Huset er en fuld skål. Gamle skåle

Syngeskåle (tibetanske syngeskåle) er også kendt som Himalayaskåle, tibetanske skåle; i Japan kaldes de Rin eller Suzu - en slags klokke som musikinstrument. Syngeskåle er et stationært instrument, i modsætning til konventionelle klokker er de ikke ophængt eller fastgjort til håndtaget. Lyden er født fra vibrationen af ​​skålens vægge og dens kant. Sangskåle - ældgammel musikinstrument bruges i hele Asien som en del af religiøse traditioner Bon og tantrisk buddhisme. I dag bruges syngeskåle udover den traditionelle religiøse brug overalt som et redskab til meditation, afspænding, forskellige medicinske praksisser forbundet med biorytmer, i yoga. Historisk set blev sangskåle lavet i Tibet, Nepal, Indien, Bhutan, Kina, Japan og Korea.

For nylig er hovedproduktionen placeret i Himalaya-regionen og produceres oftest under navnet "Tibetan Singing Bowls".

Oprindelse

I buddhistisk praksis bruges syngeskåle som et hjælpeværktøj til meditation, bøn og trancenedsænkning. Kinesiske buddhister bruger f.eks. skåle sammen med en moktak (en trækasse eller træklods er et af de mest almindelige slagtøjsinstrumenter med en ubestemt tonehøjde) under chants, når de slår skålen, mens de synger en bestemt sætning i et sutra, mantra eller salme. I Japan og Vietnam måler de desuden ved hjælp af skåle tid i bønneprocessen eller signalerer en ændring i aktiviteten.

Der er endnu ikke fundet skriftlige kilder, der beskriver brugen af ​​skåle i antikken, men der er mange billeder og skulpturer, hvori dette musikinstrument optræder. I private samlinger er der skåle fra X-XII århundreder, men de første skåle kunne dukke op meget tidligere - bronzeklokker i Asien begyndte for eksempel at blive produceret omkring det 9. århundrede f.Kr. NS.

Sangskåle blev først bragt til Vesten fra Himalaya først i anden halvdel af det 20. århundrede, efter den kinesiske invasion af Tibet i 1950'erne. Først troede man, at disse blot var rituelle skåle til opbevaring af nogle specielle stoffer, der blev brugt i tibetanske munkes ritualer, men så opdagede man, at de producerer meget smukke og rene lyde, rige på harmoniske overtoner.

I begyndelsen blev de ikke tillagt stor betydning, idet de besluttede, at de kun var beholdere til opbevaring af rituelle væsker eller andre stoffer. På en eller anden måde "begyndte nogens kop at synge". Så blev disse fund behandlet på en helt anden måde og begyndte at blive studeret med særlig interesse. Det viste sig, at der også findes syngeskåle i Japan og Thailand. Dog er den smukkeste, rene og rigeste på overtoner lyd produceret af tibetanske skåle... Men indtil nu er deres oprindelse og den oprindelige brug af sangskålene et mysterium, der ligesom det mystiske Himalaya er skjult for os af historiens skygge.

Legender om oprindelse.

Åndelig hersker over Tibet, Den femte Dalai Lama byggede sit første palads i Drepung og hans trone blev lavet i form af en syngeskål, derfor er deres udseende forbundet med dette palads kaldet Kungar Awa. Syngeskålen anses for at være meget hellig, og den 15. juli kommer mange tibetanere til Drepung-klosteret for at tilbede den. De tror, ​​at en person, der hører hende synge, aldrig vil gå til narak (helvede).

En anden legende forbinder deres udseende med omvandrende buddhistiske munke, der vandrede rundt i verden med en tiggerskål i deres hænder, og i denne skål puttede de enhver mad eller penge, og de burde med taknemmelighed have accepteret enhver, selv den mest sparsomme donation, som dette lærte dem at acceptere alt, hvad der er givet fra oven. Gennem denne accept nåede de meget høje tilstande, følte enhed med hele verden, oplevede en åndelig fødsel, erhvervede en stor gave ægte kærlighed... Ifølge den tibetanske Mahayana-tradition har der været mange Buddhaer i fortiden, og mange vil komme i fremtiden. Den næste Buddha er kendt som Maitreya, hvis navn oversættes som "harmonisk resonans."

Den tredje legende, den ældste, fortæller, at den allerførste religion i Tibet var shamanisme, og lamaer modtog Viden gennem direkte kommunikation med de Højeste Ånder. Og engang fik de at vide, at specielle magtobjekter skulle dukke op på Jorden, gennem hvilke mennesker vil være i stand til at kommunikere med det kosmiske sind. Og efter lange timer dyb meditation, så de, at denne genstand skulle have form som en skål og bestå af en legering af 8 grundstoffer: guld, sølv, jern, kobber, bly, tin, mens det ottende grundstof forblev ukendt. Munkene forsøgte at lave skåle af de første syv metaller, men de havde ikke nogen nævneværdig effekt. Efter at have gennemført et særligt ritual, henvendte de Højeste Lamaer sig til de Højeste Ånder for at få hjælp, så de ville rådgive dem om, hvordan de korrekt fremstiller disse magtobjekter. Som svar på deres anmodning blev et meteorregn sendt til Jorden, i området ved det hellige Mount Kailash, fra rummet, hvis malm viste sig at være netop det manglende element. Efter at den blev inkluderet i legeringen, begyndte skålen at udsende en utrolig lyd med hensyn til styrke og vibration. Til religiøse ceremonier samledes tusindvis af munke i hallen og udførte ritualer med tibetanske skåle. Gennem disse lyde ryddede de rummet og sænkede rene strømme af energi, der påvirkede menneskers bevidsthed, hvilket gjorde deres tanker lysere og mere venlige.

Gamle sangskåle.

Gamle sangskåle blev lavet af en legering af fem metaller, kendt i hinduismen som Panchaloha og har hellig betydning for landene i Himalaya. Basen var kobber, med tilsætning af tin, zink, jern og andre metaller, oftest guld, sølv eller nikkel. Faktisk blev der opnået støbt bronze eller messing, forædlet med ædelmetal. Ifølge nogle samlere blev en sådan enhed ikke observeret, og skålene blev lavet af en bred vifte af legeringer, fra 3 til 12 forskellige metaller.

Ifølge legender var jernet i denne legering meteorisk. Det er interessant, at de meteoritter, der findes i Himalaya, passerede gennem et tyndere lag af atmosfæren, og derfor er det meteoriske jern i Tibet noget anderledes i sine egenskaber fra andre meteoritters jern. Tibetanske skåle skylder deres melodiske stemme til denne faktor.

Del værdifulde metaller i legeringen bestemmer renheden og klarheden af ​​hovedtonen, skålens overtoner samt varigheden af ​​dens lyd. Efter at være blevet slået med en hammer, lyder en rigtig skål lang, og lyden forsvinder gradvist. Det falder til ro, og brækker ikke pludseligt af.

Det unikke ved de ældgamle sangskåle er, at flere harmoniske overtoner lyder samtidigt. Det skyldes, at skålene er lavet af en legering af flere metaller, som hver lyder på sin egen "bølge". På trods af at traditionelle teknikker til fremstilling af syngeskåle anses for tabt, fra forskellige hjørner Skåle lavet af traditionelt håndsmedet leveres stadig i Nepal. Det er rigtigt, kvaliteten af ​​legeringen er mærkbart dårligere end de gamle skåles, og det menes, at ældningsprocessen i sig selv forædler lyden, gør den varmere og blødere. Gamle sangskåle var ofte dekoreret med abstrakte mønstre, ornamenter, både langs skålens kant og i bunden.

Moderne støbte messing skåle er meget ringere end de gamle i styrke og renhed af lyd. Ægte, ikke bare lavet af en legering af syv metaller, de var hjemmelavet... Hver skål, selv lavet af en mester, havde sin egen stemme, sang anderledes end andre. Og produktionen af ​​moderne skåle er sat i gang. Det er ved renheden af ​​lyd og rigdommen af ​​overtoner, at man kan skelne en ægte håndlavet skål fra en moderne in-line. Gamle skåle kan også lyde ustemte, men oftest er dette forårsaget af defekter, der ændrede instrumentets oprindelige form.

Spilteknikker

Syngeskålsleg er afslappet kørsel af en støder af træ eller nogle gange plastik ( Pind) langs skålens kanter, som et resultat af friktion, fødes en lang, "syngende" lyd, fyldt med overtoner. Lydens "fylde" med harmoniske overtoner afhænger direkte af skålens kvalitet. Ved at variere kraften ved at trykke pinden på skålens kanter eller vægten af ​​pinden, kan man få forskellige toner. Den anden version af at spille syngeskålene er et let slag af stokken pakket ind i læder, hvilket giver anledning til en varm lyd, der ligner ringningen af ​​en klokke.

