Ensimmäinen kirje korinttilaisille on rakkaus. Iso kristitty kirjasto. Täydellinen ei ole ihailua

”Rakkaus on pitkäikäistä, armollista, rakkaus ei kadehdi, rakkautta ei ylennetä, ei ylpeä, se ei toimi törkeästi, ei etsi omaa, ei ärtynyt, ei ajattele pahaa” (13: 4-5).

Edellinen kohta (jakeet 1-3) kuvaa rakkauden puutteesta johtuvaa tyhjää; jakeista 4-5 löytyy kaikkein kaikkein raamatullinen kuvaus rakkauden täyteydestä. Paavali välittää rakkauden valon prisman kautta, ja näemme viisitoista sen väreistä ja sävyistä, koko rakkauden värivalikoiman. Jokainen säde edustaa yhtä kasvoista, yhtä agape-rakkauden ominaisuuksista. Toisin kuin useimmat englanninkieliset käännöksetjoka sisältää useita adjektiiveja, kreikkalaisessa alkuperäiskappaleessa tässä luetellut rakkauden ominaisuudet kuvataan verbeillä. Lähdeteksti ei siis keskity siihen, mikä on rakkaus, vaan siihen, mitä se tekee tai ei. Agape-rakkaus on aktiivista, ei abstraktia tai passiivista. Hän ei vain tunne kärsivällisyyttä, hän harjoittaa sitä. Hänellä ei ole vain hyviä tunteita, hän tekee hyviä tekoja. Hän ei vain tunnusta totuutta, vaan myös iloitsee totuudesta. Rakkaus on täynnä vain, kun se toimii (vrt. 1. Joh. 3:18).

Paavali kuljettaa rakkautta prisman kautta ei tieteellisen analyysin antamiseksi, vaan sen helpottamiseksi, että ymmärrämme ja käytämme käytännössä sen merkityksen täydellisyyttä ja rikkautta. Emme voi oikeasti alkaa ymmärtää rakkauden merkitystä, ennen kuin alamme ymmärtää sitä elämässämme, kuitenkin sama koskee kaikkea Jumalan Sanassa olevaa. Päätavoite Paavali ei ole pelkästään korinttilaisten opettamista, ohjeiden antamista heille tässä pisteessä, vaan myös heidän elämäntapojensa muuttamista. Hän halusi korinttilaisten mittaavan huolellisesti ja rehellisesti elämänsä vertaamalla sitä näihin rakkauden ominaisuuksiin.

Vaihtamalla vertailua voimme sanoa, että Paavali piirtää muotokuvan rakkaudesta ja Jeesus Kristus poseeraa hänelle muotokuvaksi, koska juuri Hän ruumiillisti kaikki nämä rakkauden hyveet elämässään. Joten tämä kaunis kuva  rakkaus - hänen muotokuva.

Rakkaus on pitkäikäistä

Rakkaus erotetaan kärsivällisyydestä tai kärsivällisyydestä - tässä käytetty kirjaimellisesti käytetty sana makrotumeo voitaisiin kääntää "itsehallinnoksi". Tämä sana löytyy usein Uudesta testamentista, ja sitä käytetään lähes yksinomaan kärsivällisyyteen, joka tarvitaan ihmissuhteisiin, eikä kärsivällisyyteen olosuhteisiin tai elämäntapahtumiin nähden. Rakkauden kärsivällisyys on kyky olla olematta järkyttynyt ja älä vihainen, kun joku aiheuttaa sinulle haittaa tai harhauttaa sinua uudestaan \u200b\u200bja uudestaan. Kristus, yksi varhaisen kirkon isistä, sanoi: ”Kärsivällisyys on sana, jota sovelletaan henkilöihin, joille on tehty vääryyttä ja jotka voisivat helposti kostaa itsensä, mutta jotka eivät koskaan tee sitä. Kärsivällisyys ei koskaan vastaa pahaan pahalle. "

Kuten agape-rakkaus itsekin, Uudessa Testamentissa tarkoitettu kärsivällisyys oli vain kristittyjen keskuudessa yleinen hyve. Maailmassa muinainen kreikka  uhrautuvaa rakkautta ja kärsivällisyyttä, joka ei koskenut rikoksentekijää, pidettiin jalojen, miesten tai naisten kelvottomina heikkouksina. Esimerkiksi Aristoteleen opetusten mukaan kreikkalaisten suuri hyve oli se, että he kieltäytyivät kestämästä loukkauksia tai epäoikeudenmukaisuuksia ja antoivat takaisin vastauksena pienimmästä katkeruudesta. Koston katsottiin hyveeksi. Maailma on aina ollut taipuvainen tekemään sankarit niistä, jotka vastaavat iskuilla iskuihin, jotka puolustavat hyvinvointiaan ja oikeuksiaan asettamalla heidät kaiken muun yläpuolelle.

Mutta rakkaus - Jumalan rakkaus - on täysin päinvastainen. Ensinnäkin hän välittää muiden hyvinvoinnista, ei itsestään, ja on paljon halukas suostumaan pettämään kuin pettään itseään, kostoa puhumattakaan. Rakkaus ei maksa pahaa pahasta. Kristitty, joka seuraa Kristuksen esimerkkiä, ei koskaan kostaa ketään, joka loukkaa, loukkaa tai satuttaa häntä. Hän kieltäytyy antamasta ”pahaa pahasta” (Room. 12:17) ja jos iskee oikealle poskelle, hän korvaa vasemman (Matt. 5:39).

Paavali sanoi, että kärsivällisyys oli oman sydämensä ominaisuus (2. Kor. 6: 4) ja että sen pitäisi olla tunnusmerkki  jokainen kristitty (Ef. 4: 2). Viimeiset sanat  Stephen, jonka hän sanoi ennen kuolemaansa, olivat antelias anteeksiannon sanat: ”Herra! älä omista heille tätä syntiä ”(Apostolien teot 7:60). Polvistuessaan, kuollessaan murskavien kivi-iskujen alla, kipua kärsimässä ja kuollessaan, hän ei pitänyt huolta itsestään, vaan tappajistaan. Hän oli pitkä kärsivällinen - kärsivällinen viimeiseen äärimmäisyyteen saakka.

Korkein esimerkki kärsivällisyydestä on tietysti itse Jumala. Jumalan kärsivällinen rakkaus pelastaa maailman ja estää sitä romahtamasta. Hänen kärsivällisyytensä antaa sinun pysyä ihmisten elämään tarvittavan ajan asti (2. Pet. 3: 9). Kuollessaan ristillä, hylkäsi ne, jotka Hän tuli pelastamaan, Jeesus rukoili: ”Isä! Anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät ”(Luuk. 22:34).

Robert Ingersoll, tunnettu viime vuosisadan ateisti, usein keskellä puhettaan Jumalaa vastaan, pysähtyi ja sanoi: "Annan Jumalalle viisi minuuttia lyödäkseni minut kuolemaan näistä sanoista." Ja sitten tosiasia, että kukaan ei lyönyt häntä kuolemaan, hän käytti todisteena siitä, että Jumalaa ei ole olemassa. Theodore Parker näistä Ingersollin lausunnoista sanoi: "Ja tämä herrasmies ajatteli voivansa kuluttaa ikuisen Jumalan kärsivällisyyden viidessä minuutissa?"

