Kort Buddhas historie. Shakyamuni Buddhas store skæbne

Selvom der ikke er nogen måde at bestemme de nøjagtige datoer for Buddhas liv, er mange forskere enige om, at han levede fra omkring 563 til 483 f.Kr. Et stigende antal videnskabsmænd hævder andre datoer og flytter denne ramme med omkring 80 år senere. Som det ofte er tilfældet med åndelige ledere, der havde en betydelig indflydelse på den menneskelige civilisation, var Buddhas liv overgroet med myter og legender, som skulle give stor ophøjethed til hans åndelige billede. Men i den ældste kilde, der fortæller om Buddhas liv - Sutta Pitaka fra Pali Canon - kan du finde en række tekster, der ganske realistisk beskriver livsstadier Buddha. Baseret på disse tekster opstår et billede, der illustrerer Buddhas liv i en række lektioner, der legemliggør og formidler til os de vigtigste punkter i hans lære. Således smelter Buddhas eget liv og hans budskab sammen i én uadskillelig forening.

Den fremtidige lærer blev født i Sakya-klanen i et lille land ved foden af ​​Himalaya. På nuværende tidspunkt svarer dette territorium til det sydlige Nepal. Hans fornavn var Siddhatha (sanskrit: Siddhartha) og hans efternavn Gotama (sanskrit: Gautama). Ifølge legenden var han søn af en mægtig monark, men i virkeligheden var Sakyan-staten en oligarkisk republik, så hans far var tilsyneladende leder af det styrende råd af ældste. På Buddhas tid var denne stat blevet en vasal af det mere magtfulde kongerige Kosala, hvilket svarer til det nuværende Uttar Pradesh. Selv de ældste tekster siger, at fødslen af ​​et barn blev ledsaget af adskillige mirakler. Kort efter dette besøgte vismanden Asita babyen, og da han så træk af fremtidig storhed på drengens krop, bøjede han sig for ham som et tegn på respekt.

Som prins voksede Siddhattha op i luksus. Hans far byggede tre paladser til ham, hver designet til en bestemt sæson af året, hvor prinsen underholdt sig selv med sine venner. I en alder af seksten giftede han sig med sin kusine, den smukke prinsesse Yasodhara, og de levede lykkeligt i hovedstaden i Sakyas, byen Kapilavatthu. Mest sandsynligt studerede han på dette tidspunkt militært håndværk og ledelse af statsanliggender.

Men årene gik, og da Siddhatha var næsten tredive, blev han mere og mere tilbagetrukket i sig selv. Han var optaget af spørgsmål, som vi normalt ikke er opmærksomme på, relateret til formålet og meningen med vores liv. Hvad er formålet med vores eksistens? Sanselige fornøjelser? Opnå rigdom, status, magt? Er der noget ud over det, mere virkeligt og tilfredsstillende? Det må have været de spørgsmål, han havde. Nogle af hans personlige tanker om denne sag har overlevet den dag i dag i en sutta kaldet "The Noble Quest" (MN 26):

« Munke, før min oplysning, var underlagt fødsel, aldring, sygdom og død, sorg og besmittelse, forfulgte jeg det, der er underlagt fødsel, aldring, sygdom og død, sorg og besmittelse. Så tænkte jeg: "Hvorfor, da jeg er [selv] underlagt fødslen ... besmittelser, skulle jeg forfølge det, der er undergivet fødslen ... besmittelser? fra lænker, nibbana ...»

I en alder af 29 klippede han således i en alder af 29, på trods af sine grædende forældre, sit hår og skæg af, tog de gule klæder på af en bøllermunk og gik for at leve et hjemløst liv, idet han gav afkald på verden. Efterfølgende siger den reviderede biografi om Buddha, at han forlod paladset samme dag, da hans kone fødte deres eneste barn, drengen Rahula.

Efter at have forladt hjemmet og familien gik Bodhisattaen, eller med andre ord "oplysningens søgende", sydpå til Magadha (i øjeblikket Bihar), hvor der boede små grupper af spirituelle søgende, som forfulgte målene om åndelig perfektion, som regel under vejledning af en guru. På det tidspunkt kunne det nordlige Indien prale af en række højt realiserede mestre kendt for deres filosofiske synspunkter og meditative præstationer. Prins Siddhattha fandt de to mest fremtrædende, Alara Kalama og Uddaka Ramaputta. Af dem lærte han meditationsteknikkerne, som efter beskrivelserne af teksterne at dømme må have været forfædre til Raja Yoga. Bodhisattaen opnåede perfektion i disse teknikker, men på trods af at han lærte at opnå de højeste niveauer af koncentration (samadhi), anså han disse præstationer for utilstrækkelige, da de ikke førte til det mål, han forfulgte: perfekt oplysning, realiseringen af ​​nibbana , befrielse fra lidelse og sanselig eksistens.

Bodhisattaen forlod sine lærere og besluttede at følge en anden vej, som også var populær i det gamle Indien, og som endda praktiseres af nogle den dag i dag. Dette er vejen til alvorlig askese, selvmortifikation, som man troede skulle føre til befrielse ved at forårsage smerte i kroppen, hvilket en almindelig person ude af stand til at bære. I seks år praktiserede Bodhisatta denne metode med en utrolig beslutsomhed. Han spiste ikke noget i dagevis, så hans krop blev som et skelet dækket af hud. Han sad i den varme sol om dagen og i kulden om natten. Han udsatte sit kød for en sådan tortur, at han praktisk talt var på randen af ​​døden. Alligevel fandt han ud af, at på trods af hans beslutsomhed og oprigtighed i praksis, virkede disse strenge foranstaltninger ikke. Senere vil han fortælle, at han gik længere frem i disse praksisser end nogen anden asket, og dog førte dette ham ikke til den højeste visdom og oplysning, men kun til fysisk svaghed og mental tilbagegang.

Så begyndte han at lede efter en anden vej til oplysning, der bibeholdt en sund balance mellem kropspleje, konstant kontemplation og dybt studium. Han ville senere kalde denne vej "Middelvejen", fordi den undgår ekstremerne af sensuel overbærenhed og selvnedbrydning. Han havde begge oplevelser, den første som prins, den anden som asket, og han vidste, at begge veje ikke fører nogen vegne. Han indså dog, at for at gå mellemvejen er det nødvendigt at få styrke igen. Han opgav den barske asketiske praksis og begyndte at tage nærende mad. På det tidspunkt blev han tilset af fem andre asketer i håb om, at når prinsen, der forlod huset, når oplysning, vil han også være i stand til at undervise dem. Men da de så, at han begyndte at spise, blev de skuffede og forlod ham, idet de troede, at han havde givet op og besluttet at vende tilbage til et luksuriøst liv.

Nu var Bodhisattaen alene, og denne fuldstændige afsondrethed tillod ham at fortsætte sin søgen uden unødig indblanding udefra. En gang, da han allerede havde fået styrke, stødte han på et vidunderligt sted nær Uruvela ved bredden af ​​Neranjara-floden. Der forberedte han sig et sæde af halm under et træ. asvattha(nu kendt som Bodhi-træet), sad overskrævs og lovede sig selv ikke at rejse sig fra det sæde, før han havde nået sit ønskede mål. Efterhånden som tusmørket faldt på, drev han dybere og dybere ind i de meditative stadier, indtil hans sind var helt roligt og samlet. Så, som teksterne siger, under nattens første vagt rettede han sit koncentrerede sind mod viden om tidligere liv. Efterhånden oplevelsen af ​​talrige tidligere fødsler, som varede i mange cyklusser af universets eksistens. Midt om natten udviklede han et "guddommeligt øje", hvormed han kunne se, hvordan andre væsener dør og genfødes igen i overensstemmelse med deres kamma, det vil sige deres egne perfekte gerninger. I nattens sidste vagt trængte han ind i tilværelsens dybe sandheder, ind i virkelighedens grundlæggende love og ødelagde dermed det tyndeste slør af uvidenhed i sit sind. Ved daggry var den skikkelse, der sad under Bodhi-træet, ikke længere en Bodhisatta, der søger oplysning, men en Buddha, perfekt selvvækket, der opnåede det Udødelige i netop dette liv.

Til at begynde med var han fast besluttet på at forblive alene, fordi han troede, at den sandhed, han havde opdaget, var så dyb for andre at forstå og så svær at udtrykke med ord, at det ville være kedeligt og nytteløst at forsøge at formidle den til folk. Men på dette stadie introducerer teksterne et dramatisk element i historien. I det øjeblik Buddha besluttede ikke at undervise i Dhamma, vidste den højeste guddom fra Formernes Rige, Brahma Sahampati, at hvis Buddha valgte at forblive i afsondrethed, ville verden gå tabt, fordi den reneste vej til befrielse fra lidelse ikke ville være. afsløret. Så steg han ned til jorden, bøjede sig for Buddha og bad ham frygtsomt om at afsløre Dhammaen "af hensyn til dem, der har lidt støv i øjnene."

Så rettede Buddha sit dybe blik mod viden om verden. Han så, at mennesker er som lotusblomster i en dam på forskellige vækststadier, og han indså, at ligesom nogle lotuser, der er tæt på vandoverfladen, kun behøver solens stråler for at blomstre fuldt ud, er der også nogle mennesker, der kun behøver at høre den ædle lære for at opnå oplysning og opnå fuldkommen frigørelse af sindet. Da han så dette, blev hans hjerte fyldt med den dybeste medfølelse, og han besluttede at gå ud i verden for at lære Dhammaen til dem, der var villige til at lytte.

Han gik først til sine tidligere ledsagere, de fem asketer, der havde forladt ham et par måneder før hans oplysning og nu var i en hjortepark nær Benares. Han forklarede de åbenbarede sandheder, og de, efter at have modtaget indsigt i Dhammaen, blev de første disciple. I de følgende måneder voksede antallet af hans tilhængere hurtigt, og deres antal omfattede både husejere og asketer, som efter at have hørt budskabet om den Frigjorte forlod deres tidligere tro og udråbte sig selv til Buddhas disciple.

Hvert år, selv i sin alderdom, rejste Buddha gennem byerne, byerne og landsbyerne i Ganges-dalen og underviste alle, der var villige til at lytte. Han hvilede kun tre måneder om året i regntiden og genoptog derefter sine vandringer, som et resultat af hvilket han rejste fra det nuværende Delhi til Bengalen. Han etablerede Sangha, en orden af ​​munke og nonner, for hvilken han godkendte et komplekst sæt regler og forskrifter. Denne orden eksisterer stadig i dag og ser ud til at være (sammen med Jain-ordenen) den ældste kontinuerlige organisation i verden. Buddha tiltrak også talrige lægfolk, som støttede Mesteren og Sanghaen.

Efter at have været aktiv i femogfyrre år, i en alder af firs, tog Buddha til den nordlige by Kushinara. Der, omgivet af talrige disciple, gik han ind i "elementet nibbana med fraværet af betinget eksistens", hvilket for altid satte en stopper for genfødselscyklussens lænker.

Som allerede nævnt er hovedbegivenhederne i Buddhas liv de vigtigste lektioner i hans undervisning.

Den første var opvågningen af ​​Bodhisatta ind i den menneskelige eksistens grusomme realiteter - han så, at vi er fanget af alderdom, sygdom og død. Dette lærer os vigtigheden af ​​dyb kontemplation og kritisk tænkning. Hans opvågnen udfordrer den kokon, som vi normalt lever i, fordybet i fornøjelser og ubetydelige bekymringer, og glemmer alt om det "vigtigere", der er til stede hos os i hvert øjeblik af vores liv. Hans opvågnen minder os om, at vi selv skal ud af denne behagelige, men farlige kokon af uvidenhed, hvor vi har slået os ned. Vi skal gennembore den hensynsløse fascination af vores ungdom, sundhed og vitalitet. Vi skal nå et nyt niveau af moden forståelse, som vil give os mulighed for at vinde den uundgåelige kamp med Dødens Herre.

Bodhisattvaens afgang fra paladset, hans "store forsagelse" lærer os endnu en værdifuld lektie. Det viser os, at blandt alle de værdier, som vi stræber efter for indretningen af ​​vores eget liv, skal søgen efter oplysning og befrielse være i højsædet. Dette mål overskrider glæde, rigdom, magt, som vi normalt tillægger den højeste betydning, og endda over kravet om social pligt og verdslige pligter. Det betyder selvfølgelig ikke, at alle, der ønsker at følge Buddhas vej, skal være klar til at forlade familie og hjem og blive munk eller nonne. Buddhas samfund bestod af adskillige husholdere, ikke kun klostre. Der var også hengivne lægmænd og lægkvinder i den, som nåede høje niveauer af opvågning, idet de var aktive skikkelser i verden.

Buddhas eksempel viser os imidlertid, at vi skal bygge vores værdiskala, så den højeste plads i den er optaget af det mest værdige mål, som er det mest virkelige af alle realiteter - nibbana. Vi bør ikke tillade, at verdslige anliggender og ansvar fører os væk fra jagten på et højere mål.

Ydermere viser de seks års kamp for Bodhisatta, at søgen efter det højeste mål er en opgave, der kræver stor flid, der kræver dyb dedikation af sig selv til dette mål og utrættelig stræben efter at nå det. Vi er heldige, at Bodhisatta gik gennem vejen til selvdød og blev overbevist om dens nytteløshed, og derfor er det ikke værd at gå i denne retning. Men hans urokkelige stræben efter sandhed understreger mængden af ​​indsats, der skal gøres for at opnå oplysning, og en, der er fuldt ud forpligtet til dette mål med dyb oprigtighed, skal være parat til at gå gennem en vanskelig og krævende praksisvej.

Buddhas oplysning lærer os, at perfekt visdom og befrielse fra lidelse er et reelt potentiale, som en person kan realisere. Det er noget, vi kan opnå på egen hånd, uden hjælp eller gunst fra en ekstern frelser. Hans oplysning understreger også idealet om moderat balance, "mellemvejen", som har været et træk ved buddhismen gennem dens historie. lang historie. Søgen efter sandheden kan være en svær og krævende opgave, men den kræver ikke, at vi straffer os selv. Sidste sejr vil ikke være besat af legemets tortur, men af ​​sindets udvikling, som finder sted gennem en afbalanceret træning i pleje af kroppen og udvikling af vores højeste åndelige egenskaber.

Buddhas beslutning efter hans oplysning er endnu en lektie. I et kritisk øjeblik, hvor man skulle vælge mellem at beholde oplysningen for sig selv og opgaven med at uddanne andre, påtog han sig byrden at føre en forvirret menneskehed ad vejen til befrielse. Dette valg havde en enorm indflydelse på den efterfølgende udvikling af buddhismen, for i løbet af dens lange udviklingshistorie var medfølelsens ånd hjertet i Buddhas forskrifter, den indre animerede essens. Det var Buddhas medfølelse, der motiverede buddhistiske munke og nonner til at rejse til andre lande, krydse have, krydse bjerge og ørkener, ofte med fare for deres liv, for at bringe Dhammaens velsignelser til dem, der stadig vandrer. i mørket. Dette eksempel inspirerer mange buddhister den dag i dag, på forskellige måder, selvom de kun kan udtrykke deres medfølelse med ydmyge handlinger af venlighed og omsorg for dem, der er mindre heldige end dem selv.

Og den sidste lektion - Buddhas afgang, hans opnåelse af den endelige nibbana, lærer os igen, at alt betinget skal ødelægges, alt skabt er forgængeligt, og selv de største spirituelle lærere er ingen undtagelse fra loven, som Buddha så ofte udråbt. Hans afgang fra verden lærer os også den største lyksalighed og fred, som kun kan opnås gennem den fuldstændige opgivelse af alting, den fuldstændige ro i alle sammensatte ting. Dette er den sidste port til opnåelsen af ​​den ubetingede, udødelige, nibbana.

