नैतिक और सामाजिक मुद्दे जिनके साथ रूसी। डी.एस. के अनमोल वचन

(I) रूसी शास्त्रीय साहित्य केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है, न कि साहित्य, जैसा कि वह "अनुकरणीय" था, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।(2) ये सभी फायदे, बेशक, रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब नहीं है। (एच) इस साहित्य का अपना विशेष चेहरा, व्यक्तित्व, उस समय की विशिष्ट विशेषताएं हैं। (4) और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास बहुत बड़ी सामाजिक जिम्मेदारी थी। (5) रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालाँकि इसका आकर्षण उच्च स्तर की विशेषता है। (6) यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए निमंत्रण द्वारा निर्धारित किया जाता है - लेखक और पाठक दोनों को एक साथ हल करने के लिए। (7) रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को जनता के लिए तैयार उत्तर कभी नहीं देती हैं नैतिक प्रश्न... (8) लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा था, पाठकों को संबोधित करते हैं: "इसके बारे में सोचो!", "अपने लिए तय करें!", "देखो जीवन में क्या हो रहा है!" (9) इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं। (10) रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। (11) यह पाठकों की अंतरात्मा की अपील है। ... (12) जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व के थे। (III) उनके अनंत काल के कारण, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण थे और बाद की सभी पीढ़ियों के लिए रहेंगे। (14) रूसी शास्त्रीय साहित्य सदा जीवित है, यह इतिहास नहीं, साहित्य का इतिहास ही बन जाता है। (15) वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊंचा करती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को कई गुना बढ़ा देती है, हमें उसके नायकों के साथ दस जीवन जीने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे लागू करती है हमारा अपना जीवन। (16) यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। उच्चतर मानवीय गुण... (17) रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी बन गया एकल आवाजविवेक, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय पहचान को निर्धारित किया - साहित्य और लोककथाएं इसके करीब हैं। (18) यह सामंती विखंडन के समय था, विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को जोड़ने वाली ताकतें थीं। (19) हमें अपनी महान विरासत का कुछ भी नहीं खोना चाहिए। (20) पुस्तक पढ़ना और पुस्तकों के प्रति श्रद्धा हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए अपने उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में इसका उच्च स्थान, हमारे जीवन पदों के निर्माण में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों के चुनाव में, दोनों के लिए संरक्षित करना चाहिए, ताकि विभिन्न प्रकार के "पढ़ने" और खाली, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद के बारे में हमारी चेतना को कूड़ा दें। (21) साहित्य में प्रगति का सार साहित्य की सौंदर्य और वैचारिक संभावनाओं का विस्तार करना है, जो सौंदर्य संचय, सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। (डी। लिकचेव)
1. कौन सा कथन लेखक के दृष्टिकोण का खंडन करता है? 1) रूसी शास्त्रीय साहित्य इतिहास का एक तथ्य बन गया है। 2) रूसी साहित्य में आकर्षण निहित है। 3) रूसी साहित्य के नैतिक और सामाजिक मुद्दे कालातीत हैं। 4) कुछ ऐतिहासिक अवधियों में, रूसी साहित्य रूसी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को निर्धारित करने वाला एकमात्र बल था। 2. पाठ की शैली और प्रकार का निर्धारण करें। 1) कलात्मक शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; विवरण 3) लोकप्रिय विज्ञान के तत्वों के साथ पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; विचार 3. किस शब्द में उनके द्वारा व्यक्त की गई घटना का तिरस्कारपूर्ण मूल्यांकन है? 1) कूड़े 2) पठन 3) नैतिकता 4) बेस्वाद 4. शब्द कैसे बनता है निर्दोषवाक्य 1 में? 5. भाषण का कौन सा भाग शब्द है करने के लिए धन्यवाद(सुझाव 13)? 6. वाक्य 14 - 16 से, विशेषण संबंधों के साथ वाक्यांश (ओं) को लिखें, जिनमें से आश्रित शब्द मुख्य के साथ आसन्नता के प्रकार से जुड़ा हुआ है। 7. निर्धारित करें कि वाक्य का कौन सा सदस्य इनफिनिटिव है बच जाना(प्रस्ताव 15)। 1) विधेय 2) पूरक 3) परिभाषा 4) परिस्थिति 8. वाक्य 17-21 के बीच, एक अलग परिभाषा के साथ एक वाक्य खोजें जिसमें है सजातीय सदस्य... इस वाक्य की संख्या लिखिए। 9. ऑफ़र में से 1 - 15 खोजें जटिल वाक्योंएक अधीनस्थ खंड के साथ। इन वाक्यों की संख्या लिखिए। 7 बजे। वाक्य 1 - 10 के बीच, एक ऐसा वाक्य खोजें जो शाब्दिक दोहराव, सर्वनाम और एक परिचयात्मक शब्द का उपयोग करके पिछले एक से संबंधित हो। इस वाक्य की संख्या लिखिए। (एल) जीवन का दर्पण हमारी भाषा क्या है! (2) नहीं, वह वास्तव में एक अपमान है

X.1. लिंगों के बीच का अंतर उसके द्वारा बनाए गए लोगों के लिए निर्माता का एक विशेष उपहार है। "और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उस ने उसे उत्पन्न किया; नर और मादा उसने उन्हें बनाया ”(उत्प। 1:27)। भगवान की छवि के समान रूप से वाहक और मानव गरिमा, पुरुष और स्त्री प्रेम में एक दूसरे के साथ पूर्ण एकता के लिए बनाए गए हैं: “इस कारण पुरुष अपने माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा; और वे दोनों एक तन होंगे" (उत्प0 2:24)। सृष्टि के लिए प्रभु की मूल इच्छा को मूर्त रूप देते हुए, उनके द्वारा आशीर्वादित विवाह संघ मानव जाति की निरंतरता और गुणन का एक साधन बन जाता है: "और भगवान ने उन्हें आशीर्वाद दिया, और भगवान ने उनसे कहा: फलदायी और गुणा करो, और पृथ्वी को फिर से भर दो और उसे वश में कर लेना" (उत्प0 1:28)। लिंगों की विशेषताएं शारीरिक संरचना में अंतर तक सीमित नहीं हैं। पुरुष और महिला एक ही मानवता में रहने के दो अलग-अलग तरीके हैं। उन्हें संचार और आपसी पूर्ति की आवश्यकता है। हालांकि, पतित दुनिया में, यौन संबंधों को विकृत किया जा सकता है, भगवान द्वारा दिए गए प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में और पतित व्यक्ति के अपने "मैं" के लिए पापी व्यसन की अभिव्यक्ति में पतित होना।

स्वैच्छिक ब्रह्मचर्य के पराक्रम की सराहना करते हुए, मसीह और सुसमाचार की खातिर स्वीकार किया, और अपने इतिहास में मठवाद की विशेष भूमिका को पहचानते हुए और आधुनिक जीवनचर्च ने कभी भी शादी का तिरस्कार नहीं किया और उन लोगों की निंदा की, जिन्होंने पवित्रता की गलत समझ के कारण, शादी के रिश्ते को खराब कर दिया।

प्रेरित पौलुस, जिसने व्यक्तिगत रूप से अपने लिए कौमार्य चुना और इसमें उसका अनुकरण करने का आग्रह किया (1 कुरिं। 7. 8), फिर भी "झूठे विश्वासियों के कपट की निंदा करता है, जो उनके विवेक में जला दिया जाता है, विवाह को मना कर देता है" (1 तीमु। 4. 2 -3)। 51वां अपोस्टोलिक कैनन पढ़ता है: "यदि कोई ... निन्दा करता है, सृष्टि की निंदा करता है, - या तो उसे सुधारा जाएगा, या उसे पवित्र संस्कार से निकाल दिया जाएगा और चर्च से खारिज कर दिया जाएगा।" यह गैंग्रेस परिषद के 1, 9वें और 10वें नियमों द्वारा विकसित किया गया है: "यदि कोई विवाह की निंदा करता है और एक वफादार और धर्मपरायण पत्नी से घृणा करता है जो अपने पति के साथ संभोग करती है, या उसे राज्य में प्रवेश करने में सक्षम नहीं होने के लिए निंदा करती है [भगवान का], इसे एक शपथ के तहत रहने दो। यदि कोई कुँवारा है या परहेज़ कर रहा है, तो शादी से निवृत्त हो रहा है, क्योंकि वह उससे घृणा करता है, और कौमार्य की सुंदरता और पवित्रता के लिए नहीं, उसे शपथ के अधीन रहने दें। यदि यहोवा के निमित्त कुँवारियों में से कोई ब्याहीवालों पर महान किया जाए, तो वह शपय खाए।” रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 28 दिसंबर, 1998 के अपने निर्धारण में, इन नियमों का उल्लेख करते हुए, "विवाह के प्रति नकारात्मक या अभिमानी रवैये की अयोग्यता" की ओर इशारा किया।

एक्स.2. रोमन कानून के अनुसार, जिसने अधिकांश आधुनिक राज्यों के नागरिक संहिताओं का आधार बनाया, विवाह दो पक्षों के बीच अपनी पसंद से मुक्त एक समझौता है। चर्च ने विवाह की इस परिभाषा को पवित्र शास्त्रों की गवाही के आधार पर व्याख्या करते हुए स्वीकार किया।

रोमन न्यायविद मोडेस्टिनस (तीसरी शताब्दी) ने विवाह की निम्नलिखित परिभाषा दी: "विवाह एक पुरुष और एक महिला का मिलन है, सभी जीवन का समुदाय, दैवीय और मानव अधिकारों में भागीदारी।" लगभग अपरिवर्तित रूप में, इस परिभाषा को रूढ़िवादी चर्च के विहित संग्रह में शामिल किया गया था, विशेष रूप से, पैट्रिआर्क फोटियस (IX सदी) के "नोमोकानन" में, मैथ्यू व्लास्टार (XIV सदी) द्वारा "सिंटैगमा" में और "प्रोचिरोन" में। वासिली द ग्रेट (IX सदी) द्वारा, स्लाव "कोर्मचुयू पुस्तक" में शामिल है। चर्च के शुरुआती ईसाई पिता और शिक्षकों ने भी विवाह की रोमन अवधारणा पर ध्यान आकर्षित किया। तो, एथेनगोरस ने अपनी माफी में सम्राट मार्कस ऑरेलियस (द्वितीय शताब्दी) में लिखा है: "हम में से प्रत्येक अपनी पत्नी को उस महिला को मानता है जिससे वह कानूनों के अनुसार विवाहित है।" अपोस्टोलिक डिक्री, चौथी शताब्दी का स्मारक, ईसाइयों को "कानून के अनुसार शादी" करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

ईसाई धर्म ने विवाह के बुतपरस्त और पुराने नियम के विचारों को मसीह और चर्च के मिलन की उदात्त छवि से भर दिया। "हे पत्नियों, अपने पतियों की आज्ञा मानो प्रभु के समान, क्योंकि पति पत्नी का मुखिया है, जैसे मसीह चर्च का मुखिया है, और वह शरीर का उद्धारकर्ता है; परन्तु जैसे कलीसिया मसीह की आज्ञा मानती है, वैसे ही पत्नियां भी हर बात में अपने पतियों की आज्ञा मानती हैं। पतियों, अपनी पत्नियों से प्रेम करो, जैसे मसीह ने चर्च से प्यार किया और उसे पवित्र करने के लिए खुद को दे दिया, उसे वचन के माध्यम से पानी के स्नान से शुद्ध किया; उसे अपने आप को एक शानदार चर्च के रूप में पेश करने के लिए, बिना दाग, या झुर्री, या ऐसा कुछ भी, लेकिन ताकि वह पवित्र और निर्दोष हो सके। इसलिए पतियों को चाहिए कि वे अपनी पत्नियों से अपनी देह के समान प्रेम रखें: जो अपनी पत्नी से प्रेम रखता है, वह अपने आप से प्रेम रखता है। क्‍योंकि किसी को अपके शरीर से कभी बैर नहीं हुआ, परन्‍तु प्रभु गिरजे की नाई उसका पालन-पोषण और ताप करता है; क्योंकि हम उसके शरीर, उसके मांस और उसकी हड्डियों के अंग हैं। इस कारण मनुष्य अपने माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे। यह रहस्य महान है; मैं मसीह और चर्च के संबंध में बोलता हूं। सो तुम में से हर एक अपक्की पत्नी से अपने समान प्रेम रखो; और पत्नी अपने पति से डरे ”(इफि. 5. 22-33)।

ईसाइयों के लिए, विवाह न केवल एक कानूनी अनुबंध, प्रजनन का साधन और अस्थायी प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि बन गया है, बल्कि सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के शब्दों में, "प्रेम का संस्कार," एक दूसरे के साथ पति-पत्नी का शाश्वत मिलन है। मसीह में। प्रारंभ में, ईसाइयों ने चर्च के आशीर्वाद और यूचरिस्ट में संयुक्त भागीदारी के साथ विवाह को सील कर दिया, जो विवाह के संस्कार का सबसे पुराना रूप था।

"जो लोग शादी करते हैं और शादी कर रहे हैं उन्हें बिशप की सहमति से गठबंधन में प्रवेश करना चाहिए, ताकि शादी भगवान में हो, और वासना से नहीं," पवित्र शहीद इग्नाटियस ने ईश्वर-वाहक लिखा। टर्टुलियन के अनुसार, विवाह "चर्च द्वारा मुहरबंद, बलिदान [यूचरिस्ट] द्वारा पुष्टि की गई, एक आशीर्वाद के साथ मुहरबंद है और स्वर्गदूतों द्वारा स्वर्ग में अंकित है।" "यह आवश्यक है कि पुजारियों को बुलाएं और प्रार्थनाओं और आशीर्वाद से जीवनसाथी को मंजूरी दें" जीवन साथ मेंताकि ... पति-पत्नी भगवान की मदद से एकजुट होकर खुशी से अपना जीवन व्यतीत करें, ”सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने कहा। मेडियोलन के संत एम्ब्रोस ने बताया कि "विवाह को पुरोहित घूंघट और आशीर्वाद के साथ पवित्र किया जाना चाहिए"।

रोमन साम्राज्य के ईसाईकरण के दौरान, नागरिक पंजीकरण ने विवाह को कानूनी वैधता प्रदान करना जारी रखा। प्रार्थना और आशीर्वाद के साथ वैवाहिक संघों को पवित्र करते हुए, चर्च ने फिर भी उन मामलों में नागरिक विवाह की वैधता को मान्यता दी जहां चर्च विवाह असंभव था, और पति-पत्नी को विहित प्रतिबंधों के अधीन नहीं किया। उसी प्रथा का वर्तमान में रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा पालन किया जाता है। उसी समय, वह विवाहों को स्वीकृत और आशीर्वाद नहीं दे सकती है, जो कि वर्तमान नागरिक कानून के अनुसार, लेकिन विहित नुस्खों के उल्लंघन में (उदाहरण के लिए, चौथे और बाद के विवाह, विवाह या आध्यात्मिक संबंध की अस्वीकार्य डिग्री में विवाह) )

