موضوع الحب الحقيقي في الأدب الروسي. موضوع الحب في الأدب الروسي

مشكلة الحب (التكوين في شكل العمر).

"فقط تلك النعمة التي عرفت من لم يعيش بقلب عاطفي ،

ومن لم يعرف الحب ، لا يهتم لأنه لم يعش ".

هذه الكلمات الكاتب المسرحي الفرنسيجي بي موليير - حوالي أعلى من المشاعر الانسانية- عن الحب ، الذي يرفع الروح ، ويسعدنا ، إذا كان متبادلاً ، وغير سعيد ، إذا كان بلا مقابل. خصص العديد من الشعراء والكتاب في مختلف العصور واللغات أعمالهم لهذا الشعور الأكثر غموضًا.

FM Dostoevsky في رواية "الجريمة والعقاب" ، الذي يثير مشكلة الحب ، يربطها في المقام الأول بالقدرة على التضحية بكل شيء من أجل أحد أفراد أسرته. هذه هي سونيا مارميلادوفا - المثل الأخلاقي للكاتب. البطلة تعرف كيف لأغفر للجميع - حتى أولئك الذين يسيئون إليها. أنا معجب بسونيا عندما تدافع بلهفة عن كاترينا إيفانوفنا ، التي اتهمها راسكولينكوف بأنها قاسية عليها: "لقد ضربتك! عن ماذا تتحدث! يا رب ، لقد تغلبت! وحتى لو تغلبت جيدًا! "قوة حب سونيا ، صبرها المسيحي يساعد راسكولينكوف بعد الجريمة على تحمل الثقل العقلي لإدراكه أنه" مخلوق يرتجف ". تشارك الفتاة مصيره كمدان مع حبيبها. هذا الحب هو شعور كلي القدرة يمكن أن يغير مصير الإنسان ، ويعيد إحياء روحه.

عند الحديث عن مشكلة الحب في الأدب الروسي ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر رواية بولجاكوف السيد ومارجريتا. الشخصية الرئيسية مارجريتا ، التي وقعت في حب السيد من النظرة الأولى ، كرست حياتها كلها له. لقد اختارت القدر الصعب المتمثل في أن تكون رفيقًا مخلصًا لشخص ربما لن يكون قادرًا على تعويضها بحب نفس القوة ، لأنها منشغلة تمامًا بخلقها. تعقد مارجريتا صفقة مع الأرواح الشريرة وتوافق على أن تصبح ساحرة لكي تعيد وولاند المعلم إليها.

الخامس الحياه الحقيقيهمشكلة الحب تحل بطرق مختلفة. صغيرتي تجربة الحياةلا يسمح للحديث عن الحب المثال الخاص بي... ومع ذلك ، لدي الكثير لأتعلمه من العلاقات الرفيعة. ناس مشهورينالحداثة أو من تاريخنا أو فننا أو ثقافتنا. في بداية القرن العشرين ، في واحدة من أمسيات أدبيةرأى الشاعر الشهير بلوك والتلميذة ليزا كوزمينا كارافيفا بعضهما البعض لأول مرة. بعد أيام قليلة أحضرت له قصائدها ولم يعجبه. غادرت ، وفي عام 1910 ، تزوجت بالفعل ، التقت رسميًا بزوج بلوك. يتعرف طالب المدرسة الثانوية السابق والشاعر على بعضهما البعض للوهلة الأولى ويقعان في حب يائس. عندما يفترقان ، تكتب له رسائل ، تعترف إحداها: "إذا كان الطريق إلى الخلاص أمامي وأمامك - الموت المأساوي، ثم بإشارة من يدك كنت سأخرج عن طريقي وأدخل ، دون أدنى شك ، على يدك ... ".

قصتان عن الحب: سونيا مارميلادوفا وليزا كوزمينا - كارافيفا - تعلمتا أن تحب حقًا وبنكران الذات وألا تغير شعورك حتى النهاية. مشكلة الحب أبدية. وكل جيل من الناس سيحلها بطريقته الخاصة. لكن كيف نرغب في ذلك في أي عصر ، كان الإخلاص والتفاني في الحب قيمًا ثابتة.

برز الحب أمامنا كقاتل قاب قوسين أو أدنى

وضرب كلا منا على الفور ...

إم. بولجاكوف

الحب عال طاهر شعور رائعالتي غناها الناس منذ العصور القديمة. الحب ، كما يقولون ، لا يشيخ.

إذا قمت ببناء قاعدة أدبية من الحب ، فلا شك أن حب روميو وجولييت سيأتي أولاً. ربما يكون هذا هو الأجمل والأكثر رومانسية والأكثر قصة مأساويةالذي قاله شكسبير للقارئ. حبيبان يتعارضان مع مصيرهما رغم العداء بين عائلاتهما مهما حدث. روميو مستعد للحب أن يتخلى حتى عن اسمه ، وتوافق جولييت على الموت ، فقط لتبقى وفية لروميو ولهم شعور عالي... يموتون باسم الحب ، يموتون معًا لأنهم لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض:

لا توجد قصة حزينة في العالم

من حكاية روميو وجولييت ...

ومع ذلك ، يمكن أن يكون الحب مختلفًا - عاطفيًا ، رقيقًا ، حساسًا ، قاسيًا ، بلا مقابل ...

دعونا نتذكر أبطال رواية تورجنيف "الآباء والأبناء" - بازاروف وأودينتسوفا. اصطدم اثنان على حد سواء شخصيات قوية... لكن الغريب أن بازاروف كان قادرًا على الحب الحقيقي. أصبح الحب بالنسبة له صدمة قوية لم يكن يتوقعها ، وبشكل عام ، قبل لقاء أودينتسوفا ، لم يلعب الحب في حياة هذا البطل أي دور. كل المعاناة البشرية والتجارب العاطفية كانت غير مقبولة لعالمه. من الصعب على بازاروف أن يعترف بمشاعره لنفسه أولاً وقبل كل شيء.

وماذا عن Odintsova؟ .. طالما لم تتأثر اهتماماتها ، طالما كانت هناك رغبة في تعلم شيء جديد ، فقد كانت مهتمة أيضًا ببازاروف. ولكن بمجرد استنفاد مواضيع المحادثات العامة ، اختفى الاهتمام أيضًا. تعيش Odintsova في عالمها الخاص ، حيث يسير كل شيء وفقًا للخطة ، ولا يمكن لأي شيء أن يزعج السلام في هذا العالم ، ولا حتى الحب. بالنسبة لها ، يشبه بازاروف تيارًا هوائيًا طار عبر النافذة وعاد على الفور. هذا النوع من الحب محكوم عليه بالفناء.

مثال آخر هو أبطال بولجاكوف السيد ومارجريتا. يبدو أن حبهم مضحي مثل حب روميو وجولييت. صحيح ، هنا مارغريتا تضحي بنفسها من أجل الحب. السيد خاف من هذا احساس قويوانتهى به الأمر في ملجأ مجنون. هناك يأمل أن تنساه مارجريتا. بالطبع ، تأثر البطل أيضًا بالفشل الذي حل بروايته. يهرب السيد من العالم ، وقبل كل شيء ، من نفسه.

لكن مارجريتا تنقذ حبهم وتنقذ السيد من الجنون. يتغلب شعورها بالبطل على كل العقبات التي تقف في طريق السعادة.

كما كتب العديد من الشعراء عن الحب.

أحب حقًا ، على سبيل المثال ، ما يسمى بدورة Panaevsky لقصائد نيكراسوف ، والتي كرسها لأفدوتيا ياكوفليفنا بانايفا ، وهي امرأة أحبها بشغف. يكفي أن نتذكر مثل هذه القصائد من هذه الحلقة مثل "سقط الصليب الثقيل على نصيبها ..." ، "أنا لا أحب المفارقة الخاصة بك ..." لتوضيح مدى قوة شعر الشاعر تجاه هذا. أجمل امرأة.

وهنا السطور من قصيدة جميلةعن حب فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف:

يا كم نحب بشكل مدمر

كما في عنف عمى الأهواء

من المرجح أن ندمر

ما هو عزيز على قلبنا!

لفترة طويلة ، فخورون بانتصارهم ،

قلت: هي لي ...

عام لم يمر - اسأله وانزله

ما الذي نجا منها؟

وبالطبع ، لا يسع المرء إلا أن أذكر هنا كلمات الحببوشكين.