(Uddrag fra Ven. Bhikkhu Bodhis artikel "The Buddha and His Dhamma". Oversættelse, som du kan sige:)

Historien om Buddha, en vækket vismand fra Shakya-klanen, den legendariske grundlægger af buddhismens verdensreligion og en åndelig lærer, går tilbage til det 5.-6. århundrede f.Kr. (den nøjagtige dato er ukendt). Velsignet, æret af verden, vandrer i godhed, fuldstændig perfekt ... Han kaldes anderledes. Buddha levede et ret langt liv, omkring 80 år, og gik en fantastisk vej i denne tid. Men først ting først.

Biografi rekonstruktion

Før Buddha bør en vigtig nuance bemærkes. Faktum er, at materialet til den videnskabelige rekonstruktion af hans biografi i moderne videnskab meget lille. Derfor er al information kendt om den Velsignede hentet fra en række buddhistiske tekster, fra et værk kaldet "Buddhacharita" for eksempel (oversat som "Life of the Buddha"). Dens forfatter er Ashvaghosha, en indisk prædikant, dramatiker og digter.

Også en af ​​kilderne er Lalitavistaras arbejde. Det oversættes som "En detaljeret beskrivelse af Buddhas spil." Adskillige forfattere arbejdede på skabelsen af ​​dette værk. Interessant nok er det Lalitavistara, der fuldender processen med guddommeliggørelse, guddommeliggørelse af Buddha.

Det er også værd at nævne, at de første tekster relateret til den vågnede vismand begyndte at dukke op kun fire århundreder efter hans død. På det tidspunkt var historierne om ham allerede blevet ændret en smule af munkene for at overdrive hans figur.

Og vi skal huske: i de gamle indianeres skrifter blev kronologiske øjeblikke ikke dækket. Opmærksomheden var fokuseret på filosofiske aspekter. Efter at have læst mange buddhistiske tekster, kan man forstå dette. Der går beskrivelsen af ​​Buddhas tanker frem for historier om den tid, hvor alle begivenheder fandt sted.

Livet før fødslen

Hvis du tror på historierne og legenderne om Buddha, så begyndte hans vej til oplysning, en holistisk og fuldstændig forståelse af virkelighedens natur, titusindvis af årtusinder før hans virkelige fødsel. Dette kaldes hjulet af vekslen mellem liv og død. Konceptet er mere almindeligt under navnet "samsara". Denne cyklus er begrænset af karma - den universelle lov om årsag og virkning, ifølge hvilken en persons syndige eller retfærdige handlinger bestemmer hans skæbne, de glæder og lidelser, der er beregnet til ham.

Så det hele startede med mødet mellem Dipankara (den første af de 24 Buddhaer) med en lærd og en velhavende brahmin, en repræsentant for overklassen, ved navn Sumedhi. Han var simpelthen forbløffet over hans ro og sindsro. Efter dette møde lovede Sumedhi sig selv at opnå nøjagtig den samme tilstand. Så de begyndte at kalde ham en bodhisattva - en, der stræber efter opvågning til gavn for alle væsener, for at komme ud af staten samsara.

Sumedhi døde. Men hans styrke og trang til oplysning er det ikke. Det var hende, der forårsagede hans flere fødsler i forskellige kroppe og billeder. Alt imens fortsatte bodhisattvaen med at perfektionere sin barmhjertighed og visdom. De siger, at han i sin næstsidste tid blev født blandt guderne (devaer), og var i stand til at vælge det mest gunstige sted for sin endelige fødsel. Derfor blev hans beslutning familien til den ærværdige Shakya-konge. Han vidste, at folk ville have mere tillid til forkyndelsen af ​​nogen af ​​en sådan ædel afstamning.

Familie, undfangelse og fødsel

Ifølge Buddhas traditionelle biografi hed hans far Shuddhodana, og han var raja (regerende mand) i et lille indisk fyrstedømme og leder af Shakya-stammen, en kongefamilie ved foden af ​​Himalaya med hovedstaden Kapilavatthu . Interessant nok er Gautama hans gotra, en eksogam klan, en analog af et efternavn.

Der er dog en anden version. Ifølge hende var Shuddhodana medlem af forsamlingen af ​​kshatriyas - en indflydelsesrig ejendom i det gamle indiske samfund, som omfattede suveræne krigere.

Buddhas mor var dronning Mahamaya fra kolyaernes rige. Natten til Buddhas undfangelse drømte hun, at en hvid elefant med seks lette stødtænder kom ind i hende.

I overensstemmelse med Shakya-traditionen gik dronningen til sine forældres hus for at føde. Men Mahamaya nåede dem ikke - alt skete på vejen. Jeg måtte stoppe i Lumbini-lunden (moderne beliggenhed - staten Nepal i Sydasien, en bosættelse i Rupandekhi-distriktet). Det var der, den fremtidige vismand blev født - lige under ashokatræet. Det skete i måneden Vaishakh - den anden fra begyndelsen af ​​året, varer fra 21. april til 21. maj.

Ifølge de fleste kilder døde dronning Mahamaya få dage efter fødslen.

Eremit-seeren Asita fra bjergklostret blev inviteret til at velsigne babyen. Han fandt 32 tegn på en stor mand på liget af et barn. Seeren sagde - babyen bliver enten en chakravartin (stor konge) eller en helgen.

Drengen hed Siddhartha Gautama. Navneceremonien blev afholdt på den femte dag efter hans fødsel. "Siddhartha" er oversat som "en, der har nået sit mål." Otte lærde brahminer blev inviteret til at forudsige hans fremtid. Alle bekræftede drengens dobbelte skæbne.

Ungdom

Når vi taler om Buddhas biografi, skal det bemærkes, at hans yngre søster Mahamaya var engageret i hans opdragelse. Hun hed Maha Prajapati. Faderen deltog også i opdragelsen. Han ønskede, at hans søn skulle blive en stor konge, og ikke en religiøs vismand, derfor, idet han huskede den dobbelte forudsigelse for drengens fremtid, prøvede han sit bedste for at beskytte ham mod lære, filosofi og viden om menneskelig lidelse. Især for drengen beordrede han opførelsen af ​​tre paladser.

Fremtiden overhalede alle hans jævnaldrende i alt - i udvikling, i sport, i videnskab. Men mest af alt blev han tiltrukket af refleksion.

Så snart drengen var 16 år gammel, blev han gift med en prinsesse ved navn Yashodhara, datter af kong Sauppabuddha på samme alder. Et par år senere fik de en søn, som hed Rahula. Han var enebarn Interessant nok faldt hans fødsel sammen med en måneformørkelse.

Når man ser fremad, er det værd at sige, at drengen blev en discipel af sin far og senere en arhat - en, der opnåede fuldstændig befrielse fra kleshas (tilsløringer og påvirkninger af bevidsthed) og forlod samsara-tilstanden. Rahula oplevede oplysning, selv når han simpelthen gik ved siden af ​​sin far.

I 29 år levede Siddhartha som prinsen af ​​hovedstaden Kapilavastu. Han fik alt, hvad han kunne ønske sig. Men jeg følte: materiel rigdom er langt fra livets ultimative mål.

Det der ændrede hans liv

En dag, i det 30. år af sit liv, gik Siddhartha Gautama, Buddhaen i fremtiden, uden for paladset, ledsaget af vognføreren Channa. Og han så fire seværdigheder, der ændrede hans liv for altid. Disse var:

• Stakkels gamle mand.
• En syg mand.
• Forrådnende lig.
• Eremit (en person, der asketisk gav afkald på det verdslige liv).

Det var i det øjeblik, at Siddhartha indså hele den barske virkelighed i vores virkelighed, som forbliver relevant den dag i dag, på trods af de sidste to og et halvt årtusinde. Han forstod, at død, aldring, lidelse og sygdom er uundgåelige. Hverken adel eller rigdom vil beskytte dem mod dem. Vejen til frelse ligger kun gennem selverkendelse, da det er gennem den, man kan forstå årsagerne til lidelse.

Den dag ændrede sig virkelig meget. Det, han så, fik Shakyamuni Buddha til at forlade sit hjem, sin familie og al ejendom. Han opgav sit tidligere liv for at søge en måde at slippe af med lidelse.

At få viden

Fra den dag begyndte en ny historie om Buddha. Siddhartha forlod paladset med Channa. Legender siger, at guderne dæmpede lyden af ​​hans hests hove for at holde hans afgang hemmelig.

Så snart prinsen forlod byen, standsede han den første tigger, han mødte, og byttede tøj med ham, hvorefter han løslod sin tjener. Denne begivenhed har endda et navn - "Great Departure".

Siddhartha begyndte sit asketiske liv i Rajagriha - en by i Nalanda-distriktet, som nu hedder Rajgir. Der tiggede han på gaden om almisse.

Naturligvis vidste de om det. Kong Bimbisara tilbød ham endda tronen. Siddhartha nægtede ham, men lovede at gå til kongeriget Magadha efter at have opnået oplysning.

Så Buddhas liv i Rajagriha fungerede ikke, og han forlod byen og kom til sidst til to brahmineremitter, hvor han begyndte at studere yogisk meditation. Efter at have mestret undervisningen kom han til en vismand ved navn Udaka Ramaputta. Han blev hans elev, og da han nåede højeste niveau meditativ koncentration igen satte i gang.

Hans mål var det sydøstlige Indien. Der forsøgte Siddhartha sammen med fem andre mennesker, der søgte sandheden, at komme til oplysning under ledelse af munken Kaundinya. Metoderne var de mest alvorlige - askese, selvpining, alle former for løfter og udslettelse af kødet.

Da han var på randen af ​​døden efter så mange som seks (!) år af sådan en eksistens, indså han, at dette ikke fører til klarhed i sindet, men kun forplumrer det og udmatter kroppen. Derfor begyndte Gautama at genoverveje sin vej. Han huskede, hvordan han som barn kastede sig i trance under fejringen af ​​begyndelsen af ​​pløjningen, følte den forfriskende og salige koncentrationstilstand. Og kastede sig ud i Dhyana. Dette er en særlig tilstand af kontemplation, koncentreret refleksion, som fører til en beroligende bevidsthed og i fremtiden - til et fuldstændigt stop af mental aktivitet for et stykke tid.

Oplysning

Efter at have givet afkald på selvtortur, begyndte Buddhas liv at tage form anderledes - han gik for at vandre alene, og hans vej fortsatte, indtil han nåede en lund beliggende nær byen Gaya (Bihar-staten).

Ved et tilfælde stødte han på huset til en landsbykvinde, Sujata Nanda, som troede, at Siddhartha var et træs ånd. Han så så afmagret ud. Kvinden fodrede ham med ris med mælk, hvorefter han satte sig under en stor ficus (nu kalder de på ham og svor ikke at rejse sig, før han kom til Sandheden.

Dette faldt ikke i smag for dæmonfristeren Mara, som stod i spidsen for gudernes rige. Han forførte den fremtidige Gud Buddha med forskellige visioner, viste ham smukke kvinder og forsøgte på enhver mulig måde at distrahere ham fra meditation ved at demonstrere det jordiske livs tiltrækningskraft. Gautama var dog standhaftig, og dæmonen trak sig tilbage.

I 49 dage sad han under ficusen. Og på fuldmånen, i måneden Vaishakh, samme nat som Siddhartha blev født, nåede han opvågnen. Han var 35 år gammel. Den nat modtog han en fuldstændig forståelse af årsagerne til menneskelig lidelse, af naturen og også af, hvad der er nødvendigt for at opnå den samme tilstand for andre mennesker.

Denne viden blev dengang kaldt de "fire ædle sandheder." De kan opsummeres som følger: ”Der er lidelse. Og der er dens årsag, som er begær. Ophøret af lidelse er nirvana. Og der er en vej, der fører til dens præstation, kaldet den ottefoldige.

I flere dage tænkte Gautama, da han var i en tilstand af samadhi (forsvinden af ​​ideen om sin egen individualitet), om han skulle lære andre den modtagne viden. Han tvivlede på, om det ville være muligt for dem at komme til Awakening, fordi de alle er fyldt med bedrag, had og grådighed. Og oplysningstidens ideer er meget subtile og dybe at forstå. Men den højeste deva Brahma Sahampati (gud) stod op for mennesker, som bad Gautama om at bringe Læren til denne verden, da der altid vil være dem, der vil forstå ham.

Ottefoldet Vej

Når man taler om, hvem Buddha er, kan man ikke undlade at nævne den ædle ottefoldige vej, som den opvågnede selv gik igennem. Dette er vejen, der fører til ophør af lidelse og befrielse fra staten Samsara. Du kan tale om dette i timevis, men kort fortalt er Buddhas ottefoldige vej 8 regler, hvorefter du kan komme til Awakening. Her er hvad de er:

1. Korrekt syn. Det indebærer forståelsen af ​​de fire sandheder, der blev angivet ovenfor, såvel som andre bestemmelser i undervisningen, der skal opleves og formes til motivationen for ens adfærd.
2. Korrekt hensigt. Man skal være fast overbevist om sin beslutning om at følge Buddhas ottefoldige vej, hvilket fører til nirvana og befrielse. Og begynd at dyrke metta i dig selv – venlighed, velvilje, kærlig venlighed og venlighed over for alt levende.
3. Korrekt tale. Afvisning af grimt sprog og løgne, bagvaskelse og dumhed, uanstændighed og ondskab, tom snak og strid.
4. Korrekt adfærd. Dræb ikke, stjæl ikke, utugt ikke, drik ikke, lyv ikke, begå ikke andre grusomheder. Dette er vejen til social, kontemplativ, karmisk og psykologisk harmoni.
5. Den rigtige måde at leve på. Alt, hvad der kan forårsage lidelse for ethvert levende væsen, skal opgives. Vælg den passende type aktivitet - tjen i overensstemmelse med buddhistiske værdier. Afvis luksus, rigdom og udskejelser. Dette vil slippe af med misundelse og andre lidenskaber.
6. Korrekt indsats. Ønsket om at realisere sig selv og lære at skelne mellem dharmas, glæde, fred og ro, at koncentrere sig om at opnå sandheden.
7. Ret mindfulness. Kunne indse egen krop, sind, fornemmelser. Prøv at lære at se dig selv som en ophobning af fysiske og mentale tilstande, at skelne "egoet", at ødelægge det.
8. Korrekt koncentration. Går ind i dyb meditation eller dhyana. Hjælper med at opnå ultimativ kontemplation, at frigøre sig selv.

Og dette er kort fortalt. Først og fremmest er navnet på Buddha forbundet med disse begreber. Og de dannede i øvrigt også grundlaget for Zen-skolen.

Om undervisningens udbredelse

Fra det øjeblik Siddhartha indså, begyndte de at finde ud af, hvem Buddha var. Han var engageret i formidling af viden. De første studerende var købmænd - Bhallika og Tapussa. Gautama gav dem et par hår fra hans hoved, som ifølge legenden er opbevaret i en 98 meter forgyldt stupa i Yangon (Shwedagon Pagoda).

Så udvikler historien om Buddha sig sådan, at han tager til Varanasi (en by, der betyder det samme for hinduerne som Vatikanet for katolikkerne). Siddhartha ville fortælle sine tidligere lærere om hans præstationer, men det viste sig, at de allerede var døde.

Derefter gik han til forstaden Sarnath, hvor han holdt den første prædiken, hvori han fortalte sine andre asketer om den ottefoldige vej og de fire sandheder. Alle, der lyttede til ham, blev snart en arhat.

I de næste 45 år blev Buddhas navn mere og mere genkendeligt. Han rejste rundt i Indien, underviste i doktrinen til alle, uanset hvem de var – selv kannibaler, endda krigere, endda rengøringsassistenter. Gautama blev også ledsaget af sanghaen, hans samfund.

