Chuvashin talo Nefteyuganskissa - etner. Chuvashin kansan etnogeneesi hypoteesien ominaisuudet

Koti / Avioero

Chuvashit muodostuivat metsien ja arojen risteyksessä. Maantieteelliset olosuhteet vaikuttivat asutusrakenteen luonteeseen. Yalin tšuvashikylät sijaitsivat pääsääntöisesti vesilähteiden lähellä: joet, lähteet, rotkojen varrella, useimmiten piilossa uteliailta katseilta metsissä tai talojen lähelle istutettujen puiden vehreydessä. Chuvashien suosikkipuut olivat paju, leppä (sirek), ei ole sattumaa, että monet leppäpeihkon ympäröimät kylät saivat nimen Sirekle (Erykla).

Chuvashian pohjois- ja keskialueilla kylät olivat täynnä ja pensaita: tytärkylät - kasa-asutukset ovat ryhmittyneet äidin ympärille muodostaen kokonaisen asutuspesän. Etelässä, avoimilla alueilla asuvien alempien chuvashien joukossa, on jokimainen asutustyyppi, jossa kylä on venytetty ketjuna jokea pitkin. Tämäntyyppiset asutukset ovat kooltaan suurempia kuin pesäasutus.

Tšuvashien siirtokuntia ennen XIX puoliväli vuosisatoja ei ollut selkeää suunnitelmaa, vaan se koostui erillisistä sukulaisten asuttamista lähiöistä. Siksi vieraan oli vaikea löytää heti haluttu tila. Myös talojen ja rakennusten ylikuormitus lisäsi palokatastrofien todennäköisyyttä.

Tilan pohjaratkaisu, sen aitaus aidalla, talon pystytys Chuvashin kartanon sisälle, totesi A. P. Smirnov, on täysin samanlainen kuin Suvarin kartanon pohjaratkaisu. Chuvashin talonpojan tila koostui talosta ja ulkorakennuksista: häkki, navetta, talli, navetta, kesäkeittiö, kylpylä. Rikkailla talonpoikaisilla oli usein kaksikerroksisia rakennuksia. Näin etnografi G. Komissarov kuvasi 1800-luvun tšuvashia: Pihalle rakennetaan: kota, sen takana katos, sitten navetta, sitten navetta, johon laitettiin polttopuita ja laitettiin kärryjä ja rekiä; toisella puolella pihaa etualalla kadulta laskettuna rakennetaan kellari, sitten varasto, sitten taas navetta. Taustalla on povet, heinävarsi, talli ja aidattu karjaaitaushuoneet nimeltä "vylyakh-karty". Useat rakentavat erikseen mökin, joka ennen toimi kesäasuntona, mutta nyt siellä valmistetaan ruokaa ja pestään vaatteita. Puutarhaan on pystytetty toinen navetta (vilja), rotkoon rakennetaan myös kylpylä. "40

Talot rakennettiin vanhaan mustaan tyyliin, ovet itään. Talo koostui pääsääntöisesti kotasta ja eteisestä, joka oli peitetty harjakatolla olki- tai lautakatolla.

Tämän vuosisadan alusta lähtien asunnon ulkoa alettiin koristella puukaiverruksilla. Koristeen päämotiivina tähän päivään asti ovat aurinkomerkit - ympyrät, ristit.

Myöhemmin ilmestyi pitkät penkit ja puiset sängyt. Uunilla ja savupiipulla varustetut asunnot yleistyivät tšuvashin talonpoikaisväestön rikkaiden joukossa 1800-luvun toiselta puoliskolta lähtien. Tietenkin tšuvashien asuntojen moderni ilme on vertaansa vailla siihen, mitä etnografit vangisivat 1900-luvun alussa. Nykyään talossa voi nähdä nykyaikaisia rauniokalusteita ja huonekaluja, mutta perinteinen himo on edelleen säilynyt, vaikka se ilmenee tyyliteltynä - brodeerattujen ja kudottujen tuotteiden sekä kansallistyylisten puukaiverrusten käyttö asunnon ulko- ja sisätilojen sisustamiseen.

Puiset astiat. Metsävyöhykkeen kansojen, mukaan lukien tšuvashit, keskuudessa puuntyöstö oli erittäin kehittynyttä. Lähes kaikki kodin välineet olivat puuta. Puuntyöstötyökaluja oli paljon: poraa (păra), tukia (çavram păra) käytetään reikien ja reikien poraamiseen kiinteään materiaaliin; taltta, taltta (ăyă) - työkalut reikien, kolojen, urien talttaukseen (yra); suurta talttaa (kăra) käytetään näytteiden ottamiseen hirsien, lautojen urien, stupien, kaukaloiden, kuorien ja muiden koverrettujen tuotteiden valmistuksessa.

Valmistustavan ja käyttötavan mukaan puiset astiat voidaan jakaa useisiin ryhmiin: 1) koverretut astiat, joissa on kiinteä pohja; 2) uritetut astiat, joissa on pistokepohja; 3) niitatut tuotteet; 4) koivun tuohesta, niinistä, kuoresta tehdyt astiat; 5) viiniköynnöksistä tehdyt pajutavarat, niini, vyöruusu, juuret.

Astiasto valmistettiin pehmeistä (lemus, paju, haapa) ja kovista (tammi, koivu) puulajeista, yhdestä puukappaleesta tai juurakosta. Vahvasta juuresta tehtiin parhaat näytteet suuret kauhat - bratin (alttari), pienet kauhat oluelle (laukaisu). Ne ovat tornin muotoisia. Suuren kauhan keulapuoli nostetaan ylös ja kapeaan kaulaan siirtyessään irrotetaan, jolloin muodostuu kahden hevosen pään (ut-trigger) muotoinen pää. Mielenkiintoisia ovat alkuperäiset kaksi- ja kolmikauhoiset kauhat "tĕkeltĕk" ja "yankăltăk". Niihin kaadettiin samaan aikaan hunajaa ja olutta, ja kolmiosaiseen kauhaan oli myös yrteistä tehty ”pöly” (balsami). Nämä "parikauhat" (yĕkĕrlĕ kurka) oli tarkoitettu vain vastapareille. Pienet kauhat, jotka olivat perheen ylpeys, oli koristeltu kauniilla mielikuvituksellisilla kaiverruksilla. Niillä on usein myös olkapäämuoto. Kahva on korkea, ja siinä on uritettu silmukka, joka päättyy ripustuskoukuun. Kahvan kuviot ovat erilaisia: nämä ovat aurinkokuvioita, kiristysside, lovi, uria, veistoksellisia muotoja.

Tšuvashit käyttivät jokapäiväisessä elämässä laajalti koivun tuohesta valmistettuja astioita - ommeltuja tiistaita ja lieriömäisiä laatikkorunkoja (purak).

Pajusäiliöitä käytettiin ruoan ja erilaisten tavaroiden säilyttämiseen ja kuljettamiseen; laaja valikoima punoksia tunnetaan kollektiivisesti kukkarona (kushel). Kushelissa - siististi tehdyssä kannellisessa pajupussissa - he laittoivat ruokaa ja pieniä tavaroita tielle. Pester (pushat, takmak, pestur) oli paikoin hääjunan johtajan (tuy puçĕ) laukku. Tähän pussiin laitettiin rituaaliruokia - leipää (çăkăr) ja juustoa (chăkăt). Käytössä olevien pussien mukana oli punottu kuori-ämpäri shapania vedelle ja oluelle. Leivät haudutettiin pajukuppeissa ennen paistoa, pajurasiaa käytettiin suolapuristimena. Metsästykseen otettiin mukaan vesiastia (shyv savăchĕ) ja ruutiastia.

Monet välineet kudottiin viiniköynnöksistä. Lusikkakori (çăpala pĕrni) tehtiin lintukirsikan tai pajun oksista. Siellä oli vyöreistä kudottuja astioita, viiniköynnöksiä ja tuohiliuskoja, niiniä, ruohokimppuja. Näin valmistettiin esimerkiksi kulhoja leipälle. Pajuköynnöksistä kudottiin heinäpussi (lăpă), erilaisia koreja (çatan, karçinkka), laatikoita, kurmaaneja, arkkuja, huonekaluja ja kalastusvälineitä.

Saviastiat. Ihmiset ovat valmistaneet keramiikkaa muinaisista ajoista lähtien. Sen tuotanto Volga Bulgariassa oli korkealla tasolla. Kuitenkin 1500-luvulta lähtien. paikalliset perinteet erittäin taiteellisen keramiikan tuotannossa unohdetaan vähitellen. Venäjän valtioon liittymisen jälkeen keramiikkatarve tyydytettiin pääasiassa kaupunkikäsityöläisten tuotteilla.

Keramiikka valmistettiin valmistetusta savesta. Savi laitettiin puulaatikkoon ja murskattiin perusteellisesti jaloilla ja käsillä, jotta se oli pehmeää, joustavaa eikä katkennut siitä kiertyessään. Sen jälkeen tehtiin saviaihioita eri kokoisia astioiden koosta riippuen. Aihiot ovat pieniä savenpaloja, jotka on valssattu paksuksi ja lyhyeksi köydeksi.

Alus muovattiin käsi- tai jalkavalajan pyörään. Kuivumisen jälkeen valmistetut astiat peitettiin lasiteella, joka antoi niille voimaa ja kiiltoa. Sen jälkeen hänet ammuttiin erityiseen uuniin.

Tšuvashien savenvalajat valmistivat erilaisia ruokia: kattiloita, kattiloita (chÿlmek, kurshak), maitokannuja (măilă chÿlmek), oluen (kăksham), kulhoja (çu dies), kulhoja (tăm chasăk), partalevyjä, pesualtaita.

Niitä oli monenlaisia muotoja ja tyylejä. Abashev, Imenkov, Bulgar ja muut tyylit erosivat tyypeistä ja muodoista, koristeista.

Chuvashin taloudessa käytettiin myös metalliastioita (valurautaa, kuparia, tinaa).

Yksi muinaisista astioista, jota yksikään perhe ei voinut tulla ilman, oli valurautainen pata (khuran). Tilalla oli useita erikokoisia kattiloita.

Pata, jossa illallinen valmistettiin, riippui kotan tulisijan päällä. Kattila iso koko oluen keittämiseen, suuriin pyhäpäiviin ruokaan, veden lämmittämiseen, se ripustettiin mökin (kesäkeittiön) tulisijan päälle. Harkkorauta ilmestyi Chuvashin talouteen suhteellisen myöhään. Paistinpannu (çatma, tupa) on yksi vanhoista astioista.

Valurautaisten astioiden ohella he käyttivät kuparia: kuparikannua (cham), pesutelinettä (kamkan), endovaa (yantal), hunajan ja oluen juomiseen tarkoitettua astiaa, joka muistutti joissain tapauksissa kävelyhevosta (çurkhat). . Keittiövälineisiin kuului myös muita metalliesineitä - pokeri (turchka), koura, leikkuri (kusar), veitset (çĕçĕ), jalusta (takan).

Varakkaat perheet ostivat samovarin. XIX vuosisadan lopusta lähtien. urbaanin vaikutuksen alaisena kylään ilmestyy rautakuhoja ja lasipulloja. Metalliset lusikat, kauhat, kupit, kattilat, altaat, kaukalot ovat yleistyneet jo Neuvostoliiton aikana.

