Yhteenveto oppitunnista "Tšuvashin kansan elämä ja perinteet. Chuvashin kansan perinteet

Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan jokaisen ihmisen on täytynyt tehdä kaksi tärkeää asiaa elämässään: huolehtia vanhoista vanhemmista ja viedä heidät arvokkaasti "toiseen maailmaan", kasvattaa lapsia kelvollisiksi ihmisiksi ja jättää heidät taakse. Ihmisen koko elämä vietettiin perheessä, ja jokaiselle ihmiselle yksi elämän päätavoitteista oli hänen perheensä, vanhempiensa, lastensa hyvinvointi.

Vanhemmat tšuvashiperheessä. Vanha tšuvashilainen kil-yysh-perhe koostui yleensä kolmesta sukupolvesta: isoisä-isoäiti, isä-äiti, lapset.

Tšuvashiperheissä vanhoja vanhempia ja isä-äitiä kohdeltiin rakkaudella ja kunnioituksella, tämä näkyy hyvin selvästi tšuvashissa kansanlauluja, jossa useimmiten kyse ei ole miehen ja naisen rakkaudesta (kuten niin monissa nykyaikaisissa kappaleissa), vaan rakkaudesta vanhempiaan, sukulaisiaan, kotimaahansa kohtaan. Jotkut kappaleista kertovat aikuisen tunteista vanhempiensa menetyksen johdosta.

He kohtelivat äitiä erityisellä rakkaudella ja kunnialla. Sana "amăsh" on käännetty "äidiksi", mutta omalle äidilleen tšuvashilla on erityiset sanat "anne, api", lausuessaan nämä sanat tšuvashit puhuvat vain äidistään. Anne, api, atash - tšuvashille käsite on pyhä. Näitä sanoja ei koskaan käytetty kirosanoissa tai pilkaksi.

Tšuvashit sanoivat velvollisuudestaan ​​äitiään kohtaan: "Hemmottele äitiäsi joka päivä kämmenessäsi paistetuilla pannukakkuilla, niin et maksa hänelle ystävällisyydellä hyvää, työllä hänen työstään." Muinaiset tšuvashit uskoivat, että kauhein kirous oli äidin, ja se varmasti toteutuisi.

Vaimo ja aviomies tšuvashiperheessä. Muinaisissa Chuvash-perheissä vaimo oli tasa-arvoinen miehensä kanssa, eikä ollut olemassa tapoja, jotka nöyryyttäisivät naista. Aviomies ja vaimo kunnioittivat toisiaan, ja avioerot olivat harvinaisia.

Vanhat ihmiset sanoivat vaimon ja aviomiehen asemasta Chuvashin perheessä: "Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. Nainen on jumaluus talossa, mies on talon kuningas."

Jos Chuvashin perheessä ei ollut poikia, hän auttoi isäänsä vanhin tytär, jos perheessä ei ollut tyttäriä, äiti auttoi nuorempi poika... Kaikenlaista työtä kunnioitettiin, vaikka se olisi ollut naispuolista, vaikka se olisi miespuolista. Ja tarvittaessa nainen sai ottaa miesten työn ja mies tehdä kotitöitä. Eikä mitään työtä pidetty toista tärkeämpänä.

Lapset tšuvashiperheessä. Päätavoite perhe kasvatti lapsia. He iloitsivat kaikista lapsista: sekä pojasta että tytöstä. Kaikissa Chuvashin rukouksissa, kun jumaluutta pyydetään antamaan monia lapsia, he mainitsevat yval-khurin - pojat-tyttäret. Halu saada lisää poikia, ei tyttöjä, ilmaantui myöhemmin, kun maa jaettiin perheen miesten lukumäärän mukaan (1700-luvulla). Tyttären tai useiden tyttärien, oikeiden morsiamien, kasvattaminen oli arvostettua. Loppujen lopuksi perinteen mukaan naisen puku mukana monet rakkaat hopea koruja... Ja vain ahkerassa ja varakkaassa perheessä oli mahdollista tarjota morsiamelle arvoinen myötäjäinen.

Erityisestä asenteesta lapsia kohtaan todistaa myös se, että ensimmäisen lapsen syntymän jälkeen aviomies ja vaimo alkoivat puhua toisilleen ei upashka ja aram (aviomies ja vaimo), vaan ashĕ ja amăshĕ (isä ja äiti). Ja naapurit alkoivat kutsua vanhempiaan esikoisensa nimellä, esimerkiksi "Talivan amăshĕ - Talivanin äiti", "Atnepi ashshĕ - Atnepin isä".

Tšuvashien kylissä ei ole koskaan ollut hylättyjä lapsia. Orvot otettiin sukulaisten tai naapurien toimesta ja kasvatettiin omina lapsinaan. I. Ya. Yakovlev muistelee muistiinpanoissaan: "Pidän Pakhomovin perhettä omanani. Tälle perheelle pidän edelleen läheisimpiä lämpimiä tunteita. Tässä perheessä he eivät loukannut minua, he kohtelivat minua kuin omaa lastaan. En tiennyt pitkään aikaan, että Pakhomovin perhe oli minulle vieras ... Vasta kun täytin 17 ... sain tietää, että tämä ei ollut oma perheeni. Samoissa muistiinpanoissa Ivan Yakovlevich mainitsee olevansa hyvin rakastettu.

Isovanhemmat Chuvashin perheessä. Jotkut tärkeimmistä lasten kasvattajista olivat isovanhemmat. Kuten monet ihmiset, tyttö muutti naimisiin mentyään miehensä taloon. Siksi lapset asuivat yleensä perheessä äitinsä, isänsä ja hänen vanhempiensa kanssa - asattan ja asannan kanssa. Nämä sanat osoittavat, kuinka tärkeitä isovanhemmat olivat lapsille. Asanne (aslă anne) on kirjaimellisesti vanhempi äiti, asatte (aslă atte) on vanhempi isä.

Äiti ja isä olivat kiireisiä töissä, vanhemmat lapset auttoivat heitä ja pienemmät lapset, 2-3-vuotiaasta alkaen, viettivät enemmän aikaa asattan ja asannan kanssa.

Mutta äidin vanhemmat eivät unohtaneet lastenlapsiaan, lapset jäivät usein kukamaihin ja kukaisiin.

Perheessä kaikki tärkeät ongelmat ratkesivat toisiaan neuvotellen ja ikääntyneiden mielipidettä kuunneltiin varmasti. Kaikki talon asiat saattoi johtaa vanhempi nainen, ja kodin ulkopuolisista asioista päätti yleensä vanhempi mies.

Yksi päivä perheen elämässä. Tyypillinen perhepäivä alkoi aikaisin, talvella klo 4-5 ja kesällä aamunkoitteessa. Aikuiset nousivat ensimmäisenä ylös ja pesun jälkeen ryhtyivät töihin. Naiset sytyttivät lieden ja laittoivat leivän, lypsivät lehmiä, keittivät ruokaa, kantoivat vettä. Miehet menivät ulos pihalle: antoivat rehua karjalle, siipikarjaa, siivosivat pihalla, työskentelivät puutarhassa, pilkkoivat puuta ...

Nuoremmat lapset heräsivät vastaleivotun leivän tuoksuun. Heidän vanhemmat sisarensa ja veljensä olivat jo hereillä ja auttoivat vanhempiaan.

Päivälliselle koko perhe kokoontui pöytään. Lounaan jälkeen työpäivä jatkui, vain vanhimmat pääsivät makuulle lepäämään.

Illalla he kokoontuivat jälleen pöytään - söivät illallisen. Sen jälkeen, myrskyisenä aikana, istuttiin kotona, mentiin hommiin: miehet kutoivat sandaaleja, vääntelivät naruja, naiset kehräsivät, ompelivat, viuluivat pienimmällä. Muut lapset, jotka istuvat mukavasti isoäitinsä ympärillä, kuuntelivat hengitystä pidätellen vanhoja satuja ja erilaisia ​​tarinoita.

Tyttöystävät tulivat vanhemman siskon luo, aloittivat vitsejä, lauloivat lauluja. Nuoremmista älykkäimmät alkoivat tanssia, ja kaikki taputti käsiään ja nauroi hauskalle lapselle.

Vanhemmat sisaret, veljet kävivät tapaamisissa ystäviensä kanssa.

