Hvad bekender Yakuts? Yakuts traditioner og skikke

Yakuts (udtale med accent på den sidste stavelse er udbredt blandt lokalbefolkningen) er den oprindelige befolkning i Republikken Sakha (Yakutia). Egennavn: "Sakha", flertals "Sakhalar".

Ifølge resultaterne af folketællingen i 2010 boede 478 tusind Yakuts i Rusland, hovedsageligt i Yakutia (466,5 tusinde), samt i Irkutsk, Magadan -regionerne, Khabarovsk og Krasnoyarsk -territorierne. Yakuts er de mest talrige (næsten 50% af befolkningen) mennesker i Yakutia og den største af de oprindelige folk i Sibirien inden for Ruslands grænser.

Antropologisk udseende

Renrasede Yakuts ligner i udseende mere Kirghiz end mongolerne.

De har et ovalt ansigt, ikke højt, men en bred og glat pande med sort snarere store øjne og let skrånende øjenlåg er kindbenene moderat udtalte. Et karakteristisk træk ved Yakut -ansigtet er den uforholdsmæssige udvikling af den midterste ansigtsdel til skade for panden og hagen. Huden er mørk, har en gulgrå eller bronzet farvetone. Næsen er lige, ofte med en pukkel. Munden er stor, tænderne er store, gullige. Hår er sort, glat, groft; hårvegetation er fuldstændig fraværende i ansigtet og på andre dele af kroppen.

Væksten er kort, 160-165 centimeter. Yakuts muskelstyrke adskiller sig ikke. De har lange og tynde arme, korte og skæve ben.

Bevægelserne er langsomme og tunge.

Af sanserne er høringsorganet det bedst udviklede. Yakuts skelner slet ikke nogle farver fra hinanden (for eksempel blå nuancer: violet, blå, blå), for hvilke der ikke engang er særlige betegnelser på deres sprog.

Sprog

Yakut-sproget tilhører den tyrkiske gruppe af Altai-familien, som har en gruppe dialekter: central, Vilyui, nordvestlig, Taimyr. Der er mange ord på Yakut -sproget Mongolsk oprindelse(ca. 30% af ordene), der er også omkring 10% af ord af ukendt oprindelse, der ikke har nogen analoger på andre sprog.

Yakut -sproget i form af leksikale og fonetiske træk og grammatisk struktur kan tilskrives antallet af gamle tyrkiske dialekter. Ifølge S.E. Malov anses Yakut-sproget ved dets konstruktion for at være forudskrevet. Følgelig var enten grundlaget for Yakut-sproget oprindeligt ikke türkisk, eller det adskilte sig fra det tyrkiske i den fjerne antik, da sidstnævnte oplevede en periode med enorm sproglig indflydelse fra indo-iranske stammer og udviklede sig yderligere fra hinanden.

På samme tid vidner Yakut-sproget utvetydigt om dets lighed med de tyrkisk-tatariske folks sprog. Tatarer og basjkirer, der blev forvist til Yakutsk -regionen, tog flere måneder at lære sproget, mens russerne havde brug for år til at gøre dette. Den største vanskelighed er Yakut -fonetikken, som er helt anderledes end russisk. Der er lyde, som det europæiske øre først begynder at skelne efter en lang tilvænning, og det europæiske strubehoved er ikke i stand til at gengive dem helt korrekt (for eksempel lyden "ng").

Det er svært at lære Yakut -sproget et stort antal synonyme udtryk og grammatiske formers uklarhed: for eksempel er der ingen køn for substantiver, og tillægsord er ikke enige med dem.

Oprindelse

Yakuts oprindelse kan kun spores pålideligt fra omkring midten af ​​2. årtusinde e.Kr. Det er ikke muligt at fastslå præcis, hvem forfædrene til Yakuts var, og det er også umuligt at fastslå tidspunktet for deres bosættelse i landet, hvor de nu er den dominerende race, deres opholdssted før genbosætning. Yakuts oprindelse kan kun spores på grundlag af sproglig analyse og ligheden mellem detaljerne i dagligdagen og kulttraditioner.

Yakuternes etnogenese bør højst sandsynligt begynde med de tidlige nomades æra, da kulturer af den skytisk-sibiriske type udviklede sig i det vestlige Centralasien og i det sydlige Sibirien. Nogle forudsætninger for denne transformation på det sydlige Sibiriens område går tilbage til 2. årtusinde f.Kr. Oprindelsen af ​​Yakuts etnogenese kan tydeligst spores i Pazyryk -kulturen i Gorny Altai. Dens transportører var tæt på Saks i Centralasien og Kasakhstan. Dette præ-türkiske underlag i kulturen i Sayan-Altai-folkene og Yakuts manifesterer sig i deres økonomi i ting, der er udviklet i perioden med den tidlige nomadisme, såsom jernstænger, wire øreringe, kobber og sølv torcher, lædersko, træ choronbægre. Disse gamle oprindelser kan også spores i den dekorative og anvendte kunst fra Altai, Tuvinians og Yakuts, der bevarede indflydelsen fra "dyrestilen".

Det gamle Altai -underlag findes i Yakuts og i begravelsesritual... Dette er primært personificeringen af ​​en hest med døden, skikken med at placere en træpæl på graven - et symbol på "livets træ", samt tilstedeværelsen af ​​kibes - særlige mennesker involveret i begravelser, der ligesom Zoroastriske "tjenere for de døde" blev holdt uden for bosættelserne. Dette kompleks omfatter hestekulten og det dualistiske koncept - modstanden fra aiyy guder, personificering af gode kreative principper og abaah, onde dæmoner.

Disse materialer er i overensstemmelse med immunogenetiske data. Således blev HLA-AI-antigenet fundet i blodet fra 29% af de Yakuts, der blev undersøgt af V.V.Fefelova i forskellige regioner i republikken, som kun findes i kaukasoidpopulationer. I Yakuts findes det ofte i kombination med et andet antigen HLA -BI7, som kun spores i blodet fra to mennesker - Yakuts og Hindi -indianere. Alt dette fører til ideen om, at nogle gamle tyrkiske grupper deltog i Yakuts etnogenese, måske ikke direkte Pazyrykerne, men utvivlsomt var forbundet med Pazyryks i Altai, hvis fysiske type adskilte sig fra den omgivende kaukasiske befolkning med en mere mærkbar Mongoloid blanding.

Skytisk -unnisk oprindelse i Yakuts etnogenese udviklede sig yderligere i to retninger. Den første kan betinget kaldes "vestlig" eller sydsibirisk; den var baseret på oprindelsen udviklet under indflydelse af indo-iransk etnokultur. Den anden er "østlig" eller "centralasiatisk". Det er repræsenteret, omend ved et par Yakut-Hunniske paralleller i kulturen. Denne "centralasiatiske" tradition kan spores i Yakuts antropologi og i religiøs overbevisning, der er forbundet med kumis -ferien yyyakh og resterne af himmelkulten - tanara.

Den gamle tyrkiske æra, der begyndte i det 6. århundrede, var på ingen måde ringere end den foregående periode med hensyn til det territoriale omfang og storhed af dens kulturelle og politiske resonans. Dannelsen af ​​de tyrkiske grundlag for Yakut -sproget og -kulturen er forbundet med denne periode, hvilket gav anledning til en generelt samlet kultur. Sammenligning af Yakut-kulturen med den gamle tyrkiske kultur viste, at i Yakut-pantheonen og mytologien netop de aspekter af den gamle tyrkiske religion, der udviklede sig under indflydelse af den tidligere skytisk-sibiriske æra, blev mere konsekvent bevaret. Yakuts har bevaret en masse overbevisninger og begravelsesritualer, især analogt med de gamle türkiske sten-balbaler, satte Yakuts træstænger-stænger.

Men hvis antallet af sten på de afdødes grav blandt de gamle tyrkere var afhængig af de mennesker, der blev dræbt af ham i krigen, så var antallet af stillinger, der blev installeret blandt yakuts, afhængigt af antallet af heste, der blev begravet sammen med den afdøde og spist på hans begravelse. Yurten, hvor personen døde, blev revet ned til jorden, og der blev opnået en firkantet jordkasse, ligesom de gamle tyrkiske indhegninger omkring graven. På det sted, hvor den afdøde lå, lagde Yakuts en idol-balbal. I den gamle tyrkiske æra blev der udviklet nye kulturelle standarder, der ændrede traditionerne hos de tidlige nomader. De samme mønstre kendetegner yakuternes materielle kultur, som således kan betragtes som en hel tyrkisk.

