ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಬರಹಗಾರರು. ಗ್ರಾಮ ಲೇಖಕರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪುರಾಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಹಳ್ಳಿ ಗದ್ಯ- 1960-1980 ರ ರಷ್ಯಾದ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಆಧುನಿಕ ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹಳ್ಳಿ ಗದ್ಯಮಣ್ಣಿನ ಕೃಷಿಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, "ಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪ್ರಕಾಶನದ ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸ. ಅಬ್ರಮೊವ್ "ಪೆಲೇಜಿಯಾ", ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ "ಡೆಡ್ಲೈನ್", ಬೆಲೋವ್ "ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ", ಶುಕ್ಷಿನ್ "ಟು ಆನ್ ಎ ಕಾರ್ಟ್", "ಪ್ರೀತಿಯವರಿಗೆ ಪತ್ರ", "ಸೂರ್ಯ, ಮುದುಕ ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿ", "ಬ್ರೈಟ್ ಸೌಲ್ಸ್".

ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ರೈತ ಜೀವನದ ಕಾವ್ಯೀಕರಣ, ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗುಂಪಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು: ಸೆವರ್, ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ, ಸಾಹಿತ್ಯ ರಷ್ಯಾ. "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು (1950 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ 1960 ರ ದಶಕದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಇದು ಕೇವಲ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ವರ್ಗೀಕರಣವಾಗಿದೆ.

ರೈತ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂಟಾಲಜಿ. ಕಾರ್ಮಿಕರ ವರ್ಗವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ (ಇದು ನಗರ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ), ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ನಗರ ಗದ್ಯ - ಹೀರೋಸ್-ಲೋಫರ್ಸ್, ಹ್ಯಾಕ್ಸ್. ಕೆಲಸವು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಅದು ನೀರಸ ದಿನಚರಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಅಬ್ರಮೊವ್:ಬೇಕರ್ ("ಪೇಳಗೆಯ" ಕಥೆಯ ನಾಯಕಿ) ಕೇವಲ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸಗಾರನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸಗಾರ.

ಜಾನಪದ ಪಾತ್ರವು ಬೆಲೋವ್ ಮತ್ತು ಶುಕ್ಷಿನ್ ("ಫ್ರೀಕ್ಸ್") ನಲ್ಲಿದೆ. ನಾಯಕನು ವಿಲಕ್ಷಣ, ಜಾನಪದ ಕಾಮಿಕ್ ವಿಲಕ್ಷಣದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಲಕ್ಷಣವು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಾಯಕ.

ಪ್ರಬಂಧ-ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭ, ಅದರಿಂದ ಮೊದಲು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಗದ್ಯ - ಗ್ರಾಮೀಣ ಗದ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ - ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಗದ್ಯ; ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್, ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಅಡಿಪಾಯ.

ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ಹಿರಿಯ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿರಿಯರು: ಒವೆಚ್ಕಿನ್, ಯಾಶಿನ್, ಅಬ್ರಮೊವ್.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು- 1950 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗ. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ನಾಟಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭ - ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೋವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ ( ಸರಾಸರಿ ಹಳ್ಳಿಗರು) ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ನಿರ್ದೇಶನದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಬರವಣಿಗೆ ಸಮುದಾಯ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಕ್ಸ್ ಜೀವನದ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುರಹಿತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.

ಗ್ರಾಮವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬದುಕಿದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಗ್ರಾಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಆಶಿಸಿದರು. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಾವ್ಯೀಕರಣ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಹಳ್ಳಿಗರು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶ. ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಚಿತ್ರಗಳು-ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ನಿಯಮದಂತೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಹಳ್ಳಿ). ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಮಣ್ಣಿನ ನಿವಾಸಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷೆಯು ದೇಶೀಯ, ಆಡುಭಾಷೆ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಜಾನಪದ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಪೌರಾಣಿಕ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಷೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಿಮಳವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನತೆಯನ್ನು ಪೋಚ್ವೆನ್ನಿಕೋವ್ಸ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಹಳ್ಳಿಯ ಭವಿಷ್ಯ ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ "ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಿನ್ ಡ್ವೋರ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಲೋವ್ "ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ», "ಮನಿ ಫಾರ್ ಮೇರಿ", "ಡೆಡ್ಲೈನ್" ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯವು ಸೊಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಕಥೆ "ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಿನ್ ಡ್ವೋರ್" ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 1959 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1963 ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವು 1960 ಮತ್ತು 80 ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಅನ್ನಾ (“ಡೆಡ್‌ಲೈನ್”), ಡೇರಿಯಾ (“ಮಾಟಿಯೊರಾಗೆ ವಿದಾಯ”), ಮಾರಿಯಾ (ವಿಚುಟಿನ್, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕಥೆ), ಪೆಲಗೇಯಾ (ಅಬ್ರಮೊವ್, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕಥೆ), ಬೆಲೋವ್ ಅವರ ಕಥೆಯಿಂದ ಇವಾನ್ ಆಫ್ರಿಕಾನೋವಿಚ್ ಡ್ರೈನೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರ “ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರ” ಇಲ್ಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಫೆಡರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಅಬ್ರಮೊವ್ (1920-1983)-1960-1980ರ "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಸ್ವತಃ ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ, ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ರೈತರ ಮಗ.

ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ - ಭೂಮಿಗೆ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಜ್ಞಾನವಿದೆ. ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು.

ಅಬ್ರಮೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರಮುಖ ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು. ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಭುಜದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಮುರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನರು, ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ, ಬಡ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಇವೆ.

ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗಳ ಪಾತ್ರಗಳ ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ, ಕಥೆ "Pelageya" 1969 ಮತ್ತು "Alka" 1970 ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಸಂಘರ್ಷ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನ, ನಗರ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿ. ಜೀವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ, ಬೇರುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಪೆಲಗೇಯವು ಬಲವಾದ, ಜೀವನ-ಹಸಿದ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುರಂತ. ಬಹುಶಃ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಕರ್ತವ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಳು. ದುಡಿಮೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇವೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಅರ್ಥ. ಇತರರಿಗಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪೆಲಗೇಯನ ತಾಯಿ "ನನಗೆ ಏನಾದರೂ ಮಾಡಲಿ, ನಾನು ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ." ಪೆಲಾಜಿಯಾ ಇದನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು- ನಿರಂತರತೆ. ಆದರೆ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಗಿತವಿದೆ - ಮಗಳು ಹಾಗಲ್ಲ.

"ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು".ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ; ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಅರ್ಥ. ಗ್ರಾಮವು ಸ್ವಜನಪಕ್ಷಪಾತ, ಬಂಧುತ್ವದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ನಾಯಕನು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಗಮನ. ಅಬ್ರಮೊವ್ ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಘನ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನಾಯಕರು ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ).

ವಾಸಿಲಿ ಮಕರೋವಿಚ್ ಶುಕ್ಷಿನ್ (1929-1974)

ಕಥೆ ವಿ.ಶುಕ್ಷಿನಾ "ಕ್ರ್ಯಾಂಕ್" (1967)- ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ ವಾಸಿಲಿ ಎಗೊರೊವಿಚ್ ಕ್ನ್ಯಾಜೆವ್. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಲೇಖಕನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಹೆಂಡತಿ ಅವನನ್ನು ಕರೆದಳು - ಫ್ರೀಕ್. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ. ಫ್ರೀಕ್ ಒಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು: ಅವನಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ."

ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ, ದುರ್ಬಲ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಚುಡಿಕ್ ಅನ್ನು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸೊಸೆಯ ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಡಳಿತದ ಬಾರ್ಮೇಡ್, ಹಿಂದೆ ಹಳ್ಳಿಯ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹಳ್ಳಿಯನ್ನೆಲ್ಲ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು, ನಿಜವಾದ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಕಥೆಯ ನಾಯಕನ ಅಸಂಗತತೆ "ಮಿಲ್ ಕ್ಷಮೆ, ಮೇಡಮ್" (1967)ಅವನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಉಪನಾಮದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬ್ರೋನಿಸ್ಲಾವ್ ಪುಪ್ಕೋವ್.

ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತು "ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕ"ಮೊದಲಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ತಮಾಷೆಯ ಜೋಕ್. ಅವನ ನಾಯಕ, ಸರಳ ಬಡಗಿ ಆಂಡ್ರೆ ಎರಿನ್, ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕವನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ. ರೋಗಾಣುಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಕೆಲವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಅರೆ-ಸಾಕ್ಷರ ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಬಾಟಲಿಯ ಹಿಂದೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದ ಹಿಂದೆ ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ಹೆಂಡತಿ ಬೇರೆ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬಂದವಳು, ನಗರ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ. ಹೆಂಡತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕವನ್ನು ಕಮಿಷನ್ ಅಂಗಡಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋದಾಗ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಯಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ... ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. “ಮಾರಾಟ. ಹೌದು ... ತುಪ್ಪಳ ಕೋಟುಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸರಿ, ಕೋಟುಗಳು, ಸರಿ. ಏನೂ ಇಲ್ಲ ... ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯ ... ”- ನಾಯಕನ ಅಂತಹ ಮನವರಿಕೆಯಾಗದ ಸ್ವಯಂ ಸಂಮೋಹನವು ಕಥೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ನಾಯಕನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.

ಶುಕ್ಷಿನ್‌ನ ನಾಯಕರು, ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಶುಕ್ಷಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ, ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಜೀವನದ ವಿಷಯದ ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಶುಕ್ಷಿನ್‌ನ ವೀರರ ಭಾಷೆಯು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ: ಲೇಖಕರ ಭಾಷಣವು ಪಾತ್ರಗಳ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ "ಗಡುವು"

ಗ್ರಾಮದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕಲ್ಪನೆ. ಸಾವು ಅವಳಿ. ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ. ತಾತ್ವಿಕ ಕಥೆ.

ಒಬ್ಬ ಮುದುಕ, ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದುಕಿರುವ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ನೋಡಿರುವ, ಜೀವನವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆ, ನೆನಪಿಡಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆ. ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದು ಮಹಿಳೆ: ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ತಾಯಿ, ಕುಟುಂಬದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವನಿಗೆ ಸಾವಿನ ವಿಷಯವು ತುಂಬಾ ಅಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ, ಹೊರಡುವ ವಿಷಯ, ಉಳಿದಿರುವದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಉಳಿದಿರುವದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಥೆಗಳ ನೈತಿಕ, ನೈತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹಳೆಯ ಮಹಿಳೆಯರ (ಅನ್ನಾ, ಡೇರಿಯಾ) ಚಿತ್ರಗಳು, ಹಳೆಯ ಮಹಿಳೆಯರು, ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದವು. ಆದರೆ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಬಹುಶಃ ಅವನ ಹಿಂದೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ ಹಾಗೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ನಿರಂತರತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅಪರಾಧದ ವಿಷಯ, ಮರೆವು. ಸಮಯದ ಅಂತರ. ನಗರ-ಗ್ರಾಮ. ಕಠಿಣ ಹಳ್ಳಿ ಜೀವನ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು - ವಿಡಂಬನೆ, ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆ (ವರ್ವಾರಾ ಅಳುವುದು). ಪ್ರಾಯಶಃ ವರ್ವರ ಅವರು ಸುಂದರವಾದ, ಆಳವಾದ ಜಾನಪದ ಪ್ರಲಾಪವನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಅವಳು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವಳು ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ಮತ್ತು ನಾನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ಹುಡುಗರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವರ್ವಾರಾ ಹೊರಟುಹೋದರು. ಮತ್ತು ಲೂಸಿ ಮತ್ತು ಇಲ್ಯಾ ಅವರ ಹಾರಾಟದ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ, ಕುಟುಂಬವು ಕುಸಿಯುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ (ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕುಸಿಯಿತು) - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತಿವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಎಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಮುದುಕಿ ಅನ್ನಾ, ತನ್ನ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಅಣ್ಣಾ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ನೋಡಲು.

