Eger O. Verdenshistorie (bind et

KAPITEL TO. Hellenes. Nationens oprindelse og historie før mødet med perserne

Øst og Vest

Vender man sig fra en gennemgang af forskellige aspekter af livet i det enorme persiske kongerige til Vestens historie, undrer man sig ufrivilligt over det fuldstændige modsatte af Østen, som findes i alle manifestationer historiske liv. I Østen kommer staten, organisationen og ordenen så at sige fra oven, hvorved der skabes et bestemt mekanisk korrekt samfundssystem, som normalt fører til en ublu magtudvikling af den, der i dette system udgør hovedgrundlaget og støtten, altså kongen. Folkets rettigheder dér viser sig at være absolut ubetydelige før monarkens vilje, og selve lovbegrebet, statsret i ordets vestlige betydning, eksisterer ikke der.

I Vesten er det anderledes: her kommer den magt, der skaber staten, nedefra, fra enheden; et enkelt gode er en konstant og hovedformålet der bygger og binder samfundet. Her kunne kun begrebet personlig frihed tage form, som både som begreb og som ord er forgæves at lede efter i Østens gamle sprog og indskrifter eller endda i selve Det Gamle Testamente. For første gang lykkedes det for hellenerne bevidst at indføre dette begreb i det offentlige liv og derved give ny styrke til menneskets moralske virksomhed: dette er deres verdenshistoriske fortjeneste, dette er hele essensen af ​​deres historie.

Hellenernes oprindelse

Migration fra Asien

Den vigtigste og indledende begivenhed i historien om den del af verden, som kaldes Europas ældgamle semitiske navn (midnatsland), var den uendelige lange migration af folk fra Asien ind i den. Den tidligere migration er dækket af fuldstændig mørke: Hvis der var en indfødt befolkning nogen steder før denne migration, var den meget sjælden, stod på det laveste udviklingstrin og blev derfor drevet ud af migranterne, gjort til slaver, udryddet. Denne proces med genbosættelse og stabil bosættelse i nye bosættelser begyndte at tage form af en historisk og rationel manifestation af menneskers liv, først og fremmest på Balkanhalvøen, og desuden i dens sydlige del, hvortil en bro så at sige, blev trukket fra den asiatiske kyst i form af en næsten sammenhængende række af øer. . Virkelig. Sporaderne og Kykladerne ligger så tæt på hinanden, at de ser ud til at lokke migranten, tiltrække, holde, vise ham vejen frem. Romerne kaldte indbyggerne i den sydlige del af Balkanhalvøen og de dertil hørende øer for grækere (graeci); de kaldte sig senere selv ved ét fælles navn - hellenerne [Måske var det i begyndelsen navnet på en eller anden særskilt stamme.]. Men de antog dette almindelige navn allerede i en ret sen periode af deres historiske liv, da de dannede et helt folk i deres nye hjemland.

Tegning på et arkaisk græsk sortfigurkar fra det 8. århundrede. f.Kr e. Orientalske træk mærkes i malerstilen.

Disse indbyggere, som migrerede til Balkanhalvøen, tilhørte den ariske stamme, hvilket positivt bevises af sammenlignende sprogvidenskab. Den samme videnskab i generelle vendinger forklarer mængden af ​​kultur, de bragte fra deres østlige forfædres hjem. Cirklen af ​​deres tro omfattede lysets gud - Zeus eller Diy, guden for himlens altomfattende hvælving - Uranus, jordens gudinde Gaia, gudernes ambassadør - Hermes og flere flere naive religiøse personifikationer, som legemliggjorde naturens kræfter. På hverdagslivets område kendte de de mest nødvendige husgeråd og landbrugsredskaber, de mest almindelige husdyr i den tempererede zone - en tyr, en hest, et får, en hund, en gås; de var karakteriseret ved begrebet fast liv, en solid bolig, et hus, i modsætning til en nomades transportable telt; endelig besad de allerede et højt udviklet sprog, hvilket tyder på en ret høj grad af udvikling. Dette er, hvad disse nybyggere kom ud med fra de gamle bosættelsessteder, og hvad de bragte med sig til Europa.

Deres genbosættelse var fuldstændig vilkårlig, ledet af ingen, uden noget bestemt formål og plan. Det blev uden tvivl udført som de europæiske udsættelser til Amerika, der finder sted på nuværende tidspunkt, det vil sige, de blev genbosat af familier, folkemængder, hvoraf for det meste efter lang tid adskilte klaner og stammer dannet i det nye fædreland. I denne migration, som i den moderne migration til Amerika, var det ikke de rige og ædle, der deltog, og ikke det laveste lag af befolkningen, det mindst mobile; den mest energiske del af de fattige blev genbosat, hvilket, når det bliver smidt ud, regner med en forbedring af deres lod.

landets natur

Det område, der var valgt til bosættelsen, fandt de ikke helt tomt og øde; de mødte dér den primitive befolkning, som de senere kaldte Pelasgierne. Blandt de gamle navne på forskellige områder af dette område er der mange, der bærer præg af semitisk oprindelse [For eksempel Salamis - fredens, velstandens by.], og det kan antages, at nogle dele af området var beboet af semitiske stammer. De nybyggere, der måtte komme ind på Balkanhalvøen fra nord, stødte på en anden slags befolkning dér, og tingene gik ikke alle vegne uden kamp. Men intet vides om dette, og man kan kun antage, at den oprindelige pelasgianske befolkning i området ikke var talrig. De nye bosættere ledte tilsyneladende ikke efter græsgange eller markeder, men efter steder, hvor de kunne slå sig fast, og området syd for Olympen, selvom det ikke var særlig rigt på store og frugtbare sletter, forekom dem særligt attraktivt. Fra nordvest til sydøst strækker Pindus-bjergkæden sig langs hele halvøen med toppe op til 2,5 tusinde meter, med passager på 1600-1800 meter; han udgør vandskellet mellem Det Ægæiske Hav og Adriaterhavet. Fra dens højder, mod syd, på venstre side mod øst, ses en frugtbar slette med en smuk flod - et land, der senere fik navnet Thessalien; mod vest, et land skåret af bjergkæder parallelt med Pindus, er dette Epirus med sine skovklædte højder. Yderligere, ved 49 ° N. sh. udvider landet, senere kaldet Hellas - faktisk det centrale Grækenland. Skønt dette land har bjergrige og ret vilde områder, og midt i det rejser sig den to-toppede Parnassus, der tårner sig op i 2460 meter, var det alligevel meget attraktivt af udseende; klar himmel, sjældent regn, stor variation i områdets generelle udseende, lidt længere væk - en vidstrakt slette med en sø i midten, bugnende af fisk - dette er det senere Bøotien; bjergene var dengang mere rigeligt dækket af skov end senere; floder er få og lavvandede; mod vest overalt til havet - lige ved hånden; den sydlige del er en bjergrig halvø, næsten fuldstændig adskilt af vand fra resten af ​​Grækenland - dette er Peloponnes. Hele dette land, bjergrigt, med skarpe overgange i klimaet, har noget i sig selv, der vækker energi og tempererer styrke, og vigtigst af alt, ved selve strukturen af ​​dets overflade, favoriserer det dannelsen af ​​separate små samfund, fuldstændig lukkede, og bidrager derved til til udviklingen i dem af en brændende kærlighed til det indfødte hjørne. I én henseende har landet virkelig uforlignelige fordele: Hele halvøens østkyst er ekstremt snoet, den har mindst fem store bugter og desuden med mange grene - derfor er den tilgængelig overalt, og overfloden af ​​den lilla bløddyr, som var højt værdsat på det tidspunkt, i nogle bugter og stræder (for eksempel Euboean og Saronic), og i andre områder, begyndte overfloden af ​​skibstømmer og mineralrigdomme allerede meget tidligt at tiltrække udlændinge hertil. Men udlændinge kunne aldrig trænge langt ned i landets dybder, fordi det i sagens natur var let at forsvare overalt mod ydre invasion.

Billedet af flåden på bladet af et bronzesværd.

De første græske civilisationer var berømte for deres militans og viden om maritime anliggender, for hvilke disse stammer i Egypten modtog det fælles navn "havets folk". 3. århundrede f.Kr e.

fønikisk indflydelse

Men på det fjerne tidspunkt for den ariske stammes første bosættelser på Balkanhalvøen, kunne kun ét folk blande sig i ariernes naturlige vækst og udvikling, nemlig fønikerne; men de tænkte ikke engang på kolonisering i stor skala. Deres indflydelse var imidlertid meget betydelig og i almindelighed endda gavnlig; ifølge legenden var grundlæggeren af ​​en af ​​de græske byer, byen Theben, den fønikiske Cadmus, og dette navn bærer virkelig et semitisk præg og betyder "mand fra østen". Derfor kan det antages, at der var en tid, hvor det fønikiske element var fremherskende blandt befolkningen. Han leverede en værdifuld gave til den ariske befolkning - de bogstaver, som dette mobile og ressourcestærke folk, der gradvist udviklede sig fra det egyptiske grundlag, forvandlede til et rigtigt lydbogstav med et separat tegn for hver enkelt lyd - til alfabetet. Selvfølgelig tjente breve i denne form som et stærkt værktøj til yderligere succes udvikling af den ariske stamme. Både de religiøse ideer og fønikernes ritualer havde også en vis indflydelse, som ikke er svær at genkende hos individuelle guddomme fra senere tid, for eksempel hos Afrodite, hos Herkules; i dem er det umuligt ikke at se Astarte og Baal-Melkart af den fønikiske tro. Men selv i dette område trængte den fønikiske indflydelse ikke dybt ind. Det begejstrede kun, men mestrede ikke helt, og det kom tydeligst til udtryk i sproget, som efterfølgende kun beholdt og overtog et meget lille antal semitiske ord, og da hovedsageligt i form af handelsudtryk. Den egyptiske indflydelse, om hvilken der også er bevaret sagn, var naturligvis endnu svagere end den fønikiske.

Dannelsen af ​​den hellenske nation

Disse kontakter med et fremmed element var vigtige, netop fordi de afslørede for den nytilkomne ariske befolkning dens særegne karakter, særegenhederne ved dens levevis, bragte dem til bevidstheden om disse træk og derved bidrog til deres videre selvstændige udvikling. Det ariske folks aktive åndelige liv på deres nye hjemlands jord er allerede bevist af det endeløse væld af myter om guder og helte, hvor kreativ fantasi vises, tilbageholdt af fornuften og ikke vagt og uhæmmet ifølge østlig model. Disse myter er et fjernt ekko af de store omvæltninger, der gav landet dets endelige form og er kendt som "dorernes vandringer."

Dorisk vandring og dens indflydelse

Denne folkevandringstid dateres normalt til 1104 f.Kr. e. naturligvis fuldstændig vilkårlig, for for begivenheder af denne art kan man aldrig definitivt angive hverken deres begyndelse eller slutning. Det ydre forløb af disse folkevandringer i et lille område er præsenteret som følger: Den thessaliske stamme, der slog sig ned i Epirus mellem Adriaterhavet og det gamle helligdom for det dodoniske oraklet, krydsede Pindus og tog besiddelse af et frugtbart land, der strækker sig til havet i øst for denne højderyg; dette land gav stammen sit navn. En af stammerne presset af disse thessaliere nåede sydpå og overvandt minianerne ved Orchomenus og cadmeanerne ved Theben. I forbindelse med disse bevægelser, eller endnu tidligere, rykkede deres tredje folk, Dorianerne, som havde slået sig ned på Olympens sydlige skråning, også sydpå, erobrede et lille bjergområde mellem Pindus og Eta - Dorida, men var ikke tilfredse med det, fordi det forekom trangt for dette talrige og krigeriske folk, og derfor slog han sig ned endnu længere sydpå den bjergrige halvø Peloponnes (dvs. øen Pelops). Ifølge legenden var denne tilfangetagelse begrundet i nogle af de doriske fyrsters rettigheder til Argolis, en region på Peloponnes, rettigheder, som var overgået til dem fra deres forfader, Hercules. Under kommando af tre ledere, forstærket undervejs af etoliske folkemængder, invaderede de Peloponnes. Aetolierne slog sig ned i den nordøstlige del af halvøen på sletterne og bakkerne i Elis; tre separate skarer af dorianere i løbet af en vis periode tager resten af ​​halvøens rum i besiddelse, bortset fra det bjergrige land Arcadia, der ligger i centrum af det, og dermed grundlagde tre doriske samfund - Argolis, Laconia, Messenia, med en vis blanding af den achæiske stamme erobret af dorerne, som oprindeligt boede her. Både vinderne og de besejrede er to forskellige stammer, ikke to forskellige mennesker- dannede her en vis antydning af en lille stat. En del af akaerne i Laconia, som ikke brød sig om deres slaveri, skyndte sig til de ioniske bosættelser på den nordøstlige kyst af Peloponnes nær Korinth-bugten. De ioniere, der blev fordrevet herfra, slog sig ned i den østlige udkant af det centrale Grækenland, i Attika. Kort efter forsøgte dorerne at bevæge sig nordpå og trænge ind i Attika, men dette forsøg mislykkedes, og de måtte nøjes med Peloponnes. Men Attika, der ikke var særlig frugtbart, kunne ikke tåle for meget overbelægning. Dette førte til nye udsættelser over Det Ægæiske Hav, ind i Lilleasien. Nybyggerne besatte den midterste stribe af kysten der og grundlagde et vist antal byer - Milet, Miunt, Priene, Efesos, Colofon, Lebedos, Erythra, Theos, Klazomen, og stammefolk begyndte at samles til årlige festligheder på en af ​​Kykladerne. , Delos, hvortil hellenernes legender angiver som fødestedet for solguden Apollon. Kysterne syd for dem, der var besat af ionerne, såvel som de sydlige øer Rhodos og Kreta, blev bosat af nybyggere af den doriske stamme; områder mod nord - Achaeans og andre. Selve navnet Aeolis fik dette område netop på grund af dets mangfoldighed og mangfoldighed, for hvilket øen Lesbos også var et velkendt indsamlingssted.

