Kultur, hvis den ses i bred forstand, omfatter både materielle og åndelige midler til menneskeliv, som er skabt af personen selv. Materielle og åndelige realiteter skabt kreativt arbejde en person kaldes artefakter, det vil sige kunstigt skabt. Artefakter, der er materielle eller åndelige værdier, har således ikke en naturlig, naturlig oprindelse, men er udtænkt og skabt af mennesket som skaber, selvom det naturligvis bruger genstande, energi eller råmaterialer fra naturen som oprindelige materialer og handlinger i overensstemmelse med naturens love. Ved nærmere undersøgelse viser det sig, at personen selv tilhører klassen af ​​artefakter. På den ene side er han opstået som et resultat af naturens udvikling, har en naturlig oprindelse, lever og handler som et materielt væsen, og på den anden side er han et åndeligt og socialt væsen, lever og handler som en skaber. bærer og forbruger af åndelige værdier. Således er mennesket ikke kun et barn af naturen, men også af kulturen, ikke så meget et biologisk væsen som socialt, og dets natur er ikke så meget materiel som åndelig. Essensen af ​​en person omfatter kvaliteter og egenskaber, både naturlige, materielle, primært biologiske og fysiologiske, og åndelige, ikke materielle, produceret af kultur og intellektuelt arbejde, kunstnerisk, videnskabelig kreativitet. På grund af det faktum, at en person af natur er et åndeligt-materielt væsen, forbruger han både materielle og åndelige artefakter.

At tilfredsstille materielle behov han skaber og forbruger mad, tøj, boliger, skaber teknologi, materialer, bygninger, strukturer, veje osv. For at tilfredsstille åndelige behov skaber han kunstneriske værdier, moralske og æstetiske idealer, politiske, ideologiske og religiøse idealer, videnskab og kunst. Derfor spredes menneskelig aktivitet gennem alle kanaler af både materiel og åndelig kultur. Derfor er det muligt at betragte en person som en indledende systemdannende faktor i udviklingen af ​​kultur. Mennesket skaber og bruger tingenes verden og den idéverden, der kredser om det; og hans rolle er rollen som demiurgen, rollen som skaberen, og hans plads i kulturen er stedet for centrum af artefakternes univers, det vil sige kulturens centrum. En person skaber kultur, reproducerer og bruger den som et middel til sin egen udvikling. Han er en arkitekt, bygmester og indbygger i den naturlige verden, som kaldes verdens kultur, "anden natur", "kunstigt skabt" bolig for menneskeheden. Kultur fungerer som et levende værdisystem, som en levende organisme, så længe en person aktivt handler som et skabende, skabende og aktivt handlende væsen. En person organiserer værdistrømmene langs kulturens kanaler, han udveksler og distribuerer dem, han bevarer, producerer og forbruger både materielle og åndelige produkter af kultur, og ved at udføre dette arbejde skaber han sig selv som et kulturemne , som et socialt væsen.

Men kulturens integritet, som en person møder i Hverdagen- dette er integriteten af ​​en persons materielle og åndelige liv, integriteten af ​​alle de materielle og åndelige midler, som han bruger i sit liv hver dag, det vil sige, det er integriteten af ​​materielle og åndelige kulturer. Materiel kultur er mere direkte og mere direkte betinget af kvaliteter og egenskaber naturlige steder, den slags former for stof, energi og information, der bruges af mennesket som råmateriale eller råvarer ved skabelse af materielle genstande, materielle produkter og materielle ressourcer menneskelig eksistens. Materiel kultur omfatter artefakter af forskellige typer og former, hvor en naturlig genstand og dens materiale transformeres, så genstanden forvandles til en ting, det vil sige til en genstand, hvis egenskaber og karakteristika er givet og produceret. kreativitet en person, så de mere præcist eller mere fuldt ud tilfredsstiller en persons behov som " homo sapiens", Og derfor havde et kulturelt passende formål. Materiel kultur er i en anden betydning af ordet et menneskeligt "jeg" klædt ud som en ting; det er en persons spiritualitet, legemliggjort i form af en ting; dette er menneskelig sjæl realiseret i ting; det er menneskehedens materialiserede og objektiverede ånd.

