindi magagawang ipagtanggol ang kanilang mga karapatan kahit na sa pamamagitan ng mga provincial parliament at hindi maipadala ang kanilang mga kinatawan sa federal parliament ...

Para umunlad ang mga Turkic-Tatar sa larangan ng kultura, dapat silang lumipat sa ilalim ng iisang banner. Dapat nating makamit ang mga personal na karapatan at cultural autonomy, territorial autonomy at federation ay makakasama lamang sa atin.

Si Fatih Karimi dito ay nagbigay ng halimbawa ng Finland bilang isang halimbawa ng awtonomiya ng teritoryo. Ngunit ang mga Finns ay isang sibilisadong tao. Pinaamo nila ang kanilang sarili sa ilalim ng impluwensya ng kulturang Aleman. Ngunit sa Turkestan at Kazakhstan walang mga tao na may kakayahang magtungo sa mga awtonomiya ng teritoryo. Ang mga tao ay walang kaalaman, walang kamalayan. Hindi pa alam ng mga tao ang kanilang sarili bilang isang bansa. Ang ating gawain ay bumuo muna ng isang pambansang kamalayan, upang lumikha ng isang bansa.

May isa pang tanong: Kung may federation, hindi ba ibibigay ang rights of autonomy titular na mga bansa naninirahan sa mga republika na bumubuo sa pederasyon? Sa kasong ito, kakailanganing magbigay ng awtonomiya sa 48 mga tao sa Caucasus at 10 mga tao sa Turkestan. Mula sa pananaw ng isang makasaysayang pananaw, ang labis na pagkapira-piraso ay hindi kailangan. Pinipilit tayo ng kasaysayan na magkaisa. Ang maliliit na lipunan ay walang kakayahang lumikha ng isang mahusay na kultura. Hihingal silang mamumuhay sa makitid nilang kapaligiran. Para sa kadahilanang ito, ibibigay ko ang aking boto para sa isang pinag-isang sistema ng pamahalaan. republika ng mga tao, na magpoprotekta sa ating pambansa at kultural na pagkakaisa at magbubukas ng daan dakilang kultura... Kayo, ang mga delegado ng Kongreso, ay dapat ipakita sa lahat na kinakatawan ninyo ang 30 milyong Muslim at isang dakilang bansa.

Ayon kay Zaki Validi, na sinabi niya sa kongreso, upang malutas ang mga problemang pambansa, kultura at relihiyon ng mga Muslim ng Russia, upang pumili ng isang sistema ng pamahalaan para sa kanila sa Russia, dapat malaman kung ano ang mga Muslim ng Russia. ay. Sa ngayon, sabi ni Z. Validi, hindi namin alam ito nang husto.

Sa kanyang opinyon, mayroong tatlong grupo ng mga Turko:

1. Southern Turks (Azerbaijanis at Turkmens ng Stavropol).
2. Middle Turks (Uzbeks, Kazakhs, Kyrgyz, Nogays, Karachais, Balkars, Bashkirs, Crimean at Tyumen Tatars).
3. Eastern Turks (Uryankhais, Sakha, black and yellow Uighurs).

Ang lahat ng mga Turk na ito sa kanilang mga lugar ng paninirahan ay bumubuo ng 64-96 porsyento ng kabuuang populasyon.

At para sa mga Turks ng Inner Russia (Tatars - R.M.), na isang minorya sa lahat ng mga lalawigan nito, itinuturing niyang imposibleng lumikha ng awtonomiya ng teritoryo, kaya inaanyayahan niya silang sumali sa kalapit na mga awtonomiya ng teritoryo ng Turkic.

"Kung hindi tayo kikilos sa ganitong paraan, ang lahat ng ating mga gawain ay magiging kathang-isip. Ang isang tao na sa pinakamaliit na antas ay kumakatawan sa etnograpiya, kasaysayan, katayuan sa lipunan at mga kakaibang katangian ng mga Muslim na Ruso ay hindi maghahangad na lumikha ng isang institusyon na tinatawag na" ang pambansang parlyamento ng Ang mga Muslim na Ruso, na bumuo ng mga espesyal na batas ", upang pisilin ang mga Muslim na ito sa isang tiyak na anyo, upang magpataw ng isang solong nasyonalidad sa kanila. Ang lahat ng ito ay hindi natural. Ito ay sumasalungat sa parehong agham at buhay."