Homer

I denne periode med stammernes stædige kamp, ​​som lagde grunden til den efterfølgende struktur i de enkelte stater i Grækenland, kom hellenernes ånd til udtryk i heroiske sange- denne første blomst af græsk poesi, og denne poesi er allerede meget tidligt, i X-IX århundreder. f.Kr e. nåede sin højeste grad af udvikling i Homer, som formåede at skabe to store episke værker fra separate sange. I den ene af dem sang han Achilleus' vrede og dens konsekvenser, i den anden - Odysseus' tilbagevenden hjem fra fjerne vandringer, og i begge disse værker legemliggjorde og udtrykte han strålende al den ungdommelige friskhed i den fjerne heroiske periode i det græske liv. .

Homer. Sen antik buste.

Originalen er i Capitoline Museum.

Intet er kendt om hans personlige liv; kun hans navn er bevaret pålideligt. Flere betydningsfulde byer i den græske verden bestridte med hinanden æren af ​​at blive kaldt Homers fødested. Mange mennesker kan blive forvirrede over det ofte brugte udtryk "folkedigter" i forhold til Homer, men i mellemtiden hans poetiske værker allerede var skabt, tilsyneladende, for en udvalgt, ædel offentlighed, for herrer, så at sige. Han er udmærket bekendt med alle aspekter af denne overklasses liv, uanset om han beskriver jagt eller kampsport, en hjelm eller en hvilken som helst anden del af våbnet, en subtil forretningskender er synlig i alt. Med fantastisk dygtighed og viden, baseret på skarp observation, trækker han individuelle karakterer fra denne højere cirkel.

Tronesalen i paladset i Pylos, hovedstaden i den legendariske homeriske kong Nestor.

Moderne rekonstruktion

Men denne overklasse, beskrevet af Homer, var slet ikke en lukket kaste; i spidsen for dette gods stod kongen, som herskede over et lille område, hvor han var hovedgodsejer. Under denne klasse var et lag af frie bønder eller håndværkere, som for en tid blev til krigere, og de havde alle deres egen fælles sag, fælles interesser. [Livet for overklassen i homerisk tid blev suppleret med vigtige udgravninger af Schliemann, udført på stedet for det gamle Troja (i Lilleasien) og på selve det græske fastland (i Mykene og andre steder). De ting, der er opnået fra disse udgravninger og udgør et værdifuldt bidrag til videnskaben om oldtidsarkæologi, udgør det rigeste Schliemann-museum i Athen.].

Mykene, kong Agamemnons legendariske hovedstad, genopbygning af fæstningens oprindelige udseende og plan

A. Løveport; V. lade; C. væg, der understøtter terrassen; D. platform, der fører til paladset; E. gravkreds fundet af Schliemann; F. palads: 1 - indgang; 2 - plads til vagter; 3 - indgang til propylaea; 4 - vestlig portal; 5 - nordlige korridor: 6 - sydlige korridor; 7 - vestlig passage; 8 - stor gård; 9 - trappe; 10 - tronværelse; 11 - modtagelsessal: 12-14 - portik, stor modtagelsessal, megaron: G. grundlaget for den græske helligdom; N. bagindgang.

Løveporten ved Mykene.

Gården til paladset i Mykene. Moderne rekonstruktion.

Et vigtigt træk ved livet i denne tid er fraværet af en tæt sammentømret klasse, der er ingen særskilt klasse af præster; forskellige lag af folket var stadig i tæt kontakt med hinanden og forstod hinanden, hvorfor disse poetiske værker, selv om de oprindelig var beregnet til overklassen, snart blev hele folkets ejendom som den sande frugt af deres selvbevidsthed. Homer lærte af sit folk evnen til at tøjle og kunstnerisk moderere sin fantasi, ligesom han arvede fra ham fortællingerne om sine guder og helte; men på den anden side formåede han at klæde disse legender i en så levende kunstnerisk form, at han for altid satte sit personlige genipræg på dem.

Man kan sige, at siden Homers tid begyndte det græske folk mere klart og tydeligt at forestille sig deres guder i form af separate, isolerede personligheder, i form af visse væsener. Gudernes kamre på Olympens uindtagelige top, den højeste af guderne Zeus, de store guddomme nærmest ham - hans kone Hera, stolt, lidenskabelig, stridbar; den mørkhårede havgud Poseidon, som bærer jorden og ryster den; gud for underverdenen Hades; Hermes er gudernes ambassadør; Ares; Afrodite; Demeter; Apollo; Artemis; Athena; ildguden Hefaistos; en broget skare af guder og ånder i havets og bjergenes dybder, kilder, floder og træer - takket være Homer blev hele denne verden legemliggjort i levende, individuelle former, som let blev assimileret af folkets fantasi og let klædt af digtere og kunstnere, der kommer ud af folket i taktile former. Og alt, hvad der er blevet sagt, gælder ikke kun for religiøse ideer, for syn på gudernes verden ... Og Homers poesi karakteriserer bestemt mennesker på samme måde, og modsatte karakterer tegner poetiske billeder - en ædel ungdom, en kgl. mand, en erfaren gammel mand - desuden at disse menneskelige billeder: Achilleus, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus for evigt forblev hellenernes ejendom, såvel som deres guddomme.

Krigere fra den mykenske tid. Rekonstruktion af M. V. Gorelik

Noget som dette burde have lignet heltene i det homeriske epos. Fra venstre mod højre: en kriger i rustning af en vognmand (ifølge et fund fra Mykene); infanterist (ifølge tegningen på vasen); kavalerist (ifølge vægmaleriet fra Pylos-paladset)

Den kuppelformede grav i Mykene, udgravet af Schliemann og af ham kaldt "atridernes grav"

En sådan litterær arv for hele folket, som Iliaden og Odysseen blev på kort tid for grækerne, før Homer, så vidt vi ved, aldrig er sket andre steder. Det bør ikke glemmes, at disse værker, for det meste overført mundtligt, blev talt, ikke læst, hvorfor det ser ud til, at friskheden af ​​levende tale stadig høres og mærkes i dem.

stilling for samfundets lavere klasser. Hesiod

Det skal ikke glemmes, at poesi ikke er virkelighed, og at virkeligheden i den fjerne æra var meget barsk for de fleste af dem, der hverken var konge eller adelige. Kraft afløste så loven: små mennesker levede dårligt, selv hvor kongerne behandlede deres undersåtter med faderlig mildhed, og de adelige stod op for deres folk. Den almindelige mand satte sit liv i fare i en krig, der blev udkæmpet på grund af en sag, der ikke direkte og personligt vedrørte ham. Hvis han blev kidnappet overalt af en sørøver, der lå på lur, døde han som slave i et fremmed land, og han kunne ikke vende tilbage til sit hjemland. Denne virkelighed, i forhold til livet almindelige mennesker, en anden digter beskrevet, Hesiod er det stik modsatte af Homer. Denne digter boede i en boeotisk landsby ved foden af ​​Helikon, og hans værker og dage instruerede bonden, hvordan han skulle forholde sig ved såning og høst, hvordan han skulle have dækket sine ører for den kolde vind og skadelige morgentåger.

Vase med krigere. Mykene XIV-XVII århundreder. f.Kr e.

Høstfest. Billede fra et fartøj med sort figur fra det 7. århundrede. f.Kr e.

Han gør lidenskabeligt oprør mod alle adelige mennesker, klager over dem og hævder, at der i den jernalder ikke kunne findes nogen retfærdighed mod dem, og meget passende sammenligner han dem i forhold til det nederste lag af befolkningen med en drage, der bærer en nattergal afsted. i sine kløer.

Men uanset hvor begrundede disse klager var, var der ikke desto mindre allerede taget et stort skridt fremad i det faktum, at der som følge af alle disse bevægelser og krige blev dannet visse stater overalt med et lille territorium, bycentre, stater med visse, omend alvorlig for det nederste lag, juridiske ordener.

Grækenland i det 7.-6. århundrede f.Kr e.

Af disse steg to stater i den europæiske del af den hellenske verden, som i temmelig lang tid fik mulighed for at udvikle sig frit uden nogen ydre, fremmed indflydelse, til den største betydning: Sparta på Peloponnes og Athen i det centrale Grækenland. .

Afbildning af pløjning og såning på en sortfigurvase fra Vulci. 7. århundrede f.Kr e.

Dorianere og Ionere; Sparta og Athen

Sparta

Achaeerne underkastede sig også de modige dorianere i Laconia, den mest ekstreme sydøstlige del af Peloponnes. Men de adlød ikke hurtigt og ikke fuldstændigt. Dorianernes pres militær styrke, som bevægede sig ned i Evrota-dalen, gjorde den achæiske by Amykla (i den nedre del af Evrota) hårdnakket modstand. Fra militærlejren, der ligger på højre bred af samme flod, opstod byen Sparta, som i den efterfølgende udvikling af staten dannet omkring den beholdt karakteren af ​​en militærlejr.

Phalanx kamp. Billede på en peloponnesisk vase med sort figur fra det 4. årh. f.Kr e.

Krigere har klassiske hoplit-våben: store runde skjolde, hjelme, klokkeformede kurasser, greaves, to spyd, hvoraf krigeren holder det ene i venstre hånd, det andet bringes over hovedet til at kaste.

Bag falanksen er en fløjtenist til at opretholde rytmen med at gå i takt. Krigers skjolde er malet med personlige emblemer.

Skjold karakteristisk for VIII f.Kr. e. formularer. Klokkeformet kuras fra udgravningerne i Argos, dateret til det 6. århundrede f.Kr. f.Kr e. bælte fra fundene i Korinth VI århundrede. f.Kr e. grever og ceremonier blev rekonstrueret efter en statuette fra Boeotia. Bøjlebøjler beskytter højre hånd. Hjelm af den illyriske type fra det 7. århundrede. f.Kr. Skjold af sædvanlig hoplitform, træ, indbundet med kobberplader. Bevæbningen består af et tungt hoplitspyd med indløb og et kastespyd med løkke

En af borgerne i Sparta, Lycurgus, som kom fra Royal familie, blev sit hjemlands lovgiver og blev efterfølgende æret i et særligt fristed dedikeret til hans minde, hvor han blev hædret som en helt. Der blev senere fortalt meget om hans rejser, om oraklets ord, der pegede på ham til folket som den udvalgte, og endelig om hans død i et fremmed land. Lovgiverens opgave var at samle og koncentrere spartanernes magt - det doriske militæraristokrati, der modsatte det et stort lag af undersåtter, som tilhørte en anden stamme og desuden i et ret stort land. Disse emner - akaerne - faldt i to klasser: periekerne og heloterne. De sidstnævnte var, at dømme efter navnet, krigsfanger, som tilhørte befolkningen i de akaiske byer og byer, som modstod erobringen til det sidste yderpunkt, og som de derfor handlede med i det fulde omfang af militære love. De blev statens ejendom, og dens magt blev givet til slaveri til en eller anden aristokrat. Som slaver var de selv jordløse, dyrkede jorden for deres herrer og modtog halvdelen af ​​høsten til deres vedligeholdelse. Nogle af dem, stillet til personlig rådighed for deres herrer, ledsagede dem i krig, bar deres våben og proviant og fik således en vis militær betydning. Det var ikke svært at skelne dem på deres specielle tøj og læderkasketter, og på alle de ydre tegn på, at folk kastede sig ud i slaveri. Den eneste beskyttelse af loven, som de var berettiget til, var, at skibsføreren, der brugte dem som arbejdskraft, havde et eller andet ansvar for dem over for staten, som i dette tilfælde var ejeren, så han hverken kunne slå dem ihjel eller lemlæste dem. ., kunne hverken frigive eller sælge. Placeringen af ​​perieks var bedre. De nedstammede fra den meget større del af den akaiske befolkning, som formåede at indlede forhandlinger med vinderen i tide og frivilligt anerkendte hans herredømme over sig selv. De var for det meste små godsejere og håndværkere og nød personlig frihed. I deres arbejdsaktivitet var de ikke begrænset af noget, de betalte skat, de bar militærtjeneste; i forskellige ydmygende former måtte de vise deres beundring for den adelige klasse og havde ingen politiske rettigheder. Spørgsmål om krig og fred blev afgjort mod deres vilje af repræsentanter for overklassen i Sparta, og periekerne lærte kun om dette fra deres harmosts eller formænds læber, som også tilhørte overklassen.