Materiel kultur omfatter først og fremmest forskellige midler til materiel produktion. Disse er energi og råmaterialer af uorganisk eller organisk oprindelse, geologiske, hydrologiske eller atmosfæriske komponenter i materialeproduktionsteknologi. Disse er arbejdsredskaber - fra de enkleste værktøjsformer til komplekse maskinkomplekser. Disse er forskellige forbrugsmidler og produkter fra materiel produktion. Disse er forskellige typer materiale-emner, praktiske aktiviteter person. Disse er de materielle-objekt-forhold for en person inden for produktionsteknologi eller inden for udveksling, dvs. produktionsforhold... Det skal dog understreges, at menneskehedens materielle kultur altid er bredere end den eksisterende materielle produktion. Det omfatter alle typer materielle værdier: arkitektoniske værdier, bygninger og strukturer, kommunikations- og transportmidler, parker og udstyrede landskaber mv.

Derudover holder den materielle kultur materielle værdier fortid - monumenter, arkæologiske steder, udstyrede naturmonumenter osv. Derfor er mængden af ​​materielle kulturværdier bredere end mængden af ​​materiel produktion, og der er derfor ingen identitet mellem materiel kultur i almindelighed og materiel produktion i særdeleshed. Derudover kan den materielle produktion i sig selv karakteriseres i form af kulturologi, det vil sige, vi kan tale om den materielle produktionskultur, om graden af ​​dens perfektion, om graden af ​​dens rationalitet og civilisation, om æstetikken og miljøvenligheden af de former og metoder, hvori det udføres, om moral og retfærdighed i de fordelingsforhold, der udvikler sig i det. I den forstand taler de om produktionsteknologiens kultur, om ledelseskulturen og dens organisation, om arbejdsvilkårskulturen, om udvekslings- og distributionskulturen.

Materiel kultur er forbundet med en historisk tilgang. Gamle kulturer betragtes oftest i denne henseende. Åndelig kultur - videnskab, moral, moral, lov, religion, kunst, uddannelse; materiale - værktøjer og arbejdsmidler, udstyr og strukturer, produktion (landbrug og industri), kommunikationsmåder, transport, husholdningsartikler.

Materiel kultur er en af ​​delene af en holistisk menneskelig kultur, legemliggjort i form af en ting, menneskelig spiritualitet, resultater kreativ aktivitet, hvor en naturlig genstand og dens materiale er inkorporeret i genstande, egenskaber og kvaliteter, og som sikrer menneskets eksistens. Materiel kultur omfatter en række forskellige produktionsmidler, energi og råmaterialer, arbejdsredskaber, produktionsteknologi og infrastruktur i det menneskelige miljø, kommunikations- og transportmidler, bygninger og strukturer til husholdnings-, kontor- og underholdningsformål, forskellige forbrugsmidler, materiale-subjekt relationer inden for teknologi eller økonomi.

Spirituel kultur er en af ​​delene af en integreret menneskelig kultur, den kumulative åndelige oplevelse af menneskeheden, intellektuel og spirituel aktivitet og dens resultater, der sikrer udviklingen af ​​en person som person. Spirituel kultur findes i forskellige former. Det er skikke, normer, adfærdsmønstre, værdier, idealer, ideer, viden, der har udviklet sig under specifikke historiske samfundsforhold. I en udviklet kultur bliver disse komponenter til relativt uafhængige aktivitetssfærer og får status af uafhængige sociale institutioner: moral, religion, kunst, politik, filosofi, videnskab mv.

Materiel og åndelig kultur eksisterer i tæt enhed. Faktisk viser alt materielt sig naturligvis at være realiseringen af ​​det åndelige, og dette spirituelle er umuligt uden en eller anden materiel skal. Samtidig er der en væsentlig forskel mellem materiel og spirituel kultur. Først og fremmest er der forskel på emnet. Det er f.eks. klart, at arbejdsredskaberne og f.eks. musikværker er fundamentalt forskellige fra hinanden og tjener forskellige formål... Det samme kan siges om arten af ​​aktiviteter inden for det materielle og i den åndelige kulturs sfære. Inden for materiel kultur menneskelig aktivitet præget af en ændring i den materielle verden, og en person beskæftiger sig med materielle genstande... Aktiviteter inden for åndelig kultur forudsætter et vist arbejde med det åndelige værdisystem. Dette indebærer også forskellen i aktivitetsmidlerne og deres resultater på begge områder.