Pienin laitettiin kehtoon, loput makasivat makuupuomilla, liesillä isoäitinsä ja isoisänsä viereen. Äiti kehräsi lankaa ja keinutti kehtoa jalallaan, soi lempeä kehtolaulu, lasten silmät tarttuivat yhteen...

Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan jokaisen ihmisen on täytynyt tehdä kaksi tärkeää asiaa elämässään: huolehtia vanhoista vanhemmista ja viedä heidät arvokkaasti "toiseen maailmaan", kasvattaa lapsia kelvollisiksi ihmisiksi ja jättää heidät taakse. Ihmisen koko elämä vietettiin perheessä, ja jokaiselle ihmiselle yksi elämän päätavoitteista oli hänen perheensä, vanhempiensa, lastensa hyvinvointi.

Vanhemmat tšuvashiperheessä. Vanha tšuvashilainen kil-yysh-perhe koostui yleensä kolmesta sukupolvesta: isoisä-isoäiti, isä-äiti, lapset.

Tšuvashiperheissä vanhoja vanhempia ja isä-äitejä kohdeltiin rakkaudella ja kunnioituksella. Tämä näkyy hyvin selvästi tšuvashin kansanlauluissa, jotka eivät useimmiten kerro miehen ja naisen rakkaudesta (kuten niin monissa nykylauluissa), vaan rakkaudesta vanhempiaan, sukulaisiaan, kotimaahansa kohtaan. Jotkut kappaleista kertovat aikuisen tunteista vanhempiensa menetyksen johdosta.

Keskellä peltoa on leviävä tammi:

Isä varmaan. Menin hänen luokseen.

"Tule luokseni, poika", hän ei sanonut;

Keskellä peltoa on kaunis lehmus,

Äiti varmaan. Menin hänen luokseen.

"Tule luokseni, poika", hän sanoi;

Sieluni oli surullinen - itkin ...

He kohtelivat äitiä erityisellä rakkaudella ja kunnialla. Sana "amăsh" on käännetty "äidiksi", mutta omalle äidilleen tšuvashilla on erityiset sanat "anne, api", lausuessaan nämä sanat tšuvashit puhuvat vain äidistään. Anne, api, atash - tšuvashille käsite on pyhä. Näitä sanoja ei koskaan käytetty kirosanoissa tai pilkaksi.

Tšuvashit sanoivat velvollisuudestaan ​​äitiään kohtaan: "Hemmottele äitiäsi joka päivä kämmenessäsi paistetuilla pannukakkuilla, niin et maksa hänelle ystävällisyydellä hyvää, työllä hänen työstään." Muinaiset tšuvashit uskoivat, että kauhein kirous oli äidin, ja se varmasti toteutuisi.

Vaimo ja aviomies tšuvashiperheessä. Muinaisissa Chuvash-perheissä vaimo oli tasa-arvoinen miehensä kanssa, eikä ollut olemassa tapoja, jotka nöyryyttäisivät naista. Aviomies ja vaimo kunnioittivat toisiaan, ja avioerot olivat harvinaisia.

Vanhat ihmiset sanoivat vaimon ja aviomiehen asemasta Chuvashin perheessä: "Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. Nainen on jumaluus talossa, mies on talon kuningas."

Jos Chuvashin perheessä ei ollut poikia, vanhin tytär auttoi isää, jos perheessä ei ollut tyttäriä, niin nuorin poika auttoi äitiä. Kaikenlaista työtä kunnioitettiin, vaikka se olisi ollut naispuolista, vaikka se olisi miespuolista. Ja tarvittaessa nainen sai ottaa miesten työn ja mies tehdä kotitöitä. Eikä mitään työtä pidetty toista tärkeämpänä.

Tšuvashien menneisyydessä rituaalit ja juhlapäivät liittyivät läheisesti heidän pakanallisiin uskonnollisiin vakaumuksiinsa ja vastasivat tiukasti talous- ja maatalouskalenteria.

Rituaalien kierto alkoi talvilomalla, jossa pyydettiin hyvää karjan jälkeläistä - surkhuri (lammashenki), joka ajoitettiin talvipäivänseisauksen kanssa. Festivaalin aikana lapset ja nuoret kiersivät ryhmissä kylän pihalla, astuivat sisään taloon toivoen omistajille hyvää karjanjälkeläistä, lauloivat loitsuja. Omistajat esittelivät heille ruokaa.

Sitten tuli Savarnin auringonpalvontajuhla (laskaaisjuhla), jolloin leivottiin pannukakkuja, järjestettiin ratsastusta ympäri kylää auringossa. Maslenitsa-viikon lopussa "savarnin vanhan naisen" (savarni karchakyo) kuva poltettiin. Keväällä vietettiin monipäiväistä uhrauspäivää auringolle, jumalalle ja kuolleille esivanhemmille mankunille (joka osui sitten ortodoksisen pääsiäisen kanssa), joka alkoi kalam kunilla ja päättyi seren tai vire -talven karkotusriitille. pahat henget ja sairaudet. Nuoret kulkivat ryhmissä pihlajaoksien kanssa kylässä ja ruoskivat ihmisiä, rakennuksia, välineitä, vaatteita, karkottivat pahoja henkiä ja kuolleiden sieluja huutaen "seren!" Jokaisen talon kyläläiset kohtelivat seremoniaan osallistujia oluella, juustolla ja kananmunalla. V myöhään XIX v. nämä seremoniat ovat kadonneet useimmista tšuvashien kylistä.

Kevätkylvön päätteeksi pidettiin perherituaali eli patti (rukoileminen puuron kanssa). Kun viimeinen vao jäi kaistalle ja peitti viimeiset kylvetyt siemenet, perheen pää rukoili Sulti Turalta hyvää satoa. Muutama lusikallinen puuroa, keitetyt munat haudattiin vakoon ja kynnettiin sen päälle.

Kevään kenttätöiden lopussa pidettiin Akatuin loma (kirjaimellisesti - auran häät), joka liittyi muinaisen tšuvashin ajatukseen auran avioliitosta ( maskuliini-) maan kanssa (feminiininen). Aikaisemmin akatuilla oli yksinomaan uskonnollinen ja maaginen luonne, jota seurasi yhteinen rukous. Ajan myötä Chuvashin kasteen myötä siitä tuli yhteisöllinen loma, jossa oli hevoskilpailuja, painia ja nuorisohuvituksia.

Kierros jatkui simekillä (luonnon kukinnan juhla, julkinen muistopäivä). Viljan kylvön jälkeen tuli uyavan (ruohonjuuritason) tšuvashin ja sinisen (ratsumiesten keskuudessa) aika, jolloin kaikki maataloustyöt kiellettiin (maa oli "raskaana"). Sitä kesti useita viikkoja. Tämä oli uchukin uhrausten aikaa, jolloin vaadittiin runsasta satoa, karjan turvallisuutta, yhteisön jäsenten terveyttä ja hyvinvointia. Kokouksen päätöksellä teurastettiin hevonen sekä vasikoita, lampaita perinteisellä rituaalipaikalla, jokaiselta pihalta otettiin hanhi tai ankka ja keitettiin lihapuuroa useissa kattiloissa. Rukousseremonian jälkeen järjestettiin yhteinen ateria. Uyavan (sininen) aika päättyi rituaaliin "sumar chuk" (saderukous) vedessä kylpemiseen, veden kaatamiseen toistensa päälle.

Sadonkorjuun valmistumista juhlittiin rukouksella navetan vartijahengelle (avan patti). Ennen uuden sadon leivän kulutuksen alkamista järjestettiin koko perheelle rukous-kiitospäivä avan sari -oluella (kirjaimellisesti - navettaolut), jota varten kaikki ruoat valmistettiin uudesta sadosta. Rukoukset päättyivät avtan yashkan (kaalikeiton) juhlaan.

Perinteisiä tšuvashin nuorten lomia ja viihdettä järjestettiin kaikkina vuodenaikoina. Kevät-kesäkaudella koko kylän tai jopa useiden kylien nuoriso kokoontui ulkoilmaan uyav-tanssiin (waya, taka, pukhu). Talvella kokoontumiset (larnit) järjestettiin majoissa, joissa vanhemmat omistajat olivat tilapäisesti poissa. Kokoontumisissa tytöt pyörittelivät ja nuorten miesten saapuessa pelit alkoivat, kokoontumisiin osallistujat lauloivat lauluja, tanssivat jne. Keskellä talvea kher sari (kirjaimellisesti - tyttömäinen olut) juhla pidettiin. Tytöt liittyivät yhteen hauduttamaan olutta, leipomaan piirakoita, ja yhdessä talossa he järjestivät yhdessä nuorten miesten kanssa nuorisojuhlat.