Yakuts tyrkiske forfædre kan i bredere forstand henvises til antallet af "Gaogyu Dinlins" - Teles -stammer, blandt hvilke et af hovedstederne tilhørte de gamle uighurer. I Yakut -kulturen er der bevaret mange paralleller, der angiver dette: kultritualer, brug af en hest til konspiration i ægteskabet, nogle udtryk forbundet med overbevisning. Teles-stammerne i Baikal-regionen omfattede også stammerne i Kurykan-gruppen, som også omfattede Merkits, der spillede en velkendt rolle i dannelsen af ​​Lenas pastoralister. Kurykanernes oprindelse blev overværet af lokale, sandsynligvis, mongolsktalende kvægavlere, der var forbundet med kulturen af ​​flisegrave eller af Shiwei og muligvis den gamle Tungus. Men ikke desto mindre tilhørte hovedrollen i denne proces de fremmede tyrkisk-talende stammer, relateret til de gamle uigurer og kirgisere. Kurykan-kulturen udviklede sig i tæt kontakt med Krasnoyarsk-Minusinsk-regionen. Under indflydelse af det lokale mongolske talende substrat tog den tyrkiske nomadeøkonomi form i en semi-stillesiddende kvægavl. Efterfølgende spredte Yakuts gennem deres Baikal -forfædre kvægavl, nogle husholdningsartikler, boliger, lerkar på Middle Lena og arvede sandsynligvis deres grundlæggende fysiske type.

I X-XI århundreder dukkede mongolstalende stammer op i Baikal-regionen på Upper Lena. Deres samliv med efterkommere af Kurykans begyndte. Efterfølgende faldt en del af denne befolkning (efterkommere af Kurykans og andre tyrkisk-talende grupper, der oplevede en stærk sproglig indflydelse fra mongolerne) ned ad Lena og blev kernen i dannelsen af ​​Yakuts.

Den anden tyrkisk-talende gruppes deltagelse i Kipchak-arven spores også i Yakuts etnogenese. Dette bekræftes af tilstedeværelsen i Yakut-sproget af flere hundrede Yakut-Kypchak leksikale paralleller. Kipchak -arven ser ud til at manifesteres gennem etnonymerne Khanalas og Sakha. Den første af dem havde en sandsynlig forbindelse med det gamle etnonym Khanly, hvis bærere senere blev en del af mange middelalderlige tyrkiske folk, deres rolle i kazakernes oprindelse var særlig stor. Dette skulle forklare tilstedeværelsen af ​​en række almindelige Yakut -kasakhiske etnonymer: odai - adai, argin - argyn, meierem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Linket, der forbinder Yakuts med Kipchaks, er etnonymet Saka, med mange fonetiske varianter, der findes blandt de tyrkiske folk: soky, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. I første omgang var dette etnonym tilsyneladende inkluderet i kredsen af ​​Teles -stammerne. Blandt dem, sammen med uighurerne, Kurykans, placerer de kinesiske kilder også Seike -stammen.

Yakuternes forhold til kipchakkerne bestemmes af tilstedeværelsen af ​​fælles kulturelementer for dem - begravelsesceremonien fra en hests skelet, fremstilling af en fyldt hest, trækult antropomorfe søjler, smykkeartikler relateret til deres basis til Pazyryk -kulturen (øreringe i form af et spørgsmålstegn, grivna), almindelige ornamentmotiver ... Således blev den gamle syd -sibiriske tendens i Yakuts etnogenese i middelalderen fortsat af kipchakkerne.

Disse konklusioner blev hovedsageligt bekræftet på grundlag af en sammenlignende undersøgelse af Yakuts traditionelle kultur og kulturen hos de tyrkiske folk i Sayan-Altai. Generelt falder disse kulturelle bånd i to hovedlag - det gamle tyrkiske og middelalderlige Kypchak. I en mere konventionel sektion konvergerer yakuts langs det første lag gennem Oguz-Uyghur "sprogkomponenten" med Sagai, Beltir-grupper i Khakass, med tuvinierne og nogle stammer i den nordlige Altai. Alle disse folk har udover de vigtigste kvægavl også en bjerg-taiga-kultur, der er forbundet med fiskeri og jagtfærdigheder og teknikker, opførelse af stationære boliger. Langs "Kipchak -laget" nærmer Yakuts sig til den sydlige Altai, Tobolsk, Baraba og Chulym tatarer, Kumandins, Teleuts, Kachin og Kyzyl grupperne i Khakass. Tilsyneladende langs denne linje trænger elementer af samojedisk oprindelse ind i Yakut-sproget, og lån fra det finsk-ugriske og samojediske sprog til de tyrkiske sprog er ganske hyppige for at betegne en række træ- og buskarter. Derfor er disse kontakter hovedsageligt forbundet med skovens "indsamling" -kultur.

Ifølge tilgængelige data begyndte indtrængningen af ​​de første kvægavlsgrupper i Middle Lena-bassinet, som blev grundlaget for dannelsen af ​​Yakut-folket, i det XIV århundrede (muligvis i slutningen af ​​XIII århundrede). I den materielle kulturs generelle udseende spores nogle lokale oprindelser, der er forbundet med den tidlige jernalder, med de sydlige fundamenteres dominerende rolle.

De tilflyttere, der mestrede Central Yakutia, foretog grundlæggende ændringer i regionens økonomiske liv - de bragte køer og heste med sig, organiserede hø- og græsdyrbrug. Materialer fra arkæologiske monumenter fra det 17.-18. århundrede registrerede en kontinuitet med kulturen hos Kulun-Atakh-folket. Tøjkomplekset fra Yakut begravelser og bosættelser i det 17.-18. århundrede finder sine nærmeste analogier i det sydlige Sibirien, hovedsageligt dækkende regionerne Altai og Upper Yenisei inden for X-XIV århundreder. De paralleller, der observeres mellem Kurykan- og Kulun-Atakh-kulturer, synes at være skjulte på dette tidspunkt. Men Kypchak-Yakut-båndene afsløres ved ligheden mellem egenskaberne i den materielle kultur og begravelsesritualen.

Indflydelsen fra det mongolske talende miljø i de arkæologiske steder i XIV-XVIII århundrederne er praktisk talt ikke sporet. Men det manifesterer sig i det sproglige materiale, og i økonomien danner det et selvstændigt stærkt lag.

Fra dette synspunkt er stillesiddende kvægavl kombineret med fiskeri og jagt, boliger og husholdningsbygninger, tøj, fodtøj, prydkunst, religiøse og mytologiske synspunkter over Yakuts baseret på den syd -sibiriske, tyrkiske platform. Og allerede mundtlig folklore, folkekundskab endelig dannet i bassinet i Middle Lena under indflydelse af den mongolske talende komponent.

Historiske legender om Yakuts, i al overensstemmelse med dataene fra arkæologi og etnografi, forbinder folks oprindelse med genbosættelsesprocessen. Ifølge disse data var det de fremmede grupper ledet af Omogoi, Elley og Uluu-Horo, der udgjorde rygraden i Yakut-folket. I personen Omogoi kan man se efterkommere af Kurykans, der efter sprog tilhørte Oguz -gruppen. Men deres sprog var tilsyneladende påvirket af det gamle Baikal og det nye middelalderlige mongolske miljø. Elley personificerede den syd -sibiriske Kipchak -gruppe, hovedsageligt repræsenteret af Kangalas. Kipchak -ord på Yakut -sproget er ifølge G.V. Popovs definition hovedsageligt repræsenteret af sjældent brugte ord. Det følger heraf, at denne gruppe ikke havde en håndgribelig indvirkning på den fonetiske og grammatiske opbygning af sproget i Yakuts 'gamle turkiske kerne. Legender om Uluu-Horo afspejlede ankomsten Mongolske grupper til Mellemlena. Dette er i overensstemmelse med sprogforskernes antagelse om den mongolsktalende befolknings ophold på territoriet i de moderne "akaye" -regioner i Central Yakutia.