Siitä lähtien, kun Aadam ja Eeva ensin tottelivat Jumalaa, ne loukkasivat ja hylkäsivät jatkuvasti niitä, jotka hän loi kuvansa ja samankaltaisuudestaan. Jopa hänen valitunsa kansa, jonka kautta hän antoi ilmoituksen, jolle ”Jumalan sana uskottiin” (Room. 3: 2), hylkäsi ja halveksi hänet. Kuitenkin tuhansia vuosia iankaikkinen Jumala on ollut pitkäikäinen. Jos pyhä Luoja on niin loputtomasti kärsivällinen kapinallisten olentojensa suhteen, kuinka paljon Hänen epäpyhien olentojen tulisi olla kärsivällisiä keskenään?

Yksi ensimmäisistä Abraham Lincolnin poliittisista vastustajista oli Edwin M. Stanton. Hän kutsui Lincolnia "matala viekas pelle" ja "alkuperäinen gorilla". ”Miksi maan päällä mennä Afrikkaan katsomaan gorilloja? hän sanoi. "Ei kaukana, Springfieldissä, Illinoisissa, on niin helppoa löytää gorilla!" Lincoln ei koskaan vastannut herjaukseen, mutta kun hänestä tuli presidentti ja tarvitsi sotapäällikköä, hän valitsi Stantonin. Kun hänen ystävänsä olivat hämmentyneitä tästä, ymmärtämättä miksi hän teki sen, Lincoln vastasi: "koska Stanton sopii parhaiten tähän virkaan". Vuosia myöhemmin, kun murhatun presidentin ruumis oli asetettu jäähyväiset, Stanton katsoi alas arkkuun ja sanoi kyynelien kautta: "Tässä on paras kaikista, jotka ovat koskaan hallinneet ihmisiä, parasta, mitä maailma on koskaan nähnyt." Hänen vihamielisyytensä lopulta katkesi. Lincolnin kärsivällisyys hävisi sen. Hän kieltäytyi kostamasta loukkauksia. Potilaan rakkaus voittaa.

Rakkaus on armollinen

Jos kärsivällisyys suostuu hyväksymään mitään ihmisiltä, \u200b\u200barmo on valmis antamaan heille mitä tahansa antaa. Armo on kaksinkertainen kärsivällisyys. Olla armollinen (chresteuomai) tarkoittaa olla ystävällinen, avulias ja antelias. Armo on aktiivinen goodwill. Se ei vain tunne anteliaisuutta - se on antelias. Se ei vain halua muiden hyvinvointia - se toimii tämän tavoitteen saavuttamiseksi. Kun Kristus käski opetuslapsiaan, mukaan lukien meidät, rakastaa vihollisiaan, Hän tarkoitti, että meidän ei pitäisi vain tuntea heitä kohtaan hyviä tunteita, vaan myös olla ystävällisiä: ”Ja kuka haluaa haastaa sinut oikeuteen ja viedä sinut sinulla on paita, anna hänelle päällysvaatteesi; ja joka pakottaa sinut käymään yhden kentän hänen kanssaan, mene kaksi hänen kanssaan ”(Matt. 5: 40-41). Ympäröivä maailma on niin julma, että se antaa rakkaudelle lähes rajattomat mahdollisuudet osoittaa tällaista ystävällisyyttä.

Jumala taas voi toimia tässä suhteessa korkeimpana mallina. "Vai jätätkö Jumalan hyvyyden, nöyryyden ja kärsivällisyyden rikkauden", Paavali muistuttaa, "ettekö ymmärrä, että Jumalan hyvyys johtaa teitä parannukseen?" (Room. 2: 4). Paavali kirjoitti Tiitukselle: ”Kun Vapahtajamme, Jumalan, armo ja hyväntekeväisyys ilmestyivät, Hän ei pelastanut meitä vanhurskauden teoilla, joita teemme, vaan hänen armostaanan, uudestisyntymis- ja uudistuskylvyllä Pyhän Hengen kautta, jonka hän vuodatti meille runsaasti Jeesuksen Kristuksen kautta, Vapahtajamme ”(Tit. 3: 4-6). Pietari sanoo, että meidän on ”rakastava puhdasta sanamaidoa” voidaksemme ”kasvaa siitä ... pelastukseen”, koska ”maistimme Herran olevan hyvä” (1. Pet. 2: 2-3). Jeesus sanoo opetuslapsilleen: ”Sillä minun ikeeni on hyvä ja minun taakkani on kevyt” (Matt. 11:30). Sana, joka kääntää tässä "helpoksi", on sama sana, joka on 1 Kor. 13: 4 tarkoittaa armoa. Rakastaen Häneen kuuluvia Jeesus tekee ikeestään ”armollisen” tai hyvän. Hän vakuuttaa meille, että mitä meitä kutsutaan kantamaan Hänen tähden, on mahdollista kantaa (vrt. 1. Kor. 10:13).

Ensimmäinen kristillisen ystävällisyyden testi, kuten kaikki rakkauden näkökohdat, tapahtuu kotona. Aviomies on kristitty, joka käyttäytyy kristillisellä tavalla, on ystävällinen vaimonsa ja lastensa suhteen. Kristityt veljet ja sisaret ovat ystävällisiä toisiinsa ja vanhempiinsa. Heillä ei ole vain hyviä tunteita toistensa suhteen; he tekevät hyviä, hyödyllisiä tekoja toisilleen, uhratakseen rakkaudesta tarvittaessa.

Korinttilaisille armollisuudeksi tuli luopua kateellisista ja pahoinpidellyistä tunteistaan, hylätä itsekkyyden ja ylpeyden asema ja ilmentyä rakastavan armon ja ystävällisyyden henkeä. Tämän tarkoituksena oli muun muassa antaa heille mahdollisuus palvella todella ja tehokkaasti hengellisillä lahjoillaan Hengessä sen sijaan, että pistäisi pintapuolisesti ja tuottamatta näitä lahjoja lihassa.

Rakkaus ei kadehdi

Edessämme on ensimmäinen rakkauden kielteisistä kuvauksista. Rakkaus ei kadehdi. Rakkaus ja kateus sulkevat toisensa pois. Missä on yksi heistä, toinen ei voi enää olla. Shakespeare kutsui kateutta "vihreänä taudina". Häntä kutsuttiin myös "kunnian viholliseksi" ja "typerien suruksi". Jeesus puhui kateudesta "kateellisena silmänä" tai, kuten King James Version käännettynä, "pahana silmänä" (Matt. 20:15).

Kateudella (tai kateudella) on kaksi muotoa. Ensimmäisessä muodossa sanotaan: "ja haluan sen, mitä jollakin muulla on". Jos muilla on parempi auto kuin meillä, ja me haluamme tällaisen auton. Jos heitä kiitetään kaikesta, mitä he tekevät, ja me haluamme kiitosta, niin myös tai enemmän. Tällainen kateus on jo tarpeeksi huono. Mutta on toinen kateuden muoto, vielä pahempaa. Hän sanoo: ”En halua, että heillä olisi mitä heillä on” (ks. Matt. 20: 1-16). Toisen tyyppinen kateus on enemmän kuin itsekkyyttä: se haluaa pahaa muille ihmisille. Hän on kateellinen syvimmällä, korruptoituneimmalla ja tuhoisimmalla tasolla. Tämän kateuden Salomon paljasti kerran naisessa, joka poseeraa vastasyntyneen vauvan äidinä. Kun hänen äskettäin syntynyt poikansa kuoli, hän istutti sen salaa vierellä olevan ystävän kanssa ja otti vauvan itselleen. Todellinen äiti löysi korvikkeen, ja kun näiden kahden naisen riita saavutti kuninkaan, kuningas ehdotti tätä riidan ratkaisemistapaa: hän käski leikata vauvan puoliksi ja antaa puolet yhdelle naiselle ja toinen toiselle.

