परियोजना कार्य "उत्तर के स्वदेशी लोगों का जीवन और संस्कृति।" खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति और इतिहास

संस्कृति की प्रकृति एवं विशेषताओं को समग्र रूप से समझना आवश्यक है
समय के साथ इसकी उत्पत्ति और विकास का एक विचार। मूल समस्या
खांटी और मानसी बहुत जटिल है और वैज्ञानिक अभी भी एक आम राय पर नहीं आ सके हैं।
यदि इन लोगों के पास अपना लेखन होता, तो यह आसान होता, लेकिन केवल वही
लिखित स्रोत उनके दूर के पड़ोसियों से प्राप्त खंडित जानकारी हैं। इसलिए
वैज्ञानिकों ने भाषाविज्ञान, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान के आधार पर अपने संस्करण सामने रखे
(लोकगीत जानकारी).

इस तथ्य के आधार पर कि खांटी और मानसी भाषाएं फिनो-उग्रिक से संबंधित हैं
यूरालिक भाषा परिवार के समूह के बारे में यह माना जाता है कि वहाँ एक बार कुछ निश्चित अस्तित्व में थे
यूरालिक भाषा बोलने वाले लोगों का एक समुदाय। सच है, यह बहुत समय पहले की बात है - में
6-4 सहस्राब्दी ई.पू वहीं, भौगोलिक दृष्टि से देखें तो एशिया में इस पुश्तैनी घर की तलाश की जा रही है
यूरोप में। यूरोपीय वैज्ञानिक (मुख्यतः हंगेरियाई और फिन्स) इसे पाते हैं
उत्तर-पूर्वी यूरोप, उरल्स से बहुत दूर नहीं, या बीच में स्थित है
बाल्टिक सागर और वही यूराल। और रूस में यह अभी भी कई बार लोकप्रिय है
पुरातत्वविद् और नृवंशविज्ञानी वी.एन. के विवादित और परिष्कृत सिद्धांत। चेर्नेत्सोवा (1940 के दशक)
जीजी।), जिसके अनुसार यूराल जाति का इतिहास (जिससे खांटी और
मानसी) पश्चिम साइबेरियाई नवपाषाण काल ​​की है। यह सिद्धांत वर्तमान में इनमें से एक है
भाषाई अनुसंधान द्वारा सबसे अधिक पुष्टि की गई, जिसमें शामिल हैं
हंगेरियन शोधकर्ता।

फिर एकल प्रोटो-यूरालिक भाषा विभाजित होने लगी, और इसके बोलने वाले,
तदनुसार, अलग-अलग दिशाओं में आगे बढ़ें। सबसे पहले, 5 और 4 हजार के मोड़ पर
ई., समोएड्स (नेनेट्स, एन्त्सी, आदि) के पूर्वज अलग हो गए; फिर 2 हजार की शुरुआत में.
ईसा पूर्व. फ़िनिश भाषी जनजातियाँ अलग हो गईं। इस समय वार्मिंग होती है
जलवायु और उग्रियन स्वयं विभाजित होने लगे हैं। कुछ जनजातियाँ निकट आ गईं
दक्षिण और बाद में हंगेरियन बन गए, और दूसरा ओब के साथ उत्तर की ओर चला गया, जहां
पशुधन खेती में संलग्न रहना जारी रखा और कृषि. ये पूर्वज थे
आधुनिक खांटी और मानसी। अगले कोल्ड स्नैप के परिणामस्वरूप, ये दो शाखाएँ
पूरी तरह से विभाजित थे: भविष्य के हंगेरियन दक्षिण में चले गए, और खांटी और मानसी के पूर्वज
उन्होंने स्वयं को टैगा क्षेत्र में पाया, जिसे उन्होंने विकसित करना शुरू किया।

लोगों के निर्माण की इस प्रक्रिया में संपर्कों की उपस्थिति को भी जोड़ा जाना चाहिए
अन्य संस्कृतियाँ और भाषा परिवार: ईरानी और तुर्किक से लेकर पर्मियन तक
इंडो-यूरोपीय।

16वीं शताब्दी के अंत में कुचम के साइबेरियाई खानटे की हार के बाद। पश्चिम की ओर
साइबेरिया - ओब और इरतीश के साथ उसकी सहायक नदियों के साथ - पर कब्जा कर लिया गया था
मास्को राज्य में, और टाटर्स ने कुछ उग्रिक भूमि को छोड़ना शुरू कर दिया। में
XVII सदी विकास शुरू हुआ पश्चिमी साइबेरियारूसी। शुरुआत में यहीं थे
किले बनाए गए (कोसैक और सैनिकों की टुकड़ियों के साथ छोटे किले),
बाद में शहरों में बदल गया (बेरेज़ोव, ओबडोर्स्क, टूमेन, सर्गुट,
नारीम, टॉम्स्क, आदि)। निस्संदेह, मुख्य रुचि फर थी:
सेबल, गिलहरी, ऊदबिलाव, लोमड़ी, आदि। इसके बाद किसानों का पुनर्वास हुआ
इस तथ्य से कि 17वीं शताब्दी के अंत तक। रूस की जनसंख्या इससे भी अधिक हो गई है
स्वदेशी

17वीं शताब्दी की शुरुआत में खांटी। वहाँ 7859 लोग थे, मानसी - 4806 लोग। में
19वीं सदी का अंत खांटी की संख्या 16,256 लोग, मानसी - 7,021 लोग थे।
संख्या में वृद्धि प्राकृतिक वृद्धि के कारण इतनी अधिक नहीं थी,
नए श्रद्धांजलि दाताओं की पहचान के कारण कितना। इस काल में
ओब-उग्रिक बस्ती धीरे-धीरे दक्षिण से उत्तर की ओर चली गई
पश्चिम से पूर्व की ओर. ज़मीनों के कब्ज़े के दौरान उन पर न केवल कर लगाया जाता था
कर - यासक, लेकिन सक्रिय ईसाईकरण भी किया, और इसमें शामिल भी किया गया
रूसी साम्राज्य की सामान्य आर्थिक और कानूनी व्यवस्था में नए लोग। वैसे
स्थानीय शासक, यदि उन्होंने शपथ ली, तो उनके मुखिया बने रहे
जनजातियों और कुलों और उनकी आंतरिक राजनीति में विशेष हस्तक्षेप नहीं किया गया। तथापि,
स्थानीय "राजकुमारों" को शक्तिशाली राजवंश नहीं मिले और धीरे-धीरे ये सारी ज़मीनें मिल गईं
रूसी गवर्नरों और गवर्नरों के अधिकार में आ गये। आख़िरकार इन्हें बराबर कर लिया गया
अन्य सभी के साथ क्षेत्र सोवियत सत्ता, जिन्होंने विचारों को सक्रिय रूप से कार्यान्वित किया
जीवन में लोगों की समानता।

वर्तमान में, खांटी और मानसी खांटी-मानसी और यमालो-नेनेट्स में रहते हैं
टूमेन क्षेत्र के स्वायत्त ऑक्रग्स, और टॉम्स्क क्षेत्र में उनका एक छोटा सा हिस्सा,
स्वेर्दलोव्स्क और पर्म क्षेत्र।

रेशेतोवा एलिसैवेटा, त्सविगुन अनास्तासिया

हम उग्रा भूमि पर पैदा हुए और बड़े हुए। हममें से प्रत्येक को उस क्षेत्र को जानने की बढ़ती आवश्यकता है जिसमें हम रहते हैं। हमारे स्कूल संग्रहालय का दौरा करने के बाद, हमने उत्तर की स्वदेशी आबादी, खांटी और मानसी के जीवन के बारे में जाना। अपनी मूल भूमि के गहन अध्ययन में हमारी रुचि जागृत हुई। हम खांटी और मानसी लोगों के बारे में जानना चाहते थे कि ये उग्र लोग कैसे पैदा हुए। उत्तर के मूल निवासी कैसे रहते हैं और उनकी परंपराएँ क्या हैं? शोध के बाद, हम स्वयं इन लोगों के जीवन का चित्रण करना चाहते थे।

लक्ष्य:

· खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति का इतिहास पता करें। खांटी-मानसीस्क के मूल निवासियों से मिलें स्वायत्त ऑक्रग.

· उत्तर के स्वदेशी लोगों के जीवन के तरीके, परंपराओं और संस्कृति से परिचित हों।

· शोध पत्र के चित्र और प्रस्तुतियाँ बनाएँ

चित्रों का एक एल्बम और एक फोटो गैलरी बनाएं।

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पूर्व दर्शन:

रूसी संघ

खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग-उग्रा, बेरेज़ोव्स्की जिला

नगरपालिका बजटीय शैक्षणिक संस्थान

इग्रिम सेकेंडरी स्कूल नंबर 2

परियोजना कार्य

« उत्तर के स्वदेशी लोगों का जीवन और संस्कृति"

प्रदर्शन: ग्रेड 1-ए के छात्र

रेशेतोवा एलिसैवेटा और त्सविगुन अनास्तासिया

प्रमुख: जॉर्जीवा स्नेझाना इलिचिन्ना

हम 2013 खेलते हैं

1.परिचय ____________________________________________ पृष्ठ 3

2. खांटी और मानसी लोगों के उद्भव का इतिहास ______________ पृष्ठ 5

3. उत्तर के मूल निवासियों का जीवन _______________________________ पृष्ठ 5 - 8

4. उग्र लोगों की संस्कृति और परंपराएँ _____________________ पृष्ठ 8-11

5. निष्कर्ष

6. साहित्य ____________________________________________ पृष्ठ 12

1 परिचय

मातृभूमि... इस शब्द का उच्चारण हम गर्व से करते हैं, बड़े अक्षर से लिखते हैं। क्या आपने कभी सोचा है कि मातृभूमि कहाँ से शुरू होती है? एक प्रसिद्ध गीत में यह गाया गया है कि मातृभूमि की शुरुआत प्राइमर में एक तस्वीर से होती है, जिसमें पड़ोसी यार्ड में अच्छे और वफादार कामरेड रहते हैं...

विषय की प्रासंगिकता:हम उग्रा भूमि पर पैदा हुए और बड़े हुए। हममें से प्रत्येक को उस क्षेत्र को जानने की बढ़ती आवश्यकता है जिसमें हम रहते हैं। हमारे स्कूल संग्रहालय का दौरा करने के बाद, हमने उत्तर की स्वदेशी आबादी, खांटी और मानसी के जीवन के बारे में जाना। अपनी मूल भूमि के गहन अध्ययन में हमारी रुचि जागृत हुई। हम खांटी और मानसी लोगों के बारे में जानना चाहते थे कि ये उग्र लोग कैसे पैदा हुए। उत्तर के मूल निवासी कैसे रहते हैं और उनकी परंपराएँ क्या हैं?शोध के बाद, हम स्वयं इन लोगों के जीवन का चित्रण करना चाहते थे।

लक्ष्य:

• खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति का इतिहास जानें। खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग के स्वदेशी लोगों को जानें।
• उत्तर के स्वदेशी लोगों के जीवन के तरीके, परंपराओं और संस्कृति से परिचित हों।
• शोध पत्र के चित्र और प्रस्तुतियाँ बनाएँ।
• चित्रों का एक एल्बम और एक फोटो गैलरी बनाएं।

कार्य:

1.युवा पीढ़ी के नैतिक और सौंदर्य गुणों का निर्माण करना

2. उत्तर के लोगों, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति प्रेम और सम्मान को बढ़ावा देना।

3. उग्रा भूमि की असीम विविध प्रकृति के साथ देखभाल और प्रेम से व्यवहार करना सिखाएं।

परियोजना योजना:

खांटी और मानसी लोग

उत्तर के लोगों का जीवन।

क) विवाह और परिवार

बी) आवास, घरेलू बर्तन, कपड़े

ग) स्वदेशी भोजन

ग) शिकार, मछली पकड़ना और बारहसिंगा पालन

डी) वाहन

3. उग्र लोगों की संस्कृति और परंपराएँ

1. खांटी और मानसी लोगों के उद्भव का इतिहास

मुन्सी ("आदमी"), वोगल्स रूसी संघ के लोगों का नाम है, जो खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग की स्वदेशी आबादी है। कैसे जातीय समुदायमानसी का विकास पहली सहस्राब्दी ईस्वी में कामा क्षेत्र, उराल और दक्षिणी ट्रांस-उराल की आदिवासी जनजातियों और उग्रिक जनजातियों के आधार पर हुआ, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में उत्तरी कजाकिस्तान और पश्चिमी के मैदानों से आए थे। साइबेरिया. रूसी लिखित स्रोतों के अनुसार, मानसी को 11वीं शताब्दी के अंत से (खांटी के साथ) "उग्रा" नाम से जाना जाता है, और 14वीं शताब्दी से - "वोगुलिच", "वोगुल" नाम से जाना जाता है। हमारी सदी के 30 के दशक तक मानसी एक जनजातीय व्यवस्था में रहती थी। वे मानसी भाषा बोलते हैं। मानसी लेखन 1931 से लैटिन वर्णमाला के आधार पर और 1937 से रूसी वर्णमाला के आधार पर अस्तित्व में है।

खांटी , खांट, हांडे, कंटेक ("आदमी") - रूसी संघ में लोग। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूसियों ने खांटी ओस्त्यक्स (संभवतः "अस्त्यख" से - "बड़ी नदी के लोग", यहां तक ​​​​कि पहले भी, 14वीं शताब्दी तक - उग्रा, युग्रिच कहा जाता था। खांटी लोगों का गठन किस पर आधारित है? उरल्स और पश्चिमी साइबेरिया की आदिवासी जनजातियों, शिकारियों, मछुआरों और देहाती उग्रिक जनजातियों की संस्कृति, जो दक्षिणी साइबेरिया और कजाकिस्तान के मैदानों से दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में आए थे। पहली सहस्राब्दी की दूसरी छमाही में, मुख्य खांटी समूहों का गठन किया गया, जो उत्तर में ओबी की निचली पहुंच से लेकर दक्षिण में बाराबा स्टेप्स तक बसे हुए थे। साइबेरिया में रूसियों के आगमन से पहले, खांटी जनजातियाँ थीं, फिर आदिवासी संघ - रियासतें - बनीं। खांटी-मानसी नेशनल (अब स्वायत्त) ऑक्रग 1930 में बनाया गया था। खांटी खांटी भाषा बोलते हैं। लेखन भी 1930 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था, और 1937 में - रूसी।

खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग के स्वदेशी छोटे लोग खांटी और मानसी - ओब उग्रियन हैं। खांटी और मानसी की भाषा को उग्रिक (युगेरियन) के रूप में वर्गीकृत किया गया है - हंगेरियन से संबंधित भाषा। मानसी की संख्या 8.3 हजार लोग हैं, जिनमें से 6.5 हजार से अधिक लोग खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में रहते हैं। खांटी की संख्या 22.3 हजार लोग हैं। वर्तमान में, खांटी और मानसी टूमेन क्षेत्र के खांटी-मानसी और यमलो-नेनेट्स स्वायत्त जिलों में रहते हैं, और उनमें से एक छोटा हिस्सा टॉम्स्क, सेवरडलोव्स्क और पर्म क्षेत्रों में रहता है।