जस्टिनियन (538) की 74वीं लघु कहानी के अनुसार, कानूनी विवाह एक इक्डिक (चर्च नोटरी) और एक पुजारी दोनों द्वारा संपन्न किया जा सकता है। इसी तरह का नियम सम्राट लियो III और उनके बेटे कॉन्स्टेंटाइन वी (740) के साथ-साथ तुलसी I (879) के कानून में भी निहित था। शादी के लिए सबसे जरूरी शर्त थी आपसी समझौतेपुरुषों और महिलाओं, गवाहों के सामने पुष्टि की। चर्च ने इस प्रथा का विरोध नहीं किया। केवल 893 के बाद से, सम्राट लियो VI की 89वीं लघु कहानी के अनुसार, स्वतंत्र व्यक्तियों के अनुसार विवाह करने के लिए बाध्य थे चर्च संस्कार, और 1095 में सम्राट एलेक्सी कॉमनेनोस ने इस नियम को दासों तक बढ़ा दिया। चर्च संस्कार (IX-XI सदियों) के अनुसार अनिवार्य विवाह की शुरूआत का मतलब था कि राज्य के अधिकारियों के निर्णय से, विवाह संबंधों के सभी कानूनी विनियमन को विशेष रूप से चर्च के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया था। हालाँकि, इस प्रथा के व्यापक परिचय को विवाह के संस्कार की स्थापना के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए, जो कि चर्च में अनादि काल से मौजूद था।

बीजान्टियम में स्थापित आदेश को रूस में रूढ़िवादी विश्वास के व्यक्तियों के संबंध में भी अपनाया गया था। हालांकि, चर्च के राज्य से अलग होने पर डिक्री (1918) को अपनाने के साथ, चर्च के आदेश के अनुसार विवाह ने अपनी कानूनी शक्ति खो दी; औपचारिक रूप से, विश्वासियों को सरकारी एजेंसियों के साथ विवाह का पंजीकरण करने के बाद चर्च आशीर्वाद प्राप्त करने का अधिकार दिया गया था। हालांकि, धर्म के राज्य उत्पीड़न की लंबी अवधि के दौरान, चर्च में एक गंभीर शादी का निष्पादन, वास्तव में, बेहद कठिन और खतरनाक रहा।

28 दिसंबर, 1998 को रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने अफसोस के साथ कहा कि "कुछ कबूलकर्ता अवैध घोषित करते हैं" सिविल शादीया कई वर्षों से एक साथ रहने वाले पति-पत्नी के बीच विवाह के विघटन की मांग करते हैं, लेकिन कुछ परिस्थितियों के कारण चर्च में शादी पूरी नहीं हुई ... कुछ पादरी-स्वीकारकर्ता "अविवाहित" विवाह में रहने वाले व्यक्तियों को भाग लेने की अनुमति नहीं देते हैं भोज में, ऐसे विवाह को व्यभिचार से पहचानना ”... धर्मसभा द्वारा अपनाई गई परिभाषा में कहा गया है: "चर्च विवाह की आवश्यकता पर जोर देते हुए, पादरियों को याद दिलाएं कि रूढ़िवादी चर्च नागरिक विवाह का सम्मान करता है।"

जीवनसाथी के विश्वास का समुदाय जो मसीह के शरीर के सदस्य हैं, वास्तव में ईसाई और चर्च संबंधी विवाह के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। केवल एक परिवार विश्वास में एकजुट होकर एक "होम चर्च" बन सकता है (रोम। 16. 5; फ़्लम 1.2), जिसमें पति और पत्नी, अपने बच्चों के साथ, आध्यात्मिक पूर्णता और ईश्वर के ज्ञान में बढ़ते हैं। समान विचारधारा की कमी वैवाहिक संघ की अखंडता के लिए एक गंभीर खतरा बन गई है। यही कारण है कि चर्च विश्वासियों को "केवल प्रभु में" (1 कुरिं। 7:39) से शादी करने के लिए आग्रह करना अपना कर्तव्य मानता है, जो कि उनके ईसाई विश्वासों को साझा करते हैं।

ऊपर वर्णित पवित्र धर्मसभा की परिभाषा भी चर्च के सम्मान की बात करती है "ऐसी शादी के लिए जिसमें केवल एक पक्ष रूढ़िवादी विश्वास से संबंधित है, पवित्र प्रेरित पॉल के शब्दों के अनुसार:" एक अविश्वासी पति है एक विश्वासी पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और एक अविश्वासी पत्नी एक विश्वासी पति द्वारा पवित्र की जाती है ”(1 कुरि0 7:14)"। पवित्र शास्त्र के इस पाठ को ट्रुल की परिषद के पिताओं द्वारा भी संदर्भित किया गया था, जिन्होंने उन व्यक्तियों के बीच वैध गठबंधन के रूप में मान्यता दी थी, जो "अभी भी अविश्वास में थे और रूढ़िवादी झुंड में गिने नहीं जा रहे थे, कानूनी विवाह द्वारा एक दूसरे के साथ संयुक्त थे , "यदि बाद में पति-पत्नी में से कोई एक विश्वास में परिवर्तित हो गया (नियम 72)। हालाँकि, एक ही कैनन और अन्य विहित परिभाषाओं में (IV Sun। Sob। 14, Laod। 10, 31), साथ ही साथ प्राचीन ईसाई लेखकों और चर्च के पिता (टर्टुलियन, कार्थेज के सेंट साइप्रियन, धन्य थियोडोराइट और) के कार्यों में भी। धन्य ऑगस्टाइन), रूढ़िवादी ईसाइयों और अन्य धार्मिक परंपराओं के अनुयायियों के बीच विवाह के समापन को मना किया गया है।

प्राचीन विहित नुस्खों के अनुसार, चर्च आज शादी के द्वारा रूढ़िवादी और गैर-ईसाइयों के बीच संपन्न विवाहों को पवित्र नहीं करता है, साथ ही उन्हें कानूनी रूप से मान्यता देता है और उन लोगों की गिनती नहीं करता है जो उनमें कौतुक सहवास में हैं। देहाती अर्थव्यवस्था के विचारों से आगे बढ़ते हुए, रूसी रूढ़िवादी चर्च, दोनों अतीत और आज में, रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए कैथोलिकों, प्राचीन पूर्वी चर्चों के सदस्यों और प्रोटेस्टेंटों के साथ विवाह करना संभव पाता है, जो त्रिगुण भगवान में विश्वास करते हैं, आशीर्वाद के अधीन रूढ़िवादी चर्च में शादी और रूढ़िवादी चर्च में बच्चों की परवरिश। आस्था। भर में एक ही अभ्यास पिछली सदियोंअधिकांश रूढ़िवादी चर्चों में पालन किया जाता है।

23 जून, 1721 के पवित्र धर्मसभा के एक डिक्री द्वारा, उपरोक्त शर्तों पर, साइबेरिया में स्वीडिश कैदियों से रूढ़िवादी दुल्हनों के साथ शादी करने की अनुमति दी गई थी। उसी वर्ष 18 अगस्त को, धर्मसभा के इस निर्णय को एक विशेष धर्मसभा पत्र में एक विस्तृत बाइबिल और धार्मिक आधार प्राप्त हुआ। पवित्र धर्मसभा ने बाद में इस पत्र का भी उल्लेख किया जब पोलैंड के साथ-साथ फिनलैंड (1803 और 1811 के पवित्र धर्मसभा के फरमान) के प्रांतों में मिश्रित विवाह के मुद्दों को हल किया। इन क्षेत्रों में, हालांकि, बच्चों की इकबालिया संबद्धता की एक अधिक मुक्त परिभाषा की अनुमति दी गई थी (अस्थायी रूप से, यह प्रथा कभी-कभी बाल्टिक प्रांतों तक विस्तारित होती है)। अंत में, पूरे रूसी साम्राज्य के लिए मिश्रित विवाह के नियम अंततः आध्यात्मिक संघों के चार्टर (1883) में निहित थे। मिश्रित विवाह का एक उदाहरण कई वंशवादी विवाह थे, जिसके दौरान गैर-रूढ़िवादी पक्ष का रूढ़िवादी में संक्रमण अनिवार्य नहीं था (उत्तराधिकारी के विवाह के अपवाद के साथ) रूसी सिंहासन) तो, नन शहीद ग्रैंड डचेसएलिजाबेथ ने ग्रैंड ड्यूक सर्जियस अलेक्जेंड्रोविच के साथ शादी में प्रवेश किया, इवेंजेलिकल लूथरन चर्च के सदस्य बने रहे, और केवल बाद में, अपनी इच्छा से, वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गई।

एक्स.3. चर्च प्रभु यीशु मसीह के शब्दों के आधार पर पति-पत्नी की जीवन भर की निष्ठा और रूढ़िवादी विवाह की अविच्छिन्नता पर जोर देता है: "भगवान ने जो जोड़ा है, वह आदमी अलग नहीं हो सकता ... जो कोई भी अपनी पत्नी को व्यभिचार के लिए तलाक नहीं देता है। और दूसरे से ब्याह कर व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा से शादी करता है वह व्यभिचार करता है ”(मैट। 19.6.9)। चर्च द्वारा तलाक की निंदा पाप के रूप में की जाती है, क्योंकि यह दोनों पति-पत्नी (उनमें से कम से कम एक), और विशेष रूप से बच्चों के लिए गंभीर मानसिक पीड़ा लाता है। वर्तमान स्थिति, जिसमें विवाह का एक बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा, विशेष रूप से युवा लोगों के बीच, भंग हो जाता है, अत्यंत परेशान करने वाला है। जो हो रहा है वह व्यक्ति और लोगों के लिए एक वास्तविक त्रासदी बन जाता है।

तलाक के लिए एकमात्र स्वीकार्य आधार, भगवान ने व्यभिचार कहा, जो विवाह की पवित्रता को दूषित करता है और वैवाहिक निष्ठा के बंधन को नष्ट कर देता है। पति-पत्नी के बीच विभिन्न संघर्षों के मामलों में, चर्च उसके देहाती कार्य को उसमें निहित हर तरह से देखता है (शिक्षण, प्रार्थना, संस्कारों में भागीदारी) शादी की अखंडता की रक्षा और तलाक को रोकने के लिए। पुजारियों को उन लोगों के साथ बातचीत करने के लिए भी बुलाया जाता है जो शादी करना चाहते हैं, उन्हें इस कदम का महत्व और जिम्मेदारी समझाते हैं।

दुर्भाग्य से, कभी-कभी, पापपूर्ण अपूर्णता के कारण, पति-पत्नी विवाह के संस्कार में उनके द्वारा प्राप्त अनुग्रह के उपहार को संरक्षित करने और परिवार की एकता को बनाए रखने में असमर्थ हो सकते हैं। पापियों के उद्धार की इच्छा रखते हुए, चर्च उन्हें सुधार करने का अवसर देता है और पश्चाताप के बाद उन्हें फिर से संस्कारों में स्वीकार करने के लिए तैयार है।

बीजान्टियम के कानून, ईसाई सम्राटों द्वारा स्थापित और चर्च की निंदा को पूरा नहीं करते, तलाक के लिए विभिन्न आधारों की अनुमति देते हैं। रूसी साम्राज्य में, चर्च की अदालत में मौजूदा कानूनों के आधार पर तलाक दिया जाता था।

1 9 18 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद, "चर्च द्वारा पवित्रा विवाह के विघटन के कारणों की परिभाषा" में, व्यभिचार के अलावा और पार्टियों में से एक के नए में प्रवेश के रूप में मान्यता प्राप्त है। विवाह, रूढ़िवादी से पति या पत्नी का गिरना, अप्राकृतिक दोष, वैवाहिक सहवास में असमर्थता जो शादी से पहले या जानबूझकर आत्म-विकृति, कुष्ठ या उपदंश के परिणामस्वरूप हुई, लंबे समय तक अज्ञात अनुपस्थिति, सजा की निंदा सभी अधिकारों से वंचित करने के साथ संयुक्त राज्य का, पति या पत्नी या बच्चों के जीवन या स्वास्थ्य पर अतिक्रमण, बहू, छलावा, पति या पत्नी की धूर्तता का लाभ उठाना, एक लाइलाज गंभीर मानसिक बीमारी और एक पति या पत्नी का दुसरे को दुर्भावनापूर्ण परित्याग। वर्तमान में, तलाक के आधारों की यह सूची एड्स, चिकित्सकीय रूप से प्रमाणित पुरानी शराब या नशीली दवाओं की लत, पति के असहमत होने पर पत्नी के गर्भपात जैसे कारणों से पूरक है।

जीवनसाथी को आध्यात्मिक रूप से शिक्षित करने और वैवाहिक संबंधों को मजबूत करने में मदद करने के लिए, पुजारियों को शादी के संस्कार के उत्सव से पहले की बातचीत में दूल्हा और दुल्हन को विस्तार से समझाने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, चर्च विवाह संघ की अविभाज्यता के विचार पर जोर देते हुए कि तलाक एक अंतिम उपाय के रूप में तभी हो सकता है जब पति-पत्नी ऐसे कार्य करते हैं जो चर्च द्वारा तलाक के आधार के रूप में निर्धारित किए जाते हैं। एक चर्च विवाह को भंग करने की सहमति एक सनक को प्रसन्न करने या नागरिक तलाक की "पुष्टि" करने के लिए नहीं दी जा सकती है। हालाँकि, यदि विवाह का टूटना एक निश्चित उपलब्धि है - विशेष रूप से जब पति-पत्नी अलग-अलग रहते हैं - और परिवार की बहाली को यथासंभव मान्यता नहीं दी जाती है, तो देहाती कृपालुता द्वारा एक चर्च तलाक की भी अनुमति है। चर्च दूसरी शादी को बिल्कुल भी प्रोत्साहित नहीं करता है। हालांकि, एक वैध चर्च तलाक के बाद, कैनन कानून के अनुसार, एक निर्दोष पति या पत्नी के लिए दूसरी शादी की अनुमति है। जिन व्यक्तियों का पहला विवाह टूट गया और उनकी गलती के कारण भंग हो गया, उन्हें दूसरी शादी में प्रवेश करने की अनुमति केवल पश्चाताप और विहित नियमों के अनुसार लगाए गए तपस्या के प्रदर्शन पर दी जाती है। उन असाधारण मामलों में जब तीसरी शादी की अनुमति दी जाती है, तो सेंट बेसिल द ग्रेट के नियमों के अनुसार तपस्या की अवधि बढ़ा दी जाती है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 28 दिसंबर, 1998 के अपने डिक्री में, उन विश्वासपात्रों के कार्यों की निंदा की, जिन्होंने "अपने आध्यात्मिक बच्चों को इस आधार पर दूसरी शादी में प्रवेश करने से मना किया था कि चर्च द्वारा दूसरी शादी की कथित रूप से निंदा की जाती है; विवाहित जोड़ों के लिए तलाक निषिद्ध है, यदि कुछ परिस्थितियों के कारण, पति-पत्नी के लिए पारिवारिक जीवन असंभव हो जाता है ”। उसी समय, पवित्र धर्मसभा ने "पादरियों को यह याद दिलाने का फैसला किया कि दूसरी शादी के लिए रूढ़िवादी चर्च प्रेरित पॉल के शब्दों द्वारा निर्देशित है:" क्या आप अपनी पत्नी के साथ एकजुट हैं? तलाक की तलाश मत करो। क्या वह बिना पत्नी के रह गया था? पत्नी की तलाश मत करो। हालाँकि, यदि आप विवाह करते हैं, तो भी आप पाप नहीं करेंगे; और यदि युवती ब्याह करे, तो वह पाप न करेगी... पत्नी व्यवस्या से बंधी है, जब तक उसका पति जीवित है; यदि उसका पति मर जाता है, तो वह जिससे चाहे विवाह करने के लिए स्वतंत्र है, केवल प्रभु में ”(1 कुरि. 7. 27-28, 39)"।