Todellinen äiti alkoi pyytää kuninkaata säästämään lasta, vaikka tämä itselleen tarkoitti hänen menettämistä. Ja tuo nainen, joka ei oikeastaan \u200b\u200bollut äiti, antoi todennäköisemmin lapsensa kuolemaan kuin luovuttaa todellisen äitinsä (1 Kings 3: 16-27).

Yksi vaikeimmista taisteluista, joita kristittyjen on taisteltava, on taistelu kateutta vastaan. Aina löytyy joku, joka on hiukan parempi kuin sinä tai jolla on mahdollisuus tulla hieman paremmaksi kuin sinä. Meillä kaikilla on kiusaus kateuttaa, kun joku muu tekee jotain paremmin kuin me. Ensimmäinen reaktio lihassa on toivottaa tälle ihmiselle haittaa.

Sana "zeloo", joka käännetään täällä kateellisena, juuren tarkoitus on "olla vahva halu". Samasta juuresta johdetaan sana "innostus" (innostus, innostus). Raamatussa tätä sanaa käytetään sekä positiivisessa että negatiivisessa merkityksessä. Kohdassa 1. Kor. 13: 4 tämän sanan merkitys on selvästi kielteinen, minkä vuoksi klo 12:31 sitä pitäisi pitää tosiasian ilmoituksena (”nyt olet kateellinen suurempien tai kirkkaampien lahjojen puolesta”), eikä käskynä , käskevät etsimään "suuria lahjoja", koska molemmat sanat ovat lähellä toisiaan ja kuuluvat samaan kontekstiin. Kreikan sana käännetty ”mustasukkainen” on sama sana, joka käännetään täällä, koska se ei kadehdi. Yksi hermeneutian perusperiaatteista on, että samassa yhteydessä esiintyvät identtiset termit on käännettävä samalla tavalla.

Kun rakkaus näkee ihmiset, jotka ovat suosittuja, menestyviä, kauniita tai lahjakkaita, hän iloitsee niistä, koskaan kateuttamatta heitä tai kateellisia. Paavalin ollessa vangittuna, ilmeisesti Roomassa, jotkut nuoremmista saarnaajista, jotka työskentelivät siellä, missä hän oli kerran palvelleet, yrittivät ylittää apostolin kateudesta. He olivat niin kateellisia Paavalin maineelle ja hänen saavutuksilleen, että kritiikillä he ajattelivat "lisäävänsä joukkovelkakirjojen vakavuutta" apostolille, joka sitten kärsi vankeudesta. Mutta Paavali ei loukannut sitä, että nämä ihmiset olivat vapaita, että he olivat menestyviä ja että he jopa kadehtivat häntä. Vaikka hän ei vähentänyt heidän syntinsä, hän ei maksanut kateellisuutta heidän kateellisuudestaan, mutta oli vain iloinen siitä, että joku saarnasi evankeliumia, riippumatta siitä, mihin motiiviin häntä ohjasi (Fil. 1: 15-17). Hän tiesi, että viesti oli vahvempi kuin lähettiläs ja että se voi ylittää heikkojen ja kateellisten saarnaajien rajoitukset Jumalan tarkoituksen saavuttamiseksi.

Kateus on suuri synti. Sitä ei voida pitää kohtuullisena tai vaarattomana synninä. Juuri tämä Jumalan kateuden tunne leimahti Eevan rinnassa ylpeydellä, ja saatana huusi menestyksellä. Eeva halusi tulla Jumalan kaltaiseksi, saada mitä hänellä oli ja tietää mitä hän tietää. Kateus oli erottamaton osa alkuperäistä syntiä, josta kaikki muut synnit syntyivät. Seuraava Raamattuun merkitty synti on murha, johon Kain toi kateellisuutensa Abelille. Ja Josephin veljet myivät hänet myös orjuuteen, koska he kadehtivat häntä. Daniel heitettiin leijonan ojaan kollegojensa kateuden takia. Envy johti vanhemman veljen raivostumiseen siitä, että isä oli kiinnittänyt tällaista huomiota tuhlaajapoika. Raamatussa voitaisiin mainita paljon enemmän tällaisia \u200b\u200besimerkkejä.

”Kova viha, haluton raivo; mutta kuka voi vastustaa kateutta? ” (D 27: 4). Envyyteen (tai kateutta), joka ulottuu äärimmäisyyteen, on sellaista rappeutumista, jossa mikään muu synti ei voisi kilpailla sen kanssa. "Mutta jos sydämessäsi on katkeraa kateutta ja riitaa", sanoo Jaakob, "niin älä kerskaa ja valehtele totuudelle: Tämä ei ole ylhäältä tulevaa viisautta, vaan maallinen, vilpitön, demoninen, sillä missä on kateutta ja riitaa. häiriö ja kaikki mikä on pahaa ”(Jaak. 3: 14-16). Öljyn itsekäs "myrkyllisyys", jonka tulessa kateus tulee, on usein fiksu ja onnistunut. Mutta hänen ”viisautensa” on demonista, ja hänen menestyksensä on tuhoavaa.

Tarina Jonathanin rakkaudesta Daavidiin kuulostaa täysin vastakohtana monille Raamatun kateellisille tarinoille. David ei ollut paitsi suurempi ja suositumpi soturi kuin Jonathan, vaan myös uhan valtaistuimelle, johon Jonathanin piti mennä, jos mitään odottamatonta ei olisi tapahtunut. Ja silti opimme Raamatusta vain Jonathanin rajattomasta kunnioituksesta Daavidia kohtaan, hänen rakkaudestaan \u200b\u200bystäväänsä kohtaan, jota varten hän oli valmis uhraamaan valtaistuimen lisäksi myös elämänsä, "koska hän rakasti häntä (Davidia) hänen sielunsa" (1). Kings 20:17). Jonathanin isä Saul menetti siunauksensa ja valtaistuimensa kateuden takia, ensisijaisesti Daavidille. Jonathan luopui helposti valtaistuimestansa ja sai suuremman siunauksen, koska hän ei halunnut saada mitään kateudesta.

Damaskoksen Eliazarin täytyi periä Abrahamin tila, koska Abrahamilla ei ollut poikaa (1. Moos. 15: 2). Kun Iisak syntyi ja Eliazar menetti perintöoikeuden, hän ei kuitenkaan lakannut olemasta uskollista palvelijaa sekä Abrahamille että Iisakille, ja rakkautensa heitä kohtaan ei epäröinyt ”(ks. 1. Moos. 24). Rakastava henkilö  älä koskaan kadehdi. Hän on iloinen muiden menestyksistä, vaikka heidän menestyksensä eivät olisikaan hänelle kannattavia.

Rakkaus ei ole ylennetty

Ja kun rakastava henkilö menestyy itse, hän ei ylpeä tällä menestyksellä. Rakastava henkilö ei ole ylennetty. Sanaa "perperuomai" ("ylennettäväksi") ei käytetä missään muualla Uudessa testamentissa; se tarkoittaa - puhua hymyilemättä, turhaan. Rakkaus ei ylpeä menestyksistään. Kerskaaminen on yksi kateuden osa. Envy haluaa sen, mitä jollakin muulla on. Ja se, joka alkaa, yrittää kateuttaa toisiaan, yrittää saada heidät kateellisiksi siihen, mikä hänellä on. Jos kateudella pyritään tukahduttamaan toiset, ylpeilyllä yritetään korottaa itseämme. Ironista on, kuinka paljon meitä halutaan osoittaa itseämme.