ಆದರೆ ಅವಳ ಬೆಳೆದ ಮಕ್ಕಳು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಕ್ಕಳು, ಕಾರ್ಯನಿರತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದ ಮಕ್ಕಳು, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು - ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಅವರು ಅವಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳಿಗೆ ಜೀವನದ ಭಾವನೆಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವರ ನೈತಿಕ ಅವನತಿ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ದಯತೆ, ಹೃದಯಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು(ಆಂತರಿಕ ಪುನರ್ರಚನೆಗಳು, ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಟೋನ್ ಮತ್ತು ಪಾಥೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿವೆ).

1) 1950 ರ ದಶಕ- "ಒವೆಚ್ಕಿನ್" ಹಂತ, ಒಳನೋಟದ ಕ್ಷಣ. ಗದ್ಯವು ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ಆಶಾವಾದ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ಯುಟೋಪಿಯಾನಿಸಂ + ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೃತಿಗಳ ನಾಯಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಕಣೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಮುಖ್ಯ ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

2) 1960 ರ ದಶಕ – ರೈತ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಂತರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಭರವಸೆಯ ಕ್ಷಣ. ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶದ ಮರುನಿರ್ದೇಶನವಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ನೀತಿವಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರು, "ಮುಕ್ತ ಜನರು", ಸತ್ಯ-ಶೋಧಕರ ಕಾವ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

3) 1970 ರ ದಶಕ – ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೀಳ್ಕೊಡುವ ಕ್ಷಣ.ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆ. ಬರಹಗಾರರು ತೀವ್ರ ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡು ಶುಕ್ಷಿನ್ ಲೀಟ್‌ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳು “ಇಲ್ಲ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ರೈತನನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ” ಮತ್ತು “ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಗಳಿವೆ” - ಒಂದು ಗೊಂದಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: “ನಮಗೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ?” - ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. "ಫ್ರೀಕ್ಸ್" ನ ದುರಂತ ಸಾಹಸಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲಕ ನಗು.

ರೈತರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಟೀಕೆಗಳು ಈಗ ರೈತರನ್ನೇ ಉದ್ದೇಶಿಸಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಚುಚ್ಚುವ - ಕಥೆಗಳು ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ("ಡೆಡ್ಲೈನ್", "ಫೇರ್ವೆಲ್ ಟು ಮಾಟೆರಾ").ಇಲ್ಲಿ "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ, ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಗದ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

4) 1980 ರ ದಶಕ – ಹತಾಶೆಯ ಕ್ಷಣ. ಭ್ರಮೆಗಳ ನಷ್ಟ. ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು. " ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಅವರಿಂದ ಫೈರ್", "ದಿ ಸ್ಯಾಡ್ ಡಿಟೆಕ್ಟಿವ್" ಮತ್ತು ಅಸ್ತಾಫಿಯೆವ್ ಅವರ "ಲ್ಯುಡೋಚ್ಕಾ", ಬೆಲೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಆಲ್ ಅಹೆಡ್".

ಅನ್ನಾ ರಝುವಲೋವಾ

ಗ್ರಾಮ ಬರಹಗಾರರು: 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಐಡಿಯಾಲಜಿ

"ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು": ಮರು-ಓದುವಿಕೆ (ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ)