I indenlandsk samfundsvidenskab lang tid dominerede synspunktet, ifølge hvilket det primære er materiel kultur, og åndelig kultur har en sekundær, afhængig, "overbygning" karakter. I mellemtiden vil en uvildig undersøgelse straks afsløre den meget kunstige karakter af denne underordning. Denne tilgang forudsætter jo, at en person først skal tilfredsstille sine såkaldte "materielle" behov, for derefter at gå videre til at tilfredsstille "åndelige" behov. Men selv de mest elementære "materielle" behov hos en person, for eksempel mad og drikke, er fundamentalt forskellige fra de tilsyneladende nøjagtig de samme biologiske behov hos dyr. Et dyr, ved at optage føde og vand, dækker egentlig kun dets biologiske behov. Hos mennesker, i modsætning til dyr, udfører disse handlinger, som vi har valgt ganske vilkårligt for eksempel, også en tegnfunktion. Der er prestigefyldte, ceremonielle, begravelses- og festlige retter og drikkevarer mv. Det betyder, at de tilsvarende handlinger ikke længere kan betragtes som tilfredsstillelse af rent biologiske (materielle) behov. De er et element i sociokulturel symbolik og er derfor relateret til systemet af sociale værdier og normer, dvs. til åndelig kultur.

Det samme kan siges om alle andre elementer i materiel kultur. For eksempel beskytter tøj ikke kun kroppen mod ugunstige vejrforhold, men indikerer også alder og kønskarakteristika, en persons sted i et samfund. Der er også arbejdende, daglige, rituelle typer tøj. Den menneskelige bolig besidder symbolik på flere niveauer. Listen kan fortsættes, men de anførte eksempler er ganske nok til at drage en konklusion om umuligheden af ​​at isolere rent biologiske (materielle) behov i den menneskelige verden. Enhver menneskelig handling er allerede et socialt symbol med en betydning, der kun afsløres i kulturens sfære. Og det betyder, at den materielle kulturs forrangs position ikke kan anerkendes som begrundet af den simple grund, at ingen materiel kultur i sin "rene form" simpelthen ikke eksisterer.

Således er kulturens materielle og åndelige komponenter uløseligt forbundet med hinanden. Når alt kommer til alt, at skabe den objektive kulturverden, kan en person ikke gøre dette uden at ændre og transformere sig selv, dvs. ikke at skabe sig selv i processen med sin egen aktivitet. Kultur viser sig ikke kun at være en aktivitet som sådan, men en måde at organisere aktivitet på. Og sådan en organisation er umulig uden et komplekst og forgrenet system af social symbolisme. En person som person kan ikke udføre selv den mest elementære handling uden at væve den ind i en kæde af symboler. Symbolsk betydning handling er ofte vigtigere end dets rent praktiske resultat. I dette tilfælde er det kutyme at tale om ritualer, dvs. om sådanne typer af aktiviteter, som i sig selv er helt uhensigtsmæssige, men er forbundet med målrettet aktivitet rent symbolsk.

Al menneskelig aktivitet bliver kulturens indhold, og opdelingen i materiel og åndelig kultur ser ret vilkårlig ud. Det vigtigste, der skabes som et resultat af udviklingen af ​​kultur, er en person som et generisk væsen. Alt, hvad en person gør, gør han i sidste ende for at løse dette problem. Samtidig fremstår udviklingen af ​​en person som en forbedring af hans kreative kræfter, evner, kommunikationsformer osv.

Kultur, hvis den ses i bred forstand, omfatter både materielle og åndelige midler til menneskeliv, som er skabt af personen selv.

Materielle og åndelige realiteter skabt af menneskeligt kreativt arbejde kaldes artefakter.