Korinton uskovat olivat asiantuntijoita, jotka henkisesti pölyivät; he kilpailivat jatkuvasti toistensa kanssa. ystävä taistelussa yleisön huomiosta. He vaativat arvostetuimpia virkoja ja upeimpia hengellisiä lahjoja. He halusivat puhua kerralla, etenkin ekstaasin tilassa. Heidän puhuminen kielillä oli suurimmaksi osaksi vääriä, mutta he kerskasivat tätä vääriä lahjoja aitoja. He eivät välittäneet lainkaan harmoniasta, järjestyksestä, yhteisöstä, edifikaatiosta tai muusta arvokkaasta. He välittivät vain flaunt, flaunt itseään. Joten sitten, veljet? Kun konvergoit ja jokaisellasi on psalmi, siellä on opetus, on kieli, on ilmoitus, on tulkinta ”(1. Kor. 14:26). Jokainen heistä teki työnsä ja yritti tehdä siitä mahdollisimman ääneen, jättäen täysin huomioimatta muiden tekemän.

Charles Trumbull vannoo kerran; Jumala, jos annat minulle voimaa, minulla on aina mahdollisuus esitellä itseni uusi aihe  keskustelua varten puhun Jeesuksesta Kristuksesta. " Hänelle oli vain yksi asia, joka todella ansaitsi keskustelun. Jos Jeesus Kristus tulee ajatuksissamme ensin, emme voi ylennä itseämme.

KS Lewis kutsui ylistämistä "suurimmaksi pahaksi". Bragging on miniatyyri ylpeyden kuva, joka on kaikkien syntien juuressa. Kehittäminen asettaa meidät etusijalle. Kaikkien muiden, mukaan lukien Jumala, on siis palauduttava taustallemme. On mahdotonta ylistää itseään tukahduttamatta siten muita. Kerskaamalla voimme olla "yläpuolella" vain, jos muut ovat "alapuolella".

Jeesus oli inkarnoitunut Jumala, ja silti Hän ei koskaan millään tavoin ylistynyt. Hän oli Jumalan kuva, joka ei pitänyt varastamista tasavertaisena Jumalan kanssa; mutta hän nöyryytti itsensä orjamuodossa ja ... ulkonäöltään hänestä tuli ihmisen kaltainen; nöyryytti itsensä ”(Fil. 2: 6-8). Jeesus, jolle oli syytä olla ylistämä, ei koskaan tehnyt tätä. Ja päinvastoin, meillä, joilla ei ole syytä olla korotettuja, on taipumus ylpeillä. Vain Jeesuksesta Kristuksesta tuleva rakkaus voi pelastaa meidät tyhjästä tietojemme, kykyjemme, lahjoidemme tai saavutuksidemme suhteen, todellinen tai kuvitteellinen.

Rakkaus ei ole ylpeä

Korintin uskovien mielestä he olivat täydellisiä. Paavali oli jo varoittanut heitä "olemaan filosofistamatta kirjoitetun tuon puolelta, enkä ylennettyä toisiaan ennen." Sillä kuka erottaa sinut? Mitä sinulla on, jota et saisi? Ja jos sait, mitä ylpeilet kuin et saisi? Sinulla on jo kyllästystä ", hän jatkaa sarkastisesti," olet jo rikastunut itsesi, aloit hallitset ilman meitä. " Voi, jos todella hallitsit, niin että mekin hallitsemme sinun kanssasi! ” (1. Kor. 4: 6-8). Vielä suuremmalla sarkasmilla hän sanoo: ”Me (apostolit) olemme hulluja Kristuksen tähden, mutta olette viisaita Kristuksessa; olemme heikkoja, ja sinä olet vahva; olet kunniassa, ja olemme epärehellisiä (jae 10). Muutamalla alla olevalla jakeella apostoli kirjoittaa suoremmin: ”Koska en mene sinulle, jotkut teistä ovat ylpeitä” (jae 18).

Kaikki hyvä, että korinttilaiset olivat tulleet Herralta, ja siksi heillä ei ollut syytä ylpeillä tai olla ylpeitä. Ja silti he olivat täynnä epäilystä ja omahyväisyyttä, ylpeilleen tietoisuudestaan \u200b\u200bkristillisestä opista, hengellisistä lahjoistaan \u200b\u200bja tunnetuista opettajista, joita heillä oli. Ylpeydessään he menivät jopa ylpeillä siitä, että olivat niin lihallisia, maallisia, että palvoivat epäjumalia ja olivat moraalittomia jopa insestiä kohtaan, jota ei ollut edes pakanoiden keskuudessa (5: 1). He olivat ylpeitä parannuksen sijaan; he kerskuivat itkemisen sijasta (jae 2). Ja rakkaus, päinvastoin, ei ole ylpeä.

William Carey, jota kutsutaan nykyaikaisen lähetystyön isäksi, oli loistava kielitieteellinen; hän otti itselleen vastuun kääntää kappaleita Raamatusta ainakin 34 eri kielelle ja murteisiin. Hän varttui Englannissa yksinkertaisessa perheessä, ja nuoruudessaan hänen täytyi työskennellä suutarina. Myöhemmin Intiassa häntä kiusattiin usein "alhaisen" alkuperänsä ja entisen asemansa vuoksi. Kerran illallistilaisuudessa snnob, kääntyessään häntä kohtaan, kysyi: "Herra Karey, kuten ymmärrän sen, olitko harjoittanut kenkävalmistamista?" "Voi, että sinä, armoni", vastasi Karei, "en tehnyt kenkiä, vaan vain korjasin sen."

Kun Jeesus alkoi saarnata, hän varjosti pian Johannes Kastajan palveluksesta. Ja vielä, Kastaja Johannes sanoi hänestä: ”Hän on se, joka seuraa minua, mutta se, joka seisoi minun edessäni; En ole kelvollinen irrottamaan hänen kengänsä vyötä ”(Joh. 1:27). Ja kun Johanneksen opetuslapset alkoivat kateuttaa Jeesuksen suosiota, Johannes nuhteli heitä sanomalla: ”Hänen on kasvaa, mutta minun on vähennettävä” (Joh. 3:30).

Kuten viisautta, rakkaus sanoo: ”ylpeys ja ylimielisyys ja paha tapa  ja salakavala huulet, jota vihaan ”(D.8: 13) Muut vertaukset muistuttavat meitä siitä, että” ylpeys tulee ja häpeä tulee ”(11: 2), että” ylimielisyydestä tulee riidat ”(13:10) ja että” kuolema ylpeys edeltää, ja ylimielisyys tulee ennen syksyä ”(16518; vrt. 29:23)

Ylpeys ja ylimielisyys synnyttävät riitoja, jotka eivät ole laantuneet Korinton kirkkoon. Rakkaus ei ole mukana sellaisissa asioissa. Ylimielisyys nostaa nenän; rakkaus nostaa sydäntä.

Rakkaus ei ole järkyttävää

Rakkaus ei tee julmuuksia. Nämä sanat liittyvät lihaviin tapoihin, töykeään käyttäytymiseen. Tämä ei ole niin vakava vika kuin ylistys tai ylimielisyys, mutta se tulee samasta lähteestä - rakkauden puutteesta. Tämä synti ei välitä muista tarpeeksi käyttäytyäkseen ystävällisesti tai kohteliaasti. Heidän tunteensa, katkeruutensa eivät merkitse hänelle mitään. Rakastamaton henkilö on huolimaton, huolimaton muiden suhteen, tukahduttaa heidät ja on usein töykeä.