2. उत्तर के मूल निवासियों का जीवन

विवाह और परिवार

खांटी और मानसी परिवार का मुखिया पुरुष माना जाता है और महिला काफी हद तक उसके अधीन होती थी। लॉग हाउस एक आदमी द्वारा बनाया गया था, और प्रकाश खंभों से तम्बू एक महिला द्वारा बनाया गया था। व्यंजन महिलाओं द्वारा बर्च की छाल से और पुरुषों द्वारा लकड़ी से बनाए जाते थे। यदि आवश्यक हो तो पुरुष अपना भोजन स्वयं बना सकते हैं। आज के युवा परिवारों में, पति अपनी पत्नियों को कड़ी मेहनत में मदद कर रहे हैं - पानी और जलाऊ लकड़ी पहुंचाना। उनका जन्म खांटी परिवार में कब हुआ था? नया व्यक्ति, यहाँ एक साथ चार माँएँ उसका इंतज़ार कर रही थीं। पहली माँ वह है जिसने जन्म दिया, दूसरी वह है जिसने बच्चे को जन्म दिया, तीसरी वह है जिसने सबसे पहले बच्चे को अपनी गोद में उठाया और चौथी वह है गॉडमदर। बच्चे के पास दो पालने थे - एक बर्च की छाल का बक्सा और एक लकड़ी का जिसके पीछे बर्च की छाल थी।

आवास

प्राचीन काल से, ओब-उग्रिक लोगों का जीवन उत्तर की कठिन परिस्थितियों के अनुकूल रहा है। पारंपरिक शीतकालीन आवास आयताकार लॉग हाउस या पिरामिड के आकार के घर होते हैं, जिनकी छत अक्सर मिट्टी की होती है। सर्दियों की इमारतों को खुली चिमनी या लोहे के चूल्हे से गर्म किया जाता था। गर्मियों में उन्होंने हिरन की खाल से बर्च की छाल के फ्रेम हाउस और तंबू बनाए। एक खांटी परिवार के पास कितने घर होते हैं? शिकारियों और मछुआरों की चार मौसमी बस्तियाँ होती हैं। किसी भी इमारत को "कैट, हॉट" कहा जाता है; इस शब्द में परिभाषाएँ जोड़ी जाती हैं - सन्टी छाल, मिट्टी, तख़्ता। सर्दियों में शिकार के दौरान शिकारी जंगल में झोपड़ियों में रहते थे। हिरन चरवाहे, हिरन के झुंड के साथ घूमते हुए, शिविरों में तंबू में रहते थे, सर्दियों में हिरन की खाल से और गर्मियों में बर्च की छाल से ढके रहते थे। मछुआरे भी तंबू में रहते थे। खांटी और मानसी में लगभग 30 विशिष्ट आवासीय इमारतें हैं, जिनमें पवित्र खलिहान और श्रम में महिलाओं के लिए घर शामिल हैं। इमारतें बिखरी हुई थीं: एक आवासीय इमारत (सर्दी और गर्मी), एक या अधिक उपयोगिता खलिहान, संपत्ति भंडारण के लिए शेड, एक छतरी के नीचे रोटी पकाने के लिए एक एडोब ओवन, एक खुली गर्मियों की चिमनी, जाल सुखाने के लिए एक हैंगर, मछली सुखाने के लिए, और कभी-कभी कुत्ते के घर।

घरेलू सामान

बर्तन, फर्नीचर और खिलौने लकड़ी के बने होते थे। प्रत्येक आदमी के पास अपना चाकू था, और लड़कों ने बहुत पहले ही इसका उपयोग करना सीखना शुरू कर दिया था। बर्च की छाल से बड़ी संख्या में चीजें बनाई गईं। सामग्री को सजाने के दस तरीकों का इस्तेमाल किया गया: स्क्रैपिंग, एम्बॉसिंग, ओपनवर्क नक्काशी, एप्लिक, पेंटिंग और अन्य।

कपड़ा

खांटी और मानसी शिल्पकार विभिन्न सामग्रियों से कपड़े सिलते थे: हिरन फर, पक्षी की खाल, फर, भेड़ की खाल, रोवडुगा, कपड़ा, बिछुआ और लिनन कैनवास, सूती कपड़े। जूतों के लिए बेल्ट और गार्टर धागों से बुने जाते थे, और मोज़े सुइयों से बुने जाते थे। स्थानीय सुईवुमेन ने कुशलतापूर्वक कपड़ों को सजाया और मोतियों से कढ़ाई की। फर के कपड़े सफेद और गहरे रंगों को मिलाते हैं, जिन्हें रंगीन कपड़े (लाल, हरा) से सजाया जाता है। गर्मियों में, पारंपरिक महिलाओं के कपड़ों में पोशाक और झूलते वस्त्र (साटन या कपड़ा) शामिल होते थे। सर्दियों में, वे बारहसिंगे की खाल से बने मोटे कपड़े, डबल फर कोट (यगुष्का, साख) और बिल्ली के बच्चे, सिर पर एक स्कार्फ और बड़ी संख्या में गहने (अंगूठियां, मनके हार) पहनते थे। पुरुषों के कपड़े - शर्ट, पैंट। सर्दियों में, पुरुष भी बंद कपड़े पहनते थे: मालित्सा और गीज़ (सोकुई) एक हुड, बिल्ली के बच्चे के साथ।

स्वदेशी भोजन

ओब उग्रियों का मुख्य भोजन मछली है; इसे पूरे वर्ष कच्चा, उबालकर, सुखाकर, स्मोक्ड करके, सुखाकर, तला हुआ और नमकीन रूप में खाया जाता है। गर्मियों में, मछली का सूप उबाला जाता है, मछली का सूप तला जाता है, मछली को स्मोक किया जाता है, सुखाया जाता है और नमकीन बनाया जाता है। सर्दियों में, एक पसंदीदा भोजन स्ट्रोगैनिना (पटंका) है - ताजी जमी हुई मछली। सर्दियों के लिए वे स्मोक्ड मछली (चोमीख) और सूखी मछली (पाची, येहुल) तैयार करते हैं। सूखी मछली को पोरसा में डाला जाता है - मछली का भोजन, जिसमें से स्टू पकाया जाता है, ब्रेड पकाया जाता है, आटे में मिलाया जाता है, और अक्सर सूखे और ताजे जामुन के साथ मिलाया जाता है। सफेद मछली के पेट और आंतरिक भाग एक स्वादिष्ट व्यंजन हैं। गर्मियों में, उबली हुई मछली और जामुन, विशेष रूप से कुचले हुए पक्षी चेरी के साथ स्टू बनाने के लिए साफ आंतों, कैवियार और ऑफल का उपयोग किया जाता है। खांटी और मानसी खाना पकाने में किसी भी मछली का उपयोग नहीं करते हैं।

खांटी और मानसी का दूसरा खाद्य उत्पाद मांस है। हिरण और एल्क का मांस कच्चा, उबालकर, तला हुआ, सुखाकर और स्मोक्ड करके खाया जाता है। व्यंजनों में कच्चा और जमा हुआ जिगर, कच्चा गर्म हिरण का खून और अस्थि मज्जा शामिल हैं। मांस को बड़े कड़ाहों में उबाला जाता है और आमतौर पर आधा कच्चा खाया जाता है। वे ओब ईल खाते हैं और मांस खाते हैं, लेकिन इसे केवल बिना नमक के पकाते हैं। सूखे एल्क मांस और प्रदान की गई चर्बी को भविष्य में उपयोग के लिए तैयार किया जाता है।

गर्मियों में जामुन खाए जाते हैं. बर्ड चेरी, करंट और ब्लूबेरी को सुखाया जाता है। पिसी हुई बर्ड चेरी को आटे के साथ मिलाया जाता है, फ्लैट केक में पकाया जाता है, मछली के तेल के साथ खाया जाता है या उबाला जाता है। वे मशरूम को अशुद्ध मानकर नहीं खाते थे।

शिकार करना

शिकार को मांस (बड़े जानवरों या पक्षियों के लिए) और फर में विभाजित किया गया था। मुख्य भूमिका फर व्यापार द्वारा निभाई गई थी, जिसमें पहले स्थान पर गिलहरी थी, और सुदूर अतीत में - सेबल। अपलैंड पक्षियों को जाल का उपयोग करके पकड़ा गया था, और मुर्गी का शिकार भी बंदूक से किया गया था। अपलैंड गेम के लिए मुख्य शिकार पतझड़ में हुआ, और पानी की पक्षियांवसंत और गर्मियों में शिकार किया जाता है।

मछली पकड़ने

खांटी और मानसी नदियों के किनारे बसे थे और नदी के साथ-साथ जंगल को भी जानते थे। मछली पकड़ना अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्रों में से एक रहा है और रहेगा। खांटी और मानसी बचपन से और जीवन भर नदी से जुड़े रहे हैं। ओब और इरतीश पर मुख्य व्यावसायिक मछली: मुक्सुन, नेल्मा, स्टर्जन, पनीर, स्टेरलेट, पाइक, आइड।

हिरन पालन

खांटी और मानसी ने अपने उत्तरी पड़ोसियों - नेनेट्स से यह गतिविधि सीखकर, 13वीं से 15वीं शताब्दी तक हिरन पालन में संलग्न होना शुरू किया। हिरण सभी घरेलू जानवरों की जगह लेते हैं: भेड़, गाय, घोड़े। रेनडियर स्लेज उत्तर के लोगों के लिए परिवहन के साधन के रूप में काम करते हैं। हिरण की खाल - विकास के लिए सामग्री राष्ट्रीय संस्कृति- इससे कपड़े सिल दिए जाते हैं (मालिट्सा, किटीज़), और विभिन्न स्मृति चिन्ह बनाए जाते हैं। घर को इंसुलेट करें. सींगों से विभिन्न उपकरण बनाए जाते हैं, इनका उपयोग हड्डियों पर नक्काशी और औषधि बनाने में किया जाता है। बेरेज़ोव्स्की और बेलोयार्स्की जिलों में एक बारहसिंगा चराने वाला राज्य फार्म है; उनके झुंडों की संख्या 20 हजार है। अन्य क्षेत्रों में, हिरणों को मुख्यतः निजी खेतों में रखा जाता है।

परिवहन के साधन

बुनियादी परिवहन- नाव। खांटी और मानसी का जीवन पानी से इतना निकटता से जुड़ा हुआ है कि ओब्लास या ओब्लासोक नामक हल्की डगआउट नाव के बिना उनकी कल्पना करना मुश्किल है। आमतौर पर ओब्लास ऐस्पन से बनाया जाता था, लेकिन अगर इसे जमीन पर घसीटा जाता था, तो देवदार का उपयोग किया जाता था, क्योंकि यह हल्का होता है और पानी में भीगता नहीं है।

स्की

सर्दियों में परिवहन के लिए स्की का उपयोग किया जाता था। हमने 6-7 साल की उम्र से चलना सीख लिया था. स्की का आधार पाइन, देवदार या स्प्रूस की लकड़ी से बना था। लकड़ी के एक हिस्से से बनी स्की को स्की कहा जाता था, और जहां फिसलने वाला हिस्सा हिरण या एल्क की खाल के फर से ढका होता था, उन्हें स्की कहा जाता था।

बेपहियों की गाड़ी

सर्दियों में मुख्य परिवहन स्लेज है - हाथ से बनाई गई (कुत्ता) या हिरन। हाथ की स्लेज - खांटी द्वारा हर जगह इस्तेमाल की जाती है। सामान्य रूपरेखा: कमर के साथ एक ही रेखा पर क्रॉस सेक्शन में दो-धारीदार, लंबी, संकीर्ण, समलम्बाकार।

3.उग्रिक लोगों की संस्कृति और परंपराएँ

"भालू की छुट्टी"

राष्ट्रीय संस्कारखांटी "बेयर गेम्स" को अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिता "फिनो-उग्रिक वर्ल्ड और समोएड पीपल्स के 7 अजूबे" में "छुट्टियाँ" श्रेणी में विजेता नामित किया गया था। यदि शिकारी एक भालू को पकड़ते हैं तो "भालू खेल" 5 दिनों के लिए आयोजित किए जाते हैं, और यदि वे शिविर में एक भालू लाते हैं तो 4 दिनों के लिए आयोजित किया जाता है। भालू महोत्सव सबसे पुराना अनुष्ठान है जो आज तक जीवित है। खेल यदा-कदा, हर कुछ वर्षों में एक बार आयोजित किए जाते हैं, लेकिन कभी-कभी इस अवधि के बाहर, भालू के शिकार के अवसर पर आयोजित किए जाते हैं। आमतौर पर गाँव और आस-पास के गाँवों के निवासियों को खेलों में आमंत्रित किया जाता है। सभी मेहमान भालू के लिए दावतें लाते हैं। भालू के खेल में उपस्थित लोगों की संख्या के आधार पर, 300 तक गाने, नृत्य, प्रहसन, कठपुतली शो. यहां सभी प्रकार की लोक कलाओं का संगम है। यदि नर भालू मारा जाता है, तो छुट्टी पाँच दिन की होती है, यदि मादा भालू मार दी जाती है, तो चार दिन। छुट्टी स्वयं कई अनुष्ठानों और अनुष्ठान क्रियाओं से पहले होती है। भालू की खाल उतारने के लिए सख्त नियम हैं। शिकार किए गए जानवर को बर्फ, पानी या, उनकी अनुपस्थिति में, काई और पृथ्वी से साफ किया जाता है। सिर और अगले पंजे से लेकर कलाई की तह तक की त्वचा को नहीं हटाया जाता है। फिर भालू को एक विशेष रूप से बने घेरे पर बलि की स्थिति में रखा जाता है। जानवर का सिर उसके पंजों के बीच रखा जाता है। जब भालू को कपड़े पहना दिए जाते हैं, तो उसे सभी नजदीकी रास्तों से गांव ले जाया जाता है पवित्र स्थान. पहले से ही गाँव में, भालू का सिर घर के पवित्र (सामने दाएं) कोने में रखा जाता है और भाग्य बताने वाला अनुष्ठान किया जाता है। मारे गए जानवर से खेल आयोजित करने के लिए सहमति मांगी जाती है। आंखों और नाक पर सिक्के रखे जाते हैं और ऊपर रूमाल रखा जाता है। इस पर मनके आभूषण डाले जाते हैं। भालू समारोह के लिए विशेषताएँ (अनुष्ठान वस्त्र, टोपी, तीर, फर वाले जानवरों की खाल, मुखौटे) पवित्र बक्से में संग्रहीत किए जाते हैं और छुट्टी से पहले ही निकाले जाते हैं। सभी प्रकार की लोक कलाओं के कलाकार पुरुष होते हैं, वे पुरुष और महिला दोनों भूमिकाएँ निभाते हैं। एकमात्र चीज जिसमें एक महिला खुद को अभिव्यक्त करती है वह नृत्य है, जो हर दिन किया जाता है। खेल में उपस्थित सभी लोगों को भालू के लिए "कुल-ओटिर" खेल में नृत्य करना चाहिए, अन्यथा, किंवदंती के अनुसार, नाराज जानवर परेशानी का कारण बन सकता है। खेलों का दूसरा भाग आत्माओं को समर्पित है - व्यक्तिगत कुलों के संरक्षक, नदियों, झीलों, जंगलों आदि के मालिक। तीसरा भाग समर्पित है

मज़ेदार, चंचल गाने. कलाकार बर्च की छाल के मुखौटे पहनते हैं और विभिन्न दृश्य दिखाते हैं जो मानवीय बुराइयों का उपहास करते हैं। भालू खेलों का चौथा भाग वन देवताओं को समर्पित है और इसे "मेन्क गीत" कहा जाता है। छुट्टियों का एक और बहुत महत्वपूर्ण हिस्सा है, जिसमें बच्चों और महिलाओं को शामिल होने की मनाही है। पुरुष आगामी शिकार के बारे में भाग्य बताते हैं और भालू की आत्मा को समर्पित "निषिद्ध गीत" गाते हैं। भालू उत्सव पक्षियों और जानवरों को चित्रित करने वाले पात्रों की उपस्थिति के साथ समाप्त होता है।