أتذكر لحظة رائعة:

ظهرت أمامي

كيف رؤية عابرة,

مثل عبقري الجمال الخالص.

في ضعف الحزن اليائس ،

في هموم ضجيج صاخب ،

وحلمت بملامح لطيفة ...

قدمت بوشكين هذه القصائد إلى آنا بتروفنا كيرن في 19 يوليو 1825 ، في يوم مغادرتها Trigorskoye ، حيث مكثت مع خالتها PA Osipova وقابلت الشاعر باستمرار.

أريد أن أنهي مقالتي مرة أخرى بأسطر من قصيدة أخرى كتبها بوشكين العظيم:

أحببتك: لا يزال الحب ، ربما

في روحي لم يتلاشى تماما.

لكن لا تدع ذلك يزعجك بعد الآن ؛

لا أريد أن أحزن عليك بأي شيء.

أحببتك بلا كلام ، بلا أمل ،

الآن يعذبنا الجبن والغيرة الآن.

أحببتك بصدق وحنان شديد

كيف بارك الله فيك لتكون مختلفا.

فورونيج جامعة الدولة(VSU)
كلية الفلسفة وعلم النفس السنة الخامسة قسم الفلسفة
سمة:

"الحب كقيمة"

1. تحليل أصل الكلمة لمفهوم "الحب":
- كفعل
- كإسم
- كاسم
- علاقتها بالمفاهيم الأخرى
- التواصل مع اللغات الأخرى

2. مقدمة في مجال إشكالية مفهوم "الحب".

3. التحليل التاريخي والثقافي لمفهوم "الحب".
- العصور القديمة المبكرة
- مفهوم الحب في فلسفة أفلاطون
- مفهوم الحب في فلسفة أرسطو

4. المسيحية:
- أوغسطينوس المبارك
- غريغوريوس النيصي
- حكمة المعترف
- جريجوري بالاماس
- نماذج من الروابط الممكنة بين "الحب الأرضي" و "الحب السماوي"

5. عصر النهضة:
- جيه برونو

6. فلسفة العصر الجديد:
- ديكارت رينيه
- لايبنيز
- لاميتري
- جوته
- آي كانط
- ل. فيورباخ
- أ. شوبنهاور
- ز. فرويد
- كارل يونغ
- م. شيلر
- ج. سارتر
- إي فروم
- في سولوفييف
- ن. بيردييف

7. التحليل الاكسيولوجي لمفهوم "الحب".

مقدمة

فقط بالحب يصبح الإنسان إنسانًا. بدون حب ، هو كائن غير مكتمل ، محروم من الحياة الحقيقية والعمق وغير قادر على التصرف بفعالية أو فهم نفسه والآخرين بشكل كاف. وإذا كان الشخص هو الهدف المركزي للفلسفة ، فيجب أن يكون موضوع الحب البشري ، بكل اتساعه ، أحد الموضوعات الرائدة في التأملات الفلسفية.

عادة ما يتم إجراء التحليل الفلسفي للحب في اتجاهين رئيسيين:

- وصف لأنواع مختلفة من الحب ؛

- دراسة تلك السمات المتأصلة في كل من أصناف الحب.

يمكن فهم الحب على أنه شعور مباشر وعميق وحميم ، وموضوعه أولاً وقبل كل شيء هو شخص (ولكن يمكن أن يكون أيضًا موضوعًا ذا أهمية حيوية خاصة). الحب وسيلة للتنشئة الاجتماعية للشخص ، وإشراكه في النظام علاقات عامةعلى أساس الحاجة التلقائية وفي نفس الوقت ذات الدوافع الداخلية للتحرك نحو قيم أعلى. الحب هو الطريقة الوحيدة لفهم شخص آخر في جوهره العميق. &&&

هناك العديد من الأنماط والتعاريف للحب ، التي اقترحها مؤلفون مختلفون ، ويتم تقديم تحليلهم التاريخي والثقافي في القسم التالي.

1. تحليل أصل الكلمة لمفهوم "الحب"

الشكل الداخلي لهذا المفهوم ، أي الكلمات التي تعبر عنه - الحب ، الحب ، ليس صارمًا وواضحًا كما قد يتوقعه المرء من المحتوى. إنه متناقض وممزق وفي بعض الأماكن يبدو أنه يختفي من المجال العقلي للمفهوم.

إن فعل الحب في أصله وشكله مسبب ، أي أنه يعني "أن يتسبب في شخص ما أو في شيء ما بعمل مماثل ، لإجبار شخص ما أو شيء ما على القيام به". في شكله - الحب - يتوافق تمامًا مع lobhauati الهندي القديم - "لإثارة الرغبة ، والقيام بالحب ، والوقوع في الحب." من الممكن أيضًا رسم أوجه تشابه مع فعل الابتسام ، الذي نجد جذوره أيضًا في اللغة الروسية: u-smile (خداع) ، U-smile (الهاوية) ، الابتسام ، الابتسامة ، الابتسامة ، "الابتسامة". بمعنى هذا الفعل الروسي ، تظهر المكونات "خداع" ، "تختفي" ، والتي يمكن دمجها في عنصر واحد - "توقف عن الرائحة". هذا هو بالضبط المكون الدلالي المقدم في الأفعال الهندية القديمة ، والتي تجمع بين معنيين - "تضيع ، ضل ، ادخل في حالة من الفوضى" و "التعطش لشيء ما".

لم يكن الفعل lybnut بهذا الشكل موجودًا لفترة طويلة ، ولكنه بدأ في الاقتراب من فعل آخر في الشكل - التشبث ، والتشبث ، والتشبث "بالتشبث بالجسد والروح بشخص ما". يعرّف قاموس D.N. Ushakov ذلك على النحو التالي: "في تجربة جاذبية لطيفة وودودة ، يسعى جاهداً ليكون أقرب إلى شخص ما." الفعل المسبب الحب ، بعد أن ترك مكانه الأصلي ومعناه (لإحداث الحب ، الوقوع في الحب) ، أخذ مكان الفعل lobnut ، وبالاقتران مع البادئة po ، أخذ معناها - "الوقوع في حالة من الحب ، إلى الحب ". استمر فعل l'beti "أن تكون في حالة حب ، أو انجذاب إلى شيء ما أو شخص ما" ، لفترة أطول في شكل الحب. مع البادئة u ، يعني ذلك "الإعجاب به ، الوقوع في الحب". الحب كان فعلًا نشطًا "أن تحب شخصًا ما ، شيئًا ما" ، وأن تحب فعل حالة غير نشطة "تعجبك ، تقع في الحب. ساهم التشابه اللفظي بين الحب والحب في حقيقة أن الأخير من حيث الشكل والدلالات ، كما كان ، اندمج مع الأول. وهكذا حل فعل الحب محل الأفعال الأخرى واستوعب معانيها ، ومُحيت الفروق الدلالية. تظهر دلالات حالة الفعل القديمة في الفاعل في -im ، والذي يحتفظ بمعناه الأصلي ، وليس السلبي ، ولكن المعنى الوسيط ، أي معنى الفعل المنجز "للذات" ، "داخل الذات". لذا ، فإن الكذبة السلافية القديمة ، حرفيا "الكذب" لا تعني "مكدسة" ، بل تعني الكذب ؛ بالمثل ، الحب لا يعني فقط "المحبوب" ولكن أيضًا "المحبة". الخامس الكنيسة السلافية القديمةيمكن أن يكون فقط شكل من أشكال فعل الحب ، ولكن في اللغة الروسية القديمة يمكن أن يكون شكلاً من أشكال الحب والحب ؛ هذا النعت ، مثل الفعل ، احتفظ أيضًا بالتحكم القديم - حالة الجر ، التي تشير إلى السعي لتحقيق هدف ، بدلاً من الاهتمام.

بشكل عام ، في ختام القسم الخاص بفعل الحب ، يجب القول أن الفعل ، كما لو لم يلمس جوهر المفهوم ، يضفي الطابع الرسمي على علاقة الأفعال بالمفهوم ، وبالتالي تبرز العلاقات المادية في المقدمة. لذا ، فإن "الابتسامة" ، "الابتسامة" تصبح استجابة فعلية لـ "إثارة الحب" ، والكلمة اليونانية من نفس الجذر مثل المبني للمجهول تعني جزئيًا ليس الشعور ، بل الجسد - امرأة فاسدة ، زانية.