Den vigtigste færdighed, der skal opnås, når man lærer at spille på skålene, er, at pinden ikke kommer af skålens overflade under spillet. For lidt tryk vil ikke få skålen til at lyde, for kraftig vil dæmpe lyden af ​​skålen. Lydens dynamik varieres af hastigheden af ​​stokkens bevægelse over skålen og af trykkets kraft.

Tykvæggede skåle giver en klar, men dårlig klang. Det er nemmere at spille dem, fordi hånden føles bedre metal. Skåle med tynde vægge giver en meget flot og fyldig lyd, men de er meget sværere at spille, da de er mere følsomme over for hånd og pind.

Vandet, der hældes i skålen, forenkler i høj grad processen med lydproduktion, på grund af det faktum, at vibrationer let trænger ind i vandet, og stokken afviser ikke fra væggen ved høje volumener. Men med et fald i volumen af ​​de øvre overtoner ændres farven på sangen mærkbart.

For nylig åbnet ny teknik lydproduktion. Sangskålen bringes af kanten til kunstnerens mund, som lukker strubehovedet med tungen, og ændrer konstant mundhulens volumen ved hjælp af læberne, hvorefter den nødvendige effekt opnås. Dette er en meget smuk, rummelig og levende teknik, som kun kan bruges på tyndvæggede skåle.

Det er også muligt at modtage en lyd, når pinden rammer skålens ydervæg, som om en analog af en klokke dukker op. En lignende lyd bruges, når man tager en person ud af meditation. De mest effektive i sådanne tilfælde er tyndvæggede skåle med en meget rig lyd.

Udarbejdet af Artem Dzhaarbekov

Billeder

Video

Vores forfædre var seriøse med at ændre deres bopæl. Der er mange tegn og overbevisninger blandt de mennesker, der er forbundet med denne begivenhed.

Hver person ønsker at finde lykke, fred, velstand, velstand i et nyt hjem. Derfor har nogle gamle tegn overlevet den dag i dag.

Det mest berømte tegn er at køre en kat gennem husets tærskel. Dette gøres for at skræmme de onde kræfter væk, der ikke kan lide dette dyr. Det er bedre, hvis en kat med en pelsfarve, der ligner hårfarven på familiens overhoved, kommer ind i huset først.

"Rigdommens Kalk" - Gammel orientalsk maskot, som bringer velstand til huset, komfort i familien - dette er så vigtigt for enhver person. Og det handler ikke kun om penge. Materiel rigdom spiller en stor rolle i nogle øjeblikke af vores liv, fordi det åbner op for nye muligheder.

Men selv uden åndelig opfyldelse, uden selvforbedring, vil en person ikke føle sig rigtig glad. Derfor har han brug for noget, der kan fylde rigdom med energi på alle livets områder.

Et hus er en bestemt del af ekliptikken, en sektor. Der er tolv af disse sektorer. Hvert hus er forbundet med et bestemt stjernetegn. Hver sektor er opdelt i tre lige store dele. Og hver del bærer sin egen information. I nogle hinduistiske astrologiskoler svarer antallet af huse ikke til antallet af stjernetegn: der kan være tretten eller otteogtyve af dem.

1 Hus er Vædderens hus. Det taler om en persons ønske om at maksimere realiseringen af ​​de egenskaber, der er iboende i ham, at blive lys, aktiv personlighed... Derfor...

Sandsynligvis har de fleste af jer, venner, charme og talismaner, som I føler en forbindelse med, som på deres egen måde påvirker jeres skæbne. Du tager dig af dem: Beskyt dem mod nysgerrige øjne, lad ikke nogen røre ved dem, rens dem fra tid til anden, tag fat i dem mentalt.

Men ofte tænker vi ikke over, at nogle varer husholdningsartikler har også mystiske kræfter og kræver særlig behandling.

Fra engel til vampyr

Så huset heler og ånder, og hans liv ...

Huset er vores fæstning, men nogle gange er der et øjeblik, hvor det begynder at falde sammen. Det ser ud til, at intet har ændret sig i livet: den samme solnedgang, den samme daggry, men i livet. Nå, noget er ikke rigtigt ... Huset, tidligere så elsket, så hyggeligt og kært, bliver koldt og fremmed.

Vi kommer til huset efter en hård dags arbejde for at komme os og få nye kræfter, og i stedet for dette derhjemme begynder vi at føle os energiløse og oftere blive syge. Først vil vi ikke indrømme det over for os selv, men ikke desto mindre ...

HJEMME
HIMMELSK Sfære *

***
kritisk astrologisk forskning

Der, både fra den mørke jord og fra Tartarus, skjult i mørket,

Og fra havets golde dybder og fra stjernehimlen

Alle ligger efter hinanden og ender og begyndelser, -
Skræmmende, dyster; selv guderne skælver for dem ...
Hesiod
"Værker og dage" (VII århundrede f.Kr.)

Der er en veletableret mening om den historiske måde at observere himlens mand på, af universets materielle objekter, det vil sige de stationære og bevægelige stjerner ...

Når de siger, at en planet er i et eller andet tegn, betyder det, at den er i horoskopets hus. Det er husene, der spiller en afgørende rolle i hændelsesforløbet og i indflydelsen af ​​planeternes energi på mennesker.

Prognoser i astrologi er baseret på en analyse af planeternes position i et bestemt hus. Hvert hus er ansvarligt for et bestemt område eller flere områder af livet. Da huse er zoner i ekliptika, der fuldt ud svarer til stjernetegnene, ville det være mere korrekt at sige, for eksempel ikke ...

Billedet af "jeg": Jeg er uforståelig, min lidelse er uforståelig, verden omkring er mærkelig, fuld af hemmeligheder og frygt, ord kan ikke forklare noget.

Den første reaktion er ikke synlig, til tider ser det ud til, at du måske ikke bliver hørt. Et blik med et træk.

Det forsvinder let, er fordybet i en selv og reaktioner på interne billeder en person, der ved et uheld falder ind i dette bliks felt, kan blive mystificeret og tro, at de ser på ham. Udadtil ser han romantisk ud.

Denne følsomme natur er ekstremt afhængig ...

Eksisterer forskellige slags gamle græske fartøjer. Porcelæn på det tidspunkt blev værdsat ikke mindre end guld. Hvert fartøj havde sit eget formål. Nogle beholdere blev brugt til vand, andre til olie og atter andre til vin. På dette øjeblik omkring 20 hovedtyper af oldgræske fartøjer er kendt.

Kilik fartøj

Sådan et gammelt græsk fartøj blev lavet ikke kun af keramiske materialer, men også af metal. Kilik blev hovedsageligt brugt til at drikke. Hvad angår formen af ​​fartøjet, er det åbent. Udadtil lignede kiliken en flad skål med et ben. Oftest blev denne del af karret gjort aflang og tynd nok. Udover benet havde kiliken flere håndtag.

Krater og psykter

Krateret er et gammelt græsk vinkar. Den var lavet med en ret bred hals. Krateret blev som regel brugt til at blande flere varianter af stærke vine med vand. For nemheds skyld var en sådan kande udstyret med to håndtag placeret på siderne.

Hvad angår psikteren, havde dette fartøj et højt cylindrisk ben. Takket være dette design blev beholderen placeret i en beholder med et stort volumen. Oftest blev karret brugt til at køle drikkevarer, fyldt med koldt vand eller is.

Hydria

Dette gamle græske fartøj var kun lavet af keramiske materialer. Der er dog eksempler lavet af metal. Formen af ​​fartøjet lignede en bred beholder med en bred hals. Hydriaen var som regel udstyret med to håndtag, som var placeret vandret mellem skuldrene og fælgen. Men dette er valgfrit. Der var også hydrier med det ene håndtag placeret lodret.

Maleri blev ofte påført overfladen af ​​sådanne beholdere. Dette gamle græske kar blev brugt til vand, vin og andre drikkevarer.

Calpida og oinohoya

Calpida er det kar, der blev brugt til vand. En sådan beholder fungerede dog ofte som en urne, hvori afdødes aske blev opbevaret.

Hvad angår oinochoya, havde dette kar form som en kande med en tud. Dette design gjorde det muligt at bruge beholderen som beholder til en række forskellige drikkevarer. Oftest var oinohoya fyldt med vin. Der var tre afløb nær halsen. Dette gjorde det muligt hurtigt at fylde glassene med drinks.

Amfora og pelika

Amphora er en gammel græsk oliebeholder, der var oval i form. For nemheds skyld var beholderen udstyret med to håndtag. Ofte blev sådanne redskaber brugt til vin. Amforaen blev dog, ligesom calpidaen, ofte brugt til at opbevare afdødes aske. Fartøjet blev også brugt under afstemningen. Amforaens volumen var 26,3 liter. Ved hjælp af en sådan beholder blev mængden af ​​væske målt. Sådanne fade var lavet af glas, træ, sølv eller bronze.