Alt dette vidste hans far, Shuddhodana. Kongen sendte så mange som 10 delegationer efter sin søn for at bringe ham tilbage til Kapilavastu. Men det var i det almindelige liv, at Buddha var en prins. Alt er for længst blevet fortid. Delegationer kom til Siddhartha og til sidst sluttede 9 ud af 10 sig til hans sangha og blev arhats. Den tiende Buddha accepterede og indvilligede i at tage til Kapilavastu. Han gik dertil til fods og prædikede Dharma på vejen.

Da han vendte tilbage til Kapilavastu, hørte Gautama om sin fars forestående død. Han kom til ham og talte om Dharmaen. Lige før hans død blev Shuddhodana en arhat.

Derefter vendte han tilbage til Rajagaha. Maha Prajapati, som opfostrede ham, bad om at blive optaget i sanghaen, men Gautama nægtede. Kvinden accepterede dog ikke dette og gik efter ham sammen med flere adelige piger fra Koliya- og Shakya-klanerne. I sidste ende accepterede Buddha dem ædelt, idet han så, at deres evne til oplysning var på niveau med mænds.

Død

Årene i Buddhas liv var begivenhedsrige. Da han var 80 år gammel, sagde han, at han snart ville nå Parinirvana - udødelighedens sidste fase og befri hans jordiske krop. Før han gik ind i denne tilstand, spurgte han sine disciple, om de havde nogle spørgsmål. Der var ingen. Så sagde han sine sidste ord: "Alle sammensatte ting er kortvarige. Stræb efter din egen befrielse med særlig flid."

Da han døde, blev han kremeret i henhold til reglerne for ritualet for den universelle hersker. Resterne blev opdelt i 8 dele og placeret ved bunden af ​​stupaerne, der var specielt opført til dette formål. Det menes, at nogle monumenter har overlevet til denne dag. Dalada Maligawa Temple, for eksempel, som huser den store vismands tand.

I det almindelige liv var Buddha blot en statusperson. Og efter at have gennemgået en vanskelig vej, blev han den, der var i stand til at opnå den højeste tilstand af åndelig perfektion og sætte viden ind i tusindvis af menneskers sind. Det er ham, der er grundlæggeren af ​​den ældste verdenslære, som har en ubeskrivelig betydning. Det er ikke overraskende, at fejringen af ​​Buddhas fødselsdag er en storstilet og højprofileret ferie, der fejres i alle lande i Østasien (undtagen Japan), og i nogle er den officiel. Datoen skifter årligt, men falder altid i april eller maj.

Fra en alder af syv år har prinsen studeret læsefærdighed og kampsport. Kun de mest talentfulde jævnaldrende kom til at spille med prinsen, i hvis kreds Siddhartha modtog en fremragende uddannelse og mestrede den grundlæggende kampsport og udmærkede sig blandt sine kammerater i alt.

Da Siddhartha var 19 år gammel, valgte han på kongens insisteren Yasodhara (Gopa), datter af Shakya Dandapati, som sin hustru (ifølge andre kilder var dette datter af kong Suprabuddha, prinsens ældre bror). mor, der boede i Devadaha-slottet).

Biografi om Buddha (side 1 af 2)

Fra Yasodhara havde Siddhartha en søn, som han kaldte Rahula.

Indtil han var 29 år, boede prinsen i sin fars paladser. Senere fortalte Buddha sine disciple om de dage: "Munke, jeg levede i luksus, ultimativ luksus, total luksus. Min far havde endda lotusdamme i vores palads: røde lotusblomster blomstrede i en af ​​dem, hvide lotuser i en anden, blå lotuser i den tredje, alt sammen for min skyld.

Jeg har kun brugt sandeltræ fra Benares. Min turban var fra Benares, min tunika, min undertøj og min kappe også. En hvid paraply blev holdt over mig dag og nat for at beskytte mig mod kulde, varme, støv, snavs og dug.

Jeg havde tre paladser: et til den kolde årstid, et til den varme årstid og et til regntiden. I løbet af regntidens fire måneder blev jeg underholdt i paladset til regntiden af ​​musikere, blandt hvilke der ikke var en eneste mand, og jeg forlod aldrig paladset.

I andre huse blev tjenere, arbejdere og butlere fodret med linsegryde og knust ris, mens der i min fars hus blev fodret med tjenere, arbejdere og butlere med hvede, ris og kød.

Buddha Shakyamuni - biografi, information, personligt liv

Buddha Shakyamuni

Buddha Shakyamuni (Skt.

vietnamesisk Thich-ca Mâu-ni; 563 f.Kr e. - 483 f.Kr e.; Bogstaveligt talt "The Awakened Sage of the Shakya (Sakya) clan") - en spirituel lærer, den legendariske grundlægger af buddhismen.

I betragtning af hans fødselsnavn Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (sanskrit) ("efterkommer af Gotama, succesfuld med at nå mål"), blev han senere kendt som Buddha (bogstaveligt "Opvågnen") og endda den Højeste Buddha (Sammāsambuddha) .

Han kaldes også: Tathāgata ("en, der kom sådan"), Bhagavan ("Gud"), Sugata (højre gående), Jina (Vinder), Lokajyestha (Ædret af verden).

Siddhartha Gautama er en nøglefigur i buddhismen. Historier om hans liv, hans ordsprog, dialoger med elever og klosterforskrifter blev opsummeret af hans tilhængere efter hans død og dannede grundlaget for den buddhistiske kanon - Tripitaka. Buddha er også en karakter i mange dharmiske religioner, især Bon (sen Bon) og hinduisme.

I middelalderen, i de senere indiske Puranas (for eksempel i Bhagavata Purana), blev han inkluderet blandt Vishnus avatarer i stedet for Balarama.

Buddha Shakyamunis fødselsdag er national helligdag Republikken Kalmykien.

Der er ikke nok materiale til den videnskabelige rekonstruktion af Buddhas biografi i moderne videnskab.

Derfor er Buddhas biografi traditionelt givet på baggrund af en række buddhistiske tekster (The Life of the Buddha af Ashvaghosha, Lalitavistara).

Man skal dog huske på, at de første tekster om Buddha først dukkede op fire hundrede år efter hans død.

På dette tidspunkt blev der foretaget ændringer i historierne om ham af munkene selv, især for at overdrive figuren af ​​Buddha.

Derudover dækkede de gamle indianeres skrifter ikke kronologiske øjeblikke og koncentrerede sig mere om filosofiske aspekter.

Dette afspejles godt i de buddhistiske tekster, hvor beskrivelsen af ​​Shakyamunis tanker råder over beskrivelsen af ​​den tid, hvor det hele skete.

Den fremtidige Buddha Shakyamunis vej til oplysning begyndte hundreder og hundreder af liv før hans fuldstændige udgang fra "livets og dødens vekslende hjul." Det begyndte med mødet mellem den rige og lærde brahmin Sumedha med Buddha Dipankara.

Sumedha blev ramt af Buddhas sindsro og lovede at opnå den samme tilstand. Derfor blev han kaldt en "bodhisattva".

Efter Sumedhas død bevirkede styrken af ​​hans ønske om oplysning, at han blev født i forskellige kroppe, både mennesker og dyr. I løbet af disse liv perfektionerede Bodhisattvaen visdom og barmhjertighed og blev født for næstsidste gang blandt guderne, hvor han kunne vælge et gunstigt sted for sin sidste fødsel på jorden.

Og han valgte familien til den ærværdige Shakya-konge, så folk ville have mere tillid til hans fremtidige prædikener.

Ifølge den traditionelle biografi var faderen til den fremtidige Buddha Raja Shuddhodana, lederen af ​​Shakya-stammen i et lille fyrstedømme med hovedstaden Kapilavatthu (Kapilavastu).

Gautama er hans gotra, en analog til et moderne efternavn.

Selvom den buddhistiske tradition kalder ham "raja", men at dømme efter en række forskellige kilder, blev regeringen i landet Shakyas bygget efter den republikanske type. Derfor var han højst sandsynligt medlem af den regerende forsamling af kshatriyas (sabhas), som bestod af repræsentanter for militæraristokratiet.

Siddharthas mor, dronning Maha Maya, Shuddhodanas kone, var en prinsesse fra kongeriget kolyas.

Natten til Siddharthas undfangelse drømte dronningen, at en hvid elefant med seks hvide stødtænder kom ind i hende.

Ifølge en lang tradition for Shakyas, tog Mahamaya til sine forældres hus for at føde. Hun fødte dog på vejen, i Lumbini-lunden (20 km fra grænsen til det moderne Nepal og Indien, 160 km fra Nepals hovedstad, Kathmandu), under ashoka-træet. Babyen rejste sig straks og udråbte sig selv som et væsen, der er overlegent i forhold til mennesker og guder.

I selve Lumbini var kongens hus, i nutidige kilder kaldet "palads".

PÅ I virkeligheden hele fundamentet af dette palads udgravet af arkæologer passer ind under et skur-skur på 8x8 meter. Dronningen gik ingen steder, men fødte roligt hjemme. Selv Buddhaen vidste ikke selv, at babyen overgår mennesker og guder, som roligt boede i det paladshus, først som dreng, derefter gift som ægtemand og kronprins og hengav sig til lediggang og underholdning.

Siddhartha Gautamas fødselsdag, fuldmånen i maj, fejres bredt i buddhistiske lande (Vesak), og for nylig har SAARC (South Asia Association for Regional Cooperation) og Japan bygget deres repræsentative templer i Lumbini.

Et museum opererer på fødestedet, og udgravninger af fundamentet og fragmenter af vægge er tilgængelige for visning.

De fleste kilder oplyser, at Mahamaya døde få dage efter fødslen.

Eneboer-seeren Asita, som boede i et bjergkloster, blev inviteret til at velsigne babyen, og fandt på sin krop 32 tegn på en stor mand.

Baseret på dem erklærede han, at barnet ville blive enten en stor konge (chakravartin) eller en stor helgen (Buddha).

Shuddhodana udførte en navngivningsceremoni for barnet på den femte dag efter dets fødsel og gav ham navnet Siddhartha, hvilket betyder "han, der har nået sit mål." Otte lærde brahminer blev inviteret til at forudsige det fremtidige barn. De bekræftede også Siddharthas dobbelte fremtid.

Siddhartha blev opdraget af sin mors yngre søster, Maha Pajapati.

Da han ønskede, at Siddhartha skulle blive en stor konge, beskyttede hans far på alle mulige måder sin søn mod religiøs lære eller viden om menneskelig lidelse. Tre paladser blev bygget specielt til drengen. I sin udvikling overhalede han alle sine jævnaldrende inden for videnskab og sport, men viste en hang til eftertanke.

Så snart sønnen fyldte 16 år, arrangerede hans far et bryllup med prinsesse Yashodhara, en kusine, der også blev 16.

Et par år senere fødte hun ham en søn, Rahula. Siddhartha tilbragte 29 år af sit liv som prins Kapilavastu. Selvom faderen gav sin søn alt, hvad han kunne få brug for i livet, følte Siddhartha, at materiel rigdom ikke var livets ultimative mål.

En gang, da prinsen var 29 år gammel, kom han, ledsaget af vognmanden Channa, ud af paladset.

Der så han "fire briller", der ændrede hele hans efterfølgende liv: en fattig gammel mand, en syg mand, et forfaldent lig og en eremit. Gautama indså derefter livets barske realitet – at sygdom, pine, aldring og død er uundgåelige, og hverken rigdom eller adel kan beskytte mod dem, og at selverkendelsens vej er den eneste måde at forstå årsagerne til lidelse. Dette fik Gautama til i en alder af 29 at forlade sit hjem, sin familie og sin ejendom og gå på jagt efter en måde at slippe af med lidelse.

Siddhartha forlod sit palads ledsaget af sin tjener Channa.

Legenden siger, at "lyden af ​​hans hests hove blev dæmpet af guderne" for at holde hans afgang hemmelig. Efter at have forladt byen skiftede prinsen til simple klæder, byttede tøj med den første tigger, han mødte, og lod tjeneren gå. Denne begivenhed kaldes "Den Store Afgang".

Siddhartha begyndte sit asketiske liv i Rajagriha, hvor han tiggede på gaden. Efter at kong Bimbisara hørte om hans rejse, tilbød han Siddhartha tronen. Siddhartha afslog tilbuddet, men lovede at besøge Magadhas rige, så snart han opnåede oplysning.

Siddhartha forlod Rajagaha og begyndte at lære yogisk meditation fra to brahmin-eremitter.

Efter at han havde mestret Alara (Arada) Kalamas lære, bad Kalama selv Siddhartha om at slutte sig til ham, men Siddhartha forlod ham efter nogen tid.

Siddhartha blev derefter elev af Udaka Ramaputa (Udraka Ramaputra), men efter at have nået det højeste niveau af meditativ koncentration, forlod han også læreren.

Siddhartha fortsatte derefter til det sydøstlige Indien. Der forsøgte han sammen med fem ledsagere under ledelse af Kaundinya (Kondanna) at opnå oplysning gennem alvorlig nøjsomhed og udmattelse af kødet.

Efter 6 år, på randen af ​​døden, opdagede han, at svære asketiske metoder ikke fører til større forståelse, men blot forplumrer sindet og udmatter kroppen. Derefter begyndte Siddhartha at genoverveje sin vej. Han huskede et øjeblik fra barndommen, hvor han under fejringen af ​​begyndelsen af ​​pløjningen oplevede en trance.

Dette kastede ham ind i en tilstand af koncentration, der forekom ham salig og forfriskende, en tilstand af dhyana.

Fire af hans ledsagere, der troede, at Gautama havde opgivet yderligere eftersøgninger, forlod ham. Så han fortsatte med at vandre alene, indtil han nåede en lund nær Gaia.

Her tog han noget mælk og ris fra en landsbykvinde ved navn Sujatu, som forvekslede ham med en træånd, sådan var hans udslidte udseende.

Buddha liv

Derefter satte Siddhartha sig under et ficustræ, som nu kaldes Bodhi-træet, og svor, at han ikke ville rejse sig, før han fandt Sandheden.

Da dæmonen Mara ikke ville slippe Siddhartha ud af sin magt, forsøgte han at bryde hans koncentration, men Gautama forblev urokkelig - og Mara trak sig tilbage.

Efter 49 dages meditation på fuldmånen i Vaishakh-måneden, samme nat som han blev født, i en alder af 35, opnåede Gautama Awakening og en fuldstændig forståelse af naturen og årsagen til menneskelig lidelse - uvidenhed - og trinene som er nødvendige for at fjerne denne årsag.

Denne viden blev senere kaldt de "Fire Ædle Sandheder", og tilstanden af ​​Højeste Opvågning, som er tilgængelig for ethvert væsen, kaldes nibbana (Pali) eller nirvana (sanskrit). Efter det begyndte Gautama at blive kaldt Buddha eller "Opvågnet".

Buddha forblev i en tilstand af samadhi i flere dage og besluttede, om han skulle undervise andre mennesker i Dharma. Han var ikke sikker på, at mennesker fyldt med grådighed, had og bedrag ville være i stand til at se den sande Dharma, hvis ideer var meget dybe, subtile og svære at forstå.

Imidlertid gik Brahma Sahampati i forbøn for folket og bad Buddha om at bringe Dharmaen til verden, da "der altid vil være dem, der forstår Dharmaen." Til sidst, med sin store medfølelse for alle væsener på jorden, indvilligede Buddha i at blive lærer.

Buddhas første disciple var de to købmænd, han mødte, Tapussa og Bhallika.

Buddha gav dem et par hår fra hans hoved, som ifølge legenden opbevares i Shwedagon-pagoden.

Derefter tog Buddha til Varanasi med det formål at fortælle sine tidligere lærere, Kalama og Ramaputta, hvad han havde opnået. Men guderne fortalte ham, at de allerede var døde.

Derefter gik Buddha til Deer Grove (Sarnath), hvor han læste sin første prædiken "The First Turn of the Wheel of Dharma" for sine tidligere kammerater i askese. Denne prædiken beskrev de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej.