ದಿವಂಗತ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಬಗ್ಗೆ - “ಹಳ್ಳಿಯ ಜನರು” ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುವಕರು ಬಿದ್ದ ಸಂವಾದಕರಿಂದ ನಾನು ಕೇಳಿದೆ: ““ ಡೆರೆವೆನ್ಶಿಕಿ ”- ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು? ಹೌದು ... ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ... ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ - ಇದು ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು" ಎಂಬ ಪದವು ಈಗ ನನಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಡಚಣೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೇಗೆಅವರು ನೆನಪಿಸಿದರು ನಟರು, ಸಂದರ್ಭಗಳು, "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು" "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾರರು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಆ ಕಾಲದ ವಾತಾವರಣ, ಆದರೆ ಈ ಕಳಂಕ ಮತ್ತು "ಬ್ರಾಂಡ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ( ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ) ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಝ್ನೇವ್ ಯುಗದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ, "ಅಕ್ಟೋಬರ್ನ ವಿಜಯಗಳು" ಅಥವಾ "ರಷ್ಯನ್ತನ" ದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದ ರೈತ "ಸಣ್ಣ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಅಂಶ" ದ "ಅಸಮಗ್ರ" ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. "ಸೋವಿಯತ್" ನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, "ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ" ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ವಾಹಕಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಿದ ನೈತಿಕ ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ದೀರ್ಘ 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ" "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ", ಅಭಿನಂದನೆಗಳು ಅಥವಾ ನಿಂದೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿರುಚಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬದಲಾಗಲು ಕಾರಣಗಳು - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ" ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಲಿ. ಅಥವಾ ಅವಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಪದನಾಮವು ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಂದಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೌದು, "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು" ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ರಂಗದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರಗಳಾಗುವುದನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ಓದುಗರ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದ, "ಕಾಲ್ಪನಿಕ" ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಕಲಿ ದಿವಂಗತ ಸೋವಿಯತ್ ಹೈಪರ್‌ಮಾರಲಿಸಂನ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ - ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು"ಶಾಶ್ವತ" (ಆತ್ಮ, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ) ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡಬಾರದು. ಈ ವಿವಾದಗಳು ಅದರ "ವೃತ್ತಿಪರ" ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಓದುಗರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ (ಮತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ) ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸುತ್ತಲೂ "ನಿಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಓದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಈಗ (ir) ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ:" ಇದು ಓದಲು ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ, ಇದು- ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟ ಗದ್ಯ!”, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, “ಹೇಗಿತ್ತು” ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತಜ್ಞರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ವಾದಗಳು; ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾಡಿದ ತೀರ್ಪುಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ನೀವು ಅಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚರಾಗಿದ್ದೀರಾ, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ? ಸರಿ, ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿ.ವಿ. ಲಿಚುಟಿನ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಬರಹಗಾರ, "ಭಾಷೆಯ ಮಟ್ಟ", ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು ಅಲ್ಲ...") ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಗ್ರಾಮ ಜನರನ್ನು" ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾನಗರದ ಅಭಿರುಚಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕೋಪ ಎರಡೂ ಇದೆ. ಮತ್ತು "ಕಡಿಮೆ" (ಸಿದ್ಧಾಂತ, "ಮಣ್ಣಿನ ಕ್ಲೀಷೆಗಳು") ಮತ್ತು "ಉನ್ನತ" ("ಭಾಷೆ") ಯ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಡವಾದ "ಗ್ರಾಮಸ್ಥ" ಲಿಚುಟಿನ್ ಅನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯದ "ನಿಜವಾದ" ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ದಿವಂಗತ ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ದ ಸುತ್ತ ವಿವಾದಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ "ಉದಾತ್ತತೆ" ಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು "ಮಣ್ಣಲ್ಲದ" ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸರದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು (ಅವರ ಅಧ್ಯಯನ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೇಖಕರು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದ್ಯತೆಗಳು. ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗದ್ಯದ ("ಹಳ್ಳಿಯ ಜನರು") ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ಯ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ದೀರ್ಘ 1970 ರ" ದ ಬಲಪಂಥೀಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಟೀಕೆಗಳ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅವಲಂಬನೆ (ಇಂದಿಗೂ ಅವಳು ಆಕ್ಸಿಯಾಲಜಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದಳು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು "ಗ್ರಾಮ" ಶಾಲೆಯ ಶೈಲಿ ), ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ, ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡುವ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ದ ಸಂಶೋಧಕರು "ಮಣ್ಣಲ್ಲದ" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಖಚಿತವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ, ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಚನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆನೈತಿಕ ಸವಾಲಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಆಧುನಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ - ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ - "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವಲಯವು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲುಬೊಕ್ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸರಿಯಾದತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಮಣ್ಣಲ್ಲದ" ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಹೊಸ, ಲೆಕ್ಕಿಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಿದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ" (ಪರಿಸರ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ) ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು, ಅನುಭವವಾದವನ್ನು "ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ" ಕಥಾ-ಶೈಲಿಯ ಮಾದರಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪುಸ್ತಕದ ರಚನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗದಿಂದ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವ ನಿರೂಪಣೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಲೋಲಕದ ತರಹದ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮರುಚಿಂತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಹಳ್ಳಿಗರು" ಬಲಪಂಥೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗಾಗಿ (ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "1970 ರ ದಶಕ" ದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಧ್ಯಾಯ I ರಲ್ಲಿ 1950 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು IV ಮತ್ತು V ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವಧಿಗೆ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ). ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ, "ನವ-ಮಣ್ಣಿನ" ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು "ಗ್ರಾಮ" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ನಾನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಬಿ ಸುಮಾರುರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ (ಪುಶ್ಕಿನ್ ಡೊಮ್) ನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಪಂಚೆಂಕೊ, ವ್ಯಾಲೆರಿ ವ್ಯುಗಿನ್, ಕಿರಿಲ್ ಅನಿಸಿಮೊವ್, ಸೆರ್ಗೆ ಶಟಿರ್ಕೋವ್, ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಗೊಲೊವಿನ್, ಇಗೊರ್ ಕ್ರಾವ್ಚುಕ್ - ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪರೋಪಕಾರಿ ಆಸಕ್ತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಲಹೆಗಾರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಬೊಗ್ಡಾನೋವ್ ಅವರಿಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಲಹೆಗಳು, ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು, ತಪ್ಪದೆ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ನಾನು ತುಂಬಾ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. "ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಅವಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ - ಐರಿನಾ ಪ್ರೊಖೋರೊವಾ ಅವರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೃತಜ್ಞತೆ.

“ನಾನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ. ಹಿಮ್ಮುಖ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ: ನಿಯೋಸಾಯಿಲ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ - ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ

ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿ "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ"

1917 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನೊಗ ಬಿದ್ದಾಗ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳು ​​ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ನರಮೇಧವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಊಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ 2-3 ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ನೆಲ . ಶಿಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ, ಹಣದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು - ಕಾರ್ಮಿಕ-ರೈತ "ತಬುಲಾ ರಾಸಾ" ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಏಷ್ಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಎಡಕ್ಕೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ದೇಶವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಏಷ್ಯನ್ನರ ಶಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೊಲೆನ್ಸ್ ನೋಲೆನ್ಸ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿನ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಹೈಪರ್-ಕಂಟ್ರೋಲ್‌ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು "ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮೀರಿಸದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ" ಎಂಬ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಾಮಕ್ಲಾಟುರಾವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. "ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಕೇಸ್" ಸಣ್ಣದೊಂದು ಮತ್ತು ಆಧಾರರಹಿತ ಅನುಮಾನದ ಮೇಲೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೋಷಯುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು - ಕಾರಣ ಕಡಿಮೆ ಗುಣಮಟ್ಟಏಷ್ಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಮೇಲಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಮೀರಿಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿದರು, ಜೊತೆಗೆ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ-ಲೆನಿನಿಸಂ" ನ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುವ ಟಾಲ್ಮುಡಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅವರ ಮೆದುಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಆದರೆ ರಷ್ಯನ್ನರು ಇದರಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು.