På nuværende tidspunkt studeres kultur systematisk, hvilket betyder, at der i dens erkendelse anvendes ideer om sandsynlige og tilfældige processer.

Det særlige ved systemanalysen er, at den systematiske tilgang gør det muligt at præsentere kulturen på en holistisk måde, og ikke i dele, for at afsløre de særlige forhold ved indflydelsen. forskellige sfærer kulturer oven på hinanden.

Denne tilgang giver dig mulighed for at bruge de kognitive evner hos de fleste forskellige metoder undersøgelser skabt af repræsentanter for de videnskaber, der studerer kultur og er meget heuristiske.

Endelig er den systematiske tilgang et fleksibelt og ret tolerant begreb, der ikke tillader, at de dragede konklusioner kan absolutiseres, og i endnu højere grad modsætte sig andre konklusioner opnået ved andre metoder.

Det var den systematiske tilgang, der gjorde det muligt at forstå selve kulturen som specifik form og systemet af menneskers liv, der i det fremhæver områderne kultur, kulturelle institutioner, principper for sociale bånd, kulturelle mønstre, der bestemmer kulturens struktur.

En vigtig rolle i den åndelige kultur i samfundet tilhører kunst... Kunstens specificitet, som gør det muligt at skelne den fra alle andre former for menneskelig aktivitet, ligger i, at kunsten mestrer og udtrykker virkeligheden i en kunstnerisk-figurativ form. . Det er resultatet af en specifik kunstnerisk og kreativ aktivitet og på samme tid realiseringen af ​​menneskehedens kulturhistoriske erfaring. Det kunstneriske billede fungerer ikke blot som en ydre lighed med virkeligheden, men viser sig i formen kreativ holdning til denne virkelighed, som en måde at spekulere på, for at supplere det virkelige liv.

Et kunstnerisk billede er kunstens essens, det er en sanselig genskabelse af livet, lavet ud fra et subjektivt forfatterstandpunkt . Det kunstneriske billede koncentrerer i sig selv kulturens åndelige energi og den person, der har skabt den, og manifesterer sig i plottet, kompositionen, farven, lyden, i en eller anden visuel fortolkning. Med andre ord, kunstnerisk billede kan legemliggøres i ler, maling, sten, lyde, fotografi, ord og samtidig realisere sig selv som musikalsk komposition, et billede, en roman samt en film og et teaterstykke i det hele taget.

Som ethvert udviklende system er kunst fleksibel og fleksibel, hvilket giver den mulighed for at realisere sig selv forskellige typer, genrer, trends, stilarter.Skabelsen og funktion af kunstværker sker inden for rammerne af kunstnerisk kultur, der forener kunst, kunsthistorie, kunstkritik og æstetik til en historisk foranderlig helhed.

Kunst beriger kulturen med åndelige værdier gennem kunstnerisk produktion, gennem skabelsen af ​​subjektive ideer om verden, gennem et system af billeder, der symboliserer betydningerne og idealerne fra en bestemt tid, en vis æra. Derfor har kunst tre dimensioner: fortid, nutid og fremtid. I overensstemmelse hermed er forskelle mulige i de typer værdier, som kunsten skaber. Det er retroværdier, der er orienteret mod fortiden, realistiske værdier, der er "præcist" orienteret mod nutiden, og endelig avantgarde-værdier, der er orienteret mod fremtiden.

Kunstens rolle i udviklingen af ​​kultur er kontroversiel. Det er konstruktivt og destruktivt, det kan opdrage i en ånd af høje idealer og omvendt. Generelt er kunsten takket være objektivering i stand til at opretholde et åbent værdisystem, en åben søgning og valg af orientering i kulturen, som i sidste ende fremmer en persons åndelige uafhængighed, åndsfrihed. For kulturen er dette et vigtigt potentiale og en faktor i dens udvikling.

