جون لوك

كانت مشاكل نظرية المعرفة والإنسان والمجتمع محورية في أعمال جون لوك (1632-1704). نظريته في المعرفة و الفلسفة الاجتماعيةكان له تأثير عميق على تاريخ الثقافة والمجتمع، ولا سيما على تطوير الدستور الأمريكي.

ليس من قبيل المبالغة أن نقول إن لوك كان أول مفكر حديث. اختلفت طريقة تفكيره بشكل حاد عن طريقة تفكير فلاسفة العصور الوسطى. كان وعي رجل العصور الوسطى مليئًا بالأفكار حول العالم الآخر. تميز عقل لوك بالتطبيق العملي والتجريبية، وهذا هو عقل شخص مغامر، حتى شخص عادي. لم يكن لديه الصبر لفهم التعقيدات الدين المسيحي. لم يؤمن بالمعجزات وكان يشمئز من التصوف. لم أصدق الأشخاص الذين ظهر لهم القديسون، وكذلك أولئك الذين فكروا باستمرار في الجنة والجحيم. يعتقد لوك أن الشخص يجب أن يؤدي واجباته في العالم الذي يعيش فيه. وكتب: "إن نصيبنا موجود هنا، في هذا المكان الصغير على الأرض، وليس من المقدر لنا ولا لمخاوفنا أن نترك حدوده".

الأعمال الفلسفية الكبرى.

"مقالة عن الفهم الإنساني" (١٦٩٠)، "رسالتان عن الحكومة" (١٦٩٠)، "رسائل حول التسامح" (١٦٨٥-١٦٩٢)، "بعض الأفكار حول التعليم" (١٦٩٣)، "معقولية المسيحية كما هي" تم نقله في الكتاب المقدس" (1695).

التركيز الرئيسي هو على الخاص بك الأعمال الفلسفيةيركز لوك على نظرية المعرفة. وهذا يعكس الوضع العام في الفلسفة في ذلك الوقت، عندما بدأ الأخير يهتم أكثر بالوعي الشخصي والمصالح الفردية للناس.

يبرر لوك التوجه المعرفي لفلسفته من خلال الإشارة إلى الحاجة إلى تقريب البحث قدر الإمكان من الاهتمامات الإنسانية، لأن "معرفة قدراتنا المعرفية تحمينا من الشك والخمول العقلي". في مقال عن الفهم الإنساني، يصف مهمة الفيلسوف بأنها مهمة الزبال الذي ينظف الأرض عن طريق إزالة القمامة من معرفتنا.

يعتمد مفهوم لوك للمعرفة باعتباره تجريبيًا على المبادئ الحسية: لا يوجد شيء في العقل لم يكن من الممكن أن يكون موجودًا في الحواس من قبل، فكل المعرفة الإنسانية تُستنتج في النهاية من تجربة واضحة. كتب لوك: "الأفكار والمفاهيم تولد معنا قليلاً مثل الفن والعلم". لا توجد مبادئ أخلاقية فطرية. وهو يعتقد أن المبدأ الأخلاقي العظيم (القاعدة الذهبية) "مُمدح أكثر من ملاحظةه". كما أنه ينكر فطرية فكرة الله، التي تنشأ أيضًا من خلال التجربة.

وبناء على هذا النقد لفطرة معرفتنا، يرى لوك أن العقل البشري هو " ورق ابيضدون أي علامات أو أفكار." المصدر الوحيد للأفكار هو الخبرة، والتي تنقسم إلى خارجية وداخلية. الخبرة الخارجية- هذه هي الأحاسيس التي تملأ "الورقة البيضاء" بكتابات متنوعة ونتلقاها من خلال الرؤية والسمع واللمس والشم وغيرها من الحواس. الخبرة الداخلية- هذه أفكار حول نشاطنا داخل أنفسنا، حول العمليات المختلفة لتفكيرنا، حول حالاتنا العقلية - العواطف، الرغبات، إلخ. كلهم يطلق عليهم الانعكاس والانعكاس.

من خلال الفكرة، لا يفهم لوك المفاهيم المجردة فحسب، بل يفهم أيضًا الأحاسيس. صور رائعةوما إلى ذلك وهلم جرا. وراء الأفكار، بحسب لوك، هناك أشياء. يقسم لوك الأفكار إلى فئتين:

1) أفكار الصفات الأساسية؛

2) أفكار الصفات الثانوية.

الصفات الأولية- وهي خصائص ملازمة للأجسام لا تنفصل عنها بأي حال من الأحوال، وهي: التمدد، والحركة، والسكون، والكثافة. يتم الحفاظ على الصفات الأساسية خلال جميع التغييرات في الأجسام. وهي موجودة في الأشياء نفسها ولذلك تسمى الصفات الحقيقية. الصفات الثانويةلا توجد في الأشياء نفسها، فهي دائمًا قابلة للتغيير، ويتم توصيلها إلى وعينا عن طريق الحواس، بما في ذلك: اللون، والصوت، والذوق، والرائحة، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، يؤكد لوك أن الصفات الثانوية ليست وهمية. على الرغم من أن واقعهم شخصي وموجود في الشخص، إلا أنه لا يزال يتولد عن سمات الصفات الأساسية التي تسبب نشاطًا معينًا للحواس. هناك شيء مشترك بين الصفات الأولية والثانوية: في كلتا الحالتين، تتشكل الأفكار من خلال ما يسمى بالدافع.

تشكل الأفكار التي تم الحصول عليها من مصدرين للخبرة (الإحساس والتفكير) الأساس والمواد اللازمة لمزيد من عملية الإدراك. جميعها تشكل مجموعة معقدة من الأفكار البسيطة: المر، والحامض، والبارد، والساخن، وما إلى ذلك. الأفكار البسيطة لا تحتوي على أفكار أخرى ولا يمكن أن نبتكرها. وإلى جانب ذلك، هناك أفكار معقدة ينتجها العقل عندما يقوم بتأليف وجمع الأفكار البسيطة. يمكن أن تكون الأفكار المعقدة أشياء غير عادية ليس لها وجود حقيقي، ولكن يمكن دائمًا تحليلها على أنها مزيج من الأفكار البسيطة المكتسبة من خلال الخبرة.

يعد مفهوم ظهور وتكوين الصفات الأولية والثانوية مثالاً على استخدام الأساليب التحليلية والتركيبية. من خلال التحليل تتشكل الأفكار البسيطة، ومن خلال التوليف الأفكار المعقدة. يتجلى نشاط العقل البشري في النشاط التركيبي المتمثل في دمج الأفكار البسيطة في أفكار معقدة. تشكل الأفكار المعقدة التي تشكلها النشاط التركيبي للتفكير البشري عددًا من الأصناف. واحد منهم هو الجوهر.

وفقًا للوك، ينبغي فهم الجوهر على أنه أشياء فردية (الحديد، الحجر، الشمس، الإنسان)، وهي أمثلة على الجواهر التجريبية، و المفاهيم الفلسفية(المادة، الروح). يدعي لوك أن جميع مفاهيمنا مستمدة من التجربة، ومن ثم يتوقع المرء أنه سيرفض مفهوم المادة باعتباره لا معنى له، لكنه لا يفعل ذلك، مقدمًا تقسيم المواد إلى تجريبي - أي أشياء، وجوهر فلسفي - مادة عالمية , وأساسها غير معروف .

تلعب اللغة دورًا مهمًا في نظرية الإدراك عند لوك. بالنسبة للوك، للغة وظيفتان: مدنية وفلسفية. الأول هو وسيلة للتواصل بين الناس، والثاني هو دقة اللغة، والتي يتم التعبير عنها في فعاليتها. يوضح لوك أن النقص والارتباك في اللغة، الخالية من المحتوى، يستخدم من قبل الأميين والجهلاء وينفر المجتمع من المعرفة الحقيقية.

يؤكد لوك على سمة اجتماعية مهمة في تطور المجتمع عندما يكون في حالة ركود أو ركود فترات الأزماتتزدهر المعرفة المدرسية الزائفة، والتي يستفيد منها العديد من الكسالى أو ببساطة المشعوذين.