Således satte Buddha hjulet af Dharma i gang. Hans første lyttere blev de første medlemmer af den buddhistiske sangha, som fuldendte dannelsen af ​​de tre juveler (Buddha, Dharma og Sangha).

Alle fem blev snart arhats.

Senere sluttede Yasa sig til sanghaen med sine 54 ledsagere og tre Kassapa-brødre med elever (1000 mennesker), som derefter bar Dharmaen til folk.

I de resterende 45 år af sit liv rejste Buddha langs Ganges-flodens dal i det centrale Indien i selskab med sine elever og underviste i hans lære på en række forskellige måder. forskellige mennesker, uanset deres religiøse og filosofiske synspunkter og kaste - fra krigere til rengøringsassistenter, mordere (Angulimala) og kannibaler (Alavaka).

Derved udførte han mange overnaturlige gerninger.

Sanghaen, ledet af Buddha, rejste årligt i otte måneder. I de resterende fire måneder af regntiden var det ret svært at gå, så munkene tilbragte dem i et kloster, en park eller en skov. Folk fra nærliggende landsbyer kom selv til dem for at lytte til instruktionerne.

Kong Bimbisara, som blev tilhænger af buddhismen efter at have mødt Buddha, forærede sanghaen et kloster nær hans hovedstad, Rajagriha. Og den rige købmand Anathapindada donerede en lund nær byen Shravasti.

Den første Vassana blev afholdt i Varanasi, da Sanghaen først blev dannet. Derefter tog de til Rajagaha (Rajagriha), Magadhas hovedstad, for med deres besøg at hædre kong Bimbisara, som Buddha lovede at besøge efter sin oplysningsperiode.

Det var under dette besøg, at Sariputta (Shariputra) og Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) blev indviet – de skulle blive to af Buddhas vigtigste disciple. De næste tre vasaller blev holdt af Buddha ved Veluvana-klosteret i Bamboo Grove i Rajagaha, Magadhas hovedstad. Dette kloster blev vedligeholdt på bekostning af Bimbisara, selvom det lå ret fjernt fra byens centrum.

Efter at have lært af oplysningstiden sendte Shuddhodana en kongelig delegation til Buddha for at vende tilbage til Kapilavastu.

I alt blev ni delegationer sendt til Buddha, men alle delegerede sluttede sig til Sangha og blev arhats. Den tiende delegation, ledet af Kaludayi (Kalodayin), en barndomsven, blev modtaget af Buddha, og han indvilligede i at tage til Kapilavastu.

Da det stadig var tidligt for Vassana, tog Buddha ud på en to-måneders rejse til Kapilavastu til fods og prædikede Dharma undervejs.

I den femte vassana boede Buddha i Mahavan nær Vesali (Vaishali).

Da Buddha hørte om sin fars forestående død, tog Buddha til Shuddhodana og prædikede Dharmaen for ham. Shuddhodana blev en arhat lige før hans død. Efter hans fars død bad hans plejemor Maha Pajapati om tilladelse til at slutte sig til Sanghaen, men Buddha nægtede og besluttede at vende tilbage til Rajagaha. Maha Pajapati accepterede ikke afslaget og ledede en gruppe adelige kvinder fra Shakya- og Koliya-familierne, som fulgte Sanghaen.

Til sidst accepterede Buddha dem i Sanghaen med den begrundelse, at deres evne til oplysning var på niveau med mænd, men gav dem yderligere vinaya-regler at følge.

Buddha har også været mål for mordforsøg fra oppositionelle religiøse grupper, herunder gentagne mordforsøg.

Ifølge Pali Mahaparinibbana Sutta meddelte Buddha i en alder af 80, at han snart ville nå Parinirvana, eller det sidste stadie af udødelighed, og befri sin jordiske krop. Derefter spiste Buddha det sidste måltid, han modtog af smeden Kunda.

Den nøjagtige sammensætning af Buddhas sidste måltid er ukendt; Theravada-traditionen antyder, at det var svinekød, mens Mahayana-traditionen siger, at det var trøfler eller en anden svamp.

Mahayana Vimalakirti Sutraen siger, at Buddha ikke blev syg eller blev gammel, han antog bevidst denne form for at vise dem, der blev født i samsara, smerten forårsaget af stødende ord, og derved opmuntre deres ønske om Nirvana.

Ifølge en legende bad Buddha før sin død sine disciple om at finde ud af, om de havde nogen tvivl eller spørgsmål.

Der var ingen. Så gik han ind i Parinirvana; hans sidste ord var: "Alle sammensatte ting er kortvarige. Stræb efter din egen befrielse med særlig flid." Buddha Gautama blev kremeret i overensstemmelse med ritualet for den universelle hersker (chakravartina). Hans rester (relikvier) blev opdelt i otte dele og ligger i bunden af ​​specielt rejste stupaer. Nogle af monumenterne menes at have overlevet til vor tid. For eksempel er Dalada Maligawa i Sri Lanka stedet, hvor Buddhas tand opbevares.

Buddha instruerede også sine disciple om ikke at følge lederen, men at følge læren, Dharmaen.

I Det Første Buddhistiske Råd blev Mahakashyapa imidlertid udråbt til Sanghas hoved sammen med to af Buddhas vigtigste disciple - Mahamoggallana og Sariputta, som døde kort før Buddha.

Buddha liv

buddha I buddhismen øverste statåndelig udvikling og navnet givet til buddhismens grundlægger, Siddhartha Gautama (623-544 f.Kr.).

Ifølge traditionel buddhistisk dating levede Shakyamuni Buddha (Shakya thub-pa), også kendt som Gautama Buddha (Gau-ta-ma), fra 566 til 485 f.Kr.

i den centrale del af det nordlige Indien. Buddhistiske kilder indeholder adskillige divergerende biografier om Buddha, forsynet med yderligere detaljer, der dukkede op gradvist over tid. Da den første buddhistiske litteratur ikke blev nedskrevet før tre århundreder efter Buddhas afgang, er det vanskeligt at fastslå nøjagtigheden af ​​beskrivelsen af ​​en bestemt detalje fundet i disse biografier. Nogle detaljers pålidelighed i forhold til andre kan dog ikke negligeres, kun med den begrundelse, at de senere fremkom skriftligt.

Mange beskrivelser kunne lang tid overført mundtligt, mens andre blev nedskrevet.

Desuden blev de traditionelle biografier om de store buddhistiske mestre, inklusive Buddha selv, for det meste kompileret til didaktiske formål snarere end for at bevare historiske fakta.

Dette gælder især biografier om de store mestre, som blev bygget på en sådan måde, at de underviste og inspirerede tilhængerne af den buddhistiske lære i deres følge den åndelige vej for at opnå befrielse og oplysning.

Buddhas liv blev samlet flere århundreder senere; de rapporterer, at han blev født i en kongelig familie af Shakya-stammen ved foden af ​​Himalaya, i den sydlige del af det moderne Nepal, og modtog navnet Siddhartha (bogstaveligt talt - At nå målet, vellykket). Faderens navn var Shuddhodana (bogstaveligt talt - have ris), moderens navn var Maya (illusion).

Drengens far gav ham navnet Siddhartha, som betyder "ønskeopfyldelse".

Efter mange år begyndte tilhængere at kalde ham Buddha – den Oplyste. Fra barndommen blev Siddhartha opdraget i luksus. Han boede i tre forskellige paladser alt efter årstiden, klædte sig i dyrt tøj, spiste den mest sjældne mad og blev serveret af smukke dansere.

Som det sømmer sig for en prins, fik han en fremragende uddannelse i indisk klassisk litteratur. Han tilhørte krigerkasten, så han blev også undervist i alt, hvad en mand af adelig rang burde vide: ride på hest, klatre på en elefant, køre vogn og kommandere en hær.

Han var nok meget smuk, for der er mange referencer til "det perfekte af hans synlige krop." Da han var 16 år gammel, giftede han sig med en prinsesse fra et nabokongerige ved navn Yasodhara. Snart fik de en søn - Rahula. Livet i paladset var rigt og ubekymret, men Gautama blev hurtigt træt af sanselige fornøjelser.

Han var udstyret med en følsom sjæl. Gradvist blev vanen med uhæmmet eftergivenhed af alle ønsker erstattet hos tronfølgeren og krigeren af ​​grænseløs medfølelse med mennesker.

En sådan ændring blev forudsagt ved fødslen af ​​en dreng. Da hans far samlede berømte vismænd i paladset for at bestemme prinsens skæbne, var de alle enige om, at dette var et helt usædvanligt barn. Hans liv kunne gå i to retninger: ved at vælge en sekulær vej kunne han forene de fragmenterede lande og blive den største af Indiens herskere; i tilfælde af hans afgang fra verden var han bestemt til en stor tænkers vej. Spåmænd advarede prinsen om, at så snart hans søn stod over for alderdom, sygdom og død, ville han forlade sit hjem.

Prinsen gjorde alt for at beskytte sin søn fra det virkelige liv så længe som muligt i slottets luksus og gjorde alt for at sikre, at drengens tanker blev lænket til øjeblikkelige fornøjelser. Prinsen stod aldrig over for sygdom, sorg eller død. Selv de veje, som han skulle passere, blev ryddet af prinsens løbere, så han ikke skulle se noget lignende.

fire tegn

Først i en alder af 29 tænkte Gautama virkelig på livet.

Fire begivenheder ændrede ham fuldstændig livsvej. En dag henledte han opmærksomheden på en affældig, gråhåret og tandløs gammel mand, som skælvende og skød sig sammen i sine lurvede klude. En anden gang fik han øje på en dødssyg mand, og prinsen blev chokeret over synet af hans lidelse - tragedien om den menneskelige eksistens begyndte at trænge ind i Gautamas sjæl. Han skulle også stå over for et begravelsesoptog, og han indså, at alle mennesker dør før eller siden.

Og da han endelig på vejen mødte en asketisk munk, klædt i klude og barberet skaldet, faldt han for første gang tanken op om at trække sig tilbage fra verden. Således forstod Gautama smerte og død, og kødelige fornøjelser mistede al værdi for ham.

Dansernes sang, lyden af ​​luter og bækkener, overdådige fester og processioner forekom ham nu som en hån. Blomsterne, der svajede i vinden, og sneen, der smeltede i Himalaya, talte endnu højere til ham om alt jordisks skrøbelighed. Han besluttede at følge sit indre kald og give op sekulært liv. Forældre blev forfærdede, da de hørte om deres søns hensigter. Men da de forsøgte at forhindre prinsen i at udføre sin beslutning, sagde Gautama til sin far: "Far, hvis du for evigt kan befri mig fra lidelserne fra fødsel, sygdom, alderdom og død, vil jeg blive i paladset; ikke, jeg må forlade og gøre mit jordiske meningsfyldte liv."

Prinsens beslutsomhed om at forlade paladset og begynde meditation var urokkelig.

Samme nat, da hans kone fødte sin søn, forlod han i hemmelighed sin unge familie og gik i skoven. Således begyndte søgen efter sandhed i hans liv.

Gautama blev en omvandrende tiggerasket.

Kort om historien om Buddhas liv - fra fødsel til den endelige afgang til nirvana

Han barberede sit hår af, begyndte at bære tøj lavet af rester. Grene dækket af torne tjente som et leje for ham; han nægtede næsten at spise. Gautama opsøgte de to mest ærede lærere i Indien på det tidspunkt for at lære visdom og meditation fra dem. Men med tiden indså han, at de lærte ham alt, hvad de kunne, men han opnåede aldrig den ønskede fuldstændige befrielse.

Så sluttede han sig til en gruppe ekstreme asketer, der mente, at hårdhændet behandling af kroppen ville føre til sjælens befrielse. I de næste seks år oplevede Gautama alle former for materielle afsavn.

Han brugte lange timer uden at bevæge sig i ubehagelige stillinger. Han levede enten i tætte skove fulde af vilde dyr, eller i kold sne, eller i en varm ørken eller i fuldstændig ensomhed. Han forsøgte at bremse eller stoppe vejrtrækningen, fastede og stoppede til sidst helt med at spise. Gautama beskrev sin tilstand under en af ​​sine faster og sagde: "Jeg tænkte på at røre ved huden på min mave, og jeg rørte faktisk rygsøjlen."

En mand med ubøjelig vilje, han overgik langt andre i selvbeherskelse. Men på trods af at han bremsede sin krop, lærte at begrænse sine følelser og kontrollere sine tanker, følte den tidligere prins, at det asketiske liv ikke bragte ham tættere på sandheden.

Næsten udmattet efter sin sidste faste spiste han en skål med ris og mælk, opgav sit asketiske liv og besluttede at begynde meditation. Hans andre asketer vendte sig væk fra ham i afsky og betragtede det som en svaghed. Denne oplevelse dannede imidlertid grundlaget for Gautamas første bud - princippet om mellemvejen mellem askesens yderpunkter og ubegrænset selvforkælelse. Folk bør leve i varme, renlighed og god mad, men hvis dit liv kun er underordnet tilfredsstillelsen af ​​disse behov, så vil lykken være kortvarig.

Hvis du er mæt, vil ingen mad gøre dig gladere. Hverken besiddelse af rigdom eller tilfredsstillelse af fysiske ønsker vil redde dig.

Fysiske behov er lette at tilfredsstille, men grådighed kan ikke tilfredsstilles. Men på den anden side skal man ikke helt afvise den materielle side af livet – det bringer heller ikke lykke. Således er selvbeherskelse godt, men meningsløs lidelse er ubrugelig; det er godt at hjælpe andre og stræbe efter at forbedre verden og dig selv, men fuldstændig ensomhed er ikke nødvendig.

Derudover hjalp denne oplevelse Gautama til at forstå, at fysisk lidelse påvirker mennesker, at en person ikke bare er en sjæl indesluttet i en krop, men et væsen bestående af en krop og ånd.

Oplysning

Spis ris med mælk. Gautama faldt i søvn, og den nat havde han fem drømme. Vågnende om morgenen satte han sig under et træ og begyndte at meditere, fast besluttet på ikke at bevæge sig, før han var oplyst. Han sad ubevægelig i syv dage, fordybet i dyb meditation, Mara, dæmonernes leder, forsøgte at distrahere ham med smukke kvinder og skræmme ham med skræmmende dæmoner.

Gautama modstod dog alle fristelser og koncentrerede sig endnu dybere. Den nat opnåede han oplysning. Hans tanke blev rolig og løsrevet, og glæde fyldte ham. Snart forsvandt tankerne, og kun glæden var tilbage, til sidst forsvandt også glæden, og hans ånd blev rolig, fredfyldt og ren; det var et skarpt våben, klar til at trænge ind i virkelighedens kerne. Forberedt på denne måde så Gautama ind i den menneskelige eksistens natur og realiserede sit mål - fuldstændig fred.

Den tilstand af nirvana, han opnåede, kan ikke beskrives med ord. I 49 dage sad han i ekstase under træet, hvor hans tilhængere fandt Bodhi-træet (oplysningens træ).

jeg erobrede alt; Jeg ved alt, og mit liv er rent.

Jeg har forladt alt og er fri for lyster.

Jeg fandt selv vejen. Hvem skal jeg ringe til læreren?

Hvem skal jeg undervise?

Gautama blev en Buddha – en der selv fandt sandheden uden støtte fra en guru (lærer).

Efter oplysningen kom Mara igen for at friste Gautama. Han sagde, at ingen vil forstå den dybe sandhed, han opdagede, så hvorfor undervise nogen? Hvorfor ikke bare forlade verden, så efter at have givet afkald på kroppen, for altid forblive i en tilstand af nirvana?

Men Buddha besluttede, at han ville vie resten af ​​sit liv til at redde andre.