JOHTAMISTA TSUVASH-TALOISTA JA RAKENNUKSISTA. Kylät olivat pääosin pieniä. Niissä ei sinänsä ollut katuja. Taloryhmät järjestettiin satunnaisesti (sapalansa). Sukulaisten talot sijaitsivat yhden suuren pihan sisällä, jossa oli yksi portti. Esi-isän pihan ympärille pystytettiin jälkeläisten taloja. He muodostivat isänyyden – pienen sukulaisten yhteisön. Suuri sisäpiha sijaitsi usein vesilähteen kohdalla. Vuonna 1927 V. Yakovleva kylästä. Mariinsko-Posadin alueen virkamiehet kirjoittivat: ”Isäni muistoksi kylässämme ei ollut katujen samankaltaisuutta. Yksi piha oli päinvastainen, toinen toiseen suuntaan ja kolmas oli heidän takanaan. Kun isäni oli 8-9-vuotias, kaikki pihat siirrettiin kahteen tasaiseen riviin, jolloin muodostui suora katu." Kylien kunnostaminen ja katujen muodostaminen suoritettiin valtion määräyksestä XIX-luvun 70-luvulla. "Ennen vanhaan", kertoo kylässä tallennettu legenda. Arabosissa, Urmarin alueella, kolme, jopa viisi perhettä asui yhdellä tilalla. Joillekin maatiloille oli vaikea päästä kyselemättä... Tupa, häkit, ulkorakennukset olivat sisäpihan sisällä. Pihaa ympäröi muuri." Tämä pihan järjestely riippui säilyneistä esi-isien jäännöksistä. Legendat väittävät kuitenkin, että useiden (joskus jopa kymmenen) talojen kasajärjestely johtui tarpeesta puolustautua rosvoja vastaan. Legendassa muinaisesta Shorshelysta (nykyinen Mariinsko-Posadin alue), jonka I. Ya. Konkov on tallentanut vuonna 1970, sanotaan, että kahdeksan perhettä - Baibakh, Atlas ja heidän sukulaisensa kylästä. Bolshoye Kamaevo (samalla alueella) muutti Shordalin (White Key) alueelle - Tsivila-joen rannalle. Paikkakunnalta kylä sai nimen Shorshely, ja sitä kutsuttiin virallisesti Baybakhtinoksi - Baybakhin esi-isän puolesta. Aluksi uudisasukkaat pystyttivät hirsikorsuja der purt joen rannan rinteeseen. Useiden vuosien ajan talonpojat ostivat taloja ja rakennuksia. Siihen aikaan ei juotu. Kaikki rakennettiin vain kirveellä. Heillä kaikilla oli yksi aidattu piha, jossa oli yksi portti. Pihalle neljälle sivulle oli sijoitettu kaksi ovellista tupaa, joiden välissä oli eteinen alkum (alak ume) eli katos. Eteisen keskellä oli väliseinä, jossa oli pieni ikkuna. Khura purt poikasten mökit rakennettiin karkeista hirsistä. Yksi tai kaksi pientä ikkunaa leikattiin alas: ihminen ei voinut ryömiä niiden läpi. Takka oli tehty kivistä ja savesta, siinä ei ollut piippua. Savun poistamiseksi kotasta tehtiin seinään kaksi tёno reikää: toinen kiukaan viereen, toinen oven viereen. Chonyo peitettiin kannella. Kiukaan lämmittämisen aikana tuvan yläosassa oli savua, joka meni puoleen ovesta. Hän ei ehtinyt mennä ulos varjosta, ja hänen täytyi puhaltaa savua oven läpi, joka avautui sisäänpäin. Ovi suljettiin sisäpuolelta pulteilla ja yöllä chokyo-tuella etuseinästä taakse. Tämä tehtiin suojautumiseksi rosvoilta. Pihalla, erillään majoista, oli tilat karjalle, häkkejä. Vihannespuutarhat sijaitsivat kaukana kylästä, puimatankoja järjestettiin pellolle. Monet legendat kertovat, että majojen ovet olivat itään päin. Tšuvashit joka aamu avasivat oven, käänsivät kasvonsa aurinkoon ja rukoilivat pakanallisia jumalia ja jumalia. V. Aleksandrovin Bolshoye Churaševon kylässä (nykyinen Jadrinskin piiri) vuonna 1925 kirjoittama legenda kertoo hieman toisenlaisen tarinan kotan ja rakennusten sijainnista pihalla. Siinä kerrotaan, että tuvan viereen oli sijoitettu häkki, talli, navetta. Kaikissa rakennuksissa oli sisäänpäin avautuvat ovet. Rakennuksiin pääsi sisään kotasta pienten sivusalaisten ovien kautta. Yöllä hevosia, lehmiä ja lampaita paimennettiin heidän tiloihinsa, ja kun niihin mentiin sisään sivuovista, suuret ovet lukittiin poikkipalkeilla, jotta varkaat eivät voineet avata niitä. Tšuvashian kaakkoisosassa, vastaasutussa osassa, legendan mukaan rosvoja peläten "tšuvashit rakensivat talonsa kuin linnoituksen: heidän pihaansa ympäröivät korkeat, usein kaksikerroksiset ulkorakennukset, korkeat tammiaidat, jotka oli ympäröity paksuilla tammipylväillä. , ja kota rakennettiin keskelle pihaa. Kodan ikkunat olivat pieniä, yhdessä tai kahdessa pienessä lenkissä, ja kotassa oli kaksi tai kolme sellaisia ikkunoita, jotka oli leikattu erittäin korkealle maasta. Mökit lukittiin sisältä vahvoilla puisilla salpoilla ja tukevilla salapipuksilla. Kaikissa navetoissa, tallissa, porteissa oli kolme vahvaa lukkoa: sisällä oli salapituki, joka avattiin salaisen köyden avulla, ja puinen salpa, joka avattiin puisella keulakoukulla, ja ulkona oli erityinen valtava suorakaiteen muotoinen puinen lukko kiinnitetty tiukasti ovilehteen. Taloja rakennettiin vastakkain (kuta kutan) ja pieniä ovia leikattiin auki vapaata kulkua varten talosta toiseen." Ja muissa legendoissa korostetaan sitkeästi, että asunto rakennettiin odottamalla suojaa rosvojen ja metsäeläinten hyökkäyksiltä. Savumajan läheltä leikattiin hyvin pienet ikkunat, minkä vuoksi oli pimeää jopa auringonpaisteessa. Siinä oli pääovi ja toinen - salainen uloskäynti, kotan etu- ja takapäädyt vietiin tukilla, tikkaat asennettiin liesille, joita pitkin omistaja meni yläkertaan ja heitti kivillä kotaan tulleita varkaita . Perinne kertoo myös tämän tyyppisistä rakennuksista: kylässä. Ivanovo (nykyisin Jantikovskin alue), Yumzya Ivan, asutuksen perustaja, ympäröi pihaansa joka puolelta kaksinkertaisella pensasaidalla ja pinnoitti sen, jotta linnoitus molemmin puolin savikerroksella tiivisti koko välin. -seinä tyhjiö savella. Linnoituksen sisälle, lähelle asuntoaan, hän pystytti pyhäkön. Naapuri Chuvash tuli tänne suorittamaan chyuk-rukousta uhrauksella. Hänen sukulaisensa Pusai, joka asui Ivanin naapurustossa, auttoi yumzaa teurastamalla tuodut uhrieläimet. .. Tšuvashien rakennuksiin oli mahdollista päästä kotasta sivussa olevien pienten salaisten ovien kautta. Yöllä hevosia, lehmiä ja lampaita paimennettiin heidän tiloihinsa, ja kun niihin mentiin sisään sivuovista, suuret ovet lukittiin poikkipalkeilla, jotta varkaat eivät voineet avata niitä. Tšuvashian kaakkoisosassa, vastaasutussa osassa, legendan mukaan rosvoja peläten "tšuvashit rakensivat talonsa kuin linnoituksen: heidän pihaansa ympäröivät korkeat, usein kaksikerroksiset ulkorakennukset, korkeat tammiaidat, jotka oli ympäröity paksuilla tammipylväillä. , ja kota rakennettiin keskelle pihaa. Kodan ikkunat olivat pieniä, yhdessä tai kahdessa pienessä lenkissä, ja kotassa oli kaksi tai kolme sellaisia ikkunoita, jotka oli leikattu erittäin korkealle maasta. Mökit lukittiin sisältä vahvoilla puisilla salpoilla ja tukevilla salapipuksilla. Kaikissa navetoissa, tallissa, porteissa oli kolme vahvaa lukkoa: sisällä oli salapituki, joka avattiin salaisen köyden avulla, ja puinen salpa, joka avattiin puisella keulakoukulla, ja ulkona oli erityinen valtava suorakaiteen muotoinen puinen lukko kiinnitetty tiukasti ovilehteen. Taloja rakennettiin vastakkain (kuta kutan) ja pieniä ovia leikattiin auki vapaata kulkua varten talosta toiseen." Ja muissa legendoissa korostetaan sitkeästi, että asunto rakennettiin odottamalla suojaa rosvojen ja metsäeläinten hyökkäyksiltä. Savumajan läheltä leikattiin hyvin pienet ikkunat, minkä vuoksi oli pimeää jopa auringonpaisteessa. Siinä oli pääovi ja toinen - salainen uloskäynti, kotan etu- ja takapäädyt vietiin tukilla, tikkaat asennettiin liesille, joita pitkin omistaja meni yläkertaan ja heitti kivillä kotaan tulleita varkaita . Perinne kertoo myös tämän tyyppisistä rakennuksista: kylässä. Ivanovo (nykyisin Jantikovskin alue), Yumzya Ivan, asutuksen perustaja, ympäröi pihaansa joka puolelta kaksinkertaisella pensasaidalla ja pinnoitti sen, jotta linnoitus molemmin puolin savikerroksella tiivisti koko välin. -seinä tyhjiö savella. Linnoituksen sisälle, lähelle asuntoaan, hän pystytti pyhäkön. Naapuri Chuvash tuli tänne suorittamaan chyuk-rukousta uhrauksella. Hänen sukulaisensa Pusai, joka asui Ivanin naapurustossa, auttoi yumzaa teurastamalla tuodut uhrieläimet. Tuotteen käytetyt materiaalit; "Tšuvashin kansan liittymisestä Venäjän valtioon."

Suurin osa tšuvasheista asuu nykyään kylissä (yal). Tšuvashin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan pohjoisilla alueilla, jotka ovat asutuksen suhteen muinaisempia, kylät sijaitsevat yleensä pesissä, joissa on usein jopa tusina kylää. Myöhemmin asettuneessa tasavallan eteläosassa kylien jakautuminen on tasaisempaa. Useimpien pohjoisten kylien nimissä on etuliite passa, joka tarkoittaa loppua tai asutusta. Eteläisillä alueilla ei löydy nimiä, joilla on tällainen etuliite, mutta monet kylät ovat asutuksia muinaisista pohjoisista kylistä. Täällä ne kantavat vanhojen kylien nimiä lisäyksellä - Novoye, Polevoe jne. Eteläiset kylät ovat yleensä suurempia kuin pohjoiset (joskus jopa 500-800 jaardia; pohjoisissa - 80-100 jaardia).

Pohjoisten alueiden vanhalle Chuvashin kylälle on ominaista jakautuminen päihin. Tämä johtui usein siitä, että kohokuvio on syvästi rotkojen sisennystä, ja päitä kutsuttiin kylän osiksi, jotka sijaitsevat erillisillä rotkojen välisillä alueilla. Usein päät erottuivat ja: tasaisella helpotuksella. Todennäköisesti nämä päät edustivat sukulaisten kiinteistöryhmiä. Pohjoisille kylille on ominaista myös kaarevat kadut, jotka olisivat ikään kuin erillisten, hajallaan sijaitsevien tilapesien välissä. Nykyään tällaisten asuinalueiden massiivisen asuntorakentamisen yhteydessä rakennetaan uusia suoria katuja ja rakennetaan vanhoja uudelleen. Eteläisillä alueilla katusuunnittelu vallitsi ennen, ilman päitä, useammin joen varrella.