ತಾನು ಗುಲಾಮನೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಗುಲಾಮನು ಇನ್ನು ಗುಲಾಮನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುವ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕೊರತೆ, ಅವರ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಮೊದಲು ಅರಿತುಕೊಂಡವರು ರೈತ ಮೂಲದ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ "ಗ್ರಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ತಿಳಿದಿದ್ದವು: ರಷ್ಯಾದ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ನಾಮಕರಣದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪತ್ರಕರ್ತರು, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸುಳ್ಳು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಬೆಸುಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅನುಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಜನರು. ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮೊದಲ ನಿಕಟ ಗುಂಪು (ಅರವತ್ತರ ದಶಕಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು), ಇದಕ್ಕೆ ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ನೀಡಿದರು - ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಕೃತ್ಯದ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ. ಕ್ರಾಸ್ನೊಯಾರ್ಸ್ಕ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅನ್ನಾ ರಜುವಾಲೋವಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಹಳ್ಳಿಗರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಮಾನವೀಯ ಶಾಲೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ" ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು, ಇದು ಲೇಖಕರು ಪಠ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪದಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟ್ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಈ "ಜೈವಿಕ-ಜೀವಿಗಳ ರೂಪಕಗಳು", "ಒಬ್ಸೆಸಿವ್" -ಪುಟ್ಟ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಿರೋಧಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ", "ಅಗತ್ಯವಾದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ , ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು ಇತರ "ಅಸಮಾಧಾನಗಳು", "ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಸೇಶನ್ಸ್" ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ "ಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್". ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮಾನವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (ಇದು ಈ ಕೃತಿಯ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ) ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಹಳ ಸಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನೀವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಸವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು, ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವು ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕೆಟ್ಟ ಸೋವಿಯತ್ "ಹುಟ್ಟಿನ ಗುರುತು" ನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ತೀರ್ಮಾನಗಳು. ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಧ್ಯಯನದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸೋಣ - ಕೆಳಗಿನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ನನ್ನದಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ರಝುವಲೋವಾ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಗುಂಪನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಹಳ್ಳಿಗರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಥೀಮ್ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೂಲದ. "ದೀರ್ಘ 70 ರ ದಶಕ", ಬ್ರೆಝ್ನೇವ್ (1968) ರಿಂದ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ (1985) ರ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ ಅವಧಿ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೇ ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರವು ಉದಾರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ಹಿಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವಲಯ" ಆಗಿತ್ತು.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಯುವ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಸಾಕಷ್ಟು ಭರವಸೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು - ಅಸ್ತಫೀವ್, ಸೊಲೌಖಿನ್, ಬೆಲೋವ್, ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಶುಕ್ಷಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದಾಗಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಗ್ರಾಮದಿಂದ ಬಂದ ಜನರು; ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನ, ಪ್ರಕೃತಿ, ದೈನಂದಿನ ದಿನಚರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಧಾರಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೀರತೆಯಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ - ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಅವರ ಗದ್ಯದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಬಂದವು - ಸೈಬೀರಿಯನ್, ಪೊಮೆರೇನಿಯನ್, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಇದು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು, ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಪರೀಕ್ಷಾ ಟ್ಯೂಬ್‌ನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆದ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು - ಭಾಗ ಹಣದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್, ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ "ಅಭಿಯಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು" ಕೂಡ ಬಿದ್ದಿತು. 1960 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ, ಹಳ್ಳಿಗರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲು, ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಮತ್ತು ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, CPSU ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ನಿಷ್ಠೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಯೋಗವು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರ ಗಿಜ್ಮೊಸ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕರು ಇದ್ದರು ಸೋವಿಯತ್ ಪಠ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯ ದುರಂತ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾಇದು 1917 ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ, ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್‌ನ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆ, ಅಸಮರ್ಪಕ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಯುಗದ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳಿತು, ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಳಿವಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಇನ್ವೆಕ್ಟಿವ್‌ಗಳನ್ನು ಮುಸುಕು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು. ಆದರೆ ಹಳ್ಳಿಗರ ಕೃತಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾತನಾಡದ ಉಪಪಠ್ಯವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ 70-80 ರ ದಶಕದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಉಪಪಠ್ಯ ಹೀಗಿತ್ತು:

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಶಾಖೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಕ್ಷಣಿಕ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸುಡುತ್ತಾರೆ;

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ವತಃ ಸಮರ್ಥಿಸದ ಉದ್ಯಮದ ಸಲುವಾಗಿ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಕಾಡುಗಳು, ಸರೋವರಗಳು, ನದಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ. ಬಯಸಿದ ಯೋಜನೆಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಆನಂದ ಮತ್ತು ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ;

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಾಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಹಾಳುಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಕುಡಿದು ಅವರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಮತ್ತು ಅವರು ಗುಪ್ತ ನರಮೇಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಗಣಿಗಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ವೃತ್ತದ ಆಚೆಗೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಿದ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪ;

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೈಬೀರಿಯಾ, ದೂರದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು. ದೂರದ ಪೂರ್ವ, ಅವರ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಖನಿಜ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಹಳೆಯ-ಹಳೆಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ವೋಡ್ಕಾದೊಂದಿಗೆ ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಮಾನವಾಗಿ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯಾದ ರಷ್ಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು;

ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಯಹೂದಿಗಳು, ಕಕೇಶಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಏಷ್ಯಾದ ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾ, ರಷ್ಯನ್, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ; "ವಿಶ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕುಲುಮೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಷ್ವುಡ್" ಎಂದು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.

ಸರಿಸುಮಾರು ಅಂತಹ "ಸಂದೇಶ" ವನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗರು ತಮ್ಮ ಶಾಲೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ 70 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಹಜವಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ಯ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಸಮರ್ಥ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, 20 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬೇಸರಗೊಂಡ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಕ್ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಕೃತಿಗಳು, ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಬರೆದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹ್ಯಾಂಬರ್ಗ್ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಹಾಯಕ) ತಾಜಾ ಗಾಳಿಯ ಉಸಿರು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಸಮಸ್ಯೆಯಾದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸೋವಿಯತ್‌ಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು:

ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಷ್ಯಾ(ಎನ್. ಪೊಕ್ಲೋನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಡಿಮಾರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿಕೋಲಸ್ II ರ ಭಾವಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಚಿನ್ನದ ಉಂಗುರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಧರಿಸಿದ ಸೊಲೊಖಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಯು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ - ಏಷ್ಯನ್ನರು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಎಡವಿದರು ದೃಢವಾದ ನಿರಾಕರಣೆ);

ಹುಚ್ಚುತನದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಾಹಸಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧದ ಹಸಿರು ಧ್ವಜಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಸಾವಿರ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಭವ್ಯವಾದ ಪರಿಸರ ದುರಂತವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು.