Lovgivning af Lycurgus

Hvad spartanerne angår, det vil sige det doriske aristokratiske samfund, beholdt det konstant sin strengt militære organisation, som i erobringstiden. De boede i de spredte huse i deres uvæggede by Sparta langs bredden af ​​Eurotas, som en hær i en lejr. Byens placering var imidlertid sådan, at den udelukkede enhver mulighed for et åbent angreb: i vest var der en ren mur af Taygetus, i øst og syd - en kyst uden en eneste havn, og overalt på den, i de steder, hvor kysten nærmer sig, er garnisoner placeret; mod nord, bjergrigt land med snævre passager, som ikke var svære at blokere. Desuden kunne hele deres hær samles på få timer. Ifølge en gammel skik, hvis oprindelse er ukendt, stod to konger fra to forskellige familier i spidsen for hæren. Dobbelt magt, måske endda fra den akaiske tid, derfor allerede fra selve grundlaget - kraften er meget svag, kun i krigstid som befalingsmænd fik begge disse konger en vis betydning. Selvom de i fredstid fik ydre hæder, og de havde alle mulige fordele, blev deres hænder bundet af et ældsteråd, den såkaldte gerousia - en rådgivende forsamling på 28 ældste (geronter), som blev valgt af folket blandt bl.a. ældre ikke yngre end 60 år. I dette øverste regeringsråd havde kongen kun én stemme, som enhver anden geront. Hver måned, ved fuldmåne, blev alle de adelige spartanere indkaldt til en generalforsamling af folket, hvor der dog ikke var tilladt fri debat. Kun embedsmænd kunne tale; udråb eller tavshed, mere eller mindre højt råb - sådan kom folkets vilje til udtryk. Hvis det var nødvendigt at opnå en klarere løsning, blev de, der nægtede og bekræftede, tvunget til at spredes i modsatte retninger. Folkeskikkene blev nøje bevogtet og alle lejrlivets skikke blev opretholdt. Staten lagde hånden tungt på spartanernes hjemmeliv og på ungdommens opdragelse. Den, der ikke giftede sig, blev udsat for atimia, dvs. fratagelse af æresrettigheder; de forsøgte at forhindre indførelse af ulige ægteskaber, nogle gange blev de endda straffet for dem; svage børn blev fordrevet til heloterne eller endda blot dræbt. Fra de var 7 blev drenge allerede opdraget på statens bekostning. Kjole, klipning, vedligeholdelse - alt dette var strengt bestemt i overensstemmelse med gamle doriske skikke. Unge mænd, opdelt i agels (eller ils), blev givet til særlige lærere i gymnastik og bragt til en sådan perfektion i militærøvelser, at ingen på det tidspunkt kunne måle sig med dem i dette. De var vant til at udholde alle mulige vanskeligheder - sult, tørst, til svære overgange, til ubestridelig, hurtig, tavs lydighed, og samtidig oplevede de, sammen med denne opvækst, et ublu højt selvværd, som var baseret på lige så meget. på national stolthed som på klassearrogance og på bevidstheden om hans militære perfektion. Denne sociale uddannelse fortsatte indtil 30 års alderen. Derfor kan det antages, at en ung mand allerede gentagne gange kunne vise sit mod i krigen, før han blev optaget i en af ​​sissitia, altså teltforeninger eller bordforeninger, som var en af ​​denne krigeriske stats bemærkelsesværdige institutioner. I hver sådan session var der 15 deltagere. Optagelsen af ​​et nyt medlem skete ved hjælp af en bestemt slags stemmeseddel; sådanne partnerskaber var forpligtet til at spise sammen og i alt, selv i retter [Meget ofte blev den nationalret serveret her, den "sorte" linsesuppe, som alle borgere i kyst- og handelsrige byer konstant lo af. ], nøje overholde de gamle skikke.

Arkaisk relief fundet nær Sparta. 7. århundrede f.Kr e.

De forsøgte endda at supplere ungdomsuddannelsen på den enkleste måde og tvang de unge mænd til at være tilstede ved denne middag som tilskuere eller lyttere, så de kunne høre deres mænds bordsamtaler, konstant kredsende om to uudtømmelige emner: krig og jagt. Under sådanne forhold var der naturligvis kun lidt tid tilbage til hjemmelivet, og staten tog sig også af uddannelsen af ​​unge piger. Det blev ikke udført offentligt, men det var baseret på det samme strengt definerede synspunkt - dyrkning af militante, fysisk stærke afkom, og dette var udstyret med rationelle regler og underlagt strengt tilsyn. I mellemtiden nød kvinder, som i ethvert aristokratisk miljø, stor ære og indflydelse. I resten af ​​Grækenland blev man opmærksom på, at de her blev kaldt "damer" (despoine).

Spartas position på Peloponnes

Denne sociale struktur i Sparta, som hovedsageligt bestod i fornyelse og endelig konsolidering af gamle doriske skikke, går tilbage til 840 f.Kr. e. Det gav Sparta overlegenhed over alt, og hendes magts herlighed spredte sig selv til de fjerneste lande. En sådan militærstat kunne naturligvis ikke forblive inaktiv; det begyndte med at erobre det smukkeste af de græske lande, landet der lå på den anden side af Tayget - Messenia. Efter en heroisk kamp, ​​en del af messenerne, der blev fordrevet fra deres land, blev resten forvandlet til heloter. Det efterfølgende angreb på Arcadia, som lå i centrum af Peloponnes, var ikke helt vellykket. Den vigtigste af byerne i Arcadia, Tegea, indgik dog en aftale med Sparta, hvorefter han forpligtede sig til at forsyne Sparta med en kendt afdeling af soldater på kommando af den spartanske kommandant under krigen. Endnu mere voldsomme og endnu mindre succesrige var Spartas krige med Argos, også beboet af dorerne. Disse krige varede længe, ​​blev genoptaget mange gange, og alligevel førte de ikke til noget ... Argos forblev uafhængig af Sparta. På samme måde strakte spartanernes magt sig ikke til de semi-ioniske og akæiske byer på Peloponnes' nordlige kyst: Korinth, Sicyon, Epidaurus, Megara m.fl.. Ikke desto mindre dog omkring 600 f.Kr. e. historiske omstændigheder udviklede sig på en sådan måde, at intet kunne ske på Peloponnes uden Spartas vilje og deltagelse, og da delstaterne i det centrale Grækenland endnu ikke var nået selvstændig værdi, så burde Sparta uden tvivl være blevet præsenteret for udlændinge som den mest magtfulde af magterne på det græske fastland.

Bronzeplade og billede af Gorgon Medusas hoved. Diameter 32 cm Fund fra Lakonika, dateret til det 7. århundrede.

Videreudvikling af den interne struktur. ephors

Ud over den militære ære, som Sparta fortjent nød, var der yderligere tre omstændigheder, som hun skyldte sin høje position. Den første er, at Sparta netop var på det tidspunkt, hvor kampen var i fuld gang i resten af ​​Grækenland. politiske partier(et fænomen ukendt i østen!), formåede at forene alle modsætninger i hendes indre liv og forblev fuldstændig rolig. Nogle mere energiske kongers forsøg på at udvide kongemagten førte til aristokratiets fuldstændige triumf, men samtidig blev kongemagten ikke elimineret, men kun en ny og meget original institution blev tilføjet - noget som kontrol: fem eforer (vagter). ), som snart tilegnede sig retten til at observere ikke blot kongemagten, men også aristokratiet i almindelighed.

Relief, der viser scener fra den trojanske krig på et arkaisk bronzefartøj fra det 7. århundrede f.Kr. f.Kr e.

Det antages, at eforerne oprindeligt var repræsentanter for fem bosættelser, hvorfra byen Sparta voksede, eller fem dele (kvarterer), som den efterfølgende blev opdelt i. Det er autentisk kendt, at eforerne blev valgt årligt, og deres valg var ikke begrænset af nogen skærpende restriktioner, såsom for eksempel valg af geronter; at de i kraft af et princip, der tidligere var fuldstændig fremmed for denne stat, med tiden blev det mest aktive regeringsorgan, og kongerne selv svor over for disse repræsentanter for folket en ed om at overholde landets love, og til gengæld svor eforerne troskab til kongerne på vegne af deres samfund. Efterhånden gik eforerne fra at overvåge kongers aktiviteter til at overvåge alle embedsmænds aktiviteter generelt, og i deres hænder var der allerede ubegrænset disciplinær magt, som den spartanske adel, opdraget i strenge regler for militær lydighed, næsten frivilligt adlød . Med de ofte gentagne valg af eforer var det altid meningen, at personer, der tilhørte samme familie eller parti, ikke faldt i eforerne, og generelt forsøgte man at stille denne vigtige stilling til rådighed for det størst mulige antal spartanere. Men denne nye institution ændrede ikke noget i statens gamle system, indviet i århundreder, men styrkede kun dens ukrænkelighed yderligere.

Tyranni

Som et resultat af netop denne ukrænkelighed af de statslige institutioner i Sparta dukkede en anden tilstand op, som styrkede dens betydning og magt i den græske verden: alle staterne på Peloponnes og mange uden for dets grænser i Sparta så støtten fra aristokratiet, idealet om et tæt forenet stort parti. Dette parti, som bestod af overklassen, som udelukkende ejede jordejendom, begyndte overalt at blive truet af en opposition bestående af de mest forskelligartede elementer og blive mere og mere farlig. Aristokratiet afskaffede overalt kongemagten, der hovedsageligt var en støtte og beskyttelse for de svage, og erstattede den rigtig mange steder med et oligarki, det vil sige styret af én klan eller nogle få familier. I kystbyerne, hvor aristokraterne i første omgang havde overtaget handelen, udviklede der sig hurtigt en selvstændighedsånd, rene demokratiske forhåbninger dukkede op, støttet af utilfredsheden fra de lavere befolkningslag, og aristokratiet viste sig at stå magtesløst i kampen. imod disse elementer, hvis folket havde en leder. Oppositionen fandt ofte sådanne ledere blandt de ambitiøse i overklassen, og disse forvirrede forhold i det sociale liv førte nogle steder til en ny form for monarki - tyranni, det vil sige til en persons magtovertagelse. Disse tyranners magt, hovedsagelig støttet af folkets masser, lignede kun lidt med den tidligere kongemagt på Homers tid. Den støttede sig på nutidens interesser, og desuden ikke kun på det materielle, men også på det åndelige og ideelle. Overalt fandt forfattere og kunstnere generøse lånere i tyranner, og massen af ​​folk fandt materiel støtte og fast arbejde i offentlige bygninger og strukturer opført af tyranner. Denne kontrast mellem tyrannernes folkelige magt og aristokratiets selviske forhåbninger forårsagede store omvæltninger overalt. Sparta, rolig derhjemme, selvom du bevarer denne ro med de mest strenge foranstaltninger [Man skal kun huske den hemmelige indre vagt (krypta), som blev etableret i Sparta for at overvåge heloterne. Hver spartiat, som var en del af denne vagt, havde ret til at dræbe en helot, som af en eller anden grund forekom ham mistænkelig.], behandlede disse ekstrapeloponnesiske uroligheder ganske ejendommeligt ... Hun sympatiserede overalt kun med det aristokratiske element i forbindelse med med stort jordbesiddelse, og dette tilskyndede aristokratiet resten af ​​de græske stater til at se på Sparta som en urokkelig støtte til aristokratiet og alle konservative principper.

Delphisk orakel. olympiske Lege

Tredje vigtig betingelse som bidrog til Spartas opståen, var de længe etablerede tætte bånd til helligdommen og oraklet Apollo Delphi i det centrale Grækenland og holdningen til de olympiske lege - Zeus' oldtidsfest i Elis, i den nordvestlige del af Peloponnes. .

Rekonstruktion af det arkæologiske ensemble i Delphi

Disse spil er længe blevet adopteret af Sparta under særlig protektion, og Spartas egen herlighed steg sammen med glansen og betydningen af ​​disse hellige spil til ære for Zeus, som meget hurtigt fik betydningen af ​​en festival fælles for alle hellenere, der kom til disse spil fra alle lande, på grund af havene og fra alle dele af den hellenske verden, for at deltage i konkurrencer om priser, der uddeles hvert fjerde år, eller bare for at deltage i disse højtidelige lege.

Wrestlere. Olympiske Lege. Antik skulpturgruppe.

Til venstre: stafetløb med en fakkel (billede på en kande, 4. århundrede f.Kr.).

Til højre og under: løbere til korte og lange distancer (billede på en panathenaisk amfora, 6. århundrede f.Kr.).

Spartansk magt fungerede således utvivlsomt som en slags bremse midt i det foruroligende liv i den græske verden, der består af mange små stater med deres rastløse befolkning, med deres heterogene modsætninger og livsejendommeligheder. Til en vis grad gav det kun en ydre orden, men Sparta kunne ikke øve åndelig indflydelse, i ordets højeste betydning, på Grækenland, fordi alt i hendes liv og arbejde kun var designet til at opretholde det allerede eksisterende. Til dette formål, for at beskytte Sparta mod udenlandsk indflydelse, blev de mest radikale foranstaltninger truffet dér: udlændinge blev direkte udvist fra spartanske byer og fra staten, spartanere fik kun lov til at rejse uden for Sparta med tilladelse fra regeringen. Desuden blev spartanerne forbudt at beholde sølvpenge, og for at dække deres behov blev de beordret til at nøjes med penge fra jern udvundet i Taygetus, altså en sådan mønt, der kun kunne være af værdi i Sparta. Åndelige fremskridt i Grækenland blev skabt af en anden by i det centrale Grækenland, Athen, som helt selvstændigt udviklede og udarbejdede sit statssystem efter helt andre, modsatte principper.