Pohjoisessa kylä on jaettu päihin - (kas), joissa yleensä asuu sukulaisperheitä. Katusuunnittelu on levinnyt 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien. Perinteinen kota (purt, surt) sijoitettiin etupihan keskelle sisäänkäynnillä itään ja ikkunoilla etelään, ja sitä lämmitettiin mustalla takkauunilla (kamaka) takaseinässä. Seinille oli järjestetty pankot. 1800-luvun toiselta puoliskolta. Keski-Venäjän tyyppiset kolmiosaiset asunnot leviävät: kota - katos - häkki. Ikkunat leikataan 3 seinän läpi; sisätilojen asettelu on samanlainen kuin venäläinen: punainen kulma, kerrossänky, penkit seinillä; keittiö on erotettu väliseinällä. 1900-luvun alkuun mennessä. savupiippukiukaan tilalle tulee venäläinen takka, jossa on piippu ja telineet, kun taas perinteinen tulisija (vuchach) ripustetulla (viryal) tai upotetulla (anatri) kattilalla säilytetään. Myöhemmin hollantilaiset uunit levisivät. Katto on 2-, etelässä usein 4-kolteinen, peitetty olkikatolla, päreillä tai laudoilla. Talo on koristeltu monivärisillä maalauksilla, sahatuilla kaiverruksilla, kattokoristeilla, niin sanotuilla "venäläisillä" porteilla, joissa on harjakatto 3-4 pilarissa - bareljeefkaiverruksia, myöhemmin maalaus. 80 % maaseudun tšuvasheista asuu perinteisissä majoissa (1981, tutkimus). Siellä on ikivanha hirsirakennus - las (alunperin ilman kattoa ja ikkunoita, avotakka), joka toimii kesäkeittiönä. Kellarit (nukhrep) ja kylpylät (munch) ovat yleisiä. Perinteiset paikalliset erot asunnossa ja tilasuunnittelussa säilyvät: ylätšuvasissa asuintalo ja ulkorakennukset on yhdistetty L- tai U-muotoon, suuret avoimet pihat ovat yleisiä, alahäkeissä pääsääntöisesti , ne on erotettu talosta, ulkorakennukset sijaitsevat nurkassa talon pihaa vastapäätä, kirkas monivärinen väritys vallitsee, runsaasti koriste-elementtejä ulkosisustuksessa

Chuvashin kartanot ovat useimmiten pitkänomaisen suorakulmion muotoisia, ja ne erotetaan toisistaan yleensä puilla tai pensailla istutetulla kaistalla. Tilat on pääsääntöisesti jaettu kahteen osaan: edessä on varsinainen piha, jolla asuinrakennus sijaitsee ja suurin osa ulkorakennuksista, ja takana, jossa on kasvimaa, on myös kylpylä. Aiemmin kartanon takaosassa oli navetta, jossa oli akanoita, ja usein navetta viljan varastointia varten. Uusissa tilaissa ei useinkaan noudateta niin selkeää kartanon jakautumista kahteen osaan, koska ulkorakennuksia on vähemmän (monia niistä ei enää tarvita), eivätkä ne erota etupihaa viiksien takaa.

Aiemmin asuinrakennusta pystytettäessä huomioitiin välttämättä suunta aurinkoiselle puolelle. Se sijoitettiin usein kartanon sisäpuolelle siten, että sisäänkäynti oli itään päin ja ikkuna etelään, riippumatta kartanon suunnasta kadulle. Nyt uudet talot sijoitetaan yleensä julkisivulla kadulle päin, niissä olevat ikkunat leikataan sisäisen layoutin mukaisesti.

Pääasiallinen talotyyppi (purt), sekä ennen että nyt, on neliseinäinen hirsi, joka on pilkottu kuppiin. Viime aikoina viisiseinäiset seinät ovat yleistyneet yhä enemmän ja vastaavat enemmän kollektiivisten viljelijöiden tarpeita. Hirsitalo sijoitetaan yleensä tammituoleille; tuolien välinen tila otetaan lyhyillä tukkeilla tai leikkuupaloilla, jotka asetetaan rungon alemman kruunun alle seinän poikki. Jokaisessa talossa on maanalainen, jonka syvyys on noin 1,5 m. Hirsitalon korkeus lattiasta matolle (maccha) vaihtelee 2-2,3 m ja uusissa isoissa taloissa jopa 3 m. kaksi sivussa seinään; viisiseinäisissä ikkunoissa on enemmän ikkunoita, ja ne sijaitsevat yleensä talon kolmella sivulla.

Monien kansojen perinteiden mukaan oman kodin rakentaminen oli jokaisen miehen kunnia-asia. Niin uskottiin oikea mies täytyy rakentaa talo, kasvattaa lapsi ja istuttaa puu. Tietenkin ensin - talo, jotta siellä on missä kasvattaa lapsi ja minne istuttaa puu.

Sana "henkilö" voidaan kääntää tšuvashin kielelle kahdella termillä, çyn ja etem. Tämä tarkoittaa ihmistä biologisena olentona, osana eläinmaailmaa, çyn on jo oikea mies, osa ihmisyhteiskuntaa. Vintage Chuvashin sananlasku lukee: "ynshutnekres on pieni etemĕn kil-çurtçavarmalla" (Jos haluat tulla mieheksi, rakenna talo).

Sanan "koti" alkuperä. Termi "talo" voidaan kääntää tšuvashin kielelle kolmella sanalla:

1.Gurt on sana, joka tunnetaan monissa turkkilaiset kielet... Esimerkiksi: Altai, turkki, vanha uzbeki ja muilla kielillä - jurta - asunto, parkkipaikka, maa.

2. Pÿrt on balttialaisista kielistä lainattu sana. Esimerkiksi liettuaksi - pirtis - kylpy.

3. Kil on muinainen bulgarialainen sana, jolla on yli tuhatvuotinen historia. Muinaisina aikoina se saattoi tarkoittaa "pihaa, kylää, asutusta, kaupunkia". Yli tuhat vuotta sitten Sarkelin kaupunki oli olemassa Don-joen varrella. Tämä nimi on tulkittu tšuvashin kielellä: Sarkel - shura kil (valkoinen talo, valkoinen kaupunki).

Sana kil on sopusoinnussa toisen tšuvasin sanan kil (tule, mene) kanssa, joka tarkoittaa liikettä suuntaan "itseen, puhujaan", toisin kuin sana pyr (tule, mene) - liike "itsestäsi, puhuja”. Kil kunta - "tule tänne", mutta et voi sanoa "pyrkunta" tšuvasiksi, voit sanoa "unta pyr" - "tule sinne". Todennäköisesti kerran antiikin aikoina sana kil tarkoitti paikkaa, jonne ihmiset aina palaavat. Tämä on tietysti koti.

Paikka talon rakentamiseen. Tulevan talon rakennuspaikka valittiin huolellisesti, yleensä vanhat ihmiset tekivät sen. Lähistöllä on täytynyt olla lähde tai paikka, jossa kaivo voitiin kaivaa. Oli mahdotonta laittaa taloa "epäpuhtaisiin" paikkoihin - entiseen kylpylä, hautausmaa, kiremetkarty jne.

Materiaalit talon rakentamiseen. Kaikille kansoille tärkein materiaali talon rakentamiseen oli materiaali, jota oli runsaasti tällä alueella. Noiden aikojen Volgan alueella tämä on puu. Mutta rakennuksiin he voisivat käyttää savea, kiveä. Niiden käyttö liittyi todennäköisimmin perinteiden noudattamiseen, koska tšuvashien esi-isien muinaisissa osavaltioissa rakennettiin savitaloja, kivilinnoituksia ja palatseja.

Adobe-rakennuksissa tiilet valmistettiin saven ja oljen sekoituksesta. Tämä seos sekoitettiin perusteellisesti, muovattiin lohkoiksi ja kuivattiin auringossa. Sitten seinät taitettiin valmiista lohkoista kiinnittäen ne savella. Toisen tyyppisillä savirakennuksilla on hyvin vanha historia, ja monet ihmiset, erityisesti lämpimässä ilmastossa asuvat, käyttivät niitä menneisyydessä. Seinät kudottiin vahvoista tangoista ja peitettiin savella. Kuivumisen jälkeen rakenne oli valmis. Tällaiset rakennukset olivat halpoja, mutta meidän ilmastossamme ne olivat lyhytikäisiä. Kovien sateiden ja talvipakkasten jälkeen niitä jouduttiin jatkuvasti korjaamaan. Siksi väliaikaiset tai aputilat tehtiin yleensä savesta.

Kestävämmät, kestävimmät ja tulenkestävämmät rakennukset tehtiin kivestä. 1900-luvun alussa tšuvashien kylissä oli hiekkakivestä tehtyjä taloja. Useita sukupolvia peräkkäin voisi asua tällaisessa talossa ilman suuria korjauksia. Puutalo kestää yleensä 50 vuotta, mutta silti ihmisen terveydelle edullisin on puinen hirsitalo.

Talon rakentamiseen tarvittava puu kaadettiin yleensä talvella. He valitsivat puut, joilla oli suorin, pitkät ja vahvimmat rungot, jotka eivät antaneet periksi lahoamiselle. Näitä ovat mänty, tammi, lehmus, kuusi. Puu kaadettiin tai sahattiin, sitten oksat leikattiin pois ja kuorittiin kuoresta.

Talon perustukset, seinät, ikkunat, ovet. Keväällä hirsistä tehtiin hirsitalo (pura), joka poimi ja katkaisi ne. Kesän aikana hirsitalon puut kuivuivat. Syksyllä tai seuraavana vuonna runko purettiin ja taitettiin uudelleen perustukselle (nikĕs). Perustuksena on neljä kiveä tai tammihirsiä, jotka on sijoitettu tulevan talon kulmiin.

Asennettuaan ensimmäiset tukit (kruunut) - yÿn, he kaivoivat maanalaisen (sakai). 2-3 kruunun korkeudella he leikkasivat kolme suurta tukkia - urata ja asettivat lattian (urai) vahvoista veistetyistä laudoista. Sisäänkäynti maanalaiseen jätettiin seinän lähelle (tulevien pankkien alle). Sitten runko nostettiin kokonaan ylös laskemalla kuivaa sammalta hirsien väliin.

Seiniin jätettiin leikkaukset ikkunoita ja ovia varten. Ikkunasta (chÿreche) yritettiin tehdä pieni, jotta lämpö ei pääsisi karkaamaan sen läpi ja varkaat-ryöstäjät ja villieläimet eivät pääsisi sisään. Lasin sijaan käytettiin puhdistettua ja kuivattua naudan rakkokalvoa. Toisinaan ikkunoiden karmeihin laitettiin kiilleä, läpinäkyvää laminoitua materiaalia. Tietysti vain heikko auringonvalo pääsi tällaisten ikkunoiden läpi. Yöllä ja kylmällä säällä ikkuna suljettiin ikkunaluukkuilla.

Nykyajan ihmisistä saattaa tuntua, että on erittäin epämukavaa ja huonoa olla niin pienet ikkunat. Tämä oli juuri sitä, mitä esi-isämme pitivät erittäin kätevänä. Suurin osa ihminen vietti aikaa kodin ulkopuolella, töissä pihalla, pellolla ja kylminä talvipäivinä, kun työskenteli paljon sisällä, kotona pimeni nopeasti, joka tapauksessa piti laittaa valot päälle . Myöhemmin, kun lasia tuli saataville, ikkunoita alettiin tehdä suuriksi, koristeltu kaiverretuilla levynauhoilla.

Siirtymisriitti talon rakentamisen alussa. Heti rakentamisen alussa, kun ensimmäiset tukit (kruunut) laskettiin, suoritettiin nikĕspătti-seremonia. Hirsien alle laitettiin kulmiin kolikot ja villapalat, jotta tuleva talo olisi lämmin ja rikas. Maanalainen teki tulen ja keitti seremoniallista puuroa, kutsuttiin puuseppiä ja sukulaisia. He rukoilivat, että tämän maan henki sallisi talon rakentamisen, jotta perhe uudessa talossa eläisi sovussa, saisi ottaa vastaan vieraita ja ettei tarvitsisi muuttaa minnekään. Rukouksen jälkeen heitettiin lusikallinen puuroa tuleen uhriksi hengille. Sitten he söivät, pitivät hauskaa, lauloivat lauluja, tanssivat.

Talon katto ja katto. Ensin runko nostettiin kokonaan ylös ja samalla järjestettiin ylempi kolmioosa - pääty (shitme) ja kattokaiteet. Myöhemmin päätykatto alettiin tehdä laudoista. Katossa (vitĕ, tără, çi) he saattoivat käyttää kuorta (hup), olkia (ulăm), halkaistuja hirsiä (chĕrenche) ja puisia kantoja, joiden pituus oli enintään 50 cm (turpas), lautoja (khama). .

Katto (tepe, maccha) tehtiin hirsien puoliskoista tai paksuista laudoista. Tuohon aikaan oli lähes mahdotonta tehdä pitkää ja ohutta lautaa, nyt se tehdään sahamekanismilla. Siksi oli helpompi halkaista tukkeja ja katkaista yksi sivu, ja lisäksi metsää oli vielä runsaasti. Myöhemmin laudat sahattiin pystysahalla.