Korintin kristityt olivat esimerkkejä väärinkäytöksistä. Voit jopa sanoa, että käyttäytyy sopimattomasti - se oli heidän tunnusmerkki, "Tuotemerkki". Lähes kaikki heidän käyttäytymisensä olivat töykeitä ja rakastamattomia. Jopa he kokoontuessaan juhlimaan Herran ehtoollista, kukin he ajattelivat vain itsestään ja loukkasi muita: ”Jokainen kiirehti toisten edessä syödä omaa ruokaa, jotta jotkut voivat olla nälkäisiä ja toiset nauttia” (1. Kor. 11:21). Palvelujen aikana kukin heistä yritti ylittää toisensa kielillä puhumisen suhteen. Kaikki puhuivat kerralla, ja kaikki yrittivät olla parempia kuin kaikki, ylittää toverinsa. Kirkko teki kaiken väärin ja epäkunnossa, päinvastoin kuin mitä Paavali heille opetti ja mitä hän neuvoi heitä uudelleen (14:40).

Kerran Kristus ruokasoi fariseuksen talossa nimeltä Simon. Aterian aikana portto tuli taloon; hän pesi Jeesuksen jalat kyynelillään, pyyhi ne hiuksillaan ja voideli ne sitten arvokkaalla mirrella. Järkyttynyt ja loukkaantunut Simon sanoi itselleen: "Jos hän olisi profeetta, hän tietäisi kuka ja mikä nainen koskettaa häntä, sillä hän on syntinen." Sitten Jeesus kertoi vertauksen miehestä, joka antoi anteeksi kahden velallisensa velat: toinen antoi anteeksi 500 dinaaria ja toinen 50. Hän kysyi Simonilta, mikä kahdesta velallisesta kiittää enemmän lainanantajaa, johon fariseus vastasi: ”Luulen, että jolle enemmän anteeksi. Hän kertoi hänelle: sinä arvioit oikein. Ja kääntyessään naisen puoleen, hän sanoi Simonille: näetkö tämän naisen? Tulin taloonne, etkä antanut minulle vettä jalkoihini; ja hän lopetti jalkani kyynelillä ja pyyhki sen hiuksillaan. Et antanut minulle suudelmaa; ja hän tultuaani ei lopeta suudella jalkojani. Et voidella päätäni öljyllä; ja hän voiteli jalkani mirrella. Ja siksi minä sanon teille: hänen monille syntilleen annetaan anteeksi siitä, että hän rakasti paljon; mutta joille vähän annetaan anteeksi, hän rakastaa vähän ”(Luuk. 7: 36–47).

Tärkein esimerkki rakkaudesta tässä tarinassa ei ole naisen rakkaus, riippumatta siitä kuinka vilpitön ja kaunis tämä rakkaus on. Erityisen huomionarvoista on Kristuksen rakkaus, joka on ristiriidassa Simonin rakkauden puuttumisen kanssa. Ja siitä tosiasiasta, että Hän niin rakkaudella hyväksyi naisen teoksen, joka oli täynnä rakkautta, ja vertauksen, jonka Hän kertoi, Hän osoitti Simonille, ettei hänen teonsa eikä hänen reaktionsa tähän tekoon ollut sopimatonta, ja mikä oli todella sopimatonta, oli asenne kaikkeen tähän Simonin itsensä kanssa. Ja mitä nainen teki ja miten Jeesus reagoi siihen, johtui rakkaudesta. Ja sillä, mitä Simon ajatteli samanaikaisesti, ei ollut mitään tekemistä rakkauden kanssa.

William Berkeley kääntää tämän paikan seuraavasti: "Rakkaus ei käyttäydy häpeämättä tai on ruma." Rakkaus on kiltti. Kohteliaisuuden pitäisi alkaa muiden uskovien kanssa, mutta sen ei pitäisi päättyä heille. Monet kristityt menettivät tilaisuuden todistaa uskonsa, koska he vastustivat epätoivoisesti epäuskoista, joka teki jotain, jota he pitivät sopimatta. Joskus tapa, jolla käyttäytymme vanhurskauden nimissä, on epäasianmukaisempi kuin osa kritiikistä, kuten Simonin tapauksessa.

Rakkaus on paljon enemmän kuin vain kohteliaisuus, tarkkaavaisuus ja hienotunteisuus suhteissa ihmisiin, mutta ei koskaan - vähintäänkin tätä. Sikäli kuin elämäntyyli on epäystävällinen ja tarkkailematon ihmisille, sillä ei ole rakkautta eikä se ole kristitty. Kristittyjen omahyväinen, vaalea epärehellisyys voi työntää ihmiset pois Kristuksesta ennen kuin heillä on mahdollisuus kuulla hyvistä uutisista. Messenger voi olla este uutisille. Kun ihmiset eivät näe meissä heijastuvaa ”Kristuksen nöyryyttä ja armahdusta” (2. Kor. 10: 1), vähenee se mahdollisuus, että he voivat nähdä itsensä selvästi evankeliumissa, jota me saarnaamme heille.

Rakkaus ei etsi sitä

Kerran tein kirjoituksen hautakiviin pienessä englantilaisessa kylässä. Se kuuluu: ”Tässä on kurinalainen: hän palveli varallisuutta, kaiken, mitä hän asui vuosisadan ajan; ja koska siellä arkun takana hänen piti, ketään ei välitä. ”

Lontoon Pyhän Paavalin katedraalin pihalla olevalle yksinkertaiselle hautakivelle on kirjoitettu päinvastoin: "Se on omistettu kenraali Charles George Gordonille, joka kaikkina aikoina ja kaikkialla antoi voiman heikoille, omaisuutensa köyhille, ystävällisyyden kärsimykselle, sydämensä jumalalle."

Rakkaus ei etsi omaa. Näillä sanoilla ehkä avain kaikkeen. Paha, joka on langenneen ihmisluonnon juuressa, on halu toimia omalla tavallaan. R.K.H. Lensky, tunnettu Raamatun tulkki, sanoi: "Paranna itsekkyyttä ja olet istuttanut Eedenin puutarhan uudelleen." Adam ja Eve hylkäsivät Jumalan polun voidakseen elää omalla tavallaan. ”Minä” on korvannut Jumalan. Se on vastakohta vanhurskaudelle ja vastakohta rakkaudelle. Rakkautta ei käytetä heidän omissa asioissaan, vaan toisten eduissa (Fil. 2: 4).

Ja korinttilainen uskovainen voi taas toimia esimerkkinä siitä, minkä rakastavien kristittyjen ei pitäisi olla. He olivat itsekkäitä äärimmäisyyteen. He eivät jakaneet ruokaa rakkauden illallisilla, he puolustivat oikeuksiaan siihen, mitä he pitivät "parhaana lahjana" itselleen. Sen sijaan, että käyttäisivät henkisiä lahjoja muiden hyväksi, yrittivät käyttää niitä omaan hyödykseen. . Siksi Paavali sanoo heille: ”Joten te, kateelliset hengellisille lahjoille, yritätte rikastua heidän kanssaan kirkon parantamiseksi” (14:12). Ja he käyttivät lahjojaan ei kirkon korottamiseen, vaan yrittäneet korottaa itseään.