يتم الرد على ضعف الأفعال في اللغة الروسية من خلال ضعف أو عدم التعبير عن المفهوم نفسه. الخامس الحياة الشعبيةبدلا من الحب يقولون آسف ، آسف (من). والشفقة فعل من نفس الاقتران مثل الحب الروسي القديم ، لكنه لا ينقل الشعور بالحب نفسه ، بل الإحساس الجسدي منه ، وأثره في الروح: الندم هو من نفس الجذور إلى اللدغة. مرة أخرى ، مع طريقة التعبير هذه ، فإن مفهوم "الحب يظل غير متأثر ولا يتم التعبير عنه ، فقط من الخارج ، وفقًا لـ علامات خارجيةتلميحات.

يتم الاقتراب من جوهر المفهوم ، قدر الإمكان ، ليس من خلال الفعل ، ولكن بالاسم - الحب الروسي القديم. يمكن أن تكون هذه الكلمة صفة ليوب ، ليوبا ، ليوبو "عزيزي ، عزيزي ، عزيزي" ، وكظرف: أي "لطيف ، جيد" ، وكاسم - اسم الحب ، "الحب" - أي أو أي.

تمامًا كما أن الكلمة الروسية القديمة تعيد إنتاج أقدم طريقة هندو أوروبية لتشكيل أسماء مجردة للمشاعر والصفات وما إلى ذلك - بدون أي لاحقات من الصفات ، هكذا ، على سبيل المثال ، باللاتينية: verum "الحقيقة" ، في شكلها مجرد صفة محايدة "صحيح ، صحيح" ... في وقت لاحق من تاريخ كل لغة على حدة ، تم استبدال هذه الأسماء الأولية باللواحق - لاتينية فيريتاس ، ليوبي روسي ، حب.

ماذا يعني جذر الحب نفسه؟

تم إعطاء أقرب موازية دقيقة للغة السلافية من قبل اللغة القوطية ، حيث كانت هناك صفة liufs "عزيزي ، محبوب" ومشتقات من نفس الجذر. ومع ذلك ، كانت هذه الخاصية واحدة فقط من معاني هذا الجذر. بشكل غير مباشر ، على أساس الآثار الدلالية ، تمت استعادة معنيين آخرين: "موثوق" ، القوطية ga-laubjan "تصديق" ؛ القوطية القوطية ga-laufs القيمة ؛ يتم الجمع بين كل هذه المعاني ، كما كانت ، في الألمانية القديمة ga-laub "إلهام الثقة ، لطيف". بالإضافة إلى المعنى في اللغة الألمانية الحديثة glauben هو "الإيمان" ، زوج Glaub. "الإيمان" (بما في ذلك بالمعنى المسيحي).

تشير هذه السمات الدلالية إلى أن مفهوم "الحب" تطور وفقًا للنموذج الدلالي نفسه "للعلاقات المتبادلة بين شخصين". في مرآة اللغة ، يتم تقديم "الحب" كنتيجة لمبادرة متبادلة ، "تداول تواصل" ، "الذات" مع "آخر" ، الوكيل "أ" مع الوكيل "ب".

فعل الحب ، المسبب ، يعني في الأصل أن شخصًا ما ، العامل أ ، "هو" يثير الرغبة ، شعورًا بالحب في "الآخر" ، في الفاعل ب ، وبعد ذلك تحدث "حالة الحب" في مقارنة الوكيل أ "، الاستيعاب المتبادل لشخصين.

في الواقع ، يمكن العثور عليه في نماذج اللغة الروسية والإنجليزية لهذا الشعور - في مفهوم "أعجبني". فعل "الأخلاق الذي سيحدث في داخلي ، في العميل أ ، يسبقه الحالة الداخليةالتحضير ، "التكيف" ، الذي يحدث في "هي" أو في "هو" ، في الوكيل ب. يتم التعبير عن هذا بشكل أكثر دقة من خلال الكلمات "مناسب ، ابدأ في الاقتراب من بعضنا البعض" - هنا لدينا عنصر للمقارنة.

نجد نفس العنصر بالضبط في النموذج الإنجليزي الذي أحبه (هو) "أحبها (هو)" ، حتى في المعنى الحرفي ، الاشتقاقي للكلمة - "أنا مثلها (هو)". الاختلاف الوحيد عن النموذج الروسي هو أن العامل A (I) معروض هنا على أنه أكثر نشاطًا - في شكل ذاتي وليس في شكل كائن. لكن عنصر المقارنة تم تسليط الضوء عليه بشكل أكثر وضوحًا. فعل مثل "like، to love" أصله هو نفس كلمة "like". وقد سبقتها كلمة "مثل" الإنجليزية القديمة تاريخيًا "ليكان" القوطية التي تحمل نفس المعنى ، وهي تستند إلى كلمات تعني "جسد ، ولحم" - مثل الجرمانية الشائعة ، واللغة الإنجليزية القديمة ، والألمانية الوسطى والعليا الألمانية ، والليش الألماني الحديث أنثى"الجثة" التي منها الصفة بمعنى "تشابه" فيها اللغة الانجليزية... ليس من قبيل المصادفة أن تظهر طريقة المقارنة هذه في اللغة القوطية في تركيبة مع صفة "عزيزي ، ودي (للقلب)" ؛ كانت هذه الكلمة بمثابة ترجمة للكلمة اليونانية التي تعني "التصرف الداخلي" لكل من الفاعلين من أ إلى ب ، أي أنها تعني "عزيزي ، ودي" ، والوكيل من "ب" إلى "أ" ، أي "داعم".

لدى Russkoe Norov نموذجًا أوليًا هنديًا أوروبيًا ، والذي يعمل كعنصر المقارنة نفسه في الصفات المعقدة... الفرق عن النموذج الألماني هو أن عنصر المقارنة هو "الجسد" ، وهنا "الروح ، الشخصية ، الشخصية".

لا يظهر عنصر "التشابه" في مفهوم "الحب" بشكل ثابت ، ولكن بطريقة ديناميكية - بالأحرى كاستيعاب لبعضنا البعض وليس مجرد "تشابه". ينعكس هذا في اللغة الروسية ليجعلك تقع في الحب (لنفسك) ، لتجعلك تحب.

بإيجاز ، يجب القول إن الشكل اللغوي الداخلي لمفهوم "الحب" يتكون من ثلاثة مكونات:

- "التشابه المتبادل" بين شخصين ؛

- "إثبات أو إحداث هذا الشبه بفعل" ؛

- تنفيذ هذا الإجراء ، أو بالأحرى سلسلة من الإجراءات وفق "النموذج الدائري".

مفهوم "الحب في الثقافة الهندو أوروبية يتقاطع مع عدة مفاهيم أخرى. مفهوم "الحب يتقاطع مع مفهومي" الكلمة "و" الإيمان "من خلال مبدأهما البنيوي المشترك -" تداول التواصل "بين شخصين ، من خلاله يتم نقل" جوهر كثيف "معين.

مجموعة كاملة من المفاهيم "الحب" ، "الإيمان" ، "الإرادة" تتقاطع مع مجموعة أخرى - "الخوف" ، "الشوق" ، "الخطيئة" ، "الحزن" ؛ الارتباط بين المجموعتين هو مفهوم "الفرح". يوجد في "Joy" مكون دلالي "رعاية" ، وهذا المكون هامشي في كلتا المجموعتين المسماة. نتيجة لذلك ، يظهر الحب كشيء منفصل عن الإنسان ، يمكن الحفاظ عليه والاعتزاز به.

يتبين أن نفس موضوع الرعاية والحماية هو موضوع حب لشخص. لكن الشخص لا يصبح كذلك بسبب أي صفة مادية ("الملكية" - لاستخدام المصطلحات اللاتينية لتعاليم أرسطو) ، ولكن بفضل الصفة النسبية التي اكتسبها الإنسان ، ككائن يتحرك فيه "جوهر كثيف" "- استقر الحب. مثل هذا الشيء يُسقط بسهولة في المستقبل ويظهر كشيء يجب تحقيقه ، ككائن لرغبة لم تتحقق. في الحديث فرنسييتم التعبير عنها كاستعارة: Lf femme que personne ne veut "امرأة لا يتحرش بها أحد ، امرأة غير جذابة" ، بالإيطالية: Io ti voglio cosi "أحبك كثيرًا = أريد" ، وباللغة الإسبانية querer "تريد" ، "الحب" يشير مباشرة إلى بلده مصدر تاريخي- اللاتينية quaerere "السعي".