एक्स.4. परिवार और चर्च की विशेष आंतरिक निकटता पहले से ही इस तथ्य से दिखाई देती है कि पवित्र शास्त्र में मसीह खुद को दूल्हे के रूप में बोलते हैं (मैथ्यू 9.15; 25.1-13; ल्यूक 12.35-36), और चर्च को उनकी पत्नियों के रूप में चित्रित किया गया है और दुल्हनें (इफि0 5:24; प्रका0वा0 21.9)। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट परिवार को चर्च, प्रभु का घर कहते हैं, और सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम परिवार को "छोटा चर्च" कहते हैं। "मैं यह भी कहूंगा," पवित्र पिता लिखते हैं, "कि विवाह चर्च की एक रहस्यमय छवि है।" होम चर्च एक पुरुष और एक महिला द्वारा बनाई गई है जो एक दूसरे से प्यार करते हैं, शादी में एकजुट होते हैं और मसीह की आकांक्षा रखते हैं। बच्चे उनके प्यार और समुदाय का फल हैं, जिसका जन्म और पालन-पोषण, रूढ़िवादी शिक्षा के अनुसार, विवाह के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक है।

“यहोवा का निज भाग यह है, हे बालको; उसका प्रतिफल गर्भ का फल है," भजनकार कहता है (भजन संहिता 126:3)। प्रेरित पौलुस ने बच्चे के जन्म के उद्धार के बारे में सिखाया (1 तीमु. 2:13)। उसने पिताओं को भी बुलाया: "अपने बच्चों को रिस न दिलाओ, परन्तु यहोवा की शिक्षा और चितावनी देकर उनका पालन-पोषण करो" (इफि. 6.4)। "बच्चे एक आकस्मिक अधिग्रहण नहीं हैं, हम उनके उद्धार के लिए जिम्मेदार हैं ... बच्चों की उपेक्षा सभी पापों में सबसे बड़ा है, यह अत्यधिक दुष्टता की ओर ले जाती है ... हमारे पास कोई बहाना नहीं है अगर हमारे बच्चे भ्रष्ट हैं," सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम निर्देश देता है। सीरियाई भिक्षु एप्रैम सिखाता है: "धन्य है वह जो ईश्वरीय तरीके से बच्चों का पालन-पोषण करता है।" "सच्चा पिता वह नहीं है जिसने जन्म दिया, बल्कि वह जो अच्छी तरह से पाला और पढ़ाया," ज़ादोन्स्क के सेंट तिखोन लिखते हैं। "माता-पिता अपने बच्चों की परवरिश के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार हैं और उनकी खराब परवरिश के लिए खुद को छोड़कर किसी को भी दोष नहीं दे सकते हैं," कीव के महानगर, हायरोमार्टियर व्लादिमीर ने प्रचार किया। "अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, कि पृथ्वी पर तेरे दिन बहुत लंबे हों," पाँचवीं आज्ञा कहती है (निर्ग. 20:12)। वी पुराना वसीयतनामामाता-पिता के प्रति अनादर को सबसे बड़ा अपराध माना जाता था (उदा. 21.15.17; नीतिवचन 20.20; 30.17)। नया नियम बच्चों को प्रेम से अपने माता-पिता की आज्ञा का पालन करना भी सिखाता है: "हे बालको, हर बात में अपने माता-पिता की आज्ञा मानो, क्योंकि यह प्रभु को भाता है" (कुलु0 3:20)।

एक गृह कलीसिया के रूप में परिवार एक अकेला जीव है, जिसके सदस्य प्रेम के नियम के आधार पर रहते हैं और अपने संबंध बनाते हैं। पारिवारिक संचार का अनुभव एक व्यक्ति को पापी स्वार्थ पर विजय प्राप्त करना सिखाता है और एक स्वस्थ नागरिकता की नींव रखता है। यह परिवार में है, जैसा कि धर्मपरायणता के स्कूल में है सही रवैयाअपने पड़ोसियों को, और इसलिए अपने लोगों को, पूरे समाज को। पीढ़ियों की जीवित निरंतरता, परिवार से शुरू होकर, इतिहास से संबंधित होने के अर्थ में, पूर्वजों और पितृभूमि के लिए प्रेम में अपनी निरंतरता पाती है। इसलिए, माता-पिता और बच्चों के बीच पारंपरिक संबंधों को नष्ट करना इतना खतरनाक है, जो दुर्भाग्य से, आधुनिक समाज के जीवन के तरीके से बड़े पैमाने पर बढ़ावा देता है। पुरुषों और महिलाओं की सफलता की तुलना में मातृत्व और पितृत्व के सामाजिक महत्व में कमी व्यावसायिक क्षेत्रइस तथ्य की ओर जाता है कि बच्चों को एक अनावश्यक बोझ के रूप में माना जाने लगता है; यह अंतरपीढ़ीगत अलगाव और विरोध को भी बढ़ावा देता है। व्यक्तित्व के निर्माण में परिवार की भूमिका असाधारण है, इसे अन्य सामाजिक संस्थाओं द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। पारिवारिक संबंधों का विनाश अनिवार्य रूप से बच्चों के सामान्य विकास के उल्लंघन के साथ जुड़ा हुआ है और उनके पूरे जीवन पर एक निश्चित सीमा तक अमिट छाप छोड़ता है।

जीवित माता-पिता के साथ अनाथ होना आधुनिक समाज में एक भयावह दुर्भाग्य बन गया है। हजारों परित्यक्त बच्चे जो अनाथालयों को भरते हैं, और कभी-कभी खुद को सड़कों पर पाते हैं, समाज के गहरे खराब स्वास्थ्य की गवाही देते हैं। ऐसे बच्चों को आध्यात्मिक और भौतिक सहायता प्रदान करना, आध्यात्मिक और सामाजिक जीवन में उनकी भागीदारी का ख्याल रखते हुए, चर्च एक साथ परिवार को मजबूत करने और उनके व्यवसाय के बारे में माता-पिता की जागरूकता में अपना सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य देखता है, जो एक त्याग की त्रासदी को बाहर कर देगा बच्चा।

एक्स.5. पूर्व-ईसाई दुनिया में, एक महिला को एक पुरुष की तुलना में निचले क्रम की होने का विचार था। चर्च ऑफ क्राइस्ट ने महिलाओं की गरिमा और व्यवसाय को पूरी तरह से प्रकट किया, जिससे उन्हें एक गहरी धार्मिक नींव मिली, जिसका शिखर परम पवित्र थियोटोकोस की वंदना है। रूढ़िवादी शिक्षाओं के अनुसार, धन्य मैरी, पत्नियों के बीच धन्य (लूका 1:28), ने खुद को नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक पूर्णता और पवित्रता की उच्चतम डिग्री दिखाई, जिस पर मानवता चढ़ सकती है और जो स्वर्गदूतों की गरिमा को पार करती है। उनके चेहरे में मातृत्व पवित्र है और स्त्री सिद्धांत के महत्व की पुष्टि की जाती है। भगवान की माँ की भागीदारी के साथ, अवतार के रहस्य को पूरा किया जाता है; जिससे वह मानव जाति के उद्धार और पुनरुत्थान में शामिल हो जाती है। चर्च इंजील महिला-लोहबान-वाहकों के साथ-साथ ईसाइयों के कई चेहरों का सम्मान करता है, जो शहादत, स्वीकारोक्ति और धार्मिकता के कारनामों से गौरवान्वित होते हैं। चर्च समुदाय के जीवन की शुरुआत से ही, एक महिला सक्रिय रूप से मिशन, उपदेश, शिक्षा, दान के श्रम में, इसके वितरण में, धार्मिक जीवन में भाग लेती है।

महिलाओं की सामाजिक भूमिका की सराहना करते हुए और पुरुषों के साथ उनकी राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक समानता का स्वागत करते हुए, चर्च एक ही समय में महिलाओं की पत्नी और माताओं की भूमिका को कम करने की प्रवृत्ति का विरोध करता है। लिंगों के बीच गरिमा की मौलिक समानता उनके प्राकृतिक अंतर को समाप्त नहीं करती है और इसका मतलब परिवार और समाज दोनों में उनके व्यवसाय की पहचान नहीं है। विशेष रूप से, चर्च पति की विशेष जिम्मेदारी के बारे में प्रेरित पॉल के शब्दों की गलत व्याख्या नहीं कर सकता है, जिसे "पत्नी का मुखिया" कहा जाता है, जो उससे प्यार करता है जैसे कि मसीह अपने चर्च से प्यार करता है, और बुलाए जाने के बारे में भी पत्नी अपने पति की आज्ञा मानती है, जैसे कलीसिया मसीह की आज्ञा का पालन करती है (इफि. 5. 22-23; कर्नल 3.18)। बेशक, ये शब्द पति की निरंकुशता या पत्नी की दासता के बारे में नहीं हैं, बल्कि जिम्मेदारी, देखभाल और प्रेम की प्रधानता के बारे में हैं; यह भी नहीं भूलना चाहिए कि सभी मसीहियों को "परमेश्वर का भय मानकर एक दूसरे की आज्ञा मानने" के लिए बुलाया गया है (इफि0 5:21)। इसलिए, "न तो बिना पत्नी के पति, और न ही बिना पति के पत्नी, प्रभु में है। क्योंकि जैसे पत्नी पति से होती है, वैसे ही पति पत्नी के द्वारा होता है; फिर भी - ईश्वर की ओर से ”(1 कुरि. 11. 11-12)।

कुछ सामाजिक आंदोलनों के प्रतिनिधि महिलाओं की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित करते हुए विवाह और परिवार की संस्था के महत्व को कम करते हैं और कभी-कभी इनकार भी करते हैं, जिसमें महिला प्रकृति के साथ असंगत या थोड़ा संगत (उदाहरण के लिए, कठिन शारीरिक से जुड़े काम) शामिल हैं। परिश्रम)। मानव गतिविधि के हर क्षेत्र में महिलाओं और पुरुषों की भागीदारी के कृत्रिम समानता के लिए बार-बार आह्वान किया जाता है। चर्च एक महिला के उद्देश्य को एक पुरुष की साधारण नकल में नहीं देखता है और न ही उसके साथ प्रतिस्पर्धा में देखता है, बल्कि प्रभु से उसे दी गई सभी क्षमताओं के विकास में, जिसमें केवल उसके स्वभाव में निहित है। केवल सामाजिक कार्यों के वितरण की व्यवस्था पर ध्यान केंद्रित किए बिना, ईसाई नृविज्ञान महिलाओं को आधुनिक गैर-धार्मिक विचारों की तुलना में बहुत अधिक स्थान प्रदान करता है। सार्वजनिक क्षेत्र में प्राकृतिक विभाजन को समाप्त करने या कम करने की इच्छा उपशास्त्रीय मन की विशेषता नहीं है। लिंग भेद, जैसे सामाजिक और जातीय भेद, उस उद्धार तक पहुँचने में बाधा नहीं डालते जो मसीह ने सभी लोगों के लिए लाया: "अब न यहूदी रहा, न अन्यजाति; कोई गुलाम नहीं, कोई स्वतंत्र नहीं; कोई नर या मादा नहीं है: क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो ”(गला0 3:28)। हालांकि, इस सोटेरियोलॉजिकल स्टेटमेंट का मतलब मानव विविधता की कृत्रिम दरिद्रता नहीं है और इसे यांत्रिक रूप से किसी भी सामाजिक संबंध में स्थानांतरित नहीं किया जाना चाहिए।

X.6. चर्च द्वारा प्रचारित शुद्धता का गुण, मानव व्यक्ति की आंतरिक एकता का आधार है, जो मानसिक और शारीरिक शक्ति के सामंजस्य की स्थिति में होना चाहिए। व्यभिचार अनिवार्य रूप से एक व्यक्ति के जीवन की सद्भाव और अखंडता को नष्ट कर देता है, जिससे उसके आध्यात्मिक स्वास्थ्य को गंभीर नुकसान होता है। व्यभिचार आध्यात्मिक दृष्टि को मंद कर देता है और हृदय को कठोर कर देता है, जिससे वह सच्चे प्रेम में असमर्थ हो जाता है। पूर्ण सुख पारिवारिक जीवनव्यभिचारी के लिए दुर्गम हो जाता है। इस प्रकार, शुद्धता के विरुद्ध पाप के नकारात्मक सामाजिक परिणाम होते हैं। परिस्थितियों में आध्यात्मिक संकटमानव समाज, जनसंचार माध्यम और तथाकथित जन संस्कृति के कार्य अक्सर नैतिक भ्रष्टाचार, गायन और यौन कामुकता, सभी प्रकार की यौन विकृतियों और अन्य पापपूर्ण जुनून के साधन बन जाते हैं। पोर्नोग्राफी, जो व्यावसायिक, राजनीतिक या में यौन इच्छा का शोषण है वैचारिक लक्ष्य, आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों के दमन में योगदान देता है, जिससे व्यक्ति को एक जानवर के स्तर तक कम कर देता है, केवल वृत्ति द्वारा निर्देशित होता है।

वाइस का प्रचार बच्चों और युवाओं की अपुष्ट आत्माओं के लिए विशेष रूप से हानिकारक है। किताबों, फिल्मों और अन्य वीडियो उत्पादों में, मीडिया में, साथ ही कुछ शैक्षिक कार्यक्रमों में, किशोरों को अक्सर यौन संबंधों की अवधारणा सिखाई जाती है जो मानव गरिमा के लिए बेहद अपमानजनक है, क्योंकि इसमें शुद्धता की अवधारणाओं के लिए कोई जगह नहीं है। , वैवाहिक निष्ठा और निःस्वार्थ प्रेम... एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतरंग संबंध न केवल उजागर और उजागर होते हैं, शर्म की प्राकृतिक भावना का अपमान करते हैं, बल्कि विशुद्ध रूप से शारीरिक संतुष्टि के कार्य के रूप में भी प्रस्तुत किए जाते हैं, जो एक गहरे आंतरिक समुदाय और किसी भी नैतिक दायित्वों से जुड़े नहीं होते हैं। चर्च इस शैतानी प्रलोभन के प्रसार से लड़ने के लिए सभी नैतिक रूप से स्वस्थ ताकतों के सहयोग से विश्वासियों का आह्वान करता है, जो परिवार के विनाश में योगदान देकर समाज की नींव को कमजोर करता है।

"जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उस से व्यभिचार कर चुका है," पहाड़ी उपदेश में प्रभु यीशु कहते हैं (मत्ती 5:28)। "वासना ... गर्भवती होकर पाप को जन्म देती है, और एक बार हो जाने पर पाप मृत्यु को जन्म देता है," प्रेरित याकूब (याकूब 1:15) को चेतावनी देता है। "व्यभिचारी ... परमेश्वर का राज्य वारिस नहीं होगा," प्रेरित पौलुस पुष्टि करता है (1 कुरिं। 6. 9-10)। ये शब्द पूरी तरह से दोनों उपभोक्ताओं पर लागू होते हैं और इससे भी अधिक अश्लील उत्पादों के निर्माताओं पर लागू होते हैं। मसीह के शब्द बाद वाले के लिए भी लागू होते हैं: "जो कोई मुझ पर विश्वास करने वाले इन छोटों में से एक को बहकाता है, उसके लिए बेहतर होगा कि वे उसके गले में चक्की का पाट लटकाए और उसे समुद्र की गहराइयों में डुबो दें ... हाय उस मनुष्य पर जिसके द्वारा परीक्षा आती है” (मत्ती 18.6-7)। "व्यभिचार ज़हर है जो आत्मा को मार डालता है ... जो कोई भी व्यभिचार करता है वह मसीह को नकारता है," ज़ादोन्स्क के सेंट तिखोन ने सिखाया। रोस्तोव के सेंट डेमेट्रिअस ने लिखा: "हर ईसाई का शरीर उसका नहीं है, बल्कि मसीह का है, पवित्रशास्त्र के शब्दों के अनुसार:" आप मसीह का शरीर हैं, और व्यक्तिगत रूप से आप सदस्य हैं "(1 कुरिं। 12:27)। और कानूनी विवाह को छोड़कर, कामुक, कामुक कर्मों के साथ मसीह के शरीर को अशुद्ध करना आपके लिए उपयुक्त नहीं है। क्योंकि आप प्रेरित के अनुसार मसीह का घराना हैं: “परमेश्वर का मन्दिर पवित्र है; और यह मन्दिर तुम हो ”(1 कुरि0 3:17)”। प्राचीन चर्च ने अपने पिता और शिक्षकों के लेखन में (जैसे कि अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, निसा के सेंट ग्रेगरी और सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम) ने हमेशा अश्लील नाटकीय दृश्यों और छवियों की निंदा की। चर्च से बहिष्कार के दर्द के तहत, ट्रुला कैथेड्रल के कैनन 100 "छवियों के उत्पादन को प्रतिबंधित करता है ... मन को भ्रष्ट करना और अशुद्ध सुखों की लपटें पैदा करना।"

मानव शरीर ईश्वर की एक अद्भुत रचना है और पवित्र आत्मा का मंदिर बनना तय है (1 कुरिं। 6:19-20)। अश्लील साहित्य और व्यभिचार की निंदा करते हुए, चर्च शरीर या यौन अंतरंगता से घृणा करने का बिल्कुल भी आह्वान नहीं करता है, क्योंकि एक पुरुष और एक महिला के शारीरिक संबंधों को विवाह में भगवान द्वारा आशीर्वाद दिया जाता है, जहां वे मानव जाति की निरंतरता का स्रोत बन जाते हैं। और पति-पत्नी के पवित्र प्रेम, संपूर्ण समुदाय, "आत्माओं और शरीरों की समान विचारधारा" को व्यक्त करें, जिसके लिए चर्च विवाह समारोह के संस्कार में प्रार्थना करता है। इसके विपरीत, ईश्वर की योजना के अनुसार इन शुद्ध और योग्य संबंधों का परिवर्तन, साथ ही का परिवर्तन मानव शरीरअपमानजनक शोषण और व्यापार की वस्तु में, स्वार्थी, अवैयक्तिक, प्रेमहीन और विकृत संतुष्टि निकालने के लिए डिज़ाइन किया गया। इसी कारण से, चर्च हमेशा वेश्यावृत्ति और तथाकथित मुक्त प्रेम के उपदेश की निंदा करता है, जो व्यक्तिगत और आध्यात्मिक समुदाय से शारीरिक अंतरंगता को पूरी तरह से अलग करता है, एक दूसरे के लिए बलिदान और पूर्ण जिम्मेदारी से, जो जीवन भर वैवाहिक निष्ठा में ही साकार होता है। .

यह महसूस करते हुए कि स्कूल, परिवार के साथ, बच्चों और किशोरों को लिंग संबंधों और किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति के बारे में ज्ञान प्रदान करना चाहिए, चर्च उन "यौन शिक्षा" कार्यक्रमों का समर्थन नहीं कर सकता है जो विवाह पूर्व संबंधों को पहचानते हैं, और इससे भी अधिक विभिन्न विकृतियों, मानदंड के रूप में। छात्रों पर इस तरह के कार्यक्रम थोपना पूरी तरह से अस्वीकार्य है। स्कूल को उस दोष का विरोध करने के लिए कहा जाता है जो व्यक्ति की अखंडता को नष्ट कर देता है, शुद्धता को शिक्षित करने के लिए, युवाओं को बनाने के लिए तैयार करता है मजबूत परिवारनिष्ठा और पवित्रता के आधार पर।

(I) रूसी शास्त्रीय साहित्य केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है, न कि साहित्य, जैसा कि वह "अनुकरणीय" था, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है। (2) ये सभी फायदे, बेशक, रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब नहीं है। (एच) इस साहित्य का अपना विशेष चेहरा, व्यक्तित्व, उस समय की विशिष्ट विशेषताएं हैं। (4) और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के निर्माता ऐसे लेखक थे जिनके पास बहुत बड़ी सामाजिक जिम्मेदारी थी। (5) रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालाँकि इसका आकर्षण उच्च स्तर की विशेषता है। (6) यह आकर्षण एक विशेष प्रकृति का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए निमंत्रण द्वारा निर्धारित किया जाता है - लेखक और पाठक दोनों को एक साथ हल करने के लिए। (7) रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार-निर्मित उत्तर प्रदान नहीं करती हैं। (8) लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा था, पाठकों को संबोधित करते हैं: "इसके बारे में सोचो!", "अपने लिए तय करें!", "देखो जीवन में क्या हो रहा है!" (9) इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं। (10) रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। (11) यह पाठकों की अंतरात्मा की अपील है। ... (12) जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व के थे। (III) उनके अनंत काल के कारण, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण थे और बाद की सभी पीढ़ियों के लिए रहेंगे। (14) रूसी शास्त्रीय साहित्य सदा जीवित है, यह इतिहास नहीं, साहित्य का इतिहास ही बन जाता है। (15) वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊंचा करती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को कई गुना बढ़ा देती है, हमें उसके नायकों के साथ दस जीवन जीने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे लागू करती है हमारा अपना जीवन। (16) यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। उच्चतम मानवीय गुण ... (17) रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की आवाज बन जाता है, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को निर्धारित किया - साहित्य और लोककथाओं के करीब। (18) यह सामंती विखंडन के समय था, विदेशी जुए के समय, जब साहित्य, रूसी भाषा ही लोगों को जोड़ने वाली ताकतें थीं। (19) हमें अपनी महान विरासत का कुछ भी नहीं खोना चाहिए। (20) पुस्तक पढ़ना और पुस्तकों के प्रति श्रद्धा हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए अपने उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में इसका उच्च स्थान, हमारे जीवन पदों के निर्माण में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों के चुनाव में, दोनों के लिए संरक्षित करना चाहिए, ताकि विभिन्न प्रकार के "पढ़ने" और खाली, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद के बारे में हमारी चेतना को कूड़ा दें। (21) साहित्य में प्रगति का सार साहित्य की सौंदर्य और वैचारिक संभावनाओं का विस्तार करना है, जो सौंदर्य संचय, सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं। (डी। लिकचेव)
1. कौन सा कथन लेखक के दृष्टिकोण का खंडन करता है? 1) रूसी शास्त्रीय साहित्य इतिहास का एक तथ्य बन गया है। 2) रूसी साहित्य में आकर्षण निहित है। 3) रूसी साहित्य के नैतिक और सामाजिक मुद्दे कालातीत हैं। 4) कुछ ऐतिहासिक अवधियों में, रूसी साहित्य रूसी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को निर्धारित करने वाला एकमात्र बल था। 2. पाठ की शैली और प्रकार का निर्धारण करें। 1) कलात्मक शैली; तर्क 2) वैज्ञानिक शैली; विवरण 3) लोकप्रिय विज्ञान के तत्वों के साथ पत्रकारिता शैली; तर्क 4) लोकप्रिय विज्ञान शैली; विचार 3. किस शब्द में उनके द्वारा व्यक्त की गई घटना का तिरस्कारपूर्ण मूल्यांकन है? 1) कूड़े 2) पठन 3) नैतिकता 4) बेस्वाद 4. शब्द कैसे बनता है निर्दोषवाक्य 1 में? 5. भाषण का कौन सा भाग शब्द है करने के लिए धन्यवाद(सुझाव 13)? 6. वाक्य 14 - 16 से, विशेषण संबंधों के साथ वाक्यांश (ओं) को लिखें, जिनमें से आश्रित शब्द मुख्य के साथ आसन्नता के प्रकार से जुड़ा हुआ है। 7. निर्धारित करें कि वाक्य का कौन सा सदस्य इनफिनिटिव है बच जाना(प्रस्ताव 15)। 1) विधेय 2) पूरक 3) परिभाषा 4) परिस्थिति 8. वाक्य 17-21 के बीच, एक अलग परिभाषा के साथ एक वाक्य खोजें जिसमें सजातीय शब्द हों। इस वाक्य की संख्या लिखिए। 9. वाक्य 1 - 15 में, अधीनस्थ उपवाक्य के साथ जटिल वाक्य खोजें। इन वाक्यों की संख्या लिखिए। 7 बजे। वाक्य 1 - 10 के बीच, एक ऐसा वाक्य खोजें जो शाब्दिक दोहराव, सर्वनाम और एक परिचयात्मक शब्द का उपयोग करके पिछले एक से संबंधित हो। इस वाक्य की संख्या लिखिए। (एल) जीवन का दर्पण हमारी भाषा क्या है! (2) नहीं, वह वास्तव में एक अपमान है

वर्तमान पृष्ठ: 11 (कुल पुस्तक में 29 पृष्ठ हैं) [पढ़ने के लिए उपलब्ध मार्ग: 20 पृष्ठ]

हम "शब्द" में वही देखते हैं: सब कुछ गति में, क्रिया में वर्णित है। इलियड की तरह, लड़ाई की तुलना गरज के साथ, बारिश से की जाती है। ब्रह्मांडीय घटनाओं को तुलना के रूप में उद्धृत किया जाता है (राजकुमारों की तुलना सूर्य से की जाती है, विफलता की भविष्यवाणी ग्रहण द्वारा की जाती है)। श्रम प्रक्रियाओं के साथ तुलना प्रबल होती है: कटाई, बुवाई, फोर्जिंग - और शिकार और शिकार करने वाले जानवरों (परड्यू, बाज़) की छवियों के साथ। देवताओं की दुनिया मानव दुनिया में प्रवेश करती है - जैसे इलियड में। वहीं, द ले ऑफ इगोर का अभियान इलियड नहीं है।

"लेट" की दुनिया है बड़ा संसारआसान, सरल कार्रवाई, एक विशाल स्थान में तेजी से घटित होने वाली घटनाओं की दुनिया। ले के नायक शानदार गति से आगे बढ़ते हैं और लगभग सहजता से कार्य करते हैं। ऊपर से देखने का दृष्टिकोण हावी है (cf. प्राचीन रूसी लघुचित्रों और चिह्नों में "उठाया क्षितिज")। लेखक रूसी भूमि को देखता है जैसे कि एक महान ऊंचाई से, अपने दिमाग की आंखों के साथ विशाल रिक्त स्थान को घेरता है, जैसे कि वह "बादलों के नीचे अपने दिमाग से उड़ता है", "खेतों के माध्यम से पहाड़ों की ओर बढ़ता है"।

दुनिया के इस सबसे हल्के में, जैसे ही घोड़े सुला के पीछे पड़ना शुरू करते हैं, जीत की महिमा पहले से ही कीव में बज रही है; नोवगोरोड-सेवरस्की में तुरही बजना शुरू हो जाएगी, क्योंकि बैनर पहले से ही पुतिवल में हैं - सैनिक मार्च के लिए तैयार हैं। दासी डेन्यूब पर गाती हैं - उनकी आवाज़ें समुद्र के पार कीव तक जाती हैं (डेन्यूब से सड़क एक समुद्र थी)। दूर के अंतरिक्ष में सुना और घंटियों की घंटी बज रही थी। लेखक आसानी से कहानी को एक इलाके से दूसरे इलाके में स्थानांतरित कर देता है। वह पोलोत्स्क से कीव पहुंचता है। और चेर्निगोव में तमुतोरोकन से रकाब की आवाज भी सुनाई देती है। जिस गति से पात्र, पशु और पक्षी चलते हैं, उसकी विशेषता है। वे दौड़ते हैं, कूदते हैं, दौड़ते हैं, विशाल स्थानों पर उड़ते हैं। लोग असाधारण गति से चलते हैं, वे एक भेड़िये के साथ खेतों को छिड़कते हैं, उन्हें ले जाया जाता है, एक बादल पर लटका दिया जाता है, चील उड़ती है। यह घोड़े पर चढ़ने के लायक है, जैसा कि आप पहले से ही डॉन को देख सकते हैं - निश्चित रूप से निर्जल स्टेपी पर कोई लंबा और कठिन स्टेप क्रॉसिंग नहीं है। राजकुमार "दूर से" उड़ सकता है। वह ऊंची उड़ान भर सकता है, हवाओं में फैल सकता है। इसके गरज के झोंके भूमि पर बहते हैं। यारोस्लावना की तुलना एक पक्षी से की जाती है और वह उड़ना चाहता है। योद्धा हल्के होते हैं - बाज़ और कटहल की तरह। वे जीवित शेरशेर, तीर हैं। नायक न केवल आसानी से चलते हैं, बल्कि आसानी से दुश्मनों को छुरा मारते हैं और काटते हैं। वे जानवरों की तरह मजबूत हैं: पर्यटन, परडुशियन, भेड़िये। कुर्दों के लिए न कोई कठिनाई है और न ही कोई प्रयास। वे तनावपूर्ण धनुष के साथ कूदते हैं (कूद में धनुष खींचना बेहद मुश्किल है), उनके शरीर खुले हैं और उनके कृपाण तेज हैं। वे मैदान में दौड़ते हैं जैसे ग्रे भेड़िये... वे रास्तों और यागों से परिचित हैं। Vsevolod के योद्धा वोल्गा को चप्पू से बिखेर सकते हैं और डॉन के ऊपर हेलमेट डाल सकते हैं।