Seinän yläosaan asennettiin matitsa (părăs, macchakashti) - vahva hirsi - ja sille laitettiin katto. Kattolevyjen päät leikattiin seinien tukiin. Vaihtoehtoisesti katto tehtiin lyhyistä lankkuista ja niiden päät leikattiin seiniin ja mattoon. Ullakolla kaadettiin maata ja lehtiä, jotta lämpö ei mennyt pois.

Lisää taloihin. Tarvittaessa taloihin voitiin liittää kuisti, kuisti, vaatekaappi (paltar) jne. Myöhemmin talot yhdistettiin joihinkin ulkorakennuksiin - navetoihin, häkkeihin. Suurille perheille rakennettiin toinen kota, ja molemmat talot yhdistettiin katoksella tai sisäänkäynnillä.

Viime vuosina he alkoivat rakentaa taloja paitsi hirsitaloja tiili- tai kiviperustalle, myös kokonaan tiilitaloja. Rautatieasemien alueelle, jonne kertyy paljon kuonaa, pystytettiin usein tuhkabetonitaloja.

Useimmissa taloissa on harjakatto kattopalkeissa. Eteläisillä alueilla nelikulmaiset katot ovat yleisempiä, ja vain hyvin vanhoissa taloissa on katot miesten päällä. Aiemmin useimmat talot oli peitetty oljilla, vahvistettu poikittaisilla säleillä. Vain muutama talo vauraampien joukossa oli peitetty päreillä tai laudoilla. Nykyään kaikki uusien talojen katot on päällystetty lankuilla, raudalla tai liuskekivellä. Harjakaton päätypäädyssä on yleensä ommeltu lankku ja se on usein koristeltu muotoiltuilla lankuilla.

Vuoden 1861 uudistuksen jälkeen tšuvashit alkoivat käyttää talojen koristelua ulkona, mitä he eivät olleet aiemmin tehneet. Talojen tasangot (etenkin varakkaiden talonpoikien) koristeltiin talttakaiverruksella, ja friisi koristeltiin bareljeef-laivakaiverruksilla. Päädyt ja levynauhat maalattiin joskus monivärisiksi. Hirsimökkien kulmat ommeltiin pitkittäislaudoilla, joiden paneelin alle oli kaiverretut nauhat.

Tällä hetkellä tšuvashien asuntojen koristelu on kehittynyt merkittävästi. Jos aikaisemmin vain vauraat talonpojat koristelivat taloja, nyt kaikilla kolhoosilla on tämä mahdollisuus. Asuinrakennusten ulkoisessa suunnittelussa sahauslankoja käytetään laajalti. Myös monivärinen väritys säilyy.

XVIII-luvulla - alku XIX v. tšuvashit eivät rakentaneet katosta. Talon ovi näytti ulos: sen yläosaan oli leikattu läpi ikkuna, jotta nousevan auringon säteet pääsisivät välittömästi kotaan. XIX vuosisadan puolivälissä. talon taakse ilmestyi häkki ja sen ja talon asuinosan väliin - katos, jonka eteen alettiin myöhemmin tehdä kuisti portaikolla. Sisäänkäynti häkkiin ei ollut eteisestä, kuten venäläisten talonpoikien, vaan erillinen. Tämän seurauksena Chuvashin talo sai kolmiosaisen rakenteen: kota - katos - häkki.

Kollektivisoinnin jälkeen, kun talonpoikien aineellinen tilanne parani jyrkästi, tšuvashit alkoivat rakentaa uudentyyppisiä taloja ja rakentaa vanhoja uudelleen. Asuntorakentaminen oli erityisen yleistä sodanjälkeisenä aikana. Ne rakentavat, kuten ennenkin, neli- ja viisiseinäisiä, mutta ne on suunniteltu eri tavalla.


Chuvashin talo sisällä.

Menneiden vuosisatojen tutkijat panivat merkille, että kaikki tšuvashien talot, sekä köyhemmät että rikkaammat, olivat hyvin samanlaisia. Tämä tapahtui myös siksi, että mukaan muinaisia perinteitä, Chuvashin talon sisäinen rakenne muistutti koko maailman rakennetta. Ja tietysti tavaroiden järjestely talossa oli kätevintä suurelle perheelle asua ja pitää lämpimänä talvella. Tähän asti vanhoissa taloissa monissa tšuvashikylissä on juuri tällainen rakenne.

Kodin sisustus. Chuvashin talon sisustuksessa ei ollut mitään ylimääräistä, vain välttämätön työhön ja lepoon, varsinkin talvella.

Chuvashin talon sisäänkäynti oli aina asetettu itään. Tämä oli välttämätöntä, koska rukousten aikana tšuvashit kääntyivät aina nousevaa aurinkoa kohti. Kun rukoiltiin talossa, ovi avautui hieman.

Sisäänkäynnin oikealla puolella (harvemmin vasemmalla) oli liesi, vastakkaisessa kulmassa vinosti pöytä. Panot sijaitsivat kahden seinän varrella.

Jokaisella kulmalla oli oma nimi, joten talon sisätila jakaantui 4 osaan - kĕreke, tĕpel, alak kukri (ovikulma), kamaka kukri (kiuasnurkkaus). Tepel voidaan erottaa verholla (charshav).

Keskelle, uunin nurkkaan, asennettiin erityinen pilari - ulchayupi (ulchepi). Kaksi litteää poikkipalkkia (laptakkashta) kiinnitettiin siihen ja vastakkaisiin seiniin korkealla katon alla. He pitivät kaikenlaisia pieniä tavaroita päällä, laittoivat leipää, ripustivat vaatteita.

Huonekalut (sĕtel-pukan) tehtiin puusta ja koristeltiin kaiverruksilla. Kaikkein tarpeellisin ja monipuolisin huonekalu oli pankot (sak). Ne valmistettiin ja leikattiin seiniin heti talon rakentamisen jälkeen. Noin 1,5 metriä leveät Chuvash-panot olivat erittäin käteviä sekä työhön että lepoon. Koko perhe nukkui niillä tyynyjä (çitar, minter), höyhensänkyjä tai patjoja (tyushek). Kaikki välineet säilytettiin pankkien alla. Kylmällä säällä pieniä lapsia ei laskettu lattialle, ja he leikkivät leveillä makuusalilla koko päivän.

Tepelin kerrossänkymme alla oli sisäänkäynti maanalaiseen. Sinne päästääkseen kerrossänky nostettiin ylös.

Muinaisina aikoina tšuvashit, kuten muutkin Volgan alueen kansat, pöytä (sĕtel) ei ollut sänkyä korkeampi ja sitä käytettiin erityisissä juhlallisissa tilaisuuksissa, esimerkiksi rukousten ja lomapäivien aikana. Tämän vahvistaa chuvashien erityinen asenne pöytään. Et voi istua sen päällä, koputtaa sen päälle, laittaa likaisia tavaroita.

Muita huonekaluja ovat erilaiset penkit (sak, tenkel), hyllyt (çÿlĕk, keskus), arkut (archa, suntăh), sänky (putmar), tuolit (pukan, tenkel).

Loman aikana taloa koristeltiin: pankot peitettiin huovalla, tyynyt levitettiin istumiseen, pöytä peitettiin brodeeratulla pöytäliinalla (elme).

Leipoa. Talon suurin ja tärkein osa oli takka (kamaka).

Kuten kaikki Volgan alueen kansat, uunit voivat olla kahta tyyppiä: "valkoinen" ja "musta". "Valkoisessa" uunissa oli savupiippu ja sen kautta savu tuli ulos. "Mustassa" uunissa ei ollut tällaista savupiippua, ja savu pääsi huoneeseen. Siitä katto ja seinien yläosa peittyivät nokeen ja muuttuivat mustiksi. ”Mustan” uunin lämmittämisen aikana oven ja uunin lähelle avattiin erityiset (veto)ikkunat (tĕnĕ), joista tuli savua ulos.

"Mustan" adobe-uunin rakentamista varten pystytettiin runko, sen päälle asetettiin savikerros ja asetettiin puoli onttoa puukannosta. Päälle oli täytetty savea ja kiviä. Kuivumisen jälkeen sytytettiin tulipalo ja kuoppa poltettiin samalla polttaen uunin kattoa.

"Valkoinen" takka tehtiin tiilistä, peitettiin savella ja kalkittiin.

Tietenkin talo, jossa takka lämmitettiin valkoiseksi, oli puhtaampi ja mukavampi. Mutta "mustalla" uunilla oli yksi etu - erittäin tärkeä noihin aikoihin. Taloissa, joissa oli "musta" liesi, hyönteisiä ei löytynyt, ja muissa taloissa torakoita ja vikoja saattoi alkaa. Huoneeseen päässyt ja sitten vedettävän ikkunan läpi ulos venyvä savu toimi ikään kuin desinfiointiaineena, saatiin eräänlainen tuuletus.

Parhaat polttopuut olivat tammi ja koivu. Ne pysyivät lämpiminä pidempään, eikä niistä tullut puutalolle vaarallisia kipinöitä.

Lamput. Muinaisina aikoina asunnon valaisemiseen käytettiin kynttilöitä (çurta), öljylamppuja (shantal), soihtuja (khayă). 1900-luvun alussa alettiin käyttää petrolilamppuja.

Kynttilät valmistettiin vahasta, talista ja paksusta langasta tai kangaskaistaleesta. Kasvin varresta vedettiin lanka putkeen ja siihen kaadettiin sulatettua vahaa. Vahan jähmettymisen jälkeen putki leikattiin irti - kynttilä oli valmis.

Suurin osa Volgan alueen talonpoikaisväestöstä käytti soihtuja kotinsa valaisemiseen. Ne laitettiin sevetteihin (khayăchikki).

Pihalle tai navettaan pääsemiseksi illalla tehtiin puulyhdyt (hunar), joihin laitettiin kynttilöitä.

Talon henki on hĕrtsurt. Monet kansat uskoivat, että jokaisessa asunnossa oli erityinen henki. Muinaisilla tšuvashilla oli ystävällinen henki - khurt-surt. Häntä esitettiin tytönä tai vanhana naisena, joka asui lieden päällä tai takana. Khartsurtia hoidettiin suuri rakkaus ja huomiota, kuten perheenjäsen. Jos omistajat palasivat jostain kotiin, he tervehtivät ensin khurtsurttia ja laittoivat lahjan liesille, vasta sitten he tervehtivät muuta taloutta, antoivat lahjoja lapsille. Joka vuosi he suorittivat chÿkin khĕrtsurtille - he rukoilivat: he pyysivät häntä pitämään huolta talosta, suojelemaan sitä tuholta, taudeilta ja kaikenlaisilta ongelmilta. Uhriksi laitettiin liedelle tyyny, puurokuppi ja lusikka päälle ja peitettiin puhtaalla brodeeratulla pyyhkeellä.

Varsinkin khartsurtissa ulchayupiin (tai kurekin nurkkaan) ripustettiin brodeerattu pyyhe, johon kukaan perheestä ei uskaltanut koskea. Tämä tapa säilyi 1900-luvun loppuun asti, joissakin vanhusten taloissa saattoi nähdä tällaisia pyyhkeitä.

Ensimmäinen khĕrtsurtille tehty chÿk valmistettiin kiukaan - sen tulevan kodin - rakentamisen aikana.

Uskottiin, että khartsurt auttaa kaikissa kotitöissä ja hoitaa pieniä lapsia, että joskus yöllä näkee hänen istuvan ja kehräämässä lankaa.

Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan khartsurt ei voi asua talossa, jossa he riitelevät, kiroavat, sotkevat, juopuvat - viettävät epäoikeudenmukaista elämäntapaa. Jos khartsurt lähtee talosta, siihen asettuu vupkan, ja tähän taloon tulee tuho, taudit ja kaikenlaiset onnettomuudet, sellaista perhettä uhkasi sukupuutto.