Kristillistymisen jälkeen kastetut tšuvashit viettivät niitä pyhiä, jotka osuivat samaan aikaan pakanallisen kalenterin kanssa (joulu Surkhurin kanssa, Shrovetide ja Savarni, Kolminaisuus Simokin kanssa jne.) ja seurasivat niitä sekä kristillisillä että pakanallisilla rituaaleilla. Kirkon vaikutuksen alaisena holhouspyhät yleistyivät Chuvashin elämässä. XIX-luvun loppuun mennessä - XX-luvun alkuun. Kristilliset juhlapyhät ja rituaalit kastetun tšuvashin elämässä tulivat vallitsevaksi.

Chuvashin perinteellä avustajien (ni-me) järjestäminen talojen, ulkorakennusten rakentamisen ja sadonkorjuun aikana on luonteeltaan perinteinen.

Tšuvashien moraalisten ja eettisten normien muodostumisessa ja säätelyssä kylän yleisellä mielipiteellä on aina ollut tärkeä rooli (yal men kapat - "mitä kyläläiset sanovat"). Säädytön käytös, ruma kielenkäyttö ja vielä harvemmin tavattu tšuvashien keskuudessa ennen 1900-luvun alkua tuomittiin jyrkästi. juopuminen. Varkaus lynkattiin.

Tšuvashia on melko paljon, pelkästään Venäjällä asuu yli 1,4 miljoonaa ihmistä. Suurin osa miehittää Chuvashian tasavallan, jonka pääkaupunki on Cheboksaryn kaupunki. Kansallisuuden edustajia on muilla Venäjän alueilla sekä ulkomailla. Sadat tuhannet ihmiset asuvat kukin Bashkirian, Tatarstanin ja Uljanovskin alueella, hieman vähemmän - Siperian alueilla. Chuvashin esiintyminen aiheuttaa paljon kiistaa tutkijoiden ja geneetikkojen keskuudessa tämän kansan alkuperästä.

Historia

Uskotaan, että chuvashien esi-isät olivat bulgarit - turkkilaisten heimot, jotka elivät IV vuosisadalta. alueella moderni Ural ja Mustanmeren alueella. Chuvashin ulkonäkö puhuu heidän sukulaisuudestaan ​​Altain, Keski-Aasian ja Kiinan etnisiin ryhmiin. XIV-luvulla Bulgarian Volga lakkasi olemasta, ihmiset muuttivat Volgaan, Sura-, Kama-, Sviyaga-jokien lähellä oleviin metsiin. Aluksi oli selkeä jakautuminen useisiin etnisiin alaryhmiin, mutta ajan myötä se tasoittui. Nimi "Chuvash" venäjänkielisissä teksteissä on löydetty 1500-luvun alusta lähtien, silloin paikat, joissa tämä kansa asui, tuli osa Venäjää. Sen alkuperä liittyy myös olemassa olevaan Bulgariaan. Ehkä se tuli paimentolaisilta suvar-heimoilta, jotka myöhemmin sulautuivat bulgaareihin. Tiedemiehet olivat eri mieltä sanan merkittävyyden selityksestä: henkilön nimestä, maantieteellisestä nimestä vai jostain muusta.

Etniset ryhmät

Tšuvashit asettuivat Volgan rannoille. Etniset ryhmät yläjuoksulla asuvia kutsuttiin viryaliksi tai turiiksi. Nyt näiden ihmisten jälkeläiset asuvat Chuvashian länsiosassa. Keskustaan ​​asettuneet (anat-enchi) sijaitsevat alueen keskellä, ja alajuoksulle asettuneet (anatari) miehittivät alueen eteläosan. Ajan myötä erot alaetnisten ryhmien välillä tulivat vähemmän havaittavissa, nyt he ovat saman tasavallan ihmisiä, ihmiset usein liikkuvat, kommunikoivat keskenään. Aiemmin alempien ja ylempien tšuvashien elämäntapa oli hyvin erilainen: he rakensivat asuntojaan eri tavoin, pukeutuivat, järjestivät elämänsä. Joidenkin arkeologisten löytöjen mukaan on mahdollista määrittää, mihin etniseen ryhmään esine kuului.

Nykyään Tšuvashin tasavallassa on 21 piiriä, kaupunkeja 9. Pääkaupungin lisäksi Alatyr, Novocheboksarsk ja Kanash ovat yksi suurimmista.

Ulkoiset ominaisuudet

Yllättäen vain 10 prosenttia kaikista kansan edustajista hallitsee ulkonäöltään mongoloidikomponenttia. Geneetikot sanovat, että rotu on sekalainen. Kuuluu pääasiassa valkoihoiseen tyyppiin, jonka voidaan sanoa ominaispiirteet Chuvashin ulkonäkö. Edustajista löytyy ihmisiä, joilla on vaaleanruskeat hiukset ja vaaleat silmät. On myös yksilöitä, joilla on selvempiä mongoloidisia piirteitä. Geneetikot ovat laskeneet, että suurimmalla osalla tšuvashia on ryhmä haplotyyppejä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Pohjois-Euroopan maiden asukkaille.

Chuvashin ulkonäön muiden ominaisuuksien joukossa on syytä huomata matala tai keskipituinen, hiusten jäykkyys, tummempi silmien väri kuin eurooppalaisilla. Luonnollisesti kiharat kiharat ovat harvinaisia. Ihmisten edustajilla on usein epikantus, erityinen laskos silmien kulmissa, tyypillinen mongoloidihenkilöille. Nenä on yleensä muodoltaan lyhyt.

Chuvashin kieli

Kieli jäi bulgaareista, mutta eroaa huomattavasti muista turkkilaiset kielet... Sitä käytetään edelleen tasavallan alueella ja sitä ympäröivillä alueilla.

V Chuvashin kieli murteita on useita. Sura Turin yläjuoksulla asuvat tutkijoiden mukaan "okayat". Etninen anatari-alalaji painotti enemmän kirjainta "u". Selkeä kuitenkin ominaisuudet päällä Tämä hetki poissa. Moderni kieli Chuvashiassa on pikemminkin lähellä etnoksen käyttämää turia. Siinä on tapauksia, mutta animaatioluokkaa ei ole, samoin kuin substantiivien sukupuoli.

1000-luvulle asti käytettiin riimuaakkosia. Uudistusten jälkeen se korvattiin arabialaisilla symboleilla. Ja 1700-luvulta lähtien - kyrillisellä. Nykyään kieli jatkaa "elämistä" Internetissä, jopa Wikipediasta on ilmestynyt erillinen osio, käännetty tšuvashin kielelle.

Perinteiset ammatit

Ihmiset harjoittivat maataloutta, kasvattivat ruista, ohraa ja spelttiä (eräänlaista vehnää). Joskus kylvettiin herneitä pelloille. Muinaisista ajoista lähtien tšuvashit ovat kasvattaneet mehiläisiä ja kuluttaneet hunajaa. Chuvashin naiset harjoittivat kutomista ja kutomista. Kuvioita punaisen ja punaisen yhdistelmällä valkoisia kukkia kankaalla.

Mutta myös muut kirkkaat sävyt olivat yleisiä. Miehet veistoivat, veistivät puusta astioita ja huonekaluja ja sisustivat asuntojaan laatoilla ja reunuksilla. Mattotuotanto oli hyvin kehittynyt. Ja viime vuosisadan alusta lähtien Chuvashiassa he harjoittivat vakavasti laivojen rakentamista, ja useita erikoistuneita yrityksiä perustettiin. Alkuperäiskansojen chuvashin ulkonäkö eroaa jonkin verran kansallisuuden nykyaikaisten edustajien ulkonäöstä. Monet asuvat sekaperheissä, solmivat avioliittoja venäläisten, tataarien kanssa, jotkut jopa muuttavat ulkomaille tai Siperiaan.