اللغة عند لوك هي نظام من الإشارات، يتكون من علامات محسوسة لأفكارنا، والتي تمكننا، عندما نرغب، من التواصل مع بعضنا البعض. ويجادل بأن الأفكار يمكن فهمها في حد ذاتها، دون كلمات، والكلمات هي ببساطة التعبير الاجتماعي عن الفكر ولها معنى إذا كانت مدعومة بالأفكار.

ويقول إن كل الأشياء الموجودة فردية، ولكن مع تطورنا من الطفولة إلى البلوغ، نلاحظ الصفات المشتركة في الأشخاص والأشياء. فمن خلال رؤية العديد من الرجال الأفراد، على سبيل المثال، و"فصل ظروف الزمان والمكان عنهم، وأي أفكار أخرى خاصة"، يمكننا أن نصل إلى فكرة "الإنسان" العامة. هذه هي عملية التجريد. هكذا يتم تشكيل الآخرين أفكار عامة- الحيوان والنبات. وكلها نتيجة نشاط العقل، وهي مبنية على تشابه الأشياء نفسها.

كما تناول لوك مشكلة أنواع المعرفة وموثوقيتها. وفقا لدرجة الدقة، يميز لوك الأنواع التاليةمعرفة:

· بديهية (الحقائق الواضحة)؛

· التوضيحية (الاستنتاجات والأدلة)؛

· حساس.

تشكل المعرفة البديهية والبرهانية معرفة تأملية تتمتع بميزة عدم الجدال. النوع الثالث من المعرفة يتشكل على أساس الأحاسيس والمشاعر التي تنشأ أثناء إدراك الأشياء الفردية. موثوقيتها أقل بكثير من الأولين.

وفقًا للوك، هناك أيضًا معرفة غير موثوقة، أو معرفة محتملة، أو رأي. ومع ذلك، لمجرد أننا في بعض الأحيان لا نستطيع الحصول على معرفة واضحة ومتميزة، فهذا لا يعني أننا لا نستطيع معرفة الأشياء. يعتقد لوك أنه من المستحيل معرفة كل شيء، فمن الضروري معرفة ما هو الأكثر أهمية لسلوكنا.

ومثل هوبز، ينظر لوك إلى الناس في حالة الطبيعة على أنهم “أحرار ومتساويون ومستقلون”. وهو ينطلق من فكرة كفاح الفرد من أجل الحفاظ على ذاته. ولكن على عكس هوبز، قام لوك بتطوير الموضوع ملكية خاصةوالعمل الذي يعتبره سمات متكاملة رجل طبيعي. ويعتقد أنه كان من سمات الإنسان الطبيعي دائمًا أن يمتلك ملكية خاصة، والتي تحددها ميوله الأنانية المتأصلة فيه بطبيعته. فبدون الملكية الخاصة، بحسب لوك، من المستحيل إشباع الحاجات الأساسية للإنسان. لا يمكن للطبيعة أن تقدم أعظم فائدة إلا عندما تصبح ملكية شخصية. وفي المقابل، ترتبط الملكية ارتباطًا وثيقًا بالعمل. العمل والاجتهاد هما المصدران الرئيسيان لخلق القيمة.

إن انتقال الناس من حالة الطبيعة إلى الدولة تمليه، بحسب لوك، عدم ضمان الحقوق في حالة الطبيعة. ولكن يجب الحفاظ على الحرية والملكية في ظل ظروف الدولة، لأن هذا هو سبب نشوئها. وفي الوقت نفسه، لا يمكن أن تكون سلطة الدولة العليا تعسفية أو غير محدودة.

يعود الفضل إلى لوك في طرح فكرة تقسيم السلطة العليا إلى تشريعية وتنفيذية وفيدرالية لأول مرة في تاريخ الفكر السياسي، لأنه فقط في ظل ظروف استقلالها عن بعضها البعض يمكن ضمان الحقوق الفردية. ويصبح النظام السياسي مزيجا من الشعب والدولة، حيث يجب على كل منهما أن يؤدي دوره في ظروف التوازن والسيطرة.

يعتبر لوك مؤيدًا للفصل بين الكنيسة والدولة، كما أنه معارض لإخضاع المعرفة للوحي، ويدافع عن "الدين الطبيعي". وقد دفعه الاضطراب التاريخي الذي شهده لوك إلى اتباع فكرة جديدة للتسامح الديني في ذلك الوقت.

فهو يفترض ضرورة الفصل بين المجالين المدني والديني: فالسلطات المدنية لا تستطيع وضع القوانين في المجال الديني. أما الدين فلا ينبغي أن يتدخل في تصرفات السلطة المدنية التي يمارسها عقد اجتماعي بين الشعب والدولة.

كما طبق لوك نظريته المثيرة في نظريته في التعليم، معتقدًا أنه إذا لم يتمكن الفرد من تلقي الانطباعات والأفكار اللازمة في المجتمع، فيجب تغيير الظروف الاجتماعية. في أعماله في علم أصول التدريس، طور أفكار تكوين شخص قوي جسديًا وروحيًا يكتسب المعرفة المفيدة للمجتمع.

كان لفلسفة لوك تأثير كبير على الفكر الفكري للغرب بأكمله، سواء خلال حياة الفيلسوف أو في الفترات اللاحقة. ظل تأثير لوك محسوسًا حتى القرن العشرين. أعطت أفكاره زخما لتطوير علم النفس الترابطي. كان لمفهوم لوك للتعليم تأثير كبير على الأفكار التربوية المتقدمة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

لذا فإن لوك يختلف عن ديكارت فقط في أنه يعترف، بدلًا من القوى الفطرية للأفكار الفردية، بقوانين عامة تقود العقل إلى اكتشاف الحقائق الموثوقة، ومن ثم لا يرى فرقًا حادًا بين الأفكار المجردة والمحددة. إذا تحدث ديكارت ولوك عن المعرفة بلغة مختلفة ظاهريًا، فإن السبب في ذلك ليس اختلاف وجهات نظرهما، بل اختلاف أهدافهما. أراد لوك أن يلفت انتباه الناس إلى التجربة، بينما احتل ديكارت عنصرًا بديهيًا أكثر في التجربة المعرفة الإنسانية.

كان هناك تأثير ملحوظ، وإن كان أقل أهمية، على آراء لوك من خلال علم نفس هوبز، الذي تم استعارة ترتيب عرض المقال منه، على سبيل المثال. في وصف عمليات المقارنة، يتبع لوك هوبز؛ ويجادل معه بأن العلاقات لا تنتمي إلى الأشياء، بل هي نتيجة للمقارنة، وأن هناك عددًا لا يحصى من العلاقات، وهو أكثر علاقات مهمةهي الهوية والاختلاف، والمساواة وعدم المساواة، والتشابه والاختلاف، والتواصل في المكان والزمان، والسبب والنتيجة. في أطروحته حول اللغة، أي في الكتاب الثالث من المقال، قام لوك بتطوير أفكار هوبز. في مذهبه عن الإرادة، يعتمد لوك بشكل كبير على هوبز؛ وهو يعلم مع الأخير أن الرغبة في المتعة هي الشيء الوحيد الذي يمر عبر حياتنا العقلية بأكملها وأن مفهوم الخير والشر في أناس مختلفونمختلف تماما. في عقيدة الإرادة الحرة، يرى لوك وهوبز أن الإرادة تميل نحو أقوى الرغبة وأن الحرية هي القوة، تنتمي إلى الروح، ليس جيدا.

وأخيرا، ينبغي التعرف على تأثير ثالث على لوك، وهو تأثير نيوتن. لذلك، لا يمكن النظر إلى لوك كمفكر مستقل وأصيل؛ على الرغم من كل المزايا العظيمة لكتابه، إلا أن هناك بعض الازدواجية وعدم الاكتمال فيه، تنبع من حقيقة أنه تأثر بالعديد من المفكرين المختلفين؛ ولهذا السبب فإن انتقادات لوك في كثير من الحالات (على سبيل المثال، نقد أفكار الجوهر والسببية) تتوقف في منتصف الطريق.