“Samakatuwid, ang layunin ng kongresong ito ay dapat na magkaroon ng isang kasunduan kung paano pag-isahin ang iba't ibang mga bansang Muslim, na ang bawat isa ay dumaan sa sarili nitong ebolusyon sa kasaysayan at pampulitika, at lumikha ng isang bloke mula sa kanila sa oras ng pagbubukas ng II Kongreso ng mga Muslim na Ruso.

Hayaan ang mga Caucasians na suportahan ang mga gawain ng Turkestanis, at ang Kazan at Crimean Tatars ay sumusuporta sa mga gawain ng mga Kazakh at Caucasians. Sa ganitong paraan lamang natin maaabot ang layunin. Kung posible para sa lahat ng mga Muslim na ito na lumikha ng isang uri ng karaniwang institusyon, kung gayon maaari lamang itong maging isang relihiyosong institusyon."

"Dapat tayong makipagtulungan sa mga sumusuporta sa ideya ng pederasyon. Hindi sapat para sa atin na lumikha ng isang bloke na may mga demokratiko lamang. Hindi natin kailangang lumikha ng isang alyansa sa mga manggagawa at mga demokrata. May iba pang mga bansa. Lithuanian at Mga bansang Latvian. Dapat tayong makipag-alyansa sa kanila at dapat kumilos kasama ng mga bansang humihingi ng awtonomiya sa teritoryo."

Bakit ang mga elite ng dalawang taong ito, na napakalapit sa wika at kultura, at ang kanilang mga pinuno, sina Gayaz Iskhaki at Zaki Validi, ay nabigo na makamit ang isang pinag-isang diskarte sa problema ng pagbuo ng bansa, ngunit isang magkaibang pananaw sa pag-unlad ng etnopolitical space?

Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang isaalang-alang ang ilang salik na sa ilang sukat ay humubog sa kaisipan ng dalawang taong ito sa kasaysayan at nag-ambag sa katotohanan na noong 1917 sila ay umunlad. iba't ibang posisyon sa etno politikal na globo.

Sa palagay ko, ang pagbuo ng kabaligtaran na mga diskarte ng Tatars at Bashkirs ay batay sa 5 pangunahing mga kadahilanan. Ang isa sa kanila ay subjective, ang iba ay layunin:

1. Kakulangan ng pagkakaunawaan at poot sa pagitan ng dalawang nangungunang pinuno ng mga taong ito: Gayaz Iskhaki at Zaki Validi (isang subjective na kadahilanan).

2. Iba't ibang karakter isyu ng lupa sa mga Tatar at Bashkir.

3. Ang pagkakaiba sa heograpikal na lokasyon ng mga lupain ng Tatar at Bashkir.

4. Ang pagkakaiba sa likas na katangian ng pag-areglo ng mga Tatar at Bashkir sa Imperyo ng Russia.

5. Ang pagkakaiba sa antas ng kultura at edukasyon ng mga Tatar at Bashkir.

1. Kakulangan ng pagkakaunawaan at poot sa pagitan ng dalawang nangungunang pinuno ng mga taong ito: Gayaz Iskhaki at Zaki Validi

Naniniwala si Gayaz Iskhaki na napakabait ni Zaki Validi ambisyosong tao at sa parehong oras, siya ay napakakitid-isip sa kanyang patakaran: "Si Zaki Validi, na nabuo salamat sa materyal at espirituwal na suporta ni Gumer Teregulov, ay naging isang tao na hindi na nahihiya na magpakita sa publiko, kasama ang Ang provocateur na si Sharif Manatov, ay nasaktan na hindi sila nahalal sa The Central Committee ng 1st All-Russian Congress na itinapon ang "isyu sa Bashkir." Upang makuha ang suporta ng mga Ruso sa gawaing ito, siya, na nagtapos ng isang kasunduan sa Cossack si ataman Dutov, ay nagsimulang kumilos kasama niya. Si Gumer sa bagay na ito ay napakatatag na nanindigan sa posisyon ng pagpapanatili ng pambansang pagkakaisa. Si Gumer, sa kanyang matatag na posisyon, ay pumukaw ng poot kina Zaki Validi at Mannatov. Bagama't nakatanggap si Gumer ng maraming liham na may mga banta ng kamatayan mula sa itong mga idiot (julyarly), gayunpaman, siya Mukhang mula sa kanyang posisyon."