Men den åndelige kulturs kernegrundlag er religion.I religionen, som en form for åndelig og praktisk udvikling af verden, gennemføres en mental transformation af verden, dens organisering i bevidstheden, hvorunder et bestemt billede af verden, normer, værdier, idealer og andre komponenter i verdensbilledet, der bestemmer en persons holdning til verden, udvikles og fungerer som retningslinjer og regulatorer for hans adfærd.

Det vigtigste i næsten enhver religion er troen på Gud eller troen på det overnaturlige, på et mirakel, som er uforståeligt for fornuften, på en rationel måde. Alle religionens værdier er dannet på denne måde. Kultur ændrer som regel dannelsen af ​​religion, men når først den er etableret, begynder religionen at ændre kulturen, så videre udvikling kultur kommer under religionens betydelige indflydelse. E. Durkheim understregede, at religion hovedsageligt opererer med kollektive ideer, og derfor er samhørighed og sammenhæng dens vigtigste regulatorer. Religionens værdier er accepteret af samfundet af medreligionister, derfor handler religion primært gennem konsolideringsmotiverne, gennem en ensartet vurdering af den omgivende virkelighed, livsmål, essensen af ​​en person. Grundlaget for religion er et eller andet kultsystem, det vil sige et system af rituelle handlinger forbundet med bestemte ideer om det overnaturlige og evnen til at kommunikere med det. I løbet af historisk udvikling i samfundet finder institutionaliseringen af ​​kultsystemer sted, de får form af en eller anden organisation. Den mest udviklede form for religiøse organisationer er kirken - en sammenslutning af troende og præster på grundlag af en bestemt trosbekendelse og under ledelse af det højere gejstlige. I et civiliseret samfund fungerer kirken som en relativt uafhængig social organisation, åndelig autoritet, der udfører en række vigtige sociale funktioner, blandt hvilke i forgrunden er dannelsen af ​​visse mål, værdier og idealer blandt dets medlemmer. Religion, der etablerer en graduering af værdier, giver dem hellighed og ubetingethed, dette fører til det faktum, at religionen bestiller værdier langs det "lodrette" - fra jordisk og dagligdags til guddommelig og himmelsk.

Kravet om konstant moralsk perfektion af en person i overensstemmelse med de værdier, religionen tilbyder, skaber et spændingsfelt af betydninger og betydninger, som falder ind i hvilket en person regulerer sit valg inden for grænserne for synd og retfærdighed. Religiøs bevidsthed, i modsætning til andre verdensanskuelsessystemer, inkluderer i "verden-menneske"-systemet en yderligere medierende formation - den hellige verden, der korrelerer med denne verden dens ideer om væren som en helhed og målene for den menneskelige eksistens. Dette giver anledning til en tendens til bevarelse af værdier og kulturelle traditioner, hvilket kan føre til social stabilisering, men på bekostning af at bremse sekulære værdier. Sekulære værdier er mere konventionelle, de er nemmere at transformere og fortolke i tidens ånd. Den generelle tendens viser sig her i, at sekulariseringsprocesserne i kulturens udvikling gradvist intensiveres, det vil sige kulturens frigørelse fra religionens indflydelse. Disse processer er primært forbundet med menneskers stigende behov for at skabe deres eget billede af verden gennem dens forståelse og forståelse. Så en anden dukker op strukturelt element kultur - en filosofi, der søger at udtrykke visdom i tankeformer (deraf dens navn, som bogstaveligt oversættes som "kærlighed til visdom").

Filosofi opstod som åndelig overvindelse myte og religion, herunder hvor visdom blev udtrykt i former, der ikke tillader dens kritiske forståelse og rationelle bevis. Som tænkning stræber filosofi efter en rationel forklaring på alt væsen. Men da filosofien samtidig er udtryk for visdom, vender filosofien sig mod værens ultimative semantiske grundlag, ser tingene og hele verden i deres menneskelige (værdi-semantiske) dimension. Filosofien fungerer således som et teoretisk verdensbillede og udtrykker menneskelige værdier, menneskelig holdning til verden. Da verden, taget i den semantiske dimension, er kulturens verden, fungerer filosofien som en forståelse eller, med Hegels ord, kulturens teoretiske sjæl. Mangfoldigheden af ​​kulturer og muligheden for forskellige semantiske positioner inden for hver kultur fører til en række modstridende filosofiske læresætninger.