المبادئ العامةتتلخص رؤية لوك للعالم في ما يلي. لقد خلق الله الأبدي، اللانهائي، الحكيم والصالح عالمًا محدودًا في المكان والزمان؛ يعكس العالم خصائص الله اللامحدودة ويمثل التنوع اللامتناهي. ويلاحظ أعظم التدرج في طبيعة الأشياء الفردية والأفراد؛ من أكثر الكائنات نقصًا، ينتقلون بشكل غير محسوس إلى الكائن الأكثر كمالًا. كل هذه الكائنات في تفاعل؛ إن العالم عبارة عن كون متناغم يتصرف فيه كل مخلوق وفقًا لطبيعته وله غرض محدد. غاية الإنسان هي معرفة الله وتمجيده، وبفضل ذلك النعيم في الدنيا والآخرة.

معظم "الخبرة" لديها الآن فقط المعنى التاريخيعلى الرغم من أن تأثير لوك على علم النفس اللاحق لا يمكن إنكاره. على الرغم من أن لوك، ككاتب سياسي، كان عليه في كثير من الأحيان أن يتطرق إلى قضايا الأخلاق، إلا أنه لم يكن لديه أطروحة خاصة حول هذا الفرع من الفلسفة. وتتميز أفكاره حول الأخلاق بنفس خصائص تأملاته النفسية والمعرفية: كثيرة الفطرة السليمةولكن ليس هناك أصالة حقيقية وارتفاع. في رسالة إلى مولينو (1696)، وصف لوك الإنجيل بأنه أطروحة ممتازة في الأخلاق بحيث يمكن للعقل البشري أن يُعذر إذا لم يشارك في دراسات من هذا النوع. "فضيلة"يقول لوك، “إن اعتباره واجبًا، ليس إلا إرادة الله، الموجودة بالعقل الطبيعي؛ ولذلك فإن لها قوة القانون؛ أما محتواه فهو يقتصر حصريًا على ضرورة فعل الخير للنفس وللآخرين. على العكس من ذلك، فإن الرذيلة لا تمثل أكثر من الرغبة في إيذاء النفس والآخرين. أعظم الرذيلة هي التي تترتب عليها عواقب وخيمة. ولذلك فإن جميع الجرائم المرتكبة ضد المجتمع أهم بكثير من الجرائم المرتكبة ضد الفرد. العديد من الأفعال التي قد تكون بريئة تمامًا في حالة العزلة، تتحول بطبيعة الحال إلى أفعال شريرة في النظام الاجتماعي.". وفي مكان آخر يقول لوك ذلك "من طبيعة الإنسان أن يبحث عن السعادة ويتجنب المعاناة". السعادة تتكون من كل ما يرضي الروح ويسعدها، والعذاب يتكون من كل ما يقلق الروح ويزعجها ويعذبها. إن تفضيل المتعة المؤقتة على المتعة الدائمة الطويلة الأمد يعني أن تكون عدوًا لسعادتك.

أفكار تربوية

كان أحد مؤسسي نظرية المعرفة التجريبية الحسية. يعتقد لوك أن الإنسان ليس لديه أفكار فطرية. لقد ولد "كسجل نظيف" وجاهز للإدراك العالممن خلال مشاعرك من خلال التجربة الداخلية - التأمل.

"تسعة أعشار الناس يصبحون ما هم عليه فقط من خلال التعليم." أهم مهام التربية: تنمية الشخصية، تنمية الإرادة، الانضباط الأخلاقي. الغرض من التعليم هو تربية رجل يعرف كيف يدير شؤونه بذكاء وحكمة، شخصًا مغامرًا، راقًا في أخلاقه. لقد تصور لوك أن الهدف النهائي للتعليم هو ضمان العقل السليم في الجسم السليم ("هنا باختصار، ولكن وصف كاملحالة سعيدة في هذا العالم").

لقد طور نظامًا لتعليم الرجل النبيل، مبنيًا على البراغماتية والعقلانية. الميزة الأساسيةالأنظمة - النفعية: يجب على كل موضوع أن يستعد للحياة. لا يفصل لوك بين التعليم والتربية الأخلاقية والبدنية. يجب أن يتكون التعليم من ضمان تطوير العادات الجسدية والأخلاقية وعادات العقل والإرادة لدى الشخص المتعلم. الهدف من التربية البدنية هو تحويل الجسد إلى أداة مطيعة للروح قدر الإمكان؛ الهدف من التعليم والتدريب الروحي هو خلق روح مستقيمة تتصرف في جميع الحالات وفقًا لكرامة الكائن العقلاني. يصر لوك على أن الأطفال يعوّدون أنفسهم على مراقبة الذات وضبط النفس والانتصار على أنفسهم.

تربية الرجل تشمل (جميع مكونات التربية يجب أن تكون مترابطة):

• التربية البدنية: تعزز التنمية جسم صحيوتنمية الشجاعة والمثابرة. تعزيز الصحة، هواء نقي، طعام بسيط، تصلب، نظام صارم، تمارين، ألعاب.
• يجب أن يخضع التعليم العقلي لتنمية الشخصية وتكوين رجل أعمال متعلم.
• يجب ألا يتم توجيه التعليم الديني نحو تعليم الأطفال الطقوس، بل لتنمية الحب والاحترام لله باعتباره كائنًا أسمى.
• تهدف التربية الأخلاقية إلى تنمية القدرة على حرمان الذات من الملذات، ومخالفة ميولها، واتباع نصيحة العقل بثبات. تنمية الأخلاق الحميدة ومهارات السلوك الشهم.
• يتكون التعليم العمالي من إتقان حرفة (النجارة والخراطة). العمل يمنع احتمال الكسل الضار.

أساسي مبدأ تعليمي- الاعتماد في التدريس على اهتمام الأطفال وفضولهم. الوسائل التعليمية الرئيسية هي المثال والبيئة. يتم تطوير العادات الإيجابية المستدامة كلمات طيبةوالاقتراحات اللطيفة. ولا يستخدم العقاب الجسدي إلا في حالات استثنائية من الجرأة والعصيان المنهجي. يحدث تطوير الإرادة من خلال القدرة على تحمل الصعوبات، والتي يتم تسهيلها من خلال التمارين البدنية والتصلب.

المحتوى التعليمي: القراءة، الكتابة، الرسم، الجغرافيا، الأخلاق، التاريخ، التسلسل الزمني، المحاسبة، اللغة الأم، الفرنسية، اللاتينية، الحساب، الهندسة، علم الفلك، المبارزة، ركوب الخيل، الرقص، الأخلاق، أهم أجزاء القانون المدني، البلاغة، المنطق، الفلسفة الطبيعية، الفيزياء - هذا ما يجب أن يعرفه الشخص المتعلم. لهذا يجب أن تضاف المعرفة بالحرفة.

شكلت الأفكار الفلسفية والاجتماعية والسياسية والتربوية لجون لوك حقبة كاملة في تطور العلوم التربوية. وقد تم تطوير أفكاره وإثرائها على يد المفكرين المتقدمين فرنسا الثامن عشرقرون، استمرت في الأنشطة التربوية ليوهان هاينريش بيستالوزي والمستنيرين الروس في القرن الثامن عشر، الذين وصفوه من خلال فم إم في لومونوسوف بأنه من بين "المعلمين الحكماء للبشرية".

وأشار لوك إلى عيوب نظامه التربوي المعاصر: على سبيل المثال، تمرد على الخطب والقصائد اللاتينية التي كان يُطلب من الطلاب تأليفها. يجب أن يكون التدريب مرئيًا وماديًا وواضحًا وخاليًا من المصطلحات المدرسية. لكن لوك ليس عدوًا للغات الكلاسيكية؛ فهو فقط معارض لنظام التدريس الذي كان يمارس في عصره. بسبب بعض الجفاف المتأصل في لوك بشكل عام، فهو لا يدفع الكثير من الاهتمام للشعر. مكان كبيرفي نظام التعليم وأوصى.