लोग न केवल जानवरों की तरह मजबूत हैं, और प्रकाश, पक्षियों की तरह - सभी क्रियाएं बिना किसी शारीरिक तनाव के, बिना किसी प्रयास के, जैसे कि स्वयं के द्वारा की जाती हैं। हवाएं आसानी से तीर चलाती हैं। केवल उंगलियां ही डोरियों पर गिरेंगी, क्योंकि वे स्वयं महिमा गड़गड़ाहट करती हैं। किसी भी क्रिया में आसानी के इस माहौल में, Vsevolod Bui Tura के अतिशयोक्तिपूर्ण कारनामे संभव हो जाते हैं।

ले की विशेष गतिशीलता भी इस "प्रकाश" स्थान से जुड़ी हुई है।

"ले" के लेखक स्थिर वर्णनों के लिए गतिशील विवरण पसंद करते हैं। वह क्रियाओं का वर्णन करता है, स्थिर अवस्थाओं का नहीं। प्रकृति के बारे में बोलते हुए, वह परिदृश्य नहीं देता है, लेकिन लोगों में होने वाली घटनाओं के लिए प्रकृति की प्रतिक्रिया का वर्णन करता है। वह आसन्न आंधी, इगोर के भागने में प्रकृति की मदद, पक्षियों और जानवरों के व्यवहार, प्रकृति की उदासी या उसके आनंद का वर्णन करता है। द ले में प्रकृति घटनाओं की पृष्ठभूमि नहीं है, न कि एक सजावट जिसमें कार्रवाई होती है - यह स्वयं एक चरित्र है, एक प्राचीन कोरस जैसा कुछ है। प्रकृति घटनाओं पर "कहानीकार" के रूप में प्रतिक्रिया करती है, लेखक की राय और भावनाओं को व्यक्त करती है।

ले में अंतरिक्ष और पर्यावरण की "हल्कापन" एक परी कथा की "हल्कापन" के समान नहीं है। वह आइकन के करीब है। "वर्ड" में स्थान कलात्मक रूप से कम, "समूहीकृत" और प्रतीक है। लोग सामूहिक रूप से घटनाओं पर प्रतिक्रिया करते हैं, लोग एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं: जर्मन, वेनेटियन, ग्रीक और मोरवा Svyatoslav और प्रिंस इगोर के केबिन की महिमा गाते हैं। गॉथिक रेड मेडेंस, पोलोवेट्सियन और दस्ते एक पूरे के रूप में कार्य करते हैं, जैसे कि आइकन पर लोगों के "झुंड"। चिह्नों की तरह, राजकुमारों के कार्य प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक हैं। इगोर सुनहरी काठी से उतरा और काशी की काठी में बैठ गया: यह उसके बंदी के नए राज्य का प्रतीक है। काजला नदी पर, अंधेरा प्रकाश को ढक लेता है, और यह हार का प्रतीक है। अमूर्त अवधारणाएँ - दु: ख, आक्रोश, महिमा - व्यक्तिीकृत और भौतिक हैं, लोगों की तरह कार्य करने की क्षमता प्राप्त करते हैं या जीवित और निर्जीव प्रकृति। आक्रोश उगता है और ट्रॉयन की भूमि पर युवती में प्रवेश करता है, हंस के पंखों के साथ छींटे मारता है, जागता है और सो जाता है, उल्लास मुरझा जाता है, तंग मन मन को भर देता है, रूसी भूमि पर उगता है, संघर्ष बोया जाता है और बढ़ता है, उदासी बहती है, उदासी फैलता है।

"प्रकाश" अंतरिक्ष आसपास की प्रकृति की मानवता से मेल खाता है। अंतरिक्ष में सब कुछ न केवल शारीरिक रूप से बल्कि भावनात्मक रूप से भी जुड़ा हुआ है।

प्रकृति रूसियों के प्रति सहानुभूति रखती है। पशु, पक्षी, पौधे, नदियाँ, वायुमंडलीय घटनाएँ (तूफान, हवाएँ, बादल) रूसी लोगों के भाग्य में भाग लेते हैं। राजकुमार के लिए सूरज चमकता है, रात उसके लिए कराहती है, उसे खतरे की चेतावनी देती है। डिव चिल्लाता है ताकि वोल्गा, पोमोरी, पॉसुली, सुरोज, कोर्सुन और तमुतोरोकन उसे सुन सकें। घास मुरझा जाती है, वृक्ष मजबूती से जमीन पर झुक जाता है। यहां तक ​​कि शहर की दीवारें भी घटनाओं पर प्रतिक्रिया करती हैं।

घटनाओं को चित्रित करने और उनके प्रति लेखक के दृष्टिकोण को व्यक्त करने की यह विधि ले की अत्यंत विशेषता है, इसे भावुकता प्रदान करती है और साथ ही, इस भावुकता का एक विशेष प्रेरक। यह, जैसा था, पर्यावरण के लिए एक अपील है: लोगों के लिए, राष्ट्रों के लिए, स्वयं प्रकृति के लिए। भावनात्मकता, जैसा कि यह थी, लेखक की नहीं है, बल्कि पर्यावरण में वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान है, अंतरिक्ष में "बिखरा हुआ", उसमें बहता है।

इस प्रकार, भावनात्मकता लेखक से नहीं आती है, "भावनात्मक दृष्टिकोण" बहुआयामी है, जैसा कि आइकन में है। घटनाओं में स्वयं और प्रकृति में ही भावनात्मकता निहित है। यह अंतरिक्ष को संतृप्त करता है। लेखक भावनात्मकता के प्रतिपादक के रूप में कार्य करता है जो उसके बाहर वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है।

यह सब परियों की कहानी में नहीं है, लेकिन प्राचीन रूसी साहित्य के क्रॉनिकल और अन्य कार्यों द्वारा यहां बहुत कुछ सुझाया गया है।

एकमात्र वस्तु महत्वपूर्ण कार्य"आक्रामक" अभियान के बारे में बारहवीं शताब्दी - "द ले ऑफ इगोर के अभियान", लेकिन हम जानते हैं कि यह "रूसी भूमि के लिए" रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए किया गया था, और इस पर "लेट" में हर संभव तरीके से जोर दिया गया है।

लेकिन विशुद्ध रूप से "रक्षा" विषयों पर कितने काम दिखाई देते हैं, विशेष रूप से बाटू के आक्रमण, स्वेड्स और लिवोनियन शूरवीरों के आक्रमण के संबंध में: "द टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ कालका", "द लाइफ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की", " रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द", व्लादिमीर, कीव, कोज़ेलस्क की रक्षा के बारे में इतिहास, मिखाइल चेर्निगोव्स्की की मृत्यु की कहानी, वासिल्को रोस्तोव्स्की (राजकुमारी मैरी के क्रॉनिकल में), "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान" ", आदि। XIV और XV सदियों का अंत फिर से शहरों की रक्षा के बारे में कहानियों की एक पूरी माला के साथ कवर किया गया है: कुलिकोवो लड़ाई के बारे में, तामेरलेन, तोखतमिश, एडिगी के बारे में, लिथुआनिया से रक्षा के बारे में कहानियों की एक श्रृंखला। साहसी रक्षा के बारे में कहानियों की एक नई श्रृंखला, लेकिन साहसी अभियानों के बारे में नहीं - 16वीं शताब्दी में। मुख्य एक स्टीफन बेटरी से प्सकोव की रक्षा के बारे में है।

ऐसा नहीं कहा जा सकता कि साहित्य के लिए ऐतिहासिक वास्तविकताआपत्तिजनक विषयों का अभाव था। केवल एक लिवोनियन युद्ध, अलग-अलग सफलता के साथ आयोजित किया गया, जिसमें उत्कृष्ट जीत हासिल की गई, जितना वह इस दिशा में देगा।

एकमात्र अपवाद "कज़ान इतिहास" है, जिनमें से अधिकांश कज़ान में रूसी अभियानों के लिए समर्पित है। वही XVIII और . में जारी है XIX सदियों... 18वीं शताब्दी में तुर्कों पर किसी भी महान विजय ने नहीं दिया महान काम, न ही काकेशस और मध्य एशिया की यात्राएं। परंतु " कोकेशियान विषय"," कज़ान इतिहास "की तरह, कोकेशियान लोगों के एक प्रकार के आदर्शीकरण का कारण बना - कोकेशियान सेना तक ही, कोकेशियान हाइलैंडर्स के कपड़ों में एर्मोलोव के आदेश से तैयार।

केवल एक रक्षात्मक युद्ध ने भोजन प्रदान किया रचनात्मक कल्पनामहान लेखक: देशभक्ति युद्ध 1812 और सेवस्तोपोल रक्षा। यह उल्लेखनीय है कि "युद्ध और शांति" रूसी सेना के विदेशी अभियान से संबंधित नहीं है। "युद्ध और शांति" रूस की सीमाओं पर समाप्त होती है। और यह बहुत महत्वपूर्ण है।

मुझे नहीं लगता कि यह रूसी साहित्य के लिए विशिष्ट विशेषता है। आइए हम "द सॉन्ग ऑफ रोलैंड" और मध्य युग के अन्य कार्यों को याद करें। आइए हम आधुनिक समय के कार्यों को भी याद करें।

रक्षकों की वीरता ने हमेशा हमलावरों की वीरता से अधिक लेखकों का ध्यान आकर्षित किया है: नेपोलियन के इतिहास में भी। सबसे गहरा काम वाटरलू की लड़ाई, नेपोलियन के सौ दिन, मास्को के खिलाफ अभियान - या बल्कि, नेपोलियन की वापसी के लिए समर्पित है।

द्वितीय विश्व युद्ध के तुरंत बाद, रूसी साहित्य के इतिहास पर सोरबोन में अपने व्याख्यान में, ए। माज़ोन ने कहा: "रूसियों ने हमेशा अपनी हार का आनंद लिया है और उन्हें जीत के रूप में चित्रित किया है"; उसके दिमाग में कुलिकोवो, बोरोडिनो, सेवस्तोपोल की लड़ाई थी। रक्षा विषयों के पूरे रूसी मूल्यांकन के प्रति अपने भावनात्मक, शत्रुतापूर्ण व्यवहार में वह गलत था। लेकिन वह सही था कि लोग शांतिपूर्ण हैं और आक्रामक की तुलना में रक्षा के बारे में लिखने के लिए अधिक इच्छुक हैं, और वह वीरता, अपने शहरों, देश की वीर रक्षा में आत्मा की जीत को देखता है, न कि किसी दूसरे देश पर कब्जा करने में, विदेशी शहरों पर कब्जा।

रक्षकों का मनोविज्ञान गहरा, गहरा, देशभक्ति रक्षा में सटीक दिखाया जा सकता है। लोगों की संस्कृति और लोगों की संस्कृति अनिवार्य रूप से शांतिप्रिय है, और साहित्य के विषयों के व्यापक दायरे में इसे पूरी स्पष्टता के साथ देखा जा सकता है।

ले की प्राचीनता के बारे में वैज्ञानिक विवाद में कोई कमी नहीं हो सकती है, लेकिन विभिन्न प्रकार के पर्याप्त शौकिया हैं, और आप उनके लिए कभी भी प्रतिज्ञा नहीं कर सकते ... शब्द, सभी प्रसिद्ध प्रसिद्ध स्मारकों की तरह, एक पसंदीदा वस्तु है " खुद को दिखाओ"। शौकिया एक और मामला है। जो लोग "शब्द" से प्यार करते हैं वे बहुत सी नई चीजें खोज सकते हैं, वे विज्ञान में प्रवेश कर सकते हैं। लेकिन शौकिया और शौकिया अलग-अलग वर्ग के लोग हैं।

दस्तावेज़ हमेशा क्रॉनिकल का हिस्सा रहे हैं। आइए हम 911 और 941 में यूनानियों के साथ हुई संधियों को याद करें, जिनमें से ग्रंथ "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में शामिल हैं। और भविष्य में, साथ में साहित्यिक सामग्री(ऐतिहासिक कहानियाँ, सैन्य कहानियाँ, संतों और उपदेशों का जीवन) बहुत बार लिखित दस्तावेज सामने आए, मौखिक दस्तावेजों का उल्लेख नहीं करने के लिए - वेचे में राजकुमारों के भाषण, एक अभियान पर जाने से पहले या युद्ध से पहले, राजसी सपनों पर: वे थे भी, जब भी संभव हो, दस्तावेजी सटीकता से प्रसारित किया जाता है। हालाँकि, यह केवल 16वीं शताब्दी में था कि क्रॉनिकल को पूरी ताकत से एक दस्तावेज के रूप में माना जाने लगा - निंदा या औचित्य, अधिकार देना या उन्हें छीन लेना। और यह क्रॉनिकल की शैली पर एक छाप छोड़ता है: जिम्मेदारी क्रॉनिकल की प्रस्तुति को और अधिक शानदार और उदात्त बनाती है। क्रॉनिकल दूसरे स्मारकवाद की शैली को जोड़ता है। और यह दिखावटी शैली एक प्रकार से लोक-भाषण और लोक प्रशासन का सम्मिश्रण है।

दोनों में विकसित उच्च डिग्री XVI सदी में और सबसे ऊपर, यानी साहित्यिक कार्यों में आपस में गुंथे हुए थे।

लेकिन क्रॉनिकल - क्या वह शिखर है साहित्यिक कला? यह रूसी संस्कृति की एक बहुत ही महत्वपूर्ण घटना है, लेकिन ऐसा लगता है, हमारे दृष्टिकोण से, कम से कम साहित्यिक। हालाँकि, वाक्पटु स्मारकवाद और लिपिकीय स्मारकवाद के स्तंभों पर उठाया गया, क्रॉनिकल बहुत ऊंचाइयों पर चढ़ गया साहित्यिक रचना... यह कृत्रिमता की कला बन गई है।

न केवल "सीक्रेट सीक्रेट", "स्टीफ़नाइट और इचिनालाट", "द टेल ऑफ़ क्वीन दिनारा", मैक्सिम द ग्रीक के कई काम, एल्डर फिलोथियस के संदेश और "द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर" - बाद के एक बयान के साथ सिद्धांत (हमेशा समान नहीं) सिंहासन पर रूसी संप्रभुओं के अधिकार और विश्व इतिहास में उनकी भूमिका, बल्कि कालक्रम और कालक्रम, कालक्रम और इतिहासकार भी। राज्य शक्ति, विभिन्न तरीकों से व्याख्या की जाती है, फिर भी हमेशा उच्च रखी जाती है, संप्रभु के अधिकार की हर जगह पुष्टि की जाती है, देश, विषयों और विश्व इतिहास के लिए संप्रभुओं की जिम्मेदारी हर जगह पुष्टि की जाती है, दुनिया के भाग्य में हस्तक्षेप करने का अधिकार। एक ओर, इसने लोगों और भूमि के एक साधारण मालिक के रूप में ग्रैंड ड्यूक के बारे में पुराने विचारों को नष्ट कर दिया, लेकिन दूसरी ओर, सभी की स्वतंत्रता के पतन के बाद एकमात्र प्रतिनिधि और रूढ़िवादी के रक्षक के लिए संप्रभु की शक्ति को बढ़ा दिया। रूढ़िवादी राज्यों ने मॉस्को संप्रभुओं के विश्वास के लिए उनकी पूर्ण अचूकता और निजी जीवन की सभी छोटी चीजों में भी हस्तक्षेप करने के अधिकार के लिए पूर्व शर्त बनाई।