Ifølge tilgængelige data blev dannelsen af ​​Yakuts moderne fysiske udseende færdiggjort ikke tidligere end midten af ​​2. årtusinde e.Kr. på Middle Lena på basis af en blanding af fremmede og oprindelige grupper. I det antropologiske billede af Yakuts kan der skelnes mellem to typer - en temmelig kraftig centralasiatisk, repræsenteret af Baikal -kernen, påvirket af de mongolske stammer, og den syd -sibiriske antropologiske type med en gammel kaukasoid genpulje. Senere fusionerede disse to typer til en og dannede den sydlige rygrad i de moderne Yakuts. På samme tid, takket være Khorins deltagelse, bliver den centralasiatiske type dominerende.

Liv og økonomi

Traditionel kultur er mest repræsenteret af Amga-Lena og Vilyui Yakuts. De nordlige Yakuts er i kultur tæt på Evenks og Yukagirs, Olekminsky er stærkt akkultureret af russerne.

De vigtigste traditionelle erhverv er hesteavl (i russiske dokumenter fra 1600 -tallet blev Yakuts kaldt "rytterfolk") og kvægavl. Hestene blev passet af mænd, kvæget af kvinder. I nord blev der opdrættet rensdyr. Kvæget blev holdt på græs om sommeren og i stalde (khotons) om vinteren. Yakut kvægracer blev kendetegnet ved deres udholdenhed, men var uproduktive. Høproduktion var kendt allerede før russernes ankomst.

Fiskeri blev også udviklet. De fangede fisk hovedsageligt om sommeren, om vinteren fangede de fisk i ishullet, og i efteråret organiserede de et kollektivt net med fordelingen af ​​fangsten mellem alle deltagerne. For de fattige, der ikke havde husdyr, var fiskeri hovedbeskæftigelsen (i dokumenterne fra 1600 -tallet bruges udtrykket "fisker" - balyksyt - i betydningen "fattig mand"), nogle stammer specialiserede sig også i det - de såkaldte "foot Yakuts" - Osekui, Ontuls, Kokui, Kirikians, Kirgisere, Orgots og andre.

Jagt var især udbredt i nord og udgjorde her den vigtigste fødekilde (polarræv, hare, rensdyr, elg, fugl). I taigaen, før russernes ankomst, var både kød- og pelsjagt (bjørn, elg, egern, ræv, hare) kendt; senere på grund af et fald i antallet af dyr faldt dens betydning. Specifikke jagtteknikker er karakteristiske: med en tyr (jægeren sniger sig på byttet og gemmer sig bag tyren), jagter hesten dyret langs stien, nogle gange med hunde.

Der var også indsamling - indsamling af fyrretræ og lærkesaftræ (det indre lag af bark), høstet til vinteren i tørret form, rødder (sarana, chakana osv.), Greener (vilde løg, peberrod, sorrel), kun hindbær blev ikke brugt fra bær, som blev anset for urene.

Landbrug (byg, i mindre grad hvede) blev lånt fra russerne i slutningen af ​​1600 -tallet og var meget dårligt udviklet indtil midten af ​​1800 -tallet. Dens spredning (især i Olekminsky -distriktet) blev lettere af russiske landflygtige bosættere.

Forarbejdning af træ (kunstnerisk udskæring, farvning med el bouillon), birkebark, pels, læder blev udviklet; service var lavet af læder, tæpper var lavet af heste- og ko -skind, syet i et tavlemønster, tæpper var lavet af hare pels osv.; fra hestehår snoede de snore med hænderne, vævede, broderede. Spinning, vævning og filtning var fraværende. Produktionen af ​​støbt keramik har overlevet, hvilket adskilte Yakuts fra andre folk i Sibirien. Smeltning og smedning af jern, der var af kommerciel værdi, smeltning og jagt af sølv, kobber og fra 1800 -tallet - udskæring på mammutben, blev udviklet.

De flyttede hovedsageligt til hest, varerne blev transporteret i en pakke. Der var kendte ski, beklædt med hestekamus, slæder (silis syarga, senere - slæder af typen russisk brænde), normalt udnyttet til tyre, i nord - rensdyr med lige støv. Bådene var ligesom Uevenks birkebark (tyy) eller fladbundede fra brædder, senere blev sejlskibe-karbas lånt fra russerne.

Bolig

Vinterbopladser (kystyk) var placeret i nærheden af ​​klipper, bestod af 1-3 yurts, sommerbopladser - nær græsgange, nummereret op til 10 yurts. Vinteryurten (bod, dyie) havde skrå vægge af stående tynde stammer på en rektangulær bjælkeramme og et lavt gavltag. Væggene var dækket af ler og gødning udvendigt, taget over bjælkebelægningen var dækket med bark og jord. Huset var placeret på kardinalpunkterne, indgangen var på østsiden, vinduerne var mod syd og vest, taget var orienteret fra nord til syd. Til højre for indgangen, i det nordøstlige hjørne, var der en ildsted (sediment) - et rør lavet af stænger belagt med ler, som gik ud gennem taget. Plankekøjer (oron) blev arrangeret langs væggene. Det mest hæderlige var det sydvestlige hjørne. Skibsførerens sted lå ved den vestlige mur. Køjer til venstre for indgangen var beregnet til mandlige unge, arbejdere, til højre, ved ilden, til kvinder. Et bord (ostuol) og taburetter blev anbragt i det forreste hjørne. På nordsiden var en stald (khoton) fastgjort til yurten, ofte under samme tag som boligen; døren til den fra yurten var bag ildstedet. Foran indgangen til yurten blev der arrangeret et skur eller baldakin. Jurten var omgivet af en lav dæmning, ofte med et hegn. Der var en stikkontakt nær huset, ofte dekoreret med udskæringer.

Sommeryrter adskilte sig lidt fra vinteren. I stedet for en khoton blev en lade til kalve (titik), skure osv. Placeret på afstand. Der var en konisk struktur af pæle dækket med birketræ (urasa), i nord - sod (kalyman, holuman). MED sent XVII jeg I århundreder kendes polygonale bjælkejurter med et pyramidetag. Fra anden halvdel af 1700 -tallet spredte russiske hytter sig.

tøj

Traditionelt herre- og dametøj - korte læderbukser, pelsmave, læder leggings, single -breasted kaftan (søvn), om vinteren - pels, om sommeren - fra hest eller ko skjult med uld indeni, de rige - af stof. Senere dukkede stofskjorter med en nedadrettet krave (yrbakhs) op. Mænd ombundet med et læderbælte med en kniv og flint, mens de rige - med sølv- og kobberplader. Kvinders bryllupspels lang kaftan (sangyyakh), broderet med rød og grøn klud, og guldblonder er typisk; kloge kvinder pelshat fra dyr pels, faldende til ryg og skuldre, med en høj klud, fløjl eller brokade top med en sølvplak (tuosakhta) og andre prydninger syet på den. Kvinders sølv- og guldsmykker er udbredt. Sko - vinterhøje støvler lavet af rensdyr eller hesteskind med ulden udad (eterbes), sommerstøvler af blødt læder (saar) med en top dækket med klud, til kvinder - med applikation, lange pelsstrømper.

Mad

Hovedfoderet er mejeri, især om sommeren: fra hoppemælk - kumis, fra ko - yoghurt (suorat, sora), fløde (kyuerchekh), smør; de drak smør smeltet eller med kumis; Suorat blev høstet til vinteren frosset (tjære) med tilsætning af bær, rødder osv.; fra den med tilsætning af vand, mel, rødder, fyrretræ, etc. blev der tilberedt en suppe (butugas). Fiskemad spillede en stor rolle for de fattige og i de nordlige regioner, hvor der ikke var husdyr, blev kød hovedsageligt indtaget af de rige. Hestekød blev især værdsat. I det 19. århundrede kom bygmel i brug: usyrede flade kager, pandekager, salamatbouillon blev lavet af det. Grøntsager var kendt i Olekminsky -distriktet.