Prædikant

Han opsøgte sine tidligere andre asketer og gav dem sin første prædiken, kendt som Dyrehavens prædiken. I den forklarede han dem "Fire ædle sandheder" (som vi vil overveje i næste kapitel). Munkene blev hans første tilhængere. De sidste 45 år af sit liv var Buddha viet til at prædike et budskab, der bringer folk fri fra selviskhedens lænker.

Hans undervisning var en meget radikal udfordring for de dengang etablerede institutioner. Han prædikede på det daglige sprog snarere end på sanskrit i de indiske skrifter.

Han brød Brahminernes (indiske læreres) monopol på religiøs viden og kaldte hver person til en personlig religiøs søgen.

”Acceptér ikke alt, hvad du hører, accepter ikke traditioner, accepter ikke bare fordi det står i bøgerne, eller fordi det er i din tro, eller fordi din lærer siger det.

Vær dine egne lys. Dem, der nu eller efter min død vil stole på sig selv og ikke søge hjælp udefra udover sig selv, det er dem, der vil nå højderne.

Buddha lo også af den omhyggelige overholdelse af de gamle ritualer, da alt dette ikke havde noget at gøre med selvopdyrkningens vanskelige vej. Han tillagde ikke spekulative argumenter om Gud og sjælen betydning – han anså dette for meningsløst. Gentagne gange udførte han mirakler, sagde han ikke desto mindre, at sandheden overgår det største mirakel.

Buddha mente, at i ydre ritualer eller mirakler søger folk nogle gange efter simple veje, der ikke rigtig eksisterer, i stedet for at stræbe efter deres egen frelse. Han afviste fatalisme og opfordrede alle til at gøre den indsats, der er nødvendig for oplysning.

Det er ikke overraskende, at sådanne angreb på velkendte helligdomme fremkaldte modstand. Hinduer betragtede Buddha som den største kætter, og i mange århundreder var hinduismen og buddhismen i fjendskab. På trods af et stift kastesystem prædikede Buddha for alle, der var villige til at lytte.

Et buddhistisk samfund, eller sangha, opstod, bestående af fire lag: munke, nonner, lægmænd og lægkvinder. Hele hans familie, inklusive hans far, blev hans tilhængere.

I sine prædikener brugte han ofte lignelser, såsom den velkendte lignelse om de blinde mænd og elefanten. Mange episoder fra hans liv blev det også til advarende fortællinger, som for eksempel historien om Kisagotami.De næste 45 år af sit liv prædikede Buddha den lov, som blev oprettet af ham i oplysningstiden - Dharma. I alle disse år gik Buddha og hans disciple (næsten i en cirkel) gennem byerne i 6 stater midt i Ganges-dalen.

Han holdt sin første prædiken i Sarnath nær Varanasi, og sin sidste i Kushinagar.

Fødselssteder, oplysningstiden, første og sidste prædikener - det er de fire helligdomme, der er mest æret af alle buddhister i verden.

Buddha efterlod ikke en efterfølger, men erklærede en sådan lov, som enhver har ret til at følge i kraft af deres egen forståelse. Buddha Dharma er et af de fundamenter, der forener buddhismen.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) er vor tids tathagata. Ifølge nogle skøn tilskrives tidspunktet for hans liv 624-544 f.Kr. e. Buddha omtales ofte som Shakyamuni, "Shakyas vismand", fordi han blev født ind i en familie, der tilhørte en stor Shakya-familie.

I dag er de fleste forskere enige om, at Buddha levede omkring slutningen af ​​det 6. – begyndelsen af ​​det 5. århundrede f.Kr.

Sandsynligvis vil det nøjagtige tidspunkt i fremtiden blive fastlagt ved hjælp af videnskabelige metoder. Hans Hellighed Dalai Lama har allerede foreslået, at de overlevende relikvier skal analyseres ved hjælp af moderne teknologi for at bestemme Buddhas levetid.

Shakyamuni blev født ind i en kongefamilie, der tilhørte Shakya-familien.

Hans far, kong Shuddhodana Gautama, regerede en lille stat centreret i byen Kapilavastu, der ligger ved bredden af ​​Rohini-floden, som flyder ved den sydlige fod af Himalaya (nu er det Nepals territorium i dens sydlige del).

Mor - Dronning Maya - var datter af kongens onkel, som også regerede i en af ​​nabostaterne.

I mere end tyve år havde ægtefællerne ingen børn. Men en nat havde dronningen en drøm, hvor en hvid elefant kom ind i hende gennem hendes højre side, og hun blev gravid. Kongen, hofmændene og hele folket så frem til et barns fødsel.

Da fødselstiden begyndte at nærme sig, gik dronningen efter sit folks skik for at føde i sit eget hjem.

På vejen satte hun sig til hvile i Lumbini-haven (stedet ligger i den vestlige del af Nepal).

Det var en fin forårsdag, og ashokatræerne stod i blomst i haven. Dronningen rakte ud med højre hånd for at plukke en blomstrende gren, greb den, og i det øjeblik begyndte fødslen.

I historien om Buddhas liv siges det, at Mahamaya fødte smertefrit og mirakuløst: barnet kom ud af venstre side af moderen, som på det tidspunkt stod og tog fat i en trægren.

Efter at være blevet født, tog prinsen syv skridt frem. Hvor han trådte, dukkede lotusblommer op under hans fødder. Den fremtidige Buddha proklamerede, at han var kommet for at befri menneskeheden fra lidelse.

Da kongen fik at vide, at en dreng var født ham, blev han glad. Han kaldte sin søn Siddhartha, hvilket betyder "ønskeopfyldelse".

Men efter kongens glæde ventede sorgen: Dronning Maya døde snart. Prinsen blev opdraget af sin yngre søster Mahaprajapati.

Ikke langt væk i bjergene boede en hellig eremit ved navn Asita.

Han blev vist en nyfødt, og Asita fandt toogtredive store tegn og firs små tegn på barnets krop, ifølge hvilke han forudsagde, at når prinsen voksede op, ville han enten blive en universel hersker (chakravartin), som var i stand til at forene hele verden; eller, hvis han forlader paladset, vil han gå ind på eremitagevejen og snart blive en buddha, der vil redde væsener fra lidelse.

Kongen var først glad, siden bekymret: i sin eneste søn ønskede han at se en fremragende kongelig arving, men ikke en asketisk eremit.

Så besluttede Siddharthas far: for ikke at presse sin søn til filosofiske overvejelser om meningen med livet, ville kongen skabe en helt himmelsk atmosfære for ham, fyldt med intet andet end glæder.

Fra en alder af syv år har prinsen studeret læsefærdighed og kampsport.

Kun de mest talentfulde jævnaldrende kom til at spille med prinsen, i hvis kreds Siddhartha modtog en fremragende uddannelse og mestrede den grundlæggende kampsport og udmærkede sig blandt sine kammerater i alt.

Da Siddhartha var 19 år gammel, valgte han på kongens insisteren Yasodhara (Gopa), datter af Shakya Dandapati, som sin hustru (ifølge andre kilder var dette datter af kong Suprabuddha, prinsens ældre bror). mor, der boede i Devadaha-slottet). Fra Yasodhara havde Siddhartha en søn, som han kaldte Rahula.

Indtil han var 29 år, boede prinsen i sin fars paladser.

Senere fortalte Buddha sine disciple om de dage: "Munke, jeg levede i luksus, ultimativ luksus, total luksus. Min far havde endda lotusdamme i vores palads: røde lotusblomster blomstrede i en af ​​dem, hvide lotuser i en anden, blå lotuser i den tredje, alt sammen for min skyld.

Jeg har kun brugt sandeltræ fra Benares. Min turban var fra Benares, min tunika, min undertøj og min kappe også.

En hvid paraply blev holdt over mig dag og nat for at beskytte mig mod kulde, varme, støv, snavs og dug.

Jeg havde tre paladser: et til den kolde årstid, et til den varme årstid og et til regntiden. I løbet af regntidens fire måneder blev jeg underholdt i paladset til regntiden af ​​musikere, blandt hvilke der ikke var en eneste mand, og jeg forlod aldrig paladset. I andre huse blev tjenere, arbejdere og butlere fodret med linsegryde og knust ris, mens der i min fars hus blev fodret med tjenere, arbejdere og butlere med hvede, ris og kød.

Selvom jeg var begavet med en sådan rigdom, sådan fuldstændig luksus, kom tanken til mig: "Når en uuddannet, almindelig person, som selv er underlagt aldring, ikke har overvundet aldring, ser en anden person, der er gammel, føler han frygt, foragt og væmmelse, der glemmer, at han selv er udsat for aldring, har ikke overvundet aldring.

Hvis jeg, underlagt aldring, som ikke har overvundet aldring, føler frygt, foragt og afsky ved synet af en anden gammel person, vil det være upassende for mig. Da jeg bemærkede dette, forsvandt ungdommens rus, karakteristisk for unge, fuldstændig.

Opdagelsen af ​​ungdommens ustabilitet, helbredets ustabilitet, livets ustabilitet fik prinsen til at gentænke sit liv, og han indså, at ingen paladser ville beskytte ham mod alderdom, sygdom, død.

Og i dette liv, som i mange af hans tidligere liv, valgte han afsondrethedens vej i søgen efter befrielse.

Han kom til sin far og sagde:

Tiden er inde til, at jeg skal gå. Jeg beder dig om ikke at blande dig i mig og ikke være ked af det.

Kongen svarede:

Jeg vil give dig alt, hvad du kan ønske dig, så længe du bliver i paladset.

Til dette sagde Siddhartha:

Giv mig evig ungdom, sundhed og udødelighed.

Jeg er magtesløs til at give dig dette,” svarede kongen, og samme nat forlod Siddhartha i al hemmelighed paladset.

Efter at have klippet sit hår af som et tegn på forsagelse af verden sluttede han sig til de vandrende munke.

Han var på det tidspunkt 29 år gammel.

Først gik Siddhartha til eneboerne, der boede omkring Brahmin Raivata, men forlod hurtigt dette sted og flyttede til Vaishali, til den berømte kontemplative Arada-Kalama, som ifølge hans synspunkter tilsyneladende tilhørte den gamle indiske filosofiske skole Sankhya .

Arada-Kalama havde 300 elever, som han underviste i meditationen af ​​Ingentingssfæren (verdenen med det fuldstændige fravær af alt, tilhører verden uden former). Efter en kort træning lykkedes det for Bodhisattvaen at opnå en tilstand af fordybelse i Ingentingssfæren og spurgte læreren: "Har du kun nået dette koncentrationsstadium?" "Ja," sagde Arada, "nu hvad jeg ved, det ved du." Så tænkte Bodhisattvaen: "Så vi er nødt til at lede efter noget mere effektivt." Og han tog til det centrale Indien.

Der mødte han efter nogen tid Udrak Ramaputra, som lærte 700 elever at koncentrere sindet i sfæren af ​​hverken bevidsthed eller ikke-bevidsthed (verden af ​​hverken nærvær [viden], eller fravær [viden], tilhører verden uden Former) og begyndte at lære af ham. Efter at have nået sfæren af ​​hverken bevidsthed eller ikke-bevidsthed på kort tid, forlod Bodhisattvaen, efter at have talt med Udraka såvel som med Arada, ham og sagde til sig selv: "Nej, dette fører heller ikke til Nirvana!" Fem af Udrakis elever fulgte ham.

Da Siddhartha ankom til bredden af ​​Nairanjana-floden, besluttede han at hengive sig til askese på egen hånd.

Han tilbragte seks år i dyb koncentration, al denne tid spiste han ikke mere end tre korn om dagen og blev meget svag.

Da han følte, at en sådan nøjsomhed er ekstrem, og for at fortsætte den åndelige bedrift, er det nødvendigt at forfriske sig selv, gik han langs floden mod Bodhgaya og mødte en bondepige Sujata og accepterede en donation af mad fra hende - en skål med koaguleret mælk eller mælk med honning og ris.

Fem asketiske ledsagere, der så, at Siddhartha vendte tilbage til normal mad, tog det som et fald, mistede troen på ham, forlod ham og gik mod Varanasi. Bodhisattvaen vaskede sig, klippede sit hår og skæg, som var vokset i løbet af årene med eremitage, og genoprettede sin styrke med mad, krydsede floden og satte sig under et spredt træ, siden da kaldt Bodhi-træet (i botanik, dette arten kaldes nu ficus religiosa).

Siddhartha afgav et løfte til sig selv: "Lad mit blod tørre, lad mit kød rådne, lad mine knogler rådne, men jeg vil ikke flytte fra dette sted, før jeg når det."

Ignorerede Maras djævelske intimidering og fristelser, gik han ind i en dyb meditativ fordybelse (samadhi), og uden at forlade sit sæde indså han snart Buddhas uovertrufne tilstand. På dette tidspunkt var han 35 år gammel.

Fra det tidspunkt begyndte arbejdet med at redde følende væsener fra Samsaras lænker for Buddha.

Hans første disciple var de fem ledsagere, som troede, at han ikke kunne holde det ud.

For dem holdt Buddha sin første prædiken, som senere blev kendt som "Den første drejning af Dharmas hjul" ("Sutraen om at dreje lovens hjul").

I den lagde Buddha grundlaget for doktrinen om de fire ædle sandheder. Dette skete i Deer Park i byen Sarnath (nær Varanasi).

I Rajagriha konverterede Buddha kong Bimbisara.

Da han opholdt sig i sit palads, begyndte han at prædike Læren over hele landet. Snart blev mere end to tusinde mennesker hans disciple, inklusive hans to hoveddisciple Shariputra og Maudgalyayana.

Kong Shuddhodana, som ikke ønskede, at hans søn skulle forlade det verdslige liv, og dybt ked af hans afgang fra paladset, Mahaprajapati, som plejede prinsen, prinsesse Yasodhara og andre fra Shakya-klanen blev også hans tilhængere og disciple.

Shakyamuni forkyndte doktrinen i 45 år og nåede en alder af 80.

I Vaisali, på vej fra Rajagriha til Shravasti, forudser han i en samtale med Ananda, at han vil tage til Nirvana om tre måneder. Buddha fortsatte sin vej og prædikede Dharmaen, og nåede Pava, hvor han smagte den mad, som smeden Chunda havde bragt til ham, tørret svinekød, årsagen til hans fysiske lidelse.

Ved at vide, hvad han spiser, forbyder Buddha disciplene, der ledsagede Buddha, at bruge det.

I en alder af 80, i udkanten af ​​byen Kushinagara, forlod Buddha denne lidelses verden og trådte ind i Parinirvana.

Buddha Shakyamuni(Skt. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, Vietnam. Thich-ca Mâu-ni; 563 f.Kr e. - 483 f.Kr e.; bogstaveligt talt " Vækket vismand fra Shakya-klanen (Sakya)”) er en spirituel lærer, den legendariske grundlægger af buddhismen, en af ​​de tre verdensreligioner.

Fik et navn ved fødslen Siddhattha Gotama(faldt) / Siddhartha Gautama(Sanskrit) (efterkommer af Gotama, succesfuld med at nå mål), blev han senere kendt som buddha(bogstaveligt talt - "vågnet") og Fuldstændig perfekt buddha(Sammāsambuddha). Det kaldes også: Tathagata ("således kom/forlod"), Bhagavan ("salig"), Sugata("går godt"), Gina("vinder"), Lokajyestha("æret af verden").

Gautama som en legendarisk figur

Siddhartha Gautama er en nøglefigur i buddhismen. Historier om hans liv, hans ordsprog, dialoger med studerende og klostertestamenter blev opsummeret af hans tilhængere efter hans død og dannede grundlaget for den buddhistiske kanon - Tripitaka. Buddha er også en karakter i mange dharmiske religioner, især - Bon (sen Bon) og hinduisme. I middelalderen, i de senere indiske Puranas (for eksempel i Bhagavata Purana), blev han inkluderet blandt Vishnus avatarer i stedet for Balarama.

Buddha Shakyamunis fødselsdag er en national helligdag i Republikken Kalmykia, Japan, Thailand, Myanmar, Sri Lanka.