2- التحليل التاريخي والثقافي لمفهوم "الحب"

متى بدأ الحب؟

تتحدث أقدم أساطير اليونان عن الحب. يمكن أن يسمى حب العصور القديمة القديمة إيروس. إنه ، كما كان ، حبًا سابقًا ، لا يزال هناك الكثير من الأشياء الطبيعية المشتركة المتأصلة في الحيوانات فيه. ثم يتم التعبير عن موضوع الحب في النحت ، شعر غنائيمأساة. ومع ذلك ، فإن الحب يتلقى تلوينًا نفسيًا ، ويصبح مفهوم الحب في تطوره أكثر تعقيدًا وضيقًا ، والحب كشعور يكتسب كل شيء قيمة عظيمة... يصبح الحب قيمة من خلال الاضمحلال التوفيق بين المعتقدات القديمةالمجتمعات والأفراد ، أصبح الفرد أكثر وعيًا بمصالحه الفردية والخاصة. تظهر الكلمات (Ovid ، Homer ، Archilochus ، Sappho ، Moschus ، Bion ، إلخ) دافع الإخلاص والحب والغيرة ؛ والتي يمكن اعتبارها علامة على ظهور الحب الفردي.

لا يزال التصنيف الكلاسيكي لأنواع الحب يعتبر التصنيف القديم ، الذي يميز بين أنواع الحب مثل: filia ، storge ، agape ، eros.

PHILIA - (Philio - اليونانية. الحب والمودة والتعاطف والصداقة باللغة الإنجليزية. سيكون هذا مرادفًا ليس للحب ، ولكن للإعجاب). يشير إلى اتصال الأفراد بسبب الاختيار الاجتماعي أو الشخصي. الحب الروحي المنفتح ، القائم على التعاطف الداخلي ، معربًا عن مجموعة من المبادئ المتشابهة.

STORGE - (ستورج - يوناني. عاطفة) تعني الارتباط بالحب من نوع خاص مرتبط بالأسرة ، إنه حب عطاء وواثق وموثوق ينشأ بين الوالدين والأطفال ، الزوج والزوجة ، مواطني الوطن. يولد شعوراً بالمجتمع العام. يفترض Storge الجاهزة ، المنشأة علاقات اجتماعيةخارج الحرية والاختيار الواعي.

AGAPE - (اليونانية. حب الجار) مفهوم في النظرة العالمية ما قبل المسيحية ، ويعني الحب النشط والمضيء ، على عكس eros أو "الحب العاطفي". في وقت لاحق ، في الطقوس المسيحية الأولى ، كان سر الإفخارستيا يتم في المساء ، لذلك فإن العجل هو "عشاء حب" أو " العشاء الأخير". تم افتراض موقف أخوي من المؤمنين فيما بينهم. في وقت لاحق ، تم تحديد القربان المقدس و "عشاء الحب" بدقة في المسيحية. Agape هو حب ذكي ينشأ على أساس تقييم أي سمة من سمات أحد أفراد أسرته ، وسمات شخصيته ، وما إلى ذلك. هذا الحب يقوم على الاقتناع وليس العاطفة.

إيروس - (اليونانية. الحب) 1. التجسيد الأسطوري للحب والجنس ؛ 2. التوصيف الشخصي للغريزة الجنسية للحياة (الانجذاب) والحفظ. باختصار ، يشير eros إلى المشاعر التي تستهدف الشيء من أجل امتصاصه تمامًا في نفسه. الحب عاطفة.

فهم إمبيدوكليس والسفسطائيون والفيثاغوريون الحب بشكل تجريدي وغير شخصي.

لعب أفلاطون دورا مهمافي عملية تكوين مفهوم الحب. المكونات الرئيسية لعملية الخلق هي في مفهومه "ما يولد ، الذي يتم فيه الولادة ، والذي ينمو على صورته. يمكن تشبيه مبدأ الإدراك بالأم ، والنموذج بالأب ، والطبيعة الوسيطة بالطفل "(تيماوس). ومع ذلك ، فإن لهجات النظرة العالمية للثقافة الملحمية المتأخرة حددت هيمنة المبدأ الذكوري في هيكل الخلق: بدأ فعل الخلق يُفهم على أنه نشاط ، موضوعه هو المبدأ الذكوري (النشط ، وبالتالي تحديد الهدف) . يعمل المبدأ الأبوي عند أفلاطون باعتباره حاملًا للتخليص ، أي صورة (فكرة) المنتج المستقبلي ، وتشكيل الأشياء بشكل أكبر على صورتها ومثالها. عالم الأفكار النموذجية مطابق للسماء بقدر ما تشير إليه مذكر... إن فهم عالم الأفكار المثالية ، والبقاء بين أوجه التشابه التي تم إنشاؤها ، لا يمكن تحقيقه إلا من خلال التعرف على تلك الأشياء الجسدية حيث تتجسد الصور بشكل ملائم ، أي مع الجمال. فقط أولئك الذين يدفعهم الأيروس يستطيعون الصعود إلى مملكة العينات غير الفاسدة. يبني أفلاطون سلمه الشهير للحب والجمال: من جسد واحد جميل - إلى الأجساد الجميلة بشكل عام - ثم إلى جمال الروح - ثم إلى الجهلاء ، إلخ. - "ما يصل إلى أجمل" (العيد). وضع أفلاطون النقطة الأخيرة في التقسيم الطبقي الدلالي لمفهوم الحب: الحب ، يقود الشخص على طول أولى خطوات الصعود المشار إليه ، والتي يمكن الوصول إليها من قبل الأغلبية ، كما يسميه أفروديت بانديموس (على الصعيد الوطني) ؛ رفعه إلى أعلى الدرج ، إلى فكرة الجمال ذاتها - بواسطة أفروديت يورانيا (السماوي).

أعطى أرسطو القليل من الاهتمام لمشكلة الحب. تم تضمين مفهوم الحب بشكل متناغم في مفهومه الفلسفي العام: في حركة المجالات السماوية ، يتجلى نوع من الحب العالمي للمبدأ الروحي للحركة - المحرك الأساسي الثابت.

بشكل عام ، في العصور القديمة ، يعمل الحب كنوع من القوة غير الشخصية ، والمثل الجمالي لـ kalokagatya ، وهو سمة من سمات polis الكلاسيكية ، يحدد التثبيت للوحدة الأولية والتناغم الجوهري للجسد والروح. لم يسأل اليونانيون السؤال عن طبيعة وجوهر الحب.

4. المسيحية

النموذج المثالي الذي أدخلته المسيحية هو مثال الحب الشامل كأساس للوجود البشري. تم تشكيل هذا النموذج في أواخر العالم القديم.

الخامس العهد القديمكان المبدأ الأساسي لتفاعل الله مع الإنسان هو الخوف ، ففي العهد الجديد توجد بالفعل المحبة التي أخضعت الخوف لنفسها. يُنظر إلى تجسد ابن الله على أنه عمل من أعمال محبة الله للناس. محبة الجار شرط ضروري لمحبة الله. هكذا يصبح الحب القيمة الرئيسيةفي العصر المسيحي. إن محبة القريب التي تسامح الجميع تجعل الإنسان مساويًا لله. المحبة في العهد الجديد هي أعلى قيمة ، وأسمى خير ، وبدونها ، وخارجها ، يفقد كل شيء إيجابي في العالم معناه ؛ هذا هو حد الكمال الأخلاقي والوجودي للإنسان. إن محبة الناس الشاملة والمغفرة للجميع هي السلاح الرئيسي في أيدي المسيحيين ضد الشر والعنف الموجودين ، وتسعى الثقافة المسيحية المبكرة بأكملها لترجمة مُثُل الإنسانية المسيحية إلى الحياة. أوغسطينوس - بالنسبة له ، فإن المعرفة الحقيقية بالله ممكنة من خلال الحب ، وحب المرء لقريبه ليس مكتفيًا ذاتيًا في أوغسطين ، إنه فقط الطريق إلى الله. هذه أعلى قيمة للحب. رسم أوغسطين خطاً حاداً بين الشهوة والحب. إن الفجور ليس إشباع الرغبة. والاستمتاع بها. الشر هو اشتهاء اللذة ، لذلك تعتبر اللذة رذيلة. لا ينبغي أن يكون الحب متعة ، بل يجب أن يكون باسم الصحة والإنجاب. كل محبة دائما أقل من محبة الله. ليس الجسد هو المذنب بارتكاب الخطيئة ، بل الروح.