Religion

Traditionel tro var baseret på shamanisme. Verden bestod af flere niveauer, hovedet på overdelen var Yuryung aiy toyon, den nederste - Ala buurai toyon osv. Kulten af ​​den kvindelige frugtbarhedsguddom Aiyysyt var vigtig. Heste blev ofret til ånderne i den øvre verden og køer i den nedre verden. Hovedferien er kumys-festivalen om foråret og sommeren (Ysyakh), ledsaget af kumier fra store træskåle (choroon), spil, sport og etc.

Ortodoksien spredte sig i det 18.-19. Århundrede. Men den kristne kult blev kombineret med tro på gode og onde ånder, ånder fra døde shamaner og værtsånder. Elementer af totemisme har også overlevet: slægten havde et skytsdyr, som det var forbudt at dræbe, at kalde ved navn.

Yakuts er blandt folkene med en kompleks etnisk dannelse, dannet som et resultat af interaktionen mellem to processer, der fandt sted "i kontinuerlig enhed" - differentieringen af ​​forskellige etniske kulturer og deres integration.
Ifølge det præsenterede materiale begynder Yakuts etnogenese med de tidlige nomaders æra, da kulturer af den skytisk-sibiriske type, der var forbundet med deres oprindelse med de iranske stammer, udviklede sig i det vestlige Centralasien og i det sydlige Sibirien. Nogle forudsætninger for denne transformation på det sydlige Sibiriens område går tilbage til dybden af ​​det 2. årtusinde f.Kr. Oprindelsen til etnogenesen for Yakuts og andre tyrkisk-talende folk i Sayan-Altai kan spores tydeligst i Pazyryk-kulturen i Gorny Altai. Dens transportører var tæt på Saks i Centralasien og Kasakhstan. Den iransktalende af Pazyryk-folket bekræftes også af toponimidataene fra Altai og de tilstødende regioner i det sydlige Sibirien. Dette præ-türkiske underlag i kulturen i Sayan-Altai-folkene og Yakuts manifesterer sig i deres økonomi i ting, der er udviklet i perioden med den tidlige nomadisme, såsom jernstænger, wire øreringe, kobber og sølv torcher, lædersko, træ choronbægre. Disse gamle oprindelser kan også spores i den dekorative og anvendte kunst i Altai, Tuvans, Yakuts, den bevarede indflydelse fra "dyrestilen".
Det gamle Altai -underlag findes blandt Yakuts i begravelsesritualen. Dette er personificeringen af ​​en hest med døden, skikken med at placere en træpæl på graven - et symbol på "livets træ", samt kibes, særlige mennesker, der var engageret i begravelser. De blev ligesom zoroastriske "de dødes tjenere" holdt uden for bosættelserne. Dette kompleks omfatter hestekulten og det dualistiske koncept - modstanden fra aiyy guder, personificering af gode kreative principper og abaah, onde dæmoner.

Det pre-tyrkiske kompleks i åndelig kultur manifesterer sig i olonkho, mytologi og aiyy kult. I spidsen for de aiyy guder var Urun Aap-toyon "den hvide hellige skaber Lord". Dens præster - hvide shamaner, ligesom tjenere for Ahura Mazda, bar hvide klæder, og under bøn brugte de en birketak, som præster - baresma, en flok tynde grene. Yakuts forbandt deres "mytologiske oprindelse" med aiyy -guderne. Derfor kaldes de i det episke "aiyy aymaha" (bogstaveligt talt: skabt af guderne aiyy). Derudover har hovednavne og udtryk forbundet med aiyy-kult og mytologi indo-iranske paralleller, blandt hvilke der er flere tilfældigheder med indo-ariske. Denne holdning illustreres for eksempel af fødselsgudinden Aiyilisht, sandsynligvis tæt på billedet af den vediske gudinde Li, eller ord som Yakut kyraman "forbandelse" og den indiske karma "gengældelse". Paralleller kan også spores i daglig ordforråd (f.eks. Old Ind. Vis "klan", "stamme", yak. ​​Biis i samme betydning osv.). Disse materialer er i overensstemmelse med immunogenetiske data. Så i blodet på 29,1% af Yakuts undersøgt af V.V. Fefelova i forskellige regioner i republikken blev HLA-AI-antigenet fundet, som kun findes i kaukasoid befolkninger. Det findes ofte i Yakuts i kombination med et andet antigen - HLA -BI7. Og de kan spores sammen i blodet fra to folk - Yakuts og hindi -indianerne. Tilstedeværelsen af ​​en skjult gammel kaukasoid genpulje i Yakuts bekræftes også af psykologiens data: opdagelsen af ​​den såkaldte. "interhemisfærisk tankegang". Alt dette fører til ideen om, at nogle gamle indo-tyrkiske grupper deltog i Yakuts etnogenese. Iransk oprindelse... Måske var de klanerne forbundet med Altai Pazyryks. Den fysiske type af sidstnævnte adskilte sig fra den omgivende kaukasiske befolkning ved en mere mærkbar mongoloid blanding. Desuden er Saka -mytologien, som havde en enorm indflydelse på Pazyryk -folket, i højere grad præget af paralleller til det vediske.

Skytisk -unnisk oprindelse i Yakuts etnogenese udviklede sig yderligere i to retninger. Den første kaldes konventionelt af mig "vestlig" eller sydsibirisk. Det var baseret på oprindelsen udviklet under indflydelse af den indo-iranske etnokultur. Den anden er "østlig" eller "centralasiatisk". Det er repræsenteret af de få Yakut-Hunnish-paralleller i kulturen. Detunniske miljø var bæreren af ​​den oprindelige centralasiatiske kultur. Denne "centralasiatiske" tradition kan spores i Yakuts antropologi og i religiøs overbevisning, der er forbundet med kumis -ferien yyyakh og resterne af himmelkulten - tanara.

De vestlige regioner i Centralasien og Altai betragtes som dannelsessteder for de tyrkiske stammer, derfor har de absorberet mange kulturelle holdninger hos de skytisk-saka-nomader. I V århundrede. de gamle tyrkere fra regionerne i Øst-Turkestan beboet af iransktalende stammer flyttede til det sydlige Altai og inkluderede lokale stammer i deres sammensætning. Den gamle tyrkiske æra, der begyndte i det 6. århundrede, var på ingen måde ringere end den foregående periode med hensyn til det territoriale omfang og storhed af dens kulturelle og politiske resonans. Nye etnogeneserunder er normalt forbundet med sådanne epokeperioder, hvilket giver anledning til en generelt ensartet, nivelleret kultur, sommetider er vanskelig at skelne mellem i en specifik etnisk plan. Sammen med andre formationer i den gamle tyrkiske æra fandt dannelsen af ​​de tyrkiske grundlag for Yakut -sproget og -kulturen sted.

Yakut -sproget er i henhold til dets leksikale og fonetiske træk og grammatiske struktur klassificeret som en af ​​de gamle tyrkiske dialekter. Men allerede i VI-VII århundreder. sprogets tyrkiske grundlag adskilte sig markant fra det gamle Oguz: ifølge S.E. Malov, Yakut-sproget betragtes i sin konstruktion som et forudskrevet sprog. Følgelig var enten grundlaget for Yakut-sproget oprindeligt ikke türkisk, eller det adskilte sig fra türkisk i antikken, da sidstnævnte oplevede en periode med enorm kulturel og sproglig indflydelse fra de indo-iranske stammer og udviklede sig yderligere fra hinanden. Sammenligning af Yakut-kulturen med den gamle tyrkiske kultur viste, at i Yakut-pantheonen og mytologien netop de aspekter af den gamle tyrkiske religion, der udviklede sig under indflydelse af den tidligere skytisk-sibiriske æra, blev mere konsekvent bevaret. Men på samme tid har Yakuts bevaret meget i overbevisninger og begravelsesritualer. Især i stedet for de gamle türkiske sten-balbals lagde Yakuts træstolper-stænger.

Men hvis antallet af sten på den afdødes grav var afhængigt af de mennesker, der blev dræbt af ham i krigen, afhænger antallet af installerede stillinger blandt Yakuts af antallet af heste, der blev begravet med den afdøde og spist ved hans begravelse. Jurten, hvor personen døde, blev revet ned til jorden, og der blev opnået en firkantet jordkasse, svarende til de gamle tyrkiske indhegninger bygget på siden af ​​graven. På det sted, hvor den afdøde lå, lagde Yakuts en idol-balbakh, en tung frossen gødningsblok fortyndet med ler. I den gamle tyrkiske æra blev der udviklet nye kulturelle standarder, der ændrede tidlige nomadiske traditioner. De samme mønstre kendetegner Yakuts materielle kultur, som anses for at være tyrkisk.