Der er ikke nok materiale til den videnskabelige rekonstruktion af Buddhas biografi i moderne videnskab. Derfor er Buddhas biografi traditionelt givet på grundlag af en række buddhistiske tekster "Buddhacharita" ("Life of the Buddha") af Ashvaghosha, "Lalitavistara" og andre.

Man skal dog huske på, at de første tekster om Buddha først dukkede op fire hundrede år efter hans død. På dette tidspunkt blev der foretaget ændringer i historierne om ham af munkene selv, især for at overdrive figuren af ​​Buddha.

Derudover dækkede de gamle indianeres skrifter ikke kronologiske øjeblikke og koncentrerede sig mere om filosofiske aspekter. Dette afspejles godt i de buddhistiske tekster, hvor beskrivelsen af ​​Buddha Shakyamunis tanker råder over beskrivelsen af ​​den tid, hvor det hele skete.

Tidligere liv

Den fremtidige Buddha Shakyamunis vej til oplysning begyndte hundreder og hundreder af liv før hans fuldstændige udgang fra "livets og dødens vekslende hjul." Det begyndte, ifølge beskrivelsen i Lalitavistara, fra mødet mellem den rige og lærde brahmin Sumedha med Buddha Dipankara ("Dipankara" betyder "Tændende lampe"). Sumedha blev ramt af Buddhas sindsro og lovede at opnå den samme tilstand. Derfor blev han kaldt en "bodhisattva".

Efter Sumedhas død bevirkede styrken af ​​hans ønske om oplysning, at han blev født i forskellige kroppe, både mennesker og dyr. I løbet af disse liv perfektionerede Bodhisattvaen visdom og barmhjertighed og blev født for næstsidste gang blandt devaerne (guderne), hvor han kunne vælge et gunstigt sted for sin sidste fødsel på jorden. Og han valgte familien til den ærværdige Shakya-konge, så folk ville have mere tillid til hans fremtidige prædikener.

Undfangelse og fødsel

Ifølge den traditionelle biografi var faderen til den fremtidige Buddha Shuddhodana, rajaen af ​​et af de små indiske fyrstedømmer (ifølge en fortolkning betyder hans navn "ren ris"), lederen af ​​Shakya-stammen med hovedstaden Kapilavatthu ( Kapilavastu). Gautama er hans gotra, en analog til et moderne efternavn.

Selvom den buddhistiske tradition kalder ham "raja", men at dømme efter oplysningerne i nogle kilder, blev regeringen i landet Shakyas bygget efter den republikanske type. Derfor var han højst sandsynligt medlem af den regerende forsamling af kshatriyas (sabhas), som bestod af repræsentanter for militæraristokratiet.

Siddharthas mor, dronning Mahamaya, Shuddhodanas kone, var en prinsesse fra kongeriget kolyas. Natten til Siddharthas undfangelse drømte dronningen, at en hvid elefant med seks hvide stødtænder kom ind i hende.

Ifølge en lang tradition for Shakyas, tog Mahamaya til sine forældres hus for at føde. Hun fødte dog på vejen, i Lumbini (Rummini) lunden (20 km fra grænsen til det moderne Nepal og Indien, 160 km fra hovedstaden i Nepal, Kathmandu), under ashokatræet. Andrew Skilton bemærkede, at "Buddha nægtede at være blot en mand eller en gud"

I selve Lumbini var kongens hus, i moderne kilder kaldet "paladset".

Siddhartha Gautamas fødselsdag, fuldmånen i maj, fejres bredt i buddhistiske lande (Vesak), og for nylig har SAARC (South Asia Association for Regional Cooperation) og Japan bygget deres repræsentative templer i Lumbini. Der er et museum på fødestedet, og udgravninger af fundamentet og fragmenter af vægge er tilgængelige for visning.

De fleste kilder (Buddhacharita, kap. 2, Tipitaka, Lalitavistara, kap. 3) angiver, at Mahamaya døde få dage efter fødslen.

Eneboer-seeren Asita, som boede i et bjergkloster, blev inviteret til at velsigne babyen, og fandt på sin krop 32 tegn på en stor mand. Baseret på dem erklærede han, at spædbarnet enten ville blive en stor konge (chakravartin) eller en stor hellig Buddha.

Shuddhodana udførte en navngivningsceremoni for barnet på den femte dag efter dets fødsel og gav ham navnet Siddhartha, hvilket betyder "han, der har nået sit mål." Otte lærde brahminer blev inviteret til at forudsige det fremtidige barn. De bekræftede også Siddharthas dobbelte fremtid.

Tidligt liv og ægteskab

Siddhartha blev opdraget af sin mors yngre søster, Maha Prajapati. Da han ønskede, at Siddhartha skulle blive en stor konge, beskyttede hans far på alle mulige måder sin søn mod religiøs lære eller viden om menneskelig lidelse. Tre paladser blev bygget specielt til drengen. I sin udvikling overhalede han alle sine jævnaldrende inden for videnskab og sport, men viste en hang til eftertanke.

Så snart sønnen fyldte 16, arrangerede hans far et bryllup med prinsesse Yashodhara, en kusine, der også blev 16. Et par år senere fødte hun ham en søn, Rahula. Siddhartha tilbragte 29 år af sit liv som prins Kapilavastu. Selvom faderen gav sin søn alt, hvad han kunne få brug for i livet, følte Siddhartha, at materiel rigdom ikke var livets ultimative mål.

En gang, i det tredivte år af sit liv, steg Siddhartha, ledsaget af vognmanden Channa, ud af paladset. Der så han først "fire briller", der ændrede hele hans efterfølgende liv: en fattig gammel mand, en syg mand, et forfaldent lig og en eremit. Gautama indså derefter livets barske realitet – at sygdom, pine, aldring og død er uundgåelige, og hverken rigdom eller adel kan beskytte mod dem, og at selverkendelsens vej er den eneste måde at forstå årsagerne til lidelse. Dette fik Gautama til i sit tredivte leveår at forlade sit hjem, sin familie og sin ejendom og gå på jagt efter en måde at slippe af med lidelse.

Løsrivelse og asketisk livsstil

Siddhartha forlod sit palads ledsaget af sin tjener Channa. Legenden siger, at "lyden af ​​hans hests hove blev dæmpet af guderne" for at holde hans afgang hemmelig. Da han forlod byen, skiftede prinsen til simpelt tøj, byttede tøj med den første tigger, han mødte, og lod tjeneren gå. Denne begivenhed kaldes "Den Store Afgang".

Siddhartha begyndte sit asketiske liv i Rajagriha, hvor han tiggede på gaden. Efter at kong Bimbisara hørte om hans rejse, tilbød han Siddhartha tronen. Siddhartha afslog tilbuddet, men lovede at besøge Magadhas rige, så snart han opnåede oplysning.

Siddhartha forlod Rajagaha og begyndte at lære yogisk meditation fra to brahmin-eremitter. Efter at han havde mestret Alara (Arada) Kalamas lære, bad Kalama selv Siddhartha om at slutte sig til ham, men Siddhartha forlod ham efter nogen tid. Derefter blev Siddhartha elev af Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra), men efter at have nået det højeste niveau af meditativ koncentration, forlod han også læreren.

Siddhartha fortsatte derefter til det sydøstlige Indien. Der forsøgte han sammen med fem ledsagere under ledelse af Kaundinya (Kondanna) at opnå oplysning gennem alvorlig nøjsomhed og udmattelse af kødet. Efter 6 år, på randen af ​​døden, opdagede han, at svære asketiske metoder ikke fører til større forståelse, men blot forplumrer sindet og udmatter kroppen. Derefter begyndte Siddhartha at genoverveje sin vej. Han huskede et øjeblik fra barndommen, hvor han under fejringen af ​​begyndelsen af ​​pløjningen oplevede en trance. Dette kastede ham ind i en tilstand af koncentration, der forekom ham salig og forfriskende, en tilstand af dhyana.

opvågning (oplysning)

Fire af hans ledsagere, der troede, at Gautama havde opgivet yderligere eftersøgninger, forlod ham. Så han fortsatte med at vandre alene, indtil han nåede en lund nær Gaia.

Her tog han imod ris kogt i mælk fra en landsbykvinde ved navn Sujata Nanda, datter af en kohyrde. som forvekslede ham med en træånd, han så så udmattet ud. Derefter satte Siddhartha sig under et ficustræ ( Ficus religiosa, en type banyantræ), som nu kaldes Bodhi-træet, og svor, at han ikke ville rejse sig, før han fandt Sandheden.

Da dæmonen Mara ikke ville slippe Siddhartha ud af sin magt, forsøgte han at bryde hans koncentration, men Gautama forblev urokkelig - og Mara trak sig tilbage.

Efter 49 dages meditation på fuldmånen i Vaishakha-måneden, samme nat som han blev født, i en alder af 35, opnåede Gautama Awakening og en fuldstændig forståelse af naturen og årsagen til menneskelig lidelse - uvidenhed - og trinene som er nødvendige for at fjerne denne årsag. Denne viden blev senere kaldt de "fire ædle sandheder", herunder den ædle ottefoldige vej (Skt.: aryashtangamarga), og tilstanden af ​​Supreme Awakening, som er tilgængelig for ethvert væsen, kaldes bodhi (opvågnen) og har som konsekvens nibbana (Skt. nirvana). Mere præcist er nirvana et af aspekterne af opvågning (dets vigtigste aspekt). Derefter blev Gautama kaldt "Buddha" eller "Opvågnen".

Buddha forblev i en tilstand af samadhi i flere dage og besluttede, om han skulle undervise andre mennesker i Dharma. Han var ikke sikker på, at mennesker fyldt med grådighed, had og bedrag ville være i stand til at se den sande Dharma, hvis ideer var meget dybe, subtile og svære at forstå. Imidlertid er den højeste deva (devaer i buddhismen ikke meget forskellige fra mennesker, idet de ligesom mennesker har deres stærke og svage sider, dyder og laster) Brahma Sahampati rejste sig for folk og bad Buddha om at bringe Dharmaen (undervisningen) til verden, da "der altid vil være dem, der vil forstå Dharmaen." Til sidst, med sin store medfølelse for alle væsener på jorden, indvilligede Buddha i at blive lærer.

Dannelse af sanghaen

Buddhas første disciple var to købmænd, han mødte - Tapussa og Bhallika. Buddha gav dem et par hår fra hans hoved, som ifølge legenden opbevares i Shwedagon Pagoda (Burma).

Derefter tog Buddha til Varanasi med det formål at fortælle sine tidligere lærere, Kalama og Ramaputta, hvad han havde opnået. Men guderne fortalte ham, at de allerede var døde.

Derefter gik Buddha til Deer Grove (Sarnath), hvor han læste sin første prædiken "The First Turn of the Wheel of Dharma" for sine tidligere kammerater i askese. Denne prædiken beskrev de fire ædle sandheder og den ottefoldige vej. Således satte Buddha hjulet af Dharma i gang. Hans første lyttere blev de første medlemmer af den buddhistiske sangha, som fuldendte dannelsen af ​​de tre juveler (Buddha, Dharma og Sangha). Alle fem blev snart arhats.

Senere sluttede Yasa sig til sanghaen med sine 54 ledsagere og de tre Kassapa-brødre (Skt.: Kashyapa) med disciple (1000 mennesker), som derefter bar Dharmaen til folk.

Spredning af undervisningen

I de resterende 45 år af sit liv rejste Buddha langs Ganges-floddalen i det centrale Indien i selskab med sine disciple og underviste i sin undervisning til en række mennesker, uanset deres religiøse og filosofiske synspunkter og kaste - fra krigere til rengøringsassistenter , mordere (Angulimala) og kannibaler (Alavaka). Derved udførte han mange overnaturlige gerninger.

Sanghaen, ledet af Buddha, rejste årligt i otte måneder. I de resterende fire måneder af regntiden (cirka: juli - august) var det ret svært at gå, så munkene tilbragte dem i et kloster (vihara), park eller skov. Folk fra nærliggende landsbyer kom selv til dem for at lytte til instruktionerne.

Kong Bimbisara, som blev tilhænger af buddhismen efter at have mødt Buddha, forærede sanghaen et kloster nær hans hovedstad, Rajagriha. Og den rige købmand Anathapindada donerede en lund nær byen Shravasti.

Den første Vassana (regntiden, hvor bhikkhus (munke) bevægelse over hele landet var vanskelig) blev afholdt i Varanasi, da Sanghaen først blev dannet. Derefter tog de til Rajagaha (Rajagriha), Magadhas hovedstad, for med deres besøg at ære kong Bimbisara, som Buddha lovede at besøge efter sin oplysning. Det var under dette besøg, at indvielsen af ​​Sariputta (Sariputra) og Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) fandt sted - de skulle blive Buddhas to vigtigste disciple. De næste tre vasaller blev holdt af Buddha ved Veluvana-klosteret i Bamboo Grove i Rajagaha, Magadhas hovedstad. Dette kloster blev vedligeholdt på bekostning af Bimbisara, selvom det lå ret fjernt fra byens centrum.

Efter at have lært om oplysning sendte Shuddhodana en kongelig delegation til Buddha for at vende tilbage til Kapilavastu. I alt blev ni delegationer sendt til Buddha, men alle delegerede sluttede sig til Sangha og blev arhats. Den tiende delegation, ledet af Kaludayi (Kalodayin), en barndomsven, blev modtaget af Buddha, og han indvilligede i at tage til Kapilavastu. Da det stadig var tidligt for Vassana, tog Buddha ud på en to-måneders rejse til Kapilavastu til fods og prædikede Dharma undervejs.

I den femte vassana boede Buddha i Mahavan nær Vesali (Vaishali). Da Buddha hørte om sin fars forestående død, tog Buddha til Shuddhodana og prædikede Dharmaen for ham. Shuddhodana blev en arhat lige før hans død. Efter hans fars død bad hans plejemor Maha Pajapati om tilladelse til at slutte sig til Sanghaen, men Buddha nægtede og besluttede at vende tilbage til Rajagaha. Maha Pajapati accepterede ikke afslaget og ledede en gruppe adelige kvinder fra Shakya- og Koliya-familierne, som fulgte Sanghaen. Til sidst accepterede Buddha dem i Sanghaen med den begrundelse, at deres evne til oplysning var på niveau med mænd, men gav dem yderligere vinaya-regler at følge.

Buddha har også været mål for mordforsøg fra oppositionelle religiøse grupper, herunder gentagne mordforsøg.

Død / Mahaparinirvana (Stor overgang til den absolutte resten af ​​nirvana)

Ifølge Pali Mahaparinibbana Sutta meddelte Buddha i en alder af 80, at han snart ville nå Parinirvana, eller det sidste stadie af udødelighed, og befri sin jordiske krop. Derefter spiste Buddha det sidste måltid, han modtog af smeden Kunda. Den nøjagtige sammensætning af Buddhas sidste måltid er ukendt; Theravada-traditionen antyder, at det var svinekød, mens Mahayana-traditionen siger, at det var trøfler eller en anden svamp.

Mahayana Vimalakirti Sutraen siger, at Buddha ikke blev syg eller blev gammel, han antog bevidst denne form for at vise dem, der blev født i samsara, smerten forårsaget af stødende ord, og derved opmuntre deres ønske om Nirvana.

Ifølge en legende bad Buddha før sin død sine disciple om at finde ud af, om de havde nogen tvivl eller spørgsmål. Der var ingen. Så gik han ind i Parinirvana; hans sidste ord var: "Alle sammensatte ting er kortvarige. Stræb efter din egen befrielse med særlig flid." Buddha Gautama blev kremeret i overensstemmelse med ritualet for den universelle hersker (chakravartina). Hans rester (relikvier) blev opdelt i otte dele og ligger i bunden af ​​specielt rejste stupaer. Nogle af monumenterne menes at have overlevet til vor tid. For eksempel er Dalada Maligawa i Sri Lanka stedet, hvor Buddhas tand opbevares.