Kerro sellainen tarina. Eräänä päivänä auto ajoi hautausmaalle. Tätä autoa ajava kuljettaja pyysi talonmiehenä työskentelevää työntekijää lähestymään autoa, koska sen omistaja oli liian sairas kävelemään. Vanha nainen odotti talonmiehen autoa, heikkoa, silmiin upotettuna, mikä heijasti vuosien kärsimystä ja pelkoa. Hän esitteli itsensä ja kertoi, että viime vuosina hän oli lähettänyt viisi dollaria hautausmaalle pyytäen heitä ostamaan kukkia heille miehensä haudalle. "Tulin tänään tänne henkilökohtaisesti", hän sanoi, "koska lääkärit antavat minulle vain muutaman viikon elämää, ja halusin nähdä haudan viime kerralla". Ministeri vastasi: "Tiedätkö, olen pahoillani, että lähetit rahaa näille kukille." Hän hämmästyi: "Mitä tarkoitat sillä?" ”Tiedätkö, olen jäsen yhteiskunnassa, joka käy potilailla sairaaloissa ja psykiatrisissa laitoksissa. He rakastavat kukkia sydämestä. He näkevät heidät ja hengittävät hajuaan. Heille kukat ovat parannuskeino, koska ne ovat eläviä ihmisiä. ” Sanomatta sanaakaan, nainen käski kuljettajan poistumaan. Muutamaa kuukautta myöhemmin tämä ministeri yllättyi nähdessään saman auton ajovan hautausmaalle, mutta tällä kertaa nainen ajoi. Hän puhui hänelle seuraavilla sanoilla: ”Aluksi minua loukkasi se, mitä sanoit minulle viimeksi ollessani täällä. Mutta pohdinnan myötä tajusin, että olit oikeassa. Nyt vietän kukat itse sairaaloihin. Se tuo todella suurta iloa potilaille - ja minulle myös. Lääkärit eivät voi sanoa, mikä paransi minua, mutta tiedän jotain. Nyt minulla on joku elämisen arvoinen. ”

Kuten aina tässä, Kristus on täydellinen esimerkki meille. Hänet ”ei tullut palvelemaan, vaan palvelemaan” (Matt. 20:28). Jumalan Poika on elänyt elämänsä toisten hyväksi. Jumala inkarnoitunut oli inkarnoitunut rakkaus. Hän oli täydellinen ruumiillistuma rakkaudelle, joka antoi itsensä muille. Hän ei koskaan etsinyt omaa hyvinvointiaan, vaan aina pyrkinyt muiden hyvinvointiin. .

Rakkaus ei ole ärsyttävää

Kreikkalainen sana "paroxuno", käännetty täällä ärsytettynä, tarkoittaa paisua, vihasta paisua. Samasta juuresta tuli englanti sana  "Paroxysm" - kouristus tai äkillinen tunnepurskaus, joka johtaa odottamattomiin toimiin. Rakkaus suojaa itseään ärsytyksestä, vihasta tai järkytyksestä siihen kohdistuvista rikoksista. Hän ei ole ärsytetty.

Apostoli ei sulje pois vanhurskaa suuttumusta. Rakkaus ei voi iloita vääryydestä (13: 6). Jos olemme suuttuneita, kun kohtelemme vääriä epäonnistuneita tai kun ne ovat ristiriidassa Jumalan sanan kanssa, niin se on vanhurskaa nöyrä. Mutta todella vanhurskas viha ei koskaan ärsydy, koska se loukkaa meitä henkilökohtaisesti.

Kun Kristus puhdisti temppelin kauppiailta, hän oli vihainen siitä, että hänen Isänsä talo, palvonnan talo, hylättiin (Matt. 21: 11-12). Mutta niissä tapauksissa, joissa Häntä itse syytettiin tai loukkaantui - ja sellaisia \u200b\u200btapauksia oli monia - Hän ei koskaan vihastunut eikä ottanut puolustavaa asemaa.

Herransa tavoin Paavali oli tyytymätön vain siihen, mikä voisi vihata Jumalaa. Hän moitti vakavasti syntejä, kuten harhaoppia, moraalittomuutta ja henkisten lahjojen väärinkäyttöä. Mutta hän ei ollut vihainen niille, jotka lyövät häntä, vangitsivat hänet, niihin, jotka levittävät häntä vääriä huhuja (ks. Ap. T. 23: 1-5).

Ärsytys, josta Paavali puhuu, viittaa tekoihin, jotka kohdistuvat itseämme vastaan \u200b\u200btai jotka ovat henkilökohtaisesti loukkaavia. Rakkaus ei suuttu toisiinsa, kun he sanovat tai tekevät jotain, josta emme pidä, tai kun he eivät anna meidän elää niin kuin haluamme (vrt. 1. Pet. 2: 21-24). Rakkaus ei koskaan reagoi muiden toimintaan, suojelemalla itseään tai yrittämällä kostaa pahaa pahasta. Ärsyttävä on kääntöpuoli  halu elää omalla tavallaan. Henkilö, joka vaatii elämään omalla tavallaan, on helposti ärsytetty, helposti vihainen.

Suurella siirtomaalais-saarnaajalla ja teologilla Jonathan Edwardsilla oli tytär, jolla oli hillitön asema. Kun yksi nuori mies rakastui häneen ja kysyi hänen isänsä kättä, tohtori Edward vastasi: ”Ei”. ”Mutta minä rakastan häntä, ja hän rakastaa minua”, nuori mies protestoi. "Sillä ei ole väliä", isä jatkoi. Kysyttäessä päätöksen syystä hän vastasi: "Hän on sinusta kelvoton." "Kuinka niin?" Hän on kristitty, eikö niin? ” "Kyllä, hän on kristitty", sanoi Edward, "mutta Jumalan armo  tulee toimeen ihmisten kanssa, joiden kanssa kukaan muu ei tule toimeen. ”

Ei epäilystäkään tärkein syy  ja psyykkiset ja fyysiset sairaudet yhteiskunnassamme koostuvat siitä, että olemme niin imeytyneitä oikeuksistamme ja siitä johtuvasta rakkaudettomuudesta. Kun jokainen taistelee omien oikeuksiensa puolesta, kukaan ei voi todella menestyä - eikä kukaan voi olla onnellinen. Kun jokainen vedetään itseensä ja kukaan ei anna, niin kaikki häviävät, vaikka saavatkin haluamansa. Rakkauttomuus ei voi koskaan voittaa oikeasti ja pitkään - se ei voi voittaa mitään todella merkityksellistä. Hän viettää aina enemmän kuin saa.

Olemme vihaisia, kun toinen saa oikeuksia tai tunnustusta, jota etsimme itsellemme, koska tämä on meidän "oikea". Mutta se, että asetamme oikeutemme vastuumme yläpuolelle ja rakastava hoito muihin, johtuu keskittymisestä itseemme ja rakkaudettomuuteen. Rakastava ihminen välittää enemmän siitä, mitä pitäisi tehdä, ja auttaa mahdollisuuksien mukaan, kuin siitä, että hänellä olisi oikeus ansaita. Rakkaus ei pidä mitään oikeanaan, mutta kaikkea velvollisuutenaan.

Sanat, että rakastat aviomiestäsi tai vaimosiasi, eivät ole vakuuttavia, jos olet jatkuvasti vihainen heille tai järkyttynyt siitä, mitä he sanovat tai tekevät. Sanat, joita rakastamme lapsiamme, eivät ole vakuuttavia, jos huutaamme heitä usein siitä, että he ärsyttävät meitä tai häiritsevät suunnitelmiamme. Ja mitä hyötyä on vastalauseista: "Kyllä, menetin malttini, mutta kestikö tämä kaikki vain muutaman minuutin?" Ydinpommi voisi sanoa saman: sen ei tarvitse enää aikaa räjähtää. Muutamassa minuutissa voit tehdä suuria vaurioita. Kuuma karkaisu on aina tuhoavaa, ja jopa pienet ”kuumat” pommit voivat jättää syviä ja tuskallisia haavoja, etenkin kun ne räjähtää jatkuvasti. Ärtyisyyden syy on rakkauden puute, ja ainoa parannuskeino on rakkaus.

Rakkaus, joka vie ihmisen ulos, vapauttaa hänet eristyksestä itsestään ja kiinnittää kaiken huomionsa muiden hyvinvointiin, on ainoa parannus itsekeskeisyydestä.