استعار روسو بعض آراء لوك من أفكار حول التعليم ووصل بها إلى استنتاجات متطرفة في كتابه إميل.

الأفكار السياسية

اشتهر بتطوير مبادئ الثورة الديمقراطية. لقد تم تطوير "حق الشعب في الثورة ضد الطغيان" بشكل متسق من قبل لوك في تأملات حول الثورة المجيدة عام 1688، والتي كتبها بنية معلنة "لتأسيس عرش المُعيد العظيم للحرية الإنجليزية، الملك ويليام، ونزع حقوقه من إرادة الشعب والدفاع أمام العالم عن الشعب الإنجليزي من أجل ثورته الجديدة."

أساسيات سيادة القانون

ككاتب سياسي، يعتبر لوك مؤسس مدرسة تسعى إلى بناء الدولة على بداية الحرية الفردية. بشر روبرت فيلمر في كتابه "البطريرك" بالقوة غير المحدودة للسلطة الملكية، المستمدة من المبدأ الأبوي؛ يتمرد لوك ضد هذا الرأي ويؤسس أصل الدولة على افتراض اتفاق متبادل مبرم بموافقة جميع المواطنين، وهم، بالتخلي عن الحق في حماية ممتلكاتهم شخصيًا ومعاقبة منتهكي القانون، يقدمون ذلك للدولة . تتكون الحكومة من رجال يتم اختيارهم باتفاق عام للتأكد من التقيد الدقيق بالقوانين الموضوعة للحفاظ على الحرية العامة والرفاهية. عند دخوله إلى الدولة، يخضع الشخص فقط لهذه القوانين، وليس لتعسف ونزوة السلطة غير المحدودة. إن حالة الاستبداد أسوأ من حالة الطبيعة، ففي الأخيرة يستطيع كل فرد أن يدافع عن حقه، أما أمام المستبد فلا يملك هذه الحرية. إن خرق المعاهدة يمكّن الشعب من استعادة حقه السيادي. ومن هذه الأحكام الأساسية يتم اشتقاق الشكل الداخلي باستمرار النظام الحكومي. الدولة تكتسب السلطة:

لكن كل هذا يُعطى للدولة فقط لحماية ممتلكات المواطنين. يعتبر لوك أن السلطة التشريعية هي العليا، لأنها تسيطر على الباقي. إنها مقدسة وحرمة في أيدي الأشخاص الذين يمنحها لهم المجتمع، ولكنها ليست بلا حدود:

وعلى العكس من ذلك، لا يمكن أن يتوقف التنفيذ؛ ولذلك يتم منحها للهيئات الدائمة. يتم منح الأخير في الغالب سلطة نقابية ( "السلطة الفيدرالية"أي قانون الحرب والسلام)؛ وعلى الرغم من أنها تختلف جوهريًا عن السلطة التنفيذية، إلا أنه بما أن كليهما يعملان من خلال نفس القوى الاجتماعية، فسيكون من غير المناسب إنشاء أجهزة مختلفة لهما. الملك هو رئيس السلطات التنفيذية والاتحادية. لديه صلاحيات معينة فقط لتعزيز خير المجتمع في الحالات التي لا ينص عليها القانون.

ويعتبر لوك مؤسس النظرية الدستورية، من حيث أنها تتحدد بالاختلاف والفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية.

الدولة والدين

في "رسائل حول التسامح" وفي "معقولية المسيحية، كما وردت في الكتب المقدسة"، يبشر لوك بحماس بفكرة التسامح. وهو يعتقد أن جوهر المسيحية يكمن في الإيمان بالمسيح، الذي وضعه الرسل في المقدمة، مطالبين به بحماسة متساوية من المسيحيين اليهود والوثنيين. من هذا يستنتج لوك أنه لا ينبغي منح الامتياز الحصري لأي كنيسة واحدة، لأن جميع الطوائف المسيحية تتفق على الإيمان بالمسيح. يمكن للمسلمين واليهود والوثنيين أن يكونوا لا تشوبه شائبة الناس الأخلاقيينعلى الرغم من أن هذه الأخلاق يجب أن تكلفهم عملاً أكثر من المسيحيين المؤمنين. الأمر الأكثر حسماً هو إصرار لوك على فصل الكنيسة عن الدولة. الدولة، وفقًا للوك، لها الحق في الحكم على ضمير وإيمان رعاياها فقط عندما يؤدي المجتمع الديني إلى أعمال غير أخلاقية وإجرامية.

في مسودة مكتوبة عام 1688، قدم لوك نموذجه المثالي لمجتمع مسيحي حقيقي، غير منزعج من أي علاقات دنيوية أو نزاعات حول الاعترافات. وهنا أيضاً يقبل الوحي كأساس للدين، لكنه يجعل من واجبه التسامح مع أي رأي منحرف. وطريقة العبادة متروكة لاختيار الجميع. يستثني لوك وجهات النظر المعبر عنها للكاثوليك والملحدين. ولم يتسامح مع الكاثوليك لأن رأسهم في روما، وبالتالي، كدولة داخل دولة، يشكلون خطرا على السلام والحرية العامة. ولم يستطع أن يتصالح مع الملحدين لأنه كان متمسكاً بمفهوم الوحي الذي ينكره منكري الله.

لوك جون (المهندس جون لوك)- فلسفي إنجليزي ومفكر سياسي.

لقد عدت إلى عائلة المحامي Pu-ri-tan. درس في مدرسة وست مينستر (1646-1652)، وفي كلية كنيسة المسيح، جامعة أكسفورد (1652-1656)، حيث كان أكثر ما قبل دا فال اللغة اليونانية، ري تو ري كو والفلسفة الأخلاقية. ذات مرة، ساعدت R. Boyle في تجاربه الكيميائية السابقة -men-tah، pro-vo-dil me-teo-ro-logic on-blue-de-nia ودرس me-di-qi-nu.

في عام 1668 تم انتخابه عضوا في الجمعية الملكية في لندن. في عام 1667، أصبحت كلية لوك أو تا فيل كوم-بان-أو-نوم وطبيب المنزل اللورد آن-تو-ني آش-لي كو-بي-را (بو-دو -الكونت الأول لرئيس الرؤساء -be-ri)، أحد المواقف المعارضة لـ re-zhi-mu Res-tav-ra-tion. وعندما هرب آنتو-ني آش-لي إلى هولندا بعد فشل الحكومة، كان لوك كذلك هو "أنت ويل دن إيميج-ري-رو-فات" (1683).

في هولندا، حيث أصبح لوك قريبًا من دائرة الأمير ويليام أوف أورانج، أنهى العمل على مقالته الفلسفية الرئيسية "مقالة تتعلق بالفهم الإنساني"، 1690، الترجمة الروسية 1898، 1985)، التي نشرتها أنو -ثيم. - لكن "رسالة حول الإيمان ter-pi-mo-sti" ("Epistola de tolerantia"، 1689، الترجمة الروسية 1988)، تحت ذلك الحين عمل أساسي حول -li-tical phi-lo-so-phy "أطروحتان" الحكومة" ("أطروحتان عن الحكومة"، 1690، الترجمة الروسية 1988).