Puvut

Chuvashien ulkonäkö liittyy heidän perinteiset tyypit vaatteet. Naisilla oli kuvioilla brodeerattuja tunikoita. 1900-luvun alun ruohonjuuritason tšuvashinaiset pukeutuivat värikkäisiin paitoihin, joissa on eri kankaista tehtyjä rypytyksiä. Edessä oli kirjailtu esiliina. Koristeista anataritytöt käyttivät tevetiä, kolikoilla koristeltua kangasnauhaa. Heidän päässään käytettiin erityisiä hattuja, jotka olivat muodoltaan kypärän kaltaisia.

Miesten housuja kutsuttiin yemiksi. Kylmänä vuodenaikana tšuvashit käyttivät jalkaliinoja. Jalkineista nahkasaappaat pidettiin perinteisinä. Juhlaan käytettiin erityisiä asuja.

Naiset koristelivat vaatteita helmillä ja käyttivät sormuksia. Jalkineista käytettiin usein myös bast-kenkiä.

Omalaatuinen kulttuuri

Chuvashin kulttuurista on jäänyt monia lauluja ja satuja, kansanperinteen elementtejä. Ihmisten keskuudessa oli tapana soittaa juhlapyhinä soittimia: kupla, harppu, rummut. Myöhemmin viulu ja haitari ilmestyivät, he alkoivat säveltää uusia juomalauluja. Jo pitkään on ollut erilaisia ​​legendoja, jotka osittain liittyivät ihmisten uskomuksiin. Ennen Chuvashian alueiden liittämistä Venäjään väestö oli pakanallista. Uskottiin eri jumaluuksiin, henkistettiin luonnolliset ilmiöt ja esineitä. V tietty aika tehnyt uhrauksia kiitokseksi tai hyvän sadon tähden. Tärkein muiden jumalien joukossa pidettiin taivaan jumalana - Tura (muuten - Thor). Tšuvashit kunnioittivat syvästi esi-isiensä muistoa. Muistoriittejä noudatettiin tiukasti. Haudoille asennettiin yleensä tietyn lajin puista tehdyt pilarit. Kuolleille naisille asetettiin lehmuksia ja miehille tammia. Myöhemmin suurin osa väestöstä adoptoi Ortodoksinen usko... Monet tavat ovat muuttuneet, osa on kadonnut tai unohdettu ajan myötä.

Lomat

Kuten muillakin Venäjän kansoilla, Chuvashialla oli omat lomansa. Niiden joukossa on Akatui, jota vietetään loppukeväällä - alkukesästä. Se on omistettu maataloudelle, alkuun esityö kylvämiseen. Juhlan kesto on viikko, jolloin suoritetaan erityisseremoniat. Sukulaiset käyvät vierailemassa toistensa luona, hemmottelevat itseään juustolla ja monilla muilla ruoilla, juomista valmistetaan olut. Kaikki yhdessä he laulavat laulun kylvöstä - eräänlaisen hymnin, sitten he rukoilevat pitkään Tourin jumalaa, kysyvät häneltä hyvä sato, perheenjäsenten terveyttä ja voittoja. Ennustaminen on yleistä lomalla. Lapset heittivät munan peltoon ja katsoivat, rikkoutuiko se vai pysyikö se ehjänä.

Toinen tšuvashin loma liittyi auringon palvontaan. Kuolleiden muistopäiviä järjestettiin erillisinä. Myös maanviljelyrituaalit olivat yleisiä, kun ihmiset aiheuttivat sateen tai päinvastoin halusivat sen loppuvan. Häissä pidettiin suuria juhlia leikeineen ja huvituksineen.

Asunnot

Chuvashit asettuivat jokien lähelle pieniin yhdyskuntiin, joita kutsutaan yalsiksi. Asumissuunnitelma riippui tietystä asuinpaikasta. Eteläpuolella talot olivat rivissä linjaa pitkin. Ja keskustassa ja pohjoisessa käytettiin pesimätyyppistä asettelua. Jokainen perhe asettui tiettyyn kylän osaan. Sukulaiset asuivat lähellä, naapuritaloissa. Jo 1800-luvulla alkoi ilmestyä puurakennuksia, samanlaisia ​​​​kuin venäläiset maalaistalot. Chuvashit koristelivat ne kuvioilla, kaiverruksilla ja joskus maalaamalla. Kesäkeittiönä käytettiin erityistä rakennusta, joka oli tehty hirsitalosta, ilman kattoa tai ikkunoita. Sisällä oli avotakka, jossa keitettiin ruokaa. Kylpylät rakennettiin usein talojen lähelle, niitä kutsuttiin munchieiksi.

Muut arjen piirteet

Siihen asti, kun kristinuskosta tuli hallitseva uskonto Chuvashiassa, alueella oli moniavioisuutta. Myös leviraatin tapa katosi: lesken ei enää tarvinnut mennä naimisiin kuolleen aviomiehensä sukulaisten kanssa. Perheenjäsenten määrä on vähentynyt merkittävästi: nyt mukaan on laskettu vain puolisot ja heidän lapsensa. Vaimot osallistuivat kaikkiin kotitöihin, tuotteiden laskemiseen ja lajitteluun. Myös kudontavastuu asetettiin heidän harteilleen.

Vallitsevan tavan mukaan pojat menivät naimisiin varhain. Toisaalta he yrittivät myöhemmin mennä naimisiin tyttärensä kanssa, koska usein avioliitossa vaimot olivat vanhempiaan. Perheen nuorin poika nimitettiin talon ja omaisuuden perilliseksi. Mutta tytöillä oli myös perintöoikeus.

Asutuksissa saattoi olla sekayhteisö: esimerkiksi venäläis-tšuvash tai tatari-tšuvash. Ulkonäöltään Chuvashit eivät eronneet silmiinpistävästi muiden kansallisuuksien edustajista, joten he kaikki elivät rinnakkain melko rauhanomaisesti.

Ruokaa

Koska karjanhoitoa alueella kehitettiin vähäisessä määrin, kasveja käytettiin pääasiassa ravinnoksi. Tšuvashien pääruoat olivat puuroa (spelttiä tai linssiä), perunaa (myöhempinä vuosisatoina), kasviskeittoja ja yrttejä. Perinteistä leivottua leipää kutsuttiin khura sakariksi ja se leivottiin ruisjauhosta. Tätä pidettiin naisen velvollisuutena. Myös makeiset olivat yleisiä: juustokakut raejuustolla, makeat litteät kakut, marjapiirakat.

Toinen perinteinen ruokalaji on hulla. Tämä oli ympyrän muotoisen piirakan nimi, täytteenä käytettiin kalaa tai lihaa. Chuvashit harjoittivat ruoanlaittoa eri tyyppejä makkarat talveksi: verellä, täytetty viljalla. Shartan oli lampaan mahasta tehdyn makkaralajikkeen nimi. Lihaa syötiin periaatteessa vain juhlapyhinä. Mitä tulee juomiin, tšuvashit valmistivat erityisen oluen. Braga valmistettiin saadusta hunajasta. Ja myöhemmin he alkoivat käyttää kvassia tai teetä, jotka lainattiin venäläisiltä. Alavirran tšuvashit joivat kumisia useammin.

He käyttivät uhrauksiin kotona kasvatettua lintua sekä hevosenlihaa. Joinakin erityisinä juhlapäivinä kukko teurastettiin esimerkiksi uuden perheenjäsenen syntyessä. From kananmunat silloinkin tehtiin munakokkelia ja munakkaita. Näitä astioita on käytetty ruoaksi tähän päivään asti, eivätkä vain tšuvashit.

Kuuluisia kansan edustajia

Niiden joukossa, joilla on tyypillinen ulkonäkö tšuvashit tapasivat myös tunnettuja henkilöitä.

Vasily Chapaev syntyi lähellä Cheboksarya, tulevaisuudessa kuuluisa komentaja... Hän vietti lapsuutensa köyhässä talonpoikaperheessä Budaikan kylässä. Toinen kuuluisa tšuvashi on runoilija ja kirjailija Mikhail Sespel. Hän kirjoitti kirjoja sisään äidinkieli oli samaan aikaan julkisuuden henkilö tasavallat. Hänen nimensä on käännetty venäjäksi "Mihail", mutta tšuvashin kielellä se kuulosti Mishshiltä. Runoilijan muistoksi perustettiin useita monumentteja ja museoita.