Yakuts tyrkiske forfædre er klassificeret som "Gaogyu Dinlins" - Teles -stammer, blandt hvilke et af de vigtigste steder tilhørte de gamle uigurer. I Yakut -kulturen er nogle paralleller forbundet med den bevaret: kultritualer, brug af en hest til konspiration i ægteskabet; nogle udtryk relateret til overbevisninger og måder at orientere sig på jorden.
Blandt Teles-stammerne var Kurykans i Baikal-regionen, som spillede en velkendt rolle i dannelsen af ​​Lenas pastoralister. Kurykanernes oprindelse blev overværet af lokale, sandsynligvis, mongolsktalende kvægavlere, der var forbundet med kulturen af ​​flisegrave eller af Shiwei og muligvis den gamle Tungus. Men i denne proces tilhørte hovedrollen de fremmede tyrkisk-talende stammer, relateret til de gamle uigurer og kirgisere. Kurykan-kulturen udviklede sig i tæt kontakt med Krasnoyarsk-Minusinsk-regionen. Under indflydelse af det lokale mongolske talende substrat tog den tyrkiske nomadeøkonomi form i en semi-stillesiddende kvægavl med stalddyr. Efterfølgende spredte Yakuts gennem deres Baikal -forfædre kvægavl, nogle husholdningsartikler, boliger, lerkar på Middle Lena og arvede sandsynligvis deres grundlæggende fysiske type.

I X-XI århundreder. i Baikal-regionen, på Upper Lena, dukkede mongolstalende stammer op. Deres samliv med efterkommere af Kurykans begyndte. Efterfølgende faldt en del af denne befolkning (efterkommere af Kurykans og andre tyrkisk-talende grupper, der oplevede en stærk sproglig indflydelse fra mongolerne) ned ad Lena og blev kernen i dannelsen af ​​Yakuts.

Den anden tyrkisk-talende gruppes deltagelse i Kipchak-arven kan spores i Yakuts etnogenese. Dette bekræftes af tilstedeværelsen i Yakut-sproget af flere hundrede Yakut-Kypchak leksikale paralleller. Kipchak -arven, som den ser ud til os, manifesteres gennem etnonymerne Khanalas og Sakha. Den første af dem havde en sandsynlig forbindelse med det gamle etnonym Khanly, hvis bærere senere blev en del af mange middelalderlige tyrkiske folk. Deres rolle er især stor i kazakernes oprindelse. Dette skulle forklare tilstedeværelsen af ​​en række almindelige Yakut -kasakhiske etnonymer: odai - adai, argin - argyn, meierem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. I det XI århundrede. blev Kangly-Pechenegs en del af kipchakkerne. Linket, der forbinder Yakuts med Kipchaks, er etnonymet Saka, med mange fonetiske varianter, der findes blandt de tyrkiske folk: soky, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. I første omgang var dette etnonym tilsyneladende inkluderet i kredsen af ​​Teles -stammerne. Blandt dem, sammen med uighurerne, Kurykans, placerer de kinesiske kilder Seike -stammen. Blandt disse stammer strejfede også sirerne, der ifølge S.G. Klyashtorny fra VIII århundrede. begyndte at blive kaldt Kybchaks.
I dette tilfælde skal man være enig i udtalelsen fra S.M. Akhinzhanov, at Kipchakernes oprindelige bopæl var de sydlige skråninger af Sayayo-Altai-bjergene og stepperne. Den lille Sir Kaganate i det 7. århundrede. inkluderet i sin sammensætning Yenisei Kirgiserne. I VIII århundrede. efter nederlaget for tugu og søstre trak den overlevende del af søstrene sig mod vest og besatte den nordlige Altai og Irtysjens øvre del. Med dem gik tilsyneladende bærerne af etnonymet Seike-Saka afsted. I IX århundrede. Sammen med kimakkerne dannede kipchakkerne en ny alliance. I det XI århundrede. Kangly blev en del af Kipchaks, og generelt blev Kipchak etnografiske kompleks dannet i XI-XII århundreder.

Yakuternes forhold til kipchakkerne bestemmes af tilstedeværelsen af ​​fælles kulturelementer for dem - begravelsesceremonien fra en hests skelet, fremstilling af en fyldt hest, trækult antropomorfe søjler, smykkeartikler relateret til deres basis til Pazyryk -kulturen (øreringe i form af et spørgsmålstegn, grivna), almindelige ornamentmotiver ... Den gamle "vestlige" (syd -sibiriske) tendens i Yakuts etnogenese i middelalderen blev fortsat af kipchakkerne. Og endelig forklarer de samme forbindelser plotparallellerne, der findes i Volga Tatars dastaner og Yakut -cyklen af ​​historiske legender "Elleyad", tk. dannelsen af ​​tatarerne var stærkt påvirket af middelalderens kumaner.

Disse konklusioner blev hovedsageligt bekræftet på grundlag af en sammenlignende undersøgelse af Yakuts traditionelle kultur og kulturen hos de tyrkiske folk i Sayan-Altai. Generelt falder disse kulturelle bånd i to hovedlag - det gamle tyrkiske og middelalderlige Kypchak. I en mere konventionel sektion konvergerer yakuts langs det første lag gennem Oguz-Uyghur "sprogkomponenten" med Sagai, Beltir-grupper i Khakass, med tuvinierne og nogle stammer i den nordlige Altai. Alle disse folk har udover de vigtigste kvægavl også en bjerg-taiga-kultur, der er forbundet med fiskeri og jagtfærdigheder og teknikker, opførelse af stationære boliger. Sandsynligvis er dette lag forbundet med et lille antal ordbogsligheder mellem Yakut- og Ket -sprogene.

Langs "Kipchak -laget" nærmer Yakuts sig til den sydlige Altai, Tobolsk, Baraba og Chulym tatarer, Kumandins, Teleuts, Kachin og Kyzyl grupperne i Khakass. Tilsyneladende trænger små bidrag af Samoyed -oprindelse langs denne linje ind i Yakut -sproget (for eksempel yak oton "yagoda" - Samoyed: ode "yagoda"; yak. ​​Kytysh "enebær" - finno -ugrisk kataya "enebær"). Desuden er lån fra de finsk-ugriske og samojediske sprog til de tyrkiske sprog ret hyppige for at betegne en række træ- og buskarter. Følgelig er disse kontakter hovedsageligt forbundet med den skovbevarende ("indsamling") kultur.

Ifølge vores data begyndte de første kvægavlsgruppers indtrængning i Middle Lena -bassinet, som blev grundlaget for dannelsen af ​​Yakut -folket, i det 14. århundrede. (muligvis i slutningen af ​​1200 -tallet). I det generelle udseende af Kulun-Atakhs materielle kultur spores nogle lokale oprindelser, der er forbundet med den tidlige jernalder, med en dominerende klan fra de sydlige fundamenter.

De tilflyttere, der mestrede Central Yakutia, foretog grundlæggende ændringer i regionens økonomiske liv - de bragte køer og heste med sig, organiserede hø- og græsdyrbrug. Materialer fra arkæologiske steder i det 17.-18. århundrede. fastgjort en kontinuitet med kulturen i Kulun-Atakhs. Tøjkompleks fra Yakut begravelser og bosættelser i det 17.-18. århundrede. finder sine nærmeste analogier i det sydlige Sibirien, der hovedsageligt dækker regionerne Altai og Upper Yenisei inden for X-XTV århundreder. De paralleller, der observeres mellem Kurykan- og Kulun-Atakh-kulturer, synes at være skjulte på dette tidspunkt. Men Kypchak-Yakut-båndene afsløres ved ligheden mellem egenskaberne i den materielle kultur og begravelsesritualen.