Buddha instruerede også sine disciple om ikke at følge lederen, men at følge læren, Dharmaen. I Det Første Buddhistiske Råd blev Mahakashyapa imidlertid udråbt til Sanghas hoved sammen med to af Buddhas vigtigste disciple - Mahamoggallana og Sariputta, som døde kort før Buddha.

Buddhas liv i Vajrayana-traditionen

The Blue Chronicle siger, at under fremkomsten af ​​Buddha Kashyapa på jorden, besluttede den fremtidige Shakyamuni - Bodhisattva "Velsignet" at blive realiseret. Han blev en brahmacharin og blev genfødt som Devaloka Tushita. Den Velsignede ventede et stykke tid og sagde: "Jeg vil gå ind i Mahamayas livmoder i landet Jambudvipa og opnå Nirvana. De af jer, der ønsker at nå Nirvana, skal genfødes i det land.” Guderne bad ham om at blive og sagde, at der ikke var behov for at blive genfødt i det land, da der var mange kættere der.

Men den Velsignede gik ind i Mahamayas livmoder på den 15. dag i måneden Uttra Phalguni (februar-marts). Han blev født i Lumbini Grove, da stjernen Tishya opstod. Dette skete i Tigertræets år (1027 f.Kr.). Han blev Buddha på fuldmånen i Vaishakha-måneden i Fire-Pig-året (994 f.Kr.). Så skete der en måneformørkelse - Rahula slugte månen. Efter 7 uger bad Brahma Buddha om at begynde at prædike. Prædikenen nåede eneboere: Kaundinya, Ashvajit, Vashpa, Mahanaman, Bhadrika. De har nået arhatship.

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama siger:

"Vores Mester Shakyamuni levede i 80 år. Han tilbragte 29 år i sit palads. I seks år arbejdede han som asket. Efter at have nået oplysningen tilbragte han den første sommer ved vendepunktet for Lovens hjul (Dharmachakrapravartan). Han tilbragte sin anden sommer i Veluvana. Den fjerde er også i Veluvana. Den femte er i Vaishali. Den sjette er i Gol (det vil sige i Golangulaparivartan) i Chzhugma Gyurve, som ligger nær Rajagriha. Den syvende - i de 33 guders bolig, på Armonig-stenens platform. Tilbragte den ottende sommer i Shishumaragiri. Den niende er i Kaushambi. Den tiende er på et sted kaldet Kapijit (Teutul) i Parileyakavana-skoven. Den ellevte er i Rajagriha (Gyalpyo-kab). Den tolvte - i landsbyen Veranja. Den trettende er i Chaityagiri (Choten-ri). Den fjortende er i Raja Jetavanas tempel. Den femtende er ved Nyag-rodharam i Kapilavastu. Den sekstende er i Atavak. Den syttende er i Rajagriha. Den attende er i Jvalini-hulen (nær Gaya). Den nittende er i Jvalini (Barve-mops). Den tyvende er i Rajagriha. Fire sommerophold var i Mrigamatri aram øst for Shravasti. Derefter enogtyvende sommerophold i Shravasti. Buddha gik over i nirvana i Shala-lunden i Kushinagar i landet Malla.

Nøjagtighed af historiske data

Tidlig vestlig stipendium accepterede biografien om Buddha som præsenteret i buddhistiske skrifter som virkelig historie, men på nuværende tidspunkt, "er videnskabsmænd tilbageholdende med at give ubekræftede oplysninger om historiske fakta forbundet med Buddhas liv og hans lære.

Det vigtigste referencepunkt for at datere Buddhas liv er begyndelsen på den buddhistiske kejser Ashokas regeringstid. Baseret på edikterne fra Ashoka og datoerne for de hellenistiske kongers regeringstid, som han sendte ambassadører til, daterer forskere begyndelsen af ​​Ashokas regeringstid til 268 f.Kr. e. Pali-kilder siger, at Buddha døde 218 år før denne begivenhed. Da alle kilder er enige om, at Gautama var firs år gammel, da han døde (f.eks. Dīgha Nikāya 2.100), får vi følgende datoer: 566-486 f.Kr. e. Dette er den såkaldte "lange kronologi". En alternativ "kort kronologi" er baseret på sanskritkilder til nordindisk buddhisme, der er bevaret i Østasien. Ifølge denne version døde Buddha 100 år før Ashokas indsættelse, hvilket giver følgende datoer: 448-368 f.Kr. f.Kr e. Samtidig kaldes datoen for Buddhas død i nogle østasiatiske traditioner 949 eller 878 f.Kr. e. og i Tibet - 881 f.Kr. e. Tidligere var de generelt accepterede datoer blandt vestlige lærde 486 eller 483 f.Kr. e. men nu mener man, at begrundelsen herfor er for vaklende.

Slægtninge til Siddhartha Gautama

Siddharthas far var Shuddhodana (sanskrit; Pali - Suddhodana). Ifølge Mahavast havde han tre brødre: Dhautodana (sanskrit; Pali - Dhotodana), Shuklodana og Amritodana (sanskrit; Pali - Amitodana) og en søster Amritika (sanskrit; Pali - Amita). Theravada-traditionen taler om fire brødre ved navn Dhotodana, Amitodana, Sakkodana og Suklodana, og tilføjer udover Amita en anden søster ved navn Pamita.

Den fremtidige Buddhas mor var Maya. I Mahavastu kaldes navnene på hendes søstre - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia og Kolisova. Siddharthas mor døde syv dage efter hans fødsel, og hendes søster Maha-Prajapati (sanskrit; Pali - Maha-Pajapati), som også var gift med Shuddhodana, tog sig af barnet.

Buddha havde ingen søskende, men havde en halvbror Nanda, søn af Maha-Prajapati og Shuddhodana. Theravada-traditionen siger, at Buddha også havde stedsøster Sundara Nanda. Broderen og søsteren gik senere ind i Sanghaen og opnåede arhatship.

Følgende fætre til Buddha er kendt: Ananda, som i Theravada-traditionen blev betragtet som søn af Amitodana, og i Mahavastu kaldes søn af Shuklodan og Mriga; Devadatta, søn af morbror Suppabuddhi og tante Amita.

Identiteten på Gautamas kone er stadig uklar. I Theravada-traditionen kaldes Rahulas mor Bhaddakaccha, men Mahavamsa og kommentarer til Anguttara Nikaya kalder hende Bhaddakacchana og ser hende som Buddhas kusine og Devadattas søster. Mahavastu ( Mahāvastu 2.69), kalder Buddhas kone for Yashodhara og antyder, at hun ikke var Devadattas søster, da Devadatta bejlet til hende. Buddhavamsa bruger også dette navn, men i Pali-versionen er det Yasodhara. Det samme navn findes oftest i nordindiske sanskrittekster (også i deres kinesiske og tibetanske oversættelser). Lalitavistara ( Lalitavistara) siger, at Buddhas kone var Gopa, mor til Dandapanis onkel. Nogle tekster siger, at Gautama havde tre koner: Yashodhara, Gopika og Mrigaya.

Siddhartha havde en eneste søn, Rahula, som efter at være blevet moden sluttede sig til sanghaen. Med tiden nåede han arhatship.

Er der et historisk grundlag for historierne om Buddhas liv? Forfatteren af ​​denne bog tilbyder beviser for eksistensen af ​​den Oplyste, baseret på fakta, datoer og arkæologiske fund relateret til hans liv. Bogen giver et overblik over kilderne, trækker interessante analogier, afslører betydningen af ​​buddhismens termer og begreber.

Buddhas fødsel

Fødselsdatoen for Gotama Buddha anses generelt for at være omkring 563 f.Kr. e. To steder i Canon siges han at være søn af Suddhodana og dronning Maya. Den første af disse passager i Mahapadana Sutta er faktisk en historie om Buddhas liv, byen hvor han kom fra, hans kaste, forældre og hoveddisciple. Derudover er de samme detaljer givet der i samme termer vedrørende de seks tidligere Buddhaer, hvoraf den første - Vipassin - levede enoghalvfems kalpaer før Gotama. Et andet fragment er indeholdt i "Buddhavamsa", et digt, der ikke blev anerkendt som kanonisk af alle skoler. Den bruger stort set den samme fraseologi, men den taler allerede om fireogtyve tidligere Buddhaer. Dette indikerer udviklingen af ​​traditionen, eftersom rækkefølgen af ​​de sidste seks buddhaer (Vipassin eller Vipashit, Sikhin, Vessabhu eller Vishvabhu, Kakuchhanda eller Krakuchhanda, Konagamana eller Kanakamuni og Kassapa eller Kasyapa) falder sammen med den, der er vedtaget af andre skoler.

Traditionen udviklede sig også i andre skoler, dog på forskellige måder. Lalitavistara lister fireoghalvtreds Buddhaer, og Mahavastu lister mere end hundrede, begge lister inkluderer Dipankara, Buddhaen under hvem Gotama besluttede at opnå oplysning. Selv den tidligste form for Pali-legenden fortæller om Vipassins fødsel, forsagelse, oplysning og første prædiken i stort set samme vendinger som Gotamas liv. Alle versioner af legenden om Buddhas fødsel er baseret på ideen om, at han var en kongelig søn. Det er dog generelt accepteret, at dette ikke er historisk. Der er en almindelig praksis blandt forskere at udelukke tilsyneladende usandsynlige fragmenter og acceptere alt andet som historisk pålidelig information. Faktisk finder vi steder, hvor det ganske enkelt siges, at Buddha tilhørte en adelig familie af Kshatriyaer, og i hans familie var der syv generationer af renblodede Kshatriyaer på både moder- og fadersiden. Der er dog ingen oplysninger om navne og begivenheder i forbindelse med hans fødsel. Kun i legenden om hans kongelige oprindelse finder vi omtaler af hans forældres navne, og spørgsmålet står tilbage: er det berettiget at udskille ydre plausible brudstykker deri? Er hele traditionen om Buddhas oprindelse ikke en senere opfindelse, hvortil kommer ikke kun navnene på hans onkler og fætre, men også navnene på hans kone og forældre?

Fragmenter af denne legende findes også i Canon. For første gang findes dens konsekvente præsentation i kommentaren til Jatakas og i Lalitavistar. Gotama, som under sin tidligere fødsel under Dipankara havde taget beslutningen om at blive Buddha, blev genfødt efter mange liv i Tushita-himlen. Der blev han, indtil tiden kom for hans genfødsel i den sidste eksistens. Når guderne annoncerer, at en ny Buddha er ved at dukke op, tænker Bodhisatta sig fem gange.

Først og fremmest vælger han tidspunktet. I begyndelsen af ​​en kalpa, når mennesker lever i mere end hundrede tusinde år, forstår de ikke, hvad alderdom og død er, og derfor er det endnu ikke tid til at prædike. Når deres alder er for kort, vil opfordringen til dem ikke nå at træde i kraft; de har brug for at prædike, når varigheden af ​​et menneskeliv er omkring hundrede år. Han opdager, at han burde blive født på dette tidspunkt.

Så overvejer han hvilket kontinent der passer ham, og vælger Jambudipa (Syzygy Island), altså Indien, ifølge ældgamle geografiske ideer – et af de fire store kontinenter (Meru-bjerget ligger i verdens centrum). For det tredje vælger han et land. Dette er Majjhi-madesa, Mellemregionen, fordi det er der, Buddhaerne, de store adepter af læren og verdens herrer, bliver født; der er Kapilavatthu.

For det fjerde betragter han familien - det skal være Brahmin eller Kshatriya, men ikke lavere. Da Kshatriyaerne, krigerkasten, dengang var i ære, valgte han dem og sagde: "Kong Suddhodana vil være min far." Derefter, i betragtning af sin mors fortjenester, valgte han dronningen Maha-maya - Maya den Store, og så, at hendes liv ville vare yderligere ti (måne) måneder og syv dage.

I Lalitavistara tænker Bodhisatta ikke på valget af forældre, men beskriver fireogtres kvaliteter, der kræves af familien, og 32, som kræves af moderen. Ud fra dette bestemmer guderne, hvem der skal blive hans forældre. Da alt dette var etableret, skiltes han fra guderne, da han steg ned til jorden; og derefter, ifølge Lalitavistara, udnævnte han Bodhisatta Maitreya til sin vikar i himlen, som skulle blive den næste Buddha.

Den følgende historie om undfangelse og fødsel har to funktioner, der gør det nyttigt at analysere dens forskellige former. Denne historie findes både i selve Kanonen og i senere tekster, og derfor har vi et eksempel på de ældste beviser. For det andet er hele historien blevet sammenlignet med den mirakuløse fødsel i evangelierne, og den udgør et element i problemet med det historiske forhold mellem buddhisme og kristendom. Dens kanoniske version er fremsat i Diskursen om vidunderlige og vidunderlige begivenheder, hvor Anandas elskede discipel fortæller Buddha om undfangelse og fødsel. Ānanda siger også i teksten, at han hørte om dem fra Herren. Dette er ikke en inspireret udtalelse; det var naturligt for kommentatoren at komme med en sådan bemærkning, da det bestemt var sandt for ham. Man mente, at Ānanda havde husket og fortalt alle ræsonnementerne, og sandheden om de bemærkelsesværdige begivenheder kunne kun komme fra Buddha.

Ansigt til ansigt, åh kære, jeg hørte fra Herren, ansigt til ansigt indeholdt jeg: "Født i hukommelsen og i bevidsthed, Ananda, Bodhisatta blev født i Tushitas krop." Og, sir, jeg husker, at Bodhisatta blev født i hukommelse og bevidsthed i Tushitas krop som en vidunderlig og vidunderlig gerning fra Herren.

I hukommelse og bevidsthed boede Bodhisattaen i Tushitas krop.

Gennem hele sit liv boede Bodhisattaen i Tushitas krop.

I hukommelse og bevidsthed trådte Bodhisattaen, efter at være nedstammet fra Tushitas krop, ind i sin mors livmoder.

Da Bodhisattaen, efter at være nedstammet fra Tusitas krop, trådte ind i sin mors livmoder, i verden med dens guder, maraer og brahmaer, blandt skabninger, inklusive eneboere og brahminer, guder og mennesker, fremkommer en stor grænseløs udstråling, der overgår gudernes vidunderlige herlighed. Og i mellemrummene mellem verdenerne, dystre, åbne, mørke, i mørke og tåge, hvor både månen og solen ikke kan skinne så kraftigt og majestætisk, selv der opstår en stor grænseløs udstråling, der overgår gudernes forunderlige herlighed. Og de der genfødte væsener adskiller hinanden i denne udstråling og tænker: selvfølgelig, mine herrer, der er andre væsener genfødt her. Og dette univers med ti tusinde verdener ryster, og skælver og skælver, og en stor grænseløs udstråling viser sig i verden, der overgår gudernes vidunderlige herlighed.

Når Bodhisattaen passer ind i hans mor, nærmer de fire guder sig hende for at beskytte de fire kvarterer og siger: "Lad intet menneskeligt eller overmenneskeligt eller noget andet skade Bodhisattaen eller Bodhisattas moder."

Når en Bodhisatta bor i sin mor, har Bodhisattaens mor den rette moralske karakter - afholder sig fra at dræbe, fra at stjæle, fra skadelig hengivenhed til sensuelle lyster, fra at lyve og det tankeløse forbrug af berusende drinks.

Når en Bodhisatta beboer sin mor, opstår der ingen sensuelle tanker om mænd i hende, moderen til en Bodhisatta kan ikke bukke under for nogen mands lidenskab.

Når en Bodhisatta tager sin mor i besiddelse, har Bodhisattaens mor fem sanser, hun er beskyttet og udstyret med fem sanser.