V.L. on myös tasavallan kotoisin. Smirnov, ainutlaatuinen persoona, urheilija, josta tuli helikopteriurheilun ehdoton maailmanmestari. Koulutus pidettiin Novosibirskissä ja on toistuvasti vahvistanut tittelinsä. Chuvashien joukossa on myös merkittäviä taiteilijoita: A.A. Kokel sai akateemisen koulutuksen, kirjoitti monia uskomattomia teoksia hiilellä. Suurin osa vietti elämänsä Kharkovissa, jossa hän opetti ja osallistui taidekasvatuksen kehittämiseen. Suosittu taiteilija, näyttelijä ja tv-juontaja syntyi myös Chuvashiassa

(NIMILEHTI)

JOHDANTO 3

Sosiaalinen elämä ja ihmissuhteet 5

Perhe- ja kotiriitti 7

Hääseremonia 8

Hautajaiset 11

Maaseudun rituaalit 12

Lomat 14

PÄÄTELMÄ 17

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta 18

JOHDANTO

Riitti, tapa, perinne ovat tunnusmerkki erillinen kansa. Ne leikkaavat ja heijastavat kaikkia elämän tärkeimpiä puolia. Ne ovat voimakas väline kansalliseen kasvatukseen ja kansan kokoamiseen yhdeksi kokonaisuudeksi.

Usein meistä tuntuu, että perinteiden maailma on peruuttamattomasti mennyttä, ja vähiten olemme taipuvaisia ​​toteuttamaan isoisän rituaaleja ja perinteitä.

Mutta käyttäytymisnormeja, etiikkaa, ihmisten välisten suhteiden moraalia ei voida syntetisoida eikä tuoda maahan, ja perinteisen kulttuurin menetys tällä alueella muuttuu henkisyyden puutteeksi.

Yhteiskunta palaa uudestaan ​​ja uudestaan ​​alkuperilleen. Kadonneiden arvojen etsintä alkaa, yritetään muistaa menneisyyttä, unohdettua, ja käy ilmi, että riitti, tapa on tarkoitettu ikuisten universaalien arvojen säilyttämiseen:

Rauha perheessä;

Rakkaus luontoon;

Kotityöt;

Miesten säädyllisyys;

Siisteys ja vaatimattomuus.

Tapa- ja rituaalijärjestelmä muodostui ihmisyhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa. Primitiivisissä yhteiskunnissa he suorittivat johtamistehtäviä, kokemusten siirtoa.

Tavat ja rituaalit muodostuvat seuraavien tekijöiden vaikutuksesta: uskomukset, myytit, kansantuntemus, kansanperinne, taloudellinen toiminta, maantieteellinen sijainti.

Tapaus on väestölle tavanomainen käyttäytymistapa, joka on peritty edellisiltä sukupolvilta ja muuttunut ajan myötä.

Rite - joukko tavanomaisia ​​​​toimia, jotka liittyvät uskonnollisiin uskomuksiin tai jokapäiväisiin perinteisiin.

Omistaa Chuvashia ihmisiä monia perinteitä ja rituaaleja. Jotkut niistä on unohdettu, toiset eivät ole saavuttaneet meitä. Ne ovat meille rakkaita muistona historiastamme. Ilman tietoa kansanperinteitä ja rituaaleja, täysimittainen koulutus on mahdotonta nuori sukupolvi... Tästä syystä halu ymmärtää ne ihmisten henkisen kulttuurin kehityksen nykyaikaisten suuntausten yhteydessä.

Esseessäni haluan tutustua tšuvashin kansan tapojen ja rituaalien kompleksiin tutkiakseni niitä myöhemmin yksityiskohtaisemmin paljastaen niiden ainutlaatuisen, salaisen merkityksen.

Sosiaalinen elämä ja ihmissuhteet

Koko tapojen ja rituaalien kompleksi voidaan jakaa kolmeen ryhmään:

1. Koko kylän tai useiden siirtokuntien, ns. maaseutualueiden, suorittamat rituaalit.

2. Perherituaalit - perinnölliset, ns. kotiin tai perheeseen.

3. Rituaalit, jotka suoritetaan yksilön tai hänen vuoksi tai yksilöllisesti, ns. yksilöllinen.

Tšuvashit kohtelivat kykyä käyttäytyä ihmisarvoisesti yhteiskunnassa erityisellä kunnioituksella ja kunnioituksella. Chuvashit opettivat toisilleen: "Älkää häväiskö tšuvashin nimeä."

Aina moraalisten ja eettisten standardien muodostumisessa ja sääntelyssä oli tärkeä rooli julkinen mielipide: "Mitä he sanovat kylässä."

Seuraavat negatiiviset käyttäytymispiirteet tuomittiin:

Huomaamaton käytös

Törkeää kieltä

Juopuminen

Varkaus.

Erityisen tärkeää oli, että nuoret noudattivat näitä tapoja.

1. Ei ole tarpeen tervehtiä naapureita, kyläläisiä, niitä, joita he näkivät joka päivä, he tervehtivät vain kunnioitettavia, vanhoja ihmisiä:

Syva - ja? (Oletko terve?)

Avan - ja? (Onko se hyvää?)

2. Tultuaan kota yhdelle naapureista, tšuvashit riisuivat hatut, laittoivat ne syliinsä ja tervehtivät "khert-surt" - brownieta. Jos perhe oli tuolloin illallisella, sisääntuleva istui varmasti pöydässä. Kutsutulla ei ollut oikeutta kieltäytyä, vaikka hän olisi täynnä, hänen täytyi kuitenkin tavan mukaan kauhaa yhteisestä kupista vähintään muutama lusikka.

3. Chuvash-tapa tuomitsi vieraat, jotka joivat ilman kutsua, joten omistajan oli pakko tarjota vieraille jatkuvasti herkkua, hän kauhisi kauha toisensa jälkeen, josta he usein joivat vähän.

4. Naisia ​​kohdeltiin aina samassa pöydässä miesten kanssa.

5. Talonpojat noudattivat tiukasti pitkään vakiintunutta tapaa, jonka mukaan kerran tai kaksi vuodessa hänen piti kutsua kaikki sukulaiset ja naapurit, vaikka muissa tapauksissa nämä juhlat veivät reilun puolet niukoista tarvikkeista.

Perhe- ja kotirituaalit

Perherituaalit erottuvat perinteisten elementtien suuresta säilymisestä. Liittyy henkilön elämän kohokohtiin perheessä:

lapsen syntymä;

Mennä naimisiin;

Lähdössä toiseen maailmaan.

Perhe oli kaiken elämän perusta. Toisin kuin nykyään, perhe oli vahva, avioero oli erittäin harvinaista. Perhesuhteet olivat luontaisia:

omistautuminen;

Uskollisuus;

Perheet olivat yksiavioisia. Moniavioisuus sallittiin varakkaissa ja lapsettomissa perheissä.

Puolisoiden eri-ikäiset sallittiin.

Oli tapana siirtää kuolleen veljen vaimo nuoremmalle veljelle omaisuuden säilyttämiseksi.

Oli pieni tapa, jolloin koko omaisuuden peri perheen nuorin poika.

Hääseremonia

Tšuvashien keskuudessa oli yleisiä kolme avioliittomuotoa:

1) täydellisellä hääseremonialla ja matchmakingilla (tuila, tuypa kaini);

2) häät "lähtö" (dick tukhsa kaini);

3) morsiamen sieppaus, usein hänen suostumuksellaan (dick varlani).

Sulhanen seurasi morsiamen kotiin suuri hääjuna.

Sillä välin morsian hyvästeli sukulaisiaan. Hän oli pukeutunut tytön vaatteisiin, peitetty huovalla. Morsian alkoi itkeä valituksilla (dick yorri). Sulhanen junaa tervehdittiin portilla leivän ja suolan ja oluen kera.

Pitkän ja mielikuvituksellisen runollisen monologin jälkeen vanhimmasta ystävästä (man kyoru) vieraat kutsuttiin sisäpihalle katettuihin pöytiin. Ruoka alkoi, tervehdykset, tanssit ja vieraiden laulut kuuluivat. Sulhanen juna lähti seuraavana päivänä. Morsian istui hevosen selässä tai ratsasti seisoessaan vaunussa. Sulhanen löi häntä kolme kertaa ruosalla "ajaakseen pois" vaimon klaanin henget morsiamen luota (turkkilainen nomadiperinne). Hauskuus sulhasen talossa jatkui morsiamen sukulaisten osallistuessa. Nuoret viettivät hääyönsä häkissä tai toisessa muut kuin asuintilat... Nuori nainen riisui tavan mukaan miehensä kengät. Aamulla nuori nainen oli pukeutunut naisen asuun ja naisten hush-poo-päähineeseen. Ensinnäkin hän meni kumartamaan ja uhrasi lähteelle, sitten hän alkoi työskennellä talon ympärillä, valmistaa ruokaa.