V Det gamle Grækenland der var en bred vifte af retter. Et kar som en pelika blev brugt til at opbevare drikkevarer, olie og bulkprodukter. Han havde en udvidet form fra toppen til bunden. To håndtag blev placeret lodret på siderne af beholderen.

Panathenaisk amfora og loutrofor

Der var også et gammelt græsk fartøj, der blev tildelt vinderne af de Panathenaiske konkurrencer. Det var en meget værdifuld gave. Sådan et fartøj blev kaldt Panathenaic amfora. Containeren blev lavet i Athen. Den første omtale af et sådant fartøj går tilbage til 566 f.Kr. Inden servering blev beholderen fyldt med olie.

Nogle kar blev brugt til bryllupsritualer. Sådan en beholder blev kaldt en lutrofor. Fartøjet havde en høj krop og en smal lang hals. Loutroforen var dekoreret med to håndtag og en bred kant. Vandet i dette kar blev brugt til at vaske bruden før brylluppet. Dette ritual blev udført strengt. Efter pigens død blev lutroforen lagt sammen med den afdøde i graven. Efter nogen tid begyndte sådanne fartøjer at dekorere alle gravsteder.

Stamnos og Ariball

Stamnos er et gammelt græsk fartøj, der havde en kort hals og en bred åbning i sig. Der var håndtag langs beholderens kanter, takket være hvilket det var praktisk at holde det. De opbevarede vin i sådanne beholdere.

Ariballus er et lille kar, hvori gymnaster plejede at opbevare olie. De bar en container i en taske på deres bælte. Derudover blev Ariball brugt til at opbevare parfumesalver.

Alabaster og Pixida

Under udgravninger blev der ofte fundet gamle græske skåle eller kogler. Alabaster havde en meget usædvanlig form. Dette fartøj var aflangt og havde en flad hals, hvorpå der var placeret en speciel luge, som gjorde det muligt at hænge beholderen op. Dette var hovedtræk ved Alabaster. Bunden af ​​fartøjet var pænt afrundet. Sådanne retter var lavet af alabast, metal, glas eller brændt ler. Udvendigt var karret dekoreret med ornamenter. Brugte en sådan beholder til opbevaring af aromasammensætninger.

Pixidaen havde en oval eller rund form. Forskellige dekorationer blev holdt inde i et sådant kar. Ofte var beholderen fyldt med krydderier og salver. Pixidaen var lavet af elfenben, træ eller guld.

Lekith og Scyphos

For det meste blev kar i det antikke Grækenland brugt til olie eller salver. Det var praktisk og praktisk. En lekith beholder blev brugt til olie. Først blev sådanne retter lavet i en konisk form, og derefter begyndte de at blive lavet cylindriske. Der var et håndtag på den ene side af fartøjet. Et andet træk ved beholderen er dens smalle hals. Det er værd at bemærke, at lekith ofte blev brugt til et begravelsesritual.

Skyphos blev almindeligvis brugt til at drikke. Denne beholder lignede udadtil en skål med flere vandrette håndtag. Beholderens rumfang var 270 ml. De gamle romere og grækere brugte Scyphos til at måle mængden af ​​væske.

Kanfar, rhyton og kiaf

Nogle fartøjer i det antikke Grækenland lignede et scoop. Kiaf hører til sådanne retter. Fartøjet havde et ret langt buet håndtag. Beholderen lignede udadtil en skål, der kunne placeres på en flad overflade. Hun holdt sig selv på grund af små ben i bunden af ​​beholderen. Beholderens rumfang var 450 ml. Det blev brugt til at måle mængden af ​​bulkprodukter og væsker.

Kanfar er et gammelt græsk fartøj, der ligner en bæger. Den havde et højt ben og flere håndtag. Det blev primært brugt til at drikke. Legenderne fra det antikke Grækenland indikerer, at kanfar var en egenskab af guden Dionysos selv.

Blandt karene var der også meget originale eksemplarer. Beholderen kaldet rhyton var tragtformet. Ofte blev et sådant fartøj lavet i form af et menneske-, fugle- eller dyrehoved. Metal eller keramiske materialer blev brugt til at lave rhytonen.

Dette er blot en lille liste over de mest berømte fartøjer i det antikke Grækenland. Til hver særlig lejlighed blev der brugt et bestemt redskab. Hvad angår det materiale, der er beregnet til dets fremstilling, og malerierne, afhang alt af en persons præferencer og materielle tilstand.

Foto: - Vandet koger, så stænkene flyver som et springvand - Azat Akimbek sætter skålen på skumgummicirklen og viser, hvordan det virker

"Liv"
SAYANA MAERKOVA, jeg skrev dette materiale i 2005

I et gammelt fartøj koger vand fra et enkelt tryk på hænderne, foto af Andrey Magay
Den verdensberømte kunstkritiker Azat Akimbek gjorde et FORANSENDE fund. Fartøjet, der er mere end to tusind år gammelt, besidder fænomenale egenskaber. Hvis du gnider skålens håndtag, begynder vandet, der hældes i den, at koge.

Forskere undersøgte sjældenheden og forsøgte at finde et fingerpeg om fænomenet. Årsagen blev ikke fundet, men vi sørgede for, at dette ikke var et tricky trick,

Folk kommer i hobetal til Akimbeks skål, som nu er udstillet på hans private historiske museum i byen Almaty. De tror, ​​at berøring af det helbreder mange sygdomme og kan måle en persons åndelige renhed.

Jeg købte denne kop på den kinesiske basar, - fortalte Azat Akimbek "Life". - Jeg kunne slet ikke forestille mig, hvilket mirakel der kom i mine hænder. Det ligner et almindeligt bassin, som dem der blev brugt i oldtiden til husholdningsbehov, jeg lagde ikke meget vægt på købet på det tidspunkt, men det skete, at en af ​​mine kinesiske kollegaer så det. Det var ham, der afslørede bægerets hemmelighed ...

Ifølge legenden var en kinesisk prinsesse for to tusinde år siden alvorligt syg. De bedste læger kunne ikke gøre noget for at hjælpe hende. Så dukkede en vovehals op og sagde, at han havde en mirakelkur mod alle sygdomme. Midlet viste sig ved første øjekast for fantastisk - et kobberbassin med forgyldte håndtag. Men prinsessen troede. Hver dag satte hun sig ved karret og gned dens hænder med håndfladerne. Vandet kogte. Sammen med boblerne kom sygdommen ud - prinsessen kom sig.

Eksperiment "Faktisk er det ikke alle, der har kogende vand ved hånden," forklarer Azat Akimbek os. "Det handler ikke om magi. Og det faktum, at de gamle kinesere kom godt ud af det med naturen. De vidste, at Yin og Yang er én helhed, som en person er en del af. Det er i Kina, de kom med en beholder, der reagerer på menneskelige biostrømme. Så snart håndfladerne rører håndtagene, opstår der krusninger på vandoverfladen fire steder. Og så begynder fire små springvand at slå på én gang. De når en kvart meters højde!

Jo mere du gnider i håndtaget på skålen, jo mere oplader du. Et gys går gennem min krop. Som om du ikke opvarmer vandet, men det er dig ...

Det sker ikke for alle, - kommenterer skålens ejer. - End åndeligt renere mand, jo mere energisk han er, jo højere er hans springvand. Men du kan ikke gnide dine håndflader i mere end to minutter, du kan besvime. Ved gnidning udsender skålen en speciel lyd, der påvirker personens energichakraer.

Formål Forskere har fastslået, at skålen blev lavet i det sydlige Kina, i Guang-Dun-provinsen. "I oldtiden var der klostre der," siger Akimbek. "De ligger nu i ruiner. Sådanne skåle-bassiner stod på tærsklen til hvert tempel. Ritualet med kogende vand skulle rense ikke kun hænderne på den troende, men også en persons subtile energikrop.

Skålen fungerede som et mål for renhed. Hvis vandet under ceremonien forblev ubevægeligt, roligt, havde personen brug for at rense sjælen ved bøn og faste.

Mange af dem, der kommer for at se bægeret, tror ikke på et mirakel. Og når de ser vandet syde ved berøring af håndfladerne, begynder de at lede efter årsagen.

Hvad hvis motoren er skjult der? - spørger en af ​​skeptikerne. Han får en kop i hænderne, banker den fra alle sider, den vantro Thomas gentager oplevelsen. - Vandet koger! råber han af fryd. - Det er et mirakel! Azat blev af mange bedt om at sælge den magiske kop. De lovede ti tusinde dollars. Han nægtede. Skålen står stadig på museet, og der bliver ikke taget penge for at se den. Azat Akimbek er som kunstkritiker meget interesseret i de mystiske tegn, der er afbildet på skålen. Han tydede dem på følgende måde: - I midten af ​​bunden er der en otte-bladet blomst. Dette er et helligt tegn, et symbol på evigheden. Og ved siden af ​​står der med kinesiske tegn et ønske om det gode. Det er forbløffende, at både kinesiske og græske ornamenter er kombineret i skålen - i den smeltede østen sammen med vesten ...