कौवा दिवस - "वर्ना हटल" (खांट।),7 अप्रैल को उद्घोषणा पर मनाया गया भगवान की पवित्र मां. क्रो डे ओब उग्रियों का पसंदीदा अवकाश है और इसलिए इसे जिले के सभी राष्ट्रीय गांवों में व्यापक रूप से मनाया जाता है। खांटी-मानसीस्क में, उत्सव टोरम-माँ पार्क-संग्रहालय में होता है। ओब उग्रियों के विचारों में संरक्षक कौवा जुड़ा हुआ है स्त्री भावना, और क्रो हॉलिडे सूरज के साथ है। कौवे को जीवन का दूत, महिलाओं और बच्चों का संरक्षक माना जाता था। इस दिन उन्होंने हिरण और अन्य घरेलू जानवरों का मांस पकाया, एक-दूसरे से मुलाकात की, खुद का इलाज किया और नृत्य किया पारंपरिक नृत्य, साथ ही पक्षियों के वसंत व्यवहार का चित्रण भी किया गया है। उनका प्रदर्शन महिलाओं द्वारा अपने चेहरे को स्कार्फ से ढककर किया जाता था। गाँव के किनारे उन्होंने छिद्र बनाये

(रक्तहीन बलिदान) - उन्होंने कौवों के लिए बलिदान के भोजन के साथ एक मेज लगाई। रोटी के ताज़ा रोल, सूरज का प्रतीक, बर्च के पेड़ों पर लटकाए गए और बच्चों द्वारा खाए गए। इस छुट्टी के साथ विभिन्न संकेत और भाग्य बताने वाले जुड़े हुए हैं: वसंत कैसा होगा, मौसम, शिकार, मछली पकड़ना, जामुन चुनना, आदि। छुट्टियों में, वयस्कों में से एक हमेशा रैवेन के बारे में किंवदंती बताता था।

ओब्लास महोत्सव , हर साल जुलाई में निज़नेवार्टोव्स्क क्षेत्र में, प्रत्येक राष्ट्रीय गांव में बारी-बारी से आयोजित किया जाता है। नाखून अवकाश कार्यक्रम- ओब्लास रेसिंग। प्रत्येक दौड़ में 5-6 क्षेत्र शामिल होते हैं, फिर दौड़ के विजेता एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। प्रतियोगिताएं 17 वर्ष तक के लड़कों, 55 वर्ष तक के पुरुषों, साथ ही पुरुष दिग्गजों और महिलाओं के समूहों में अलग-अलग आयोजित की जाती हैं। इसके अलावा, पुरुष कुश्ती में प्रतिस्पर्धा करते हैं, जो कुछ-कुछ सैम्बो की याद दिलाती है। महिलाएं यह पता लगाती हैं कि छड़ी के खेल में उनमें से कौन सबसे अधिक निपुण और मजबूत है। ऐसा करने के लिए, दो महिलाएं जमीन पर बैठती हैं, अपने पैर एक-दूसरे पर रखती हैं और अपने हाथों से एक छड़ी पकड़ती हैं, प्रत्येक उसे अपनी ओर खींचती हैं, और अपने प्रतिद्वंद्वी से दूर ले जाने की कोशिश करती हैं। शाम को दावत होती है. में पिछले साल काक्षेत्रीय उत्सव में रूस के अन्य क्षेत्रों और विदेशों से स्वदेशी लोगों के प्रतिनिधि भाग लेते हैं।

रेनडियर चरवाहा दिवस फरवरी में निज़नेवार्टोव्स्क और बेरेज़ोव्स्की जिलों में आयोजित किया जाता है, जो आमतौर पर 23 फरवरी को फादरलैंड डे के डिफेंडर के साथ मेल खाता है। सुबह से ही संगीत गड़गड़ा रहा है, गृहिणियाँ एक पारंपरिक व्यंजन - हिरन का मांस और चाय तैयार कर रही हैं। छुट्टी पूरे दिन चलती है. आप तंबू में खुद को गर्म करने के लिए आ सकते हैं, मांस का एक टुकड़ा या कटा हुआ मांस खा सकते हैं, चाय पी सकते हैं या गर्म होने के लिए एक या दो गिलास पी सकते हैं। छुट्टी का मुख्य तमाशा रेनडियर स्लेज रेसिंग है। इनमें से पाँच रोमांचक प्रतियोगिताएँ हैं: घूमना, झूलना, स्लेज पर खड़ा होना, हिरन के पीछे स्कीइंग करना और हिरन की खाल पर सवारी करना। पुरुष और महिलाएं अलग-अलग प्रतिस्पर्धा करते हैं। दौड़ के साथ-साथ, पारंपरिक उत्तरी खेलों में अन्य प्रतियोगिताएं भी हो रही हैं: ट्रोची पर टिंज़ियन फेंकना, स्लेज पर कूदना, बिना स्किड स्की पर दौड़ना, ट्रिपल जंप और कुछ दूरी पर कुल्हाड़ी फेंकना।

पारंपरिक और धार्मिक प्रदर्शन

धर्म - रूढ़िवादी. साथ ही पारंपरिक मान्यताएं भी संरक्षित हैं। साइबेरिया के मूल निवासियों ने भालू का एक पंथ विकसित किया है; अतीत में, हर परिवार अपने घर में भालू की खोपड़ी रखता था। खांटी एल्क (धन और कल्याण का प्रतीक), मेंढक (जो पारिवारिक खुशी, बच्चे देता है) की पूजा करते हैं, वे पेड़ों से समर्थन मांगते हैं, वे आग की पूजा करते हैं, और उन आत्माओं के बारे में मजबूत विचार थे जो इस क्षेत्र के मालिक थे, जिन्हें मूर्तियों के रूप में चित्रित किया गया था। भेड़िये को दुष्ट आत्मा कुल की रचना माना जाता था।

संगीत वाद्ययंत्र

संक्विल्टाप (पुरुष - बजना) संगीत के उपकरणनाव के आकार का जिसमें पाँच से अधिक तार हों । ऐस्पन से बनाया गया। अधिकतर यह भालू महोत्सव में सुनाई देता है। एक विशुद्ध रूप से स्त्री वाद्ययंत्र नारकस - युह और संक्विल्टैप, टॉमरान (नस के साथ हड्डी) यह आमतौर पर एक स्थानीय शिल्पकार द्वारा बनाया जाता है।

निष्कर्ष: मातृभूमि शब्द हम अक्सर सुनते हैं। यह क्या है? कुछ लोग कह सकते हैं कि मातृभूमि वह स्थान है जहाँ आपका जन्म और पालन-पोषण हुआ। दूसरे लोग उत्तर देंगे कि यह उसका घर है, जहाँ उसने अपना पहला कदम रखा, अपना पहला शब्द बोला। फिर भी दूसरों को आपत्ति होगी कि मातृभूमि हमारे करीबी लोगों से शुरू होती है: माँ, पिताजी, भाई, बहनें, दोस्त। और हर कोई सही होगा. क्योंकि हर कोई अपने लिए निर्णय लेता है, अपने तरीके से महसूस करता है कि मातृभूमि उनके लिए कैसे और कहाँ से शुरू होती है। हमारे लिए, हमारी मातृभूमि केवल वह स्थान नहीं है जहाँ हम पैदा हुए और पले-बढ़े। मातृभूमि, सबसे पहले, मूल भूमि के लिए, उग्रा भूमि के लिए प्यार और सम्मान है। प्यार उन लोगों के लिए सम्मान और सम्मान है जिनके साथ आप रहते हैं, उनकी संस्कृति और परंपराओं का ज्ञान।

हमने अपने लिए यह निष्कर्ष निकालाइस तथ्य के बावजूद कि खांटी और मानसी का संबंध है छोटे लोग, वे हमारे क्षेत्र की संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान देते हैं। इस परियोजना के लिए धन्यवाद, हम स्वतंत्र रूप से कई सवालों के जवाब ढूंढने में सक्षम हुए। इस परियोजना ने हमें अपनी मूल भूमि को संजोना और प्यार करना, उत्तर के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और परंपराओं का सम्मान करना सिखाया।

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इग्रिम सेकेंडरी स्कूल नंबर 2 के म्यूनिसिपल एजुकेशनल इंस्टीट्यूशन के ग्रेड 1 - ए के छात्रों द्वारा प्रोजेक्ट कार्य "उत्तर के स्वदेशी लोगों का जीवन और संस्कृति" एलिसैवेटा रेशेटोवा और अनास्तासिया त्सविगुन प्रोजेक्ट लीडर: स्नेझाना इलिनिच्ना जॉर्जीवा

उत्तर के स्वदेशी लोगों का जीवन और संस्कृति

विषय की प्रासंगिकता हम उग्रा भूमि पर पैदा हुए और बड़े हुए। हममें से प्रत्येक को उस क्षेत्र को जानने की बढ़ती आवश्यकता है जिसमें हम रहते हैं। हमारे स्कूल संग्रहालय का दौरा करने के बाद, हमने उत्तर की स्वदेशी आबादी, खांटी और मानसी के जीवन के बारे में जाना। अपनी मूल भूमि के गहन अध्ययन में हमारी रुचि जागृत हुई। हम खांटी और मानसी लोगों के बारे में जानना चाहते थे कि ये उग्र लोग कैसे पैदा हुए। उत्तर के मूल निवासी कैसे रहते हैं और उनकी परंपराएँ क्या हैं? शोध के बाद, हम स्वयं इन लोगों के जीवन का चित्रण करना चाहते थे।

उद्देश्य: खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति का इतिहास पता लगाना। खांटी-मानसीस्क ऑटोनॉमस ऑक्रग के स्वदेशी लोगों को जानें। उत्तर के स्वदेशी लोगों के जीवन के तरीके, परंपराओं और संस्कृति से परिचित हों। शोध पत्र के चित्र और प्रस्तुतियाँ बनाएँ। चित्रों का एक एल्बम और एक फोटो गैलरी बनाएं।

उद्देश्य युवा पीढ़ी के नैतिक और सौंदर्य गुणों का निर्माण करना, उत्तर के लोगों, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं के लिए प्यार और सम्मान पैदा करना। उग्रा भूमि की असीम विविध प्रकृति के साथ देखभाल और प्रेम से व्यवहार करना सिखाना।

उत्तर के लोगों के खांटी और मानसी लोगों के जीवन की योजना बनाएं। ए) विवाह और परिवार बी) आवास, घरेलू बर्तन, कपड़े सी) स्वदेशी लोगों का भोजन सी) शिकार, मछली पकड़ना और हिरण चराना डी) परिवहन के साधन उग्र लोगों की संस्कृति और परंपराएं

खांटी और मानसी लोगों मानसी ("आदमी"), वोगल्स के उद्भव का इतिहास। खांटी, खांटी, खंडे, कंटेक ("आदमी") रूसी संघ के लोगों का नाम है, जो खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग की स्वदेशी आबादी है। रूसी लिखित स्रोतों के अनुसार, मानसी को 11वीं शताब्दी के अंत से (खांटी के साथ) "युगरास" नाम से जाना जाता है, और 14वीं शताब्दी से - "वोगुलिच", "वोगल्स" नाम से जाना जाता है। 1930 में, खांटी-मानसीस्क नेशनल (अब स्वायत्त) ऑक्रग बनाया गया था। मानसी और खांटी लेखन प्रणाली 1931 से लैटिन वर्णमाला के आधार पर और 1937 से रूसी वर्णमाला के आधार पर अस्तित्व में है।

उत्तर के स्वदेशी लोगों का जीवन

विवाह और परिवार खांटी और मानसी परिवार का मुखिया पुरुष माना जाता है और महिला काफी हद तक उसके अधीन होती थी। खांटी परिवार में जब किसी नए व्यक्ति का जन्म होता था तो यहां चार माताएं उसका इंतजार कर रही होती थीं। पहली माँ वह है जिसने जन्म दिया, दूसरी वह है जिसने बच्चे को जन्म दिया, तीसरी वह है जिसने सबसे पहले बच्चे को अपनी गोद में उठाया और चौथी वह है गॉडमदर।

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आवास ओब-उग्रिक लोगों का जीवन प्राचीन काल से ही उत्तर की कठिन परिस्थितियों के अनुकूल रहा है। पारंपरिक शीतकालीन आवास आयताकार लॉग हाउस या पिरामिड के आकार के घर होते हैं, जिनकी छत अक्सर मिट्टी की होती है। गर्मियों में उन्होंने हिरन की खाल से बर्च की छाल के फ्रेम हाउस और तंबू बनाए।

घरेलू सामान, बर्तन, फर्नीचर और खिलौने लकड़ी के बने होते थे। प्रत्येक आदमी के पास अपना चाकू था, और लड़कों ने बहुत पहले ही इसका उपयोग करना सीखना शुरू कर दिया था। बर्च की छाल से बड़ी संख्या में चीजें बनाई गईं। सामग्री को सजाने के लिए दस तरीकों का इस्तेमाल किया गया: स्क्रैपिंग, एम्बॉसिंग, ओपनवर्क नक्काशी, पिपली, रंग

कपड़े गर्मियों में, महिलाओं के कपड़ों की पारंपरिक पोशाक पोशाक, झूलते हुए वस्त्र (साटन या कपड़ा) थे। सर्दियों में, वे बारहसिंगे की खाल से बने मोटे कपड़े, डबल फर कोट (यगुष्का, साख) और बिल्ली के बच्चे, सिर पर एक स्कार्फ और बड़ी संख्या में गहने (अंगूठियां, मनके हार) पहनते थे। पुरुषों के कपड़े - शर्ट, पैंट। सर्दियों में, पुरुष भी बंद कपड़े पहनते थे: मालित्सा और गीज़ (सोकुई) एक हुड, बिल्ली के बच्चे के साथ।

स्वदेशी लोगों का भोजन ओब उग्रियों का मुख्य भोजन मछली है; इसका सेवन पूरे वर्ष कच्चे, उबले हुए, सूखे, स्मोक्ड, सूखे, तला हुआ और नमकीन रूप में किया जाता है। खांटी और मानसी का दूसरा खाद्य उत्पाद है, मछली के तेल के साथ या उबालकर खाया जाता है। हमने पहले कभी मशरूम या मांस नहीं खाया। हिरण और एल्क का मांस कच्चा, उबालकर, तला हुआ, सुखाकर और स्मोक्ड करके खाया जाता है। गर्मियों में जामुन खाए जाते हैं. बर्ड चेरी, करंट और ब्लूबेरी को सुखाया जाता है। पिसी हुई बर्ड चेरी को आटे के साथ मिलाया जाता है और फ्लैट केक बेक किए जाते हैं।

शिकार, मछली पकड़ना, हिरन पालन शिकार को मांस (बड़े जानवरों या पक्षियों के लिए) और फर में विभाजित किया गया था। फर व्यापार ने एक प्रमुख भूमिका निभाई। अपलैंड गेम का मुख्य शिकार पतझड़ में होता था, और जलपक्षी का शिकार वसंत और गर्मियों में किया जाता था। खांटी और मानसी नदियों के किनारे बसे थे और नदी के साथ-साथ जंगल को भी जानते थे। मछली पकड़ना अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्रों में से एक रहा है और रहेगा। हिरण सभी घरेलू जानवरों की जगह लेते हैं: भेड़, गाय, घोड़े। रेनडियर स्लेज उत्तर के लोगों के लिए परिवहन के साधन के रूप में काम करते हैं

परिवहन का साधन मुख्य परिवहन नाव है। खांटी और मानसी का जीवन पानी से इतना निकटता से जुड़ा हुआ है कि ओब्लास या ओब्लासोक नामक हल्की डगआउट नाव के बिना उनकी कल्पना करना मुश्किल है। सर्दियों में परिवहन के लिए स्की का उपयोग किया जाता था। हमने 6-7 साल की उम्र से चलना सीख लिया था. स्की का आधार पाइन, देवदार या स्प्रूस की लकड़ी से बना था। सर्दियों में मुख्य परिवहन स्लेज है - हाथ से बनाई गई (कुत्ता) या हिरन। हाथ की स्लेज - खांटी द्वारा हर जगह इस्तेमाल की जाती है।