Åndelig udvikling gennem myter, religion og filosofi har ført menneskeheden til videnskaben, hvor ægtheden og sandheden af ​​den opnåede viden testes med særligt udviklede midler og metoder. Dette er en af ​​de nye institutioner i kulturstrukturen. Men dens betydning vokser hurtigt, og moderne kultur undergår dybtgående forandringer under påvirkning af videnskaben. Videnskab eksisterer som speciel måde produktion af objektiv viden. Objektivitet omfatter ikke en evaluerende holdning til vidensobjektet, således fratager videnskaben objektet enhver værdiværdi for iagttageren. Det vigtigste resultat af videnskabelige fremskridt er fremkomsten af ​​civilisationen som et system af rationaliserede og teknitiserede former for menneskelig eksistens. Videnskaben udvider rummet for teknokratiske egenskaber, beriger den menneskelige bevidsthed med teknokratiske betydninger og betydninger – det er alle elementer af civilisationen. Det kan hævdes, at i menneskehedens historie fungerer videnskaben som en civiliserende kraft, og kulturen som en inspirerende kraft. Videnskaben skaber, ifølge V. Vernadskys definition, noosfæren - fornuftens sfære, det rationelle liv. Rationalitet passer ikke altid ind i moralens krav. Af denne grund er moderne kultur ikke harmonisk og afbalanceret. Modsigelsen mellem rationalitet og moral er ikke blevet løst den dag i dag, derfor er civilisation og kultur på en måde uforenelige. Teknitiserede former for mennesker er i modsætning til de indre principper (værdier og idealer) i menneskets åndelige essens. Men videnskab, der giver anledning til civilisation, er forbundet med kultur i en holistisk uddannelse og allerede moderne historie menneskeheden kan ikke forestilles uden videnskab. Videnskaben er blevet en fundamental faktor i menneskehedens overlevelse, den eksperimenterer med dens evner, skaber nye muligheder, rekonstruerer menneskets livsmidler og ændrer derigennem personen selv. Kreative muligheder videnskaberne er enorme, og de transformerer kulturen stadig mere dybtgående. Man kan argumentere for, at videnskaben har en vis kulturel rolle, den giver kulturen rationalistiske former og egenskaber. Idealerne om objektivitet og rationalitet i en sådan kultur vinder mere og mere frem vigtig rolle... Derfor kan vi sige, at værdien af ​​videnskabelig viden er proportional med dens anvendelighed. Videnskab, der giver viden til mennesket, bevæbner det, giver det styrke. "Viden er magt!" - hævdede F. Bacon. Men til hvilke formål og med hvilken mening bruges denne magt? Det spørgsmål skal kulturen besvare. Den højeste værdi for videnskab er sandhed, mens den højeste værdi for kultur er mennesket.

Kun med syntesen af ​​kultur og videnskab er det således muligt at opbygge en humanistisk civilisation.

Sammenfattende kan vi sige, at kultur er et komplekst system på flere niveauer, der absorberer og afspejler modsætningerne i hele verden, som er manifesteret:

1. i modsætningen mellem socialisering og individualisering af individet: på den ene side socialiserer en person uundgåeligt, assimilerer samfundets normer, og på den anden side stræber han efter at bevare sin personligheds individualitet.

2. i modsætningen mellem kulturens normativitet og den frihed, den repræsenterer for en person. Norm og frihed er to poler, to kæmpende principper.

3. i modsætningen mellem kulturens traditionelle karakter og den fornyelse, der sker i den.

Disse og andre modsætninger udgør ikke kun kulturens væsentlige egenskab, men er også kilden til dens udvikling.

Dannelsen og udviklingen af ​​kulturen i et bestemt samfund eller dets individuelle grupper er påvirket af en række faktorer. Så hver kultur absorberer livets sociale eller demografiske karakteristika, afhænger af naturlige og klimatiske forhold såvel som af samfundets udviklingsniveau som helhed. Inden for forskellige sociale grupper fødes specifikke kulturelle fænomener. De er fastgjort i de særlige træk ved folks adfærd, bevidsthed, sprog, et verdensbillede og mentalitet dannes, som kun er karakteristisk for specifikke kulturbærere.