غريغوريوس النيصي - يكتب "المعرفة تتم بالحب" ؛ أي أن هدف الإدراك هو أن الله لا يمكن بلوغه إلا من خلال المحبة. هذه هي قيمتها.

مكسيم المعترف - يرى الحب أيضًا كعامل معرفي مهم. يكتسب الإنسان المعرفة العليا على الدروب وفي فعل الحب الذي لا يقاس للمطلق. إن الاندماج مع الله في عمل من أعمال المحبة الإلهية هو نعمة. هذا يجعل الخلاص والخلود ممكنين. يميز بين خمسة أنواع من الحب:

- "من أجل الله"؛

- "بالطبيعة"؛

- "من الغرور" ؛

- "بدافع الجشع" ؛

- "بدافع الشهوة". فقط النوع الأول يستحق الثناء.

غريغوري بالاماس - يقدم صورة: النفس البشرية هي مصباح ، والزيت أعمال صالحة ، والفتيل هو الحب. يميز بين نوعين من الحب: "محبة الله" التي هي أصل الفضيلة وبدايتها ، "حب العالم" كسبب للشر الموجود. الصراع بين الحب الروحي والجسدي يحدث في كل شخص.

وهكذا ، فإن الحب في التقليد المسيحي الآبائي هو عمليًا الفئة الفلسفية المركزية والنظرة العالمية ، ويربط معًا مجالات الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال. بمساعدة مفهوم الحب ، حاولوا التوغل في "قدس الأقداس" للحياة والوجود بشكل عام.

تعارض الأرثوذكسية المسيحية بشدة محبة الذبيحة السامية للرب "الحب السماوي" و "الحب الأرضي" ، الذي لا يُنظر إليه إلا في جانب الخطيئة. أثر هذا النقيض مزيد من التطوير الثقافة الأوروبية، ووضع محاولات للتغلب عليها باعتبارها السمة الغالبة لتطور الفن الأوروبي والأخلاق والفلسفة الأوروبية. يمكن دمج جميع النماذج الإستراتيجية المتنوعة لحل هذه المشكلة ، التي اقترحها التقليد الثقافي الأوروبي ، في أربع مجموعات.

1. النماذج التي تفترض بشكل إعلاني وحدة متناغمة للجسد والروح وتعوض عن القصور المفاهيمي مع شفقة تنفيذها. يمكن أن تُعزى مثل هذه النماذج إلى نموذج عصر النهضة لتفسير الحب ، والذي تجرأ ، في السياق الثقافي المسيحي ، على إعلان فرضية عدم الخطيئة. جسم الانسانكبديهية.

2. نماذج تحاول أن تنسجم عضوياً مع النظرة المسيحية إلى العالم لفكرة روحانية الحب الأرضي. وتشمل هذه الفرنسيسكانية اللاحقة ، حيث كانت ظاهرة الجمال تعتبر وهج النعمة الإلهية للخالق في الخلق.

3. النماذج المحيطية (فيما يتعلق بالأرثوذكسية) التي تحاول "إضفاء الشرعية" على ظاهرة المادية بمساعدة التركيبات السيميائية المعقدة ، مما يعطيها تفسيرًا رمزيًا خاصًا. وتشمل هذه: الارتباط بين الحب والمجد العسكري (الحب كمكافأة لعمل بطولي) ، وانغماس المؤامرات الإيروتيكية في مساحة لعب خاصة (شعر التروبادور) ، واقتران الحب بمعرفة الحقيقة (من المتصوفة الأرثوذكس لبرونو ، أحرقهم الأرثوذكس).

4. نماذج تقترح التخلي عن محاولات التغلب على عدم الاستمرارية المذكورة أعلاه ، وتقترح عدم الاعتماد على اختفاء الثنائية الأكسيولوجية في تفسير الحب ، ولكن لمحاولة بناء أسلوب وطريقة حياة في ظروف رؤية متضاربة للعالم (من المفاهيم الفكرية من الفلاسفة الماهرين (ديكارت ، إلخ) لنداءات عاطفية من الوعاظ الملتهبين (مثل سافونارولا)).

لا يحل أي من هذه البرامج مشكلة إنشاء مفهوم ثابت للحب كظاهرة متكاملة. تظهر مشكلة معارضة الجوانب الجسدية والروحية للحب في إطار فلسفة القرن العشرين.

5. عصر النهضة

خلال عصر النهضة ، ازدهر موضوع الحب في جو من الاهتمام المشترك والحاد بكل شيء أرضي وبشري ، وتحرر من سيطرة الكنيسة. أعاد الحب إلى نفسه منزلة الحياة والفلسفة التي كان لها في العصور القديمة ، والتي حلت محلها في العصور الوسطى فئة مسيحية دينية. لكن الدلالة الدينية لم تختف تماما. يتحدث إيروس عصر النهضة عن الوحدة المتناغمة بين الطبيعة والإلهية. هذا الفهم جزء لا يتجزأ من نموذج وحدة الوجود في العالم. بما أن العالم كله مليء بالله ، والطبيعة والله لا ينفصلان ، فلا يوجد شيء مستهجن في عبادة الجمال والشهوة.

وصل مفهوم عصر النهضة لجوهر ومعنى الحب إلى أعلى حد له في التعاليم الفلسفية لجي برونو. في On Heroic Enthusism ، يفصل بين الحب والاندفاع غير العقلاني والسعي وراء شيء غير معقول. الحب هو شغف ناري بطولي يلهم الإنسان في كفاحه وسعيه لمعرفة أسرار الطبيعة العظيمة. إنه يقوي الإنسان في ازدرائه للمعاناة والخوف من الموت ، ويدعوه إلى الاستغلال ويعد بهجة الوحدة مع الطبيعة اللامحدودة. وهكذا ، فإن حب جون برونو هو قوة كونية شاملة تجعل الإنسان لا يقهر. "الحب هو كل شيء ويؤثر على كل شيء ، ويمكنك أن تقول كل شيء عنه ، ويمكنك أن تنسب إليه كل شيء." إذا كان الحب "كل شيء" ، فهناك مكان فيه لشعور إيروتيكي أرضي تمامًا. خلال عصر النهضة ، لم يكن هناك نقص فيها ، والكثير من المقروئية الأخلاقية أيضًا.

6. فلسفة العصر الجديد

في القرن السابع عشر ، ظهرت مفاهيم أخرى.

يعطي رينيه ديكارت في عمله "آلام الروح" تعريفًا نفسيًا ميكانيكيًا للروح "... الحب هو إثارة الروح ، التي تسببها حركة الأرواح ، والتي تحث الروح على الاتحاد طواعية مع الأشياء التي يبدو قريبًا منه ".

يولي Leibniz اهتمامًا خاصًا للصداقة الحب ، والتي تطور في الشخص سمات التضحية ونكران الذات. انتقد لايبنيز ديكارت لعدم فصل الشعور اللامع بالحب عن الانجذاب الأناني والظلام إلى المتعة. الحب الحقيقىوفقًا لـ Leibniz ، فهذا يعني السعي لتحقيق الكمال ، وهو جزء لا يتجزأ من أعماق أعماقنا.

كلما اقتربت الثورة الفرنسيةكلما أصبح الموقف تجاه هذا الشعور أكثر تافهة. لم يعد حب عصر الروكوكو حبًا ، بل مجرد تقليد له.

لا تجد La Mettrie ، على سبيل المثال ، فرقًا جوهريًا بين غريزة الحيوان في الجماع والشعور البشري.

أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر - فترة الرومانسية. تم تحقيق أوج التفسير الإنساني للحب خلال فترات التنوير الألماني في أعمال جيه دبليو جوته ، الذي يوضح مجموعة لا تنضب من الحالات النفوس البشريةالخامس عصور مختلفةفي دول مختلفة... الحب يشكل الإنسان ، ويلهمها ويغرس في شجاعتها ، ويجعلها قادرة على معارضة كل شيء ، حتى حياتها الخاصة ("معاناة يونغ ويرثر") ، وتتحدى التحيزات ، وتدمر مصيرها المصيري ، ولكنها أيضًا تنقذ وتطهر ( "فاوست").