Lapsen syntymä koettiin erityisen iloisena tapahtumana. Lapset nähtiin ennen kaikkea tulevina auttajina.

Synnytys tapahtui yleensä kesällä kylpylässä ja talvella mökissä. Uskottiin, että henki antoi sielun vastasyntyneelle. Jos lapsi syntyi ennenaikaisesti, heikkona, he suorittivat sielun päästämisen riidan: heti syntymän jälkeen kolme iäkästä naista ottivat rautatavaroita (paistinpannu, kauha, pelti) etsimään sielua. Jotkut heistä menivät ullakolle pyytämään sielua Jumalalta, toinen meni maan alle, pyysi sitä shaitanilta, kolmas meni sisäpihalle ja kutsui kaikkia pakanajumalia antamaan vastasyntyneelle sielun.

Lapsen syntymän jälkeen uhrattiin hengille. Noitatohtori (yomzya) lehmustikulla mursi kaksi raakaa munaa vastasyntyneen pään yli ja repittyään pois kukon pään, heitti sen ulos portista herkkupalaksi pahalle hengelle - shaitanille. Kätilöt tekivät myös muita toimia: he heittivät humalaa ulos portista; pitäen lasta tulisijan edessä, he heittivät suolaa tuleen, loihtien pahoja henkiä ja kuolleita lähtemään ja vahingoittamatta vastasyntynyttä. He toivoivat, että lapsi olisi rohkea, nopea, ahkera, kuten äiti ja isä.

Lapsen syntymän yhteydessä koko perhe kokoontui kotaan. Pöytään tarjoiltiin leipää ja juustoa, ja perheen vanhempi jäsen antoi niistä palan jokaiselle läsnäolijalle. Herkku vastasyntyneen kunniaksi voitaisiin järjestää myös jonakin juhlapäivänä, mutta viimeistään vuoden kuluttua syntymästä. Nimi annettiin oman harkintansa mukaan tai kylässä kunnioitetun vanhuksen nimi. Pahojen henkien huijaamiseksi, huonon sään torjumiseksi lapselta vastasyntyneet nimettiin lintujen, eläinten, kasvien jne. mukaan. (Pääskynen, tammi jne.). Tässä suhteessa henkilöllä voisi olla kaksi nimeä: yksi kotitalous, toinen hengille. Kristinuskon vahvistuessa lapsen nimi alettiin antaa kirkossa kasteessa.

Chuvash-perhettä hallitsi mies, mutta myös naisella oli auktoriteettia. Avioerot olivat erittäin harvinaisia. Siellä oli Minoratin tapa - nuorin poika asui aina vanhempiensa luona, peritty isältään.

Hautajaiset

Jos hääseremonia ja lapsen syntymä olivat iloisia ja iloisia, niin hautajaisrituaali oli yksi keskeisistä paikoista chuvashin pakanallisen uskonnon keskeisistä paikoista, heijastaen monia sen näkökohtia. Hautajaiset ja seremoniat kuvastivat surullisia kokemuksia, tragediaa perheen ainoan elättäjän peruuttamattomasta menetyksestä. Kuolema esiteltiin salakavalana voimana Esrelin hengen - kuoleman hengen - muodossa. Pelko esti merkittävät muutokset perinteisessä hautajaisriitissä, ja monet sen elementit ovat säilyneet tähän päivään asti. Uskomusten mukaan tšuvashien sielu muuttui vuodessa hengeksi, jota he rukoilivat, ja siksi tšuvashia muistaessaan yritti rauhoitella häntä saadakseen apua elävien asioihin. Muistotilaisuus päättyi sanoihin: "Siunaa! Olkoon kaikkea edessäsi runsaasti. Auta itseäsi täällä sydämesi kyllyydestä ja palaa itsesi luo."

Kuoleman jälkeen haudalle asennettiin tervetuliaislaatta, jonka tilalle rakennettiin muistomerkki vuotta myöhemmin.

Maaseudun rituaaleja

Tšuvashien kaikki henkilökohtainen ja sosiaalinen elämä, heidän taloudellinen toimintansa liittyi heidän pakanallisiin uskomuksiinsa. Kaikella luonnossa elävällä, kaikella, mitä tšuvashit kohtasivat elämässään, oli omat jumalansa. Joissakin kylissä Chuvash-jumalien joukossa oli jopa kaksisataa jumalia.

Vain uhraukset, rukoukset ja panettelu chuvashin uskomusten mukaan voisivat estää näiden jumalien haitalliset toimet:

1. Chuk-tyyppiset rituaalit, joissa ihmiset uhrasivat suurelle jumalalle Turille, hänen perheelleen ja avustajilleen säilyttääkseen yleismaailmallisen harmonian ja rukoillakseen hyvää satoa, karjaa, terveyttä ja vaurautta.

2. Rituaalit, kuten Kiremet - kun useiden kylien asukkaat kokoontuivat rituaaliuhreihin erikseen määrättyyn paikkaan. Riitissä uhrattiin suuria kotieläimiä yhdistettynä rukoukseen.

3. Rituaalit hengille - jumaloille. Heillä oli tietty johdonmukaisuus toteutuksessa, käsitellessään he noudattivat yleisesti hyväksyttyä hierarkiaa. He pyysivät jumaliltaan terveyttä ja rauhaa.

4. Puhdistusrituaalit, joihin sisältyi rukous, jotta päästäisiin irti kaikista kirouksista ja loitsuista: seren, virem, wupar.

Jos henkilö rikkoi yleisesti hyväksyttyjä käyttäytymis- ja moraalinormeja, seurasi asianmukainen vastaus. Väistämätön rangaistus odotti niitä, jotka rikkoivat:

"Minä lähetän sinulle kauhua, kitumattomuutta ja kuumetta, joista silmäsi väsyvät, sielusi uupuu. Herra hämmästyttää sinut kitustumisella, kuumeella, kuumeella, tulehduksilla, kuivuudella, polttavalla tuulella ja ruosteella, ja ne kummittelevat sinua kuolemaan asti."

Siksi sairaat ryntäsivät henkensä ja jumaluuksiensa luo anoen ja toivat heille lahjoja. Chuvashin shamaani - yomzya - määritti sairauden, onnettomuuden syyt, karkotti ihmisestä pahan hengen.

Lomat

Tšuvashien menneisyydessä rituaalit ja juhlapäivät liittyivät läheisesti heidän pakanallisiin uskonnollisiin vakaumuksiinsa ja vastasivat tiukasti talous- ja maatalouskalenteria.

Rituaalin kierto alkoi talviloma hyvän karjan jälkeläisen pyytäminen - surkhuri (lammashenki), ajoitettu talvipäivänseisauksen kanssa. Festivaalin aikana lapset ja nuoret kiersivät ryhmissä kylän pihalla, astuivat sisään taloon toivoen omistajille hyvää karjanjälkeläistä, lauloivat loitsuja. Omistajat esittelivät heille ruokaa.

Sitten tuli Savarnin auringonpalvontajuhla (laskaaisjuhla), jolloin leivottiin pannukakkuja, järjestettiin ratsastusta ympäri kylää auringossa. Maslenitsa-viikon lopussa "savarnin vanhan naisen" (savarni karchakyo) kuva poltettiin. Keväällä vietettiin monipäiväistä uhrauspäivää auringolle, jumalalle ja kuolleille esivanhemmille mankunille (joka osui sitten ortodoksisen pääsiäisen kanssa), joka alkoi kalam kunilla ja päättyi seren tai vire -talven karkotusriitille. pahat henget ja sairaudet. Nuoret kulkivat ryhmissä pihlajaoksien kanssa kylässä ja ruoskivat ihmisiä, rakennuksia, välineitä, vaatteita, karkottivat pahoja henkiä ja kuolleiden sieluja huutaen "seren!" Jokaisen talon kyläläiset kohtelivat seremoniaan osallistujia oluella, juustolla ja kananmunalla. XIX vuosisadan lopussa. nämä seremoniat ovat kadonneet useimmista tšuvashien kylistä.