Kulturologi: Lærebog for universiteter Apresyan Ruben Grantovich

3.3. Materiel og åndelig kultur

Opdelingen af ​​kultur i materiel og åndelig er forbundet med to hovedtyper af produktion - materiel og åndelig.

Koncept "Materiel kultur" introduceret i kulturologien af ​​etnografer og antropologer, der forstod ved materiel kultur specifikke træk traditionelle samfunds kultur. Ifølge B. Malinovskys definition er menneskelige materielle produkter artefakter, byggede huse, kontrollerede skibe, værktøj og våben, genstande af magisk og religiøs tilbedelse, som udgør den mest håndgribelige og synlige del af kulturen. I fremtiden begyndte begrebet "materiel kultur" at definere al materiel og praktisk menneskelig aktivitet og dens resultater: redskaber, boliger, hverdagsgenstande, tøj, transportmidler og kommunikation osv. Menneskelig arbejdskraft, viden, erfaring investeres i alt dette.

Åndelig kultur dækker bevidsthedssfæren. Det er et produkt af åndelig produktion - skabelse, distribution, forbrug af åndelige værdier. Disse omfatter: videnskab, kunst, filosofi, oplysning, moral, religion, mytologi osv. Åndelig kultur er en videnskabelig idé, fiktionsværk og dens udførelse, teoretisk og empirisk viden, synspunkter, der opstår spontant, og videnskabelige synspunkter.

Manifestationerne af materiel og åndelig kultur, skabelsen og brugen af ​​genstande relateret til hver af dem er forskellige.

I lang tid (og nogle gange endda nu) blev kun åndelig aktivitet og åndelige værdier betragtet som kultur. Materiel produktion forbliver uden for kulturen. Men menneskelig aktivitet er primært materiel aktivitet. Begyndende med primitive samfund, hele kulturen af ​​en person er en metode til at opnå mad, såvel som skikke, skikke osv., bestemmes, direkte eller indirekte, af materielle grunde. Skabelsen af ​​den "anden", "kunstige" natur begynder i den materielle sfære. Og hvad dets niveau i sidste ende bestemmer udviklingen af ​​åndelig kultur. Ved menneskehedens begyndelse, kommunikation primitiv kunst med karakter arbejdsaktivitet var umiddelbar og indlysende. På højere stadier af udviklingen af ​​det menneskelige samfund blev den materielle aktivitets tilhørsforhold til kultursfæren ikke mindre indlysende: nogle manifestationer af menneskers materielle aktivitet viste sig at være en så direkte manifestation af kultur, at selve deres betegnelse er terminologisk defineret. som kultur. Så i slutningen af ​​det 20. århundrede opstod tekniske og teknologiske, teknotroniske, skærm- og andre kulturer.

Derudover er selve udviklingen af ​​åndelig kultur i høj grad afhængig og bestemt af udviklingsniveauet for den materielle kultur.

Materiel kultur og spirituel kultur hænger sammen, og grænsen mellem dem er ofte gennemsigtig. Videnskabelig idé er inkorporeret i en ny model af maskinen, enheden, fly, altså den er iklædt materiel form og bliver genstand for materiel kultur. Materiel kultur udvikler sig afhængigt af hvilke videnskabelige, tekniske og andre ideer der implementeres i den. Den samme kunstneriske idé er inkorporeret i en bog, maleri, skulptur, og uden for denne materialisering bliver ikke et kulturobjekt, men forbliver kun forfatterens kreative idé.

Nogle former for kreativ aktivitet er generelt på grænsen til materiel og åndelig kultur og hører ligeså til begge. Arkitektur er både kunst og konstruktion. Design, teknisk kreativitet - kunst og teknologi. Kunsten at fotografere blev kun mulig på grundlag af teknologi. Det samme er biografkunsten. Nogle teoretikere og udøvere af biograf hævder, at biograf i stigende grad holder op med at være en kunst og bliver en teknik, fordi den kunstneriske kvalitet af en film også afhænger af niveauet og kvaliteten af ​​teknisk udstyr. Det kan man ikke være enig i, men man kan ikke undgå at se afhængigheden af ​​en filmkvalitet af kvaliteten af ​​optageudstyr, film og andre materielle og tekniske midler i biografen.