ಚಲನಚಿತ್ರ ಪರದೆಯ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರಾಮಸ್ಥ ಶುಕ್ಷಿನ್ ಅವರ ಕೊಲೆ ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಪ್ರಕಾರ. ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದು, ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂತರ, ರಷ್ಯನ್ನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ" ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಂಸೆಯಿಲ್ಲದೆಯೇ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ "-ichi" ಮತ್ತು "-shteins", "-dze" ಮತ್ತು "-shvili" ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. , “-yans” ಮತ್ತು “ -ogly". ಆದರೆ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣದ ಅಡ್ಡಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಿದ ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾ.

ರಾಜಕೀಯ ಬಹುತ್ವದ ಅನುಕರಣೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಳತೆ ಮಾಡಿದ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಒಳಸಂಚುಗಳಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗರು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ತಮ್ಮನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಬದಲಾವಣೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಪಾಚಿ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು - ಮತ್ತು ಅವರೇ ಅದನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇಶದ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಪಾತ್ರದ ಬರಹಗಾರರ ನಷ್ಟವು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ನಿರಾಕರಣೆ ನಿರಾಕರಣೆ": ಕಮ್ಯುನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮನ್ವಯ, ಇದು ಈಗ ಉದಾರ-ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದುಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಬ್ನಾಬ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ನಂತರ, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೆವ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಟರ ಪಾತ್ರದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಜುಗಾಶ್ವಿಲಿಯನ್ನು ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಭದ್ರತಾ ಅಧಿಕಾರಿ ಪ್ರಿಲೆಪಿನ್ ಜೋರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೊಗಳುವುದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕವು ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ "ಮೃದು ಶಕ್ತಿ" ಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ನಿಗಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈತಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ ಗೌರವ ಸಂಹಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಉದ್ಯೋಗ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯ ಸವಾಲನ್ನು ಎಸೆದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಹಳ್ಳಿಗರು "ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯ ಮೇಲೆ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದರಿಂದ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದರು. ನೀವು ಅವರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತಂದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರೆ, ಚೆಕಿಸ್ಟ್ಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಮಾತಿನ ಅಂಕಿ ಅಂಶವಲ್ಲ.

ಆದರೆ ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ... ಅಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಆಕ್ಸಿಯೊನೊವ್ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ (ಬರಹಗಾರನಾಗಿ, ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಅಲ್ಲ - ನಾನು ಅಕ್ಸಿಯೊನೊವ್ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳ ಚರ್ಚೆಯ ಎಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ನಕಲಿಸುತ್ತೇನೆ.

ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ / ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ, ಸೋವಿಯಟಿಸಂ ವಿರೋಧಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಜೊತೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾಷಣದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ನಾನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.

ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು?

**************************************** ************

ಎವ್ಗೆನಿ ಪೊಪೊವ್ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಅವನಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿ ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ತರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಕ್ಸಿಯೊನೊವ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭಿನ್ನಮತೀಯರಾಗಲು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿದ ಭಿನ್ನಮತೀಯರಿಗಿಂತ ತಂಪಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳು ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯಂತಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಲಾಕ್ಗಳ ವಿಲೇವಾರಿ. ಆದರೆ ಅವರ ಪಕ್ಷವು ಮೊಗ್ಗಿನಲ್ಲೇ ಖರೀದಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಾಗಿ ಜಾರಿದರು.

ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆ (ನಿಮ್ಮದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇ. ಪೊಪೊವಾ).

ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, "ಗ್ರಾಮ ಬರಹಗಾರರ" ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ರಷ್ಯನ್ ಅಥವಾ ಸೋವಿಯತ್ ಅಲ್ಲ.

ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಆಂಗ್ಲ ಸಾಹಿತ್ಯ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದು ನಮಗೆ ಬಂದಿತು.

ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್-ಸೋವಿಯತ್ - ಮತ್ತು ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಎದ್ದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ: ಅದೇ ಔಪಚಾರಿಕ "ಪೋಚ್ವೆನಿಸಂ" ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವಿಲೇವಾರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಬರಹಗಾರರ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, tk. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ ರಾಜಕೀಯ ಥೀಮ್- ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಏಕೆಂದರೆ. ಇದು ಬರಹಗಾರರ ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಜಿಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯುತ್ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮಗಳು ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಅಪಾಯವಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವರು ದಂಗೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಬಹುದು. .

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ - ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಮತ್ತು ಕಂ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅದೇ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ - ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ - ಈ ಪ್ರತಿಭೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ನನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ A.A. ಮಿಲ್ನೆ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ವಿಡಂಬನೆ (ಯಾರು " ವಿನ್ನಿ ದಿ ಪೂಹ್"ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ) "ದಿ ರೈಸ್ ಅಂಡ್ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಟಿಮರ್ ಸ್ಕ್ರಿವೆನ್ಸ್" ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ:

"... ಅವನ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಉಗ್ರ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುವ ಸಮಯ ಇನ್ನೂ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆಯ ಮಸುಕಾದ ನೋಟ, ಅವನ ನೋಟದ ಗುಲಾಬಿ ಮುನ್ನುಡಿ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ (ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಸಂತೋಷದಿಂದ ...

ಸರಿ, ಪೊಪೊವ್ (ಮತ್ತು ಅಕ್ಸೆನೋವ್), ಇದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಸಂಪರ್ಕಿಸದಿದ್ದರೇನೋ ಎನಿಸುತ್ತದೆ ಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರವಚನವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರ್ಖ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸಂ ಇರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.

ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ - ಪೊಪೊವ್ / ಆಕ್ಸಿಯೊನೊವ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ: ಯಾವುದೇ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಇರಬಾರದು ಪೌರತ್ವ"ಗ್ರಾಮ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ" - ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.

"ಗ್ರಾಮ ಬರಹಗಾರರ" ಬಗ್ಗೆ ಅಕ್ಸಿಯೊನೊವ್ / ಪೊಪೊವ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಮಾತನಾಡುವುದು ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನೃತ್ಯ ಕಲಾವಿದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಗೊರ್ ಮೊಯಿಸೆವ್ ಮೇಳ ಅಥವಾ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವ್ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಾಡಿನ ಮೇಳ). ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರ- ಅವರು ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ - ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಪರ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಾರದು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತ್ಯಾದಿ - ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ.

ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು, ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ದಮನಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ - ಇದು ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ - ಜೀತದಾಳುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ II ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಬ್ರೆಝ್ನೇವ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪುಟಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಅಕ್ಸಿಯೊನೊವ್ / ಪೊಪೊವ್ ಸರಳವಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು - "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ದೇಶಭಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಯಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಇದು ಕೇವಲ ಹಳ್ಳಿ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ - "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಭಿನ್ನಮತೀಯರು" ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಅವರು ಏನೇ ಇರಲಿ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು "ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು" ಆಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೊಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್ (ಪ್ರತಿಭೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರ - ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ (ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಲ್ಲ) ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ "ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಿನ್ ಅಂಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು).

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ: ನೀವು, ಪೊಪೊವ್ ಅಥವಾ ಆಕ್ಸಿಯೊನೊವ್, "ಗ್ರಾಮ ಗದ್ಯ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರೀ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಏಕೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೀರಿ? ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗರಿಷ್ಠ 5% ಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ರೈತರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಲ್ಲ).

ರಾಸ್ಪುಟಿನ್, ಬೆಲೋವ್ (ಮತ್ತು ನಾಗಿಬಿನ್ ಮತ್ತು ಶುಕ್ಷಿನ್ ಕೂಡ) - "ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ" ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು - ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಗ್ರಾಂ ಸಹ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸೋಣ. ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಇದ್ದಂತೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ (ಬೃಹತ್ ಚಲಾವಣೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಚಲಾವಣೆ ಬಲದಿಂದ ಚದುರಿಹೋಗಿದೆ - ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ "ಬಹುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಮಾನಗಳು" ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ - ಶಿಕ್ಷಿಸಬಾರದು, ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಬಾರದು, ಇತ್ಯಾದಿ - ಆದರೆ ಆಡಳಿತವು ತನ್ನ ಕೆಟ್ಟ ಹಿತೈಷಿಗಳನ್ನು ಜಾಹೀರಾತು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹೇರಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಸರಳವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಚಳುವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. Solzhenitsyn ಹೆಚ್ಚು, Solzhenitsyn ಕಡಿಮೆ - ಇದು ವಿಷಯವಲ್ಲ.

1. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್. "ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಾ ಯಾರ್ಡ್"

ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ (1918-2008) ಅನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಎದ್ದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತೀವ್ರತೆಗೆ, ಅದು ಸಾಮೂಹಿಕೀಕರಣವಾಗಲಿ, ನಾಶವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ಬಡತನವಾಗಲಿ, ಯಾವುದೇ ಹಳ್ಳಿಗರು ಇದುವರೆಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಈ ನಿರ್ದೇಶನದ ಲೇಖಕರು ಹೊರಬಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ " ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಾ ಅಂಗಳ", ಎರಡನೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳಂತೆ XIX ನ ಅರ್ಧದಷ್ಟುಶತಮಾನ - ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ಓವರ್ ಕೋಟ್" ನಿಂದ. ಕಥೆಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಇದು ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ - ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗನಾಯಕಿ, ರಷ್ಯಾದ ರೈತ ಮಹಿಳೆ, ಹಳ್ಳಿಯ ನೀತಿವಂತ ಮಹಿಳೆ, ಅವರಿಲ್ಲದೆ “ಹಳ್ಳಿಯು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ನಗರವೂ ​​ಅಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿ ಅಲ್ಲ." ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಟ್ರೆನಾ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸೊಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಸೌಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮುದಾಯಿಕ ರೈತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅವನಿಗೆ (ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ನಿರೂಪಕ ಇಗ್ನಾಟಿಚ್) ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದಿಲ್ಲ: ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಭೂಮಿ" ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯ ನೀತಿವಂತರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಿಂತಿದ್ದರೆ, ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಕ್ಕಾಗಿ ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಅನೇಕ ಪುಟಗಳನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಡವಾದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ.

"ಹೇಗಿದ್ದರೂ, ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಾ ಹೇಗಾದರೂ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಳು ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದಳು, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯು ಅವಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು: ಇವಾನ್ ದಿ ಲೆಂಟನ್ನಲ್ಲಿ ತೋಟಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು - ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಯಾವುದೇ ಸುಗ್ಗಿಯ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಹಿಮಪಾತವು ತಿರುಚಿದರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಎಲ್ಲೋ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರ್ಥ, ಮತ್ತು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ಹಿಸುಕಿದರೆ - ಅತಿಥಿಯಾಗಲು. ನಾನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ದಿನ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ - ಅವಳು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವಳು ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ತನ್ನನ್ನು ದಾಟಿ ಹೋಗಿದ್ದಳು. ಮತ್ತು ಅವಳು ಪ್ರತಿ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು "ದೇವರೊಂದಿಗೆ!" ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ "ದೇವರೊಂದಿಗೆ!" ನಾನು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋದಾಗ ಅವಳು ನನಗೆ ಹೇಳಿದಳು.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್."ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋನಾ ಯಾರ್ಡ್"

2. ಬೋರಿಸ್ ಮೊಝೇವ್. "ಜೀವಂತವಾಗಿ"