Athen og Attika

Byen Athen rejste sig i Attika, i det land, der repræsenterer den mest fremtrædende del af det centrale Grækenland mod øst. Dette land er ikke stort i størrelse, kun omkring 2,2 tusinde kvadratmeter. km, og ikke særlig frugtbar; mellem bjergene, ikke alt for rige på skov, strækker sletter, der ikke bugner af kunstvanding; blandt vegetationen - morbærtræ, mandel og laurbær; landet er også rigt på figen- og oliventræer. Men den vidunderlige himmel og havets nærhed giver farve og friskhed til det attiske landskab, og bag Cape Sunius, den langt fremtrædende sydøstlige spids af Attika, begynder en hel verden af ​​øer, som strækker sig i form af en sammenhængende række af havne og havne næsten helt til Lilleasiens kyst, hvilket letter relationer og handel. Attika tiltrak ikke nybyggere udefra, og efterfølgende kunne Attikas indbyggere gerne prale af, at de var "sønner af deres land", og aldrig efterlod deres aske. Ifølge nogle gamle legender og legender (f.eks. ifølge myten om unge mænd og piger, der blev ofret til Minotaurus, der boede på øen Kreta), er der grund til at tro, at fønikiske handelssteder engang lå i Attika og på øer, der støder op til det, men ikke så længe. .

Athens gamle historie

Og i Athen begynder det offentlige livs historie med kongerne, som under deres styre samlede en lille attisk stat og grundlagde deres residens i den nedre del af Kephis-strømmen - den største i landet, der er fattig på vandkilder. Gamle legender roser kong Theseus, som tilskrives mange vigtige fortjenester i forhold til landets kultur. Ikke mindre forherlige er den sidste af Theseus' efterkommere, kong Codrus, som ofrede sit liv for fædrelandet og faldt i kamp med dorerne, som forsøgte at invadere Attika gennem Isthmianske landtange.

kongemagt; overklasser og mennesker

Overalt viste det fremherskende aristokratiske element og i Attika sig så stærkt, at det eliminerede kongemagten uden nogen form for vold. Omkring 682 f.Kr e. I spidsen for den attiske stat stod 9 arkoner (herskere), valgt af overklassen fra overklassen for et år. Denne ejendom - Eupatrides (sønner af en adelig far) er de eksklusive og eneste ledere af landets skæbne. Da arkonerne tjente deres tjenesteår for staten, gik de ind i specialen højråd- Areopagus, hvor Eupatriderne (aristokrater både ved fødsel og af ejendom) koncentrerede al deres styrke.

Theseus dræber Minotaurus. Billede på et arkaisk græsk segl fra det 8. århundrede. f.Kr e.

Bag helten står Ariadne, Minotauren er et tyremonster, født af en kone Kong Minos, placeret i en labyrint bygget af Daedalus på øen Kreta. Det menes, at legenden afspejler Athens afhængighed af Kreta.

Gudinde Athena, protektor for byen Athen.

Billedet på præmien Panathenaic amfora fra det 5. århundrede. f.Kr e.

Men i dette aristokratiske element på attisk jord var der en meget væsentlig forskel i sammenligning med det spartanske aristokrati: de lavere lag af folket var af samme stamme som Eupatriderne. Eupatrides var rige mennesker, store godsejere - "slettens folk" (pediei), som de dengang blev kaldt - mellem dem og underklassen var der forskel på ejendom, uddannelse, med et ord - rent social forskel og modstand. Ved siden af ​​Eupatriderne er der yderligere to klasser i det attiske samfund - små godsejere (diakria), som trods landets almindelige fattigdom var hårdt belastet med gæld og derfor faldt i mere og mere afhængighed af de rige, og, endelig, kystnære beboere (paralia), mennesker, langs kysten engageret i handel og navigation.

Panathenaisk. Den centrale episode af den årlige festival i Athen.

Et højtideligt optog med offerdyr besteg Akropolis til statuen af ​​Athene. Piger i nyt tøj, som havde vævet i flere måneder, lagde grene af den hellige oliven på alteret. Efter ofringerne sluttede ferien med musikalske og atletiske konkurrencer, hvis vindere blev belønnet med olivengrene og luksuriøse amforer med olivenolie. Billede på en præmie panathenaisk amfora fra det 6. årh. f.Kr e.

Følgelig er der her helt andre sociale forhold, andre behov end i Sparta; det mest presserende behov blandt det fremvoksende demokrati her var behovet for en skriftlig lov, der ville eliminere de magtfulde og riges vilkårlige styre. Forsøget på at etablere tyranni, der var så almindeligt på den tid, inspireret dels af personlig ambition, dels af ønsket om at tilfredsstille massernes behov, mislykkedes i Athen. Cylon, den megariske tyran Theagenes' svigersøn, var ved at erobre den athenske Akropolis (628 f.Kr.). Men det aristokratiske parti sejrede i kampen: Cylons tilhængere måtte søge frelse ved foden af ​​altrene, overgive sig til bedrageriske løfter og blev dræbt.

Cylon og Dragon

Omkring 620 f.Kr e. der er det første forsøg på at etablere den korrekte lovgivning i Dracos person. Det ser ud til, at han allerede etablerede inddelingen af ​​borgere efter ejendom, der tilskrives Solon: enhver, der var i stand til at skaffe sig en fuld bevæbning, nød den faktiske ret til statsborgerskab, og disse borgere valgte archons og andre embedsmænd, for hvem der var en vis kvalifikation, ejendomskvalifikation. Rådet, der bestod af 401 medlemmer valgt ved lodtrækning, var en repræsentant for alle borgere, og der blev idømt en bøde for udeblivelse af rådsmøder. Denne sociale struktur førte dog ikke til noget, den forbedrede ikke de lavere klassers stilling, den gav ikke en korrekt løsning på det sociale problem, der var grundlaget for den attiske samfundsstruktur. Forholdet mellem rig og fattig er ikke blevet bedre; undertrykkelsen af ​​overklassen synes at være blevet yderligere forstærket af de forsøg på tyranni, som den førnævnte Cylon gjorde. Mange steder var stensøjler synlige, hvorpå der stod skrevet, hvor meget den eller den gård af små godsejere skyldte en sådan og sådan en rig mand, som derfor fik lejlighed til at sælge den i den nærmeste fremtid, og en hel del. få af borgerne i Attika blev solgt i løbet af denne tid til slaveri i et fremmed land, som betaling af gæld til deres kreditorer.

Solon

Naturligvis burde sådanne triste forhold i det sociale liv i et land, der var infertilt og ikke tæt befolket, med fuld mulighed for udsættelse til nabolandene, have haft den mest håndgribelige effekt på overklassen ... Og nu, lige fra klasse af Eupatrides, blev en vidunderlig person endelig fundet - Solon, søn af Exekestides, en efterkommer af kong Kodra, som fandt en mulighed for at genoprette velstanden i sit hjemland og fjerne den tunge undertrykkelse af uindløselig gæld fra den slaverede attiske befolkning. Med denne store mands moralske ansigt kan du se nærmere på flere af hans digte, der er kommet ned i brudstykker. Ånden af ​​en sand vismand og en fuldstændig sandfærdig person vises i disse digte! Ikke uden noget humor, siger han i dem, at han måtte bane sig vej, som en ulv mellem hunde, uden at afvige nogen vej og uden at lytte til nogen, for at komme til en rimelig konklusion. Fra disse digte kan man endda spore overgangene i hans sjæls stemning. Næsten uden at afvige hverken i retning af optimisme eller pessimisme viser han overalt den åndsbalance, der er karakteristisk for grækerne, og ved at sortere gennem en persons aldre og alle de aktiviteter, der er forbundet med hans forskellige positioner, bestemmer han strengt for enhver grænserne for, hvad er tilgængelig og mulig. Han lægger en pris på ejendom, såvel som til kærlighedens og vinens fornøjelser i rette tid og i tide, men taler med afsky om umættelig grådighed i besiddelse. I et af digtene udtrykker han et ønske om, at hans død ikke ville forblive ubesørget. To personlige egenskaber ved Solon fremtræder særligt tydeligt i disse poetiske passager: en stærkt og klart udtrykt følelse af retfærdighed (rigtig er Solons guddom!) og ikke mindre stærk, smuk athensk patriotisme. Når man læser disse digte, kunne man tro, at han forudså sin store fremtid hjemland: "Ved Zeus vilje og ved tanken om de udødelige guder er vores by endnu ikke død!" - sådan begynder et af Solons digte. "Den Almægtiges datter, den højintelligente Pallas-Athena, rækker sin hånd ud over os og beskytter os!" Det må antages, at ondskaben, som Solon begyndte at rette på, længe var blevet anerkendt af mange, derfor, så snart han begyndte sine lovgivningsreformer, så han straks en kreds af mennesker omkring sig, som var klar til at hjælpe og sympatisere med ham. Solon, født i 639 f.Kr. e. opnået popularitet blandt sine medborgere ved en meget vigtig patriotisk bedrift: han vendte tilbage til athenerne øen Salamis, blokerede udgangene fra de athenske havne og, på grund af herskernes skyld, blev taget fra athenerne af megarerne. I 594 blev han valgt til archon og viste sig som en praktisk statsmand: han formåede at redde staten fra den frygtelige skade forårsaget af borgernes uholdbare gæld og alle dens konsekvenser. En fuldstændig amnesti for alle debitorer, der faldt ind under atimiia, dvs. fratagelse af borgerlige rettigheder, indløsning og tilbagelevering af debitorer solgt til et fremmed land, tilføjelse af gæld, lettelse af deres betaling og nye ordnede regler for sikkerhedsstillelse - dette er hvad udgjorde en del af Solons lovgivning, bag hvilken indtil senere tid navnet "stor lettelse" (sisachphia) har været bevaret. Resten beskæftigede sig med den fremtidige ordning af de samme forhold mellem den fattige og den rige klasse: den forbød lån sikret af skyldnerens person selv, og afskaffede dermed slaveriet for gæld. Dette var en varig kur mod en frygtelig social sygdom, og der er ikke et eneste tilfælde i Attikas efterfølgende historie, hvor landets ro blev forstyrret af enhver form for økonomisk uro, så almindelig i andre lande.

Lovgivning af Solon

Men denne "store lettelse" var ikke nok til at rette op på alle de onder, der havde sneget sig ind i den sociale struktur i Attika, og i mellemtiden nærmede Solons sig som archon sig. Han indså, at den dysnomi (dvs. forvirring i loven), som han så omkring sig, var et stort onde, og han kunne let gribe magten i sine egne hænder med et godt formål - at gennemføre den juridiske reform, han havde udtænkt. Men han ønskede ikke at være et dårligt eksempel for sine medborgere og trådte tilbage som archon inden for den juridiske periode. Så opfordrede de nye herskere, der satte stor pris på Solons fortjenester og beskedne mådehold, ham til at introducere det offentlige liv at eunomia (lovbalance), som var hans ideal, med andre ord tilbød de ham at give staten en ny struktur.

Solons socialreform

Denne nye enhed var fuldt ud i overensstemmelse med betingelserne for det attiske sociale liv. Solon var udmærket klar over forskellen mellem aristokratiet i Attika og samme klasse i andre stater i Grækenland. Det attiske aristokrati var hovedsageligt et ejendomsaristokrati, og derfor bragte lovgiveren i forgrunden ejendom som hovedprincip for opdeling af samfundet i godser, når det blev indført i folket. ny organisation. Han beholdt den opdeling, der eksisterede før ham (sandsynligvis indført af Drakon) i klasser efter den gennemsnitlige indkomst fra høsten: i pentakosiomedimns (som modtog op til 500 medimner korn fra høsten), i ryttere, zeugitter (bondejere, der dyrkede marken med et par okser) og fester (daglejere). Sidstnævnte var ikke pålagt nogen skatter; de tre første klasser beskattes efter deres indkomst; men alle, saavel de havende som de, der ikke havde, vare ligeligt forpligtede til Krigstjeneste til Fædrelandets Forsvar. Meget klogt uddelte han ære til hver enkelt efter hans fortjenester. I archonerne (9 herskere blev valgt årligt) kunne kun de vælges, som var underlagt det højeste skattebeløb; de skulle faktisk styre anliggender - politik, krig og udenrigsrelationer, kult og domstol. Den første af arkonerne, eponymet (hans navn betegnede hans regeringsår), præsiderede rådet og folkeforsamlingen; archon polemarch tog sig af statens eksterne forbindelser; den tredje archon, basileus (konge), overvågede gudernes tjeneste; de andre seks arkoner, thesmothetes (lovgiverne), sad i domstolene. Foruden arkonerne blev der dannet et råd af folkevalgte borgere: hvert af de fire phyla eller distrikter, som landet var opdelt i, valgte årligt 100 personer til dette råd; valget af medlemmer til dette råd på fire hundrede kunne kun foretages af borgere af de første tre klasser og kun fra de tre første klasser. Dette selskab var engageret i aktuelle anliggender og forberedte sager, der var underlagt afgørelse af ekklesia - nationalforsamlingen. Folket i Attika optrådte for første gang i skikkelse af en suveræn hersker, som den højeste og sidste autoritet, til hvilken de højeste højtstående personer skulle aflægge beretning om deres handlinger.