Leder af Institut for Biofysik Kasakhisk statsuniversitet Professor Victor Inyushin undersøgte personligt den mystiske skål:

Tilsyneladende fungerer det efter princippet om psi - akustisk resonans. Men hvordan er det endnu ikke klart. Forskellige metaller, syv forskellige legeringer er brugt i skålen. Der er et stort felt til undersøgelse og eksperimenter. I september har jeg tænkt mig at præsentere skålen på den internationale videnskabelige kongres, jeg håber, at vi sammen finder løsningen på det magiske fartøj ...
PS / på et af de esoteriske steder så jeg dette billede)) - pilgrimme rejser til magtens steder og renser deres karma. Action på Olkhon Island. Og fotos

men jeg fandt en anden video. Der findes kun få sådanne skåle rundt om i verden. de er 600 år gamle.

Rugen skåle er en speciel type keramik fra de baltiske slaver, kun karakteristisk for Rügen og det omkringliggende område. Ved første øjekast repræsenterer de ikke noget så sofistikeret eller interessant, at det er værd at fokusere på dem. Det er det dog ikke. Pointen er, at disse skåle repræsenterer en slags arkæologisk "fænomen". I arkæologi betragtes keramik som en pålidelig etnomarkør - ved sin fordeling (herunder) kan man bedømme folks bevægelser, deres kontakter med naboer. Ifølge dens ændringer - om indflydelse udøvet på nogle mennesker af naboer og fremme af deres teknologier. Søger efter tidligere prototyper af keramik, sporer folks historie og bevægelser.
Så det er det. Disse skåle har ingen prototype. De kan ikke afledes fra den tidligere betragtede keramik fra de nordvestlige slaver: hverken fra Sukovo-Dzedzin, eller fra Felberg, eller endda fra Fresendorf. De "synes at" dukke op af sig selv ud af ingenting, så hvis ingen historiske kilder om disse steder var nået frem til os, ville det have været muligt at konkludere, at befolkningen var i forandring. Det ser ud til at stå i anførselstegn, fordi det stadig har prototyper, men i mere sydlige egne og på et meget tidligere tidspunkt.
Det er meget sandsynligt, at disse skåle er tråden, der forbinder Rugi-stammen, kendt fra skriftlige kilder fra første halvdel af det første årtusinde, og den middelalderlige slaviske stamme Ruyan.

Historiografi af dette problem i tysk litteratur er ikke stor og har, bortset fra individuelle referencer, kun to artikler, som jeg tilbyder tidsskriftets læsere af mine oversættelser.

Disse tekster er skrevet i tørt arkæologisk sprog, så de vil højst sandsynligt kun være af interesse for dem, der er dybt interesserede i dette problem. I oversættelsen af ​​specifikke termer for betegnelsen af ​​keramik kan der være nogle unøjagtigheder, som dog kompenseres for af talrige illustrationer.

Så E. Petersen var den første til at henlede opmærksomheden på det særlige ved Rugen-skålene efter at have publiceret en artikel om dem i en arkæologisk samling udgivet til minde om den tyske arkæolog V. Petch i 1940.

Skåle fra begyndelsen af ​​den store folkevandring fra Vestpommern og Rügen.

Under mit besøg i Greifswald i sommeren 1931, hvor jeg sammen med V. Petsch besøgte den bemærkelsesværdige universitetssamling af antikviteter, stødte jeg på en skål, delvist lavet på et keramikerhjul og tiltrak mig min opmærksomhed ved sin fantastiske lighed med skålen. fundet under nylige udgravninger fra distriktet Sürding i Schlesien. Et fartøj fra Sürding-distriktet blev fundet i en af ​​gravene i det sene tyske felt af inhumationsbegravelser, hvis offentliggørelse allerede har fundet sted. Skålen fra Pommern var et enkelt fund, hvis alder, skønt Petsch anså den for germansk, næppe var mulig på grund af sit usædvanlige udseende og form, alene baseret på materialet fra de pommerske fund. Pettsch leverede straks et billede af en skål fra Greifswald-samlingen, og L. Zotz gjorde i sit arbejde med begravelser i Sürding-distriktet opmærksom på sammenhængen mellem schlesiske og pommerske skåle.

Først i sommeren 1937 bemærkede jeg, da jeg besøgte den opdaterede udstilling af Stralsundmuseets samling, at der var et betydeligt antal kar, der tydeligt var relateret til de ovennævnte skåle. Vi har således at gøre med en speciel type Rugen-Pommerske keramiske skåle, med et udtalt kompakt distributionsområde, der adskiller sig i deres form og fremstillingsmetode fra keramikken i naboregioner og derfor fortjener opmærksomhed. Jeg anser det for min pligt at afsætte et par linjer til dette nummer i denne publikation til minde om en så vidunderlig og altid sympatisk person og kollega som Wilhelm Petsch.

Så vidt jeg ved, er den omtalte gruppe af pommerske skåle i øjeblikket repræsenteret af følgende fund:

syg. 1-8.

1.Zarer.

Skålen er lavet på et keramikerhjul, har lyserøde og sorte pletter, en bred åbning. Halsen er kort, har en strimmel lavet på et pottemagerhjul, hvorpå der er to ret stejle riller. Højde 8,8 cm; hulbredde 14,5 cm.Stralsund Museum 5401 (fig. 5)

2.Jasmund på Rügen(den nøjagtige placering af fundet er ukendt)

Skålen er lavet i hånden af ​​hårdbagt ler, åbningen er bred, farven er rødlig. Den let fremspringende halsudskæring er let afrundet. På siderne er der en bølget linje, en linje af påtrykte cirkler og en anden linje på stedet for brydning af karret. Højde 8,6 cm, åbningsbredde 13,2 cm Stralsund Museum 5364 (Fig. 8)

3.Nimpers på Yasmund, Rugen.

Skålen er håndlavet eller måske lavet på et keramikerhjul. Åbningen er bred, der er rødgrå pletter, halsen er lidt fremspringende. I den øverste del, mellem to fortykkelser, er der tre brede riller. Højde 6,5 cm, bredde 12,3 cm Stralsund Museum 5362 (Fig. 1)

4.Karnitz.

Skålen er åbenbart lavet på et keramikerhjul, hullet er bredt og har gråbrune pletter. Kanterne er afrundede, der er to brede riller på den let fremspringende halsudskæring. Kornet ler, hårdt brændt. Højde 7,9 cm, åbningsbredde 14,5 cm. Samling fra universitetet i Greifswald (fig. 10)

5. Patzig.

Skålen er lavet på et keramikerhjul, leret er rent, hullet er bredt, og der er lysebrune pletter. Kanterne er afrundede ved den fremtrædende halsudskæring. Der er to brede riller i svinget. Højde 7,5 cm, åbningsbredde 14 cm Stralsund, Hagen samling nr. 8 (ill. 2)

Skålen indeholdt en ring, perler og en "lergud". Mest sandsynligt en ligbrændingsbegravelse.

6. Poser.

Skålen laves i hånden eller på et keramikerhjul. Har rødlig-grå-brune pletter. Halsen stikker lidt frem, kanterne går stejlt indad. Bag et skarpt sving er der en fortykkelse og to riller. Højde 8 cm, åbningsbredde 14 cm Stralsund Museum 5363 (Fig. 6)

7. Tiltsov.

Skålen er lavet på et keramikerhjul, eller i hånden. Åbningen er bred. Har rødlig-sorte pletter. Let fremspringende kanter er afrundede. Der er to fortykkelser og en rille på siderne. Højde 9,5 cm, åbningsbredde 15,4 cm Stralsund Museum 5402 (Fig. 7).

8-10. Vestpommern eller Rügen(fundstedet er ukendt).

Håndlavede skåle snoet af ild. Har mørke gråbrune pletter. Halsen rager først lidt frem, og krøller derefter let indad. To riller løber langs en afrundet bøjning. Højde 7,8 cm, åbningsbredde 11,2 x 9,5 cm. Stralsund Museum 5389 (Fig. 3).

syg. 9-11.

Skålen er lavet i hånden eller på et keramikerhjul, åbningen er bred. Har rødlig-lyse grå pletter. Kanter stikker ud og krøller. På siderne er der to fortykkelser og en rille. Højde 8,3 cm, åbningsbredde 15 cm. Samling af Universitetet i Grafswald (fig. 9).

Skålen er lavet i hånden eller på et keramikerhjul, åbningen er bred. Bag et stejlt sving er der to fortykkelser og en rille. Der var indeholdt aske. Højde 8 cm, åbningsbredde 13,5 cm Stralsund Museum (Fig. 4).