I. KANT - يميز بين الحب "العملي" (تجاه الجار أو الله) و "المرضي" (الانجذاب الحسي). ينسب كانط الحب إلى المجال الحسي وبالتالي يستبعده من الأخلاق منذ ذلك الحين رجل أخلاقي- هذا هو الشخص الذي تخطى المجال الحسي. لذلك فالحب هو النية الحسنة التي ينتج عنها الإحسان. بالنسبة إلى كانط ، الحب هو إحدى لحظات الواجب والالتزام الأخلاقي.

L. FEYERBACH - الحب ليس فقط الكمال الحب الدنيويبين الجنسين ، ولكن أيضًا بين جميع الناس عمومًا ، فإنها توحدهم كإخوة دينية. لكن فيورباخ يفصل بين فهمه للحب وبين الحب في الدين المسيحي"المحبة غير مؤمنة لأنها تعرف شيئًا إلهيًا أكثر من نفسها". لذلك ، فإن حب فيورباخ هو رمز لوحدة الإنسان مع الإنسان والفئة الاجتماعية الرئيسية.

النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين

أ. شوبنهاور - "العالم كإرادة وتمثيل" ، الفصل 44: "ميتافيزيقا الحب الجنسي". الشخص الذي ينتهك الشعور بالحب يتصرف كدمية في قوة الإرادة العالمية. كل شيء آخر هو انتقائية فردية في الحب ، ورؤية كل شيء في ضوء وردية من العاطفة والإيمان فقط بأسوأ الغيرة ، بشكل عام ، مجموعة واسعة من المشاعر والحالات المزاجية - كل هذا مجرد تمويه يكشف حقيقة أن الحب هو فخ الطبيعة الخادع وكل شيء آخر هو بنية فوقية خادعة. يبحث الرجل والمرأة فقط عن التفاعل المناسب لقدراتهما الجسدية والعقلية للنسل الأكثر نجاحًا ويطلق عليه الحب. في الوقت نفسه ، يكون الإنسان قادرًا على التغلب على عمى الطموح البيولوجي ، بشرط أن يحول الشعور الجنسي إلى شفقة. هذه هي الطريقة التي يصل بها شوبنهاور إلى الإيثار البشري العالمي.

Z. FREUD - يرفع من الشكل الفسيولوجي والنفسي للحب. إن القوة القوية للانجذاب الجنسي مقيدة ومشوهة بظروف الحياة الاجتماعية.

إن أسس العصاب ليست موجودة في النشاط الجنسي نفسه ، بل في النفس.

KARL JUNG - إن محاولة الابتعاد عن هذا الفهم والحب بالنسبة له ما هي إلا أحد مظاهر إمكانات الحياة البشرية.

م. شيلر - حبّ الإنسان جذوره في الوجود: "في وقت سابق من إن كوجيتاس أو إن فلينز ، يكون الشخص آمنًا ... فقط جزء من كل ما يمكن أن يُحَب هو متاح له بشكل أساسي ...". يستنتج شيلر قانون تفوق الحب على المعرفة. وفقًا لشيلر ، الحب ، مثل أي قيمة أخرى ، موجود بشكل مستقل عن أفكارنا حوله. إنه مادي ، ولكن ليس في الفهم المعتاد للمادة ، ولكن كبداية للشهوانية. لكي يصبح الحب حقيقة ، من الضروري أن يكون هناك واحد على الأقل الشخص المحب... هذا الشخص لا يجلب الحب إلى العالم ، بل يفتح العالم بحبه. حدد شيلر ثلاث مراحل رئيسية في تنمية الحب على أنها توجه نحو قيم معينة: الحب للخير ، والحب لأعلى مكاسب الثقافة ، وحب المقدس.

JP SARTR - يعارض تجنيس الحب. يُثبت رجل سارتر المُغرم نفسه بمساعدة الآخر ، لأنه من الآخر يُدرك قيمة كيانه وواقعه. إنه يكشف عن تناقض لا يمكن إصلاحه في الحب - وهو ما يسمى العقدة السادية المازوخية: الاستيلاء على حرية الآخر ، والتحول إلى كل شيء بالنسبة له - هذا هو المثل الأعلى للحب (واقعية الشخص لها ما يبررها).

E. من "فن الحب" اللوم الحضارة الحديثةفي التقليل من قيمة الحب. إن الهيمنة على العلاقات السلعية واقتصاد السوق تحفز المشاعر الأنانية الضيقة. يجب أن يثبت الحب نفسه كقوة إبداعية. ينطلق فروم من فرضية أن الحب يفترض مسبقًا نوعًا من المعرفة والمنهجية والتقنية ، وبالتالي فهو فن يجب فهمه.

الفلسفة الروسية

في التقليد الفلسفي الروسي ، أولى في. سولوفييف ون. بيردييف اهتمامًا خاصًا لمشكلة الحب.

ضد سولوفيف

"معنى الحبّ": الحبّ وسيلة من وسائل الإنجاب. الحب الجنسي بهذا المعنى هو ذروة الحب ، لأنه يؤثر على الإنسان تمامًا. في الوقت نفسه ، يميز سولوفييف الحب عن الاتصال الخارجي. حب الانسانمسبوقة بمثل محبة الله. الله كواحد يوحد مع نفسه كل شيء آخر ، أي الكون. وهذا الآخر له صورة الأنوثة الكاملة الأبدية. رغم أنها موضوع حب لشخص ما شكل محددالأنوثة الأبدية يمكن أن تأتي. لذلك ، يمكن تكرار الحب الأرضي.

بيرديف ن.

من المفترض أن تشكّل شفقة أغابي روح قسوة إيروس. الحب هو إفشاء سر شخص آخر في أعماق كيانه. النشاط الجنسي يغلق هذا السر.

هذا يؤدي إلى موقف غريب تجاه الجنسانية في بيردييف.

7. التحليل الاكسيولوجي لمفهوم "الحب"

كما أظهر التحليل الثقافي التاريخي ، في عصور مختلفة ، وفي اتجاهات مختلفة للفكر الفلسفي ، وُضعت معاني مختلفة في مفهوم الحب. لذلك ، يرتبط التحليل الأكسيولوجي لمفهوم الحب ارتباطًا وثيقًا بالجانب التاريخي والثقافي للتحليل.

في العصور القديمة ، كان الحب يُفهم على أنه مبدأ وجودي. يعمل مفهوم الحب كقيمة مفيدة لفهم خلق العالم. في هذا الصدد ، الحب هو قيمة "التحرر من". يتم حساب قيمة الحب بشكل عقلاني ، أي أن مفهوم الحب له قيمة الفئة الفلسفيةشرح الأنطولوجيا. لمفهوم الحب مكانة أخيولوجية للأنظمة الفلسفية: فهو يعمل كـ "عكاز فلسفي" ، أي عندما لا يكون لدى الفيلسوف حجج عقلانية كافية لشرح أي لحظة من مفهومه ، يلجأ إلى مفهوم الحب: إيروس في أفلاطون يلعب دور عاشق الحكمة ، فيلسوفًا ، كوسيط بين عالم الأشياء وعالم الأفكار. استخدم إيمبيدوكليس أيضًا مفهوم Philia لشرح بداية خلق العالم: بالإضافة إلى أربعة أسباب سلبية ، فهو يحدد المبادئ النشطة - Neikos (العداء) و Philia (الحب) ، والتي تجلب لحظة إبداعية إلى العالم . الحب يزيد من حرية الإنسان وفي هذا الصدد ، مرة أخرى ، هو قيمة "التحرر من".

في العصور الوسطى ، كان الحب أيضًا مبدأ وجوديًا ، ولكن هنا ينصب التركيز على الحب كمبدأ منهجي يجعل الإنسان أقرب إلى معرفة الله. الحب قيمة مفيدة (كمبدأ يمكن من خلاله أن يعرف الإنسان نفسه والوحي الإلهي) وقيمة أخيرة (بمعنى أن الله محبة). يزيد الشخص حريته نتيجة لاكتساب الحب (أي أن الحب لا يُمنح للجميع ، بل يجب "اكتسابه").