Fragment af gravstenen på muren af ​​en athensk borger fra rytterklassen. 5. århundrede f.Kr e.

Solons love beordrede borgerne i denne ejendom til at holde en krigshest for egen regning og tage på et felttog til hest. Men kavaleriet i den athenske milits indtog aldrig en privilegeret position. Ofte forlod ryttere deres heste og stod i falangens rækker.

Det er dog tvivlsomt, at festerne allerede på Solons tid deltog i disse møder. Til at begynde med, efter kirkens oprettelse, indkaldtes dette møde sjældent, i gennemsnit fire gange om året, og det var meget rimeligt, da ikke politik, men arbejde for erhvervelse af dagligt brød skulle være hovedbeskæftigelsen og hovedinteressen for folket. Desuden var disse møder i begyndelsen ikke af så stormende karakter som senere.

Plan over den athenske agora, byens centrale plads, hvor der blev holdt folkemøder

Det er kendt om Solon, at han talte til folket i en rolig stilling, idet han halvt dækkede sin hånd med tøj. Disse møder mødtes på et særligt sted, som hver gang var særligt indviet til dette formål; mødet blev åbnet, som i Sparta og overalt i Grækenland, med ofringer og bøn. Og ære blev givet til alderdommen - herolden tilbød at tale først til dem, der var over 50 år. I kraft af arten af ​​dette livlige, brandfarlige folk af den joniske stamme og selve ånden i denne slags statsinstitutioner fik disse møder her meget snart en livligere karakter og fik større betydning end folkemøder i Sparta og andre steder blandt de doriske stamme. Solon mente, at han havde givet folket magt nok; han sørgede også for at opdrage folket, og til dette formål lod han retslige repressalier i sine hænder som det nærmeste folk stod. I den forstand og til dette formål blev 4.000 personer årligt udvalgt ved lodtrækning blandt borgere, der havde passeret de 30 år, til at stå til rådighed for Thesmothetes, og mere eller mindre af dem blev indkaldt til retten for at være til stede som jury i de retssager, der var forbundet med berøvelse af tiltalte af liv, ejendom eller borgerlige rettigheder. De aflagde en fælles ed, da de indgik korrektionen af ​​deres vigtige hæderlige pligter, og de af dem, der var kaldet til at afsige kontrakten i dette eller hint tilfælde, afgav en særlig ed før begyndelsen af ​​hver retssag. Af særlig betydning for denne folkedomstol, helium, blev givet af det faktum, at arkonerne selv foran ham, før de tiltrådte embedet, skulle udstå en form for prøvelse (dokimasia) vedrørende deres rettigheder, deres moralske renhed, militæret fortjenester, de ydede, og deres opfyldelse af andre borgerlige forpligtelser; på samme måde måtte arkonerne i slutningen af ​​deres tjenesteår aflægge regnskab (eutina) til den samme institution i deres aktiviteter. Denne domstols aktivitetskreds var i begyndelsen ikke overdrevent stor, i landets enkelte samfund var der landsbydommere for mindre vigtige sager, og alle klager over løsningen af ​​eventuelle retssager skulle altid først indbringes for voldgiftsretten.

Athenske hoplitter gør klar til en vandretur. Billede på en loftsvase. 5. århundrede f.Kr e.

Krigere tager rustning på og renser deres våben. På venstre figur ses tydeligt designet af den græske lærredsskal med tilbagekastede skulderpuder, som krigeren strammer på sin venstre side. Krigeren yderst til højre tager bronzegrever på, som var lavet individuelt til benet og holdt af elasticitet. De unge mænd hjælper hoplitterne.

Lovgiveren forsøgte fra oldtiden at bevare alt, hvad der var muligt at beholde. Så den gamle domstol, som var genstand for strafbare handlinger, overlevede - den gamle Areopagus. De arkoner, der havde afsluttet deres tjeneste, gik derfor ind i denne højeste statsinstitution, de mennesker, der indtog den højeste stilling i staten, hvis beføjelser blev betydeligt udvidet, så den endog fik en vis politisk betydning. Solons samtidige så på det almene politiske system ikke som noget mekanisk skabt, ikke som en slags forsikringssamfund, men som noget vitalt, helligt, og derfor forstod Solon og hans tilhængere, der godt kendte menneskets natur, udmærket, at for regeringen og dets mange ting, der kan være af alvorlig betydning for hele befolkningens sammensætning, er uopnåelige for embedsmænd. Det er grunden til, at Areopagos blev betroet en vis form for overvågning af borgernes liv, og desuden var han tildelt ubegrænset straffemagt mod alle overtrædere af grundlæggende moralske love - mod dovne, utaknemmelige eller alle slags mennesker af skam. opførsel. Samtidig var Areopagos også lovenes vogter, og dens medlemmer - for livet, tilhørende samfundets højeste og rigeste klasser, i øvrigt uafhængige af ydre påvirkninger - gav ham en sådan autoritet, at han i tilfælde af evt. har brug for, kaster selv folkeforsamlingens beslutninger eller helt afskaffer dem, eller i det mindste at forsinke deres udførelse på ubestemt tid.

Solons loves verdenshistoriske betydning

Her er generelt set den vigtigste af Solons lovgivning. Af ovenstående er det klart, at der boede en anden ånd i dette folk end i det spartanske – en ånd friere og mere ophøjet. Denne lovgivning var ikke resultatet af mistillid til den undertrykte befolkning, den var en fri og, kan man sige, en glædelig skabelse af ægte statsmandskab. Solon formåede at udarbejde et pålideligt retsgrundlag for sit folk, som i Athens efterfølgende historie konstant havde en gavnlig effekt på folks liv. For al videre historie og for hele folkets liv betydning havde den kendsgerning, at en så enorm organisk reform blev gennemført af Solon på lovlig vis - ved fri aftale, uden blodsudgydelser, uden magtovertagelse og vold. I denne forstand er Solon meget mere værdig til et verdenshistorisk navn end Lycurgus. I form af en tilføjelse eller tilføjelse til Solons lovgivning citeres et vist antal moralske ordsprog og læresætninger, som angiveligt også kommer fra Solon, såsom det velkendte "du må ikke spotte de døde", "fortæl altid sandheden i folkets ansigt", osv. Det er muligt, at blandt de træborde, der opbevares i Akropolis, hvorpå Solons lovgivning var skrevet, var ét bord dedikeret til udsagn af en sådan praktisk visdom. Men den velkendte bestemmelse, som tilskrives Solon, ifølge hvilken enhver borger i indbyrdes strid åbenlyst måtte tale til fordel for et eller andet parti, denne bestemmelse hører naturligvis til en tidligere æra af demokratiets genoplivning.

Tyranni af Peisistratus og hans sønner. 538

Selvom Solon formåede at afvise enhver tanke om at overtage den øverste magt i sine egne hænder, reddede hans statsstruktur imidlertid ikke Attika fra midlertidigt tyranni. En af de unge Eupatrides, Pisistratus fra Neleidernes hus, der stolede på sine militære fortjenester i kampen mod Megarerne og støttet af diakrierne, formåede selv på Solons tid at gribe magten i sine egne hænder og mistede den to gange og igen greb den, indtil han endelig beholdt den (538- 527 f.Kr.). Han etablerede sig ved magten ved de sædvanlige midler fra alle græske tyranner - thrakiske lejetropper, alliancer med andre tyranner, Lygdamides af Naxos og med den mest berømte af alle Polykrates på Samos, kolonisationer og erhvervelse af nye lande. Samtidig opmuntrede han udviklingen af ​​landdistrikternes kultur, kunne godt lide at omgive sig med forfattere og kunstnere. Han lagde særlig vægt på organiseringen af ​​retfærdigheden i landsbysamfundene, som han ofte besøgte personligt, og ifølge Aristoteles var han meget elsket af folket som hersker. Han efterlod Solons love ukrænkelige, så vidt de ikke forstyrrede hans regeringstid, som han overraskende dygtigt og behændigt forstod at forene med folkets hastigt voksende magt. Han døde som hersker og overførte endda sin magt som en fuldt sikret ejendom til sine sønner. Den ældste af dem, Hippias, fulgte i sin fars fodspor, indgik nye alliancer, formåede endda at komme overens med Sparta, men mordet på hans bror, Hipparchus, som blev offer for den private hævn fra to borgere, Harmodius og Aristogeiton, rystede Hippias' ro og tvang ham til at tage hårde forholdsregler, hvilket sårede ham betydeligt.

Harmodius og Aristogeiton, morderne af Hipparchus.

Antik marmorkopi fra kobbergruppen Antenor af Athen, taget af Xerxes til Persien i form af krigsbytte og vendt tilbage efter Alexander den Stores sejr

Tyranniets fald. 510

Derudover havde efterkommerne af en anden adelig familie, alcmeoniderne, som blev fordrevet efter et mislykket forsøg fra Cylon på at erobre magten og etablere tyranni i Athen, længe været under autoriteten af ​​huset Neleids, som Pisistratus tilhørte. Disse alcmeonider arbejdede aktivt i eksil og forberedte Peisistratidernes død. De indledte forhold til præsterne i det delfiske orakel, bøjede dem til deres side og påvirkede Sparta gennem dem. To gange forsøgte de at vælte Hippias, men uden held. Tredje gang, da en lykkelig ulykke overgav Hippias børn i deres hænder, nåede de deres mål, Hippias flygtede, og alcmeoniderne vendte tilbage til deres hjemland (510 f.Kr.).

Men det, der skete, var slet ikke, hvad alle de græske stater forventede. Den aristokratiske styreform blev ikke genoprettet. Tværtimod skete der en skarp drejning mod det rene demokrati, og hovedpersonen i denne forstand var en af ​​alcmeoniderne, Cleisthenes, som bidrog til tyrannen Hippias' fordrivelse. Ud fra hvilke motiver han handlede, er det nu umuligt at vide. Det er kun kendt, at han genoprettede Solon-statssystemet og gav det ny form i den videre udvikling af demokratiet.

Demokrati. Kleisthenes

Reformplanen blev udtænkt bredt af Cleisthenes og krævede lang tid for dens gennemførelse. I stedet for den meget gamle inddeling af landet i 4 phylaer, hvor Eupatriderne havde alle muligheder for at øve stærk lokal indflydelse, indførte Cleisthenes en opdeling i 10 phyla, og hver af dem valgte årligt 50 medlemmer til rådet, 500 heliaster til de folkeretten, og dermed bestod rådet allerede af 500 medlemmer, og helium af 5 tusinde borgere. En dristig nyskabelse blev efterfulgt af en stærk reaktion. Lederen af ​​det modsatte parti, Isagoras, bad spartanerne om hjælp; Den spartanske hær under ledelse af kong Cleomenes besatte den athenske Akropolis. Men folkets selvbevidsthed nåede i denne tid at vokse så meget, at folket ikke tillod fremmed indblanding i deres anliggender. Der var en generel folkelig opstand, og en lille spartansk hær blev tvunget til at kapitulere. Derefter begyndte athenerne at frygte hævn fra deres formidable nabo Sparta, og denne frygt var så stor, at athenerne på et tidspunkt endda begyndte at anmode om hjælp fra Persien og endda henvendte sig til den nærmeste persiske satrap, Sardes, for dette. Men faren overgik hurtigt: Den spartanske hær, der rykkede frem mod Attika, blev tvunget til at vende tilbage, fordi stridigheder begyndte mellem dens befalingsmænd, og det kom til en fuldstændig krænkelse af militær disciplin. Spartanerne tænkte dog stadig ikke på at holde op, og en stærk part mellem dem søgte at genoprette tyranni i Athen med spartansk hjælp.

For mange virkede en sådan styreform i en nabostat mere profitabel end folkestyre, hvor en klog og modig demagog let kunne fange mængden. Hippias var endda inviteret til Sparta. Men da de diskuterede spørgsmålet om Spartas indgriben på generalforsamlingen i de peloponnesiske allierede stater, gjorde mange oprør mod dette, og hovedsagelig korintherne. Deres taler begyndte sin tale med en ophedet indledning: "Himmel og jord - er du på det rigtige sted?!" og beviste al det unaturlige i forbøn for tyranni fra statens side, som aldrig ville tillade det i sig selv. Den spartanske intervention fandt således ikke sted, og det demokratiske princip sejrede endelig i Athen.