Tilhørsforholdet af de præsenterede skåle til en gruppe er synlig ved det mest overfladiske blik. På trods af mindre forskelle er alle ti skåle for ens til at være en tilfældighed. Derudover blev de alle lavet i de første århundreder af vores æra af ler, elsket af tyskerne i de bredeste rum og har karakteristiske indeslutninger. Overfladen på mange af disse skåle er granuleret, som det ofte er kendt for keramik fra den provinsromerske kultur, som spredte sig mere og mere i det 4. århundrede. Den beviste, eller rettere formodede, økonomiske brug af pottemagerhjulet finder kongruens i sengermansk keramik. Ligeledes indikerer de bølgede linjer, udstansning af cirkler, buler og kanter på siderne, der minder om konturerne af rigtige redskaber lavet på et keramikerhjul, at vores gruppe af skåle går tilbage til dengang, hvor redskaber lavet på et keramikerhjul i gratis Tyskland begyndte at blive importeret, blevet et produkt af lokale håndværkere. I lyset af dette bør vores gruppe af skåle, på trods af fraværet af komplekse fund, tilskrives begyndelsen af ​​Great Migration of Peoples (VPN) - 4-5 århundreder. I denne periode i Vestpommern, under hensyntagen til regionens ejendommeligheder, kunne man forvente inhumationsbegravelser. Dog ifølge i det mindste nogle af vore skåle er fundet i ligbrændingsbegravelser, såsom skåle med ukendt leveringssted (fig. 3 og 4) og Patzig-skålen (fig. 2). Det taler også om den særlige position for vores gruppe af skåle.

Fremkomsten af ​​skålformede urner i Vorpommern og Rügen forekommer mig, i betragtning af hvad jeg hidtil har kendt af tyske fund, et nyt fænomen i begyndelsen af ​​UPN's tid. Dette fremgår af fremkomsten af ​​keramik lavet på et keramikhjul, eller i det mindste af deres former, der kopierer denne keramik. Produkter fremstillet på et keramikerhjul er yderst sjældne i Pommern, et vigtigt eksempel er den eneste skål, jeg kender fra Zankow, Kohlberg-Kerlin-distriktet (fig. 11). Den har også en ubestridelig lighed med vores skåle, på trods af forskellen i halsens bøjning og form. Denne skål blev fundet i en umenneskelig begravelse indeholdende følgende genstande:

Ravperler (ill. 13)

Udskåret kammusling med fladt håndtag (ill. 15)

Rundt bæltespænde

Fibula med et snoet ben af ​​sølv med en blanding af bronze (ill. 12)

Rester af bronzenål

Glasbæger med diamantmønster (fig. 14)

syg. 12-13.

syg. 14-15.

Dateringen af ​​begravelsen kan hjælpes af: en skål lavet på et pottemagerhjul, som kunne være dukket op i Pommern tidligst i det 4. århundrede; et glasbæger, som heller ikke kan dateres tidligere end denne gang, og muligvis fra 500-tallet, samt en broche af dårligt sølv. Sidstnævnte er en ekstremt udbredt variation af disse langlivede produkter, som er blevet dateret fra talrige fund fra Schlesien. Der, ved den allerede nævnte nekropolis fra Sürding-distriktet, kendes lignende fund fra jern, og to lignende fund fra bronze kendes i en af ​​begravelserne i Porchwitz, Wolau-distriktet, for nylig udgivet af L. Zotz. Den samme broche af samme type, også lavet af dårligt sølv, som brochen fra Zantskov, blev fundet i en begravelse i Buchenhang, Blogau-distriktet. Afslutningsvis kan vi citere en anden fibula af denne type, fundet i Königsbruch, Zurau-distriktet, ved begravelsen af ​​en rytter fra det 5. århundrede, som foruden brochen også indeholdt et glasglas med et lignende mønster. Begravelsen i Zantskov skulle således ifølge Dibbelts forslag dateres til det 4.-5. århundrede. og kan næppe betragtes som andet end østgermansk.

Da der ikke er andre paralleller til vores skåle, der kunne drages til datering blandt de pommerske fund, bør vi vende os til de mere sydlige egne. Her i Zyurding-distriktet finder vi i en dobbeltbegravelse i nummer 28 en skål (ill. 16), nær beslægtet med vores, foruden den allerede nævnte jernbroche med snoet ben (ill. 17).

Fig. 16-17.

Ovenstående billede bekræfter, at denne skål, lavet af granulært ler på et keramisk hjul og med riller i bøjningen, faktisk er tæt beslægtet med vores pommerske skåle. Datering daterer nekropolis i Sürding-distriktet nøjagtigt til første halvdel af det 5. århundrede. Desuden kender vi nok eksempler på anvendelsen af ​​så brede riller på sentysk keramik fra Schlesien, af W. Bøge henført til det 5. århundrede, og Burgun lertøj fremstillet på et keramikerhjul i det nordlige Nordschlesien og Øvre Lausitz. Hvor attraktive alle disse ligheder end er, især i betragtning af opdagelsen af ​​en meget lig vores og også lavet på et keramikerhjul, en skål fra Haltauf, Trebnitz-distriktet, opstår der stadig tvivl på grund af det faktum, at tyske fund fra Pommern kl. begyndelsen af ​​UPN-æraen skulle vise tætte bånd med mellemtyskland.

Det sidste ses især tydeligt, når man sammenligner vores rugen-pommerske skåle med skåle fra fyrstebegravelsen i Hasleben ved Weimar, og andre nære fund fra det centrale Tyskland. Denne antagelse understøttes også af keramik fra adskillige begravede begravelser øst for Saale, hvor et karakteristisk træk er gruppen af ​​"Nimberg" fibulae identificeret af V. Schuld. Sammen med disse brocher, hvis tidligste varianter Schuld henførte til slutningen af ​​det 4. århundrede, er der også håndlavede skåle og keramikskåle (ill. 18), der også viser ligheder med vores pommerske skåle. Derudover viser de tidlige "Nimberg"-brocher ligheder i form med dem fra de pommerske grupper af brocher fra den tidlige UPN-æra, hvoraf de mest interessante eksempler kendes fra Schwellin, Köslin og Treptowa på Rhege, Greifenberg. Hvis disse smukke eksemplarer går tilbage til midten af ​​det 5. århundrede, som vist af H. Zeitz, så bliver deres forbindelse med de tidlige "Nimberg" fibulae endnu mere sandsynlig. Desuden har vi også lettere repræsentanter for denne sort til rådighed, støbt og udstyret med små knapper, hvor du kan se et forbindelsesled på vej fra det centrale Tyskland til Pomorie. I lyset af alt dette er det svært at slippe af med tanken om, at vores pommerske skåle fra begyndelsen af ​​UPN er tæt forbundet med det centrale Tyskland, hvilket også kan ses i områderne for distribution af håndlavede skåle, med brede buler eller skraveret ornament på svinget.

syg. atten.

Disse tegn viser, at det er skålene fra Vorpommern, der er en af ​​hovedkomponenterne i de pommerske fund fra denne tid, og kaster lys over forholdet mellem stammerne på begge sider af Odra-mundingen, som ikke var helt klarlagt indtil det øjeblik. . V. Schuld forbinder forekomsten af ​​inhumationsbegravelser i Centraltyskland efter 300 med Varin-stammens genbosættelse til området senere kendt som "Werinerfled" og antyder, at de kunne være kommet hertil fra kystområderne i Pommern. Vanskeligheden ved at følge hans antagelse er, at under hensyntagen til de her betragtede skåle, blev disse skåle for det første ofte fundet ved ligbrændingsbegravelser, og for det andet, givet tidspunktet og stedet for fundet, synes deres udbredelse at være en kulturbevægelse. fra syd til nord. Det samme billede udvikler sig med fibler, som i Pomorie er endnu senere end de nyeste typer af "Nimberg" fibulae i Midttyskland. Da de for tiden kendte pommerske fund fra det 5. århundrede tilhører hovedparten af ​​den vesttyske produktion og afslører ligheder med fund fra mere vestlige egne (kremeringsbegravelser fra Hammor, Stormarn-distriktet mv.), antages det, at dele af det vest-tyske befolkning i begyndelsen af ​​VPN, hvilket tilsyneladende skulle tilskrives tiden efter tæppernes afgang, fordi sidstnævnte bestemt var østtyskere, og deres arv i dette tilfælde bør udelukkes.

I den foreløbige analyse af de pommerske skåle, samt andre fund fra det 5. århundrede, er vi stadig udelukkende baseret på antagelser alene. Vi kan kun håbe, at dette vil ændre sig med streng dokumentation og omhyggelig undersøgelse af de relevante resultater. Så vil det være muligt mere præcist at vurdere betydningen af ​​de kopper, vi har overvejet.