Kun perhe muutti uusi talo, sitten he kutsuivat aina khartsurtin mukanaan, jos he unohtivat tehdä tämän, uskottiin, että hän itki yöllä vanhassa talossa. Yleensä kun siirrettiin kärryyn kotitavaroiden kanssa, he sidoivat vanhan nilkikengän, he uskoivat, että khartsurt ratsastaa sillä. Hurtsurt suri voimakkaasti tulipalon syttyessä. He sanoivat, että hänen voi nähdä istuvan talon tuhkan päällä ja itkevän.

Yĕrĕh, tÿrkĕlli. Toinen talossa asunut olento voisi olla yĕrĕh (yărăh) tai tÿrkĕli (tÿrĕ, tÿrri). Muiden lähteiden mukaan nämä henget asuivat talon ulkopuolella: sisäänkäynnissä, navetassa, vanhassa puussa, hylätyssä rakennuksessa.

Nyt sitä on vaikea määritellä - yĕrĕh ja tÿrkĕlli ovat yksi ja sama henki eri nimillä tai kahdella eri hengellä. Joskus näitä henkiä pidettiin lisäksi suvun suojeljina tai esi-isiensä kuvina, ja niitä kutsuttiin mănakka, kinemei, ĕmpicce. Mutta joka tapauksessa uskottiin, että epäkunnioittavan asenteen vuoksi nämä henget saattoivat lähettää ihmisille iho-, silmäsairauksia, kasvaimia. He uhrasivat rahaa, puuroa, keksejä ja toisinaan teurastivat oinaan.

Yurukhia voitaisiin kuvata nippuna oksia, pienenä savesta, puusta tai metallista tehtynä hahmona, nukena tšuvashin asussa.

Turkullylla ei useimmiten ollut lainkaan ruumiillistumaa tai se oli myös pieni nukke. Joskus näin nimitettiin navettaan ripustettua pientä pussia, ämpäriä tai laatikkoa, johon uhrausrahat talletettiin.

Kun niitä oli kerätty riittävä määrä, ostettiin eläimet mukaan ja tehtiin tarkastus.

Perinne tehdä pieniä jumaluushahmoja tai esi-isien kuvia metallista tai savesta juontaa juurensa useiden tuhansien vuosien taakse ja oli olemassa monien maailman kansojen keskuudessa.

Chuvashilla on jo moderni sisustus uusissa taloissaan. Monilla kollektiivisilla viljelijöillä on kirjoja ja vaatekaapit, radiot, suuri määrä sisäkasvit* Ikkunoissa tylliverhot, seinillä kirjailtuja mattoja. Talon sisustus alkaa vähitellen saada kaupunkiasunnon ilmettä. Etukulmaa kehystää hyvä maalaus tai perhevalokuvat. Keittiössä, vaikka riippukattila säilyy pakollisena, on usein liesi järjestetty tangolle ja ruoka kypsennetään pannuissa, joita tšuvashilla ei ennen ollut.

Asuinrakennuksen ja lähes aina saman katon alle yhdistetyn häkin lisäksi karjahirsirakennukset, navetat, navetta viljan varastointiin, joskus kylpylä* sekä tikkaat - tyypillinen rakennus. Tšuvashia, joka toimi kesäkeittiönä ja oluen keittopaikkana.

Häkki rakennettiin paksuista hirsistä, tuoleille, kuten asuinrakennukset, hyvä lattia ja katto, mutta ei ikkunoita. Katto työntyi rungon yläpuolelle* muodostaen katoksen. Häkin sisäänkäynnin edessä oli leveä, jopa 0,5 m korkea kuisti, jossa oli joskus kaksi askelmaa.

Navetat tehtiin usein tyypiltään häkin kaltaisia, mutta ne jaettiin hirsiväliseinällä kahteen huoneeseen, joissa oli erilliset sisäänkäynnit. Yhdessä niistä varastoitiin viljavarastoja tynnyrin ja altaiden pohjalle, toisessa - taloustarvikkeita, valjaita jne.

Hirvi on ohuista hirsistä tai laatoista tehty pieni rakenne ilman kattoa tai ikkunoita. Katto on harjakatto, tehty vyöreistä tai lankkuista, ja usein toinen kaltevuus tehtiin toista korkeammalle, jotta savulle pääsisi poistoaukot. Lattia on savi. Sisällä on avotakka ripustetulla kattilalla. Seinien varrella on matalat savipanot, jotka on leikattu edestä laudoilla tai palkeilla. Erilaisia kodin välineitä säilytettiin pankeilla ja hyllyillä. Joillakin perheillä oli jossain nurkassa matala lankkupöytä, jonka ääressä he söivät kesällä makuualustalla istuen. Tämä rakennelma oli ilmeisesti jäänne tšuvashien muinaisesta asunnosta, kuten "kudo" marien ja "kuala" udmurtien keskuudessa.

Kuten jo todettiin, uudistiloissa ulkorakennusten määrä on vähentynyt jyrkästi, jopa häkki katoaa, ja sen tilalle tulee kaappi talon käytävällä *

Piha on jatkoa ihmisen asunnolle. Tämä on sama hänen oma alueensa, mutta missä hänen lisäksi asuu hänen lemmikkinsä, pidetään hänen avustajiaan - työkaluja ja ruokatarvikkeita. Ja tuomioistuimen elämässä on omat säännöt, joita seuraa tuomioistuimen henki.

Pihajärjestely. Chuvashin perinteiden mukaan kaikki samalle perheelle kuuluvat maat jaettiin useisiin osiin, pääasiassa:

1. Piha, jossa talo ja erilaisia ulkorakennuksia (kil carti).

2. Puimatanko (tok) (yĕtem, avănkarti) on viljakasvien käsittelypaikka.

3. Kasvispuutarha (pahcha).

4. Pelto (ana).

Muinaisina aikoina piha sijaitsi erillään kasvimaasta ja puimatantereesta. Vihannespuutarhat olivat lähempänä jokea kastelun helpottamiseksi, ja puimatantereet olivat aivan pellolla tai kylän reunalla. Kylpylät pystytettiin lähelle jokea.

Myöhemmin nämä osat yhdistettiin, ja Chuvashin tila alkoi jakaantua kahteen puolikkaaseen: etu- ja takapihaan. Etupihalla (kil kartalla) sijaitsi talo ja tärkeimmät talousrakennukset. Takapihalla (ankarty) sijaitsi kasvimaa (pakhcha), siellä oli myös puimatanko (yĕtem), kylpylä (munch).

Piha voi olla minkä muotoinen tahansa, ei välttämättä neliön muotoinen. Vanha Chuvashin piha oli suuri ja siihen mahtui useita moderneja kyläpihoja. Niin suuri koko tarvittiin työhön, varsinkin hevosten kanssa. Pihalle piti päästä sisään ja kääntyä useita kärryjä.

Muinaisen mukaan Chuvashin perinne talo sijaitsi keskellä suurta tilavaa sisäpihaa, jonka ympärillä tietyn etäisyyden päässä toisistaan oli ulkorakennuksia. Chuvashit tekivät parhaansa säilyttääkseen puita pihoillaan ja istuttaakseen uusia. Tämä koristeli pihaa ja pelasti jossain määrin tulipaloista. Puihin järjestettiin erityisesti laululintujen pesiä ja lintuhuoneita.

Joidenkin legendojen mukaan rikkaiden tšuvashien pihoilla oli maanalaisia käytäviä.

Joskus piha oli päällystetty - kokonaan kivellä peitetty, hakattu hirsi tai laitettu polkuja, jotta pääsisi kävelemään syksyn mudassa jalkojasi likaantumatta. Kesällä piha oli kasvanut nurmikolle. Monet tutkijat panivat merkille Chuvashin pihan erityisen järjestyksen, puhtauden ja mukavuuden.

Ulkorakennukset. Kuten menneiden vuosisatojen etnografit totesivat, rikkaiden ja köyhien tšuvashien maatilat erosivat vain sisäpihan rakennusten lukumäärästä. Näitä ovat: navetta - ulkorakennukset, joita joskus yhdistää yksi katto; ampar (yleensä kaksikerroksinen) ja solu - huoneet tavaroiden, joidenkin työkalujen, viljavarastojen ja muiden tuotteiden säilyttämiseen sekä kesällä asumiseen; laç - huone ruoanlaittoon kesällä, oluen valmistamiseen, pyykinpesuun ja muihin tarpeisiin; nÿhrep - kellari, maanalainen huone ruoan säilyttämiseen; vite - navetta, huone lemmikeille; paltar - talon lisärakennus; munca - kylpy; aslăk - aitta työkalujen säilytykseen.

Lämpimänä vuodenaikana tšuvashit muuttivat kesäasuntoihin - häkkeihin, navettojen toisiin kerroksiin ja jokaisella perheellä, varsinkin vastaparilla, oli oma huone. Kesäisin ruoka keitettiin kaivoissa, talossa leivottiin vain leipää. Siten tšuvashille "kodin" käsite ei ole vain kota, vaan koko piha, koko kotitalous.

Mariilla ja udmurteilla oli samanlaiset pihat. Ehkä tällainen pihajärjestely juontaa juurensa muinaiseen Bulgariaan.

Venäjän väestön pihat olivat kooltaan paljon pienempiä. Usein ulkorakennukset sijaitsivat hyvin lähellä taloa ja koko piha oli peitetty yhdellä katolla, joka voitiin kesällä poistaa pihan kuivumiseksi. Tällä tavalla järjestettyjä pihoja säilytetään edelleen Cheboksaryn kaupungissa, koska venäläiset asuivat 1900-luvulle asti pääasiassa Tšuvashian kaupungeissa.

Pihan suuri koko, sen maisemointi, erityiset kesäasunnot - kaikki tämä osoittaa, että chuvashien esi-isät asuivat kerran etelässä, lämpimämmässä ilmastossa, aroilla tai metsä-aroilla.

Pieni piha, kota ainoana asunnona, puiden näennäinen puute pihalla ja kylissä osoittaa, että venäläisten esi-isät asuivat muinaisina aikoina metsän peittämillä alueilla, joissa heidän piti "taistella" sen kanssa. , vapauttaa asutuspaikkoja.

Aidat, portit. Muinaisina aikoina villieläimiltä ja rosvoilta suojelemiseksi tšuvashin piha oli välttämättä aidattu korkeilla, teräväkkäillä tammitukilla (tĕkme). Ne kaivettiin maahan lähelle toisiaan koko pihan ympäri, jolloin jäi tilaa portille.

Muun tyyppisiä aitoja käytettiin suojelemaan satoa tai nuoria puita kotieläimiltä.

Aidan pylväät sijoitettiin aina takapuoli alaspäin, eikä korjaustöissä pylvään alaosan mädäntyessä sitä saa koskaan kääntää.

Pihan henget. Ulkorakennusten lisäksi pihalla oli erityinen aidattu paikka nimeltä kĕlĕilen (mănkĕlĕ), jossa teurastettiin uhrieläimiä. Nautakarjaa ja lapsia ei päästetty tähän paikkaan, ja aikuiset itse yrittivät jälleen kerran olla tallaamatta klĕilenia. Eläimen teurastuksen jälkeen sen veri päästettiin maahan ja jätettiin sinne - se oli osa Kulilenin henkeä.

Luultavasti muinaisina aikoina tšuvasheilla kulilenin paikalla oli välttämättä pyhä puu chÿkivase, jonka jalkaan poltetun uhrin tuhka kaadettiin.

Muinaiset tšuvashit uskoivat, että jokaisella pihalla on oma omistajansa - pihan henki. Sitä voitaisiin kutsua eri tavalla: turri-kortti, khuçi-kortti, puçi-kortti, drychi-kortti, kĕtÿçĕ-kortti, yrri-kortti, kulli-kortti, yysh-kortti. Kaikki nämä nimet ovat saman hengen nimiä. Uskottiin, että jokaisella rakennuksella voi olla omat isännät-henkensä: kĕletriyră - häkin hyvä henki, nÿhrepkĕli - kellarin henkirukous, vitehuçi (vuçni) - navetan henkiherra, aita iyi - navetan henki. Nämä alkoholijuomat tehtiin pitämään järjestystä pihalla ja rakennuksessa sekä auttamaan omistajia lemmikkien pitämisessä. Esimerkiksi tallin hengellä uskottiin olevan suosikkihevosensa ja se lisäksi ruokkii niitä, puhdistaa ja punoi heidän harjansa letkuihin.