Indflydelsen fra det mongolstalende miljø i de arkæologiske steder i XIV-XVIII århundreder. praktisk talt ikke sporbar. Men det manifesterer sig i det sproglige materiale, og i økonomien danner det et selvstændigt stærkt lag. Samtidig er det interessant, at Yakuts, ligesom den mongolske talende Shiwei, red i slæder trukket af tyre og var engageret i isfiskeri. Som du ved, hviler etnogenese på tre hovedkomponenter - historisk og kulturel, sproglig og antropologisk. Fra dette synspunkt har stillesiddende kvægavl kombineret med fiskeri og jagt, boliger og husholdningsbygninger, tøj, fodtøj, prydkunst, religiøse og mytologiske synspunkter over Yakuts en syd -sibirisk, i grunden tyrkisk platform. Mundtlig folkekunst, folkekundskab, sædvaneret, der havde et tyrkisk-mongolsk grundlag, blev endelig dannet i bassinet i Middle Lena.

Historiske sagn om Yakuts, i al overensstemmelse med dataene om arkæologi og etnografi, er folks oprindelse forbundet med genbosættelsesprocesserne. Ifølge disse data var det de fremmede grupper ledet af Omogoi, Elley og Uluu-Horo, der udgjorde rygraden i Yakut-folket.
I personen Omogoi kan vi se efterkommere af Kurykans, der efter sprog tilhørte Oguz -gruppen. Men deres sprog var tilsyneladende påvirket af det gamle Baikal og det nye middelalderlige mongolske miljø. Efterkommere af Omogoi besatte hele nord for Central Yakutia (Namekni, Dupyuno-Borogonsky og Bayagantaysky, de såkaldte "gispende" uluser). Det er interessant, at ifølge materialer fra hippologen I.P. Guriev viser heste fra Namsky-regionen den største lighed med de mongolske og Akhal-Teke racer.
Elley personificerede den syd -sibiriske Kipchak -gruppe, hovedsageligt repræsenteret af Kangalas. Kipchak -ord på Yakut -sproget, som defineret af G.V. Popov, er hovedsageligt repræsenteret af sjældent brugte ord. Det følger heraf, at denne gruppe ikke havde en håndgribelig indvirkning på den fonetiske og grammatiske opbygning af sproget i Yakuts 'gamle turkiske kerne.
Sagnene om Uluu-Horo afspejlede mongolske gruppers ankomst til Middle Lena. Dette er i overensstemmelse med sprogforskernes antagelse om den mongolsktalende befolknings ophold på territoriet i de moderne "alias" regioner i Central Yakutia. Med hensyn til grammatisk struktur tilhører Yakut -sproget Oguz -gruppen, hvad angår ordforråd - til Oguz -Uyghur og delvis Kypchak. Det afslører det gamle "undergrund" af ordforråd af indo-iransk oprindelse. Mongolske lån på Yakut-sproget har tilsyneladende to eller tre-lags oprindelse. Ordene i Evenk (Tungus-Manchurian) introduktionen er relativt få.

Ifølge vores data blev dannelsen af ​​den moderne fysiske type Yakuts færdiggjort ikke tidligere end midten af ​​2. årtusinde e.Kr. på Middle Lena på basis af en blanding af fremmede og oprindelige grupper. Nogle af Yakuts, figurativt kaldet "Paleo-asiater i centralasiatiske masker", hældte gradvist ind i folket gennem Tunguska ("Baikal") underlaget, tk. sydlige tilflyttere kunne ikke finde korjakkerne eller andre paleoasianere her. I Yakuts sydlige antropologiske lag kan der skelnes mellem to typer - en temmelig kraftig centralasiat, repræsenteret af Baikal -kernen, påvirket af mongolske stammer, og en sydsibirisk antropologisk type med en gammel kaukasoid genpulje. Senere fusionerede disse to typer til en og dannede den sydlige rygrad i de moderne Yakuts. På samme tid, takket være Khorins deltagelse, bliver den centralasiatiske type dominerende.

Følgelig blev økonomien, kulturen og den antropologiske type Yakuts endelig dannet på Middle Lena. Tilpasningen af ​​økonomien og kulturen i de sydlige tilflyttere til de nye naturlige og klimatiske forhold i nord skyldtes en yderligere forbedring af deres oprindelige traditioner. Men kulturudviklingen, naturlig for de nye betingelser, har udviklet mange specifikke træk, der kun er iboende i Yakut -kulturen.

Det er almindeligt accepteret, at færdiggørelsen af ​​etnogeneseprocessen finder sted i det øjeblik, der opstår en tydelig etnisk identitet, hvis ydre manifestation bliver almindeligt selvnavn... I højtidelig tale, især i folklore og ritualer, bruges udtrykket "Uraanhai-Sakha". Efter G.V. Ksenofontov, kunne man i Uraanhai se betegnelsen for de Tungus-talende mennesker, der var en del af den nye Sakha. Men højst sandsynligt blev begrebet "mand" i gamle dage sat i dette ord - en mand -Yakut (ur -Yakut), dvs. uraanhai-saha.

Sakha diono - "Yakut -folket" til russernes ankomst repræsenterede den "primære" eller "post -tribale nationalitet", der opstod under forholdene i det tidlige klassesamfund direkte på grundlag af stammeforhold. Derfor fandt afslutningen af ​​etnogenese og dannelsen af ​​grundlaget for den traditionelle kultur i Yakuts sted inden for 1500 -tallet.

Et fragment fra bogen til forskeren Gogolev A.I. - [Gogolev A.I. "Yakuts: Problemer med etnogenese og dannelse af kultur". - Yakutsk: YSU Publishing House, 1993. - 200 s.]
Baseret på materialer fra V.V. Fefelova, kombinationen af ​​disse antigener findes også i Western Buryats, genetisk relateret til Yakuts. Men deres hyppighed af haplotype AI og BI7 er meget lavere end Yakuts.
D.E. Eremeev antager den iranske oprindelse af etnonymet "Türk": de iransktalende ture "med hurtige heste" blev assimileret af de tyrkisk-talende stammer, men beholdt det gamle etnonym (Tur> Tür> Türk). (Se: Eremeev DE "Türk" - et etnonym af iransk oprindelse? - s. 132).
Nylige undersøgelser har vist en høj genetisk lighed mellem Yakut -heste og sydlige steppeheste. (Se Guryev IP Immunogenetiske og kraniologiske træk ved økotyperne på Yakut -hesten. Forfatterabstrakt. Afhandlingskandidat - M., 1990).
Heste fra Megino-Kangalassky-regionen, inkluderet i den østlige gruppe, ligner den kasakhiske hest af Jabe-typen og delvis kirgiserne og heste fra Fr. Jeju (Japan). (Se: I.P. Guriev, op. Cit. S. 19).
I denne henseende indtages en isoleret position af mest af Vilyui Yakuts. På trods af deres genetiske heterogenitet er de forenet i gruppen af ​​paleo-sibiriske mongoloider, dvs. Denne gruppe (med undtagelse af Suntar Yakuts, der tilhører repræsentanterne for Yakut-befolkningen i Central Yakutia), indeholder en gammel paleo-sibirisk komponent. (Se: Spitsyn V.A. Biokemisk polymorfisme. S. 115).
Etnonymet Uryankhai-Uryankhit allerede i 1. årtusinde e.Kr. var udbredt blandt de altai-talende, blandt Paleoasians i Yenisei, samoyedianerne.

Yakuts oprindelse er stadig kontroversiel blandt forskere. Yakuts kultur har træk fra sydlige folk (kvægavl, hesteavl, ridning og pakkesadler af den syd-sibiriske type, læderredskaber, fremstilling af smør og kumiss) og nordlige, taiga-funktioner (former for fiskeri og jagt og redskaber , typer af transportable boliger, nogle skikke). Efter al sandsynlighed var forfædrene til Yakuts både lokale stammer, der boede ved Lena -floden og gamle tyrkiske stammer, der kom fra syd.

I de 11-12 århundreder blev de tyrkiske stammer skubbet tilbage mod nord og nordøst af de mongolske talende stammer og bosatte sig i Lena-flodbassinet. Her fortsatte de med at udvikle kvægavl og tog fra Evenk -stammerne nogle færdigheder inden for jagt, fiskeri, rensdyrhold og andre elementer i den nordlige kultur.

Yakuternes hovedbeskæftigelse var kvægavl, jagt, fiskeri, i nord - rensdyrhold.