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उग्र लोगों की संस्कृति और परंपराएँ

भालू की छुट्टियाँ खांटी राष्ट्रीय अनुष्ठान "भालू खेल" को अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिता "फिनो-उग्रिक वर्ल्ड और समोएड पीपुल्स के 7 अजूबों" में "छुट्टियाँ" श्रेणी में विजेता नामित किया गया था। यदि शिकारी एक भालू को पकड़ते हैं तो "भालू खेल" 5 दिनों के लिए आयोजित किए जाते हैं, और यदि वे शिविर में एक भालू लाते हैं तो 4 दिनों के लिए आयोजित किया जाता है। खेल में उपस्थित सभी लोगों को भालू के लिए "कुल-ओटिर" खेल में नृत्य करना चाहिए, अन्यथा, किंवदंती के अनुसार, नाराज जानवर परेशानी का कारण बन सकता है।

क्रो दिवस की छुट्टी 7 अप्रैल को धन्य वर्जिन मैरी की घोषणा पर मनाई जाती है। क्रो डे ओब उग्रियों का पसंदीदा अवकाश है और इसलिए इसे जिले के सभी राष्ट्रीय गांवों में व्यापक रूप से मनाया जाता है। ओब उग्रियों के विचारों में, संरक्षक कौवा महिला भावना से जुड़ा है, और कौवा महोत्सव सूर्य से जुड़ा है। कौवे को जीवन का दूत, महिलाओं और बच्चों का संरक्षक माना जाता था।

क्षेत्रीय महोत्सव क्षेत्रीय महोत्सव हर साल जुलाई में निज़नेवार्टोव्स्क क्षेत्र में, प्रत्येक राष्ट्रीय गांव में बारी-बारी से आयोजित किया जाता है। अवकाश कार्यक्रम का मुख्य आकर्षण ओब्लास दौड़ है। प्रत्येक दौड़ में 5-6 क्षेत्र शामिल होते हैं, फिर दौड़ के विजेता एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं।

रेनडियर हर्डर दिवस रेनडियर हर्डर दिवस फरवरी में निज़नेवार्टोव्स्क और बेरेज़ोव्स्की जिलों में आयोजित किया जाता है, जो आमतौर पर 23 फरवरी को फादरलैंड डे के डिफेंडर के साथ मेल खाता है। सुबह से ही संगीत गड़गड़ा रहा है, गृहिणियाँ एक पारंपरिक व्यंजन - हिरन का मांस और चाय तैयार कर रही हैं। छुट्टी पूरे दिन चलती है. छुट्टी का मुख्य तमाशा रेनडियर स्लेज रेसिंग है। इनमें से पाँच रोमांचक प्रतियोगिताएँ हैं: घूमना, झूलना, स्लेज पर खड़ा होना, हिरन के पीछे स्कीइंग करना और हिरन की खाल पर सवारी करना।

संगीत वाद्ययंत्र संक्विल्टाप (मानव-बजनेवाला) नाव के आकार का संगीत वाद्ययंत्र। इसमें पाँच से अधिक तार होते हैं। ऐस्पन से बनाया गया। अधिकतर यह भालू महोत्सव में सुनाई देता है।

विशुद्ध रूप से स्त्री वाद्ययंत्र नर्कस - युह और संक्विल्टैप, टॉमरान (नस के साथ हड्डी) यह एक साधारण स्थानीय शिल्पकार द्वारा बनाया गया है

पारंपरिक और धार्मिक मान्यताएँ साइबेरिया के मूल निवासियों ने भालू का एक पंथ विकसित किया है; अतीत में, हर परिवार अपने घर में एक भालू की खोपड़ी रखता था। खांटी एल्क (धन और कल्याण का प्रतीक), मेंढक (जो पारिवारिक खुशी, बच्चे देता है) की पूजा करते हैं, वे पेड़ों से समर्थन मांगते हैं, वे आग की पूजा करते हैं, और उन आत्माओं के बारे में मजबूत विचार थे जो इस क्षेत्र के मालिक थे, जिन्हें मूर्तियों के रूप में चित्रित किया गया था। भेड़िये को दुष्ट आत्मा कुल की रचना माना जाता था।

निष्कर्ष निष्कर्ष: हम अक्सर मातृभूमि शब्द सुनते हैं। यह क्या है? कुछ लोग कह सकते हैं कि मातृभूमि वह स्थान है जहाँ आपका जन्म और पालन-पोषण हुआ। दूसरे लोग उत्तर देंगे कि यह उसका घर है, जहाँ उसने अपना पहला कदम रखा, अपना पहला शब्द बोला। फिर भी दूसरों को आपत्ति होगी कि मातृभूमि हमारे करीबी लोगों से शुरू होती है: माँ, पिताजी, भाई, बहनें, दोस्त। और हर कोई सही होगा. क्योंकि हर कोई अपने लिए निर्णय लेता है, अपने तरीके से महसूस करता है कि मातृभूमि उनके लिए कैसे और कहाँ से शुरू होती है। हमारे लिए, हमारी मातृभूमि केवल वह स्थान नहीं है जहाँ हम पैदा हुए और पले-बढ़े। मातृभूमि, सबसे पहले, मूल भूमि के लिए, उग्रा भूमि के लिए प्यार और सम्मान है। प्यार उन लोगों के लिए सम्मान और सम्मान है जिनके साथ आप रहते हैं, उनकी संस्कृति और परंपराओं का ज्ञान। अपने लिए, हमने निष्कर्ष निकाला कि इस तथ्य के बावजूद कि खांटी और मानसी छोटे लोग हैं, वे हमारे क्षेत्र की संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान देते हैं। इस परियोजना के लिए धन्यवाद, हम स्वतंत्र रूप से कई सवालों के जवाब ढूंढने में सक्षम हुए। इस परियोजना ने हमें अपनी मूल भूमि को संजोना और प्यार करना, उत्तर के स्वदेशी लोगों की संस्कृति और परंपराओं का सम्मान करना सिखाया।

आपका ध्यान देने के लिए धन्यवाद। शुभ 2014!

पेटुखोव दिमित्री ग्रिगोरिएविच

एनोटेशन.

उत्तरी खांटी और मानसी के लोगों का जीवन अद्वितीय है और अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित है। क्या हर कोई जानता है कि यह अनोखा है और क्यों? भूगोल के एक पाठ में, ग्रेड 6 "ए" के छात्रों के साथ बातचीत में, यह पता चला कि हर कोई उत्तर के लोगों के जीवन के अनूठे तरीके के बारे में नहीं जानता है। इससे पता चलता है कि कई छात्रों के मन में इस बारे में तरह-तरह की गलतफहमियां हैं। इन ग़लतफ़हमियों ने इस मुद्दे का अधिक विस्तार से अध्ययन करने के लिए प्रेरणा प्रदान की। इसके अलावा, हमें अपनी छोटी मातृभूमि, उसमें रहने वाले लोगों के बारे में, उनकी संस्कृति की विशेषताओं के बारे में जानकारी होनी चाहिए।

सबसे विविध साहित्य का अध्ययन करते हुए, उत्तरी खांटी और मानसी के लोगों के बारे में जानकारी पर ठोकर खाते हुए, मैंने खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग - उग्रा के क्षेत्र में इस लोगों की उपस्थिति के इतिहास के बारे में सीखा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह बहुत ही रोचक जानकारी है जो सदियों से पिछली सहस्राब्दियों तक चली आ रही है।

इन लोगों के जीवन के बारे में जानकारी भी कम दिलचस्प नहीं है। मैंने सीखा कि रोजमर्रा की जिंदगी में कई चीजें हैं जो दूसरों से अलग और अलग हैं।

लक्ष्य: उत्तर के स्वदेशी लोगों के उद्भव के इतिहास और उनके जीवन की विशिष्टताओं के बारे में स्रोतों का अध्ययन करना, कार्यों को पूरा करना।

इस कार्य का परिणाम पर्यटन मार्गों का विकास था। पहला मार्ग है "उत्तर के स्वदेशी लोगों के आवासों के माध्यम से यात्रा।" मैंने व्हाटमैन पेपर के एक टुकड़े पर हमारे जिले का नक्शा प्रदर्शित करने और खांटी और मानसी लोगों के आवासों को नक्शे पर दिखाने का फैसला किया। स्वदेशी लोगों के आवासों को प्रदर्शित करने के लिए, मैंने उन प्रतीकों का उपयोग किया जो इन लोगों और उनकी पहचान की विशेषता बताते हैं।

पढ़ाई की है विभिन्न साहित्यउत्तर के लोगों के जीवन में रुचि रखने वाला और यात्रा करना पसंद करने वाला व्यक्ति खांटी और मानसी के बारे में जानकारी कहाँ से प्राप्त कर सकता है, हमने एक दूसरा मार्ग विकसित किया है "उत्तर के स्वदेशी लोगों के नक्शेकदम पर।" यह मुख्य सांस्कृतिक स्थलों को दर्शाता है और उनमें मौजूद स्वदेशी लोगों के बारे में जानकारी प्रदान करता है।

मेरे द्वारा अध्ययन की गई सामग्री का उपयोग भूगोल के पाठों में अतिरिक्त जानकारी के रूप में किया जा सकता है।

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नगर निगम बजट

शैक्षिक संस्था

6 "ए" वर्ग

पर्यवेक्षक : फ्रोलोवा तात्याना विक्टोरोव्ना

भूगोल शिक्षक

नगर निगम बजट

शैक्षिक संस्था

"माध्यमिक विद्यालय क्रमांक 13"

एनोटेशन.

उत्तरी खांटी और मानसी के लोगों का जीवन अद्वितीय है और अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित है। क्या हर कोई जानता है कि यह अनोखा है और क्यों? भूगोल के एक पाठ में, ग्रेड 6 "ए" के छात्रों के साथ बातचीत में, यह पता चला कि हर कोई उत्तर के लोगों के जीवन के अनूठे तरीके के बारे में नहीं जानता है। इससे पता चलता है कि कई छात्रों के मन में इस बारे में तरह-तरह की गलतफहमियां हैं। इन ग़लतफ़हमियों ने इस मुद्दे का अधिक विस्तार से अध्ययन करने के लिए प्रेरणा प्रदान की। इसके अलावा, हमें अपनी छोटी मातृभूमि, उसमें रहने वाले लोगों के बारे में, उनकी संस्कृति की विशेषताओं के बारे में जानकारी होनी चाहिए।

सबसे विविध साहित्य का अध्ययन करते हुए, उत्तरी खांटी और मानसी के लोगों के बारे में जानकारी पर ठोकर खाते हुए, मैंने खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग - उग्रा के क्षेत्र में इस लोगों की उपस्थिति के इतिहास के बारे में सीखा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह बहुत ही रोचक जानकारी है जो सदियों से पिछली सहस्राब्दियों तक चली आ रही है।

इन लोगों के जीवन के बारे में जानकारी भी कम दिलचस्प नहीं है। मैंने सीखा कि रोजमर्रा की जिंदगी में कई चीजें हैं जो दूसरों से अलग और अलग हैं।

लक्ष्य: उत्तर के स्वदेशी लोगों के उद्भव के इतिहास और उनके जीवन की विशिष्टताओं के बारे में स्रोतों का अध्ययन करना, कार्यों को पूरा करना।

इस कार्य का परिणाम पर्यटन मार्गों का विकास था। पहला मार्ग है "उत्तर के स्वदेशी लोगों के आवासों के माध्यम से यात्रा।" मैंने व्हाटमैन पेपर के एक टुकड़े पर हमारे जिले का नक्शा प्रदर्शित करने और खांटी और मानसी लोगों के आवासों को नक्शे पर दिखाने का फैसला किया। स्वदेशी लोगों के आवासों को प्रदर्शित करने के लिए, मैंने उन प्रतीकों का उपयोग किया जो इन लोगों और उनकी पहचान की विशेषता बताते हैं।

उत्तर के लोगों के जीवन में रुचि रखने वाला और यात्रा करना पसंद करने वाला व्यक्ति खांटी और मानसी के बारे में जानकारी कहां से प्राप्त कर सकता है, इस बारे में विभिन्न साहित्य का अध्ययन करने के बाद, हमने एक दूसरा मार्ग विकसित किया है "उत्तर के स्वदेशी लोगों के नक्शेकदम पर।" ” यह मुख्य सांस्कृतिक स्थलों को दर्शाता है और उनमें मौजूद स्वदेशी लोगों के बारे में जानकारी प्रदान करता है।

योजना।

समस्या की जांच चल रही है. परिकल्पना।

संकट: जैसा कि मेरे सहपाठियों के समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण से पता चला है, उत्तर के स्वदेशी लोगों, खांटी और मानसी के जीवन के बारे में कई गलत धारणाएं हैं; अधिकांश सहपाठी मानते हैं कि सभी खांटी और मानसी के पास आरामदायक अपार्टमेंट हैं, कि उनका जीवन नीरस है।

कार्य का लक्ष्य: उन स्रोतों का अध्ययन करें जो हमें उत्तर के स्वदेशी लोगों के उद्भव के इतिहास और उनके जीवन की विशिष्टताओं के बारे में ज्ञान प्रकट करते हैं। इस दिशा में पर्यटन मार्ग विकसित करें।

कार्य:

1. पता लगाएँ कि मेरे आस-पास के सहपाठी खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति के बारे में क्या जानते हैं, वे इन लोगों के जीवन के बारे में क्या जानते हैं, इसमें क्या विशिष्टता है। साहित्य और इंटरनेट संसाधनों में कौन सा संदर्भ डेटा उपलब्ध है।
2. मेरे काम के अधिक गहन अध्ययन के लिए खांटी और मानसी शिविर की यात्रा।
3. उत्तर के मूल निवासियों के जीवन में रुचि रखने वाले और उनकी गलतफहमियों को दूर करने की इच्छा रखने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए रूट शीट तैयार करना।

परिकल्पना सामने रखी गई: खांटी और मानसी के उत्तर के मूल निवासियों का जीवन एक अद्वितीय और अद्वितीय पहचान रखता है।

तलाश पद्दतियाँ:

1. सामाजिक सर्वेक्षण
2. सूचना स्रोतों का अध्ययन
3. पर्यटन मार्गों का विकास.

अपने काम में मैंने निम्नलिखित शोध पद्धति का उपयोग किया: सामाजिक सर्वेक्षण6 "ए" वर्ग के छात्र।

गोलमेज सम्मेलन में चर्चा के मुख्य मुद्दे:

1. आप उत्तर के मूल निवासियों खांटी और मानसी के बारे में क्या जानते हैं?

2. क्या आप इस लोगों के उद्भव के इतिहास के बारे में कुछ जानते हैं?

3. आप इन लोगों के जीवन के बारे में क्या जानते हैं?

प्राप्त प्रतिक्रियाओं के आधार पर, एक निदान संकलित किया गया और एक आरेख प्रदर्शित किया गया जिसमें कुछ डेटा दिखाया गया।

जैसा कि यह निकला, मेरे सभी सहपाठी खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति के इतिहास के बारे में नहीं जानते हैं; कई सहपाठियों के पास स्वदेशी लोगों के जीवन के बारे में प्रश्न हैं: वे कहाँ रहते हैं, वे किस घरेलू सामान का उपयोग करते हैं। उत्तर के स्वदेशी लोगों के बारे में मेरे सहपाठियों के अपर्याप्त ज्ञान ने मुझे अपना शोध जारी रखने और अपने शोध की दूसरी विधि, विभिन्न सूचना स्रोतों के अध्ययन, की ओर बढ़ने के लिए प्रेरित किया। मैंने विभिन्न साहित्य का अध्ययन किया, जिसमें खांटी और मानसी शिविरों की यात्रा भी शामिल थी, जिससे मुझे पर्याप्त ज्ञान प्राप्त करने और काम में वर्णित कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिली।

अगली शोध पद्धति मेरे द्वारा विकसित किए गए यात्रा मार्ग थे, जिनका वर्णन व्यावहारिक भाग में किया गया है, जो इस विषय में रुचि रखने वाले प्रत्येक व्यक्ति को कई प्रश्नों के उत्तर प्राप्त करने की अनुमति देगा।

ग्रंथ सूची.