I separate demes eller landdistrikter i Attika, som først talte 100, og derefter allerede 190, udviklede selvstyre i ordets bredeste betydning. Hver 10 dems udgjorde en filum. Samtidig blev der lavet en anden stor nyskabelse: Arkoner begyndte ikke at blive erstattet af valg, men ved lodtrækning mellem dem, der søgte archonship eller havde rettigheder til det. Mod forsøg på at genoprette tyranni opfandt de en meget ejendommelig foranstaltning - udstødelse (så at sige retssagen mod potteskår). Hvert år blev folkeforsamlingen, nogle gange efter forslag fra rådet, nogle gange på initiativ af en privatperson, stillet spørgsmålet: "Er der ikke grund til udvisning af sådan en borger?" - er han ikke så indflydelsesrig, at en sådan fristelse kan komme til hans sind. Hvis mødet besvarede dette spørgsmål bekræftende, fik spørgsmålet lov til at stemme, dvs. de skrabede navnet på en farlig borger ud på skår, og hvis der var 6 tusinde sådanne skår, så blev borgerens skæbne bestemt: han blev udvist af landet, skønt denne udvisning ikke var forbundet hverken med tab af ære eller med konfiskation af ejendom. Udvisning ved udstødelse dømte ham til 10 års ophold uden for landet, men dette var blot en formalitet, og efter beslutning fra folket kunne han til enhver tid kaldes tilbage.

Det generelle billede af hellenernes liv omkring 500 f.Kr. e.

Hellensk kolonisering

Sådan blev der dannet en ny stat i det centrale Grækenland, et livligt og bekvemt sted for forbindelser med nabolande, som voksede ud af et helt andet grundlag end Sparta og hurtigt bevægede sig ad udviklingsvejen. Dannelsen af ​​denne stat var den vigtigste politiske begivenhed i de sidste to århundreder. I løbet af denne tid ændrede hele livet for det folk, som længe havde været kendt under ét fælles navn af hellenerne, betydeligt. Med en fart uden sidestykke i menneskehedens historie tog hellenerne næsten hele Middelhavet i besiddelse og spredte dets kyster og øer med deres kolonier.

Græsk bireme. Billede på en vase fra det 6. århundrede. f.Kr e.

Moderne rekonstruktion af det græske militærbireme. 6. århundrede f.Kr e.

Fønikerne, noget svækket af de historiske livsbetingelser, der allerede var etableret i Østen, blev overalt tvunget til at vige for dette dygtigere, mere alsidige, mere energiske folk; og overalt opstod der nye ejendommelige byer, præget af en så hurtig befolkningstilvækst, at nye kolonier måtte organiseres. Alle de græske stammer deltog ligeligt i denne majestætiske, alt-sejrrige procession, og det var i disse forskellige bygder, at den helhellenske nationalfølelse voksede frem, som isolerede grækerne fra de fremmede eller barbariske stammer, blandt hvilke de skulle bosætte sig. Motiverne for disse ustandseligt fornyede og enorme udsættelser var forskellige. Nogle blev tvunget til at flytte ud af deres hjemland af reel nød, andre af modstanderens sejr i partiernes kamp, ​​der blussede op overalt, atter andre blev revet med af eventyrlysten, og nogle gange førte regeringen selv udsættelsen. af en del af borgerne for at befri byerne for overskydende befolkning. Meget få af disse udsættelser blev gennemført som følge af et tvungent, voldsomt brud med fædrelandet. Nybyggere tog sædvanligvis et ildsted med sig fra deres oprindelige arnested og brugte det til at tænde deres nye arnested på stedet for en ny bosættelse, og navnene på pladserne og gaderne i deres fødeby blev genoplivet i dens bosættelse, og æres afgang ambassader til festlighederne i deres fødeby begyndte fra den nye by, og tilbage ambassader fra den gamle fødeby til ferier til ære for guderne i den nye bosættelse. Men gensidige bånd var begrænset til dette, de evakuerede søgte uafhængighed i et fremmed land og fandt det overalt. For at give en idé om disse forhold mellem metropolen og kolonierne, lad os huske på, at en by Miletus i løbet af halvandet århundrede adskilte sig 80 kolonier i forskellige retninger, og disse kolonier gjorde det. ikke udgør hverken det milesiske kongerige eller den milesiske forening af byer, og hver af dem eksisterede for sig selv og levede sit eget liv, selvom hun opretholdt venskabelige forbindelser med sine medborgere og landsmænd [Denne opsplitning i dele var så karakteristisk af hellenerne, at de ikke engang skabte en særskilt betegnelse for sig selv, som vores ord "stat": ordet polis, den egentlige by, blev også anvendt i betydningen staten.].

Det yderste punkt for hellensk kolonisering i vest var Massalia i gallernes land, ikke langt fra mundingen af ​​Rhône. I Syditalien og Sicilien udgjorde de hellenske kolonier så at sige en særlig region. Her skulle de konkurrere med de vestlige efterkommere af fønikerne (kartagerne), etruskerne i det nordvestlige Italien m.fl. forskellige nationer som jagede ved sørøveri. Men i den østlige halvdel var de de fulde herrer over Middelhavet og havene ved siden af ​​det. Deres kolonier steg op til de fjerneste kyster af Sortehavet og Azovhavet, mod øst strakte sig til selve Fønikien og øen Cypern, og mod syd, i Egypten, slog de sig ned i det smukke område Cyrenaica - vest for mundingen af Nilen. Det er umuligt at opregne alle disse hellenske kolonier, at se ind i deres historie, nysgerrig og lærerig; men det er umuligt ikke at bemærke, at konsekvenserne af denne koloniseringsaktivitet var af største betydning: den nye kultur slog uimodståeligt rod overalt, fra Pontus Euxinus til Iberiens fjerne kyster, og dækkede hele Middelhavskystens store udstrækning.

Folks liv. Litteratur

Uanset hvor varieret dette folks liv var, var forbindelsen mellem alle dets stammer stærk overalt, eftersom de alle lige besad én fælles skat. Denne skat var et enkelt fælles sprog for alle, som, selv om det var opdelt i forskellige dialekter og dialekter, alligevel blev ligeligt forstået af alle i alle dele af den hellenske verden, ligesom det fælles sprog efterfølgende blev tilgængeligt og forståeligt for alle hellenere . græsk litteratur. Homeriske sange er længe blevet populære, nationalklenodie, og desuden de dyrebareste, de er for længst blevet fikseret i skriftlig udgave, og de store lovgivere i Grækenland - Lycurgus og Solon - peges på som ivrige uddelere af homerisk poesi, og Peisistratus - som kompilatoren af ​​det bedste og mest grundig udgave af homeriske sange. Denne nyhed er vigtig, fordi den beviser, hvilken tæt gensidig forbindelse der eksisterede blandt grækerne mellem deres litterære og statslige forhåbninger og succeser. Homers uforlignelige værker gav til gengæld anledning til en rig episk litteratur i form af fortsættelser og efterligninger af hans digte, især da for denne litteratur et strengt udviklet og så at sige skabt til dens størrelse et hexameter, var allerede klar. Fra episk poesi, gennem en ændring i poetisk målestok, dukkede en ny poetisk form op - en elegi, hvori der også blev investeret et nyt indhold: i en elegi bevægede digteren sig fra en simpel episk historie til de rent subjektive fornemmelsers område, og dermed åbnede nye grænseløse horisonter for poetisk inspiration. Den nye elegiske meter tjente som en form enten til øm klagesang eller til rolig fordybelse eller til at frembringe en satirisk tone; I en af ​​disse elegier opfordrede Solon sine medborgere til at erobre Salamis. Den samme poetiske meter, noget reduceret, tjente Solons samtidige, Theognis af Megara, for epigrammer rettet mod det fremvoksende demokrati. En anden fremragende kender af sproget og en behagelig digter, Archilochus af Paros, opfandt en anden poetisk meter - jambisk vers som en form, der er praktisk til at udtrykke en ophidset følelse - vrede, hån, lidenskab. Dette vers blev brugt til nyt poetiske billeder digterne på den talentfulde ø Lesvos Arion, Alcaeus og digterinden Sappho, og sang for dem vin og kærlighed, militant spænding og parternes lidenskabelige kamp. Få digtere, som Anacreon af Theos, praktiserede deres kunst i regi af tyranner. De fleste af disse dristige tænkere var i deres værker fjendtlige over for tyranni, som i sine forhåbninger stolede på de lavere lag af folket. Måske var det derfor, Peisistratiderne skyndte sig at tage dramaet under deres beskyttelse, denne yngre, men den vigtigste af poesiens grene, som opstod på Attikas jord, rig på åndeligt liv.

Festlig kor til ære for vinfremstillingsguden Dionysos. Billede fra en arkaisk vase fra det 8. århundrede. f.Kr e.

Dionysos fest. Relief af en Attisk sarkofag.

Drama i sin oprindelige form udviklede sig fra de korsange, der blev sunget til ære for Dionysos, vinens gud, ved hans lystige festligheder. Traditionen kalder Thespis fra Ikarias attiske demoer for den første synder i fremkomsten af ​​en ny poetisk form. Det var, som om tanken var faldet ham op til at indføre et element af levende handling i korsangen; til dette formål begyndte han at klæde både koret og korets hovedleder (belysning) med masker, hvilket gjorde korsangen til en sangdialog mellem belysningsapparatet og koret; disse dialoger var baseret på en af ​​de mange legender om Dionysos.

Efterligne dans. Skuespillerne er iført masker.

Billede fra en græsk vase fra det 5. århundrede. f.Kr e.

Kunst

Samtidig med litteraturen begyndte anden plastisk kunst at udvikle sig hurtigt, som især blev begunstiget af tyranner, hvilket hjalp deres udvikling og opmuntrede kunstnere. Disse herskeres opmærksomhed blev hovedsageligt henledt til strukturer, der var egnede til offentlig brug - veje, vandrør, pools, men de forsømte ikke de elegante, iøjnefaldende værker. Og kunstens vækst i denne æra var lige så forbløffende hurtig som litteraturens vækst. Med en utrolig hurtighed frigjorde de sig fra håndværkets bånd og laugssnæversynethed. Arkitektur udviklede sig først og fremmest, hvor hellenernes kreative geni blev genialt manifesteret.

Karyatide fra Afroditetemplet ved Cnidus, 6. århundrede f.Kr f.Kr e.

Relieffer fra Afrodite-templet, der ligger i Lilleasien Cnidus.

Et eksempel på tidlig klassisk skulptur fra det 6. århundrede. f.Kr e.

Tilbehør af en gammel kunstner.

Det er muligt, at vage legender om egypternes enorme templer, paladser og grave nåede de første græske arkitekter, men de kunne ikke tage et eksempel fra dem og gik deres egen vej. Således støder man for eksempel meget tidligt på to helt forskellige søjlertyper blandt grækerne, hvor orientalske former ikke blot transformeres og forbedres, men er så selvstændigt assimileret, at selv egenskaber to græske hovedstammer i form af to stilarter - dorisk og jonisk.

Doriske og ioniske søjler.

Skulptur udvikler sig sammen med arkitektur. Homer nævner allerede skulpturelle værker, der skildrer mennesker og dyr, som så ud til at være "som om de var i live". Men i det væsentlige gik denne kunst meget langsomt fremad, og kunstnerens mejsel lærte ikke hurtigt at overvinde skulpturens tekniske vanskeligheder; dog virker selv disse græsk skulptur, som fuldender sin første periode, for eksempel, den berømte frontongruppe på Athena-templet i Aegina, overgår i værkets generelle ånd og i deres kunstneriske livlighed alt, hvad østen formåede at skabe i det samme område af \ u200b\u200bart.

Fronton gruppe af Athena-templet på øen Aegina.

Hellenernes religiøse overbevisning

I hellenernes religiøse tro og myter trak de gamle ariske principper sig i baggrunden. Guderne blev til personificeringer af mennesker, der hadede og elskede, og forsonede sig og skændtes, og deres interesser blev forvirret på samme måde som mennesker, men kun i en anden, højere verden - en ideel afspejling af den lavere. Takket være en sådan drejning i folkets begreber var der fare for for meget ydmygelse, materialisering af en guddom, og mange af de progressive mennesker i Grækenland forstod dette meget godt. Gentagne gange var der et ønske om at rense religionen for for grove ideer om guddommen, at klæde disse ideer i en vis tåge af mystik. Det var i den forstand, at visse lokale kulter var vigtige, hvoraf to var af stor betydning i hele Grækenland, nemlig dyrkelsen af ​​de guddomme, der formynder landbruget, Demeter, Kore og Dionysos i Attika - i Eleusis, kendt som de eleusinske mysterier. I disse sakramenter var enhver dødeligs flygtige, ubetydelige eksistens på en imponerende måde forbundet med fænomener af en højere orden, utilgængelige for menneskelig viden og forståelse. Så vidt vides var det her tydeligt repræsenteret i store billede livets blomstrende tid, dets visnelse, død og opvågnen til et nyt liv efter døden, som grækerne faktisk kun havde en meget begrænset idé om.

Mindeofring. Billede på en loftsvase.