Kvægavl blandt Yakuts var det primitivt græsgange. De avlede for det meste heste. Ikke underligt i russiske dokumenter fra 1600 -tallet blev Yakuts kaldt "rytterfolk". Yakuts mest inderlige ønske var: “Lad din fjøl grine; lad tyren altid nynne til dig ... "

Hestene blev græsset hele året rundt, hø blev kun opbevaret til unge dyr. Nogle gange, i svære frost, var heste i græsgange dækket af en isskorpe. Hvis ejeren ikke havde tid til at rense isen med en jernskraber, døde hesten. Yakut -hesten er kort, stærk, med shaggy hår, godt tilpasset lokale forhold.

Hofburg i Østrig er et must-see sted som for eksempel Louvre i Paris. Paladskomplekset har bevaret sin politiske betydning den dag i dag - i dag er det residens for præsidenten for Den Østrigske Republik. Fuld af gamle seværdigheder, du kan se her.

En udviklet gren af ​​Yakut -økonomien var jagt ... De jagtede på hesteryg med buer og pile efter pels og klovdyr og fugle. En fælde blev anbragt på bjørnen: en agn blev lagt under en baldakin lavet af træ - et hestehoved eller tørt kød. Baldakinen blev understøttet på en tynd log. Bjørnen rørte ved stammen, og baldakinen pressede den ned.

Fiskeri den fattigste befolkning var engageret. De sagde om den stakkels mand: han er en fisker. Fisk blev fanget i floder og søer med hestehårsnor, fælder, net, fiskestænger. Lyse perler eller strimler blev bundet til en fiskestang som agn. I efteråret blev fisken fanget med not samlet, så blev den delt mellem alle deltagerne.

Kvinderne samlede bær, sarana knolde, sorrel, vilde løg, lærk og fyrretræ. Træet blev tørret og høstet til fremtidig brug. Der var et ordsprog: "Hvor der er et fyrretræ, er der Yakuts."

Yakuts(blandt lokalbefolkningen er udtale almindelig - Yakuts, selvnavn - saha; Yakut. Sakhalar; også Yakut. uraahakhai sakhalar enheder Sakha) - tyrkiske folk, den oprindelige befolkning i Yakutia. Yakut -sproget tilhører den tyrkiske sproggruppe. Der er mange mongolismer (ca. 30% af ordene af mongolsk oprindelse), der er også omkring 10% af ord af ukendt oprindelse; på et senere tidspunkt sluttede russismen til. Omkring 94% af Yakuts tilhører genetisk N1c1 haplogruppen, som historisk talte de uralske sprog og nu hovedsageligt er repræsenteret blandt de finsk-ugriske folk. Den fælles forfader til alle Yakut N1c1 levede for 1300 år siden.

Ifølge resultaterne af folketællingen i 2002 boede 443,9 tusind Yakuts i Rusland, hovedsageligt i Yakutia, såvel som i Irkutsk, Magadan -regionerne, Khabarovsk og Krasnoyarsk -territorierne. Yakuts er de mest talrige (ca. 45% af befolkningen) mennesker i Yakutia (den næststørste er russere, cirka 41%).

Historie

De fleste forskere mener, at i VIII-XII århundreder e.Kr. NS. Yakuts vandrede i flere bølger fra Baikal -området under pres fra andre folk til Lena-, Aldan- og Vilyui -bassinerne, hvor de delvist assimilerede og delvist fortrængte de Evenks og Yukagirs, der boede her tidligere. Yakuts har traditionelt været engageret i kvægavl (Yakut -ko), efter at have opnået en unik erfaring med avl af kvæg i et skarpt kontinentalt klima på de nordlige breddegrader, hesteavl (Yakut -hest), fiskeri, jagt, udviklet handel, smedning og militære anliggender .

Ifølge Yakut -legender flød forfædrene til Yakuts ned ad Lena på tømmerflåder med kvæg, husholdningsartikler og mennesker, indtil de opdagede Tuymaada -dalen, der er velegnet til avlskvæg. I dag er moderne Yakutsk placeret på dette sted. Ifølge de samme sagn blev Yakuts stamfader ledet af to ledere, Ellei Botur og Omogoy Baai.

Ifølge arkæologiske og etnografiske data blev Yakuts dannet som et resultat af absorptionen af ​​lokale stammer i Lena's midterste rækkevidde af de sydlige tyrkisk-talende bosættere. Det menes, at den sidste bølge af Yakuts sydlige forfædre trængte ind i Middle Lena i XIV-XV århundreder. Racemæssigt tilhører Yakuts den centralasiatiske antropologiske type af den nordasiatiske race. Sammenlignet med andre Turkisk-talende folk Sibirien, de er præget af den stærkeste manifestation af det mongolide kompleks, hvis endelige design fandt sted i midten af ​​det andet årtusinde e.Kr. allerede på Lena.

Det antages, at nogle grupper af Yakuts, for eksempel rensdyrhyrder i nordvest, opstod relativt for nylig som et resultat af blanding individuelle grupper Evenks med Yakuts, indfødte i centrale regioner Yakutia. I processen med genbosættelse til det østlige Sibirien mestrede Yakuts bassinerne i de nordlige floder Anabar, Olenka, Yana, Indigirka og Kolyma. Yakuts modificerede Tungus rensdyrbrug, skabte Tungus-Yakut type sele rensdyr.

Yakuts inddragelse i den russiske stat i 1620-1630'erne fremskyndede deres socioøkonomiske og kulturel udvikling... I det 17.-19. Århundrede var Yakuts hovedbeskæftigelse kvægavl (avl af kvæg og heste), fra det andet halvdelen af ​​XIX en betydelig del af århundredet begyndte at beskæftige sig med landbrug; jagt og fiskeri spillede en hjælpende rolle. Hovedtypen af ​​boligen var en logboks (yurt), om sommeren - en sammenklappelig urasa. Tøj blev syet af skind og pels. I anden halvdel af 1700 -tallet blev de fleste Yakuts konverteret til kristendom, men shamanismen var også vedvarende.

Under russisk indflydelse spredte kristen onomastik sig blandt Yakuts og fortrængte næsten helt før-kristne Yakut-navne.

Nikolai Chernyshevsky, der var i Yakutia i 12 år i eksil i Vilyui, skrev om Yakuts: "Folk, både venlige og ikke dumme, endda måske mere begavede end europæere ..." ædle mennesker. "

Kultur og liv

I Yakuts traditionelle økonomi og materielle kultur er der mange funktioner, der ligner kulturen hos pastoralister i Centralasien. På Middle Lena har der udviklet sig en model for Yakut -økonomien, der kombinerer kvægavl og omfattende typer industrier (fiskeri og jagt) og deres materiel kultur tilpasset klimaet i det østlige Sibirien. I den nordlige del af Yakutia, udbredt unik type slæderens opdræt.

Den gamle episke olonkho (Yakut. oloҥho) er inkluderet på UNESCOs liste over immaterielle kulturarv.

Fra musikinstrumenter den mest berømte khomus er Yakut -versionen af ​​jødens harpe.

Et andet velkendt særpræget kulturelt fænomen er det såkaldte. yakut kniv

Religion

I Yakuts liv levede religion en ledende rolle. Yakuts betragter sig selv som børn af aiyys gode ånd, de tror, ​​at de kan blive ånder. Generelt er Yakut lige fra undfangelsen omgivet af ånder og guder, som han er afhængig af. Næsten alle Yakuts har en idé om gudernes panteon. En obligatorisk ceremoni fodrer ildsjælen ved særlige lejligheder eller i naturens skød. Hellige steder, bjerge, træer, floder æres. Velsignelser (alger) er ofte rigtige bønner. Yakuts fejrer hvert år den religiøse højtid "Ysyakh", mens de jagter eller fisker, fodrer de "Bayanai" - jagtens gud og held og lykke, vigtige begivenheder, de fodrer ilden, ærer hellige steder, respekterer "algerne", lytter til "Olonkho" og lyden af ​​"Khomus". AE Kulakovsky mente, at Yakut -religionen var harmonisk og fuldstændig, langt fra "afgudsdyrkelse og shamanisme". Han bemærkede, at "præster, tjenere for de hvide og sorte guder, fejlagtigt kaldes shamaner." Kristendommen af ​​de indfødte indbyggere i Lena -territoriet - Yakuts, Evenks, Evens, Yukagirs, Chukchi, Dolgans - begyndte allerede i første halvdel af 1600 -tallet.