कबीले की उत्पत्ति की शिक्षाओं, निर्देशों, सलाह, अवधारणाओं और मास्को संप्रभुओं की शक्ति ने न केवल सत्ता को जनता के नियंत्रण में रखा, बल्कि साथ ही साथ मास्को संप्रभुओं को उनके विचार से प्रेरित किया। नियंत्रण की पूर्ण कमी, इवान द टेरिबल के भविष्य के निरंकुशता के लिए वैचारिक पूर्वापेक्षाएँ बनाईं।

प्राचीन रूसी साहित्य की "कम आवाज" पर। यह उसके लिए कतई निन्दा नहीं है। वॉल्यूम कभी-कभी हस्तक्षेप करता है, परेशान करता है। वह घुसपैठिया है, अनौपचारिक है। मैंने हमेशा "शांत कविता" को प्राथमिकता दी है। और प्राचीन रूसी "शांति" की सुंदरता के बारे में मुझे निम्नलिखित मामला याद है। पुश्किन हाउस के पुराने रूसी साहित्य क्षेत्र के एक सम्मेलन में, जहां पुराने रूसी संगीत पर रिपोर्टें थीं, इवान निकिफोरोविच ज़ावोलोको, जो अब मृतक हैं, ने बात की। वह एक ओल्ड बिलीवर था, प्राग चार्ल्स विश्वविद्यालय से स्नातक, भाषाओं और शास्त्रीय यूरोपीय संगीत, मुखर कार्यों के प्रदर्शन के तरीके को जानता था। लेकिन उन्हें प्राचीन रूसी गायन का बहुत शौक था, वे जानते थे, उन्होंने खुद गाया था। और इसलिए उन्होंने दिखाया कि कैसे हुक पर गाना है। और यह आवश्यक था कि गाना बजानेवालों में बाहर न खड़े हों, एक स्वर में गाएं। और, पल्पिट पर खड़े होकर, उन्होंने 16वीं-17वीं शताब्दी की कई रचनाएँ गाईं। उन्होंने अकेले गाया, लेकिन गाना बजानेवालों के सदस्य के रूप में। शांत, शांत, आत्म-अवशोषित। यह आज के कुछ गायक मंडलियों द्वारा पुराने रूसी कार्यों को करने के तरीके के विपरीत था।

और साहित्य में, लेखक खुद को संयमित करना जानते थे। ऐसी सुंदरता आपको तुरंत नहीं दिखेगी। ओलेग की मौत के बारे में कहानी "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" याद रखें, बट्टू द्वारा रियाज़ान पर कब्जा करने की कहानी, "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम।" और इनमें से और कितनी विनम्र, "शांत" कहानियाँ हैं जिन्होंने उनके पाठकों को इतनी दृढ़ता से प्रभावित किया!

हबक्कूक के लिए, वह नए समय के कगार पर है।

आर्कप्रीस्ट अवाकुम की "सहानुभूति" हड़ताली है। बॉयरिन मोरोज़ोवा के बेटे के नुकसान के बारे में, अवाकुम उसे लिखता है: "आपको पहले से ही माला से चाबुक मारना है और घोड़ों को नहीं देखना है, और सिर थपथपाना है - क्या आपको याद है कि यह कैसा था?" शरीर क्रिया विज्ञान की बात करें तो बेटे की अनुपस्थिति की भावना स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है: सिर पर थपथपाने वाला कोई नहीं है! यहाँ हबक्कूक कलाकार दिखाई दे रहा है।

आधुनिक समय के साहित्य ने प्राचीन साहित्य की कई विशेषताओं और विशेषताओं को (आंशिक रूप से स्वयं पर ध्यान नहीं दिया) अपनाया है। सबसे पहले - देश के प्रति जिम्मेदारी की उसकी चेतना, उसकी शिक्षा, नैतिक और राज्य चरित्र, अन्य लोगों के साहित्य के प्रति उसकी ग्रहणशीलता, रूसी राज्य की कक्षा में प्रवेश करने वाले अन्य लोगों के भाग्य में उसका सम्मान और रुचि, उसका व्यक्ति विषयों और इन विषयों के लिए नैतिक दृष्टिकोण।

"रूसी शास्त्रीय साहित्य" केवल "प्रथम श्रेणी का साहित्य" नहीं है, न कि साहित्य, जैसा कि यह "अनुकरणीय" था, जो अपने उच्च विशुद्ध साहित्यिक गुणों के कारण शास्त्रीय रूप से त्रुटिहीन हो गया है।

बेशक, ये सभी फायदे रूसी शास्त्रीय साहित्य में हैं, लेकिन यह सब नहीं है। इस साहित्य का अपना विशेष "चेहरा", "व्यक्तित्व", इसकी विशिष्ट विशेषताएं भी हैं।

और मैं सबसे पहले यह नोट करूंगा कि रूसी शास्त्रीय साहित्य के रचनाकार जबरदस्त "सामाजिक जिम्मेदारी" वाले लेखक थे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य मनोरंजक नहीं है, हालांकि इसका आकर्षण उच्च स्तर की विशेषता है। यह आकर्षण एक विशेष गुण का है: यह पाठक को जटिल नैतिक और सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए निमंत्रण द्वारा निर्धारित किया जाता है - एक साथ हल करने के लिए: लेखक और पाठकों दोनों को।

रूसी शास्त्रीय साहित्य की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ पाठकों को सामाजिक और नैतिक प्रश्नों के तैयार उत्तर कभी नहीं देती हैं। लेखक नैतिकता नहीं करते हैं, लेकिन, जैसा कि वे थे, पाठकों को संबोधित करते हैं: "सोचो!", "अपने लिए तय करें!", "देखें कि जीवन में क्या हो रहा है!" इसलिए, प्रश्नों के उत्तर लेखक द्वारा पाठकों के साथ मिलकर दिए जाते हैं।

रूसी शास्त्रीय साहित्य लोगों के साथ एक भव्य संवाद है, जिसमें उनके बुद्धिजीवी पहले स्थान पर हैं। यह पाठकों की अंतरात्मा से अपील है।

जिन नैतिक और सामाजिक मुद्दों के साथ रूसी शास्त्रीय साहित्य अपने पाठकों को संबोधित करता है, वे अस्थायी नहीं हैं, क्षणिक नहीं हैं, हालांकि वे अपने समय के लिए विशेष महत्व रखते थे। उनके "अनंत काल" के कारण, ये प्रश्न हमारे लिए इतने महत्वपूर्ण हैं और आने वाली सभी पीढ़ियों के लिए होंगे।

रूसी शास्त्रीय साहित्य अनंत काल तक जीवित है, यह केवल "साहित्य का इतिहास" इतिहास नहीं बनता है। वह हमसे बात करती है, उसकी बातचीत आकर्षक है, हमें सौंदर्य और नैतिक दोनों रूप से ऊपर उठाती है, हमें समझदार बनाती है, हमारे जीवन के अनुभव को बढ़ाती है, हमें उसके नायकों के साथ "दस जीवन" का अनुभव करने की अनुमति देती है, कई पीढ़ियों के अनुभव का अनुभव करती है और इसे अपने में लागू करती है। जीवन। यह हमें न केवल "अपने लिए", बल्कि कई अन्य लोगों के लिए - "अपमानित और अपमानित", "छोटे लोगों" के लिए, अज्ञात नायकों के लिए और सर्वोच्च मानव की नैतिक विजय के लिए जीने की खुशी का अनुभव करने का अवसर देता है। गुण ...

रूसी साहित्य के इस मानवतावाद की उत्पत्ति इसके सदियों पुराने विकास में है, जब साहित्य कभी-कभी अंतरात्मा की आवाज बन जाता था, एकमात्र बल जिसने रूसी लोगों की राष्ट्रीय चेतना को निर्धारित किया - साहित्य और लोककथाएं इसके करीब। यह सामंती विखंडन के समय था, एक विदेशी जुए के समय में, जब साहित्य और रूसी भाषा ही लोगों को जोड़ने वाली ताकतें थीं।

रूसी साहित्य ने हमेशा अपनी विशाल बलरूसी वास्तविकता में, लोगों के सामाजिक अनुभव में, लेकिन विदेशी साहित्य ने भी मदद के रूप में इसकी सेवा की; पहले बीजान्टिन, बल्गेरियाई, चेक, सर्बियाई, पोलिश, प्राचीन साहित्य, और पेट्रिन युग से - पश्चिमी यूरोप के सभी साहित्य।

हमारे समय का साहित्य रूसी शास्त्रीय साहित्य के आधार पर विकसित हुआ है।

शास्त्रीय परंपराओं को आत्मसात करना आधुनिक साहित्य की एक विशेषता और बहुत महत्वपूर्ण विशेषता है। सर्वोत्तम परंपराओं में महारत हासिल किए बिना कोई प्रगति नहीं हो सकती। केवल यह आवश्यक है कि इन परंपराओं में जो सबसे अधिक मूल्यवान है, उसे अनदेखा, भुला, सरलीकृत न किया जाए।

हमें अपनी महान विरासत से कुछ भी नहीं खोना चाहिए।

"किताबें पढ़ना" और "पुस्तकों के प्रति श्रद्धा" हमारे लिए और आने वाली पीढ़ियों के लिए उनके उच्च उद्देश्य, हमारे जीवन में उनके उच्च स्थान, हमारे जीवन पदों के निर्माण में, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों के चुनाव में, संरक्षित नहीं होना चाहिए। हमारी चेतना को विभिन्न प्रकार के "पढ़ने" और खाली, विशुद्ध रूप से मनोरंजक खराब स्वाद से भरा हुआ है।

साहित्य में प्रगति का सार साहित्य के सौंदर्य और वैचारिक "संभावनाओं" का विस्तार करना है, जो "सौंदर्य संचय", सभी प्रकार के साहित्यिक अनुभव के संचय और इसकी "स्मृति" के विस्तार के परिणामस्वरूप निर्मित होते हैं।

महान कला के कार्य हमेशा कई स्पष्टीकरण स्वीकार करते हैं, समान रूप से सही। यह आश्चर्यजनक है और हमेशा समझ में भी नहीं आता है। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं।

शैली की विशेषताएं, विश्वदृष्टि, कार्यों में परिलक्षित होती है, एक साथ और पूरी तरह से समझाया जा सकता है, लेखक की जीवनी के दृष्टिकोण से, साहित्य के आंदोलन (इसके "आंतरिक कानून") के दृष्टिकोण से व्याख्या की जा सकती है, कविता के विकास के दृष्टिकोण से (यदि यह कविता से संबंधित है) और अंत में, ऐतिहासिक वास्तविकता के दृष्टिकोण से - न केवल एक बार में लिया गया, बल्कि "कार्रवाई में सामने आया।" और यह न केवल साहित्य पर लागू होता है। मैंने वास्तुकला और चित्रकला के विकास में इसी तरह की घटनाओं पर ध्यान दिया। यह अफ़सोस की बात है कि मैं संगीत और दर्शन के इतिहास के लिए नया हूँ।

अधिक सीमित रूप से, मुख्य रूप से वैचारिक पहलू में, सामाजिक विचार के इतिहास के संदर्भ में एक साहित्यिक कार्य की व्याख्या की जाती है (कार्यों की शैली के लिए कम स्पष्टीकरण हैं)। यह कहना पर्याप्त नहीं है कि कला के प्रत्येक कार्य को "संस्कृति के संदर्भ" में समझाया जाना चाहिए। यह संभव है, यह सही है, लेकिन इस पर सब कुछ उबलता नहीं है। मुद्दा यह है कि किसी कार्य को "स्वयं के संदर्भ" में समान रूप से समझाया जा सकता है। दूसरे शब्दों में (और मैं इसे कहने से नहीं डरता) - इसे एक बंद प्रणाली के रूप में समझाया जाना आसन्न है। तथ्य यह है कि कला के काम की "बाहरी" व्याख्या (ऐतिहासिक सेटिंग द्वारा, अपने समय के सौंदर्य विचारों का प्रभाव, साहित्य के इतिहास से - काम लिखने के समय इसकी स्थिति, आदि) - कुछ हद तक काम को "विघटित" करता है; टिप्पणी करना और काम को एक डिग्री या किसी अन्य को समझाना, पूरे को देखकर काम को विभाजित करता है। यदि हम काम की शैली के बारे में बात करते हैं और साथ ही, शैली को सीमित तरीके से समझा जाता है - रूप की सीमाओं के भीतर - तो शैलीगत व्याख्या, समग्र की दृष्टि खोकर, पूरी व्याख्या नहीं दे सकती है एक सौंदर्य घटना के रूप में काम।

इसलिए, कला के किसी भी काम को एक तरह की एकता, सौंदर्य-वैचारिक चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में मानने की आवश्यकता हमेशा बनी रहती है।

साहित्य में, आगे की गति होती है, जैसे कि बड़े कोष्ठकों में, घटना के एक पूरे समूह को कवर करते हुए: विचार, शैलीगत विशेषताएं, विषय, आदि। नया जीवन के नए तथ्यों के साथ प्रवेश करता है, लेकिन एक निश्चित समग्रता के रूप में। एक नई शैली, एक युग की शैली, अक्सर पुराने तत्वों का एक नया समूह होता है जो नए संयोजनों में एक साथ आते हैं। उसी समय, प्रमुख स्थिति उन घटनाओं को लेना शुरू कर देती है जो पहले माध्यमिक पदों पर थीं, और जिसे पहले सर्वोपरि माना जाता था, वह छाया में आ जाती है।

जब एक महान कवि किसी चीज़ के बारे में लिखता है, तो यह न केवल महत्वपूर्ण है कि वह क्या लिखता है और कैसे लिखता है, बल्कि यह भी महत्वपूर्ण है कि वह क्या लिखता है। यह पाठ इस बात के प्रति उदासीन नहीं है कि इसे किसने, किस युग में, किस देश में और यहां तक ​​कि जो कोई भी इसे और किस देश में उच्चारण करता है, उसके प्रति उदासीन नहीं है। यही कारण है कि साहित्यिक आलोचना में अमेरिकी "क्रिटिकल स्कूल" अपने निष्कर्षों में बेहद सीमित है।

सेंट रेमिगियस क्लोविस के वसीयतनामा में: "इनकेन्ड क्वॉड एडोरस्टी। Adora quod incendisti ". "जिसे तू पूजता है उसे जला दो, जिसे तूने जला दिया है उसे दण्डवत् करें।" बुध वी " महान घोंसला"मिखलेविच के मुंह में:

और मैंने वह सब कुछ जला दिया जिसकी मैं पूजा करता था
उसने जो कुछ भी जलाया, उसके आगे झुक गया।

यह रेमिगियस से तुर्गनेव कैसे आया? लेकिन इसका पता लगाए बिना कोई भी इसके बारे में साहित्यिक भाष्यों में नहीं लिख सकता।

पुस्तकों के विषय: संभावित साहित्य के रूप में वास्तविकता और संभावित वास्तविकता के रूप में साहित्य (बाद वाले विषय के लिए वैज्ञानिक बुद्धि की आवश्यकता होती है)।