Kulten af ​​guden Apollon i Delfi var ikke mindre vigtig. Dette er et lille sted, forladt i Phokis-bjergene, i midten af ​​det VI århundrede. f.Kr e. blev berømt for oraklet, hvis profetier blev æret for den guds vilje, der inspirerede ham. Et vigtigt skridt fremad på vejen til udvikling af religiøse overbevisninger bør allerede overvejes, at her Apollo, solens gud, - derfor personificerer en af ​​naturens kræfter - i den populære fantasi forvandlet til en guddom, der er i stand til åbenbaring, der udtrykker hans vilje gennem læberne af en præstinde, der var plantet på et stativ over en revne i klippen, som konstant udsendte svovldampe. Tåget af dem og drevet i vanvid blev præstinden et virkelig ufrivilligt redskab for guden eller hans kloge tjenere. Tusinder af almue og fattige trængte konstant sammen i Delphi, og konger, herskere og adelige sendte konstant deres ambassadører dertil med anmodninger til oraklet. Efterfølgende, da nogle byer, og derefter et stigende antal af dem, etablerede et skatkammer og et pålideligt lager af deres rigdom og smykker i Delphi, blev denne by et meget vigtigt handelscentrum. Delfiske præster, som de kom fra alle vegne med nyheder og forespørgsler, måtte naturligvis vide meget og havde stor indflydelse på folket. Men til deres ære må det siges, at dømme efter deres få ord, der er kommet ned, at de i høj grad bidrog til udbredelsen af ​​renere moralske synspunkter blandt folket. Herodot fortæller en velkendt hændelse med den spartanske Glaucus, der, idet han skjulte en andens ejendom, vovede at henvende sig til oraklet med spørgsmålet, om han kunne underslæbe penge ved at aflægge en falsk ed. Oraklet svarede strengt og forbød enhver ed og truede Glaucus med fuldstændig udryddelse af hans familie. Glaucus returnerede den rigdom, han havde gemt, men det var allerede for sent: hans tøven blev tilskrevet ham som en forseelse, og guderne straffede ham hårdt og udryddede hans familie i Sparta. Dette eksempel, citeret af Herodot, indikerer klart, at denne tids moralske synspunkter var højere end på Homers tid, som med overraskende naivitet priser en af ​​fyrsterne for at have fremført "ved kunsten at tyve og eder, at guden Hermes selv inspireret i ham".

Videnskaben

Det er ikke svært at forstå et så betydeligt moralsk fremskridt, idet man husker, at videnskaben på det tidspunkt allerede havde erklæret sin eksistens og begyndte, dristigt at omgå myter, at lede efter begyndelsen af ​​alt, hvad der eksisterer. Det var netop den tidsalder, der senere blev kaldt "de 7 vise mænds tidsalder"; videnskabshistorien peger på dette tidspunkt på den joniske Thales, Anaximenes og Anaximander som de første videnskabsmænd, der observerede naturen, tænkte intelligent og ikke blev revet med ind i fantasiens rige, og forsøgte at se ind i selve essensen af ​​verden omkring dem , og benægter medborgeres religiøse synspunkter påtvunget af tradition.

Opvågning af nationalfølelse. olympiske Lege

Alt det ovenstående peger på en væsentlig fællestanke og følelse i den græske verden, som til en vis grad sidestillede alle hellenere og gav dem moralsk enhed på et tidspunkt, hvor de stræbte til alle ender af den verden, de kendte, grundlagde deres bebyggelser overalt. Men ingen steder omtales dengang hverken et politisk eller et nationalt centrum, som alle hellenere ville ty til. Selv de olympiske lege til ære for Zeus tjente ikke som et sådant center, selvom de allerede havde erhvervet det stor betydning og blive hele den hellenske verdens ejendom. Lige tilgængelige for alle grækere, de har længe mistet deres lokale karakter; Ifølge OL, det vil sige de fire års mellemrum mellem legene, blev kronologien gennemført i hele Grækenland, og den, der ville se Grækenland eller vise sig frem og blive berømt i hele Grækenland, han skulle komme til de olympiske lege.

Hercules (Hercules of Farnes)

Diskuskaster

Vinderen modtager et pandebånd

I løbet af festivalens fem dage levede Alfea-sletten med et friskt, farverigt og overraskende mangfoldigt liv. Men også her var det vigtigste animerende element rivaliseringen mellem forskellige byer og lokaliteter, som manifesterede sig i en mere fredelig form på disse hellige dage, umiddelbart efter at de var klar til at blive til en hård kamp. Fra amfiktyony - en ret original politisk og religiøs institution - er det klart, i hvilket omfang hellenerne i denne periode var i stand til enhed. Dette navn betegner "foreningen af ​​nabobyer" - nabo i forhold til helligdommen, og den vigtigste af amphiktyonien var den, som Apollon-helligdommen i Delfi tjente som centrum for. Denne forening mødtes to gange om året til møder, og efterhånden blev et ret betydeligt antal stammer og stater en del af det: Thessaliere og boiotere, dorere og jonere, fokiere og locriere, stærke og svage på hver deres måde. politisk betydning. På disse møder kom de til fælles beslutninger, som blev udført af fælles kræfter, i de tilfælde, hvor præstedømmet var truet med en form for forstyrrelse af freden, eller den respektløshed, nogen viste mod helligdommen, krævede hævn og forløsning. Men deltagelse i denne alliance forhindrede ikke krige og stridigheder mellem byer, der tilhørte samme Amphictyony. For disse krige (og Grækenlands historie er fyldt med dem) var der dog velkendte humane regler, ifølge hvilke det for eksempel var umuligt at bringe krigen til den yderste ruin af en by, der var en del af af amphiktyony var det umuligt at aflede vand fra det og gøre det tørstigt osv.

Hellensk frihed

Så det vigtigste vitale element i denne verden af ​​små samfund var bevægelsesfrihed, og kærligheden til denne frihed var så stor, at hver af hellenerne var klar til at ofre alt. De østlige naboer til grækerne i Asien, som ikke havde nogen anelse om livet i sådanne små centre, så på dem med foragt og lo af deres konstante stridigheder og stridigheder. "Hvorfor skændes de? De har jo alle det samme sprog - de ville sende ambassadører, og de ville løse alle deres uenigheder!" - tænkte perserne, som ikke fattede, hvilken enorm magt der lå i denne selvstændighed for hver enkelt borger, som ikke tåler nogen restriktioner. Historikeren Herodot, for hvem forskellen mellem hellenernes og asiaternes verdensbilleder tværtimod var ret klar, eftersom han var født som undersåt af den persiske konge, sætter ekstremt højt, hvad han kalder "alle menneskers lighed i markedet", dvs. borgernes lighed for loven, i den form som den blev etableret efter udvisningen af ​​tyranner. Hvem kender ikke hans historie om Krøsus' samtale med Solon, som så perfekt skildrer hellenernes idealer om en bedre tid? Croesus, der viste Solon alle de utallige rigdomme, som hans skatkammer var fyldt med, spurgte: "Har du set folk i verden gladere end ham, Croesus?" Hertil svarede Attikas store lovgiver. at "de lykkeligste mennesker findes ikke blandt dødelige, men så vidt dette udtryk kan anvendes på en dødelig, kunne han pege på Croesus en af ​​sine medborgere som en af ​​de lykkeligste mennesker i verden", og fortalte derefter konge hans enkle, ukomplicerede historie. Sådan en heldig mand var ifølge Solon den athenske Tell, som arbejdede hele sit liv og erhvervede til sig selv og ikke for en despot. Han er hverken rig eller fattig, han har så meget, han har brug for, han har både børn og børnebørn, der vil overleve ham, i kampen ikke for Hellas, men for hans egne. fødeby, i en af ​​de små stridigheder med en naboby, dør Tell med våben i hænderne, og hans medborgere hylder ham, som han fortjener. De begraver ham på det sted, hvor han faldt, og begraver ham for deres egen regning...

Og timen kom, hvor asiaterne skulle teste denne styrke i en kæmpe krig - i en krig, der burde anerkendes som et af verdenshistoriens store helteepos, og som naturligvis har en helt anden interesse end de ødelæggende felttog. af Ashurbanipal og Nebukadnezar.

græsk mønt, stemplet til ære for olympiske Lege, der viser priserne givet til vinderne.

I hjertet af verdensbilledet gamle grækere læg skønhed. De betragtede sig selv som et smukt folk og tøvede ikke med at bevise dette over for deres naboer, som oftest troede på hellenerne og over tid, nogle gange ikke uden kamp, ​​adopterede deres ideer om skønhed. Digterne fra den klassiske periode, begyndende med Homer og Euripides, skildrer helte som høje og lyshårede. Men det var det ideelle. Derudover, hvad er høj vækst i forståelsen af ​​en person på den tid? Hvilke krøller blev betragtet som gyldne? Rød, kastanje, blond? Alle disse spørgsmål er ikke nemme at besvare.

Da geografen Dikearchus fra Messene i GU ca. f.Kr e. beundrede de lyshårede thebanere og roste de blonde spartaneres mod, han fremhævede kun sjældenheden af ​​lyshårede og lyshudede mennesker. Fra talrige billeder af krigere på keramik eller vægmalerier fra Pylos og Mykene ser skæggede mænd med sort krøllet hår på beskueren. Også præstindernes og hofdamernes mørke hår på paladsfreskoerne i Tiryns. På de egyptiske malerier, hvor folkene, der bor "på øerne i Den Store Grønne" er afbildet, fremstår folk små af statur, slanke, med hud lysere end egypternes, med store, vidtåbne mørke øjne, med tynde næser , tynde læber og sort krøllet hår.

Dette er en gammel middelhavstype, som stadig findes i denne region. De gyldne masker fra Mykene viser nogle ansigter af typen Lilleasien - brede, med tætsluttede øjne, kødfulde næser og øjenbryn, der konvergerer ved næseryggen. Ved udgravninger findes også knogler fra krigere af Balkan-typen - med en aflang torso, rundt hoved og store øjne. Alle disse typer bevægede sig på tværs af Hellas territorium og blandede sig med hinanden, indtil der endelig blev dannet billedet af hellenerne, som blev optaget af den romerske forfatter Polemon i det 2. århundrede f.Kr. n. e: ”De, der formåede at bevare den ioniske race i al dens renhed, er mænd temmelig høje og bredskuldrede, statelige og ret lys i huden. Deres hår er ikke helt lyst, relativt blødt og let bølget. Ansigterne er brede, høje kindben, læberne er tynde, næsen er lige og øjnene skinner, fulde af ild.

Studiet af skeletterne giver os mulighed for at sige det mellem højde Hellenske mænd var 1,67-1,82 m, og kvinder 1,50-1,57 m. Tænderne på næsten alle de begravede var perfekt bevaret, hvilket ikke burde være overraskende, da man i de dage spiste "miljøvenlig" mad og døde relativt unge, idet de sjældent trådte over 40 års jubilæum.

Psykologisk var hellenerne det ret interessant fyr. Ud over de egenskaber, der er iboende hos alle middelhavsfolk: individualisme, raseri, kærlighed til stridigheder, konkurrencer og cirkus, var grækerne udstyret med nysgerrighed, et fleksibelt sind og en passion for eventyr. De var kendetegnet ved en smag for risiko og en trang til at rejse. De begav sig ud på vejen for hendes egen skyld. Gæstfrihed, selskabelighed og kamplyst var også deres egenskaber. Dette er dog kun et lyst følelsesmæssigt dække, der skjuler den dybe indre utilfredshed og pessimisme, der ligger i hellenerne.

Spaltning af den græske sjæl har længe været bemærket af kunst- og religionshistorikere. Trangen til sjov, lysten til at smage livet i al dets fylde og forgængelighed havde kun til formål at overdøve den melankoli og tomhed, der åbnede sig i Hellenernes bryst ved tanken om den ikke-materielle verden. Rædselen ved at forstå, at det jordiske liv er det bedste, der venter en person, var ubevidst stor. Yderligere lå en persons vej i Tartarus, hvor skygger udtørret af tørst strejfer rundt på markerne og kun for et øjeblik får en antydning af tale og fornuft, når slægtninge bringer begravelseshekatomber og udgyder offerblod. Men selv i den solrige verden, hvor en person stadig kunne nyde, mens han gik på jorden, ventede hårdt arbejde, epidemier, krige, vandringer, hjemve og tab af sine kære på ham. Visdommen opnået gennem årenes kampe fortalte hellenerne, at kun guderne smager evig lyksalighed, de bestemmer også på forhånd dødeliges skæbne, deres dom kan ikke ændres, uanset hvor meget du prøver. Dette er konklusionen på den mest populære myte om Ødipus udstyret med filosofisk betydning.

Ødipus blev forudsagt, at han ville dræbe sin egen far og gifte sig med sin mor. Adskilt fra sin familie vendte den unge mand tilbage til sit hjemland efter mange år og begik ubevidst begge forbrydelser. Hverken hans fromhed over for guderne eller hans retfærdige regeringstid som konge af Theben afskaffede prædestinationen. Den skæbnesvangre time er kommet, og alt, hvad skæbnen har bestemt, er gået i opfyldelse. Ødipus stak sine øjne ud som et tegn på blindhed, som mennesket er dømt til af de udødelige guder, og gik for at vandre.

Intet kan lade sig gøre, og glæd dig derfor, mens du kan, og smag den livsfylde, der flyder mellem dine fingre – sådan er den indre patos i det græske verdensbillede. Hellenerne var fuldt ud klar over sig selv som deltagere i en kæmpe tragedie, der udspillede sig på verdens scene. Bystaternes borgerlige frihedsrettigheder kompenserede ikke sjælen for manglen på frihed fra prædestination.