2. Ang iba't ibang uri ng isyu sa lupa sa mga Tatar at Bashkir

Mula noon, ang mga Tatar ay palaging nagdurusa sa kawalan ng lupa.

Para sa mga Bashkir, ang sitwasyon ay naiiba: "Ang mga Bashkir, na may mga karapatan sa patrimonial sa buong panahon ng kanilang pananatili sa tsarist Russia, ay bumuo ng kanilang ideal ng pambansa at panlipunang pagpapalaya, na nauugnay sa tanyag na pag-iisip na may pagbabalik sa mga kondisyon. ng pagsasanib ng Bashkiria sa estado ng Russia, nang sa bahagi ng tsarism, ginagarantiyahan silang ganap na hindi pakikialam sa mga gawain ng panloob na pamamahala sa sarili at ang karapatang itapon ang lupa sa kanilang paghuhusga. Ang pagnanais ng mga Bashkir na pangalagaan at protektahan ang mga pambansang lupain, umaasa sa mga makasaysayang patrimonial na karapatan, sa paglipas ng mga siglo ay nakipag-away sa mga interes ng pyudal-bureaucratic na estado, mga may-ari ng lupa at kapitalista ng Russia, gayundin sa mga interes ng multinational na magsasaka, na lumipat sa Bashkiria lalo na sa panahon ng ang panahon pagkatapos ng reporma at noong panahon ng repormang agraryo ng Stolypin. pandaigdigang kilusan".

3. Ang pagkakaiba sa heograpikal na lokasyon ng mga lupain ng Tatar at Bashkir

4. Ang pagkakaiba sa likas na katangian ng pag-areglo ng Tatars at Bashkirs sa Imperyo ng Russia

Ang Bashkirs sa teritoryo ng Little Bashkiria ay bumubuo ng napakaraming populasyon.

5. Ang pagkakaiba sa antas ng kultura at edukasyon ng mga Tatar at Bashkir

Sumulat si Jamaletdin Validi tungkol sa mga intelihente ng Tatar noong panahong iyon: "Ang bahaging ito ng (gitna at ibaba - R.M.) intelihente ay hindi interesado sa mataas na pulitika, at samakatuwid ay mas malamang na sumuko sa impluwensya. Rebolusyong Oktubre... Pagkatapos ng lahat, ang kanilang aktwal na pagkakapantay-pantay sa mga Russian intelligentsia ay naganap lamang pagkatapos ng Oktubre. At samakatuwid ang karamihan sa gitna at mas mababang mga intelihente mula sa Tatar ay hindi nakiramay sa kudeta ng Czechoslovak.

Ang lakas ng mga Bashkir ay wala sa kanilang madrasah at intelihente, ngunit sa kanilang pagmamay-ari ng lupain, sa karamihan ng populasyon ng Bashkir sa kanilang lupang ninuno, sa organisasyong militar at ang kahandaan ng mga elite ng Bashkir na makamit ang kalayaan sa pamamagitan ng paraan ng militar.

Sa aking opinyon, ang pinakamahalagang salik na pinagbabatayan ng paghaharap sa pagitan ng Tatar at Bashkirs ay ang ika-4 at ika-5 na kadahilanan.