Ihmisen elinympäristön jatko talon ja pihan jälkeen oli asutus, kylä. Henkilön osuus ympäröivästä tilasta rajoittui tälle alueelle. Tämä tilanne oli tyypillinen kaikille Volgan alueella asuville kansoille. Ja jo alueensa ulkopuolella ihmisen oli noudatettava vain luonnonlakeja.

Asutuspaikkojen sijainti ja järjestely.

Chuvashien kylät sijaitsivat lähellä jokea tai järveä, lähellä oli yleensä metsä ja aina puhdasvesilähde.

Tšuvashit pystyttivät talonsa kaikkein kätevimpiin paikkoihin, rakennusten ja aitojen ympäröimänä. Pojan avioliiton jälkeen nuorelle perheelle rakennettiin talo aivan pihalle, mutta kun tilaa oli jo vähän, rakennettiin uusi piha muille perheille vanhemman viereen. Niinpä ensimmäiselle pihalle lisättiin vähitellen uusia, lähistölle asettuivat muut sukulaiset, heidän aikuiset lapsensa, joten kylä kasvoi.

Kadut ja käytävät Chuvashin kylässä näyttivät hämmentävältä ja käsittämättömältä muukalaiselle. Ja tämä toimi tiettynä suojana varkaita ja rosvoja vastaan.

XIX vuosisadan 70-luvulta lähtien hallituksen määräyksestä kaikkien kylien kadut alkoivat vähitellen tehdä suoriksi, pihojen koko pieneni, taloja ei sijoitettu pihan keskelle, vaan "päin" katu. Tämä oli tarpeen uusien pihojen tilan puutteen vuoksi. Ja tietysti tämä teki viranomaisille paljon helpompaa pitää kirjaa väestöstä. Mutta tšuvashit yrittivät aina pitää kiinni heidän tavoitteistaan vanhoja perinteitä ja joskus rakennettiin taloja, jotka vetäytyivät sisäpihalle tai käännivät talon tyhjällä seinällä (ilman ikkunoita) kadulle. Tähän asti tällaisia vanhoja taloja on löydetty Chuvashin kylistä.

Chuvashit erottuivat erityisestä rakkaudestaan puita kohtaan ja yrittivät istuttaa niitä asutuksiinsa aina kun mahdollista.

Menneiden vuosisatojen tutkijat kirjoittivat, että Chuvashin kylä voidaan tunnistaa välittömästi kaukaa - se erottui maisemoinnistaan. Puita istutettiin talojen lähelle, rotkoille, kadulle, joutomaille. Nuoret taimet käärittiin kuoripaloilla, aidattiin, jotta eläimet eivät myrkyttäisi niitä, ja niistä huolehdittiin huolellisesti.

Chuvashien kylien kadut pidettiin puhtaina ja siisteinä. Jokainen omistaja siivosi pihansa vieressä olevan alueen. Talonpoikatilalla ei käytännössä ollut jätettä, mutta jos näin tapahtui, sitä ei heitetty kadulle, vaan se vietiin syvään rotkoon.

Kesällä kadut olivat ruohon peitossa, sitä pitkin paljain jaloin, pelkäämättä satuttaa jalkojaan, lapset juoksivat, vasikat laidunsivat ...

Jouset ja kaivot. Jokaisen kylän lähellä oli aina lähteitä. Ne varustettiin ja pidettiin puhtaina ja siisteinä. Lähteiden lisäksi vettä voitiin ottaa kaivoista (pusă). Siellä missä oli mahdollisuus, kaivoja järjestettiin aivan pihalle.

Kuten useimmat Volgan alueen kansat, useita kaivotyyppejä järjestettiin.

Aidat. Muinaisina aikoina tšuvashit aitasivat paitsi jokaisen pihan, myös koko kylän. Tiedemiehet uskovat, että tapa sulkea koko kylä on säilynyt niistä ajoista, jolloin tšuvashien esi-isät puolustautuessaan vihollisen hyökkäyksiltä pystyttivät linnoituksen muureja, valleita ja ojia siirtokuntiensa ympärille.

Tšuvashit aitasivat kyliensä korkealla hirsistä tehdyllä aidalla - palisadilla (tĕkme) villieläimiltä ja rosvoilta.

Kaivokaavakaava. He alkoivat asentaa kerrostalon ylhäältä. Tämä esti maata romahtamasta.

Myöhemmin alettiin tehdä pylväistä aitaa (vĕrlĕk karta).

Laitamille (kylää ympäröivä aita) järjestettiin portti (yal hapkhi). Vanhat miehet tai pojat työskentelivät yleensä heidän ympärillään - he avasivat ja sulkivat portit. Päivystäviä varten järjestettiin usein "vartiohuoneita" - pieniä hirsitaloja, joihin talvi-iltoina miehet kokoontuivat usein juttelemaan tästä ja tuosta...

Joissakin aikamme kylissä voit nähdä tällaisia portteja tai niiden jäänteitä.

Hautausmaat. Muinaisina aikoina hautausmaat (çăva, masar, upamăr, vilĕkarty) sijaitsivat kylän länsipuolella, joen tai rotkon toisella puolella. Ja hautajaisissa piti ylittää tämä joki, rotko. Tämä johtuu ajatuksesta vainajan siirtämisestä toiseen maailmaan. Joki tai rotko oli tämän toisen maailman symboli.

Hautausmaita ympäröi myös oja tai vao, jonka läpi sen asukkaat eivät voineet ylittää. Tämä hautausmaan aitaus merkitsi myös oman pyhän alueensa antamista kuolleiden maailmalle. Vanhojen perinteiden mukaan hautausmaalta ei saanut viedä mitään.

Uskottiin, että hautausmaalla on henki, joka huolehtii järjestyksestä - masarpuçlăkhĕ, çăvapuçlăkhĕ, yleensä tämä oli henkilö, joka haudattiin ensimmäisenä tälle hautausmaalle.

Jokaisessa kylässä on koulu, lukusali, ensiapupiste, ja monissa kylissä on kyläkerho tai kulttuuritalo, sairaala, yksi tai useampi kauppa, ja joissakin kylpylöissä. Kolhoosin ulkorakennukset sijaitsevat pääosin laitamilla; nämä ovat tiloja karjalle, leivän varastotiloja, siiloja, viljankuivareita jne. Monissa kylissä on rakennettu veden pumppausasemia, jotka tuottavat vettä kaivoista ja muista säiliöistä, on asennettu seisomaputkia ja suurissa kylissä on vesitorneja . Kaikki tämä muutti merkittävästi siirtokuntien ulkonäköä.

Useissa kylissä on leipomoita, ruokaloita, ompelupajoja, kenkäkorjauksia on järjestetty, kampaamoita, valokuvaus- ja muita kuluttajapalveluyrityksiä on avattu. Jalkakäytäviä alettiin tehdä suurissa siirtokunnissa, kukkapenkkejä järjestettiin julkisten rakennusten lähelle. Chuvash-kylät erottuvat vehreyden runsaudesta.

Viime vuosina monet valtion tilat ja laajennetut kolhoosit ovat alkaneet rakentaa kyliä uudelleen yleissuunnitelman mukaan. Uudisrakentaminen liittyy vanhojen asuinalueiden uudelleenrakentamiseen tai niiden laajentamiseen. Aluekeskuksissa, joissa on suuri väestö, joka ei ole suoraan yhteydessä maataloudessa(työntekijät, työntekijät), rakentaa kaupunkityyppisiä kerrostaloja, useammin kaksikerroksisia.

Vuoden 1959 väestönlaskennan mukaan 26 % Chuvashin ASSR:n väestöstä (267 749 ihmistä) asuu kaupungeissa ja kaupunkityyppisissä siirtokunnissa. Tällä hetkellä on seitsemän kaupunkia, joista Cheboksary, Alatyr, Tsivilsk ja Yadrin perustettiin 1500-luvulla ja Kanash ja Shumerlya muuttuivat kaupungeiksi jo Neuvostoliiton aikana teollisuuden kehityksen myötä. Nyt Chuvashiassa on kuusi kaupunkityyppistä asutusta: Kozlovka, Kirya, Vurnary, Ibresi, Buinsk, Urmary.

Neuvostoliiton aikana tasavallan pääkaupunki Cheboksary on kasvanut erityisesti. Ennen Lokakuun vallankumous siinä oli vain noin 5 tuhatta asukasta, ja vuoden 1959 väestönlaskennan mukaan Cheboksaryssa on yli 104 tuhatta ihmistä. Nyt Cheboksary on moderni kaupunki monikerroksisia rakennuksia ja erilaisia apuohjelmia. Satelliittikaupunkia rakennetaan lähelle Cheboksarya. Suuret rakennustyöt ovat myös käynnissä Kanashissa, Shumerlassa ja Alatyrissa, vaikka maaseuturakennuksia on edelleen paljon. Muut kaupungit ja työläisasutukset koostuvat pääosin pienistä yksi- ja kaksikerroksisista taloista ja muistuttavat ulkoisesti suuria kyliä. Uusien kaupunkien asukkaiden joukossa on paljon tšuvashia, enimmäkseen uusia talonpoikia, joista on nyt tullut työläisiä.

38. Asuinpaikat ja asunnot

1800-luvun puoliväliin asti tšuvashien siirtokunnissa ei ollut selkeää suunnitelmaa, vaan ne koostuivat erillisistä sukulaisten asuttamista lähiöistä. Siksi vieraan oli vaikea löytää heti haluttu tila. Myös talojen ja rakennusten ylikuormitus lisäsi palokatastrofien todennäköisyyttä.

Tilan pohjaratkaisu, sen aitaus aidalla, talon pystytys Chuvashin kartanon sisälle, totesi A. P. Smirnov, on täysin samanlainen kuin Suvarin kartanon pohjaratkaisu. Chuvashin talonpojan tila koostui talosta ja ulkorakennuksista: häkki, navetta, talli, navetta, kesäkeittiö, kylpylä. Rikkailla talonpoikaisilla oli usein kaksikerroksisia rakennuksia. Näin etnografi G. Komissarov kuvasi 1800-luvun tšuvashia: Pihalle rakennetaan: kota, sen takana katos, sitten navetta, sitten navetta, johon laitettiin polttopuita ja laitettiin kärryjä ja rekiä; pihan toiselle puolelle, etualalla, kadulta laskettuna, rakennetaan kellari, sitten varasto, sitten taas navetta. Taustalla on povet, heinävarsi, talli ja aidattu karjaaitaushuoneet nimeltä "vylyakh-karty". Useat rakentavat erikseen mökin, joka ennen toimi kesäasuntona, mutta nyt siellä valmistetaan ruokaa ja pestään vaatteita. Puutarhaan on pystytetty toinen navetta (vilja), rotkoon rakennetaan myös kylpylä. "40

Talot rakennettiin vanhaan mustaan tyyliin, ovet itään. Talo koostui pääsääntöisesti kotasta ja eteisestä, joka oli peitetty harjakatolla olki- tai lautakatolla.

Tämän vuosisadan alusta lähtien asunnon ulkoa alettiin koristella puukaiverruksilla. Koristeen päämotiivina tähän päivään asti ovat aurinkomerkit - ympyrät, ristit.

Astiasto valmistettiin pehmeistä (lemus, paju, haapa) ja kovista (tammi, koivu) puulajeista, yhdestä puukappaleesta tai juurakosta. Parhaat esimerkit suurista kauhoista - bratin (alttari), pienet oluen kauhat (vasara) - tehtiin vahvasta juuresta. Ne ovat tornin muotoisia. Suuren kauhan keulapuoli nostetaan ylös ja kapeaan kaulaan siirtyessään irrotetaan, jolloin muodostuu kahden hevosen pään (ut-trigger) muotoinen pää. Mielenkiintoisia ovat alkuperäiset kaksi- ja kolmikauhoiset kauhat "tĕkeltĕk" ja "yankăltăk". Niihin kaadettiin samaan aikaan hunajaa ja olutta, ja kolmiosaiseen kauhaan oli myös yrteistä tehty ”pöly” (balsami). Nämä "parikauhat" (yĕkĕrlĕ kurka) oli tarkoitettu vain vastapareille. Pienet kauhat, jotka olivat perheen ylpeys, oli koristeltu kauniilla mielikuvituksellisilla kaiverruksilla. Niillä on usein myös olkapäämuoto. Kahva on korkea, ja siinä on uritettu silmukka, joka päättyy ripustuskoukuun. Kahvan kuviot ovat erilaisia: nämä ovat aurinkokuvioita, kiristysside, lovi, uria, veistoksellisia muotoja.