Kevätkylvön lopussa he järjestivät perheen rituaali eli patti (rukoilee puuron kanssa). Kun viimeinen vao jäi kaistalle ja peitti viimeiset kylvetyt siemenet, perheen pää rukoili Sulti Turalta hyvää satoa. Muutama lusikallinen puuroa, keitetyt munat haudattiin vakoon ja kynnettiin sen päälle.

Lyhyt kuvaus

Riitti, tapa, perinne ovat tietyn kansan tunnusmerkkejä. Ne leikkaavat ja heijastavat kaikkia elämän tärkeimpiä puolia. Ne ovat voimakas väline kansalliseen kasvatukseen ja kansan kokoamiseen yhdeksi kokonaisuudeksi.

Usein meistä tuntuu, että perinteiden maailma on peruuttamattomasti mennyttä, ja vähiten olemme taipuvaisia ​​toteuttamaan isoisän rituaaleja ja perinteitä.

MKU "Koulutusjohtaminen Alkeevsky kunnan piiri

Tatarstanin tasavalta"

MBOU "Chuvash-Burnaevskaya lukio"

Republikaanien konferenssi

tutkimusta paikallishistoriallisia töitä opiskelijat "Elämään, muistaen juurensa ..."

Nimitys "Koulumuseo"

Teoksen teema: "Historiallinen ja paikallishistoriallinen museo kulttuurin ja elämän tšuvashin kansan"

Valmistelija:

Smirnov Kirill Seergeevich

8 luokan oppilas

MBOU "Chuvash-Burnaevskaya lukio

422879 RT Alkeevsky piiri

Chuvashskoe Burnaevon kylä

Centralnaya-katu, 34a

422873 RT Alkevsky piiri

Nizhnee Kolchurinon kylä

Polevaya-katu, 16, asunto 2

sähköposti: [sähköposti suojattu] mail.ru

Pää: Smirnova Margarita Anatoljevna

MBOU opettaja"Chuvash-Burnaevskaya lukio"

422879 RT Alkevsky piiri

Chuvashskoe Burnaevon kylä

Centralnaya-katu, 34a

sähköposti: [sähköposti suojattu] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

Johdanto-2-3 s.

Tutkimusmetodologia - 3 sivua

Tutkimustulokset - 4-6 sivua

Johtopäätökset-6 s.

Johtopäätös - 7 s.

Lähdeluettelo ja käytetty kirjallisuus-8 s.

1. Esittely

Kylässämme on ollut jo 12 vuoden ajan paikallishistoriallinen museo tšuvashien kulttuurista ja elämästä. Tämä on todellinen estetiikan ja tšuvashin kansan kulttuurin ja elämän historian saari. Jotkut museon näyttelyt ovat erityisen arvokkaita - naisen päähine, jota koristavat hetket, jotka juontavat juurensa Ivan Julman ajoilta. Olemme jo useiden vuosien ajan tehneet tutkimusta ja tunnistaneet museon näyttelyitä hankkeen "Tšuvashin kansan historia ja kulttuuri" puitteissa. Ymmärrämme, että ilman menneisyyttä ei ole nykyisyyttä, ja ilman nykyhetkeä ei ole tulevaisuutta. Siksi otamme tehtävämme erittäin vakavasti ja vastuullisesti: tutkia tšuvashin kansan historiaa ja kulttuuria museon näyttelyiden perusteella, ymmärtää talonpoikaitalon erityispiirteitä ja ainutlaatuisuutta; välittää hankittua tietoa ikätovereilleen, koululaisille, vieraille, museon retkeilijöille vakuuttaakseen heidät tarpeesta tuntea heidän historiansa, kulttuurinsa, elämänsä; retkillä, järjestämiemme tapaamisten aikana luomme ilmapiirin, joka on täynnä ylpeyttä kansaamme kohtaan, kunnioitusta heidän vuosisatoja vanhoja kokemuksiaan ja perinteitä kohtaan.

Voimme todeta sen turvallisesti tutkimustoimintaa rikastuttaa meitä henkilökohtaisesti, tekee meistä viisaampia, opettaa filosofinen ymmärrys elämä, olemuksen ymmärtäminen historiallinen kehitys tšuvashien kansa täyttää rakkaudella maataan, isänmaata, kohtaan. Tutkimustyö "Tšuvashin kansan kulttuuri ja elämä" antaa meille mahdollisuuden laajentaa tutkimuksemme horisonttia, yleistää ja systematisoida olemassa olevaa historiallista tietoa. Meille tutkimusta jokapäiväisen elämän historiassa - tämä on luovuutta, odottamattomia löytöjä, tietoisuutta heidän osallistumisestaan ​​esi-isiensä elämän tutkimukseen ja ymmärtämiseen - lähellä ja hyvin kaukana.

Eli työni tarkoitus: Tutkimus erilaisia, tšuvashi kansallista taidetta... Tutustu materiaaliin koulun museo"Historiallinen ja paikallishistoriallinen museo chuvashin kansan kulttuurista ja elämästä."

Tehtävät:

1. Käytä historiatunneilla ja elämässä saatuja tietoja.

2. Tutkia koulumuseon "Chuvash hut" arkistomateriaalia.

3. Tutkia kirjallisuutta Chuvashin kansan historiasta.

Aiheen relevanssi :

Kylämme on monikansallinen. Täällä asuu venäläisiä, tataareita ja tšuvashia. Teoksen kirjoittamisen lähteenä oli koulumuseon aineisto, jonka piirimme lapset keräsivät tšuvashien menneiden perinteiden tutkimiseen, tšuvashia käsittelevään kirjallisuuteen sekä keskusteluihin kyläläisten kanssa. Monet nykyajan nuoret eivät tunne perheiden ja ihmisten perinteitä ja historiaa. Työssäni haluaisin kuvata tšuvashin kansantaiteen piirteitä, jotta ihmiset eivät tulevaisuudessa unohtaisi esi-isiensä perinteitä, ja voisin ylpeänä sanoa lapsilleni: ”Tämä on minun kansani ja minun kulttuurini. haluan sinun tietävän siitä"

Hypoteesi : Liittymällä kansamme kulttuurin alkuperään alamme tuntea itsemme ihmiskunnan kehityksen osallistujiksi, löytää itsestämme tien lisätietoon ihmiskulttuurin rikkaudesta, tšuvashien käsityksestä taide, työ, ihmissuhteiden kauneus.

Esine Tutkimukseni oli perinteinen "Tšuvashin kansan kulttuurin ja elämän historiallinen ja paikallishistoriallinen museo"

Aihe samaan tutkimukseen valitsin "Chuvash hut"

2... Tutkimusmenetelmät.

Tehtävien ratkaisemiseen käytettiin seuraavia menetelmiä:

Chuvash-perheen taloustavaroiden analyysi;

Vertailu;

Mittaus;

Havainto;

2. Tutkimustulokset.

Pyrkimykseni on näyttää lapsille Chuvashin kulttuurin kauneutta. Chuvash-majan sisustus on etnografinen ja esittelee kylämme kansojen kulttuuria ja elämää. Ympyrän jäsenet loivat uudelleen lopun Chuvash-majan sisustuksen XIX-alku XX vuosisataa, kopioita Chuvashin kansan asuista. Näitä näyttelyitä katsellessa tuntuu kuin historian pyörä olisi kääntynyt ja olet löytänyt itsesi muihin aikoihin. Täältä löytyy taloustavaroita: keraamisia kannuja, rautoja, puisia astioita, villakampoja ja paljon muuta. Jokaisella näyttelyllä on oma historiansa.

Olemme sisällä Chuvashin kota... Näemme puisen sängyn, jota koristavat reunukset ja käsin kirjailtu päiväpeite. Näytteet Chuvashin vaatteista täydentävät täydellisesti tätä sisustusta: naisen mekko, joka erottuu punaisesta värit ratsastuschuvashin vaatteista. Miesten paita on värikkäästi koristeltu kirjailulla, jossa punainen värimaailma vallitsee, mustalla ääriviivat... Chuvashin naiset käyttivät tällaisia ​​vaatteita 1800-luvulla. Tämän osoittavat perinteisen tšuvashin koristeen jo kadonneet motiivit. Nykyaikana tällaisia ​​asuja käytetään kansanmusiikkiyhtyeitä tšuvashin ratsastus. (Liite 1)

Ihmiset ovat valmistaneet keramiikkaa muinaisista ajoista lähtien. Sen tuotanto Volga Bulgariassa oli korkeatasoinen... Kuitenkin 1500-luvulta lähtien. paikalliset perinteet erittäin taiteellisen keramiikan tuotannossa unohdetaan vähitellen.