Pagsusuri ng nabuksan makasaysayang mga pangyayari mula 1905, mula sa mga unang kongreso ng "Union ng mga Muslim" hanggang sa simula ng 1918, ay nagpapakita na noong 1905–1907 ang mga Tatar ay malinaw na hegemon sa pambansang demokratikong kilusan. Ngunit pagkatapos, pagkatapos ng 1907 at hanggang 1918, ang Balkan War, ang Unang Digmaang Pandaigdig ay naganap, ang patakaran sa resettlement ng Stolypin ay isinagawa, ang mga Kazakh ay nag-alsa noong 1916. Ang lahat ng mga kaganapang ito ay nadagdagan ang pambansang kamalayan ng mga Turko ng Turkestan at Bashkurdistan, ngunit ang mga pinuno ng Tatar noong 1917, sa pamamagitan ng pagkawalang-kilos, ay patuloy na isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili na hindi mapag-aalinlanganan na mga pinuno at hindi isinasaalang-alang ang mga pagbabagong naganap. Siyempre, ang pagbabalik-tanaw ay madaling payuhan, ngunit ang mga pinuno ng Tatar ay kailangang ituloy ang isang patakaran ng pag-iisa, na isinasaalang-alang ang makasaysayang at pambansang katangian mga kamag-anak, lalo na ang mga Bashkir, na isinasaalang-alang ang kanilang pagtaas ng pambansang pagkakakilanlan.

Ang pagkakamali ng mga pinuno ng Bashkir ay ang pagsasanib ng lalawigan ng Ufa sa Little Bashkiria, dahil sa parehong oras ang porsyento ng mga Bashkir na may kaugnayan sa buong populasyon ng Big Bashkiria ay biglang nabawasan, at Mga taong Tatar nauwi sa hati sa dalawang republika.

Kaya, pinatay ng Moscow ang dalawang ibon na may isang bato: ang Tatar at ang Bashkir.

Kahit ngayon, naniniwala ako na ang tanging paraan sa sitwasyong ito ay ang paglikha ng isang kompederasyon ng dalawang estado: Tatarstan at Bashkortostan.

Dahil ang mga modernong naghaharing elite ng parehong mga republika ay may katangiang kumprador at kosmopolitan, hindi sila lilihis ng kahit isang iota sa takbo ng patakarang imperyal ng Moscow, na itinuloy sa ilalim ng islogang "Hatiin at Lupigin!"

Bilang resulta, ang patakaran ng pagsasama-sama ng dalawang taong ito, habang hindi bababa sa antas ng ideolohikal, ideolohikal at kultural ay posible lamang mula sa ibaba, sa pamamagitan ng mga kontak at pakikipagtulungan ng mga kinatawan. pampublikong organisasyon at mga kinatawan ng kultura at agham.

Sa prinsipyo, wala Mga taong Turko hindi laban sa pagkakaisa at koordinasyon ng kanilang mga aksyon sa larangang pampulitika, ngunit ang bawat tao ay kumakatawan sa antas ng pagkakaisa ng Turkic na ito sa sarili nitong paraan at nanggagaling sa sarili nitong mga interes.

MGA SANGGUNIAN

Mukhametdinov R.F.(Institute ng Kasaysayan na ipinangalan kay Sh. Mardzhani ng Academy of Sciences of Tatarstan)

) at Turkic: Chuvash, Tatars, Bashkirs... Ang mga taong ito ay palaging naninirahan sa medyo malapit na pakikipag-ugnayan sa isa't isa at sa populasyon ng Russia ng mga rehiyong ito. Sa proseso ng pamumuhay nang magkasama, nagkaroon ng magkaparehong impluwensya at interpenetration ng mga kultura, gayunpaman, noong ika-21 siglo, pinanatili ng mga tao ng rehiyon ng Volga at ng mga Urals ang kanilang pambansang pagkakakilanlan at pagiging tunay. Malinaw na ang paraan ng pamumuhay, tradisyon ng kultura, at iba pang mga etnograpikong katangian ng mga Tatars, Bashkirs at Chuvash ngayon ay malaki ang pagkakaiba sa kung ano ito 150 taon na ang nakalilipas. Ang lahat ng mas kawili-wiling, sa tingin ko, ay para sa mambabasa na makipag-ugnayan sa isang uri ng "time slice" ng buhay ng mga taong ito, na palaging may mahalagang papel sa ating karaniwang kasaysayan ng Russia.
Sa paghahanda ng mga materyal para sa bahaging ito ng pagsusuri, ginamit ang mga sumusunod na mapagkukunan:
- "Mga tao ng Russia. Ethnographic sketches." (paglalathala ng journal na "Nature and People"), 1879-1880;
- Pagsusuri sa Etnograpiko, 1890, No. 1;
- A.F. Rittich. Mga materyales para sa etnograpiya ng Russia. lalawigan ng Kazan. 1870;
- "Picturesque Russia" (na-edit ni Senator P.P. Semenov-Tyan-Shanskiy), v. 8, bahagi 1. 1899;
- J.-J. Eliza Reclus. "European at Asian Russia", v.1, 1883;
- "Russia. Isang kumpletong heograpikal na paglalarawan ng ating amang bayan" na na-edit ni VP Semenov at sa ilalim ng pangkalahatang patnubay ng PP Semenov-Tyan-Shanskiy at Acad. V.I. Lamansky, tomo 6 (Devriena Publishing House, St. Petersburg);
- A.I. Artemiev, Etnograpikong Pagsusuri ng mga Chuvashes, 1859.
Gumagamit ang pagsusuri ng mga guhit mula sa mga aklat at magasin noong ika-19 na siglo, mga larawan at mga gawa ng mga artista noong panahong iyon.