अपने शोध कार्य में, मैंने खांटी लेखक एपिन ई.डी. की पुस्तक "खांटी, या द स्टार ऑफ द डॉन" पर भरोसा किया, जहां कवि खांटी और मानसी के जीवन के विषय, इसकी उत्पत्ति के इतिहास को छूता है। लोग। मुझे साइटों पर विस्तृत जानकारी मिली:www.informugra.ru , और प्राप्त जानकारी के साथ अपने ज्ञान और अपने सहपाठियों के ज्ञान की तुलना करने का प्रयास किया। प्रसिद्ध शोधकर्ताओं के कार्यों का अध्ययन करने से मुझे अपने शोध में मदद मिली।

ग्रंथ सूची में सूचीबद्ध मनोरंजक और उपयोगी साइटों में खांटी और मानसी के स्वदेशी लोगों के इतिहास और उत्तरी लोगों के जीवन की विशिष्टताओं के बारे में बहुत सारी जानकारी है।

ऊपर सूचीबद्ध ग्रंथ सूची स्रोतों और कई अन्य स्रोतों ने मुझे उत्तरी खांटी और मानसी के स्वदेशी लोगों के इतिहास और जीवन के बारे में अपने ज्ञान के क्षितिज का विस्तार करने की अनुमति दी।

परिचय ……………………………………………………………………………….2

सैद्धांतिक भाग

1.1. लोगों के उद्भव का इतिहास……………………………………………………2

1.2. खांटी और मानसी के जीवन की ख़ासियतें………………………………………….5

2.1 व्यावहारिक भाग…………………………………………………………..9

2.2 निष्कर्ष ………………………………………………………………….….9

2.3 सन्दर्भ…………………………………………………………..10

"खांटी और मानसी लोगों का जीवन: सच्चाई और कल्पना।"

परिचय।

"आप आज प्रकृति के साथ जैसा व्यवहार करेंगे, कल आपके लोग वैसे ही रहेंगे।"

खांटी कह रहे हैं.

क्या यह संभव है कि आज भी हमारे यहां आधुनिक समय, ऐसे लोग हैं जो प्रकृति के साथ विलीन हो गए हैं, अपने जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी को व्यवस्थित करते समय प्रकृति की अखंडता को संरक्षित करते हैं। इसके बारे मेंउत्तर के स्वदेशी लोगों, खांटी और मानसी के बारे में। उत्तरी खांटी और मानसी के लोगों का जीवन अद्वितीय है और अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित है। इस मुद्दे पर मेरे सहपाठियों की विभिन्न गलतफहमियाँ और कम जागरूकता ने इस मुद्दे का अधिक विस्तार से अध्ययन करने के लिए प्रेरणा दी।

इस विषय में रुचि होने पर, मैंने इसका पता लगाने का निर्णय लिया:

1. मेरे आसपास के मेरे सहपाठी खांटी और मानसी लोगों की उत्पत्ति के बारे में क्या जानते हैं, वे इन लोगों के जीवन के बारे में क्या जानते हैं, इसमें क्या विशिष्टता है? साहित्य और इंटरनेट संसाधनों में कौन सा संदर्भ डेटा उपलब्ध है। मैंने खांटी और मानसी शिविर की यात्रा की भी योजना बनाई।
2. मैंने उन सभी के लिए रूट शीट संकलित करने का निर्णय लिया जो उत्तर के स्वदेशी लोगों के जीवन में रुचि रखते हैं और उनकी गलतफहमियों को दूर करना चाहते हैं।

सैद्धांतिक भाग.

1. लोगों के उद्भव का इतिहास।

मानसी और खांटी लोग संबंधित हैं। कम ही लोग जानते हैं, लेकिन ये कभी महान शिकारियों के लोग थे। 15वीं शताब्दी में इन लोगों के कौशल और साहस की प्रसिद्धि यूराल से परे मॉस्को तक पहुंच गई। आज, इन दोनों लोगों का प्रतिनिधित्व खांटी-मानसीस्क ऑक्रग के निवासियों के एक छोटे समूह द्वारा किया जाता है।

नृवंशविज्ञान वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि इस जातीय समूह के उद्भव का आधार दो संस्कृतियों - यूराल नियोलिथिक और उग्रिक जनजातियों का विलय था। इसका कारण उत्तरी काकेशस और पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों से उग्रिक जनजातियों का पुनर्वास था। पहली मानसी बस्तियाँ यूराल पर्वत की ढलानों पर स्थित थीं, जैसा कि इस क्षेत्र में बहुत समृद्ध पुरातात्विक खोजों से पता चलता है। हाँ, गुफाओं में पर्म क्षेत्रपुरातत्ववेत्ता प्राचीन मंदिरों को खोजने में कामयाब रहे। इन जगहों पर पवित्र अर्थमिट्टी के बर्तनों, आभूषणों, हथियारों के टुकड़े पाए गए, लेकिन जो वास्तव में महत्वपूर्ण है वह है असंख्य भालू की खोपड़ियाँ जिन पर वार के दांतेदार निशान हैं पत्थर की कुल्हाड़ियाँ.

आधुनिक इतिहास में, यह मानने की प्रबल प्रवृत्ति रही है कि खांटी और मानसी लोगों की संस्कृतियाँ एकजुट थीं। यह धारणा इस तथ्य के कारण बनी थी कि ये भाषाएँ यूरालिक भाषा परिवार के फिनो-उग्रिक समूह से संबंधित थीं। इस कारण से, वैज्ञानिकों ने यह धारणा सामने रखी है कि चूँकि एक समान भाषा बोलने वाले लोगों का एक समुदाय था, तो उनके निवास का एक सामान्य क्षेत्र रहा होगा - एक ऐसा स्थान जहाँ वे यूरालिक मूल भाषा बोलते थे। हालाँकि, यह मुद्दा आज तक अनसुलझा है।

साइबेरियाई मूल जनजातियों के विकास का स्तर काफी निम्न था। जनजातियों के रोजमर्रा के जीवन में केवल लकड़ी, छाल, हड्डी और पत्थर से बने उपकरण थे। बर्तन लकड़ी और चीनी मिट्टी के थे। जनजातियों का मुख्य व्यवसाय मछली पकड़ना, शिकार करना और बारहसिंगा चराना था। केवल क्षेत्र के दक्षिण में, जहां की जलवायु हल्की थी, मवेशी प्रजनन और खेती कम व्यापक हो गई। स्थानीय जनजातियों के साथ पहली मुलाकात केवल 10वीं-11वीं शताब्दी में हुई, जब पर्म्याक्स और नोवगोरोडियन ने इन भूमियों का दौरा किया। नवागंतुकों ने स्थानीय लोगों को "वोगल्स" कहा, जिसका अर्थ "जंगली" था। इन्हीं "वोगल्स" को परिधीय भूमि के रक्तपिपासु विध्वंसक और बलि अनुष्ठानों का अभ्यास करने वाले जंगली लोगों के रूप में वर्णित किया गया था। बाद में, पहले से ही 16वीं शताब्दी में, ओब-इरतीश क्षेत्र की भूमि को मास्को राज्य में मिला लिया गया, जिसके बाद रूसियों द्वारा विजित क्षेत्रों के विकास का एक लंबा युग शुरू हुआ। सबसे पहले, आक्रमणकारियों ने संलग्न क्षेत्र पर कई किले बनाए, जो बाद में शहरों में विकसित हुए: बेरेज़ोव, नारीम, सर्गुट, टॉम्स्क, टूमेन। एक बार विद्यमान खांटी रियासतों के बजाय ज्वालामुखी का गठन किया गया। 17वीं शताब्दी में, नए ज्वालामुखी में रूसी किसानों का सक्रिय पुनर्वास शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप अगली शताब्दी की शुरुआत तक, "स्थानीय लोगों" की संख्या नवागंतुकों की तुलना में काफी कम थी। 17वीं सदी की शुरुआत में लगभग 7,800 खांटी लोग थे; 19वीं सदी के अंत तक उनकी संख्या 16 हजार थी। नवीनतम जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में पहले से ही 31 हजार से अधिक लोग हैं, और दुनिया भर में इसके लगभग 32 हजार प्रतिनिधि हैं। जातीय समूह. 17वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर हमारे समय तक मानसी लोगों की संख्या 4.8 हजार लोगों से बढ़कर लगभग 12.5 हजार हो गई है।

साइबेरियाई लोगों के बीच रूसी उपनिवेशवादियों के साथ संबंध आसान नहीं थे। रूसी आक्रमण के समय, खांटी समाज वर्ग-आधारित था, और सभी भूमि विशिष्ट रियासतों में विभाजित थी। रूसी विस्तार की शुरुआत के बाद, ज्वालामुखी बनाए गए, जिससे भूमि और आबादी को अधिक कुशलता से प्रबंधित करने में मदद मिली। यह उल्लेखनीय है कि ज्वालामुखी का नेतृत्व स्थानीय आदिवासी कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि करते थे। साथ ही, सभी स्थानीय लेखांकन और प्रबंधन स्थानीय निवासियों की शक्ति में दे दिए गए।

मानसी भूमि को मॉस्को राज्य में शामिल करने के बाद, बुतपरस्तों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने का सवाल जल्द ही उठा। इतिहासकारों के अनुसार इसके पर्याप्त से अधिक कारण थे। कुछ इतिहासकारों के अनुसार, इसका एक कारण स्थानीय संसाधनों, विशेष रूप से शिकार के मैदानों को नियंत्रित करने की आवश्यकता है। मानसी को रूसी भूमि में उत्कृष्ट शिकारियों के रूप में जाना जाता था, जो बिना अनुमति के हिरण और सेबल के कीमती भंडार को "बर्बाद" कर देते थे। मॉस्को से बिशप पितिरिम को इन जमीनों पर भेजा गया था, जिन्हें बुतपरस्तों का धर्म परिवर्तन करना था रूढ़िवादी आस्था, लेकिन उन्होंने मानसी राजकुमार अस्यक से मृत्यु स्वीकार कर ली।

बिशप की मृत्यु के 10 साल बाद, मस्कोवियों ने बुतपरस्तों के खिलाफ एक नया अभियान चलाया, जो ईसाइयों के लिए और अधिक सफल हो गया। अभियान जल्द ही समाप्त हो गया, और विजेता अपने साथ वोगुल जनजातियों के कई राजकुमारों को लेकर आये। हालाँकि, प्रिंस इवान III ने बुतपरस्तों को शांति से रिहा कर दिया।

1467 के अभियान के दौरान, मस्कोवियों ने स्वयं राजकुमार अस्यका को भी पकड़ने में कामयाबी हासिल की, जो हालांकि, मास्को के रास्ते में भागने में सफल रहे। सबसे अधिक संभावना है, यह व्याटका के पास कहीं हुआ। बुतपरस्त राजकुमार केवल 1481 में प्रकट हुआ, जब उसने चेर्डिन को घेरने और तूफान से घेरने की कोशिश की। उनका अभियान असफल रूप से समाप्त हो गया, और यद्यपि उनकी सेना ने चेर्डिन के आसपास के पूरे क्षेत्र को तबाह कर दिया, उन्हें इवान वासिलीविच द्वारा मदद के लिए भेजी गई अनुभवी मास्को सेना से युद्ध के मैदान से भागना पड़ा। सेना का नेतृत्व अनुभवी गवर्नर फ्योडोर कुर्बस्की और इवान साल्टीक-ट्रैविन ने किया था। इस घटना के एक साल बाद, वोरगुल्स के एक दूतावास ने मास्को का दौरा किया: असीका के बेटे और दामाद, जिनके नाम पाइटकी और युशमैन थे, राजकुमार के पास पहुंचे। बाद में यह ज्ञात हुआ कि अस्यका स्वयं साइबेरिया गया था और अपने लोगों को अपने साथ लेकर वहीं कहीं गायब हो गया था।

100 साल बीत गए, और नए विजेता साइबेरिया में आए - एर्मक का दस्ता। वोरगुल्स और मस्कोवियों के बीच एक लड़ाई के दौरान, उन ज़मीनों के मालिक, प्रिंस पाटलिक की मृत्यु हो गई। फिर उनके साथ उनका पूरा दस्ता भी मर गया. हालाँकि, यह अभियान भी रूढ़िवादी चर्च के लिए सफल नहीं रहा। वोरगुल्स को बपतिस्मा देने का अगला प्रयास केवल पीटर I के तहत किया गया था। मानसी जनजातियों को मृत्यु के दर्द पर नए विश्वास को स्वीकार करना पड़ा, लेकिन इसके बजाय पूरे लोगों ने अलगाव चुना और उत्तर की ओर भी आगे बढ़ गए। जो लोग बुतपरस्त प्रतीकों को छोड़ कर रह गए, लेकिन क्रॉस पहनने की जल्दी में नहीं थे। नए विश्वास की स्थानीय जनजातियों ने 20वीं सदी की शुरुआत तक इससे परहेज किया, जब उन्हें औपचारिक रूप से देश की रूढ़िवादी आबादी माना जाने लगा। नए धर्म की हठधर्मिता बुतपरस्त समाज में बहुत गहराई तक घुस गई। और लंबे समय तक, आदिवासी जादूगरों ने समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

अधिकांश खांटी अभी भी सीमा पर हैं देर से XIX- 20वीं सदी की शुरुआत में उन्होंने विशेष रूप से टैगा जीवन शैली का नेतृत्व किया। पारंपरिक लिंगखांटी जनजातियों का व्यवसाय शिकार करना और मछली पकड़ना था। ओब बेसिन में रहने वाली जनजातियाँ मुख्य रूप से मछली पकड़ने में लगी हुई थीं। उत्तर और नदी के ऊपरी भाग में रहने वाली जनजातियाँ शिकार करती थीं। हिरण न केवल खाल और मांस के स्रोत के रूप में काम करता था, बल्कि यह खेत पर कर बल के रूप में भी काम करता था।

भोजन के मुख्य प्रकार मांस और मछली थे; व्यावहारिक रूप से किसी भी पौधे के खाद्य पदार्थ का सेवन नहीं किया जाता था। मछली को अक्सर स्टू के रूप में उबालकर या सुखाकर खाया जाता था, और अक्सर इसे पूरी तरह से कच्चा खाया जाता था। मांस के स्रोत एल्क और हिरण जैसे बड़े जानवर थे। शिकार किए गए जानवरों के अंतड़ियों को भी मांस की तरह खाया जाता था; अक्सर उन्हें सीधे कच्चा ही खाया जाता था। यह संभव है कि खांटी ने अपने स्वयं के उपभोग के लिए हिरणों के पेट से पौधों के भोजन के अवशेषों को निकालने का तिरस्कार नहीं किया। मांस को गर्मी उपचार के अधीन किया गया था, अक्सर इसे मछली की तरह उबाला जाता था।