Rakkaus ei ajattele pahaa

Logizomai (ajattelee) on kirjanpidollinen termi, joka tarkoittaa laskea tai laskea; sitä käytetään esimerkiksi silloin, kun he puhuvat tulojen kirjaamisesta pääkirjaan. Tämän merkinnän tarkoituksena on tehdä tietue, johon voidaan puuttua tarvittaessa. Liiketoiminnassa tällainen tapa on välttämätön, mutta henkilökohtaisissa asioissa ei tarvitse vain toimia samoinOn haitallista. Se, mitä seuraamme, mitä meitä vastaan \u200b\u200bon tehty, laskee valitukset, on varma tapa epäonnistukseen, omaan ja sen epäonniin, jonka pidämme kirjaa.

Samaa kreikkalaista sanaa käytetään usein uudessa testamentissa kuvaamaan Jumalan anteeksiantoa niille, jotka luottavat Jeesukseen Kristukseen. Siunattu on se ihminen, jolle Jumala ei ilmoita syntiä (Room. 4: 8). ”Jumala Kristuksessa sovitti maailman itsensä kanssa, jättämättä ihmisille heidän rikkomuksiaan” (2.Kor. 5:19). Koska Kristus pesi synnin verensä kautta, siitä ei ole enää kirjaa. Synnit on poistettu ja poistettu - ne ”tasoitetaan” (Apostolien teot 3:19). Ainoa asia, joka on kirjattu Jumalan taivaallisiin tietoihin lunastettujen nimien jälkeen, on sana ”vanhurskas”, koska meitä pidetään vanhurskaina Kristuksessa. Kristuksen vanhurskaus on kirjattu tilillemme, sijoitettu ”seurakuntaamme”. Siellä ei ole muita merkintöjä.

1 Cor. 13: 1. Jotkut uskoivat, että ”tämän rakkauden laulun” (luku 13) Paavali sävelsi jostain syystä aikaisemmin (tietysti Pyhän Hengen vaikutuksen alaisena) ja lisäsi tähän viestiin tämän (Pyhän Hengen suuntaan) sen ilmeisen merkityksen vuoksi tässä yhteydessä. Ehkä tämä oli niin - päätelmällä siitä, että näiden jakeiden muodon ja sisällön harmoniassa Paavalin epistolaarinen taide heijastuu korkeimmassa määrin (vertaa kuitenkin esimerkkiin erinomaisesta samansuuntaisuudesta kappaleessa 1: 25-29). On kuitenkin huomattava, että nämä jakeet vaikuttavat niin suoraan niihin moniin tässä kirjeessä esiteltyihin aiheisiin, että jos apostoli kirjoitti ne aiemmin, johtopäätöksessä ehdotetaan itselleen: korinttilaiset ongelmiensa kanssa tavalla tai toisella aina miehittävät Paavalin.

Ensimmäisellä vuosisadalla ihmiset arvostivat erityisesti kaunopuheisuutta, ja korinttilaiset eivät olleet poikkeus, sillä välin Paavali ei ollut kovin kaunopuheinen (2: 1,4; 2 - Kor. 10:10). Ehkä tämä selitti osittain heidän intohimonsa muihin kieliin. Se tosiasia, että Paavali puhuu tästä lahjasta suhteessa itseensä, rakentamalla lauseita ehdollisessa tunnelmassa (1Kor. 13: 2-3), ei voinut muuta vaikutusta, koska se oli poikkeuksellinen henkilökohtainen kokemus  erityisesti puhumalla ihmiskielillä (14:18) ja enkeleillä (vrt. 2. Kor. 12: 4).

Mutta luultavasti tämä apostolin lausunto tulisi ymmärtää pikemminkin kuviollisesti - siten, että se tarkoittaa kaikkia mahdollisia tapoja puhua, toisin sanoen suullista puhetta. Tässä on kyse hyperboolista, joka ehdottaa ylimmäistä kaunopuheisuutta, joka ei kuitenkaan rakkauden innoittamana voi kiihtyä vain hetkeksi, kuten kuparigongin tai symbaalin ääni, ja sitten yhtä nopeasti katoa muistista. Vain rakkaus jättää pysyvän vaikutelman (vertaa jae 13).

1 Cor. 13: 2. Jopa profetian lahjaa (12:10), jota Paavali halusi Korintin kirkon jäsenille suurena lahjana (14: 1), tai viisauden, tiedon ja uskon lahjoja (12: 8-9) ei voida verrata rakkauteen. Paavali ei halvenna mainittujen lahjojen merkitystä, hän arvostaa vain erityisen rakkautta ja vaatii sen vertaamattomuutta.

1 Cor. 13: 3. Jopa itsensä uhraaminen voidaan sanella egokeskeisyyden huomioinnilla (vrt. Matt. 6: 2), ja viimeinen uhriettä henkilö pystyy tuomaan (vertaa Dan. 3: 17-18), on turhaa, jos se suoritetaan ilman rakkautta.

1 Cor. 13: 4. Ensimmäisestä henkilöstä lähtien Paavali menee kolmanteen eikä puhu itsestään, vaan rakkauden tunteesta, joka johtaa ihmisen ominaisuuksiin. Jotkut uskovat, että jakeet 4–6 puhuvat Hengen hedelmästä (Gal. 5: 22-23); muut näkevät heissä Paavalin kuvauksen itse Kristuksesta. Molemmat edustajat ovat päteviä, ja molempien perusteella monet Korintin ongelmat voitaisiin ratkaista. Rakkaus, jolle on ominaista 14 ominaisuutta (puolet niistä ilmaistaan \u200b\u200bnegatiivisena ja puolet positiivisena) määrää elämäntavan. Rakkaus, apostolin mukaan, on pitkäikäinen ... armo ... ei kadehdi ... ei ole ylennetty eikä ylpeä.

Kärsivällisyys on kyky olla maksamatta pahaa niille, jotka loukkaavat meitä. Korinttilaisessa kirkossa oli paljon loukkaantuneita (esimerkiksi riita-asioista 1. Kor. 6: 7-8 ja köyhiä rakkauden ehtoollisen illallisella (11: 21-22). Vastaaminen rakkaudella rikoksentekijöille olisi osoittaa ystävällisyyttä ja anteliaisuutta. Kateus ja ylpeys (" korotus ") muodosti ilmeisesti kaksi saman ongelman napaa (jakoilla suhteessa 1:10; 3: 3,21; ja toisaalta lahjoilla klo 12: 14-25). Korinttilaisille erityisen ylpeitä ei ollut syytä, mutta näyttää siltä, \u200b\u200bettä he olivat erittäin ylpeitä, ja erittäin verbi “olla ylpeä” (fysiote) ja sen synonyymit löytyvät Uudesta testamentista 7 kertaa, heistä 6 tässä kirjeessä (4: 6, 18-19; 5: 2; 8: 1).

1 Cor. 13: 5. Täällä Paavali kirjoittaa neljästä kiinteistöstä, ei luonnostaan \u200b\u200brakkautta: Hän ei tee julmuuksia, ei etsi omaa, ei ärsydy, ei ajattele pahaa. Surullinen Korintin kirkossa ilmeni tapana, jolla naiset pukeutuivat ja käyttäytyivät jumalallisten palvelujen yhteydessä (11: 12-16), mellakoissa Herran ehtoollisen aikana (11: 17-22) ja jumalallisen palvelun yleisluonteessa (14: 26-33). ”Oman etsiminen”, toisin sanoen taipumus hemmotella oman päähänpistoaan, ilmeni erityisesti uhrauksen käytöstä ruokaa varten (8: 9; 10: 23–24). Ihmiset, jotka eivät ole ärsytyneitä, eivät voi nostaa tapaustaan \u200b\u200btuomioistuimessa (6: 1-11). Rakkaus ei tule käsittämään pahaa (kostoa) naapurilleen, vaikka Korinton kirkossa oli siihen paljon syitä (ks. Huomautus 6: 8; 7: 5; 8:11).