Når en Bodhisatta bor i sin mor, bliver hun ikke syg, hun er salig, fordi hendes krop er utrættelig. Og Bodhisattaens mor ser i sin krop Bodhisattaen med alle sine lemmer og alle sine sanser. Det er som dyrebar beryl, ren, ædel, oktaedrisk, smukt bearbejdet, gennemboret med blå, gul, rød, hvid eller gullig tråd: enhver, der kunne se det, ville tage det i hånden og, når man kiggede på det, ville sige: "Denne dyrebare beryl, ren, ædel, ottekantet, smukt bearbejdet, gennemboret med blå, gul, rød, hvid eller gullig tråd. Dette er hvad en Bodhisatta er...

Når der er gået syv dage siden Bodhisattas fødsel, dør Bodhisattas moder. Hun bliver genfødt i Tusitas krop.

Andre kvinder føder ni eller ti (måne) måneder efter undfangelsen. Det er ikke sådan, moderen til en Bodhisatta føder. Bodhisattaens mor føder Bodhisattaen ti måneder efter undfangelsen. Andre kvinder føder, mens de sidder eller ligger ned. Det er ikke sådan, moderen til en Bodhisatta føder. Bodhisattas moder føder Bodhisattaen stående.

Når en Bodhisatta er født, accepterer guderne ham først, og derefter folket.

Når en Bodhisatta er født, falder han ikke til jorden. De fire guder tager ham op og viser ham til hans mor med ordene: ”Glæd dig, elskerinde. En mægtig søn er født dig."

Når en Bodhisatta er født, vil han blive født ren, ikke plettet med væske, ikke plettet med slim, ikke plettet med blod, ikke plettet med noget snavs, men plettet og ren. På samme måde, hvis du placerer en perle på et klæde fra Benares, pletter hverken perlen stoffet, eller stoffet pletter perlen, og hvorfor? Fordi begge er rene, og så når en Bodhisatta er født, bliver han født ren...

Når en Bodhisatta er født, falder to vandstråler, en kold og en varm, ned fra himlen og bader Bodhisattaen og hans mor.

Efter at være blevet født, tager Bodhisattaen straks, fast hvilende sine fødder, syv store skridt mod nord, og over ham (guderne) holder en hvid paraply. Han ser sig omkring, og erklærer med ædel stemme: ”Jeg er verdens hoved. Jeg er den bedste i verden. Jeg er den første i verden. Dette er min sidste fødsel. Der kommer ikke flere liv efter det«.

Dette efterfølges af en beskrivelse af jordskælvet i de samme vendinger som dets undfangelse blev beskrevet. Disse begivenheder er også nævnt i en lang historie i Nidanakatha, og det er i denne form, de er bedst kendt.

På det tidspunkt blev der annonceret en fejring i byen Kapilavatthu til ære for fuldmånen i måneden Asalha (juni-juli), og mange mennesker fejrede den. Dronning Maya fra den syvende dag før fuldmånen fejrede triumfen. Hun drak ikke berusende drikke, men smykkede sig med guirlander og salvede sig med røgelse. Da hun stod op på den syvende dag om morgenen, badede hun i duftende vand og gav fire hundrede tusinde mønter væk i almisse - en stor gave. I fuld påklædning spiste hun udvalgte retter og aflagde løfter om uposatha. Hun gik ind i sit indrettede fyrstelige soveværelse, lagde sig på sengen og faldt i søvn og havde en drøm: fire store konger, forekom det hende, løftede hende sammen med sengen. Efter at have bragt det til Himalaya, sænkede de det på plateauet Manosila, som strækker sig i tres ligaer, under et stort saltræ, syv ligaer højt, og stod ved den ene side. Så dukkede deres dronninger op og tog hende til Anotatta-søen, badede hende for at vaske det menneskelige snavs væk, klædte hende i himmelske klæder, salvede hende med dufte og dekorerede hende med vidunderlige blomster. Ikke langt derfra lå et sølvbjerg, og på det var et gyldent tårn. Der forberedte de en vidunderlig seng, hvis hoved vendte mod øst, og lagde den der. Så blev Bodhisatta en hvid elefant. Ikke langt derfra lå et gyldent bjerg. Han steg ned fra det og steg ned på sølvbjerget og nærmede sig det fra nord. I sin kuffert, der var som et sølvreb, bar han en hvid lotus; trompeterende gik han ind i det gyldne kammer, beskrev tre regelmæssige cirkler omkring sin mors seng, ramte hende i højre side og endte inde i hendes livmoder. Da månen var i månehjemmet Uttarasalha, fik han således nyt liv. Næste dag vågnede dronningen op og fortalte kongen om sin drøm. Kongen kaldte 64 berømte brahminer, ærede dem, glædede dem med fremragende mad og andre gaver. Da de havde nydt disse fornøjelser, beordrede han dronningen at fortælle drømmen og spurgte, hvad der skulle ske. Brahminerne sagde: "Bare rolig, o konge, dronningen har båret et hanbarn, ikke en kvinde, og du vil få en søn; hvis han bor hjemme, bliver han en konge, verdens hersker; hvis han forlader hjemmet og forlader verden, vil han blive en Buddha, en der vil fjerne sløret (af uvidenhed) fra verden."

Derefter følger historien om jordskælvet og en liste over 32 tegn, der blev afsløret på det tidspunkt. Den første af disse er det store grænseløse lys; og som om de længes efter at betragte hans herlighed, ser de blinde, de døve hører, de stumme taler, de forkrøblede lemmer retter sig, de lamme går, ilden i alle helvede slukker. Yderligere, op til fødslen, berettes andre begivenheder, der falder sammen med dem, der er beskrevet i suttaen; og så fortsætter historien.

Dronning Mahamaya, der bar Bodhisattaen i ti måneder som smør i en bæger, da hendes tid kom, ønskede at tage hjem til sine slægtninge og henvendte sig til kong Suddhodana: "Jeg vil, o konge, tage til Devadaha, min families by. ." Kongen gik med til og beordrede, at vejen fra Kapilavatthu til Devadaha skulle jævnes med jorden og dekoreres med kar fyldt med bananer, flag og bannere. Og efter at have sat hende i en forgyldt palanquin, som blev båret af tusinde hofmænd, sendte han hende bort med et stort følge. Mellem byerne er der en yndig lund af saltræer, der tilhører begge byers indbyggere; det hedder Lumbini Grove. Dengang var det fra rødderne til spidserne af grenene en sammenhængende blomstermasse, og blandt grenene og blomsterne flagrede sværme af femfarvede bier og flokke af forskellige fugle, der kvidrede melodisk. Da dronningen så dette, ville hun hygge sig i lunden. Hofmændene bar dronningen ind i lunden. Hun gik til foden af ​​et stort saltræ og ville have fat i en gren. Grenen bøjede sig som et fleksibelt siv og var ikke langt fra hendes hånd. Hun rakte ud og greb en gren. Herefter begyndte hun at få veer. Så trak følget sig tilbage, idet de placerede en skærm foran hende. Hun greb om grenen og rejste sig, besluttede hun. I det øjeblik dukkede fire Mahabrahmaer, der havde en ren bevidsthed, op med et gyldent net, og efter at have modtaget Bodhisattaen i det viste de ham til sin mor med ordene: "Glæd dig, o dronning, mægtig søn du fødte." Andre skabninger er plettet med snavs, når de bliver født, men ikke en Bodhisatta. Bodhisattaen, som en forkynder af doktrinen, dalede ned fra undervisningsstedet, som en mand, der går ned ad en stige, rettede sine arme og ben og, ikke tilsmudset eller plettet af noget snavs, skinnede han som en perle på Benares stof, blev født af sin mor. Men for at ære Bodhisattaen og hans mor faldt to vandstrømme ned fra himlen og udførte den korrekte ceremoni over Bodhisattaens og hans mors kroppe. Så modtog de fire store konger det fra Brahmaernes hænder, som stod og tog imod det i et gyldent net, og de lagde det på et højtideligt betræk af blødt antilopeskind, og fra deres hænder modtog folket det og lagde det på en silkepude . Da han befriede sig fra folks hænder, trådte han på jorden og så på den østlige del af jorden. Så ærede guderne og folket ham, dekorerede ham med duftende guirlander og sagde: "O store, der er ingen, der ville være som dig, og endnu mere er der ingen steder, der er bedre end dig." Så efter at have studeret de fire kvarterer af verden, de mellemliggende kvarterer af nadir, zenit og ti kvarterer, og da han ikke så nogen som ham, sagde han: "Dette er det nordlige kvarter" - og tog syv skridt. Da Mahabrahma holdt en hvid paraply over sig, en suyama en vifte, og resten af ​​guderne fulgte ham med andre symboler på kongelig majestæt i hænderne, stoppede han ved det syvende trin og hævede sin ædle stemme og brølede med et løves brøl. : "Jeg er verdens overhoved."

På denne dag begynder syv andre skabninger at eksistere: Oplysningens træ, Rahulas mor (hans fremtidige kone), fire vaser med skatte, hans elefant, hans hest Kantaka, hans vognmand Channa og Kaludaiin, søn af en minister. De dukker alle op igen i legenden. Samme dag fulgte indbyggerne i begge byer Bodhisatta tilbage til Kapilavattha. Hans mor døde, ligesom alle Bodhisatt-mødre, efter syv dage.

Dagen for hans undfangelse var dagen for fuldmånen i uttarasalha, den anden af ​​de to månekonstellationer, hvorefter måneden asalha eller asadha (juni-juli) er opkaldt. Dette er i overensstemmelse med den traditionelle dato for hans fødsel på fuldmånedagen i Visakha eller Vaisakhi (april-maj). Men i Lalitavistar er det datoen for undfangelsen; desuden indeholder sanskritteksten mange andre forskelle. Således beskriver han Bodhisattas nedstigning i form af en hvid elefant som en virkelig begivenhed, umiddelbart efterfulgt af en tilsyneladende ældre versberetning om samme begivenhed, dog præsenteret som en drøm om dronning Maya. Da hun vågner, går hun med sin tjenestepige til lunden af ​​ashokatræer og sender bud efter kongen. Men han kan ikke komme ind i lunden, før guderne for den rene bolig fortæller ham, hvad der er sket. Hun beder ham sende bud efter brahminerne, der tyder drømmen. Derefter følger en detaljeret beskrivelse af Bodhisattas tilstand, og hvordan han bliver tilbedt af utallige guder og bodhisattaer i ti måneder.

Maya nævner ikke hendes hensigt om at tage til Devadaha, hun vil bare gå i Lumbini-lunden. Hun udtrykker sit ønske til kongen i vers, der taler om saltræer, men i en videre prosafortælling, når hun føder, griber hun ikke en gren af ​​et saltræ, men en grædende gren. Både Lalitavistara og Mahavastu siger, at Bodhisatta kom ud af hendes højre side, og tilføjer specifikt, at hendes højre side så ud til at være intakt. Når alt kommer til alt, bringes Bodhisattaen tilbage ikke samme dag, men på den syvende dag efter fødslen.

Det er klart, at ingen af ​​formerne for denne legende i denne form kan tages som en registrering af virkelige begivenheder. Men hvorfor skulle "Nidanakatha" i det mindste tages som en skitse af en sandsynlig historie, og de andre versioner ignoreres? Naturligvis fordi pali-teksten anses for ældre. Dette er ren illusion. Her vi taler ikke om kanonens alder, men om kommentarens alder (det er en helt anden sag). Hvad dette angår, har vi ingen grund til at betragte pali-teksten som ældre end Lalitavistara. Kommentaren er baseret på en ældre singalesisk kommentar, som igen er afledt af tidligt indisk materiale. Men Lalitavistara indeholder også tidligere materiale, og det gik ikke igennem processen med tilbageoversættelse (bortset fra oversættelsen af ​​teksten fra folkesproget til sanskrit). Som følge heraf svarer sproget i sanskrit-versionen ofte ordret til fragmenter af Pali-kanonen i mere end en Pali-kommentar, der gennemgik en oversættelse til singalesisk og tilbage til pali. Legendarisk og sandsynligvis traditionelt materiale i både pali- og sanskrittekster kommer fra mere tidlige kommentarer, og vi har ingen grund til at betragte den ene af dem som mere troværdig end den anden.

Det doktrinære aspekt af doktrinen om inkarnationen af ​​en bodhisatta eller potentiel Buddha omfatter en række træk, der er meget karakteristiske for hinduistiske overbevisninger. Det filosofiske aspekt af den vediske religion udviklede sig til læren om sjælen (atman) som den ultimative virkelighed. Atman betød både den individuelle sjæl og uendeligheden af ​​sjæle indesluttet i materien. Buddhismen kendte tilsyneladende kun den anden betydning, i den form som den betragtes i Sankhyas og Jainismens filosofi. Det er i denne forstand, at buddhisterne fornægtede atman og hævdede, at intet eksisterer ud over de psykiske og mentale elementer, der udgør det empiriske individ. Elementerne ændrer sig konstant, men forsvinder aldrig helt, før den kraft, der holder dem sammen og tvinger dem til at genopstå, ikke er ødelagt. Denne kraft er tørst, lyst, ønske om at eksistere. (tanha, på sanskrit - trishna).

Med døden transmigrerer individet, går over i en ny krop og en ny tilværelse, som er mere eller mindre lykkelig afhængig af mængden af ​​gode eller dårlige gerninger. (karma), begået af dem før. Migration kan ifølge buddhistisk teori ske på forskellige måder, men i tilfælde af genfødsel som person kan faderen, mor i den fødedygtige alder og gandhabba- et kropsløst individ, der skal genfødes.

De ældste beretninger om Buddhas slægt synes ikke at antyde, at hans fødsel på nogen måde var usædvanlig. Det siger blot, at både på hans mors og fars side var syv generationer af hans forfædre adelige. Ifølge en senere tradition blev han ikke født som andre mennesker, tværtimod, ligesom verdens hersker (chakravartin), nedstammede han fra Tushita-himlen efter eget valg, og hans far havde intet med dette at gøre. Det er ikke en jomfrufødsel i ordets fulde betydning, men vi kan tale om parthenogenese i den forstand, at Suddhodana ikke var dens forælder. Ifølge Lalitavistara, under midsommerfestivalen, henvendte Maya sig til kongen og bad ham om en velsignelse og sagde, at hun havde aflagt de ottedobbelte uposatha-løfter. ”O folkets herre, begær mig ikke ... Må det ikke forekomme dig uværdigt, o konge; lad mig holde mine moralske løfter i lang tid." Dette er også underforstået i Nidanakathaen, ikke kun i løbet af historien, men også fordi den siger, at dronningen aflagde uposatha-løfterne for en vis periode.

Der blev gjort et forsøg på at opdage doktrinen ubesmittet undfangelse i Mahavastu (i, 147), i den franske oversættelse af Barthes: "Selv i deres tanker har de (det vil sige bodhisattvaernes mødre) ingen kødelig omgang med deres ægtefæller." Men faktisk siger teksten: ”Selv i tanker opstår lidenskab ikke i dem. (raga) til enhver mand, begyndende med deres mænd. "Mahavastu" indebærer egentlig ikke ideer, der er forskellige fra dem, der afspejles i andre tekster, hvilket bevises af dronningens anmodning til Suddhodana (ii, 5, i, 201): "Det er mit ønske, o shakyas glæde, at bruge nat uden dig."

Det er i denne historie, at A.J. Edmunds foreslår at se en indisk indflydelse på kristendommen. Han korrelerer dette med evangelisten Lukas' ord (i, 35): "Helligånden vil komme over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig." Der er ingen grund til at fremføre hans argumenter, da hele styrken af ​​denne sammenligning er baseret på den tvivlsomme lighed mellem disse historier. Er de tilstrækkeligt lig hinanden til at antyde, at evangeliets historie er et forvrænget lån af indianeren? Dette problem kan endelig forstås, når andre, mere bemærkelsesværdige paralleller tages i betragtning.