في عصر النهضة وفي فلسفة العصر الجديد ، يعتبر مفهوم الحب مبدأ منهجيًا. ولكن ، على عكس العصور الوسطى ، عندما كان من الممكن من خلال الحب الاقتراب من معرفة أو فهم جوهر متسامي معين ، هنا الكلام جارية بالفعلعن الحب كأداة لمعرفة هذا العالم. هذا هو نتيجة وحدة الوجود: الله هو الطبيعة ، لذلك ، من خلال المعرفة ، من خلال "قراءة كتاب الطبيعة" ، من الممكن الاقتراب من معرفة الله ، والتي ستزيد في النهاية من حرية الإنسان.

كانت فلسفة أ. كانط علامة على تحول نحو المشاكل الأكسيولوجية. قبل كانط ، يمكننا فقط "عزل" الإشكاليات الأكسيولوجية عن المفاهيم الفلسفية المختلفة ، لكنه ، بعد أن فصل ما هو موجود وما ينبغي في مجالات مختلفة ، جعلها مستقلة. وبهذا يُظهر استحالة الميتافيزيقيا "النقية" ، تبدأ الفلسفة في "خدمة" العلوم الأخرى. بالنسبة لتطور مفهوم الحب ، فإن لهذا العواقب التالية: هناك مملكتان: الضرورة والحرية ؛ في عالم الحرية ، يلعب العقل العملي الدور الرائد ، والمفاهيم المتعلقة بمجال الحرية "تتجاوز حدود التجربة الممكنة". وهذا يشمل أيضًا مفهوم الحب. بالنسبة إلى كانط ، الحب هو لحظة واجب ، والتزام أخلاقي ، وفي هذا الصدد يعمل كفئة من علم الأكسيولوجيا.

ولكن بغض النظر عن مفاهيم الحب التي تم تقديمها ، بعد فلسفة أنا كانط ، كانت هذه بالضبط المفاهيم التي تحدثت عن الحب كفئة أكسيولوجية مكتفية ذاتيًا.

"ما هو الحب من وجهة نظر فلسفية؟ هذا سؤال أبدي. هذا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك إجابة كاملة عليه.

أحد تعريفات الفلسفة هو الرغبة في فهم اللاعقلاني بعقلانية. إذن لدينا سؤال فلسفي كلاسيكي. الحب شعور ، لكن من المستحيل فهم الشعور والتعبير عنه بالعقل. بناءً على ذلك ، سأحاول الإجابة على السؤال من أجل تحليل هذا الشعور ، لكن تذكر - كلما كانت الإجابة أكمل ، كانت "أفضل" ، كلما قل الحب.

تتطلب الفلسفة دراسة شاملة للقضية. لذلك ، إذا كتبت "تلغراف" ، فمن الضروري إبراز:

الحب كعنصر من عناصر النظام (ماذا؟) (نظام الحب الفرعي).

الحب كنظام يتضمن عناصر (ماذا؟) (نظام الحب).

الحب حالة (روحية ، عقلية ، نفسية فيزيائية).

الحب هو عملية (التطور في الوقت المناسب).

عمل الحب (داخلي وخارجي ، روحي وجسدي).

الحب كمفهوم عام.

الحب كحدث فريد ، حالة الواحد و شخص فريد(أزواج).

الحب كقيمة (الحب - الشر ، الحب - الخير ، الحب - الجمال ، الحب - القبيح ، الحب - الحقيقة ، الحب - الكذب). إذا كنت تجهد نفسك ، فلا يزال بإمكانك متابعة هذا التشريح. لكن كل شخص يحتاج إلى إجابة أساسية! ربما سأنتقل من الأسلوب التحليلي إلى أسلوب تيار الوعي. تسمح الفلسفة بذلك ، وفيما يتعلق بتحليل الحب ، فإن طريقة العرض هذه ، في رأيي ، أكثر ملاءمة.

الحب هو شعور مثير ومثير للقلق أنه يومًا ما يستيقظ في شخص ويملأ الحياة بالمعنى ، والفرح ، والألم ، والقلق ، والفكر ، والعطش ، والأحلام ، والأحلام ، والخطط ، والأفعال. هذه عطية من الله ، يمكن أن تكون مكافأة ، وربما عقابًا. ولا تعطى للجميع. لكن الحب كضرورة متأصلة في الإنسان يمنح للجميع. من ينكر الحب - يؤكد دونته ، ويعترف بقوة ويتوب عن حاجته غير الملباة. من الأسهل العيش بدون حب ، لكن لماذا؟ كيف؟ مثلما لا غنى عن الماء والهواء لحياة الجسد ، كذلك لا غنى عن الحب للحياة العاطفية وللحياة الروحية ولامتلاء الحياة. الحب رشفة من الماء البارد في يوم حار ، لكن لا يمكنك الشرب إلى الأبد. كل شيء نسبي. كل شيء له حدود ، بداية ونهاية. وميض الحب ، حالة الحب ، عملية الحب. تفرد الحب هو تعدد الجوانب غير المفهوم لشعور عالمي ، مثل وميض النجوم الأبدي الفريد ، مثل الانتفاخ على سطح المحيط ، مثل ارتعاش الأوراق ، مثل انحناءات اللهب ...

إن الحاجة إلى الحب هي عاطفة من الحب ، إنها تخمين عن الغموض والعطش للدليل. الحب - حاجة مرضية - هو عطلة تتحول إلى حياة يومية. معاناة الحب هي ذلك العذاب اللطيف الذي يخيفنا ويجذبنا ويهتم بنا. إنها هي التي نحاول أن نفهمها ، ونفهمها بالعقل ، لكي نحرر أنفسنا من الألم ، قوة غير المفهومة ، ولكن بطريقة تترك حلاوة الشعور ، والقلق والانفعالات الممكنة. معاناة الحب تجلب الموت والحياة ، تقتل وتلقيح ، تتحول إلى عبد وتحرر ، تعطي فرصة للإجابة على سؤال "من أنت؟": إنسان أم حيوان ، عبد أم سيد ، قوي أم ضعيف ، جدير أو لا يستحق ( ماذا؟) ... الجميع يجيب على نفسه ، ما يستطيع ، كما يريد. في الحب ، يكون الشخص أيضًا وحيدًا ، كما هو الحال عندما يقابل الموت ("قوافي الدم مع الحب ..."). الثقافة هي المساعد الوحيد الذي يسمح للإنسان أن يتحمل ويعيش ويختبر معاناة الحب. ثقافة الفكر - للإدراك ، ثقافة الشعور - للحفاظ عليها ، ثقافة السلوك - للحفاظ على الكرامة. الثقافة هي فن البقاء ، والحفاظ على الذات كشخص ، والجسدي البحت: ألا تصاب بالجنون ، ولا تشنق نفسك ، أي. لا تنهار كفرد وكإنسان. الثقافة تفرض المحظورات ، وتوفر المبادئ التوجيهية ، وتؤسس التسلسل الهرمي للقيم. بالإضافة إلى وميض الحب ، غريزة الحب ، الحب والنار ، هناك واجب ، مسئولية ، كرامة ، في النهاية - كراهية! لا يمكنك "الاتصال" ، لكن عليك أن تقدر.

تساعد ثقافة الفكر في تقليل الألم الذي يسببه معاناة الحب. لفهم ، لفهم الوسائل لتحليل ، تشريح ، تقطيع ، قتل شعور. هذا ضروري من أجل البقاء. الحب يأتي من تلقاء نفسه ويذهب. لا يمكنك المزاح معها. يتطلب ثقافة عالية - فن العيش. الأمر أشبه بركوب الدراجة: يمكنك عمل الخدع والنزوات ، أو يمكنك التفوه ، والخروج عن نطاق السيطرة (آسف على الابتذال). العلاج الجيد للمعاناة هو رسالة. كتبت تاتيانا لارينا إلى Onegin:

الحب عمل! عمل الروح والعقل والجسد.

الحب تضحية! من أجل الآخر ، من أجل نقاء الحب نفسه!

الحب حالة نفسية فيزيائية وعاطفية ، وكلما قل ذلك ، زاد فهمنا له. حاشا لنا الله أن نفهم ما هو الحب !!!

أمامي سؤال آخر: "هل الفهم الكامل المتبادل هو المثل الأعلى للحب؟" نعم و لا. يجتمع النقيضين. إذا كان هناك فهم كامل ، فلن يكون هناك مكان للحب. في الحب يجب أن يكون هناك "فهم غير انعكاسي" ، "فهم وجودي" ، أي يجب أن تكون هناك "وحدة" ، "وحدة" في الأفكار ، والمشاعر ، والخبرات التي يتم اختبارها ، وعيشها ، وإدراكها وجوديًا ، ولكنها أقل ما يمكن تحقيقه من خلال العقل ، و "الفهم" ، والسبب.