Ang tirahan ng pinakamaraming mga tao na kinakatawan - Tatar- medyo malawak: mula sa gitnang pag-abot ng Volga (lalawigan ng Nizhny Novgorod) hanggang Astrakhan sa timog at lalawigan ng Ufa sa silangan. Nakaugalian na tawagan ang Volga Tatars Kazan upang makilala sila mula sa Crimean at Caucasian Tatars (Azerbaijanis).
Kazan Tatars. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.

Mayayamang Nizhny Novgorod Tatars. Larawan ni A. Karelin, 1870s.

Matatanda at batang Tatar. Larawan ni K. Safonov, 1890s.

Tatar ng lalawigan ng Kazan. Larawan ni J. Raoul, 1870s.

Tatar ng lalawigan ng Kazan. sa isang soro na sumbrero. Larawan ni J. Raoul, 1870s.

Tatar boy ng Kazan province. Larawan ni J. Raoul, 1870s.

Tatar. Hood. I. Pryanishnikov, 1880.

Tatar ng lalawigan ng Penza. Larawan ng Orlov, 1890s.

Nizhny Novgorod Tatars. Larawan ni M. Dmitriev, 1893.

Meshcheryaki (modernong pangalan Mga Mishar ) Ay isang Tatar subethnos, na ang mga kinatawan ay nakatira sa Middle Volga at Ural na mga rehiyon, pinaka-compactly - sa paligid ng Nizhny Novgorod (Nizhny Novgorod Tatars). Noong ika-19 na siglo, mayroong isang bersyon ng kanilang pinagmulan mula sa tribong Finno-Ugric na Meschera, na nanirahan sa gitnang pag-abot ng Oka. Mayroon ding bersyon ng pinagmulan ng mga Mishar mula sa tribong Burtas, na hinaluan ng mga Bulgar. Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na ang mga Mishars ay nagmula sa paghahalo ng Golden Horde Kipchaks sa mga Bulgar at Burtases. Tek o kung hindi man, ngunit ang mga Mishar ay may sariling diyalekto ng wikang Tatar, ang kanilang sariling mga katangiang etnokultural, bagaman noong ikadalawampu siglo maraming pagkakaiba sa pagitan ng Mishars at Tatar ang higit na na-level out. Ang ilan sa mga Meshcheryak ay nagpatibay ng Kristiyanismo at sumanib sa populasyon ng Russia, ang ilan sa wakas ay "nagotatarized" at nawala ang kanilang mga sub-etnikong katangian.

Ang pamilya Meshcheryak. Larawan ni Krukovsky, 1897.

Forge sa Meshcheryaks. Larawan ni Krukovsky, 1897.

Tatar ng distrito ng Sergach. Larawan ni M. Dmitriev, 1890s.

Ang pinagmulan ng isa pang bansang Volga, Chuvash, nagdudulot din ng kontrobersya sa mga mananaliksik. Ayon sa kasalukuyang bersyon, ang Chuvash ay ang mga inapo ng mga sinaunang tribo ng Suvars at Bulgars. Nagkaroon din ng bersyon ng Finno-Ugric na pinagmulan ng mga Chuvashes. Mayroong kahit na mga opinyon, kahit na hindi suportado ng anumang bagay, na ang Chuvash ay nagmula sa mga Sumerians, o Egyptian, o Etruscans. Bago ang pag-akyat ng Chuvash sa Russia, na nangyari pagkatapos ng pananakop ng Kazan Khanate, nagpahayag sila ng isang paganong relihiyon batay sa polytheism, animism at pagsamba sa mga espiritu ng kanilang mga ninuno. Noong ika-18 siglo, nagkaroon ng malawakang Kristiyanisasyon ng populasyon ng Chuvash, ngunit kahit noong huli XIX Sa loob ng maraming siglo, maraming Chuvash ang nanatili pa rin sa paganong paniniwala.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.