Tšuvashien savenvalajat valmistivat erilaisia ​​ruokia: kattiloita, kattiloita (chÿlmek, kurshak), maitokannuja (măilă chÿlmek), oluen (kăksham), kulhoja (çu dies), kulhoja (tăm chasăk), partalevyjä, pesualtaita.

Pata on kodin esine, utilitaristinen, tšuvashien rituaalielämässä se sai lisää rituaalitoimintoja. Ihmisten uskomuksissa ruukku tulkittiin eläväksi antropomorfiseksi olentoksi, jolla on kurkku, kahva, nenä ja sirpale. Ruukut jaetaan yleensä "mies" ja "naaras". Siis eteläisissä maakunnissa Eurooppalainen Venäjä emäntä, ostaessaan ruukun, yritti määrittää sen sukupuolen ja sukupuolen: onko se ruukku vai potta. Pannua käyttivät laajasti parantajat ja parantajat. On myös mielenkiintoista huomata, että sisään kansantietoisuus potin kohtalon ja ihmisen kohtalon välille vedetään selkeä rinnaste. (Liite 2)

Tässä näemme sandaalit - tämän Chuvashin kansalliset jalkineet. Miesten ja naisten pääkengät olivat bastkengät (çăpata). Miesten chuvash-housukengät kudottiin seitsemästä jalkakengästä (pushat), joissa oli pieni pää ja matalat sivut. Naisten ripsikengät kudottiin erittäin huolellisesti - kapeammista ripsisuikaleista ja lisää(9:stä, 12 vartasta). Ristikkokenkiä käytettiin mustalla, paksuksi haavaisella onuchilla (tăla), joten oboraa (çăpata country) tehtiin jopa 2 metrin pituiseksi. Bast kenkiä käytettiin kangassukkien (chălkha) kanssa. Onukkien kääriminen ja punominen kaapulla vaati aikaa ja taitoa! (3) Kaakkoisalueiden naiset käyttivät myös kangasleggingsit (kěske chălkha). Menneisyydessä varakkaat talonpojat käyttivät Valenkia (kăçată). Viime vuosisadan lopusta lähtien on tullut perinne ostaa nahkasaappaat pojalle häihin (săran ată) ja tyttärelle - nahkasaappaat (saran pushmak). He pitivät erittäin hyvää huolta nahkakengistä. (Liite 3)

Punaisessa kulmassa on kuvakkeet. Harvinaiset kuvakkeet ovat erityisen arvokkaita. Jumalan äiti Kolmikätinen ja Nicholas the Wonderworker, viitatenXviii vuosisadalla. Kolmikätinen Jumalanäidin ikoni tunnetaan auttavanaan etsimään hukkuneita. Tämä on kunniapaikka Chuvash-majassa. Tupaan astuva kiinnitti katseensa aina tähän nurkkaan, otti hatun pois, ristisi itsensä ja kumarsi alas ikoneille (Liite 4)

Chuvashin teeriippuvuus ilmestyi noin sata vuotta sitten. Mutta tämä näyttely, samovaari, pidämme myös museon omaisuutta. Se valmistettiin Tulassa vuonna 1896. Samovaarin kirjoitus osoittaa. Hän on nykyaikaisen vedenkeittimen kantaisä. Monia museomme näyttelyesineitä voidaan kutsua myös nykyajan esikuville. (Liite 5)

Esimerkiksi esi-isämme eivät olisi vaihtaneet nykyaikaiseen churniin uyran ҫӳphҫi , jonka ansiosta saadaan herkullista tuoretta öljyä ja kuusia.

Sellaisessa kaukalossa isoäidit pilkkoo edelleen kaalia, ja ennen ehkä heitä itsekin kylpettiin vauvoina samoissa kaukaloissa.takana. (Liite 6)

Museossamme on yli 70 tšuvashien arkeen ja elämään liittyvää näyttelyä, jotka auttavat meitä jollain tavalla luomaan uudelleen kansamme menneisyyden historiaa. Mutta tämä ei tietenkään riitä. Loistavia avustajia historiantutkimuksessa Kotimaa ovat lisätietomateriaaleja.

Museoaktivistit tekevät tiivistä yhteistyötä kylän vanhojen asukkaiden kanssa. Heidän avullaan he keräsivät temaattisia kansioita: Chuvashin kansan historiaa, Chuvashin alueen kulttuuria, erinomaisia ​​ihmisiä kylissä ja Alkeevskyn alueella.

Luulen että kiertoajelu pidit museostamme.

3. Johtopäätös

Tutkittuani materiaalia tästä aiheesta tulin siihen tulokseen, että Chuvashin kansan kulttuuri ilmaisee ihmisten tiedon, ihanteiden ja henkisen kokemuksen kokonaisuuden vuosisatoja vanhalla yhteiskunnan muodostumisen polulla. Kansan monien tuhatvuotisen kehityshistorian aikana kansanperinteiden pohjalta muodostui ymmärrys henkisyydestä, esi-isiensä muiston kunnioittaminen, kollektivismin tunne, rakkaus maailmaa ja luontoa kohtaan. Aineiston analysoinnin jälkeen päädyin siihen tulokseen, että tšuvashien elämäntapa on peräisin historiallisia perinteitä, kulttuuriperinteitä ja ihmisten moraalinormit.

Elvyttämällä tšuvashien vanhat perinteet, kulttuurin ja elämän pystymme täyttämään aukot kulttuuriperintö tulevaisuuden sukupolvi. Tutustuttuani tšuvashin kansan historiaa koskeviin materiaaleihin vakuutuin historian ainutlaatuisuudesta, kulttuurisista ja moraalisista juurista, jotka ulottuvat vuosisatojen taakse.

Ja kiitos kylän paikallishistoriallisen museon, sen näyttelyn "Tšuvashin kansan historia ja kulttuuri", minulla ja ikätovereillani on mahdollisuus joutua päivittäin kosketuksiin rakkaan kotimaamme, rakkaiden ihmisten historian ja kulttuurin kanssa. Tutkimalla yhä enemmän museon uusia näyttelyitä - antiikkia, ymmärrämme vähitellen kansamme kulttuurista ja arjen identiteettiä.

4. Yhteenveto.

Chuvashin kansan perinne, elämäntapa ja elämäntapa, jotka auttavat meitä jollain tavalla luomaan uudelleen kansamme menneisyyden historiaa. Minulle lisätietomateriaalista on suuri apu kotimaani historian tutkimisessa. Tämä sisältää kirjoja Chuvashian historiasta ja kulttuurista. Tällä hetkellä kaikkea syrjäyttää pragmaattinen, utilitaristinen lähestymistapa, mutta yritämme silti noudattaa tšuvashien rituaaleja ja perinteitä. On noudatettava tapoja, rituaaleja, merkkejä ja perinteitä sisäinen maailma ihminen, hänen näkemyksensä elämästä, joka siirtyy meille sukupolvelta toiselle.

Esi-isämme jättivät meille rikkaan perinnön. Vuosisatojen ajan isoisistä ja isoäideistä hiottu taitoja ja makua muuttaneiden kansankäsityöläisten luovuus löytää nyt uutta sovellusta. Jättää elämän arjen vaatteiksi ja kodin esineiksi, taiteellista perintöä palaa koteihinsa sisustuksen koristeena, näyttämöasuina, alkuperäisinä matkamuistoina, joista tulee ympäri maata ja maailmaa lentäessään käyntikortteja Chuvashin kulttuuri.

5. Luettelo käytetyistä lähteistä ja kirjallisuuksista.

A.A. Trofimov tšuvashi kansantaidetta... Cheboksary. Chuvash Book Publishing House, 1989.

Medzhitova E.D. Kansantaide Chuvashin kansasta. Cheboksary. Chuvash Book Publishing House, 2004.

Salmin A.K. Chuvashin kansanrituaalit. Cheboksary. 1994.

Liite 1.

Chuvashin kansan kulttuurin ja elämän historiallinen ja paikallishistoriallinen museo

Liite 2. Keramiikka.

Liite 3 Liite 4

Liite 5