Det er selvfølgelig sjovt at læse om de ældgamle tæpper – ”østtyskere”. Dette er så kategorisk sagt, tilsyneladende taget af tekstens forfatter a priori som en selvfølge! Eller måske har han det som sit mål at blive opfattet sådan. Tanken om, at en stor slavisk befolkning med de samme navne kan være beslægtet med disse samme "tyskere", er tilsyneladende ikke engang overvejet af ham. Han tør efter min mening ikke engang stille dette spørgsmål til sig selv. Jeg tror, ​​bare fordi, hvis han havde sagt det, ville han have været nødt til at give det rigtige svar! ;) Så selve udsagnet af spørgsmålet er uacceptabelt og "det er alt sammen noget slaviske stammer, som ved et uheld vandrede dertil i kort tid og ikke har noget med Tysklands historie at gøre, og det nytter ikke at interessere sig for dem." skriv noget andet. Dog - det gælder i høj grad nutiden. Dette, alt, er stadig langt fra overvundet! Selvom slaverne selv er i det mindste allerede bemærket. Nogle gange.;)

Men hans observationer om selve disse kopper er selvfølgelig meget værdifulde! Og for dette forfatteren til den store dunk-hvalp! Og selvfølgelig til dig, kære nap1000 for oversættelsen!

Redigeret 2012-11-19 21:07 (UTC)

Ja, i 1940 er det virkelig svært at forvente nogen anden mening - så snart den blev accepteret og offentliggjort. Og ja, desværre, nu er stereotyperne fra dengang ikke blevet oplevet. Selvom disse stereotyper er forankret i mere tidlige tider(hvis du ser på kortet over bosættelsen af ​​de "gamle østtyskere" og sammenligner det med kongeriget Preussens territorium, såvel som det faktum, at arkæologerne i hvilket land begyndte at udgrave og systematisere levestederne for disse " gamle østtyskere", kan du finde en række meget vejledende hændelser).

Jeg tror du har fuldstændig ret!

Jeg tror også, at kilden til alle disse teorier simpelthen er politikken fra de år. Først og fremmest - ambitionerne for den unge preussiske stat, som forsøgte at samle alle de tyske såvel som mange nabolande omkring sig. Sådan retfærdiggjorde Preussen, og derefter det efterfølgende tyske imperium baseret på Preussen, ejerskabet af disse territorier, og tilsyneladende også retfærdiggjorte krav på nogle andre, på det tidspunkt endnu ikke deres, lande i Central- og Østeuropa. Og selvfølgelig havde de ikke brug for nogen slaver i antikken, især i betragtning af, at der bag slaverne (ifølge deres logik) lå et enormt slavisk Rusland, som også kunne præsentere sine krav til disse områder, hvis der skete noget. Og i betragtning af at Rusland f.eks. på et tidspunkt tog Østersøen fra tyskerne under påskud af dets ældgamle rettigheder til det, og derefter tog det væk fra Sverige og Polen, som erobrede det efter Rusland drev tyskerne derfra, og returnerede den også tilbage fra Sveriges Izhora-lande, og desuden foragtede hun ikke at erobre en væsentlig del af Polen - sådan frygt, synes jeg, forekom dem ganske berettiget. Og samtidig – alt dette var baseret på netop den gotik, som L.P. Grot skriver så godt om. Og som til gengæld også havde en politisk baggrund.

Samtidig har Rusland, hvad Preussen angår, faktisk altid hjulpet hende. På en eller anden måde blev det sådan. Og bevidst og næsten tilfældigt. At Peter III Det viser sig, at han forgudede Preussen og skyndte sig at returnere det til Frederick efter en 7-årig krig. Og Catherine II frigav ved sit dekret Koenigsberg fra russisk statsborgerskab efter 4 års tilslutning til vores imperium. Så kastede hun det polske land Preussen så robust. Så insisterede Alexander I på, at Napoleon ikke opløste Preussen, og han ville fuldstændig afskaffe det! Og interessant nok, Bonaparte gjorde en sådan høflighed, mens han især understregede, at han ikke kun afviste det efter anmodning fra Alexander I, som et tegn på respekt for ham (i øvrigt kunne Napoleon ikke rigtig lide Preussen "et modbydeligt land, en sjofel nation, en sjofel konge" - hvordan- så sagde han om hende, det husker jeg ikke præcist.) Og så befriede vi hende fra franskmændene, og satte igen alt tilbage til udgangspunktet der, kun Vistula-læben - hertugdømmet af Warszawa, allieret med Napolene, som tidligere tilhørte Preussen, tog det for os. Men alt andet blev vendt tilbage til deres jurisdiktion. Jeg tror, ​​vi kunne bøje dem rigtig meget, hvis det ønskes og begynde at vride deres arme. Men intet af dette blev gjort.

Tilsyneladende så Rusland det som en passende modvægt til sin evige og oprigtigt hadede fjende - Polen! Bedre, siger de, at Preussen bliver stærkere end Gud forbyde, at Polen ikke ville blive genoplivet igen! Alligevel - med Polen havde Rusland en MEGET lang historie gensidige massakrer, startende fra Boleslav Krivousy, gennem Yaroslav den Vise, Polske Lille Rusland, den Moskva-polske endeløse krig, inklusive urolighederne, og helt op til Catherine II, A. Suvorov og Muravyov Apostol med polske revolutionære og regicider.

Og Preussen nød vores protektion, men så samtidig sig selv som en elskerinde! Og i smug skrev hun "historien" om Central- og af Østeuropa... Men jeg er overrasket over den nærmest resignation, hvormed alt dette tyske, preussiske affald blev accepteret af vores "videnskab" som en strålende og ufejlbarlig sandhed. Dette er et særskilt emne, der er værd at beundre!

Redigeret 2012-11-20 00:00 (UTC)

Ikke desto mindre har forfatteren ret: tæpperne optræder i kilderne fra første halvdel af det 1. årtusinde e.Kr. præcis som tyskerne. De var tyskere i forståelsen af ​​Tacitus og andre gamle forfattere - dvs. et af de beslægtede folkeslag, der beboede den sydlige østersøkyst (latin germanus - slægtninge). Der er ingen grund til at betragte de gamle tæpper som slaviske.

Hvilket i øvrigt slet ikke griber ind i Tæppernes og Rus’ identitet.

Enig. Men det er vigtigt at forstå, at ligesom der ikke er nogen grund til at betragte dem som slaviske, så er der ingen grund til at betragte dem som germanske. Og sidstnævnte præsenteres næsten altid som et aksiom. De var naturligvis tæt knyttet til andre folkeslag i det sydlige Østersø og Østtyskland, især med hensyn til materiel kultur. Men vi ved generelt ikke noget om deres sprog, det ville være mere korrekt at kalde dem den gamle indoeuropæiske befolkning i den sydlige Østersø eller en lignende betegnelse. Udtrykket "gamle østtyskere" betyder folk, der talte østgermanske sprog tæt på gotisk.

Men udtrykket "østtyskere", især i en arkæologs mund, betyder snarere et etnokulturelt samfund af folkeslag kendt fra kilder (Rugi, Varins, burgundere, gotere osv.), som Plinius tilskrev gruppen af ​​vandaler. Under hensyntagen til konteksten af ​​denne omtale, kan dette siges med sikkerhed.

Med hensyn til sproget er det ret logisk at antage, at disse beslægtede etniske grupper talte lignende dialekter.

Det er muligt, men det forekommer mig mærkeligt, at de formodede gamle germanske sprog praktisk talt ikke efterlod spor i østtysklands hydronymer og stednavne.
For disse steder foreslås et sprogligt skema: den gamle indoeuropæiske befolkning, forfatterne til de "før-tyske" hydronyms - de gamle tyskere - slaverne - tyskerne Alle forbindelser, bortset fra de gamle tyskere, er velregistrerede i toponymer og hydronymer.
Den arkæologiske indoeuropæiske ordning kan forenkles til: gamle indoeuropæere, forfædre til tyskerne - gamle tyskere - slaver - tyskere. De to første links ser ud til at vise kontinuitet.

Således måtte slaverne møde tyskerne på disse lande, efterkommere af disse meget gamle indoeuropæiske stammer. Hvorfor bruger de så ikke-germanske hydronymer og stednavne? Det er klart, hvis vi udelukker linket mellem talerne af det gamle germanske sprog fra denne ordning, så bliver billedet meget klarere. Og hvis slaverne adopterede ikke-germanske hydroonymer fra tyskerne, så er det logisk at antage, at disse gamle tyskere også selv kom i deres tid og assimilerede mere gammel befolkning... Hvad synes ikke at være observeret i arkæologi.
Toponymi og hydronym antyder, at det sproglige billede i Østersøen kunne være mere forskelligartet end de sprog, der har overlevet til i dag eller registreret tidligere.

Under alle omstændigheder ser det ud til, at for at anerkende Rrugernes germanske sprog skal disse antagelser understøttes af lingvistik, arkæologi alene er ikke i stand til at besvare dette spørgsmål.

Faktisk passer både det sproglige og etniske billede i den cirkumbaltiske region i antikken næppe ind i simple ordninger... Det er generelt umuligt at tale om sprog i mangel af beviser for det.