Tšuvashit käyttivät jokapäiväisessä elämässä laajalti koivun tuohesta valmistettuja astioita - ommeltuja tiistaita ja lieriömäisiä laatikkorunkoja (purak).

Alus muovattiin käsi- tai jalkavalajan pyörään. Kuivumisen jälkeen valmistetut astiat peitettiin lasiteella, joka antoi niille voimaa ja kiiltoa. Sen jälkeen hänet ammuttiin erityiseen uuniin.

Niitä oli monenlaisia muotoja ja tyylejä. Abashev, Imenkov, Bulgar ja muut tyylit erosivat tyypeistä ja muodoista, koristeista.

Chuvashin taloudessa käytettiin myös metalliastioita (valurautaa, kuparia, tinaa).

Yksi muinaisista astioista, jota yksikään perhe ei voinut tulla ilman, oli valurautainen pata (khuran). Tilalla oli useita erikokoisia kattiloita.

Pata, jossa illallinen valmistettiin, riippui kotan tulisijan päällä. Mökin (kesäkeittiön) tulisijan päälle ripustettiin iso kattila oluen keittämistä, suuria juhlapäiviä varten ruokaa ja veden lämmitystä varten. Harkkorauta ilmestyi Chuvashin talouteen suhteellisen myöhään. Paistinpannu (çatma, tupa) on yksi vanhoista astioista.

40. Sosiaalinen ja perhe-elämä

Chuvashien yhteiskunnallisen organisaation perusta oli yhteisö, joka alun perin (XVI-XVII vuosisatoja) osui yhdyskuntaan eli kylään, kylään. Myöhemmin, kun emokylästä irtautuivat sivukylät, yhteisö oli jo kokonaisena pesä siirtokuntia, joilla oli kokonaispinta-ala: peltoa, metsää. Tällä tavalla muodostuneet kompleksiset yhteisöt koostuivat 2-10 asutuksesta, jotka sijaitsivat pienellä (2-3 km) etäisyydellä toisistaan. Metsävyöhykkeelle syntyi monimutkaisia yhteisöjä, koska uusien maiden kehittäminen liittyi pellon raivaukseen ja kassialueiden muodostumiseen, kun taas etelässä metsien puutteen vuoksi kylät muodostivat asutuksia ja yhteisöt säilyivät. yksinkertainen. Monimutkaisia yhteisöjä ei ollut vain tšuvashien, vaan myös marien, udmurtien ja harvemmin tataarien keskuudessa.

Yhteisö toimi päätaloudellisena yksikkönä, jonka sisällä ratkaistiin maankäyttöön, verotukseen ja rekrytointiin liittyvät kysymykset. Kyläkokous, yhteisön korkein hallintoelin, säänteli maataloustöiden ajoitusta, uskonnollisten rituaalien suorittamista ja suoritti ensisijaisia oikeudellisia tehtäviä - rangaistuksia varkaudesta, tuhopoltosta. Myös yhteisö piti huolta moraalinen luonne Sen jäsenet tuomitsivat yleisesti hyväksyttyjen normien rikkomisen, kuten juopumisen, ruman kielen ja säädyttömän käytöksen. Yhteisö ja sen jälkeen perhe sääteli tavallisen ihmisen käyttäytymistä.

Chuvashit pitkä aika oli eräänlainen suuri isäperhe, joka koostui useista sukupolvista, yleensä kolmesta: lapsista, aviopari ja toisen puolison vanhemmat, useimmiten aviomiehen vanhemmat, koska tšuvasheilla oli yhteinen patrilokaalinen avioliitto, ts. vaimo muutti häiden jälkeen asumaan miehensä luo. Yleensä hän jäi perheeseen vanhempien kanssa nuorempi poika, eli siellä oli molli. Usein esiintyi leviraatteja, joissa nuorempi veli meni naimisiin vanhemman veljen lesken kanssa, ja sororat, jossa aviomies vaimonsa kuoleman jälkeen meni naimisiin tämän kanssa. pikkusisko.

Avioliittoasioissa tšuvashit eivät noudattaneet tiukkoja sääntöjä kansalaisuuden, morsiamen ja sulhasen iän suhteen. Avioliitot sallittiin venäläisten, mordvalaisten ja eri uskon edustajien - tataarien - kanssa, ja iän mukaan morsian saattoi olla 6-8 vuotta vanhempi kuin sulhanen. Chuvasheilla oli tapana mennä naimisiin poikansa kanssa hyvin varhain (15-17-vuotiaana) ja melko myöhään tyttärensä (25-30-vuotiaana). Tämä tehtiin taloudellisista syistä.

Suuren patriarkaalisen perheen pää oli vanhin mies - isä tai vanhin veljistä. Hän määräsi taloudellista toimintaa perheen sisällä, tulot, järjestyksen ylläpitäminen. Naisten työtä ohjasi useammin naisista vanhin, kun taas asanaa isoäiti.

Avioliitto solmittiin kahdella tavalla: morsiamen sieppauksella ja tuin häät. Ensimmäistä käytettiin, kun sulhanen ei kyennyt maksamaan lunnaita morsiamen puolesta. Häitä edelsi kihla, jossa sovittiin lunnaiden ja myötäjäisten suuruudesta sekä häiden ajankohdasta. häät alkoivat 2-3 viikkoa kihlauksen jälkeen ja kestivät 3-7 päivää. Tähän asti alueelliset erot hääseremonian hallinnossa on säilytetty: setissä näyttelijät, musiikillinen säestys ja muut. Häitä on kolme päätyyppiä kolmessa etnografiset ryhmät Chuvashin tasavallassa asuvat tšuvashit.

Chuvash häät on erittäin valoisa ja mielenkiintoinen spektaakkeli, teatteriesitys, johon osallistuu tietty joukko hahmoja: haimatlakh - istutettu isä, man-keryu - vanhempi vävy, kesen keryu - nuorempi vävy. laki, dick-syum - morsiamen ystävät, tui-pus - johtajat häät jne., joista jokainen suorittaa hänelle määrätyt tehtävät häiden aikana. Häät alkoivat iltapäivällä, illalla ja kestivät useita peräkkäisiä päiviä. Avioliiton solmiminen liittyi taloon, uuden jäsenen - minin, minin - tuomiseen taloon, joten he hakivat sillä hetkellä Erityistä huomiota... Morsiamen piti mennä sulhasen sukulaisten mukana lähteelle vettä hakemaan ja siten ikään kuin kunnioittamaan veden henkeä antaen lahjoja uusille sukulaisille kunnioituksen merkiksi.

Siirrä asentoon naimisissa oleva nainen nauhoitettiin naisen päähine hushpun pukemisen riitissä.

Chuvashin häät, toisin kuin venäläiset, pidettiin kesällä, kesäkuun lopussa - heinäkuun alussa, ennen sadonkorjuun alkua. Luultavasti tästä syystä ratsastšuvasheilla on edelleen tapana koristella aiotun juhlapaikan lehmus- tai pihlajaoksilla.

Nykyaikaisissa tšuvashissa häissä monet perinteiset piirteet on kadonnut ja korvattu venäläisten häärituaalien elementeillä. Tämä vaikutus oli erityisen havaittavissa Chuvashin tasavallan ulkopuolella asuvien tšuvashien häissä.

41. Perhe- ja sukusuhteet, tšuvashien elämäntapa.

Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan jokaisen ihmisen on täytynyt tehdä kaksi tärkeää asiaa elämässään: huolehtia vanhoista vanhemmista ja viedä heidät arvokkaasti "toiseen maailmaan", kasvattaa lapsia kelvollisiksi ihmisiksi ja jättää heidät taakse. Ihmisen koko elämä vietettiin perheessä, ja jokaiselle ihmiselle yksi elämän päätavoitteista oli hänen perheensä, vanhempiensa, lastensa hyvinvointi.

Vanhemmat tšuvashiperheessä. Vanha tšuvashilainen kil-yysh-perhe koostui yleensä kolmesta sukupolvesta: isoisä-isoäiti, isä-äiti, lapset.

Tšuvashiperheissä vanhoja vanhempia ja isä-äitiä kohdeltiin rakkaudella ja kunnioituksella, tämä näkyy hyvin selvästi tšuvashissa kansanlauluja, jossa useimmiten kyse ei ole miehen ja naisen rakkaudesta (kuten niin monissa nykyaikaisissa kappaleissa), vaan rakkaudesta vanhempiaan, sukulaisiaan, kotimaahansa kohtaan. Jotkut kappaleista kertovat aikuisen tunteista vanhempiensa menetyksen johdosta.

He kohtelivat äitiä erityisellä rakkaudella ja kunnialla. Sana "amăsh" on käännetty "äidiksi", mutta omalle äidilleen tšuvashilla on erityiset sanat "anne, api", lausuessaan nämä sanat tšuvashit puhuvat vain äidistään. Anne, api, atash - tšuvashille käsite on pyhä. Näitä sanoja ei koskaan käytetty kirosanoissa tai pilkaksi.

Tšuvashit sanoivat velvollisuudestaan äitiään kohtaan: "Hemmottele äitiäsi joka päivä kämmenessäsi paistetuilla pannukakkuilla, niin et maksa hänelle ystävällisyydellä hyvää, työllä hänen työstään." Muinaiset tšuvashit uskoivat, että kauhein kirous oli äidin, ja se varmasti toteutuisi.

Vaimo ja aviomies tšuvashiperheessä. Muinaisissa Chuvash-perheissä vaimo oli tasa-arvoinen miehensä kanssa, eikä ollut olemassa tapoja, jotka nöyryyttäisivät naista. Aviomies ja vaimo kunnioittivat toisiaan, ja avioerot olivat harvinaisia.

Vanhat ihmiset sanoivat vaimon ja aviomiehen asemasta Chuvashin perheessä: "Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. Nainen on jumaluus talossa, mies on talon kuningas."

Jos Chuvashin perheessä ei ollut poikia, hän auttoi isäänsä vanhin tytär jos perheessä ei ollut tyttäriä, niin äitiä auttoi nuorin poika. Kaikenlaista työtä kunnioitettiin, vaikka se olisi ollut naispuolista, vaikka se olisi miespuolista. Ja tarvittaessa nainen sai ottaa miesten työn ja mies tehdä kotitöitä. Eikä mitään työtä pidetty toista tärkeämpänä.

Lapset tšuvashiperheessä. Päätavoite perhe kasvatti lapsia. He iloitsivat kaikista lapsista: sekä pojasta että tytöstä. Kaikissa Chuvashin rukouksissa, kun jumaluutta pyydetään antamaan monia lapsia, he mainitsevat yval-khurin - pojat-tyttäret. Halu saada lisää poikia, ei tyttöjä, ilmaantui myöhemmin, kun maa jaettiin perheen miesten lukumäärän mukaan (1700-luvulla). Tyttären tai useiden tyttärien, oikeiden morsiamien, kasvattaminen oli arvostettua. Loppujen lopuksi perinteen mukaan naisen puku mukana monet rakkaat hopea koruja... Ja vain ahkerassa ja rikas perhe oli mahdollista tarjota morsiamelle arvoinen myötäjäinen.

Erityisestä asenteesta lapsia kohtaan todistaa myös se, että ensimmäisen lapsen syntymän jälkeen aviomies ja vaimo alkoivat puhua toisilleen ei upashka ja aram (aviomies ja vaimo), vaan ashĕ ja amăshĕ (isä ja äiti). Ja naapurit alkoivat kutsua vanhempiaan esikoisensa nimellä, esimerkiksi "Talivan amăshĕ - Talivanin äiti", "Atnepi ashshĕ - Atnepin isä".