लेख राज्य के विश्लेषण और रूस की आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा के कानूनी समर्थन, रूसी राज्य के आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के विधायी संरक्षण के लिए समर्पित है। लेखक आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा को राष्ट्रीय सुरक्षा का सबसे महत्वपूर्ण तत्व मानता है, इसके विधायी समर्थन के रूपों का सुझाव देता है।

"मटिल्डा" के साथ कहानी ने एक बार फिर रूसी समाज में नैतिक रूप से स्वीकार्य व्यवहार की सीमाओं के सवाल को तेज कर दिया। तथाकथित "सांस्कृतिक उकसावे" का उपयोग रूसी राष्ट्र के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कोड को नष्ट करने, उसकी मानसिकता को नष्ट करने और बदलने के लिए किया जा रहा है। इस बीच, रूसी संघ के 1993 के संविधान में नैतिक रूप से अस्वीकार्य व्यवहार को रोकने और सीमित करने के लिए कानूनी तंत्र शामिल हैं। जो कुछ भी कमी है वह "नैतिकता" की अवधारणा का ठोसकरण है, जो इस शब्द के कानूनी स्पष्टीकरण का अनुमान लगाता है। इसकी उपस्थिति की स्थिति में, यह सांस्कृतिक उत्तेजनाओं को बाहर करने के लिए केवल राजनीतिक इच्छाशक्ति और नागरिक गतिविधि दिखाने के लिए बनी हुई है।

सवाल उठता है कि जो चीज अंदर देना मुश्किल है, उसे कानूनी फॉर्मूले में कैसे व्यक्त किया जाए? मौखिक परिभाषाएं... इसके अलावा, रोमन कानून के समय से, न्यायविदों ने कहावत को जाना है: "नागरिक कानून में, कोई भी परिभाषा खतरनाक होती है, क्योंकि ऐसे कई मामले हैं जब इसका खंडन किया जा सकता है।" हालांकि, का एक रूढ़िवादी दृष्टिकोण नैतिक मूल्यन्यायसंगत और नैतिक विचारों की अपरिवर्तनीयता का कानूनी संरक्षण ग्रहण करता है। आधुनिक दुनिया में, नैतिक परंपराएं, नींव और दृष्टिकोण इतनी तेजी से नष्ट हो जाते हैं कि उनकी अपरिवर्तनीयता एक स्वतंत्र मूल्य बन जाती है। इसलिए, उपरोक्त कहावत आज उद्यमशीलता गतिविधि के कानूनी विनियमन पर लागू होती है, लेकिन नैतिक संबंधों के कानूनी विनियमन में, यह न केवल लागू होता है, बल्कि नैतिक सिद्धांतों के कानूनी निर्माण की आवश्यकता की पुष्टि करता है।

नैतिक श्रेणियों को मजबूत करने के लिए एक व्यावहारिक, तकनीकी और कानूनी आवश्यकता भी है। तथ्य यह है कि, खंड 3 के अनुसार। रूसी संघ के संविधान के अनुच्छेद 55, मानव और नागरिक अधिकारों और स्वतंत्रता को केवल संघीय कानून द्वारा सीमित किया जा सकता है ताकि संवैधानिक व्यवस्था, नैतिकता, स्वास्थ्य, अधिकारों और दूसरों के वैध हितों की नींव की रक्षा के लिए आवश्यक हो। देश की रक्षा और राज्य सुरक्षा सुनिश्चित करें। अधिकारों और स्वतंत्रता को उस हद तक सीमित करने का मुद्दा जो रक्षा और सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक है, स्वास्थ्य और संवैधानिक व्यवस्था इन श्रेणियों, उनकी अर्थ सामग्री के बारे में समाज की आम सहमति के कारण उत्पन्न नहीं होती है, तब अधिकारों और स्वतंत्रता को सीमित करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली "नैतिकता" की अवधारणा बहुत विवाद और चर्चा का कारण बनती है, क्योंकि उदारवादी, रूढ़िवादी और कम्युनिस्ट पार्टियां, सार्वजनिक हस्तियां, सार्वजनिक संगठनपास होना अलग प्रस्तुतिउसके बारे में। इस बीच, यह तथ्य कि आधुनिक समाज की प्रमुख समस्याएं आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के अवमूल्यन के संबंध में उत्पन्न होती हैं, अधिक से अधिक स्पष्ट होती जा रही हैं। यह सर्वविदित है कि आध्यात्मिक और नैतिक पतन स्वार्थ को जन्म देता है, जो भ्रष्टाचार का आधार है, यह शराब और नशीली दवाओं की लत, संकट और पारिवारिक मूल्यों के अवमूल्यन, युवा आक्रामकता और अपराध के लिए पूर्व शर्त भी बनाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि रूस के कई नागरिक उदासीनता के साथ सोवियत संघ के समय को मनुष्य के नैतिक और नैतिक सुधार के अपने स्पष्ट और सटीक कार्यक्रम के साथ याद करते हैं। आध्यात्मिक और नैतिक स्वतंत्रता के परिणामस्वरूप, रूस औद्योगिक देशों में तलाक, गर्भपात, अपराध, हिंसा, शराब की संख्या में अग्रणी बन गया है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि देश के वैचारिक पुनरुत्थान के बिना कोई समस्या हल नहीं हो सकती है। इसलिए, क्रीमिया के सीनेटर का प्रस्ताव, जिसने रूस के लोगों की एकता के लिए एक नई विचारधारा पर एक बिल पेश किया, को काफी स्वाभाविक माना जा सकता है .

रूस, पहले से ही अपनी नीति के साथ, दुनिया को आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की रक्षा के लिए अपनी तत्परता दिखा चुका है, इस प्रक्रिया में एक अलग इकाई बन गया है। नैतिक पतन- पारंपरिक नैतिक अवधारणाओं और मूल्यों का एक मूल द्वीप। लगभग अधिकांश पश्चिमी देशों ने समलैंगिक विवाह, इच्छामृत्यु, सॉफ्ट ड्रग्स, किशोर न्याय और बहुत कुछ को वैध कर दिया है, और रूस, भारत, चीन न केवल एक बहुध्रुवीय दुनिया के विचार से, बल्कि रूढ़िवादी, पारंपरिक को संरक्षित करने की आवश्यकता से भी एकजुट हैं। मूल्य।

उसी समय, आधुनिक रूसी समाज में आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार की प्रक्रिया राज्य के लिए धन्यवाद नहीं, बल्कि व्यवस्थित, अनायास आगे बढ़ती है। में केवल पिछले सालराज्य पारंपरिक मूल्यों के संरक्षण में तेजी से भाग ले रहा है, यौन अल्पसंख्यकों के विचारों के प्रचार पर रोक लगा रहा है, पारिवारिक कानूनी संबंधों, यौन शिक्षा आदि के क्षेत्र में उदार मानवाधिकार रक्षकों के प्रस्तावों का समर्थन नहीं कर रहा है। हालांकि, समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण कानूनों के स्तर पर, आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान की प्रक्रिया की अनदेखी की जाती है। एक उदाहरण संघीय कानून "रूसी संघ में शिक्षा पर" है, जो कला में है। 87 मुख्य शैक्षिक कार्यक्रमों में शामिल करने की संभावना को निर्धारित करता है शैक्षणिक विषयरूसी संघ के लोगों की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति की मूल बातें के बारे में ज्ञान के छात्रों को प्राप्त करने के उद्देश्य से। लेकिन मुख्य और सबसे महत्वपूर्ण के रूप में, आध्यात्मिक और नैतिक पालन-पोषण और शिक्षा का मुख्य कार्य नहीं माना जाता है।

रूसी संघ के प्रशासनिक अपराधों की संहिता में सार्वजनिक नैतिकता का उल्लंघन करने वाले अपराधों के लिए समर्पित एक अलग अध्याय है। रूसी संघ में निषिद्ध वेश्यावृत्ति, अभद्र भाषा, धूम्रपान में नाबालिगों की भागीदारी आदि है। रूसी संघ के आपराधिक संहिता में एक समान अध्याय है: "अध्याय 25। सार्वजनिक स्वास्थ्य और सार्वजनिक नैतिकता के खिलाफ अपराध।" हालाँकि, सार्वजनिक नैतिकता का अपमान न केवल इन नियामक कृत्यों में निर्दिष्ट बहुत सीमित साधनों द्वारा, बल्कि कई अन्य कार्यों द्वारा भी किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, उपरोक्त सांस्कृतिक उकसावे, जिनका उद्देश्य नैतिक मानदंडों के विभिन्न उल्लंघनों के लिए समाज की "संवेदनशीलता की दहलीज" को मिटाना है (उदाहरण के लिए, हम नग्न कम उम्र की लड़कियों या आइकन की पैरोडी के साथ एक फोटो प्रदर्शनी का हवाला दे सकते हैं)। बयान रूसी लोगों की मानसिकता के बारे में कुछ सांस्कृतिक आंकड़े भी अपमानजनक हैं। रूढ़िवादी संस्कृतिआदि। उदाहरण के लिए, 9 दिसंबर, 2010 को आंद्रेई कोंचलोव्स्की के लेख "द कंट्री ऑफ ब्रदर्स" में, कुशचेवस्काया गांव में त्रासदी को क्रूर रूसी मानसिकता का परिणाम कहा गया था। उनके लेखों से यह इस प्रकार है कि रूस में जो कुछ भी हो रहा है, उसके लिए रूढ़िवादी को दोषी ठहराया जाता है। जाहिर तौर पर ए। कोनचलोव्स्की यूएसएसआर में चर्च के उत्पीड़न और 1917 की आध्यात्मिक तबाही के बारे में भूल गए।

"संस्कृति पर रूसी संघ के विधान के मूल सिद्धांतों" में (09.10.1992 एन 3612-1 पर आरएफ सशस्त्र बलों द्वारा अनुमोदित) (28.11.2015 को संशोधित) (संशोधित और पूरक के रूप में, 01.01.2015 को लागू हुआ। 2016) कला 9 में, मानवाधिकारों की प्राथमिकता का सिद्धांत संरक्षित है: "सांस्कृतिक गतिविधियों के क्षेत्र में मानवाधिकार राज्य के इस क्षेत्र और इसकी किसी भी संरचना, सार्वजनिक और के अधिकारों के संबंध में प्राथमिकता है। राष्ट्रीय आंदोलन, राजनीतिक दल, जातीय समुदाय, जातीय-इकबालिया समूह और धार्मिक संगठन, पेशेवर और अन्य संघ "... यह मानदंड स्पष्ट रूप से अभिव्यक्ति और रचनात्मकता की स्वतंत्रता का समर्थन करता है, जबकि, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कला के अनुच्छेद 3 के अनुसार। रूसी संघ के संविधान के 55 समाज और राज्य (नैतिकता का अधिकार) के अधिकारों की रक्षा के लिए, एक व्यक्ति और एक नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता को सीमित किया जा सकता है। कानून के शासन और रूसी संघ के संविधान के बीच एक स्पष्ट संघर्ष है, जो सांस्कृतिक उकसावे के विशिष्ट मामलों में स्पष्ट हो जाता है।

संस्कृति पर कानून के लिए, आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा के प्रावधान और आध्यात्मिक और नैतिक मानवाधिकारों के संरक्षण को परिभाषित करना महत्वपूर्ण है, जो सामूहिक (समाज और राज्य) के अधिकारों से राज्य के प्राथमिकता कार्य के रूप में अविभाज्य हैं। . तब सांस्कृतिक आत्म-अभिव्यक्ति के ऐसे कार्यों को रोकने के लिए कानूनी आधार होंगे जो सार्वजनिक नैतिकता के विपरीत चलते हैं। सांस्कृतिक अभिव्यक्ति का अधिकार सार्वजनिक नैतिकता और नैतिकता, धार्मिक भावनाओं, पारंपरिक मूल्यों, देशभक्ति और राष्ट्रीय सुरक्षा हितों से अधिक नहीं होना चाहिए। सौभाग्य से, अब कला में। रूसी संघ के आपराधिक संहिता के 148 में इस तरह के कॉर्पस डेलिक्टी शामिल हैं जैसे "सार्वजनिक कार्य जो समाज के लिए स्पष्ट अनादर व्यक्त करते हैं और विश्वासियों की धार्मिक भावनाओं को ठेस पहुंचाने के लिए प्रतिबद्ध हैं।"

यह मानदंड पारंपरिक स्वीकारोक्ति के मूल्यों की रक्षा के उपायों में से एक है। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए पारंपरिक स्वीकारोक्ति के मूल्यों के महत्व और भूमिका पर राज्य के कई सैद्धांतिक दस्तावेजों में जोर दिया गया है, उदाहरण के लिए, रूसी संघ की विदेश नीति की अवधारणा में (रूसी के राष्ट्रपति द्वारा अनुमोदित) फेडरेशन 12.02.2013 को): एक सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक भाजक पर निर्भरता, जो हमेशा मुख्य विश्व धर्मों में मौजूद है, जिसमें शांति और न्याय, गरिमा, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, ईमानदारी, दया और कठोर की खोज जैसे सिद्धांत और अवधारणाएं शामिल हैं। काम "।

हालाँकि, इस प्रावधान को अपनाने से संविधानवादियों और आपराधिक कानून के विज्ञान के प्रतिनिधियों के बीच चर्चा हुई। चर्चा का विषय नैतिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवहार का कानूनी विनियमन है। कई लेखक बिलकुल सही मानते हैं कि मानव जीवन के सभी क्षेत्रों को कानून द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है और होना चाहिए, लेकिन किसी कारण से उनका मानना ​​​​है कि नैतिकता और नैतिकता खुद को सरकारी विनियमन के लिए उधार नहीं देती है। वास्तव में, नैतिकता और नैतिकता को जबरन प्रदान नहीं किया जा सकता है, लेकिन राज्य अच्छी तरह से प्रोत्साहित कर सकता है और उनकी सुरक्षा की सिफारिश कर सकता है।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि यह नियम इस पर लक्षित नहीं है: रूसी संघ के आपराधिक संहिता के इस लेख में किसी भी प्रकार की नैतिकता और नैतिकता को लागू करने का कोई प्रयास नहीं है, बल्कि पारंपरिक धार्मिक मूल्यों को पहचानने का प्रयास है। महत्वपूर्ण और संरक्षण के अधीन। खैर, तथ्य यह है कि इस अपराध का कथित उद्देश्य पक्ष पूरी तरह से मूल्य निर्णयों पर आधारित है, उपन्यास की आलोचना करने के लिए पूरी तरह उपयुक्त नहीं है: लगभग हर मानदंड में मूल्य निर्णय और शर्तें शामिल हैं, और कोई भी मानदंड वास्तविकता का आकलन है। रूसी संघ के आपराधिक संहिता का अनुच्छेद 297, जो "अदालत की अवमानना ​​​​के लिए आपराधिक दायित्व प्रदान करता है, परीक्षण में प्रतिभागियों का अपमान करने में व्यक्त किया गया", विवाद का कारण नहीं बनता है। विश्वासियों की धार्मिक भावनाओं के अनादर की भी रक्षा की जानी चाहिए। इसी तरह, लोगों, समाज और राज्य के सम्मान की रक्षा करना संभव होगा। क्या यह बेतुका नहीं है कि राज्य के एक तत्व (न्यायपालिका) का सम्मान आपराधिक संरक्षण के अधीन है, जबकि स्वयं राज्य, उसके लोग, लोगों की ऐतिहासिक स्मृति, पारंपरिक राज्य-निर्माण मूल्य इसके अधीन नहीं हैं। संरक्षण?