Historien blev dog ikke skabt af dialekter, ord og etymologier, men af ​​folk, der kunne ændre sproget. Så det var under germaniseringen af ​​de slavisktalende indbyggere i Østersøen, det kunne være sket før.

Derfor er det blandt andet vigtigt ikke at forveksle "tyskerne" fra Tacitus og det moderne lænestolsudtryk.

Jeg tror, ​​faktum er, at ordet "tyskere" i oldtiden havde en anden betydning. Det var et samlet, generaliserende ord, det udtryk, der blev vedtaget for at betegne alle indbyggerne i "Tyskland" - et stort land øst for Gallien og nord for Rom. Og forresten, dette ord kommer, tror jeg, fra den keltiske geer eller gaer - begge former i moderne galliske sprog betegner territorial nærhed. Det er simpelthen "naboland" til Gallien.

Af teksterne fra samme Tacitus er det ganske tydeligt, at han med ordet tyskere refererer til stammer, der er forskellige i etnisk forstand. Desuden argumenterer han direkte for, om man skal tilskrive venderne, fennerne og en anden stamme til tyskerne eller rettere til sarmaterne. Og for at komme til en konklusion om dette spørgsmål, overvejer han ikke spørgsmålene om slægtskab, men netop disse stammers sociale og geografiske karakteristika.

Gaius Julius Cæsar, som for første gang opregner tyskernes stammer - de bærer alle helt keltiske navne. Yderligere, efter Cæsar, blandt de følgende romere, får dette ord tilsyneladende en socio-geografisk betydning, og de kalder dem stammer, der fører nogenlunde samme levevis: tiggere, primitive Landbrug, kæmpe til fods, bo i landsbyer, doven, gå i klude (omtrent som Tacitus beskriver tyskerne, dog med beundring for deres vilde udholdenhed) og bo i det skovklædte område øst for Gallien og nord for Rom - i netop det "Tyskland" . Den samme Plinius - opregner flere grupper af tyskere, der taler beslægtede sprog. Han siger dog ikke, at alle tyskere taler samme sprog.

Jeg tror, ​​at der var nogen blandt tyskerne i de tidlige romerske tekster - alle vildene, indbyggerne i Tyskland og kelterne, og selvfølgelig de gamle tyskere, og tilsyneladende proto-slaverne eller de baltiske stammer i slægtning omkring dem , som tæpperne tilsyneladende tilhørte, og som efter genbosættelse dér forvandlede grupper af egentlige slaver til en særlig slags slaver, til de nordlige lehiter. Nap1000 har mange toponymiske og arkæologiske argumenter til denne fordel. Sandsynligvis kan sværgene ikke kaldes slaver, og i de dage var der faktisk ingen slaver selv overhovedet. De var en slags indo-europæere, noget i retning af de preussiske kampe, protoslaver eller en særlig gren af ​​dem. Jeg tror, ​​det var en stamme tæt nok på de stammer, som de rigtige slaver faktisk kom fra, og så var disse allerede rigtige slaver ganske let i stand til at forvandle deres beslægtede stammer fra den sydlige Østersø - dem med identiske navne som middelalderslaverne, til de egentlige slaver. Men det viste sig at være en meget speciel slags slaver - tydeligvis tæt på balterne, der demonstrerede en masse arkaisme på deres sprog.

Og i øvrigt opponerer den samme Jordan jo direkte sværger, sår og et par flere etnonymer (til resten) til tyskerne.

Så, først senere - dette ord begynder at få en stiv etnisk betydning - det er sådan, tyskernes slægtninge begynder at blive kaldt. Jeg tror det starter mest i middelalderen. Og den samme Jordan bruger dette ord i en grundlæggende ny betydning. Så, da tyskerne selv lærte at skrive - og begyndte at beskrive landene omkring dem, får dette ord endelig kun en etnisk betydning - tyskerne kalder kun sig selv og deres sproglige slægtninge på den måde, og andre stammer i "Tyskland", som Romerne også omtalt som "tyskere" kalder middelaldertyskere andre - deres egne store etnonymer: vinuler, vendiere, slaver, vandaler osv.

Men det betyder ikke, at disse folk har ændret deres entetiske tilhørsforhold! Betydningen af ​​ordet tyskere har ændret sig lidt i forhold til oldtiden. Det er hele svaret på 15 stammer med de samme navne - i antikken og i middelalderen, hvor de gamle er "tyskere", og de middelalderlige er "vendianere" eller "slaver". Alle disse stammer var de samme – ligesom romernes saksere, romernes vinkler og romernes frankere – og middelalderens saksere, angler, frankere var de samme stammer. Og præcis det samme med lugia, tæpper, velets, variner, hizobarder, diduns osv. Romerske og middelalderlige tekster - alle disse er de samme stammer som folkene med de samme navne i middelalderen! Men de gik lige igennem en bestemt evolutionær vej til slaverne!

Jeg synes sådan noget, det hele så ud. Så tyskerne i tyskernes betydning bandede heller ikke. Og jeg synes, nap1000 har helt ret, når de siger, at der simpelthen ikke er nogen grund til at påstå det modsatte.

Redigeret 2012-11-20 12:55 (UTC)

Men både Tacitus og Plinius talte om det fælles ophav, slægtskab og fællesskab mellem folkenes kulturer, som de tilskrev tyskerne. Her, for eksempel, hvad Tacitus skriver:

"... stammerne, der bor i Tyskland, og som aldrig gennem ægteskaber er blevet blandet med nogen udlændinge, udgør fra umindelige tider et særligt folk, der har bevaret deres oprindelige renhed og kun ligner dem selv. Derfor har de, på trods af så mange mennesker, alle har det samme udseende: hårde blå øjne, lysebrunt hår, høje kroppe ... ".

Redigeret 2012-11-20 13:04 (UTC)

Dette er blot en romantisk mening om Tacitus selv. Ikke særlig kompetent, ikke helt videnskabeligt og i det hele taget fejlagtigt. Som de samme haplogrupper viser, er der mange mennesker blandet der. Inde i tyskerne er der endda varianter af R1a1, og så er der en masse forskellige oldgermanske varianter, både baltiske, pommerske og skandinaviske. Jeg taler ikke engang om R1b-varianterne og andre haplogrupper - alt dette er en konsekvens af forvirring. Arkæologi siger det samme. Samtidig i lyset af, at folk blandede sig der omtrent det samme racetype- lyshåret, lysøjet, høj, lyshudet, langhåret, det kunne give Tacitus eller Plinius det indtryk, at de ikke blandede sig med nogen. I modsætning til sammenblandingen i selve Rom - hvor gallerne og tyskerne var slaver blandet med berbere og araberne, egyptere og grækere, karthagerne med dakerne og skyterne og briterne med numibierne - var det sammenblandingen. Og romerne selv - som de ikke blandede sig med, og de blev styret af kejsere - den ene fra Afrika (for eksempel norden), den anden fra Mellemøsten (for eksempel Heliogabalus) osv. Selvfølgelig var der meget mindre en sådan blanding i Tyskland. Men ikke desto mindre er Tysklands historie siden oldtiden en række bosættelser og blanding. Og det sydlige Tyskland er i øvrigt fyldt med mørkhårede mennesker. Der var selvfølgelig indbyrdes beslægtede folkeslag, der var bestemt egentlige tyskere i ordets moderne betydning. Og der var selvfølgelig folk med en fælles kultur, men det gælder ikke alle disse folkeslag. Og Tacitus, efter min mening, ikke særlig berettiget strækker dette til alle de folkeslag, han beskriver som "tyskere", og måske gør han det endda utilsigtet, beskriver bare fælles træk nogle tyskere, og beskriver så andre stammer, også tyskere, for hvem disse tegn ikke nødvendigvis gjaldt. Og myten om Mane er næppe relateret til vendierne, som han også var tilbøjelig til at betragte som tyskere. Plinius identificerer generelt direkte flere grupper af germanske stammer, inden for hvilke stammerne taler sprog, der er forståelige for hinanden, og han beskrev flere sådanne grupper, derfor - ikke alle tyskere talte det samme sprog! Og der var i hvert fald et par stykker forskellige sprog.

Redigeret 2012-11-20 19:00 (UTC)

Jeg ser ingen grund til ikke at stole på Tacitus.

Antropologisk lighed og fællesskab mellem kulturer indikerer blot slægtskab.

Moderne tyskeres genetik kan ikke kaste lys over realiteterne i begyndelsen af ​​vores æra, som Tacitus skrev om - den store folkevandring blev ikke tilfældigt kaldt det. Og i det hele taget, hvor er tyskerne egentlig?

Redigeret 2012-11-20 19:20 (UTC)

Nå, Tacitus er simpelthen ikke kompetent nok i denne sag. Som en kilde, der beskriver sædvaner og etnografiske træk, forskellige legender og historiske drejninger - det er bestemt ganske fyldestgørende. Men disse konklusioner er simpelthen ud over hans professionelle niveau. Han vidste bare ikke, hvad moderne videnskab ved.