1. खांटी और मानसी के जीवन की ख़ासियतें।

अपने इतिहास के शुरुआती चरणों में, खांटी और मानसी ने, उनसे पहले के कई लोगों की तरह, विभिन्न प्रकार के डगआउट बनाए। इनमें लॉग या बोर्ड से बने फ्रेम वाले डगआउट प्रमुख हैं। इनमें से, लॉग आवास बाद में उभरे - सभ्य देशों के लिए शब्द के पारंपरिक अर्थ में घर। हालाँकि, खांटी विश्वदृष्टि के अनुसार, घर वह सब कुछ है जो जीवन में एक व्यक्ति को घेरे रहता है। खांटी झोपड़ियों को जंगल से काट दिया गया था, लकड़ियों के जोड़ों को काई और अन्य सामग्रियों से ढक दिया गया था।

पिछले कुछ वर्षों में लॉग हाउस बनाने की वास्तविक तकनीक में थोड़ा बदलाव आया है। सदियों से नेनेट्स के साथ पड़ोसी, खांटी ने नेनेट्स से चुम उधार लिया, जो खानाबदोश हिरन चरवाहों का पोर्टेबल आवास था, जो खानाबदोश यात्रा के लिए सबसे उपयुक्त था। मूल रूप से, खांटी चुम नेनेट्स के समान है, केवल विवरण में इससे भिन्न है। दो या तीन परिवार अक्सर प्लेग में रहते हैं, और, स्वाभाविक रूप से, जीवन सदियों से विकसित लोगों के नैतिक और नैतिक मानकों, इंट्राक्लैन व्यवहार के नियमों और रोजमर्रा की जिंदगी के सौंदर्यशास्त्र द्वारा नियंत्रित होता है। बहुत पहले नहीं, तंबू बर्च की छाल की चादरों, हिरण की खाल और तिरपाल से ढके होते थे।

आजकल यह ज्यादातर सिले हुए हिरण की खाल और तिरपाल से ढका हुआ है। अस्थायी भवनों में सोने के स्थानों पर चटाइयाँ और खालें बिछाई जाती थीं। स्थायी आवासों में चारपाई भी होती थी, ढकी हुई भी। कपड़े की छतरी ने परिवार को अछूता रखा और उन्हें ठंड और मच्छरों से भी बचाया। एक पालना - लकड़ी या बर्च की छाल - एक बच्चे के लिए एक प्रकार के "सूक्ष्म आवास" के रूप में कार्य करता है। हर घर का एक अनिवार्य सहायक उपकरण कम या ऊंचे पैरों वाली एक मेज थी।

खांटी और मानसी बस्तियों में एक घर, कई घर और किले वाले शहर शामिल हो सकते हैं। हाल के दिनों में अपनाई गई बस्तियों के "समेकन" की नीति अब अतीत की बात हो गई है; खांटी और मानसी पुराने दिनों की तरह, नदियों के किनारे, टैगा में घर बनाना शुरू कर रहे हैं।

खांटी और मानसी शिविर के क्षेत्र में कितनी इमारतें हैं? इनकी बीस से अधिक किस्में हैं। क्या एक खांटी परिवार के पास कई इमारतें हैं? शिकारी-मछुआरों की चार मौसमी बस्तियाँ होती हैं और प्रत्येक के पास एक विशेष आवास होता है, और बारहसिंगा चराने वाला, जहाँ भी आता है, हर जगह तंबू ही लगाता है। किसी व्यक्ति या जानवर के लिए बनाई गई किसी भी इमारत को कट, खोट (खांट) कहा जाता है। इस शब्द में परिभाषाएँ जोड़ी गई हैं - सन्टी छाल, मिट्टी, तख्ता; इसकी मौसमीता - सर्दी, वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु; कभी-कभी आकार और आकार, साथ ही उद्देश्य - कुत्ता, हिरण। उनमें से कुछ स्थिर थे, यानी वे लगातार एक ही स्थान पर खड़े रहते थे, जबकि अन्य पोर्टेबल थे, जिन्हें आसानी से स्थापित और अलग किया जा सकता था।

वहाँ एक चलता-फिरता घर भी था - एक बड़ी ढकी हुई नाव। शिकार करते समय और सड़क पर, अक्सर सबसे सरल प्रकार के "घरों" का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, सर्दियों में वे एक बर्फ का छेद बनाते हैं - सोजिम। पार्किंग स्थल में बर्फ को एक ढेर में डाल दिया जाता है, और किनारे से उसमें एक रास्ता खोद दिया जाता है। आंतरिक दीवारों को जल्दी से सुरक्षित करने की आवश्यकता है, जिसके लिए उन्हें पहले आग और बर्च की छाल की मदद से थोड़ा पिघलाया जाता है। सोने की जगहें, यानी सिर्फ जमीन, स्प्रूस शाखाओं से ढकी हुई हैं।

सुधार की दिशा में अगला कदम बाधाओं को एक-दूसरे के करीब स्थापित करना और एक विशेष द्वार के माध्यम से प्रवेश करना है। आग अभी भी बीच में है, लेकिन धुएं से बचने के लिए छत में एक छेद की जरूरत है। यह पहले से ही एक झोपड़ी है, जो मछली पकड़ने के सर्वोत्तम मैदानों पर अधिक टिकाऊ बनाई जाती है - लॉग और बोर्डों से, ताकि यह कई वर्षों तक चल सके। लट्ठों से बने ढाँचे वाली इमारतें अधिक पूँजीवादी थीं। उन्हें जमीन पर रखा गया था या उनके नीचे एक छेद खोदा गया था, और फिर उन्हें एक डगआउट या आधा-देशवासी मिला। पुरातत्वविद् ऐसे आवासों के निशानों को खांटी के दूर के पूर्वजों से जोड़ते हैं - नवपाषाण युग (4-5 हजार साल पहले) तक। ऐसे फ़्रेम आवासों का आधार समर्थन खंभे थे जो शीर्ष पर एकत्रित होते थे, एक पिरामिड बनाते थे, कभी-कभी काट दिया जाता था। इस मूल विचार को कई दिशाओं में विकसित और परिष्कृत किया गया है। स्तंभों की संख्या 4 से 12 तक हो सकती है; उन्हें सीधे जमीन पर या लॉग से बने निचले फ्रेम पर रखा गया था और शीर्ष पर अलग-अलग तरीकों से जोड़ा गया था, पूरे या विभाजित लॉग के साथ कवर किया गया था, और शीर्ष पर पृथ्वी, टर्फ या काई के साथ कवर किया गया था; अंततः, आंतरिक संरचना में मतभेद थे। इन विशेषताओं के एक निश्चित संयोजन के साथ, एक या दूसरे प्रकार का आवास प्राप्त किया गया।

इस तरह के डगआउट का विचार स्पष्ट रूप से एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से कई देशों के बीच उत्पन्न हुआ। खांटी और मानसी के अलावा, इसे उनके करीबी पड़ोसियों, सेल्कप्स और केट्स, और उनके अधिक दूर के पड़ोसियों, इवांक्स, अल्ताई और याकूत द्वारा बनाया गया था। सुदूर पूर्व- निवख और यहां तक ​​कि उत्तर-पश्चिम अमेरिका के भारतीय भी।

ऐसे आवासों में फर्श स्वयं पृथ्वी थी। सबसे पहले, सोने की जगहों के लिए, उन्होंने बस दीवारों के पास बिना खोदी गई मिट्टी छोड़ दी - एक ऊंचा मंच, जिसे उन्होंने फिर तख्तों से ढंकना शुरू कर दिया, ताकि उन्हें चारपाई मिल जाए। प्राचीन समय में, घर के बीच में आग जलाई जाती थी और धुआं ऊपर छत में एक छेद से निकलता था।

तभी उन्होंने इसे बंद करना शुरू कर दिया और इसे एक खिड़की में बदल दिया। यह तब संभव हुआ जब एक चिमनी-प्रकार का चूल्हा दिखाई दिया - एक चुवाल, जो दरवाजे के पास कोने में खड़ा था। इसका मुख्य लाभ एक पाइप की उपस्थिति है जो रहने की जगह से धुआं निकालता है। दरअसल, चुवाल में एक चौड़ा पाइप होता है। इसके लिए उन्होंने एक खोखले पेड़ का इस्तेमाल किया और मिट्टी से लेपित छड़ों को एक घेरे में रखा। पाइप के निचले भाग में एक मुंह होता है जहां आग जलाई जाती है और बॉयलर को क्रॉसबार पर लटका दिया जाता है।

सर्दियों में, चुवाल को पूरे दिन गर्म किया जाता है और रात में पाइप को प्लग कर दिया जाता है। रोटी पकाने के लिए बाहर एक एडोब ओवन रखा गया था।

आधुनिक मनुष्य एक विशाल संख्या से घिरा हुआ है
चीज़ें और वे सभी हमें आवश्यक लगती हैं। लेकिन हम इनमें से कितनी चीजें करते हैं
क्या आप इसे स्वयं करने में सक्षम हैं? इतना नहीं। समय जब
परिवार स्वयं के आधार पर लगभग सभी आवश्यक चीजें उपलब्ध करा सकता था
खेतों के लिए आधुनिक संस्कृतिलंबा समय लग गया। ब्रेड दुकान पर खरीदी जाती है। यह
ऐतिहासिक तथ्य. लेकिन खांटी और मानसी लोगों के लिए ऐसी स्थिति एक सच्चाई बन गई है
बहुत पहले नहीं, लेकिन उनमें से कुछ के लिए जो अभी भी नेतृत्व करते हैं
जीवन का पारंपरिक तरीका, वास्तविकता हर चीज में लगभग पूर्ण आत्मनिर्भरता है
ज़रूरी। अधिकांशउन्होंने खेत में आवश्यक चीजें स्वयं ही कीं। सामान

सामान घरेलू सामानस्थानीय सामग्रियों से बनाए गए थे: बर्च की छाल, लकड़ी, मछली की खाल, रेनडियर फर और रोवडुगा।
प्रत्येक परिवार के पास विभिन्न आकार और उद्देश्यों के कई बर्च छाल कंटेनर थे:
चपटे तले वाले बर्तन, पिंड, बक्से, सूंघने के डिब्बे आदि।

खांटी शिल्पकारों के बिर्च छाल उत्पाद कारण बनते हैं
विभिन्न आकृतियों और सजावटों की प्रशंसा। सपाट तले वाला जलरोधक बर्तन
निचली दीवारों के साथ यह कच्ची मछली, मांस और तरल पदार्थों के लिए एक कंटेनर था। इकट्ठा करने के लिए
कम उगने वाले जामुनों के लिए वे हाथ में लिए बक्सों का उपयोग करते थे, और अधिक उगने वाले जामुनों के लिए
- गर्दन से लटका हुआ। वे जामुन, अन्य उत्पाद और यहाँ तक कि बच्चों को भी ले गए
बड़े कंधे वाला शरीर. सूखा भोजन, बर्तन और कपड़े भंडारण के लिए महिला
मैंने कई बक्से सिल दिए - गोल, अंडाकार, आयताकार, छोटे से लेकर
एक टब का आकार.

बर्च की छाल को सजाने के नौ तरीकों का इस्तेमाल किया गया: स्क्रैपिंग (खरोंच), एम्बॉसिंग, ओपनवर्क
बुनियाद के साथ नक्काशी, पिपली, रंग, किनारों की रूपरेखा,
चुभाना, स्टांप के साथ एक पैटर्न लागू करना, अलग-अलग रंग के टुकड़ों को एक साथ सिलाई करना
भोजपत्र बर्च की छाल पर पैटर्न में सभी विविधता पूरी तरह से व्यक्त की जाती है
खांटी की सजावटी कला: इसकी संरचना, रचना, शैली,
शब्दार्थ। विभिन्न सजावटी वस्तुएँ लगभग विशेष रूप से महिलाओं का काम थीं।

जड़ी-बूटियों का भी प्रयोग किया जाता था। ईख घास के पतले बंडल और उपध्रुवीय क्षेत्र में टहनियाँ, चटाई बनाने के लिए विलो बस्ट से बनी रस्सियों से बाँधी जाती थीं। कभी-कभी रश घास की पट्टियों को चोटी या टेंडन धागे के रूप में बुना जाता था, और विलो बस्ट को भिगोकर पैटर्न में बुना जाता था।
दलदल के पानी में काला. पट्टियों को कपड़े में सिल दिया गया और किनारों पर चमड़े से काट दिया गया
बरबोट, लाल रंग से रंगा हुआ। एक अधिक जटिल निर्माण विधि थी
मैट - एक मशीन का उपयोग करना।

उत्तर के लोगों की पहचान के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है। लेकिन मैंने स्वदेशी लोगों के जीवन की मुख्य विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान देने की कोशिश की।

1. व्यावहारिक भाग.

उत्तर के मूल निवासियों के बारे में विभिन्न गलतफहमियों के कारण, हमने उन लोगों के लिए यात्रा कार्यक्रम संकलित करने का निर्णय लिया जो अधिक जानना चाहते हैं। विस्तार में जानकारीउत्तर के लोगों के बारे में।

पहला मार्ग है "उत्तर के स्वदेशी लोगों के आवासों के माध्यम से यात्रा।" मैंने व्हाटमैन पेपर के एक टुकड़े पर हमारे जिले का नक्शा प्रदर्शित करने और खांटी और मानसी लोगों के आवासों को नक्शे पर दिखाने का फैसला किया। स्वदेशी लोगों के आवासों को प्रदर्शित करने के लिए, मैंने उन प्रतीकों का उपयोग किया जो इन लोगों और उनकी पहचान की विशेषता बताते हैं।

उत्तर के लोगों के जीवन में रुचि रखने वाला और यात्रा करना पसंद करने वाला व्यक्ति खांटी और मानसी के बारे में जानकारी कहाँ से प्राप्त कर सकता है, इस बारे में विभिन्न साहित्य का अध्ययन करने के बाद, हमने दूसरा मार्ग "उत्तर के स्वदेशी लोगों के नक्शेकदम पर" विकसित किया। परिशिष्ट संख्या 1). यह मुख्य सांस्कृतिक स्थलों को दर्शाता है और उनमें मौजूद स्वदेशी लोगों के बारे में जानकारी प्रदान करता है।

मेरे द्वारा अध्ययन की गई सामग्री का उपयोग भूगोल के पाठों में अतिरिक्त जानकारी के रूप में किया जा सकता है।

1. निष्कर्ष

में अपने शोध के परिणामस्वरूप मैंने सीखा:

1. खांटी ओब नदी के दाहिने किनारे पर रहते हैं, और मानसी बाएं किनारे पर रहते हैं। इन लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न दिलचस्प है। मानसी और खांटी लोग संबंधित हैं। कम ही लोग जानते हैं, लेकिन ये कभी महान शिकारियों के लोग थे। 15वीं शताब्दी में इन लोगों के कौशल और साहस की प्रसिद्धि यूराल से परे मॉस्को तक पहुंच गई। आज, इन दोनों लोगों का प्रतिनिधित्व खांटी-मानसीस्क ऑक्रग के निवासियों के एक छोटे समूह द्वारा किया जाता है।

रूसी ओब नदी के बेसिन को मूल खांटी क्षेत्र माना जाता था। मानसी जनजातियाँ 19वीं सदी के अंत में ही यहाँ आकर बस गईं। तभी ये जनजातियाँ क्षेत्र के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों की ओर आगे बढ़ने लगीं।

नृवंशविज्ञान वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि इस जातीय समूह के उद्भव का आधार दो संस्कृतियों - यूराल नियोलिथिक और उग्रिक जनजातियों का विलय था। इसका कारण उत्तरी काकेशस और पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों से उग्रिक जनजातियों का पुनर्वास था। पहली मानसी बस्तियाँ यूराल पर्वत की ढलानों पर स्थित थीं, जैसा कि इस क्षेत्र में बहुत समृद्ध पुरातात्विक खोजों से पता चलता है।

2. खांटी और मानसी की बस्तियों में एक घर, कई घर और किले-नगर शामिल हो सकते हैं। हाल के दिनों में अपनाई गई बस्तियों के "समेकन" की नीति अब अतीत की बात हो गई है; खांटी और मानसी पुराने दिनों की तरह, नदियों के किनारे, टैगा में घर बनाना शुरू कर रहे हैं।

शिविर के क्षेत्र में बीस से अधिक प्रकार की इमारतें हैं। शिकारी-मछुआरों की चार मौसमी बस्तियाँ होती हैं और प्रत्येक के पास एक विशेष आवास होता है, और बारहसिंगा चराने वाला, जहाँ भी आता है, हर जगह तंबू ही लगाता है।

बाहरी इमारतें विविध थीं: खलिहान - तख़्ते या लकड़ियाँ, मछली और मांस को सुखाने और धूम्रपान करने के लिए शेड, शंक्वाकार और दुबली-पतली भंडारण सुविधाएँ।

कुत्तों के लिए आश्रय स्थल, हिरणों के लिए धूम्रपान करने वालों के शेड, घोड़ों, भेड़-बकरियों के लिए बाड़े और अस्तबल भी बनाए गए थे।

घरेलू बर्तनों और कपड़ों को रखने के लिए अलमारियाँ और स्टैंड लगाए गए और दीवारों में लकड़ी की पिनें ठोक दी गईं। प्रत्येक वस्तु अपने निर्धारित स्थान पर थी, कुछ पुरुषों और महिलाओं की वस्तुएँ अलग-अलग रखी हुई थीं।

हमने खेत में ज़्यादातर ज़रूरत की चीज़ें खुद ही कीं। सामान
घरेलू वस्तुएँ लगभग विशेष रूप से स्थानीय सामग्रियों से बनाई जाती थीं।

घरेलू वस्तुएँ स्थानीय सामग्रियों से बनाई जाती थीं: सन्टी छाल, लकड़ी, मछली की खाल, हिरण फर और रोवडुगा।

भविष्य में, मैं संख्याओं पर सांख्यिकीय डेटा संसाधित करके इस शोध को जारी रखना चाहूंगा कि खांटी और मानसी की संख्या घट रही है या बढ़ रही है। मैं उत्तर के मूल निवासियों की पहचान का प्रश्न भी उठाना चाहूँगा। क्या हमें संरक्षण के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करना चाहिए मूल संस्कृतिइस अनूठी और अद्वितीय संस्कृति को सुरक्षित रखें।

1. ग्रंथ सूची.