Så, Hellene- grinende pessimist. Han bliver trist ved en lystig fest, i et anfald af kortvarig dysterhed kan han dræbe en ven eller en slægtning, eller efter de udødeliges vilje tage på rejse uden at forvente andet end de himmelskes tricks til de gennemførte bedrifter . Hvis en person er heldig at bo i nærheden af ​​sit oprindelige arnested med en dejlig familie, vil han skjule lykken uden at vise den frem, for guderne er misundelige.

Flood, Deucalion, Hellenic. Mennesker, der levede i oldtiden, videregav en tragisk tradition fra fædre til børn. Som om der skete mange tusinde år siden på Jorden global oversvømmelse: i flere dage var der et frygteligt regnskyl, rasende vandløb oversvømmede marker, skove, veje, landsbyer, byer. Alt var skjult under vand. Folk døde. Den eneste person, der formåede at flygte, var Deucalion. Han havde en søn, der fik en smuk og klangfuldt navn Hellene. Det var ham, der valgte det stenede land til bosættelse i de dele, hvor landet Grækenland nu ligger. Ved navnet på sin første indbygger blev det kaldt Hellas, og dets befolkning - Hellenes.

Hellas. Det var et fantastisk land. Der skulle bruges meget arbejde på at dyrke brød på dens marker, oliven i dens haver og druer på bjergskråningerne. Hver plet jord blev vandet med bedstefædres og oldefædres sved. En klar blå himmel strakte sig over Hellas, bjergkæder krydsede hele landet fra ende til anden. Bjergenes toppe var tabt i skyerne, og hvordan kunne man ikke tro, at i højderne, skjult for menneskelige øjne, hersker evigt forår, og der bor udødelige guder!

På alle sider var det smukke land omgivet af havet, og der var intet sted i Hellas, hvorfra det ikke ville være muligt at nå dets kyster på en dagsrejse. Havet var synligt overalt, det var kun nødvendigt at bestige en bakke. Havet tiltrak hellenerne, og endnu flere tiltrak deres ukendte oversøiske lande. Fra historierne om de modige sømænd, der besøgte der, blev vidunderlige historier født. De gamle hellenere var meget glade for at lytte til dem, da de havde samlet sig om et varmt bål efter en dags arbejde.

Homer, Hesiod og myter. Sådan i gamle dage myter og legender blev født ind i den fascinerende verden, som vi trådte ind i. Grækerne var muntre, modige, vidste, hvordan de skulle finde det gode i hver dag, vidste, hvordan de skulle græde og grine, blive vrede og beundre. Alt dette afspejlede sig i deres myter, som heldigvis ikke er gået tabt i århundreder. Gamle forfattere præsenterede smukt gamle legender i deres værker - nogle i vers, nogle i prosa. Den kloge blinde digter Homer, der levede for næsten tre tusinde år siden, var den første til at tage genfortællingen af ​​myter op. Hans berømte digte Iliaden og Odysseen handler om græske helte, deres kampe og sejre, såvel som de græske guder, deres liv på toppen af ​​det uindtagelige Olympusbjerg, fester og eventyr, skænderier og forsoninger.

Og om hvor selve verden og alle guderne kom fra, skrev digteren Hesiod, der levede lidt senere end Homer, smukt. Hans digt hedder "Theogony", som betyder "Gudernes Oprindelse". De gamle grækere var meget glade for at se skuespil om guders og heltes liv. De er skrevet af Aischylos, Sofokles, Euripides. Indtil nu har disse skuespil (grækerne kaldte dem "tragedier") været i mange teatre rundt om i verden. Selvfølgelig er de længe blevet oversat fra oldgræsk til moderne sprog, herunder russisk. Fra dem kan du også lære en masse interessante ting om heltene fra græske myter.

Myterne om det gamle Hellas er smukke, da selve landet er smukt; de græske myters guder ligner på mange måder mennesker, kun mere magtfulde. De er smukke og evigt unge, for dem er der ingen hårdt arbejde og sygdom...

På det gamle Hellas land findes mange gamle skulpturer, der forestiller guder og helte. Se dem i bogens illustrationer – de er som om de er i live. Ganske vist er ikke alle statuer intakte, fordi de har ligget i mange århundreder i jorden, og derfor kan deres arm eller ben være brækket af, nogle gange er endda deres hoveder slået af, nogle gange er kun torsoen tilbage, men alligevel er de smukke, ligesom de udødelige guder i de hellenske myter selv.

Det gamle Hellas lever i kunstværker. Og det er forbundet med mange tråde med mytologi.

Læs også andre emner kapitel I "Rum, verden, guder" i afsnittet "De gamle grækeres guder og helte":

• 1. Hellas og Hellenes

Men i denne henseende er Østen bare en anden model, en anden livsmodel, en anden adfærdsmodel, og det vides ikke, hvilken der er bedst. Når alt kommer til alt, er selv den moderne europæiske civilisation ikke så gammel, den er ikke så gammel. Men for eksempel har den kinesiske civilisation fire tusinde års kontinuerlig udvikling – kontinuerlig, uden omvæltninger, uden ændringer i den etniske sammensætning. Og her ser Europa, som faktisk vil begynde sin historie, etniske historie, fra folkevandringens æra, ikke så gammelt ud. For ikke at nævne amerikanerne, som har hele denne historie i 200 år, fordi de ikke betragtede historien om de mennesker, som de udryddede – indianernes historie – som en del af deres historie.

Glem ikke, at der ud over Europa er en enorm verden omkring, som er lige så interessant og original. Og hvis han er uforståelig, betyder det ikke, at han er værre. I denne forbindelse skal du igen forestille dig, hvad grækernes holdning var (de første forelæsninger vil være om Grækenland, så vi vil tale om grækerne) til omverdenen. Jeg spekulerer på, om de betragtede sig selv som europæere, og troede de, at de ville blive betragtet som grundlaget for, at den europæiske civilisation ville opstå? Så for grækerne og senere for romerne (nå, med en vis modifikation) vil der være en meget klar idé om opdelingen i "os" og "dem": hellenere og barbarer.

Hvem er hellenerne?

Hellenes- dem, der hører til den græske kulturs kreds. De er ikke af græsk oprindelse. Det er lige meget, hvem du er fra. Hellene er en person, der taler det græske sprog, som tilbeder de græske guder, som fører den græske livsstil. Og i denne henseende var det igen væsentligt, at grækerne ikke havde noget begreb om nationalitet. Så vil vi sige, at de for første gang udvikler begrebet borger, begrebet civilstand, men igen, ikke begrebet nationalitet.

I denne henseende var grækerne et meget modtageligt folk. Derfor kan en så hurtig og dynamisk udvikling af deres kultur forklares. Mange af de såkaldte grækere er etnisk ikke-græske. Thales er traditionelt en føniker, det vil sige en fjerdedel, i det mindste, en repræsentant for det lille Asien Carian folk, Thukydides er en thraker af mor. Og mange andre bemærkelsesværdige repræsentanter for græsk kultur var ikke græske af oprindelse. Eller her er en af ​​de syv vise mænd (syv vise mænd, udvælgelsen var hård), en ren skyter, Anacharsis, og det menes, at han tilhører den græske kulturs kreds. Og i øvrigt er det ham, der ejer et ordsprog, der er så relevant, f.eks. i vores land, i vores verden. Det var ham, der sagde, at loven er som et spind: de svage og fattige vil blive hængende, mens de stærke og rige vil bryde igennem. Nå, hvorfor er dette ikke hellensk visdom, hellensk, men han er en skyter.

Så for grækerne (og de vil derefter bosætte sig i hele Middelhavet og Sortehavet), blev en græsk hellenic betragtet som en person i deres kultur, og det er det, uanset nationalitet. Og alle dem, der ikke er relateret til kultur, taler ikke græsk, de er alle barbarer. Desuden havde ordet "barbarus" (dette er et rent græsk ord) i det øjeblik ikke en negativ karakter, det var bare en person af en anden kultur. Og det er det. Og igen kan enhver barbar blive en repræsentant for den hellenske kultur, kan blive en hellener. Der er intet permanent i dette.

Derfor havde de ikke sådanne problemer i verden som for eksempel religiøse stridigheder eller stridigheder om national karakter, selvom grækerne kæmpede hele tiden, var de et meget uroligt folk. De kæmpede af helt andre årsager.

Når man læser lærebøger og andre videnskabelige publikationer relateret til historie, kan man ofte se ordet "grækere". Som bekendt refererer begrebet til historien Det gamle Grækenland. Denne epoke vækker altid stor interesse blandt folk, da den forbløffer med sine kulturelle monumenter, der har overlevet til vores tid og er udstillet på mange museer rundt om i verden. Hvis vi vender os til definitionen af ​​ordet, så er hellenerne navnet på det græske folk (som de kaldte sig selv). De fik navnet "grækere" lidt senere.

Hellenere er... Mere om udtrykket

Så dette navn blev givet til sig selv af repræsentanterne for det antikke græske folk. Mange mennesker hører dette udtryk og undrer sig: hvem kaldte grækerne for hellenere? Det viser sig, at de er sig selv. Ordet "grækere" begyndte at blive anvendt på dette folk af romerne, da de erobrede det. Hvis vi vender os til det moderne russiske sprog, så bruges begrebet "Hellenes" oftest til at henvise til indbyggerne i det antikke Grækenland, men grækerne kalder sig stadig hellenere. Hellenes er således ikke et forældet begreb, men et ganske moderne udtryk. Det er især interessant, at der i det antikke Grækenlands historie er en periode kaldet "hellenistisk"

Begrebets historie

Således blev hovedspørgsmålet om, hvem grækerne kaldte hellenere, overvejet. Nu er det værd at tale lidt om historien om dette ord, da det spiller en stor rolle i udviklingen af ​​udtrykket. For første gang findes navnet "Hellenes" i Homers værker. Der nævnes en lille stamme af hellenere, der boede i det sydlige Thessalien. Adskillige flere forfattere, for eksempel Herodot, Thukydid og nogle andre, placerede dem i samme område i deres værker.

I det 7. århundrede f.Kr e. begrebet "Hellenes" findes allerede som navnet på en hel nationalitet. En sådan beskrivelse findes hos den antikke græske forfatter Archilochus og karakteriseres som " de største mennesker alle tider."

Af særlig interesse er hellenismens historie. En masse store værker kunst, såsom skulpturer, arkitektoniske genstande, kunstgenstande og kunsthåndværk skabt af hellenerne. Billeder af disse vidunderlige kulturarvssteder kan ses i forskellige materialer produceret af museer og deres kataloger.

Så vi kan gå videre til overvejelserne om selve den hellenistiske æra.

Hellenistisk kultur

Nu er det værd at overveje spørgsmålet om, hvad hellenisme og dens kultur er. Hellenismen er en bestemt periode i Middelhavets liv. Det varede ganske i lang tid, dens begyndelse går tilbage til 323 f.Kr. e. Den hellenistiske periode sluttede med etableringen af ​​romersk dominans i de græske områder. Det menes, at dette skete i 30 f.Kr. e.

Det vigtigste karakteristiske træk ved denne periode er den udbredte fordeling af græsk kultur og sprog i alle territorier, der blev erobret af Alexander den Store. Også på dette tidspunkt begyndte indblandingen af ​​østlig kultur (hovedsagelig persisk) og græsk. Ud over disse funktioner er denne tid præget af udseendet af klassisk slaveri.

Med begyndelsen af ​​den hellenistiske æra skete der en gradvis overgang til et nyt politisk system: der plejede at være en polis-organisation, og den blev erstattet af et monarki. De vigtigste centre for kulturelt og økonomisk liv flyttede fra Grækenland til Lilleasien og Egypten.

Tidslinje for den hellenistiske periode

Selvfølgelig, efter at have udpeget den hellenistiske æra, er det nødvendigt at sige om dens udvikling og om hvilke stadier den blev opdelt i. I alt dækkede denne periode 3 århundreder. Det ser ud til, at efter historiens standarder er dette ikke så meget, men i løbet af denne tid har staten ændret sig markant. Ifølge nogle kilder anses æraens begyndelse for at være 334 f.Kr. e., det vil sige året, hvor Alexander den Stores felttog begyndte. Det er betinget muligt at opdele hele æraen i 3 perioder:

• Tidlig hellenisme: i denne periode fandt oprettelsen af ​​et stort imperium af Alexander den Store sted, derefter kollapsede det og dannede
• Klassisk hellenisme: Denne tid er præget af politisk balance.
• Sen hellenisme: Dette er den tid, hvor romerne overtog den hellenistiske verden.

Berømte monumenter af hellenistisk kultur

Så der blev overvejet spørgsmål om, hvad udtrykket "grækere" betyder, hvem der blev kaldt hellenere, og også hvad den hellenistiske kultur er. Efter den hellenistiske periode stod et utal af kulturminder tilbage, hvoraf mange er kendt over hele verden. Hellenerne er i sandhed et unikt folk, der skabte rigtige mesterværker inden for skulptur, arkitektur, litteratur og på mange andre områder.

Monumentalitet er især karakteristisk for den periodes arkitektur. Berømt hellenistisk - Artemis-templet i Efesos og andre. Hvad angår skulptur, er det mest berømte eksempel statuen