1 Cor. 13: 6. Rakkaus ei iloitse vääryydestä ("vääryyden" merkityksessä - kuten esimerkiksi insesti - 5: 1–2,8), vaan iloitsee totuudesta (5: 8).

1 Cor. 13: 7. Rakkaus kattaa kaiken (tarkoittaa ”suojaa epäonnelta”; 8:13), uskoo kaikkeen (vertaa 15:11), toivoo kaikkea (vertaa 9: 10,23), siirtää kaiken (eli pysyy vankkumattomana ja haitallisena) olosuhteet - 9: 19-22).

1 Cor. 13: 8. Kehittäessään ajatusta rakkauden paremmuudesta (jakeet 1-3) ja sen täydellisistä ominaisuuksista (jakeet 4-7), Paavali päättelee, että rakkaus on olemassa ikuisesti (jakeet 8-13). Rakkaus ei koskaan lopu, se tarkoittaa, että sillä ei ole loppua. Rakkaus on ikuista. Mitä ei voida sanoa hengellisistä lahjoista. Tosiasia, että jotkut heistä annettiin kirkon perustamista varten (esimerkiksi profetian lahjat ja kaikki (hengellinen) tieto; vertaa Efesolaisten 2:20), kun taas toisia käytettiin vahvistamaan se (esimerkiksi kielet; vertaa 2 Kor.). 12:12; Hepr. 2: 4).

Vaikka jokainen lahja on tavalla tai toisella pyritty rakentamaan kirkkoa ja nostamaan se täydelliseen hengelliseen ikään, jotkut lahjoituksista (profetiat, tiedot, kielet) levittiin varhaisessa vaiheessa kirkon historiakun taas toiset eivät lopu ennen kuin kirkko on täydellinen. Kun täydellisyys saavutetaan, lahjojen toiminta menettää merkityksensä ja ne poistetaan. Rakkaudessa sitä ei kuitenkaan tapahdu.

1 Cor. 13: 9-10. Kuten Paavali on jo selittänyt, tiedon lahja (jae 8) kaiken merkityksensä kannalta ei tarkoita täydellisen tiedon hallintaa. Ja kykyä profetoida, riippumatta siitä kuinka ratkaisevaa se on kirkon elämässä, rajoittaa tietty kehys. Hengelliset lahjat ovat väliaikainen siunaus, joka on annettu ennen täydellisyyden alkamista (ikä). Tulee päivä, jolloin ne, jotka edistävät sen loukkaavaa, antavat tietä täydellisyydelle.

Se, mitä Paavali ajatteli sanoilla ”kun täydellinen on tullut”, aiheuttaa paljon kiistaa. Jotkut uskovat hänen tarkoittaneen aikaa, jolloin Uuden testamentin kirjoittaminen saadaan päätökseen. Jakeen 12 valossa tämä näkemys on epätodennäköinen. On toinenkin - että "täydellinen" ei tule ennen kuin uusi taivas ja uusi maa on luotu.

Vielä toiset ymmärtävät kirkon ”täydellisen” tilan Kristuksen toisen tulemisen aikaan, jolloin Jumalan ohjelma sitä varten saadaan päätökseen. Tämä näkökulma näyttää monella tavalla totta, etenkin sen kaiku huomioon ottaen, jonka se löytää seuraavissa jakeissa, joissa Paavali keskustelee henkiseen kasvuun ja muodostumiseen liittyvistä kysymyksistä.

1 Cor. 13:11. Pavel turvautuu myös ihmisen kasvun ja kehityksen imagoon muualla, missä hän puhuu myös henkisten lahjojen nimittämisestä. Eph. 4: 11-16, hän toteaa nimenomaisesti, että lahjojen tarkoituksena on viedä kirkko lapsenkengistä kypsyystilaan. Samaa kreikkalaista sanaa teleon ("täydellisyys") käytetään myös 1 Kor. 13:10 ja Ef. 4:13, jossa venäjäksi tätä paikkaa kutsutaan "täydelliseksi aviomieheksi"). Efesolaisilla "täydellisyyden" käsite on määritelty saavuttavan "Kristuksen täysi-ikäinen". Sellainen tila ei selvästikään voi syntyä ennen Kristuksen toista tulemista.

Voidaan olettaa, että samaa tarkoitetaan tässä 1. korinttilaisten paikassa. Paavali soveltaa päätelmäänsä jälleen itseensä (vertaa jakeet 1-3). Hänen käyttämä tekniikka on kolminkertainen: "hän puhui ... hän ajatteli ja päätteli", luultavasti olisi pitänyt toistaa, että jae 8: hänessä mainittuja lahjoja ei enää tarvita, kun ikä on täydellinen.

Sana tuli tietysti tarpeelliseksi ymmärtää yllä olevan esimerkin yhteydessä. Se ei tarkoita, että Paavali itse tai koko kirkko olisi jo saavuttanut täydellisyyden (vrt. Fil. 3:12). Hän sitä vastoin ei poista mahdollisuuksia tiettyjen hengellisten lahjojen asteittaiseen lakkauttamiseen - kun kirkko saavuttaa täydellisyyden.

1 Cor. 13:12. Korintin kaupunki oli kuuluisa pronssisista peileistään, joihin Paavali viittaa viimeisessä havainnollistavassa esimerkissä (englanninkielisessä Raamatussa ei ole sanaa "lasi", vaan mainitaan vain epätäydellinen heijastus). Jakeessa 10 mainittu "täydellinen" ja siihen viitattu "epätäydellinen" on apostolin verrattavissa onnistuneesti vastakohtaan sen välillä, kuinka näemme jonkun kasvot heijastuvan pronssisessa peilissä (himmeä heijastus) ja minkä vaikutelman saamme hänestä, kun näemme edessäsi.

Tämä on kontrasti, jonka hän sanoo, epätäydellisen ajan, jonka aikana hän asui ja kirjoitti, ja täydellisen, joka odottaa häntä, ja edessä olevan kirkon välillä, kun nykyinen osittainen ("divinatiivinen") näkemys korvataan täydellisellä näkemyksellä. Sitten Paavali näkee (tuntee) Jumalan (vertaa 13:28; 1. Joh. 3: 2) niin kuin Jumala näkee (tuntee) Paavalin nyt. Silloin epätäydellinen tieto korvaa (vertaa 1 Kor. 8: 1-3) täydellisen tiedon Jumalasta.

1 Cor. 13:13. Apostoli Paavali päättää rakkauskuvauksensa kolmikolla, johon se sisältyy: usko, toivo, rakkaus. On paljon keskustelua siitä, tarkoittiko hän tällä sanoa, että usko ja toivo ovat yhtä ikuisia kuin rakkaus. Selitys löytyy jakeesta 7. Usko, kuten toivo (vertaa Gal. 5: 5-6), on iankaikkinen, koska se on rakkauden osoitus. Ja jokainen, joka saavuttaa rakkauden (1. Kor. 14: 1), hankkii "erinomaisen tavan" (12: 31b), koska hän, joka rakastaa, on merkitty hänen iankaikkisten aikojensa merkiksi. Joten henkiset lahjat poistetaan jonain päivänä, mutta rakkaus on olemassa ikuisesti.

Voit oppia lisää Jumalasta ja Raamatusta.