Sa larawan mula sa aklat ni Pauli, ang Chuvashka, tulad ng nakikita natin, ay medyo nakakahanap ng isang karaniwang wika sa mga kinatawan ng mga mamamayang Finno-Ugric ng rehiyon ng Volga.

"Mga Tao ng Russia", 1877.

"Picturesque Russia", tomo 8, bahagi 1, 1899.

Mga katutubo Timog Ural at ang mga Ural - Mga Bashkir- sumali sa estado ng Russia sa ilalim ni Ivan the Terrible. Hindi lahat ay nabuo lamang sa relasyon sa pagitan ng Bashkirs at ng mga awtoridad ng Russia. Maraming mga pag-aalsa ng Bashkir ang naganap noong ika-17 at ika-18 siglo; Ang mga Bashkirs, sa ilalim ng pamumuno ng kanilang pambansang bayani na si Salavat Yulaev, ay lumahok sa pag-aalsa ng Pugachev, ngunit pagkatapos nito ang lahat ay huminahon kahit papaano, at ang magkakasamang buhay ng mga Bashkir sa mga Ruso ay nagsimulang maging mapayapa.
Mga batang Bashkir. Vernier, Journey to Asia, 1851.

"Picturesque Russia", tomo 8, bahagi 1, 1899.


Pamilya Bashkir ng distrito ng Belebey. Larawan ni Krukovsky, 1897.


"Picturesque Russia", tomo 8, bahagi 1, 1899.


Bahay ng isang Bashkir ng karaniwang kasaganaan. Larawan ni Krukovsky, 1897.

Mga kubo ng mga mahihirap na Bashkir. Larawan ni Krukovsky, 1897.


Pamilya ng Bashkirs. Hindi alam ang larawan may-akda, 1889.

Tungkol sa mga katutubong pamamaraan ng paggamot para sa Bashkirs, na inilathala sa almanac na "Figurine" para sa 1898 (may-akda - N. Katanov).

Sa tanong na ang mga Bashkir ay ibang-iba sa mga Tatar? Sa mga tuntunin ng wika, halimbawa. ibinigay ng may-akda Eurovision ang pinakamagandang sagot ay Hindi masyadong marunong sa wika. Ang parehong mga wika ay Turkic at halos magkapareho. Ngunit sa mukha - ang mga Bashkir, para sa karamihan, ay napanatili ang kanilang malinis na hitsura ng Turkic (malapad na cheekbones, itim na mga mata, matigas na buhok), at ang mga Tatar, na nakikihalubilo sa mga Slav at Ugrian sa loob ng maraming siglo, ay madalas na mga blue-eyed blondes. may dimples sa matambok nilang pisngi...

Sagot mula sa Commoner[guru]
malakas
parehong panlabas at sa wika, oo

Sagot mula sa Derik[aktibo]
hindi masyado :) magkapareho ang ating mga wika :)

Sagot mula sa Grupo ng mga kasama[guru]
Mga Turko. Sa mga tuntunin ng wika, dahil kami ay mula sa mga Poles.

Sagot mula sa Pahilig[aktibo]
Tatar, sila ay mga Ruso. Ayon sa genetika, mula sa Urals hanggang sa rehiyon ng Novgorod, ang porsyento ng dugo ng Tatar ay bumababa. At ang mga Tatar na tinawag ang kanilang sarili na Bashkirs ay lumikha ng isang nasyonalidad.

Sagot mula sa Ўny Chebolsinets[guru]
At ano, ang nasyonalidad ay tinutukoy pa rin ng komposisyon ng dugo? ? Kung gayon ang rasismo at Nazismo ay may lahat ng karapatan !! !
At gayunpaman, ang nasyonalidad ay nilikha ng Language of Worldview at pampamilya at edukasyong panlipunan.