Antropologisk lighed indikerer naturligvis et vist slægtskab, som under alle omstændigheder er til stede inden for den indoeuropæiske gruppe. Men det indikerer også et fælles substrat, som havde ensartede egenskaber. Og i det samme Tyskland, fremmede indoeuropæiske haplogrupper, og substrat, lokale, stadig Det gamle Europa- så der kan også kastes lidt lys over dette. Selvom, selvfølgelig, den store folkevandring tilsyneladende føjede sine farver til dette allerede brogede billede! Men det var ikke det mest ensartede selv før VPN.

Nå, hvad har tyskerne med det at gøre? På trods af at mange stammer fra teksterne til Tacitus netop er tyskerne, de gamle tyskere, som nu kaldes de gamle tyskere, men ikke alle dem, der er angivet i teksterne til Tacitus og andre romere, som tyskerne var gamle tyskere!

Forresten er det slaviske ord tyskere til stede på alle slaviske sprog uden undtagelse. Det er det samme for alle uden undtagelse - det betyder, at dette er et meget gammelt ord. Så (med deres udtalevarianter) kaldes tyskerne af lusaterne, og kashubianerne, og polakkerne, og schleserne, og tjekkerne, og moraverne, og slovakerne, og slovenerne, og serbere og bulgarere, og montenegrinere og bosniere, og Makedonere og kroater, og hviderussere, og maloros, og russere og rusiner, og blandt polaberne, såvel som blandt slovinerne, er dette ord kendt, og blandt lyuticherne med opmuntring, og blandt ruyanerne var det kendt. Og tilsyneladende var det med dette ord, at vores sproglige slægtninge, som tilsyneladende kunne opføres som "tyskere" blandt romerne, kaldte dem andre "tyskere" fra de samme tekster - de gamle tyskere. Ja, og Tacitus har et besynderligt ord nemeti - så man siger, var navnet på en af ​​de "germanske stammer". Men efter min mening er dette blot et fast "proto-slavisk" navn på de gamle tyskere. Og den blev i øvrigt læst, åbenbart som "tyskere" sammenligner Roetia (Retia) natio (nation), men husk til sidst Rutenia!

Redigeret 2012-11-20 19:36 (UTC)

Oprindeligt preussisk og proto-proto-slavisk var det én perifer baltisk dialekt. Men på et tidspunkt, et sted i den sydlige del af området med de baltiske dialekter, isolerer slavisk sig skarpt, muligvis afskåret af nogle iransktalende stammer. Men i Pommern og Mecklenburg med Rügen kunne et sprog tættere på preussisk bevares - den originale version af denne perifere baltiske dialekt. Og fra det slaviske selv, på trods af tilstedeværelsen af ​​ubetingede forskelle, der gjorde de slaviske sprog til slaviske - adskilte det sig stadig ikke så meget. Og da talerne af det slaviske sprog, der faktisk var dukket op (ikke desto mindre meget beslægtet med de lokale dialekter) kom til disse lande, blev disse sydbatianske dialekter tilsyneladende ganske let ændret, så de passede til de slaviske normer, dog ikke fuldstændigt - og som et resultat , blev den nordlechitiske slaviske dialekt opnået. Og hans berømte refleks TorT er ligeså perfekt repræsenteret blandt balterne - blandt preusserne, og blandt litauerne og blandt letterne. Men nabotyskerne lagde ikke rigtig mærke til forskellene - de kendte i hvert fald ikke til nogen massevandringer og sprogændringer i Laba og den sydlige Østersø - intet vides! Det lagde tyskerne ikke mærke til.

Tænk bare, de sagde, at cilvēks (dette er på preussisk) blev "mand", de sagde draugs, de blev "ven", de sagde
bagāts er blevet "rige". Samtidig forblev gard "vagt", korva "korvoy", darga "dargoi", warna "varna" - dog ændrede den lokale perifere Østersø sig til det sprog, der opstod fra samme form for periferbaltisk lidt længere syd - til samme slaviske, som samtidig beholdt i denne version endnu flere funktioner, der gør den beslægtet med den originale perifere baltiske version. For de nord-lehitiske sprog, vi gentager til de baltiske, er tæt på. Og på samme tid er hele den gamle hydronymi i den sydlige Østersø praktisk talt hele baltisk. Der er blevet sagt meget om dette!

Og de russiske navne på strømfaldene ved Dnepr er i øvrigt også perfekt afledt af de baltiske, samt den russiske gud Perun - han er trods alt velkendt i Mecklenburg, Pommern, på Rügen, i Preussen, og i Litauen. Desuden er formen Parkun, eller Parhun, i Mecklenburg optaget - tæt på netop den baltiske stemmeføring af denne guddoms navn. Vaughn smeldinger viser sig også at være perfekt forklaret fra Østersøen som "sandsten", og området der i højeste grad sandet. Nå, osv.

Redigeret 2012-11-20 20:32 (UTC)

// Rugi optræder i kilderne fra første halvdel af det 1. årtusinde e.Kr. præcis som tyskerne. De var tyskere i forståelsen af ​​Tacitus og andre gamle forfattere - dvs. et af de beslægtede folkeslag, der beboede den sydlige østersøkyst (latin germanus - slægtninge) .//

Slægtskabet til ALLE stammerne i Tacitus Tyskland er snarere Tacitus selv. På den ene side taler han om deres slægtskab, og på den anden side rangerer han de mest forskelligartede stammer blandt "tyskerne" Centraleuropa(selv åbenbart ikke tyskere - Wends) på grundlag af bosættelse, der modsatte dem de nomadiske Sarmatians. Det viser sig, at tyskerne for Tacitus er en stor gruppe europæiske stammer, der fører en stillesiddende livsstil og adskiller sig fra kelterne, som ifølge denne forfatter havde en fælles oprindelse.

Hvorfor præcis? Den protoslaviske teori om Rrugernes oprindelse har samme ret til at eksistere som den proto-tyske eller for eksempel den nordillyriske.
Til at begynde med, lad os beskæftige os med etnonymet "Slavs-Sklavins-Slovenes". Det er kendt, at det oprindeligt kun blev anvendt på en del af de proto-slaviske stammer af Korchak-kulturen, der levede i Mellem-Donau-regionen og kun i 7-9 århundreder. spredte sig til resten af ​​de beslægtede protoslaviske stammer i Vistula-regionen og Østeuropa, hvoraf nogle for eksempel var Antes, som i kilderne til 6c. (Procopius of Caesarea) er modstandere af slaverne, men samtidig er det pålideligt fastslået, at Antes tilhører proto-slaverne.
I denne henseende er der intet, der forhindrer tæpperne, såvel som de beslægtede stammer i den sydlige Østersø i det 1.-5. århundrede, i at blive betragtet som en del af protoslavismen.
Du kan også huske identiteten af ​​etnonymerne for de sydbaltiske "tyskere" af Tacitus og stammerne nævnt i samme område af forfatterne fra senere middelalder, som i tyske kilder utvetydigt henviser til slaverne (rugi-ruians, wagras, variner osv.). Denne kendsgerning skal forklares: enten blev den "germanske" befolkning i det sydlige Østersø i det 6. og efterfølgende århundreder så grundigt glorificeret, at der i middelalderen ikke længere var nogen erindring om dens tidligere germanisme, eller trods alt oprindeligt Tæpper og Sydbaltiske Vender tilhørte ikke tyskere, og var, om ikke en del af det proto-slaviske samfund, så en separat IE-etnos, der ikke tilhørte hverken slaverne eller tyskerne, hvilket meget overbevisende blev bevist af A.G. Kuzmin.
Og samtidig var formodentlig de oprindelige Rugi og vendierne meget mere etnisk forbundet med det proto-slaviske samfund end med det pro-tyske.
Antropologisk nærhed var karakteristisk ikke kun for tyskerne, men også for de øvrige indbyggere i Nord-, Øst- og Centraleuropa på den tid (og også for nutiden) - de samme nordeuropæiske raceantropologiske typer, omtrent samme sæt af haplogrupper. Det samme er med arkæologi: Næsten alle protoslaviske og proto-germanske kulturer er karakteriseret ved betydelige ligheder, på grund af den fælles oprindelse af felterne med gravurner og snore fra ældre IE-kulturer.

// Det er vigtigt at forstå forskellen mellem "tyskerne" fra Tacitus, Plinius osv. fra den moderne lænestols sproglige term. Så udjævnes modsætningerne.

Spørgsmålet om sprog i dette tilfælde er ikke objektivt klart, og er det vigtigt? Historien er ikke skabt af dialekter, ord og etymologier, men af ​​folk, der kunne ændre sproget.

Det er jeg enig i. Jeg vil blot henlede din opmærksomhed på, at hvis Tacitus under begrebet "tyskere" forener en række stammer, betyder det ikke, at alle disse stammer er etnisk germanske.