Tšuvashien kylissä ei ole koskaan ollut hylättyjä lapsia. Orvot otettiin sukulaisten tai naapurien toimesta ja kasvatettiin omina lapsinaan. I. Ya. Yakovlev muistelee muistiinpanoissaan: "Pidän Pakhomovin perhettä omanani. Tälle perheelle pidän edelleen läheisimpiä lämpimiä tunteita. Tässä perheessä he eivät loukannut minua, he kohtelivat minua kuin omaa lastaan. En tiennyt pitkään aikaan, että Pakhomovin perhe oli minulle vieras ... Vasta kun täytin 17 ... sain tietää, että tämä ei ollut oma perheeni. Samoissa muistiinpanoissa Ivan Yakovlevich mainitsee olevansa hyvin rakastettu.

Isovanhemmat Chuvashin perheessä. Jotkut tärkeimmistä lasten kasvattajista olivat isovanhemmat. Kuten monet ihmiset, tyttö muutti naimisiin mentyään miehensä taloon. Siksi lapset asuivat yleensä perheessä äitinsä, isänsä ja hänen vanhempiensa kanssa - asattan ja asannan kanssa. Nämä sanat osoittavat, kuinka tärkeitä isovanhemmat olivat lapsille. Asanne (aslă anne) on kirjaimellisesti vanhempi äiti, asatte (aslă atte) on vanhempi isä.

Äiti ja isä olivat kiireisiä töissä, vanhemmat lapset auttoivat heitä ja pienemmät lapset, 2-3-vuotiaasta alkaen, viettivät enemmän aikaa asattan ja asannan kanssa.

Mutta äidin vanhemmat eivät unohtaneet lastenlapsiaan, lapset jäivät usein kukamaihin ja kukaisiin.

Perheessä kaikki tärkeät ongelmat ratkesivat toisiaan neuvotellen ja ikääntyneiden mielipidettä kuunneltiin varmasti. Kaikki talon asiat saattoi johtaa vanhempi nainen, ja kodin ulkopuolisista asioista päätti yleensä vanhempi mies.

Yksi päivä perheen elämässä. Tyypillinen perhepäivä alkoi aikaisin, talvella klo 4-5 ja kesällä aamunkoitteessa. Aikuiset nousivat ensimmäisenä ylös ja pesun jälkeen ryhtyivät töihin. Naiset sytyttivät lieden ja laittoivat leivän, lypsivät lehmiä, keittivät ruokaa, kantoivat vettä. Miehet menivät ulos pihalle: antoivat rehua karjalle, siipikarjaa, siivosivat pihalla, työskentelivät puutarhassa, pilkkoivat puuta ...

Nuoremmat lapset heräsivät vastaleivotun leivän tuoksuun. Heidän vanhemmat sisarensa ja veljensä olivat jo hereillä ja auttoivat vanhempiaan.

Päivälliselle koko perhe kokoontui pöytään. Lounaan jälkeen työpäivä jatkui, vain vanhimmat pääsivät makuulle lepäämään.

Illalla he kokoontuivat jälleen pöytään - söivät illallisen. Sen jälkeen myrskyisinä aikoina istuttiin kotona, tehtiin hommia: miehet kutoivat sandaaleja, vääntelivät naruja, naiset kehräsivät, ompelivat, viuluivat pienimmällä. Muut lapset, jotka istuvat mukavasti isoäitinsä ympärillä, kuuntelivat hengitystä pidätellen vanhoja satuja ja erilaisia tarinoita.

Tyttöystävät tulivat vanhemman siskon luo, aloittivat vitsejä, lauloivat lauluja. Nuoremmista älykkäimmät alkoivat tanssia, ja kaikki taputti käsiään ja nauroi hauskalle lapselle.

Vanhemmat sisaret, veljet kävivät tapaamisissa ystäviensä kanssa.

Pienin laitettiin kehtoon, loput makasivat makuupuomilla, liesillä isoäitinsä ja isoisänsä viereen. Äiti kehräsi lankaa ja keinutti kehtoa jalallaan, soi lempeä kehtolaulu, lasten silmät tarttuivat yhteen...

Venäjällä on lähes puolitoista miljoonaa, he ovat maamme viidenneksi suurimmat ihmiset.

Mitä tšuvashit tekevät, heidän perinteiset ammattinsa

Peltoviljely on pitkään ollut johtavassa asemassa Chuvashin perinteisessä taloudessa. He viljelivät ruista (pääravintokasvi), spelttiä, kauraa, ohraa, tattaria, hirssiä, herneitä, hamppua ja pellavaa. Puutarhanhoitoa kehitettiin, sipulia, kaalia, porkkanaa, rutabagaa, nauriita istutettiin. 1800-luvun puolivälistä lähtien perunat alkoivat levitä.

Chuvashit ovat olleet pitkään kuuluisia kyvystään viljellä humalaa, jota myytiin naapurikansoille. Historioitsijat huomauttavat, että 1700-luvulla monilla talonpoikaisilla oli peltohumalat, jotka oli rakennettu kokonaan tammipilareista. 1900-luvun alussa varakkailla omistajilla on omat kuivaimet, puristimet humalabrikettien saamiseksi, ja perinteisten, vain vähän viljeltyjen lajikkeiden sijaan tuodaan tuottavampia - baijerilaisia, böömilaisia, sveitsiläisiä.

Toisella sijalla tärkeys oli karjankasvatus - karjaa ja pienkarjaa, hevosia, sikoja ja siipikarjaa kasvatettiin. He harjoittivat myös metsästystä, kalastusta ja mehiläishoitoa.

Käsitöistä puuntyöstö oli pääosin yleistä: pyörä-, kupari-, puusepäntyöt. Siellä oli puusepän-, räätäli- ja muita artelleja. Rantakylissä monet puusepät harjoittivat veneiden ja pienten veneiden valmistusta. Tällä pohjalla 1900-luvun alussa syntyi pieniä yrityksiä (Kozlovkan ja Mariinsky Posadin kaupungit), joissa he rakensivat paitsi veneitä, myös kuunareita Kaspianmeren teollisuudelle.

Kehitettyjen käsitöiden joukossa olivat keramiikka, korin kudonta ja puunveisto. Astiat (erityisesti olutkauhat), huonekalut, portin pylväät, reunalistat ja lautaset koristeltiin kaiverruksella.

1600-luvulle asti chuvashien joukossa oli monia metallinkäsittelyn asiantuntijoita. Kuitenkin sen jälkeen, kun ulkomaalaisia kiellettiin harjoittaa tätä käsityötä, jopa 1900-luvun alussa, tšuvashien joukossa ei ollut juuri lainkaan seppiä.

Chuvash-naiset harjoittivat kankaan valmistusta, kankaan värjäämistä ja vaatteiden ompelua kaikille perheenjäsenille. Vaatteet koristeltiin brodeerauksella, helmillä ja kolikoilla. 17-19 vuosisatojen chuvash-kirjonta pidetään yhtenä kansankulttuurin huipuista, sille on ominaista symboliikka, monimuotoisuus, hillitty loisto, korkea taiteellinen maku käsityöläiset, suorituksen tarkkuus. Chuvash-kirjailun erikoisuus on, että kankaan molemmilla puolilla on sama kuvio. Nykyään "Paha teryo" (Ihana kirjonta) -yhdistyksen yrityksissä valmistetaan nykyaikaisia kansallisen kirjontaperinteitä hyödyntäviä tuotteita.

Muuten, tšuvashit ovat eniten turkkilaisia, joista suurin osa tunnustaa ortodoksisuutta (muslimitšuvashia ja kastamattomia tšuvashia on muutamia ryhmiä).

Yksi kuuluisimmista muinaisista maatalouteen liittyvistä festivaaleista on olemassa. Kirjaimellisesti käännettynä pellon hääksi, se liittyy muinaisen tšuvashin ajatukseen auran (maskuliini) avioliitosta maan kanssa (feminiininen). Aikaisemmin Akatuilla oli yksinomaan uskonnollinen ja maaginen luonne, jota seurasi yhteinen rukous hyvän sadon puolesta. Kasteen myötä siitä tuli yhteisöllinen loma, jossa oli hevoskilpailuja, painia ja nuorisohuvituksia.

Tšuvashit ovat säilyttäneet auttamisriitin tähän päivään asti - nime... Kun edessä on suuri ja vaikea työ, josta omistajat eivät selviä omin voimin, he pyytävät apua kyläläisiltä ja sukulaisilta. Varhain aamulla perheen omistaja tai erityisesti valittu henkilö kävelee kylässä ja kutsuu heidät töihin. Pääsääntöisesti jokainen kutsun kuuleva menee auttamaan työkalujen kanssa. Työ on täydessä vauhdissa koko päivän, ja illalla omistajat järjestävät juhlan.

Perinteisiä elementtejä on säilytetty myös perherituaaleissa, jotka liittyvät henkilön elämän tärkeimpiin hetkiin perheessä: lapsen syntymä, avioliitto, lähtö toiseen maailmaan. Esimerkiksi vielä viime vuosisadalla ratsastuschuvashilla oli tällainen tapa - jos lapsia kuoli perheessä, niin seuraavaa (riippumatta kasteessa annetusta nimestä) kutsuttiin lintujen tai villieläinten nimeksi - Chekeç(Martin), Kashkar(Susi) ja niin edelleen. He yrittivät varmistaa, että väärä nimi korjattiin jokapäiväisessä elämässä. Uskottiin, että tällä tavalla he pettäisivät pahat henget, lapsi ei kuolisi ja rotu säilyisi.

Chuvash-hääseremoniat erottuivat suuresta monimutkaisuudesta ja monipuolisuudesta. Täydellinen rituaali kesti useita viikkoja, ja se koostui matchmakingista, häitä edeltävistä seremonioista, itse häistä (ja tapahtui sekä morsiamen että sulhanen talossa), häiden jälkeisistä seremonioista. Tilausta seurasi erityisesti valittu mies sulhasen sukulaisista. Nyt häistä on tullut hieman yksinkertaisempi, mutta se on säilyttänyt tärkeimmät perinteiset elementit. Esimerkiksi "portin ostaminen" morsiamen pihan sisäänkäynnillä, morsiamen itkuhuuto (joissain paikoissa), tytön päähine vaihtaminen naimisissa olevan naisen päähineeseen, vastanainut hakemaan vesi jne., esitetään myös erityisiä häälauluja.

Tšuvashille perhesiteet merkitsevät paljon. Ja nykyään tšuvashit yrittävät noudattaa pitkään vakiintunutta tapaa, jonka mukaan kerran tai kahdesti vuodessa hänen piti kutsua kaikki sukulaiset ja naapurit juhlaansa.

Chuvashin kansanlaulut eivät yleensä kerro miehen ja naisen rakkaudesta (kuten monissa nykyaikaisissa lauluissa), vaan rakkaudesta sukulaisia, kotimaata, vanhempiaan kohtaan.

Chuvash-perheissä vanhoja vanhempia ja isä-äitejä kohdellaan rakkaudella ja kunnioituksella. sana" amăsh"käännettynä "äiti", mutta tšuvasheilla on erityisiä sanoja omalle äidilleen" anne, api"Näitä sanoja lausuessaan tšuvashi puhuu vain äidistään. Näitä sanoja ei käytetä koskaan kirouksina tai pilkkana. Tšuvashit sanovat velvollisuudentunteesta äitiä kohtaan:" Hemmottelet äitiäsi joka päivä omassasi paistetuilla pannukakkuilla. kämmen, etkä voi maksaa hänelle hyvää hyvästä, työtä työstä."

Moraalien ja eettisten normien muodostumisessa ja säätelyssä tšuvashien keskuudessa sillä on aina ollut tärkeä rooli julkinen mielipide: "Mitä he sanovat kylässä" ( Yal myung kalat). Tšuvashit kunnioittivat erityisesti kykyä käyttäytyä ihmisarvoisesti yhteiskunnassa. He tuomitsivat säädyttömän käytöksen, ruman kielen, juopumisen, varkauden... Näissä asioissa nuorille esitettiin erityinen vaatimus. Sukupolvelta toiselle tšuvashit opettivat: "Älä häpäise tšuvashin nimeä" ( Chăvash yatne ja çört) .

Elena Zaitseva

Toimittajan valinta