Sagot mula sa Ѕadija[guru]
Sa panlabas, iba sila. Ang wika ay magkatulad.

Sagot mula sa A. Markov[guru]
magkaiba, pero kung gugustuhin nila, magkaintindihan sila ... kung tutuusin, maiintindihan natin ang isang Czech o isang Pole ...

Sagot mula sa Guzel Yanberdina[newbie]
Napatunayan ng mga geneticist na dalawa ang Tatars at Bashkirs iba't ibang tao Ang mga Tatar ay mga Asyano sa kanilang mga ama at ang mga ina ay mga lokal na Ugrian, at ang mga Bashkir ay mga European (Celts) at mga lokal na kababaihan sa kanilang mga ama. Kamag-anak kami ni nanay. At ang katotohanan na ang mga Bashkir ay parang digmaan ay kilala sa lahat. Pinasuko nila ang iba't ibang tribo sa kanilang pagsasama, at alam din ito ng lahat. Ang mga Bashkir ay binubuo ng 7 pamilya ng iba't ibang grupong etniko, alam din nila ang lahat. Ngunit hindi nila alam kung ano ang nasa loob, sa kanilang sarili, ang mga Bashkir ay nakikilala sa bawat isa sa pamamagitan ng kulay ng kanilang buhok, at hindi sa pamamagitan ng mga pahilig na mata o mga bilog. At ang isa pang natatanging tampok, mula sa mga Tatar, ay ang mga Bashkir ay walang inferiority complex. Ang lahat ng Bashkirs, anuman ang kulay ng buhok, ay labis na ipinagmamalaki ang kanilang mga kabayanihan na ninuno at ang kanilang patrimonial na karapatan sa lupa, iyon ay, ang katotohanan ay naitala! saan? Sa mga dokumento, mga archive ng royal! Ang mga Bashkir, sa katunayan, ay ang tanging mga nasa Imperyo ng Russia, ay may ganoong karapatan. At lahat ay gustong maging Bashkirs, kaya iba ang Bashkirs. At ang mga Tatar, sa aking obserbasyon, "urys bulmay aptyrap yurilyar" sa Russian ay nangangahulugang tunay na Tatar, blond, asul ang mata. At kung Tatar, biglang singkit ang mata at maitim ang balat! Diyos ko! Bakit ako pinanganak ng nanay ko?I second-rate.

Sagot mula sa Metalik220871[aktibo]
Pagkakaiba sa pagitan ng Bashkirs at Tatar
Modernong Bashkir at mga wika ng Tatar bahagyang naiiba. Pareho silang kabilang sa subgroup ng Volga-Kipchak ng mga wikang Turkic. Ang antas ng pag-unawa ay libre, kahit na higit pa kaysa sa isang Ruso na may isang Ukrainian o isang Belarusian. At sa kultura ng mga bansa ay maraming pagkakatulad - mula sa lutuin hanggang sa mga kaugalian sa kasal. Gayunpaman, ang asimilasyon sa isa't isa ay hindi nangyayari, dahil ang parehong mga Tatar at Bashkir ay nabuo na mga tao na may matatag na pambansang pagkakakilanlan at mahabang kasaysayan.
Bago ang Rebolusyong Oktubre, parehong ginamit ng mga Bashkir at Tatar ang alpabetong Arabe, at nang maglaon, noong 20s ng huling siglo, isang pagtatangka ang ginawa upang ipakilala ang Latin na script, ngunit sa pagtatapos ng 30s ito ay inabandona. At ngayon ang mga taong ito ay gumagamit ng mga graphics batay sa Cyrillic script. Ang parehong mga wika ng Bashkir at Tatar ay may ilang mga dialekto, at ang pag-areglo at bilang ng mga tao ay lubos na naiiba. Ang mga Bashkir ay pangunahing nakatira sa Republika ng Bashkortostan at mga katabing rehiyon, ngunit ang mga Tatar ay nakakalat sa buong bansa. Ang mga Diaspora ng Tatars at Bashkirs ay umiiral din sa labas ng dating USSR, at ang bilang ng mga Tatar ay ilang beses na mas malaki kaysa sa bilang ng mga Bashkir.