1. आइपिन ई. डी. खांटी, या द स्टार ऑफ़ द मॉर्निंग डॉन - एम.: यंग गार्ड 1990 - 71 पीपी।

मानसी और खांटी लोग संबंधित हैं। कम ही लोग जानते हैं, लेकिन ये कभी महान शिकारियों के लोग थे। 15वीं शताब्दी में इन लोगों के कौशल और साहस की प्रसिद्धि यूराल से परे मॉस्को तक पहुंच गई। आज, इन दोनों लोगों का प्रतिनिधित्व खांटी-मानसीस्क ऑक्रग के निवासियों के एक छोटे समूह द्वारा किया जाता है।

रूसी ओब नदी के बेसिन को मूल खांटी क्षेत्र माना जाता था। मानसी जनजातियाँ 19वीं सदी के अंत में ही यहाँ आकर बस गईं। तभी ये जनजातियाँ क्षेत्र के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों की ओर आगे बढ़ने लगीं।

नृवंशविज्ञान वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि इस जातीय समूह के उद्भव का आधार दो संस्कृतियों - यूराल नियोलिथिक और उग्रिक जनजातियों का विलय था। इसका कारण उत्तरी काकेशस और पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों से उग्रिक जनजातियों का पुनर्वास था। पहली मानसी बस्तियाँ यूराल पर्वत की ढलानों पर स्थित थीं, जैसा कि इस क्षेत्र में बहुत समृद्ध पुरातात्विक खोजों से पता चलता है। इस प्रकार, पर्म क्षेत्र की गुफाओं में, पुरातत्वविद प्राचीन मंदिरों को खोजने में कामयाब रहे। पवित्र महत्व के इन स्थानों में, मिट्टी के बर्तनों, आभूषणों, हथियारों के टुकड़े पाए गए, लेकिन जो वास्तव में महत्वपूर्ण है वह पत्थर की कुल्हाड़ियों के वार से दांतेदार निशान वाली असंख्य भालू की खोपड़ी हैं।

लोगों का जन्म.

मूल निवासियों के विकास का स्तर काफी निम्न था। जनजातियों के रोजमर्रा के जीवन में केवल लकड़ी, छाल, हड्डी और पत्थर से बने उपकरण थे। बर्तन लकड़ी और चीनी मिट्टी के थे। जनजातियों का मुख्य व्यवसाय मछली पकड़ना, शिकार करना और बारहसिंगा चराना था। केवल क्षेत्र के दक्षिण में, जहां की जलवायु हल्की थी, मवेशी प्रजनन और खेती कम व्यापक हो गई। स्थानीय जनजातियों के साथ पहली मुलाकात केवल 10वीं-11वीं शताब्दी में हुई, जब पर्म्याक्स और नोवगोरोडियन ने इन भूमियों का दौरा किया। नवागंतुकों ने स्थानीय लोगों को "वोगल्स" कहा, जिसका अर्थ "जंगली" था। इन्हीं "वोगल्स" को परिधीय भूमि के रक्तपिपासु विध्वंसक और बलि अनुष्ठानों का अभ्यास करने वाले जंगली लोगों के रूप में वर्णित किया गया था। बाद में, पहले से ही 16वीं शताब्दी में, ओब-इरतीश क्षेत्र की भूमि को मास्को राज्य में मिला लिया गया, जिसके बाद रूसियों द्वारा विजित क्षेत्रों के विकास का एक लंबा युग शुरू हुआ। सबसे पहले, आक्रमणकारियों ने संलग्न क्षेत्र पर कई किले बनाए, जो बाद में शहरों में विकसित हुए: बेरेज़ोव, नारीम, सर्गुट, टॉम्स्क, टूमेन। एक बार विद्यमान खांटी रियासतों के बजाय ज्वालामुखी का गठन किया गया। 17वीं शताब्दी में, नए ज्वालामुखी में रूसी किसानों का सक्रिय पुनर्वास शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप अगली शताब्दी की शुरुआत तक, "स्थानीय लोगों" की संख्या नवागंतुकों की तुलना में काफी कम थी। 17वीं सदी की शुरुआत में लगभग 7,800 खांटी लोग थे; 19वीं सदी के अंत तक उनकी संख्या 16 हजार थी। नवीनतम जनगणना के अनुसार, रूसी संघ में पहले से ही 31 हजार से अधिक लोग हैं, और दुनिया भर में इस जातीय समूह के लगभग 32 हजार प्रतिनिधि हैं। 17वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर हमारे समय तक मानसी लोगों की संख्या 4.8 हजार लोगों से बढ़कर लगभग 12.5 हजार हो गई है।

रूसी उपनिवेशवादियों के साथ संबंध आसान नहीं थे। रूसी आक्रमण के समय, खांटी समाज वर्ग-आधारित था, और सभी भूमि विशिष्ट रियासतों में विभाजित थी। रूसी विस्तार की शुरुआत के बाद, ज्वालामुखी बनाए गए, जिससे भूमि और आबादी को अधिक कुशलता से प्रबंधित करने में मदद मिली। यह उल्लेखनीय है कि ज्वालामुखी का नेतृत्व स्थानीय आदिवासी कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि करते थे। साथ ही, सभी स्थानीय लेखांकन और प्रबंधन स्थानीय निवासियों की शक्ति में दे दिए गए।

आमना-सामना.

बिशप की मृत्यु के 10 साल बाद, मस्कोवियों ने बुतपरस्तों के खिलाफ एक नया अभियान चलाया, जो ईसाइयों के लिए और अधिक सफल हो गया। अभियान जल्द ही समाप्त हो गया, और विजेता अपने साथ वोगुल जनजातियों के कई राजकुमारों को लेकर आये। हालाँकि, प्रिंस इवान III ने बुतपरस्तों को शांति से रिहा कर दिया।

1467 के अभियान के दौरान, मस्कोवियों ने स्वयं राजकुमार अस्यका को भी पकड़ने में कामयाबी हासिल की, जो हालांकि, मास्को के रास्ते में भागने में सफल रहे। सबसे अधिक संभावना है, यह व्याटका के पास कहीं हुआ। बुतपरस्त राजकुमार केवल 1481 में प्रकट हुआ, जब उसने चेर्डिन को घेरने और तूफान से घेरने की कोशिश की। उनका अभियान असफल रूप से समाप्त हो गया, और यद्यपि उनकी सेना ने चेर्डिन के आसपास के पूरे क्षेत्र को तबाह कर दिया, उन्हें इवान वासिलीविच द्वारा मदद के लिए भेजी गई अनुभवी मास्को सेना से युद्ध के मैदान से भागना पड़ा। सेना का नेतृत्व अनुभवी गवर्नर फ्योडोर कुर्बस्की और इवान साल्टीक-ट्रैविन ने किया था। इस घटना के एक साल बाद, वोरगुल्स के एक दूतावास ने मास्को का दौरा किया: असीका के बेटे और दामाद, जिनके नाम पाइटकी और युशमैन थे, राजकुमार के पास पहुंचे। बाद में यह ज्ञात हुआ कि अस्यका स्वयं साइबेरिया गया था और अपने लोगों को अपने साथ लेकर वहीं कहीं गायब हो गया था।

100 साल बीत गए, और नए विजेता साइबेरिया में आए - एर्मक का दस्ता। वोरगुल्स और मस्कोवियों के बीच एक लड़ाई के दौरान, उन ज़मीनों के मालिक, प्रिंस पाटलिक की मृत्यु हो गई। फिर उनके साथ उनका पूरा दस्ता भी मर गया. हालाँकि, यह अभियान भी रूढ़िवादी चर्च के लिए सफल नहीं रहा। वोरगुल्स को बपतिस्मा देने का अगला प्रयास केवल पीटर I के तहत किया गया था। मानसी जनजातियों को मृत्यु के दर्द पर नए विश्वास को स्वीकार करना पड़ा, लेकिन इसके बजाय पूरे लोगों ने अलगाव चुना और उत्तर की ओर भी आगे बढ़ गए। जो लोग बुतपरस्त प्रतीकों को छोड़ कर रह गए, लेकिन क्रॉस पहनने की जल्दी में नहीं थे। नए विश्वास की स्थानीय जनजातियों ने 20वीं सदी की शुरुआत तक इससे परहेज किया, जब उन्हें औपचारिक रूप से देश की रूढ़िवादी आबादी माना जाने लगा। नए धर्म की हठधर्मिता बुतपरस्त समाज में बहुत गहराई तक घुस गई। और लंबे समय तक, आदिवासी जादूगरों ने समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्रकृति के अनुरूप.

भोजन के मुख्य प्रकार मांस और मछली थे; व्यावहारिक रूप से किसी भी पौधे के खाद्य पदार्थ का सेवन नहीं किया जाता था। मछली को अक्सर स्टू के रूप में उबालकर या सुखाकर खाया जाता था, और अक्सर इसे पूरी तरह से कच्चा खाया जाता था। मांस के स्रोत एल्क और हिरण जैसे बड़े जानवर थे। शिकार किए गए जानवरों के अंतड़ियों को भी मांस की तरह खाया जाता था; अक्सर उन्हें सीधे कच्चा ही खाया जाता था। यह संभव है कि खांटी ने अपने स्वयं के उपभोग के लिए हिरणों के पेट से पौधों के भोजन के अवशेषों को निकालने का तिरस्कार नहीं किया। मांस को गर्मी उपचार के अधीन किया गया था, अक्सर इसे मछली की तरह उबाला जाता था।

मानसी और खांटी की संस्कृति एक बहुत ही दिलचस्प परत है। के अनुसार लोक परंपराएँ, दोनों लोगों के बीच जानवरों और मनुष्यों के बीच कोई सख्त अंतर नहीं था। पशु और प्रकृति विशेष रूप से पूजनीय थे। खांटी और मानसी की मान्यताएं उन्हें जानवरों के रहने वाले स्थानों के पास बसने, युवा या गर्भवती जानवरों का शिकार करने या जंगल में शोर मचाने से मना करती थीं। बदले में, जनजातियों के मछली पकड़ने के अलिखित कानूनों ने ऐसे जाल की स्थापना पर रोक लगा दी जो बहुत संकीर्ण था, ताकि युवा मछलियाँ उसमें से न गुजर सकें। हालाँकि मानसी और खांटी की लगभग पूरी खनन अर्थव्यवस्था चरम अर्थव्यवस्था पर आधारित थी, लेकिन इसने विभिन्न मछली पकड़ने के पंथों के विकास में हस्तक्षेप नहीं किया, जब लकड़ी की मूर्तियों में से किसी एक को पहला शिकार दान करना या पकड़ना आवश्यक था। यहां से कई अलग-अलग आदिवासी छुट्टियां और समारोह आए, जिनमें से अधिकांश धार्मिक प्रकृति के थे।

खांटी परंपरा में भालू का विशेष स्थान था। मान्यताओं के अनुसार दुनिया की पहली महिला का जन्म भालू से हुआ था। महान भालू ने लोगों को आग दी, साथ ही कई अन्य महत्वपूर्ण ज्ञान भी दिया। यह जानवर अत्यधिक पूजनीय था और इसे विवादों में निष्पक्ष न्यायाधीश और लूट का बंटवारा करने वाला माना जाता था। इनमें से कई मान्यताएँ आज तक बची हुई हैं। खांटी के पास अन्य भी थे। ऊदबिलाव और ऊदबिलाव विशेष रूप से पवित्र जानवरों के रूप में पूजनीय थे, जिनका उद्देश्य केवल जादूगर ही जान सकते थे। एल्क विश्वसनीयता और समृद्धि, समृद्धि और ताकत का प्रतीक था। खांटी का मानना ​​था कि यह ऊदबिलाव ही था जो उनकी जनजाति को वासुगन नदी तक ले गया था। कई इतिहासकार आज इस क्षेत्र में तेल के विकास को लेकर गंभीर रूप से चिंतित हैं, जिससे बीवर और शायद पूरे देश के विलुप्त होने का खतरा है।

महत्वपूर्ण भूमिकाखगोलीय पिंडों और घटनाओं ने खांटी और मानसी की मान्यताओं में भूमिका निभाई। सूर्य को अधिकांश अन्य पौराणिक कथाओं की तरह ही पूजनीय माना जाता था और उसे स्त्री सिद्धांत के साथ चित्रित किया गया था। चंद्रमा को मनुष्य का प्रतीक माना जाता था। मानसी के अनुसार, लोग दो प्रकाशकों के मिलन के कारण प्रकट हुए। इन जनजातियों की मान्यताओं के अनुसार चंद्रमा ग्रहण की मदद से लोगों को भविष्य में होने वाले खतरों के बारे में सूचित करता था।

पौधे, विशेष रूप से पेड़, खांटी और मानसी की संस्कृति में एक विशेष स्थान रखते हैं। प्रत्येक वृक्ष अस्तित्व के अपने हिस्से का प्रतीक है। कुछ पौधे पवित्र हैं, और उनके पास रहना मना है, कुछ को बिना अनुमति के कदम बढ़ाने की भी मनाही थी, जबकि इसके विपरीत, अन्य का नश्वर लोगों पर लाभकारी प्रभाव पड़ा। पुरुष लिंग का एक अन्य प्रतीक धनुष था, जो न केवल शिकार का एक उपकरण था, बल्कि सौभाग्य और शक्ति का प्रतीक भी था। वे भाग्य बताने के लिए धनुष का उपयोग करते थे, धनुष का उपयोग भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए किया जाता था, और महिलाओं को तीर से घायल शिकार को छूने या इस शिकार हथियार पर कदम रखने से मना किया जाता था।

सभी कार्यों और रीति-रिवाजों में, मानसी और खांटी दोनों निम्नलिखित नियमों का सख्ती से पालन करते हैं: "आप आज प्रकृति के साथ जैसा व्यवहार करेंगे, कल आपके लोग वैसे ही रहेंगे।".