ولكنني يمكن أن تكون خاطئة! هناك إجابة أخرى ممكنة أيضًا: ليست الوحدة في نفس ، الوحدة في التنوع ، التكامل ، التكامل ". / يفجيني سمرتيتسكي /.

المؤلفات:

1. فروم إي "رجل وامرأة"
2. هيلدبراند د. فون "ميتافيزيقا الحب" - سانت بطرسبرغ: أليثيا: مراحل ، 1999 ؛
3. مينيلوف أ. "التنفيس: القصة الداخلية للحب: ملحمة التحليل النفسي". - م: KRON - برس ، 1997 ؛
4. فويتيلا ، كارول "الحب والمسؤولية" - م.: كروغ ، 1993 ؛
5. عن حب المرأة وجمالها: رسائل عن حب النهضة / م: الجمهورية ، 1992 ؛
6. الحب من الصحوة إلى الانسجام. - م: بروجرس ، 1992 ؛
7. Sosnovsky A. V. "وجوه الحب: مقالات عن تاريخ الأخلاق الجنسية" - موسكو: المعرفة ، 1992 ؛
8. إيروس روسي ، أو فلسفة الحب في روسيا. - م: التقدم ، 1991 ؛
9. Soloviev V. S. "معنى الحب" - كييف: Lybid - ASKI ، 1991 ؛
10. إيروس: العواطف البشرية. - م: سوف. كاتب ، 1991 ؛
11. كاما سوترا ، أو فن الحب والجنس من العصور القديمة وحتى يومنا هذا. - ريغا: أفوتس ، 1990 ؛
12. فلسفة الحب. - م: بوليتيسدات. 1990 ؛
13. تأملات في الحب. - م: المعرفة ، 1989 ؛
14. دافيدوف يو ن. "أخلاقيات الحب والميتافيزيقيا عن الإرادة الذاتية". - م: يونغ جارد ، 1989 ؛
15. الرايخ ، إريك "وظائف النشوة" ؛
16. فروم إي "فن الحب" ؛
17. شيلر م. "الجوهر وأشكال التعاطف" ؛
18. ستيبانوف يو إس "الثوابت. إلى كلمة ثقافة روسية "، موسكو: 1997 ؛
19. جوته آي ف. "معاناة الشاب ويرتر" ؛
20. Schopenhauer A. "ميتافيزيقيا الحب الجنسي" ؛
21. Weininger والجنس والشخصية.
22. روزانوف "شعب ضوء القمر" ؛
23. "السلام وإيروس". - م: ناوكا ، 1991 ؛
24. فرويد ز. "عدم الرضا عن الثقافة" ؛
25. Viktorov E. M. دورة خاصة في "فلسفة الجنس" في كلية الفلسفة في جامعة ولاية فورونيج.

.. الحب قفز أمامنا مثل قاتل يقفز من الزاوية ،
وضربنا على الفور كلا منا ... السيد بولجاكوف
الحب شعور عالى ونقي ورائع ظل الناس يغنونه منذ العصور القديمة. الحب ، كما يقولون ، لا يشيخ.
إذا قمت ببناء قاعدة أدبية من الحب ، فلا شك أن حب روميو وجولييت سيأتي أولاً. ربما تكون هذه هي القصة الأجمل والأكثر رومانسية والأكثر مأساوية التي أخبرها شكسبير للقارئ. حبيبان يتعارضان مع مصيرهما رغم العداء بين عائلاتهما مهما حدث. روميو مستعد للتخلي حتى عن اسمه من أجل الحب ، وتوافق جولييت على الموت ، فقط لتبقى وفية لروميو ومشاعرهم السامية. يموتون باسم الحب ، يموتون معًا لأنهم لا يستطيعون العيش بدون بعضهم البعض:
لا توجد قصة حزينة في العالم
من قصة روميو وجولييت ...
ومع ذلك ، يمكن أن يكون الحب مختلفًا - عاطفيًا ، رقيقًا ، حساسًا ، قاسيًا ، بلا مقابل ...
دعونا نتذكر أبطال رواية تورجنيف "الآباء والأبناء" - بازاروف وأودينتسوفا. اصطدمت شخصيتان متساويتان في القوة. لكن الغريب أن بازاروف كان قادرًا على الحب الحقيقي. أصبح الحب بالنسبة له صدمة قوية لم يكن يتوقعها ، وبشكل عام ، قبل لقاء أودينتسوفا ، لم يلعب الحب في حياة هذا البطل أي دور. كل المعاناة البشرية والتجارب العاطفية كانت غير مقبولة لعالمه. من الصعب على بازاروف أن يعترف بمشاعره لنفسه أولاً وقبل كل شيء.
وماذا عن Odintsova؟ .. طالما لم تتأثر اهتماماتها ، طالما كانت هناك رغبة في تعلم شيء جديد ، فقد كانت مهتمة أيضًا ببازاروف. ولكن بمجرد استنفاد مواضيع المحادثات العامة ، اختفى الاهتمام أيضًا. تعيش Odintsova في عالمها الخاص ، حيث يسير كل شيء وفقًا للخطة ، ولا يمكن لأي شيء أن يزعج السلام في هذا العالم ، ولا حتى الحب. بالنسبة لها ، يشبه بازاروف تيارًا هوائيًا طار عبر النافذة وعاد على الفور. هذا النوع من الحب محكوم عليه بالفناء.
مثال آخر هو أبطال بولجاكوف السيد ومارجريتا. يبدو أن حبهم مضحي مثل حب روميو وجولييت. صحيح أنه يتبرع هنا ...
من أجل الحب مارغريتا. خاف السيد من هذا الشعور القوي وانتهى به الأمر في ملجأ مجنون. هناك يأمل أن تنساه مارجريتا. بالطبع ، تأثر البطل أيضًا بالفشل الذي حل بروايته. يهرب السيد من العالم ، وقبل كل شيء ، من نفسه.
لكن مارجريتا تنقذ حبهم وتنقذ السيد من الجنون. يتغلب شعورها بالبطل على كل العقبات التي تقف في طريق السعادة.
كما كتب العديد من الشعراء عن الحب.
أحب حقًا ، على سبيل المثال ، ما يسمى بدورة Panaevsky لقصائد نيكراسوف ، والتي كرسها لأفدوتيا ياكوفليفنا بانايفا ، وهي امرأة أحبها بشغف. يكفي أن نتذكر مثل هذه القصائد من هذه الحلقة مثل "سقط الصليب الثقيل على نصيبها ..." ، "لا أحب سخريةكم ..." للتعبير عن مدى قوة شعور الشاعر تجاه هذه المرأة الجميلة.
وإليكم السطور من قصيدة الحب الجميلة التي كتبها فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف:
يا كم نحب بشكل مدمر
كما في عنف عمى الأهواء
من المرجح أن ندمر
ما هو عزيز على قلبنا!
لفترة طويلة ، فخورون بانتصارهم ،
قلت: هي لي ...
عام لم يمر - اسأله وانزله
ما الذي نجا منها؟
وبالطبع ، لا يسع المرء إلا أن يذكر هنا كلمات حب بوشكين.
أتذكر لحظة رائعة:
ظهرت أمامي
مثل رؤية عابرة
مثل عبقري الجمال الخالص.
في ضعف الحزن اليائس ،
في هموم ضجيج صاخب ،
بدا لي صوت لطيف لفترة طويلة
وحلمت بملامح لطيفة ...
قدمت بوشكين هذه القصائد إلى آنا بتروفنا كيرن في 19 يوليو 1825 ، في يوم مغادرتها Trigorskoye ، حيث مكثت مع خالتها PA Osipova وقابلت الشاعر باستمرار.
أريد أن أنهي مقالتي مرة أخرى بأسطر من قصيدة أخرى كتبها بوشكين العظيم:
أحببتك: لا يزال الحب ، ربما
في روحي لم يتلاشى تماما.
لكن لا تدع ذلك يزعجك بعد الآن ؛
لا أريد أن أحزن عليك بأي شيء.
أحببتك بلا كلام ، بلا أمل ،
الآن يعذبنا الجبن والغيرة الآن.
أحببتك بصدق وحنان شديد
كيف بارك الله فيك لتكون مختلفا.