शब्द की कानूनी परिभाषा " सार्वजनिक नैतिकता"आवश्यक है, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यहां तक ​​कि विशुद्ध रूप से व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए भी। आखिरकार, कानूनी श्रेणी के रूप में नैतिकता भी नागरिक कानून में मौजूद है। रूसी संघ के नागरिक संहिता का अनुच्छेद 169 एक लेनदेन की शून्यता को स्थापित करता है जो स्पष्ट रूप से नैतिकता की नींव के विपरीत है। इसके अलावा, नैतिकता को "सार्वजनिक व्यवस्था" के हिस्से के रूप में देखा जा सकता है, जिसे विदेशी निर्णयों के कार्यान्वयन में बाधा माना जा सकता है: सार्वजनिक आदेश खंड विदेशी निर्णयों और मध्यस्थ पुरस्कारों को पहचानने और लागू करने से इनकार करने का आधार है। सार्वजनिक व्यवस्था को कानून के आंतरिक नियमों के एक निश्चित सेट के रूप में समझा जाता है, जो किसी दिए गए राज्य की सामाजिक और नैतिक नींव की सुरक्षा के लिए विशेष, मौलिक महत्व के कारण, हमेशा लागू किया जाना चाहिए, भले ही कानूनों का घरेलू संघर्ष शासन करता हो विदेशी कानून को संदर्भित करता है।

इस बीच, कोई कानूनी परिभाषा नहीं है: में राष्ट्रीय संस्कृतिऔर रूसी लोगों की भाषा में, नैतिकता को आंतरिक, आध्यात्मिक गुणों के रूप में परिभाषित किया जाता है जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं। कानूनी विज्ञान में, नैतिकता को न्याय, अच्छे और बुरे, बुरे और अच्छे के बारे में विचारों और विचारों के रूप में समझा जाता है, जो समाज की दी गई परिस्थितियों में लोगों के व्यवहार का आकलन करने के आधार पर बनते हैं। कला के संदर्भ में नैतिकता की नींव के तहत। 169 रूसी संघ के नागरिक संहिता, नैतिक नींव के बारे में समाज में आम तौर पर स्वीकृत विचारों को समझना आवश्यक है, अर्थात। स्पष्ट नैतिक सिद्धांत और अच्छे व्यवहार के मानदंड। हालाँकि, वैचारिक और वैचारिक स्वतंत्रता की स्थितियों में "सबूत" की कसौटी अस्पष्ट है। यह स्पष्ट है कि इन नियमों का एक ऐतिहासिक भाग्य होना चाहिए, स्थिर होना चाहिए और दीर्घकालिक कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप जनता की राय में विकसित होना चाहिए। लेकिन एक बहुराष्ट्रीय राज्य की स्थितियों में, इस तथ्य पर भरोसा करना बहुत समस्याग्रस्त है कि नैतिक सिद्धांतों को आम तौर पर राज्य के पूरे क्षेत्र में मान्यता प्राप्त है और व्यक्तिगत राष्ट्रीयताओं या पेशेवर और सामाजिक समूहों के व्यवहार के नैतिक नियमों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। दरअसल, कला के तहत लेनदेन की अमान्यता के लिए। रूसी संघ के नागरिक संहिता के 169, अधिनियम को नैतिकता के बारे में समाज के आम तौर पर स्वीकृत विचारों का खंडन करना चाहिए, न कि व्यक्तिगत सामाजिक समूहों, जातीय या धार्मिक संघों की नैतिकता: छात्र, कर्मचारी, अपराधी, आदि।

रूसी कानून ने पहले ही सार्वजनिक नैतिकता के संरक्षण की दिशा में एक कदम उठाया है। यह कदम 29 दिसंबर, 2010 एन 436-एफजेड के संघीय कानून "उनके स्वास्थ्य और विकास के लिए हानिकारक सूचना से बच्चों के संरक्षण पर" था। सबसे पहले, इस कानून में, पहली बार लंबे साल"अच्छे" और "बुरे" की अवधारणा के कानूनी विनियमन के लिए सीधे तौर पर अज्ञानता का इस्तेमाल किया जाने लगा। तो, कला में। छह साल से कम उम्र के बच्चों के लिए 7 सूचना उत्पादों को सूचना उत्पादों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है जिसमें ऐसी जानकारी होती है जो बच्चों के स्वास्थ्य और (या) विकास को नुकसान नहीं पहुंचाती है (इसकी शैली और (या) साजिश द्वारा उचित एपिसोडिक गैर-प्राकृतिक युक्त सूचना उत्पादों सहित। शारीरिक और / या मानसिक शोषण का चित्रण या विवरण (यौन शोषण को छोड़कर) बुराई पर अच्छाई की जीत के अधीनऔर हिंसा के शिकार और / या हिंसा की निंदा के लिए करुणा की अभिव्यक्ति) (इटैलिक माइन - एआई)। दूसरे, इस कानून को बच्चों के स्वास्थ्य के लिए हानिकारक जानकारी के रूप में वर्गीकृत किया गया है - ऐसी जानकारी जो पारिवारिक मूल्यों को नकारती है, गैर-पारंपरिक यौन संबंधों को बढ़ावा देती है और माता-पिता और (या) परिवार के अन्य सदस्यों के लिए अनादर बनाती है।

31 दिसंबर, 2015 के रूसी संघ के राष्ट्रपति के डिक्री में एन 683 "रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति पर" रणनीति के खंड 11 में निम्नलिखित आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के बारे में कहा गया है: रूस का इतिहास, स्वतंत्रता और रूस की स्वतंत्रता, मानवतावाद, अंतरजातीय शांति और सद्भाव, संस्कृतियों की एकता रूसी संघ के बहुराष्ट्रीय लोग, परिवार और इकबालिया परंपराओं के लिए सम्मान, देशभक्ति। इस सूची से यह स्पष्ट है कि यह 90 के दशक के उदार-व्यक्तिवादी मूल्य क्लिच के सेट से बहुत अलग नहीं है। हालाँकि, ये मूल्य रूस की आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा की रक्षा के लिए एक सिद्धांत और एक प्रणाली बनाने के लिए पर्याप्त हैं। साथ ही, इन मूल्यों की व्याख्या और उनकी सुरक्षा के लिए तंत्र राष्ट्रपति की स्थिति पर निर्भर करता है। रूसी संघ के। व्लादिमीर पुतिन ने खुद 2016 के दौरान आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा की रक्षा करने की आवश्यकता के बारे में बार-बार बात की है। उदाहरण के लिए, वह स्कूल के पाठ्यक्रम में एक सांस्कृतिक पाठ्यक्रम को जोड़ने के लिए उपयोगी मानते हैं, जो छात्रों की आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति को बढ़ाएगा, जैसा कि उन्होंने वर्ष के शिक्षक की बैठक में घोषणा की थी। लेकिन राष्ट्रपति सम्राट नहीं है, यह एक वैकल्पिक कार्यालय है, इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि अगला राष्ट्रपति उसी तरह सोचेगा। इसलिए, हमारे समाज और राज्य को, मेरी राय में, "सार्वजनिक नैतिकता" की श्रेणी के कानूनी संरक्षण, औपचारिकता और विधायी समेकन की आवश्यकता है।

यह एक विशेष संघीय कानून "सार्वजनिक नैतिकता और आध्यात्मिक और नैतिक सुरक्षा पर" को अपनाकर किया जा सकता है, जहां "सार्वजनिक नैतिकता" की अवधारणा की परिभाषा को समझा जाना चाहिए, जिसे पारंपरिक मूल्यों, आध्यात्मिक और नैतिक की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए। समाज, परिवार और मनुष्य के कल्याण, दया, करुणा, दूसरों के प्रति सम्मान, सहिष्णुता, सच्चाई और न्याय के बारे में रूस के लोगों के विचार। कानून में स्थापित करना भी जरूरी सार्वजनिक नैतिकता के उल्लंघन की अक्षमता का सिद्धांतव्यक्तिगत नागरिकों, सरकारी एजेंसियों, अधिकारियों और सांस्कृतिक हस्तियों सहित सार्वजनिक संघों की ओर से; मीडिया की गतिविधियों पर नैतिकता, आध्यात्मिक मूल्यों, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के रूपों, सार्वजनिक नियंत्रण के संरक्षण के तंत्र का वर्णन करें।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि कानून समाज और राज्य की सबसे महत्वपूर्ण संस्था है, जो सामाजिक वातावरण को व्यवस्थित करने में मदद करती है, न कि केवल राज्य की जबरदस्ती के कारण संचालित होने वाले मानदंडों का एक सेट, एक दंडात्मक तंत्र। हमारी कानूनी समझ में, ऐतिहासिक रूप से कानून के उद्देश्य की गलत व्याख्या की गई है, जिसके लिए जबरदस्ती के संकेत को मुख्य के रूप में जिम्मेदार ठहराया गया हैकानून, सबसे पहले, भाषा में व्यक्त, औपचारिक और समाज की कानूनी चेतना में तय, इस समाज के लिए व्यवहार के सबसे महत्वपूर्ण नियमों की प्रणाली। एक सामान्य समाज में कानून की कार्रवाई का तंत्र मुख्य रूप से ज़बरदस्ती नहीं होना चाहिए, नकारात्मक प्रतिबंधों पर आधारित नहीं होना चाहिए, बल्कि सकारात्मक उपायों के आधार पर अनुशंसात्मक, उत्तेजक होना चाहिए, राज्य समर्थनवैध आचरण.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के क्षेत्र में राज्य की नीति में, राज्य की जबरदस्ती व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं बदलती है। इसलिए, नैतिक मानदंडों और मूल्यों के मुद्दों पर राज्य की स्थिति को इंगित करना अधिक उत्पादक होगा। समझाने का तरीका यहां मुख्य होना चाहिए। नैतिक शिक्षा में राज्य को सामाजिक संस्थाओं के समर्थन के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से कार्य करना चाहिए जो समाज में आध्यात्मिकता और संस्कृति लाते हैं। इस तरह के संस्थान पारंपरिक स्वीकारोक्ति हैं - रूढ़िवादी, इस्लाम, बौद्ध धर्म, साथ ही एक पारंपरिक परिवार जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी सांस्कृतिक मूल्यों के अनुवादक के रूप में कार्य करता है। परिवार अपने आप में एक आध्यात्मिक और नैतिक घटना है। आखिरकार, यह परिवार में है कि किसी व्यक्ति के चरित्र के ऐसे आध्यात्मिक मूल्य और गुण जैसे कि किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, करुणा, दया और बलिदान को स्थापित और विकसित किया जाता है।

आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुत्थान के बिना, रूसी राज्य बर्बाद हो गया है। तथ्य यह है कि रूस में सत्ता और कानून के वैधीकरण का प्रकार सख्ती से मूल्य-तर्कसंगत है, न कि पश्चिम की तरह औपचारिक-तर्कसंगत। रूसी राज्य के लिए, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों ने एक राज्य-निर्माण भूमिका निभाई, रूस के ऐतिहासिक भाग्य, घरेलू कानूनी और राजनीतिक संस्कृति को मौलिक रूप से प्रभावित किया।

कानून की मदद से नैतिकता की सुरक्षा हमेशा कानून के रूसी दर्शन के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों एनएन अलेक्सेव, पीए नोवगोरोडत्सेव, एलआई पेट्राज़ित्स्की और अन्य के करीबी ध्यान में रही है। .ए। सोरोकिन, विशेष रूप से पी.ए. के विकास पर। कानूनी मानदंडों के पतेदारों के वैध व्यवहार और उनके पड़ोसियों के लिए उनकी सक्रिय नैतिक और कानूनी सेवा के उद्देश्य से प्रोत्साहन उपायों के सोरोकिन विचार। उनके काम, कानूनी चेतना, वैज्ञानिक सोचकानून के रूसी समाजशास्त्र के लिए पारंपरिक आदर्शवाद निहित है। जाहिर है, यह उनके उदात्त आदर्शवाद के लिए था कि सोरोकिन को संयुक्त राज्य में व्यापक मान्यता नहीं मिली। वैज्ञानिक ने पश्चिमी संस्कृति की समकालीन स्थिति को भौतिक मूल्यों और कामुक सुखों के प्रभुत्व के संबंध में संकट के रूप में बताया, मनुष्य के पतन को भड़काने, मूल्यों के सरल संबंधपरक सम्मेलनों में परिवर्तन। हालाँकि, विचारक का मानना ​​​​था कि यह एक अस्थायी घटना है, और मानव जाति का भविष्य केवल मनुष्य की वैचारिक आकांक्षाओं से जुड़ा है, न कि "उपभोक्ता समाज" के साथ: "हम रहते हैं, सोचते हैं, एक उज्ज्वल कामुक के अंत में कार्य करते हैं। दिन ... इस संक्रमणकालीन युग की रात हम पर उसके बुरे सपने, भयावह छाया, दिल दहला देने वाली भयावहता के साथ उतरने लगती है। बाहर, हालांकि, हम एक नई महान विचारधारात्मक संस्कृति की सुबह को समझ सकते हैं, एक नई पीढ़ी का स्वागत करते हुए - भविष्य के लोग। ” पीए सोरोकिन ने इस भविष्य की उपलब्धि को संस्कृति के शुद्धिकरण और पुनरुत्थान, परोपकारी प्रेम के सिद्धांतों और एकजुटता की नैतिकता के आधार पर समाज के नैतिक पुनरुत्थान के उपदेश के माध्यम से संभव माना। कानूनी प्रोत्साहन का उनका सिद्धांत था जल्दी कामइस भविष्य की ओर केवल पहला कदम। उन्होंने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि अपराधों और दुराचार ने लंबे समय से ध्यान आकर्षित किया है, जबकि प्रोत्साहन उपायों और वैध व्यवहार कृत्यों को गहन अध्ययन का विषय नहीं बनाया गया है, "अधिकांश वकीलों और समाजशास्त्रियों को इसके बारे में पता भी नहीं है।" इस बीच, प्राचीन कोड न केवल दंड के साथ, बल्कि पुरस्कारों के साथ भी प्रचुर मात्रा में हैं।

सरकार और व्यापार के कुछ प्रतिनिधियों की अनैतिकता की सामूहिक भावनाओं की वृद्धि, संयुक्त कार्य के उच्च नैतिक अर्थ की कमी, उदार मीडिया की देशभक्ति, कठिन आर्थिक स्थिति की वृद्धि पारंपरिक जीवन दिशानिर्देशों की प्राप्ति में बदल जाती है। , जिसे रूसी आसपास के अन्याय से नैतिक और मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के रूप में उपयोग करते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

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