Fjernsyn er selvfølgelig en præstation og en legemliggørelse af teknologi. Men ideen om tv, dens opfindelse tilhører videnskaben. Efter at have realiseret sig selv inden for teknologi (materiel kultur), er tv også blevet et element i spirituel kultur.

Det er klart, at grænserne mellem forskellige områder kultur og dens individuelle former er meget betingede. Næsten alle former for kultur hænger sammen. Så f.eks. interagerer kunstnerisk kultur, i det mindste indirekte, med videnskab og med religion og med hverdagskultur osv. Videnskabens udvikling og dannelsen af et bestemt billede verden påvirkede kunstens udvikling - dannelsen af ​​naturvidenskabelig viden bidrog til dannelsen af ​​landskabs- og stillebengenrerne, og fremkomsten af ​​nye tekniske opfindelser førte til fremkomsten af ​​nye typer kunst - fotografi, biograf, design. Hverdagskultur er forbundet med religiøs tradition, og med gældende moralske normer i samfundet, og med kunstarter som arkitektur og kunsthåndværk.

Men værdierne i den materielle kultur adskiller sig i deres egenskaber fra værdierne af åndelig kultur. Værdierne relateret til åndelig kultur er tættere på værdierne af en universel menneskelig natur, derfor har de som regel ingen forbrugsgrænser. Faktisk sådan morale værdier som liv, kærlighed, venskab, værdighed, eksisterer så længe hele den menneskelige kultur. Kunstneriske mesterværker ændrer ikke deres betydning - " Sixtinske Madonna", Skabt af Raphael, er det største kunstværk ikke kun for renæssancen, men også for den moderne menneskehed. Sandsynligvis vil holdningen til dette mesterværk heller ikke ændre sig i fremtiden. Den materielle kulturs værdier har tidsbegrænsninger for forbrug. Produktionsudstyr slides og bygninger forfalder. Derudover kan materielle værdier blive "moralsk forældede". For at holde sig i form opfylder produktionsmidlerne muligvis ikke kravene moderne teknologier... Tøj går nogle gange hurtigere af mode, end det bliver slidt op.

Den spirituelle kulturs værdier har meget ofte intet værdiudtryk. Det er umuligt at forestille sig, at skønhed, godhed og sandhed kan bedømmes i nogen solide enheder. Samtidig har værdierne af materiel kultur som regel en vis pris. "Inspiration er ikke til salg, men du kan sælge manuskriptet" (A. Pushkin).

Formålet med værdierne i den materielle kultur har en udtalt utilitaristisk karakter. Den spirituelle kulturs værdier har for det meste ikke en praktisk orientering, men nogle gange kan de også have et utilitaristisk formål (for eksempel sådanne former for kunst som arkitektur eller design).

Materiel kultur omfatter flere former.

Produktion. Dette omfatter alle produktionsmidler samt teknologi og infrastruktur (energikilder, transport og kommunikation).

Liv. Denne form omfatter også den materielle side af hverdagen - tøj, mad, bolig samt traditioner og skikke i familielivet, børneopdragelse mv.

Kropskultur. En persons holdning til sin krop er en særlig form for kultur, som er meget tæt forbundet med den åndelige kulturs former, der afspejler moralske, kunstneriske, religiøse og sociale normer.

Økologisk kultur - menneskets holdning til det naturlige miljø.

Spirituel kultur omfatter både videnskabelig og ikke-videnskabelig viden, både teoretisk og empirisk, synspunkter, der er opstået under direkte indflydelse af ideologi (for eksempel politiske synspunkter, juridisk bevidsthed), og dem, der udvikler sig spontant (for eksempel socialpsykologi).

Åndelig kultur, dens træk og former vil blive diskuteret i andet afsnit af lærebogen.