खांटी एक स्वदेशी उग्रिक लोग हैं जो पश्चिमी साइबेरिया के उत्तर में रहते हैं, मुख्य रूप से टूमेन क्षेत्र के खांटी-मानसी और यमालो-नेनेट्स स्वायत्त ऑक्रग के क्षेत्रों के साथ-साथ टॉम्स्क क्षेत्र के उत्तर में भी रहते हैं।

खांटी ( पुराना नाम"ओस्त्यक्स") को युग्रास के नाम से भी जाना जाता है, लेकिन अधिक सटीक स्व-नाम "खांटी" (खांटी "कंताख" से - व्यक्ति, लोग) को सोवियत काल में आधिकारिक नाम के रूप में स्थापित किया गया था।

20वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूसियों ने खांटी ओस्त्यक्स (संभवतः "अस-यख" से - "बड़ी नदी के लोग") कहा, और इससे भी पहले (14वीं शताब्दी तक) - युगरा, युग्रिच। कोमी-ज़ायरियनों को खांटी एग्रा, नेनेट्स को खाबी, टाटारों को उश्टेक (एश्टेक, समाप्त) कहा जाता था।

खांटी मानसी के करीब हैं, जिनके साथ वे सामान्य नाम ओब उग्रियन के तहत एकजुट होते हैं।

खांटी में तीन नृवंशविज्ञान समूह हैं: उत्तरी, दक्षिणी और पूर्वी। वे बोलियों, स्व-नाम, आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं में भिन्न हैं। खांटी के बीच क्षेत्रीय समूह भी हैं - वासुगन, सालिम, काज़िम खांटी।

खांटी के उत्तरी पड़ोसी नेनेट्स थे, दक्षिणी - साइबेरियाई टाटर्स और टॉम्स्क-नारीम सेल्कप्स, पूर्वी - केट्स, सेल्कप्स, साथ ही खानाबदोश इवांक्स। बस्ती के विशाल क्षेत्र और, तदनुसार, पड़ोसी लोगों की विभिन्न संस्कृतियों ने एक ही लोगों के भीतर तीन बिल्कुल अलग नृवंशविज्ञान समूहों के गठन में योगदान दिया।

जनसंख्या

2010 की जनगणना के अनुसार रूसी संघ में खांटी की संख्या 30,943 लोग हैं)। इनमें से 61.6% खांटी-मानसी ऑटोनॉमस ऑक्रग में रहते हैं, 30.7% - यमालो-नेनेट्स ऑटोनॉमस ऑक्रग में, 2.3% - खांटी-मानसी ऑटोनॉमस ऑक्रग और यमल-नेनेट्स ऑटोनॉमस ऑक्रग के बिना टूमेन क्षेत्र में, 2.3% - में रहते हैं। टॉम्स्क क्षेत्र.

मुख्य निवास स्थान मुख्य रूप से ओब और इरतीश नदियों और उनकी सहायक नदियों की निचली पहुंच तक सीमित है।

भाषा और लेखन

खांटी भाषा, मानसी और हंगेरियन के साथ मिलकर ओब-उग्रिक समूह बनाती है यूराल परिवारभाषाएँ। खांटी भाषा अपनी असाधारण बोली विखंडन के लिए जानी जाती है। पश्चिमी समूह बाहर खड़ा है - ओब्डोर, प्रोब और इरतीश बोलियाँ और पूर्वी समूह- सर्गुट और वाख-वासुगान बोलियाँ, जो बदले में 13 बोलियों में विभाजित हैं।

द्वंद्वात्मक विखंडन ने लेखन सृजन को कठिन बना दिया। 1879 में, एन. ग्रिगोरोव्स्की ने खांटी भाषा की एक बोली में एक प्राइमर प्रकाशित किया। इसके बाद, पुजारी आई. ईगोरोव ने ओबडोर बोली में खांटी भाषा का एक प्राइमर बनाया, जिसका बाद में वाखोव-वासुगन बोली में अनुवाद किया गया।

1930 के दशक में, काज़िम बोली खांटी वर्णमाला के आधार के रूप में कार्य करती थी; 1940 के बाद से, मध्य ओब बोली का उपयोग साहित्यिक भाषा के आधार के रूप में किया गया है। इस समय, लेखन प्रारंभ में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था, और 1937 से यह काइलिक वर्णमाला पर आधारित है। वर्तमान में, खांटी भाषा की पाँच बोलियों के आधार पर लेखन मौजूद है: काज़िम, सर्गुट, वाखोव्स्क, सर्गुट, श्रीडनेओबोक।

में आधुनिक रूस 38.5% खांटी रूसी को अपनी मूल भाषा मानते हैं। उत्तरी खांटी के कुछ लोग नेनेट और कोमी भाषा भी बोलते हैं।

मानवशास्त्रीय प्रकार

खांटी की मानवशास्त्रीय विशेषताएं हमें उन्हें यूराल संपर्क जाति के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति देती हैं, जो मंगोलॉयड और कोकेशियान विशेषताओं के क्षेत्रीय सहसंबंध में आंतरिक रूप से विषम है। खांटी, सेल्कप्स और नेनेट्स के साथ, पश्चिमी साइबेरियाई आबादी के समूह का हिस्सा हैं, जो कि यूराल जाति के अन्य प्रतिनिधियों की तुलना में मंगोलॉयडिटी के बढ़े हुए अनुपात की विशेषता है। इसके अलावा, महिलाएं पुरुषों की तुलना में अधिक मंगोलियाई हैं।

अपने निर्माण के संदर्भ में, खांटी औसत या औसत ऊंचाई (156-160 सेमी) से भी नीचे हैं। उनके आम तौर पर सीधे काले या भूरे बाल होते हैं, जो आम तौर पर लंबे होते हैं और या तो ढीले या लट में होते हैं, उनका रंग गहरा होता है, आंखें गहरी होती हैं।

कुछ उभरे हुए गालों के साथ चपटे चेहरे, मोटे (लेकिन भरे हुए नहीं) होंठ और छोटी नाक, जड़ से दबी हुई और चौड़ी, अंत में उलटी होने के कारण, खांटी प्रकार बाहरी रूप से मंगोलियाई की याद दिलाता है। लेकिन, विशिष्ट मोंगोलोइड्स के विपरीत, उनकी आँखें सही ढंग से कटी हुई होती हैं, अक्सर एक संकीर्ण और लंबी खोपड़ी (डोलिचो- या सबडोलिचोसेफेलिक)। यह सब खांटी को एक विशेष छाप देता है, यही कारण है कि कुछ शोधकर्ता उनमें एक विशेष प्राचीन जाति के अवशेष देखने के इच्छुक हैं जो कभी यूरोप के हिस्से में रहते थे।

जातीय इतिहास

ऐतिहासिक इतिहास में, खांटी लोगों का पहला लिखित उल्लेख 10वीं शताब्दी के रूसी और अरबी स्रोतों में मिलता है, लेकिन यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि खांटी के पूर्वज 6-5 हजार साल ईसा पूर्व ही उरल्स और पश्चिमी साइबेरिया में रहते थे। , बाद में उन्हें उत्तरी साइबेरिया की भूमि में खानाबदोशों द्वारा विस्थापित कर दिया गया।

पुरातत्वविद् उत्तरी खांटी के नृवंशविज्ञान को, जो कि आदिवासी और विदेशी उग्रिक जनजातियों के मिश्रण पर आधारित है, उस्त-पोलुय संस्कृति (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत - पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत) के साथ जोड़ते हैं, जो इरतीश के मुहाने से ओब नदी बेसिन में स्थानीयकृत है। ओब खाड़ी के लिए. इस उत्तरी टैगा मछली पकड़ने की संस्कृति की कई परंपराएँ आधुनिक उत्तरी खांटी को विरासत में मिली हैं। दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से। उत्तरी खांटी नेनेट्स रेनडियर चराने की संस्कृति से काफी प्रभावित थे। प्रत्यक्ष क्षेत्रीय संपर्कों के क्षेत्र में, खांटी को टुंड्रा नेनेट्स (तथाकथित "खांटी मूल के सात नेनेट कुलों") द्वारा आंशिक रूप से आत्मसात किया गया था।

दक्षिणी खांटी इरतीश के मुहाने से बसे हैं। यह दक्षिणी टैगा, वन-स्टेपी और स्टेपी का क्षेत्र है और सांस्कृतिक रूप से यह दक्षिण की ओर अधिक आकर्षित होता है। उनके गठन और उसके बाद के जातीय-सांस्कृतिक विकास में, दक्षिणी वन-स्टेप आबादी द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी, जो सामान्य खांटी आधार पर स्थित थी। तुर्कों और बाद में रूसियों का दक्षिणी खांटी पर महत्वपूर्ण प्रभाव था।
पूर्वी खांटी मध्य ओब क्षेत्र में और सहायक नदियों सालिम, पिम, ट्रोमीगन, अगन, वाख, युगान, वासुगन के किनारे बसे हुए हैं। यह समूह, दूसरों की तुलना में काफी हद तक, संस्कृति की उत्तरी साइबेरियाई विशेषताओं को संरक्षित करता है जो यूराल परंपराओं में वापस जाती हैं - कुत्तों का प्रजनन, डगआउट नावें, झूले वाले कपड़ों की प्रधानता, बर्च की छाल के बर्तन और मछली पकड़ने की अर्थव्यवस्था। पूर्वी खांटी की संस्कृति का एक अन्य महत्वपूर्ण घटक सायन-अल्ताई घटक है, जो दक्षिण-पश्चिमी साइबेरियाई मछली पकड़ने की परंपरा के गठन से जुड़ा है। पूर्वी खांटी की संस्कृति पर सायन-अल्ताई तुर्कों के प्रभाव का बाद के समय में पता लगाया जा सकता है। अपने निवास स्थान के आधुनिक क्षेत्र के भीतर, पूर्वी खांटी ने केट्स और सेल्कप्स के साथ काफी सक्रिय रूप से बातचीत की, जो एक ही आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार से संबंधित होने के कारण सुगम था।
इस प्रकार, यदि वहाँ है सामान्य सुविधाएंखांटी जातीय समूह की संस्कृतियाँ, जो उनके नृवंशविज्ञान के शुरुआती चरणों और यूराल समुदाय के गठन से जुड़ी हैं, जिसमें सुबह के साथ-साथ केट्स और सामोयड लोगों के पूर्वज भी शामिल थे। बाद के सांस्कृतिक "विचलन" और नृवंशविज्ञान समूहों का गठन काफी हद तक पड़ोसी लोगों के साथ नृवंशविज्ञान संपर्क की प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित किया गया था।

इस प्रकार, लोगों की संस्कृति, उनकी भाषा और आध्यात्मिक दुनिया सजातीय नहीं हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि खांटी काफी व्यापक रूप से बसे, और विभिन्न संस्कृतियों का निर्माण विभिन्न जलवायु परिस्थितियों में हुआ।

जीवन और अर्थव्यवस्था

उत्तरी खांटी का मुख्य व्यवसाय बारहसिंगा चराना और शिकार करना था, और कम अक्सर मछली पकड़ना था। हिरण के पंथ का पता सेवेरियन खांटी के जीवन के सभी क्षेत्रों में लगाया जा सकता है। अतिशयोक्ति के बिना, हिरण जीवन का आधार था: यह परिवहन भी था, खाल का उपयोग घरों के निर्माण और कपड़े सिलाई में किया जाता था। यह कोई संयोग नहीं है कि हिरण के साथ कई मानदंड जुड़े हुए हैं सार्वजनिक जीवन(हिरण का स्वामित्व और उनकी विरासत), विश्वदृष्टि (अंतिम संस्कार में)।

दक्षिणी खांटी मुख्य रूप से मछली पकड़ने में लगे हुए थे, लेकिन वे खेती और पशु प्रजनन के लिए भी जाने जाते थे।

इस तथ्य के आधार पर कि अर्थव्यवस्था निपटान की प्रकृति को प्रभावित करती है, और निपटान का प्रकार आवास के डिजाइन को प्रभावित करता है, खांटी बस्तियों की संबंधित विशेषताओं के साथ पांच प्रकार के निपटान को अलग करता है:

खांटी, जो शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए थे, के पास विभिन्न मौसमी बस्तियों में 3-4 आवास थे, जो मौसम के आधार पर बदलते थे। ऐसे आवास लट्ठों से बनाए जाते थे और सीधे जमीन पर रखे जाते थे; कभी-कभी डगआउट और आधे-डगआउट लकड़ी के पोस्ट फ्रेम के साथ बनाए जाते थे, जो शीर्ष पर डंडों, शाखाओं, टर्फ और पृथ्वी से ढके होते थे।

खांटी रेनडियर चरवाहे पोर्टेबल आवासों में, तंबू में रहते थे, जिसमें एक घेरे में रखे गए खंभे होते थे, जो केंद्र में बंधे होते थे, बर्च की छाल (गर्मियों में) या खाल (सर्दियों में) से ढके होते थे।

धर्म और विश्वास

प्राचीन काल से, खांटी प्रकृति के तत्वों का सम्मान करते रहे हैं: सूर्य, चंद्रमा, अग्नि, जल, वायु। खांटी के पास टोटेमिक संरक्षक, पारिवारिक देवता और पूर्वज संरक्षक भी थे। प्रत्येक कबीले का अपना कुलदेवता जानवर होता था, वह पूजनीय था, दूर के रिश्तेदारों में से एक माना जाता था। इस जानवर को न तो मारा जा सकता था और न ही खाया जा सकता था।

भालू का हर जगह सम्मान किया जाता था, उसे रक्षक माना जाता था, वह शिकारियों की मदद करता था, बीमारियों से बचाता था और विवादों को सुलझाता था। उसी समय, अन्य टोटेम जानवरों के विपरीत, भालू का शिकार किया जा सकता था। भालू की आत्मा और उसे मारने वाले शिकारी के बीच सामंजस्य स्थापित करने के लिए, खांटी ने एक भालू उत्सव का आयोजन किया। मेंढक को अभिभावक के रूप में सम्मान दिया जाता था पारिवारिक सुखऔर श्रम में महिलाओं के लिए सहायक। वहाँ पवित्र स्थान भी थे, वह स्थान जहाँ संरक्षक रहता है। ऐसी जगहों पर शिकार और मछली पकड़ने पर प्रतिबंध था, क्योंकि जानवरों की सुरक्षा स्वयं संरक्षक द्वारा की जाती थी।

पारंपरिक अनुष्ठान और छुट्टियां संशोधित रूप में आज तक जीवित हैं, उन्हें आधुनिक विचारों के अनुकूल बनाया गया और कुछ घटनाओं के साथ मेल खाने के लिए समय दिया गया। उदाहरण के लिए, भालू को गोली मारने के लाइसेंस जारी करने से पहले एक भालू महोत्सव आयोजित किया जाता है।

रूसियों के साइबेरिया पहुंचने के बाद, खांटी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। हालाँकि, यह प्रक्रिया असमान थी और मुख्य रूप से खांटी के उन समूहों को प्रभावित करती थी जिन्होंने रूसी बसने वालों के विविध प्रभाव का अनुभव किया था, ये हैं, सबसे पहले, दक्षिणी खांटी। अन्य समूह पारंपरिक वैचारिक प्रणाली के सांस्कृतिक कार्य की प्रबलता के साथ, कई ईसाई हठधर्मियों के अनुकूलन में व्यक्त धार्मिक समन्वयवाद की उपस्थिति पर ध्यान देते हैं।