في "مقال عن العقل البشري"، الذي عمل عليه لوك لمدة 20 عامًا تقريبًا، عاش نظامًا مو-إمبيريقيًا للفاي-لو-سو-في، وكانت إحدى مهامه الرئيسية إظهار عدم الجوهرية. بسبب الافتقار إلى المعرفة بأي مناهج عقلية ومرئية مسبقة وفي نفس الوقت استحالة الميتافيزياء ، لـ -no-may-shchey transcen-dent-ny-mi about-ble-ma-mi. فيما يتعلق بهذا، قام Locke pro-ti-pos-ta-villed بمفهومه لوجهة نظر car-te-zi-an-st-va وCam-Bridge-plat-to-ni-kov وuni-ver-si -tet-skoy scho-lastical phil-lo-so-phia. وبحسب لوك، لا توجد أفكار ومبادئ فطرية - لا نظرية ولا عملية - سكيه، بما في ذلك فكرة الله. كل المعرفة البشرية تأتي من التجربة الحسية - الخارجية (الإحساس) والداخلية -ren-ne-go (القراءة). المعرفة مبنية على أفكار بسيطة، صور حسية، تتولد في العقل بصفات مختلفة، هذه الأشياء أولية تتشابه معها هذه الأفكار (الامتداد، الشكل، الكثافة، الحركة)، أو ثانوية لا تتشابه معها الأفكار. اللون، الصوت، الرائحة، الطعم). من خلال قدرة العقل على الاتصال والمشاركة في الإبداع وab-st-ra-gi-ro-va- من الأفكار البسيطة يتم تشكيل الأفكار المعقدة والعامة. هناك أفكار واضحة وغامضة، وحقيقية، ومعجبة، ومكرسة لضريبة القيمة المضافة بأشكالها المؤيدة وغير مخصصة للصوف القطني وتكون المعرفة صحيحة إذا كانت الأفكار ومركباتها أو العلامات التي تدل عليها تسمى بالمثل ob-ek-هناك. ستكون المعرفة بديهية (الحقائق الأكثر وضوحًا، وجودنا)، Demon-st-ra-tiv-noe (po-lo-same ma-te-ma-ti-ki، this-ki، كونها من الله) و sen-si-tiv-noe (كبير -st-vo-va-niya للأشياء الفردية). في "التجارب..." يمكن للمرء أن يرى أساسيات المعرفة ودرجاتها، وكذلك التطبيق أصل وأساس الاعتقاد أو الرأي، في حين أن نظرية لوك المعرفية سرعان ما تحول الشيطان إلى منطق نفسي. من الوعي.

"حسب الكلمة حول الإيمان-ter-pi-mo-sti" قبل-she-st-vo-va-البقاء في ru-ko-pi-syakh "تجربة الإيمان" ro-ter-pi-mo -sti" و"For-shi-ta Non-con-for-miz-ma". في قصيدة لوك "بحسب..."، أعرب عن وجهة نظر مفادها أن حرية العالم لا تُنتزع من حقي. حق you-bo-ra وis-on-ve-da-niya re-li-gyi with-from-vet-st-vu-et in-te-re-sam وحرية الناس ولهذا السبب يجب أن يتم الاعتراف بهم من قبل حكومة الولاية، والتي لا تمنح ولايتها القضائية إلا فيما يتعلق بحقوقهم المدنية. الوزن الحر من-ve-cha-et وفي-te-re-re-نفسها للكنيسة الحقيقية، التي هي الجنة في نشاطها لا يمكنها إدارة si-li-em. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون الإيمان غير راضٍ عن أولئك الذين يدخلون في صراع مع الدفاع -na-mi go-su-dar-st-va والمجتمع الأخلاقي-ny-mi nor-ma-mi، الذين لا نتسامح معهم في قضايا re-li -gy أو يستخدمه للحصول على pri-vi-le-giy ومن-بشكل عام-من-re-tsa-et-s-st-vo-va- معرفة الله. "Po-sla-nie..." مع إعادة الدوريات-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie قبل do-tav-le-niya. مجتمع متساوي الحقوق ومن شطب الكنيسة من دولة سو دار سانت فا.

في "رسالتين عن الحقوق"، يتم تقديم وثيقة سياسية لأول مرة. يحافظ التراك-تات الأول على نفس وجهات النظر لـ swarm-li-sta R. Phil-mer: مفهوم pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy المؤيد للقوة من القوة العليا للجحيم، المستلمة من Bo -ga؛ 2- نظرية أصل سلطة الدولة من المجتمع. الأشخاص الذين عاشوا سابقًا في حالة طبيعية، وفقًا للاتفاقية، استقروا في مكان معين، هذا الحشد السياسي - go-su-dar-st-vo - لحماية طبيعتك غير الأجنبية. الحقوق الطبيعية الممنوحة لهم، بموجب قانون الطبيعة، هي الحق في الحياة والحرية الشخصية والملكية. في الحالة الطبيعية، يكون الناس أحرارًا ومتساوين، وجميع المنافع الطبيعية ملك لهم على قدم المساواة. لكن ما بذل الشخص جهده من أجله يخرج من الثروة العامة ويصبح جزءًا منها - امتلك سانت فين نو ستيو. أعلى سلطة تشريعية في دولة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؛ إنها تأتي من القوانين التي تهدف إلى الحفاظ على المجتمع ككل، وضمان خير أفراده وحمايتهم من مؤيدي القانون والقوة من الآخرين. وتقوم السلطة التنفيذية بوضع القوانين موضع التنفيذ ومراقبة تنفيذها. تنفذ قوة Fe-de-ra-tiv الأحلام الخارجية، وتقرر قضايا الحرب والسلام، وتدريس -stia في koa-li-tsi-yahs والنقابات الدولية. Locke op-re-de-la-et العلاقة المتبادلة بين فروع السلطة هذه في الدولة-su-dar-st-ve، وحالات اغتصاب السلطة المحتملة، وتحويلها إلى ti-ra- ني، فضلا عن شروط توزيع نظام الحقوق. يجب على الحكومة أن تلتزم بالقانون، تمامًا مثل الدولة، لأن القانون هو الذي يمس حقوقهم وحرياتهم. يعتمد الشعب على حق غير مشروط في إعادة الترشيح، وله الحق في عدم دعم وحتى إلغاء التحقق من السلطة التي لم يتم الرد عليها والتي دمرت الاتفاق العام.

عاد لوك إلى ولادته عام 1689 بعد "الثورة المجيدة" وانضم بنشاط إلى أعمال الجحيم -mi-ni-st-ra-tion للملك الإنجليزي فيلهلم الثالث. واصل لوك الدفاع عن آرائه بشأن الدين والكنيسة من النقاد، ونشر الثاني (1690) والثالث (1692) وفي عام 1695 نشر أطروحة "رع "معقولية المسيحية، كما وردت في الكتاب المقدس"". في المسيحية، بناء على الطبقات اللاحقة، يرى الأخلاق الأكثر منطقية. من خلال التركيز على وحدة الله، حذف لوك ضمنيًا بعض العقائد، وهي العقيدة البارزة لـTro-ich-no-sti. عاش هذا الـ co-chi-ne-un-or-the-doc-salty على فكرتين جديدتين من الفكر الديني: la -ti-tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ver-ro-ter- pi-mo-sti، وهي الجنة لبعض الوقت في المستقبل- la-da-la في كنيسة Ang-li-kan-wi، والإنجليزية de-iz-mu.

وقد شرح لوك آراءه التربوية في كتاب "بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم"، 1693، الترجمة الروسية 1759، 1939. لقد احتوى على إعادة صياغة حول كيفية تنمية الطفل ليصبح جسدًا وروحًا صحيين -pitan-no-go gent-l-men-na، for-le-no-go لبلده gra- ز-نعم-لا-نا. Locke ot-y-or-tet الجسدي والمعنوي st-ven-no-mu vo-pi-ta-niy قبل ob-ra-zo-va-ni-em: re-ben- يجب أن يعطي تلك المعرفة فقط والتي ستكون مفيدة له في حياته ونشاطه القادم. في الوقت نفسه، يجب أن يكون التعليم والتعليم صارمين في كل شيء وتعليم الميول الطبيعية وقدرات الأطفال.

Locke for-ni-ma-li هو أيضًا about-ble-we eco-no-mi-ki وfi-nan-sov. لقد نشر مناقشة حول كيفية التغلب على التضخم، وشارك في الإصلاح المؤيد لـ ve-de-niy de-gentle في مؤسسة بنك إنجلترا. آخر وظيفة حكومية، الذي ليس لديه أي شيء صغير، - مكلف بشؤون التجارة والمستعمرات. مرض الرئتين Bu-di-la له مغادرة لندن والسنوات الأخيرة من حياته في الريف (في بلدة Ots)، في ملكية أصدقائه - Soup-ru-gov Ma-shem.