Sakhalyars

Sakhalyar (Yakut. baahynay) - en mestizo, en efterkommer af et blandet ægteskab mellem en Yakut / Yakut -kvinde og en repræsentant / repræsentant for en anden etnisk gruppe. Ordet skal ikke forveksles med Sakhal -en R- flertal fra Yakuts selvnavn, Sakhá.

Berømte Yakuts

Historiske figurer:

• Elley Botur er den legendariske leder og stamfader for Yakuts.
• Omogoi Baai er den legendariske leder og stamfader for Yakuts.

Sovjetunionens helte:

• Fedor Okhlopkov - Helt i Sovjetunionen, snigskytter i det 234. rifleregiment.
• Ivan Kulbertinov - snigskytter fra den 23. separate skibrigade, 7. garde luftbårne regiment, en af ​​de mest effektive snigskytter under anden verdenskrig (487 mennesker).
• Alexey Mironov - snigskytte af 247. Guards Rifle Regiment i 84. Guards Rifle Division i 16. - 11. Gardehær Vestfronten, vagtsergent.
• Fedor Popov - Helt i Sovjetunionen, skytter ved 467. infanteriregiment (81. division, 61. hær, Centralfront).

Politiske figurer:

• Mikhail Nikolaev - 1. præsident for Republikken Sakha (Yakutia) (20. december 1991 - 21. januar 2002).
• Egor Borisov - præsident for Republikken Sakha (Yakutia) (siden 31. maj 2010).

Forskere og kunstnere:

• Suorun Omolloon er en Yakut -forfatter.
• Platon Oyunsky er en Yakut -forfatter.
• Alampa - Sofronov Anempodist Ivanovich - Yakut digter, dramatiker, prosaforfatter, en af ​​grundlæggerne af Yakut litteratur.
• Semyon Novgorodov er en Yakut -politiker og lingvist, skaberen af ​​Yakut -skriftsproget.
• Toburokov Petr Nikolaevich (yak. Bүөtur Toburuokap) er folkets digter i Yakutia. Deltager i den Store Fædrelandskrig... Medlem af USSR JV siden 1957.

Brugt materiale fra Wikipedia

Justitsministeriet i Den Russiske Føderation har registreret en organisation af troende i den traditionelle panteon af guderne i Yakutia - "Religion Aar Aiyy". Således er det officielt anerkendt i Rusland gammel religion Yakut -folket, som var udbredt i regionen indtil slutningen af ​​1600 -tallet, da Yakutias folk massivt begyndte at konvertere til ortodoksi. I dag taler tilhængere af aiyy om genoprettelsen af ​​deres tros traditioner, den nordlige gren - kulten af ​​den guddommelige himmel, rapporterer portalen SmartNews.

Ifølge lederen af ​​organisationen "Religion Aar Aiyy", Augustina Yakovleva, fandt den sidste registrering sted i maj i år. "Hvor mange mennesker der tror på aiyy nu, ved vi ikke. Vores religion er meget gammel, men med kristendommens ankomst til Yakutia mistede den mange troende, men folket har altid haft tilhængere af aiyy. Tidligere havde vi ikke en skriftsprog, og folk videregav alle oplysninger fra mund til mund. Og da brevet dukkede op i Yakutia, var ortodoksien kommet hertil i midten af ​​1600 -tallet, «fortalte hun til portalen.

I 2011 blev tre religiøse grupper registreret i Yakutia - i Yakutsk, landsbyerne Suntar og Khatyn -Sysy. I 2014 forenede de og blev grundlæggerne af den centraliserede religiøse organisation i Republikken Sakha Aar Aiyy.

"Det særlige ved vores religion er, at vi anerkender de højere magter, og den vigtigste Gud, verdens skaber, er Yuryung Aiyy toyon. Han har tolv hjælperguder. Hver af dem har sin egen funktion. Under bøn giver vi ære først til de højeste guder og derefter til jordisk god ånder. Vi vender os til alle jordiske ånder gennem ild, fordi Yakutia er en kold region, og vi kunne ikke leve uden ild. Jordens vigtigste venlige ånd er ild. Så der er ånder fra alle farvande og søer, taiga, ånden i Yakutia og andre. Det menes, at vores tro er den nordlige gren af ​​Tengrisme. Men vores religion svarer ikke fuldstændigt til nogen anden. Vi beder til de højere magter i udendørs har vi ingen templer, ”sagde Tamara Timofeeva, assisterende chef for den nye religiøse organisation.

Verden i repræsentationen af ​​tilhængerne af aiyy er opdelt i tre dele: underverdenen - Allaraa Doydu, hvor onde ånder lever, mellemverdenen - Orto Doidu, hvor mennesker bor, og øvre verden- Yuhee Doidu, gudernes sæde. Et sådant univers er legemliggjort i det store træ. Dens krone er den øvre verden, stammen er den midterste, og rødderne er henholdsvis den nedre verden. Det menes, at aiyy guderne ikke accepterer ofre, og de får mælkeprodukter og planter.

Den øverste gud - Yuryung Aiyy toyon, verdens skaber, mennesker og dæmoner, der lever i den nedre verden, dyr og planter, legemliggør himlen. Joshogei Toyon er skytsenguden for heste, hans billede er tæt forbundet med solen. Shuge toyon - forfølgelsens gud onde kræfter i himmel og jord, herre over torden og lyn. Ayysyt er en gudinde, der beskytter fødsel og gravide. Ieyiehsit - gudinde - protektor for glade mennesker, formidler mellem guder og mennesker. Bilge Khaan er videns gud. Chyngys Khaan er skæbnesguden. Ulu Toyon er dødens gud. Der er også mindre guder og ånder - kræfter af lavere orden.

"Oprettelsen af ​​stedet er forbundet med religionen i Sakha -folket, som ikke kun bevarede traditionelle ritualer, men også sproget. Vi forventer, at stedet i fremtiden vil blive et visitkort for kulturen hos de oprindelige folk i Yakutia , der opretholder en åndelig forbindelse med deres forfædre, "sagde repræsentanten for det republikanske ministerium dengang. for iværksætteri, turismeudvikling og beskæftigelse, som startede oprettelsen af ​​stedet.

Tengrianisme er et system af religiøs overbevisning hos de gamle mongoler og tyrkere. Ordet etymologi går tilbage til Tengri - den guddommelige himmel. Tengrianisme opstod på grundlag af et populært verdensbillede, der legemliggjorde tidlige religiøse og mytologiske ideer relateret til menneskets forhold til den omgivende natur og dens elementære kræfter. En ejendommelig og karakteristisk træk denne religion er menneskets slægtskab med omverdenen, naturen.

"Tengrianisme blev fremkaldt af guddommelighed af naturen og ærbødighed af forfædres ånder. Tyrkerne og mongolerne tilbad genstande og fænomener i den omgivende verden ikke af frygt for uforståelige og formidable naturkræfter, men af ​​en følelse af taknemmelighed over for naturen for det faktum, at på trods af pludselige udbrud af hendes uhæmmede vrede, hun oftere er kærlig og generøs. De vidste, hvordan de skulle se på naturen som et animeret væsen, "- sagde repræsentanten for afdelingen.

Ifølge ham kom nogle forskere, der studerede tengrianisme, til den konklusion, at denne doktrin i XII-XIII århundreder havde form af et komplet begreb med ontologi (læren om en enkelt guddom), kosmologi (begrebet tre verdener med mulighederne af gensidig kommunikation), mytologi og demonologi (adskiller forfædrede ånder fra naturens ånder).

"Tengrianisme var så forskellig fra buddhisme, islam og kristendom, at åndelige kontakter mellem repræsentanter for disse religioner ikke kunne være mulige. Monoteisme, tilbedelse af forfædres ånder, panteisme (tilbedelse af naturens ånder), magi, shamanisme og endda elementer af totemisme er indviklet og overraskende organisk sammenflettet i den ... Den eneste religion, som tengrisme havde meget tilfælles med, var den japanske nationalreligion - shintoisme, "sluttede repræsentanten for det republikanske ministerium.