أدت أفكار لوك إلى أيديولوجية التنوير، وقد استخدم تأثيرها من قبل الكثيرين. فكر التوجه الفلسفي المختلف تمامًا. في Ve-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri، B. Man-de-ville، J. To-land، A. Collins، D. Gart-lee، J Priestley، ج. بيركلي ود. هيوم؛ في فرنسا - فولتير، ج.ج. روسو، إي.بي. دي كون-ديل-ياك، ج.أو. دي لا ميت ري، ك.أ. Gel-ve-tsii و D. Did-ro، في أمريكا الشمالية - S. John-son و J. Ed-wards. أعيد تطوير فلسفة لوك السياسية على يد إس إل مونت-تيس-كيو وأعيد صياغتها باعتبارها حروب إيديولوجية-لو-ها-مي من أجل الاستقلال في أمريكا الشمالية 1775-1783 - ب. فرانك لين، إس. آدم-إس و تي جيف سو-نوم.

المقالات:

الاعمال. لام، 1812. المجلد. 1-10؛

رسالتان عن الحكومة / طبعة نقدية مع مقدمة ونقد للأجهزة بقلم ب. لاس ليت. كامب، 1960؛

رسالة عن التسامح / إد. بواسطة ر. كليبانسكي. أوكسف، 1968؛

المراسلات. أوكسف، 1976-1989. المجلد. 1-8؛

مقال في الفهم الإنساني / إد. بواسطة ب. نيديتش. أوكسف، 1979؛

آثاره: في 3 مجلدات. م.، 1985-1988؛

رسالتان عن الحكومة / مقالة تمهيدية وملاحظات كتبها أ.ل. الفرعية بو تي نا. م، 2009.

لوك، جون(لوك، جون) (1632–1704)، فيلسوف إنجليزي، يُطلق عليه أحيانًا "الزعيم الفكري للقرن الثامن عشر". وأول فيلسوف في عصر التنوير. كان لنظريته المعرفية وفلسفته الاجتماعية تأثير عميق على التاريخ الثقافي والاجتماعي، وخاصة على تطوير الدستور الأمريكي. ولد لوك في 29 أغسطس 1632 في رينجتون (سومرست) في عائلة مسؤول قضائي. بفضل فوز البرلمان في حرب اهلية، حيث حارب والده كقائد لسلاح الفرسان، تم قبول لوك في سن 15 عامًا في مدرسة وستمنستر - في ذلك الوقت الرائدة مؤسسة تعليميةبلدان. التزمت الأسرة بالكنيسة الأنجليكانية، لكنها كانت تميل إلى وجهات النظر البيوريتانية (المستقلة). وفي وستمنستر، وجدت الأفكار الملكية بطلاً نشطًا في ريتشارد بوزبي، الذي واصل إدارة المدرسة، من خلال إشراف القادة البرلمانيين. في عام 1652، التحق لوك بكلية كنيسة المسيح بجامعة أكسفورد. بحلول وقت استعادة ستيوارت المشاهدات السياسيةيمكن أن يُطلق عليهم اسم الملكيين اليمينيين وهم قريبون من نواحٍ عديدة من آراء هوبز.

كان لوك طالبًا مجتهدًا، إن لم يكن لامعًا. بعد حصوله على درجة الماجستير عام 1658، تم انتخابه "طالبًا" (أي زميلًا باحثًا) للكلية، لكنه سرعان ما أصيب بخيبة أمل من الفلسفة الأرسطية التي كان من المفترض أن يقوم بتدريسها، وبدأ في ممارسة الطب وساعد في العلوم الطبيعية. التجارب التي أجراها ر. بويل وطلابه في أكسفورد. ومع ذلك، لم يحصل على أي نتائج مهمة، وعندما عاد لوك من رحلة إلى محكمة براندنبورغ في مهمة دبلوماسية، تم حرمانه من درجة دكتوراه الطب المطلوبة. ثم، في سن الرابعة والثلاثين، التقى برجل أثر على حياته اللاحقة بأكملها - اللورد أشلي، فيما بعد إيرل شافتسبري الأول، الذي لم يكن بعد زعيم المعارضة. كان شافتسبري مدافعًا عن الحرية في الوقت الذي كان فيه لوك لا يزال يشارك آراء هوبز المطلقة، ولكن بحلول عام 1666 تغير موقفه وأصبح أقرب إلى آراء راعيه المستقبلي. رأى شافتسبري ولوك أرواحًا متقاربة في بعضهما البعض. بعد مرور عام، غادر لوك أكسفورد وأخذ مكان طبيب الأسرة والمستشار والمعلم في عائلة شافتسبري، التي عاشت في لندن (كان أنتوني شافتسبري من بين تلاميذه). بعد أن أجرى لوك عملية جراحية لراعيه، الذي كانت حياته مهددة بسبب كيس متقيح، قرر شافتسبري أن لوك كان أكبر من أن يمارس الطب بمفرده، واهتم بترويج جناحه في مجالات أخرى.

تحت سطح منزل شافتسبري، وجد لوك دعوته الحقيقية - فقد أصبح فيلسوفًا. المناقشات مع شافتسبري وأصدقائه (أنتوني أشلي، توماس سيدنهام، ديفيد توماس، توماس هودجز، جيمس تيريل) دفعت لوك إلى كتابة المسودة الأولى لتحفته المستقبلية في سنته الرابعة في لندن - تجارب حول فهم الإنسان (). عرّفه سيدنهام على الأساليب الجديدة للطب السريري. في عام 1668، أصبح لوك عضوًا في الجمعية الملكية في لندن. لقد عرّفه شافتسبري بنفسه على مجالات السياسة والاقتصاد وأتاح له الفرصة لاكتساب تجربته الأولى في الإدارة العامة.

كانت ليبرالية شافتسبري مادية تمامًا. كان الشغف الكبير في حياته هو التجارة. لقد فهم أفضل من معاصريه نوع الثروة - الوطنية والشخصية - التي يمكن الحصول عليها من خلال تحرير رواد الأعمال من عمليات الابتزاز في العصور الوسطى واتخاذ عدد من الخطوات الجريئة الأخرى. سمح التسامح الديني للتجار الهولنديين بالازدهار، وكان شافتسبري مقتنعًا بأنه إذا وضع الإنجليز حدًا للصراع الديني، فيمكنهم إنشاء إمبراطورية ليس فقط متفوقة على الهولنديين، بل مساوية لروما في الحجم. لكن القوة الكاثوليكية الكبرى فرنسا وقفت في طريق إنجلترا، لذلك لم يرغب في توسيع مبدأ التسامح الديني ليشمل «البابويين» كما كان يسميهم الكاثوليك.

وبينما كان شافتسبري مهتما بالأمور العملية، كان لوك منشغلا بتطوير نفس الخط السياسي من الناحية النظرية، مبررا فلسفة الليبرالية التي عبرت عن مصالح الرأسمالية الوليدة. في 1675-1679، عاش في فرنسا (مونبلييه وباريس)، حيث درس، على وجه الخصوص، أفكار غاسندي ومدرسته، وقام أيضًا بعدد من المهام لصالح اليمينيين. اتضح أن نظرية لوك كانت متجهة إلى مستقبل ثوري، حيث تحول تشارلز الثاني، وحتى خليفته جيمس الثاني، إلى المفهوم التقليدي للحكم الملكي لتبرير سياسة التسامح تجاه الكاثوليكية وحتى زرعها في إنجلترا. بعد محاولة فاشلة للتمرد ضد نظام الترميم، هرب شافتسبري في النهاية، بعد سجنه في البرج وتبرئة لاحقة من قبل محكمة لندن، إلى أمستردام، حيث توفي قريبًا. بعد أن حاول مواصلة مهنة التدريس في أكسفورد، اتبع لوك في عام 1683 راعيه إلى هولندا، حيث عاش من 1683 إلى 1689؛ في عام 1685، تم تسميته بالخائن في قائمة اللاجئين الآخرين (مشارك في مؤامرة مونماوث) وكان يخضع للتسليم إلى الحكومة الإنجليزية. لم يعد لوك إلى إنجلترا حتى هبوط ويليام أوف أورانج الناجح على الساحل الإنجليزي عام 1688 ورحلة جيمس الثاني. بالعودة إلى وطنه على نفس السفينة مع الملكة المستقبلية ماري الثانية، نشر لوك عمله رسالتان عن الحكومة (معاهدتان للحكومة، 1689 سنة نشر الكتاب 1690)، موضحا فيه نظرية الليبرالية الثورية. وبعد أن أصبح عملاً كلاسيكيًا في تاريخ الفكر السياسي، لعب هذا الكتاب دورًا أيضًا دور مهمبحسب مؤلفه، في "الدفاع عن حق الملك ويليام في أن يكون حاكمنا". في هذا الكتاب، طرح لوك مفهوم العقد الاجتماعي، الذي بموجبه الأساس الحقيقي الوحيد لقوة السيادة هو موافقة الشعب. إذا لم يرق الحاكم إلى مستوى الثقة، فمن حق الناس بل ومن واجبهم التوقف عن طاعته. بمعنى آخر، من حق الناس أن يثوروا. ولكن كيف نقرر متى يتوقف الحاكم عن خدمة الشعب؟ وفقًا للوك، تحدث مثل هذه النقطة عندما ينتقل المسطرة من القاعدة المبنية على مبدأ ثابت إلى القاعدة "المتقلبة وغير المؤكدة والتعسفية". كان معظم الإنجليز مقتنعين بأن مثل هذه اللحظة قد جاءت عندما بدأ جيمس الثاني في اتباع سياسة مؤيدة للكاثوليكية في عام 1688. وكان لوك نفسه، إلى جانب شافتسبري والوفد المرافق له، مقتنعين بأن هذه اللحظة قد جاءت بالفعل في عهد تشارلز الثاني في عام 1682؛ عندها تم إنشاء المخطوطة رسالتان.

احتفل لوك بعودته إلى إنجلترا عام 1689 بنشر عمل آخر مشابه في محتواه لـ أطروحات، أي الأول رسائل عن التسامح (رسالة للتسامح، مكتوب بشكل رئيسي في عام 1685). كتب النص باللاتينية ( رسالة التسامح)، من أجل نشره في هولندا، وبالصدفة في الانجليزية النصوكانت هناك مقدمة (كتبها المترجم الموحدي ويليام بوبل)، أعلنت أن "الحرية المطلقة... هي ما نحتاج إليه". لوك نفسه لم يكن مؤيدا للحرية المطلقة. ومن وجهة نظره، فإن الكاثوليك يستحقون الاضطهاد لأنهم أقسموا بالولاء لحاكم أجنبي، وهو البابا؛ الملحدين - لأن أيمانهم لا يمكن الوثوق بها. أما بالنسبة لأي شخص آخر، فيجب على الدولة أن تحتفظ لكل فرد بحق الخلاص على طريقته. في رسالة في التسامحعارض لوك وجهة النظر التقليدية القائلة بأن السلطة العلمانية لها الحق في فرض الإيمان الحقيقي والأخلاق الحقيقية. لقد كتب أن القوة لا يمكنها إلا أن تجبر الناس على التظاهر، وليس على الإيمان. وتعزيز الأخلاق (بحيث لا يؤثر على أمن البلاد والحفاظ على السلام) هو مسؤولية الكنيسة وليس الدولة.

كان لوك نفسه مسيحيًا وملتزمًا بالأنجليكانية. لكن عقيدته الشخصية كانت مختصرة بشكل مدهش وتتكون من اقتراح واحد: المسيح هو المسيح. في الأخلاق، كان مؤمنًا بالمتعة، ويعتقد أن الهدف الطبيعي للإنسان في الحياة هو السعادة، وهذا أيضًا العهد الجديدوأظهر للناس طريق السعادة في هذه الحياة والحياة الأبدية. رأى لوك أن مهمته هي تحذير الأشخاص الذين يبحثون عن السعادة في متع قصيرة المدى، والتي يتعين عليهم لاحقًا أن يدفعوا ثمنها بالمعاناة.

بعد عودته إلى إنجلترا خلال الثورة المجيدة، كان لوك يعتزم في البداية تولي منصبه في جامعة أكسفورد، والتي تم فصله منها بأمر من تشارلز الثاني في عام 1684 بعد مغادرته إلى هولندا. ومع ذلك، بعد أن اكتشف أن المكان قد تم منحه بالفعل لشاب معين، تخلى عن هذه الفكرة وكرس الـ 15 عامًا المتبقية من حياته بحث علميوالخدمة العامة. وسرعان ما اكتشف لوك شهرته، ليس بسبب كتاباته السياسية التي كانت تُنشر دون الكشف عن هويته، بل باعتباره مؤلف عمل. تجربة حول فهم الإنسان(مقالة عن الفهم الإنساني)، الذي رأى النور لأول مرة في عام 1690، لكنه بدأ في عام 1671 واكتمل معظمه في عام 1686. خبرةوقد مر بعدد من الطبعات خلال حياة المؤلف؛ وقد نُشرت الطبعة الخامسة الأخيرة، التي تحتوي على تصحيحات وإضافات، في عام 1706، بعد وفاة الفيلسوف.

ليس من قبيل المبالغة أن نقول إن لوك كان أول مفكر حديث. اختلفت طريقة تفكيره بشكل حاد عن طريقة تفكير فلاسفة العصور الوسطى. كان وعي رجل العصور الوسطى مليئًا بالأفكار حول العالم الآخر. تميز عقل لوك بالتطبيق العملي والتجريبي، وهذا هو عقل شخص مغامر، حتى شخص عادي: "ما فائدة الشعر؟"، سأل. كان يفتقر إلى الصبر لفهم تعقيدات الدين المسيحي. لم يؤمن بالمعجزات وكان يشمئز من التصوف. لم أصدق الأشخاص الذين ظهر لهم القديسون، وكذلك أولئك الذين فكروا باستمرار في الجنة والجحيم. يعتقد لوك أن الشخص يجب أن يؤدي واجباته في العالم الذي يعيش فيه. وكتب: "إن نصيبنا موجود هنا، في هذا المكان الصغير على الأرض، وليس من المقدر لنا ولا لمخاوفنا أن نترك حدوده".

كان لوك بعيدًا عن احتقار المجتمع اللندني الذي انتقل إليه بفضل نجاح كتاباته، لكنه لم يكن قادرًا على تحمل اختناق المدينة. كان يعاني من الربو معظم حياته، وبعد الستين اشتبه في أنه يعاني من الاستهلاك. في عام 1691 قبل عرضًا للاستقرار منزل ريفيفي أوتسي (إسكس) - دعوة من السيدة ماشام، زوجة أحد أعضاء البرلمان وابنة كامبريدج الأفلاطوني رالف كيدورث. ومع ذلك، لم يسمح لوك لنفسه بالاسترخاء التام في جو منزلي مريح؛ وفي عام 1696 أصبح مفوضًا للتجارة والمستعمرات، مما أجبره على الظهور بانتظام في العاصمة. بحلول هذا الوقت كان هو الزعيم الفكري للحزب اليميني، وكثيرًا ما كان يلجأ إليه العديد من البرلمانيين ورجال الدولة للحصول على المشورة والطلبات. شارك لوك في الإصلاح النقدي وساهم في إلغاء القوانين التي أعاقت حرية الصحافة. وكان أحد مؤسسي بنك إنجلترا. في أوتسي، شارك لوك في تربية ابن السيدة ماشام وتواصل مع لايبنيز. هناك زاره إ. نيوتن وناقشوا معه رسائل الرسول بولس. ومع ذلك، كانت مهنته الرئيسية في هذه الفترة الأخيرة من حياته هي التحضير لنشر العديد من الأعمال التي كان يرعى أفكارها سابقًا. ومن بين أعمال لوك الرسالة الثانية عن التسامح (رسالة ثانية في التسامح, 1690); الرسالة الثالثة عن التسامح (الرسالة الثالثة للتسامح, 1692); بعض الأفكار حول بر الوالدين (بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم, 1693); معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس (معقولية المسيحية كما وردت في الكتاب المقدس، 1695) وغيرها الكثير.

في عام 1700، رفض لوك جميع المناصب وتقاعد في أوتس. توفي لوك في منزل الليدي ماشام في 28 أكتوبر 1704.

التعليم والقانون والدولة، والتي كانت ذات صلة في منتصف القرن السابع عشر. وهو مؤسس مذهب سياسي وقانوني جديد، أصبح يعرف فيما بعد باسم “مذهب الليبرالية البرجوازية المبكرة”.

سيرة شخصية

ولد لوك عام 1632 في عائلة بيوريتانية. تلقى تعليمه في مدرسة وستمنستر، وكلية كنيسة المسيح. في الكلية، بدأ مسيرته العلمية كمدرس للغة اليونانية والبلاغة. خلال هذه الفترة تعرف على عالم الطبيعة الشهير روبرت بويل. أجرى لوك معه ملاحظات مترولوجية ودرس الكيمياء بعمق. بعد ذلك، درس جون لوك الطب بجدية وفي عام 1668 أصبح عضوا في الجمعية الملكية في لندن.

في عام 1667، التقى جون لوك باللورد آشلي كوبر. كان هذا الرجل الاستثنائي معارضًا للديوان الملكي وانتقد الحكومة القائمة. يترك جون لوك التدريس ويستقر في ملكية اللورد كوبر كصديق ورفيقه وطبيبه الشخصي.

المؤامرات السياسية والمحاولة الفاشلة تجبر اللورد آشلي على مغادرة شواطئ موطنه على عجل. وبعده، هاجر جون لوك إلى هولندا. الأفكار الرئيسية التي جلبت الشهرة للعالم تشكلت على وجه التحديد في الهجرة. تبين أن السنوات التي قضاها في بلد أجنبي كانت الأكثر مثمرة في مسيرة لوك المهنية.

سمحت التغييرات التي حدثت في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر للوك بالعودة إلى وطنه. يعمل الفيلسوف عن طيب خاطر مع الحكومة الجديدة ويشغل لبعض الوقت مناصب مهمة في ظل الإدارة الجديدة. يصبح منصب المسؤول عن التجارة والشؤون الاستعمارية هو الأخير في مسيرة العالم المهنية. أجبره مرض الرئة على التقاعد، ويقضي بقية حياته في بلدة أوتس، في ملكية أصدقائه المقربين.

أثر في الفلسفة

العمل الفلسفي الرئيسي هو "مقال عن الفهم الإنساني". تكشف الأطروحة عن نظام الفلسفة التجريبية (التجريبية). أساس الاستنتاجات ليس الاستنتاجات المنطقية، بل الخبرة الفعلية. هكذا يقول جون لوك. كانت فلسفة من هذا النوع تتعارض مع نظام النظرة العالمية الحالي. في هذا العمل، يجادل العالم بأن أساس دراسة العالم من حولنا هو التجربة الحسية، ومن خلال الملاحظة فقط يمكن للمرء الحصول على معرفة موثوقة وحقيقية وواضحة.

أثر في الدين

تتعلق الأعمال العلمية للفيلسوف أيضًا بترتيب المؤسسات الدينية التي كانت موجودة في ذلك الوقت في إنجلترا. والمخطوطتان المشهورتان هما "الدفاع عن عدم الالتزام" و"مقالة في التسامح" من تأليف جون لوك. تم تحديد الأفكار الرئيسية على وجه التحديد في هذه الأطروحات غير المنشورة، وتم تقديم نظام هيكل الكنيسة بأكمله، ومشكلة حرية الضمير والدين، في "رسالة حول التسامح".

في هذا العمل يؤمن العمل حق كل إنسان في. ويدعو العالم مؤسسات الدولة إلى الاعتراف باختيار الدين باعتباره حقا غير قابل للتصرف لكل مواطن. الكنيسة الحقيقية في أنشطتها، بحسب العالم، يجب أن تكون رحيمة ورحيمة تجاه المنشقين؛ يجب على سلطة الكنيسة وتعاليم الكنيسة قمع العنف بأي شكل من الأشكال. ومع ذلك، فإن تسامح المؤمنين لا ينبغي أن يمتد إلى أولئك الذين لا يعترفون القوانين القانونيةالدولة تنكر المجتمع ووجود الله ذاته، كما يقول جون لوك. الأفكار الرئيسية لـ "رسالة التسامح" هي المساواة في الحقوق لجميع الطوائف الدينية وفصل سلطة الدولة عن الكنيسة.

"عقلانية المسيحية كما وردت في الكتب المقدسة" هو عمل لاحق للفيلسوف يؤكد فيه على وحدانية الله. المسيحية، أولا وقبل كل شيء، هي مجموعة من المعايير الأخلاقية التي يجب على كل شخص الالتزام بها، كما يقول جون لوك. أثرت أعمال الفيلسوف في مجال الدين التعاليم الدينية باتجاهين جديدين - الربوبية الإنجليزية واللاتودينية - عقيدة التسامح الديني.

تتبع في نظرية الدولة والقانون

أوجز جي لوك رؤيته لبنية المجتمع العادل في عمله "أطروحتان حول الحكومة". كان أساس المقال هو عقيدة ظهور الدولة من المجتمع "الطبيعي" للناس. وبحسب العالم، فإن البشرية في بداية وجودها لم تعرف الحروب، وكان الجميع متساوين و"لم يكن أحد يملك أكثر من الآخر". ومع ذلك، في مثل هذا المجتمع لم تكن هناك هيئات تنظيمية من شأنها القضاء على الخلافات، وحل النزاعات على الملكية، وإدارة المحاكمة العادلة. ومن أجل توفير الأمن، شكلوا مجتمعًا سياسيًا - الدولة. تعليم السلام مؤسسات الدولةعلى أساس موافقة جميع الناس - أساس إنشاء نظام الدولة. هكذا يقول جون لوك.

كانت الأفكار الرئيسية لتحويل الدولة في المجتمع هي تشكيل الهيئات السياسية والقضائية التي من شأنها حماية حقوق جميع الناس. تحتفظ الدولة بالحق في استخدام القوة لحماية نفسها من الغزو الخارجي، وكذلك لمراقبة الالتزام بالقوانين الداخلية. تؤكد نظرية جون لوك، كما هو موضح في هذا المقال، على حق المواطنين في إزالة الحكومة التي تفشل في أداء وظائفها أو تسيء استخدام السلطة.

البصمة في علم أصول التدريس

"أفكار حول التعليم" - مقال بقلم ج. لوك، يرى فيه أن الطفل له تأثير حاسم بيئة. في بداية نموه، يكون الطفل تحت تأثير الوالدين والمربين الذين يعتبرون قدوة أخلاقية له. عندما يكبر الطفل يكتسب الحرية. كما اهتم الفيلسوف بالتربية البدنية للأطفال. إن التعليم، كما جاء في المقال، يجب أن يقوم على استخدام المعرفة العملية الضرورية للحياة في المجتمع البورجوازي، وليس على دراسة العلوم المدرسية التي ليس لها فائدة عملية. تم انتقاد هذا العمل من قبل أسقف ووستر، الذي دخل معه لوك مرارا وتكرارا في جدال، والدفاع عن آرائه.

علامة على التاريخ

الفيلسوف والفقيه والزعيم الديني والمعلم والدعاية - كل هذا هو جون لوك. لبّت فلسفة أطروحاته الاحتياجات العملية والنظرية للقرن الجديد - قرن التنوير والاكتشافات والعلوم الجديدة وتشكيلات الدولة الجديدة.