ಮೊಜೆವ್ (1923-1996) ಇತರ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗಿಂತ ಸೊಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ: 1965 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಟ್ಯಾಂಬೋವ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು ರೈತರ ದಂಗೆ 1920-1921 (ಆಂಟೊನೊವ್ ದಂಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊಜೆವ್ "ರೆಡ್ ವೀಲ್" ಆರ್ಸೆನಿ ಬ್ಲಾಗೊಡೆವ್ನ ಮುಖ್ಯ ರೈತ ನಾಯಕನ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾದರು. ಮೊಝೇವ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಅಲೈವ್" (1964-1965) ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಓದುಗರ ಮನ್ನಣೆ ಬಂದಿತು. ನಾಯಕ, ರಿಯಾಜಾನ್ ರೈತ ಫ್ಯೋಡರ್ ಫೋಮಿಚ್ ಕುಜ್ಕಿನ್ (ಜಿವೊಯ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು), ಅವರು ಒಂದು ವರ್ಷದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಚೀಲ ಹುರುಳಿ ಪಡೆದ ನಂತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಕಾಡುತ್ತಾರೆ: ಅವನಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜಮೀನಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪಾತ್ರ, ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶವಾದ ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕುಜ್ಕಿನ್ ಗೆಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನಾಚಿಕೆಪಡಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕುಜ್ಕಿನ್ ಅವರನ್ನು "ಸ್ಥಳೀಯ, ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್ ಅವರ ಮಲಸಹೋದರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಶುಕೋವ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ "ಆಂತರಿಕ ಕೋರ್" ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, "ಬಹುತೇಕ ಸಂತೋಷದಿಂದ" ಇರಲು ಕಲಿತರು. ಶಿಬಿರ, ಹಸಿವು-ಚಳಿಗೆ ಶರಣಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಖಂಡನೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಓಲೈಸಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಕುಜ್ಕಿನ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತೀವ್ರವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ಜೀವನದ ಮುಕ್ತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವರು ಘನತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮೊಝೆವ್ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಯೂರಿ ಲ್ಯುಬಿಮೊವ್ ಅದನ್ನು ಟಗಂಕಾ ಥಿಯೇಟರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರವಲ್ಲದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು, ವಾಲೆರಿ ಜೊಲೊಟುಖಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ. ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಮಾನಹಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವ ಎಕಟೆರಿನಾ ಫರ್ಟ್ಸೆವಾ ಅವರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದರು.

“ಸರಿ, ಅದು ಸಾಕು! ಕುಜ್ಕಿನ್ ಜೊತೆ ನಿರ್ಧರಿಸೋಣ. ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡುವುದು, - ಫ್ಯೋಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ನಗುವಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದ ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಒರೆಸುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು.
- ಅವನಿಗೆ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ ನೀಡೋಣ, ಅವನು ನಗರಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿ, - ಡೆಮಿನ್ ಹೇಳಿದರು.
"ನಾನು ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಫೋಮಿಚ್ ಉತ್ತರಿಸಿದ.<…>ಯಾವುದೇ ಏರಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ.<…>ನನಗೆ ಐದು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ನನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ನಾನು ಅಂತಹ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
"ನಾನು ಈ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಓರೆಯಾದ ಹತ್ತರಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಮೊಟ್ಯಾಕೋವ್ ಗೊಣಗಿದರು.
"ಬಾತುಕೋಳಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಪ್ಲಾನರ್ಗೆ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾಗಿ ಸ್ಲೈಸಿಂಗ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ”ಫೋಮಿಚ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು.
ಫ್ಯೋಡರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಮತ್ತೆ ಜೋರಾಗಿ ನಕ್ಕರು, ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.
- ಮತ್ತು ನೀವು, ಕುಜ್ಕಿನ್, ಮೆಣಸು! ನೀವು ಹಳೆಯ ಜನರಲ್ಗೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ ... ಜೋಕ್ಗಳನ್ನು ಹೇಳಿ.

ಬೋರಿಸ್ ಮೊಝೇವ್."ಜೀವಂತವಾಗಿ"

3. ಫೆಡರ್ ಅಬ್ರಮೊವ್. "ಮರದ ಕುದುರೆಗಳು"

ಟಗಂಕಾ ದಿ ವುಡನ್ ಹಾರ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಫ್ಯೋಡರ್ ಅಬ್ರಮೊವ್ (1920-1983) ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು: ಯೂರಿ ಲ್ಯುಬಿಮೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಂಗಭೂಮಿಯ ಹತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು ನಡೆದ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು "ಅಕ್ಷರಶಃ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು". ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯು ಅಬ್ರಮೊವ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೃಹತ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಪ್ರಯಾಸ್ಲಿನಿಗಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಬರಹಗಾರನ ಸ್ಥಳೀಯ ಅರ್ಕಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಪಿನೆಗಾ ನದಿಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ದೈನಂದಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರಣ: ಅಬ್ರಮೊವ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ನಾಯಕಿ ಹಳೆಯ ರೈತ ಮಹಿಳೆ ವಾಸಿಲಿಸಾ ಮಿಲೆಂಟಿಯೆವ್ನಾ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅಕ್ಷಯ ಆಶಾವಾದ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ದಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆ ಅವಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ವಿಲ್ಲಿ-ನಿಲ್ಲಿ, ನಿರೂಪಕನು ನಾಯಕಿಯ ಮೋಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಯಬ್ದತೆಗೆ ಭಂಗ ತರಬಲ್ಲ ಮುದುಕಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಬಹಳ ದಿನಗಳಿಂದ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಪಿನೆಗಾ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದನು. ಪಿಜ್ಮಾ, “ಎಲ್ಲವೂ ಕೈಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ: ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಎರಡೂ , ಮತ್ತು ಅಣಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು. ಹಳ್ಳಿಯ ಮನೆಗಳ ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಮರದ ಸ್ಕೇಟ್ಗಳು, ಇದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ನಿರೂಪಕನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಮಿಲೆಂಟೀವ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸೌಂದರ್ಯ ಜಾನಪದ ಕಲೆರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

“ಮಿಲೆಂಟಿಯೆವ್ನಾ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ, ನಾನು ಪಿಜ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನನ್ನಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಟವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ನಿಜ ಜೀವನ: ಮತ್ತು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಬೇಟೆಯ ಅಲೆದಾಟ, ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಮತ್ತು ರೈತರ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮೇಲೆ ನನ್ನ ವಾಮಾಚಾರ.<…>ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಮೌನವಾಗಿ, ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಹಲಗೆಯ ಛಾವಣಿಗಳಿಂದ ತಲೆಯನ್ನು ನೇತುಹಾಕಿ, ಮರದ ಕುದುರೆಗಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂದವು. ಮರದ ಕುದುರೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಲೆ, ಒಮ್ಮೆ ವಾಸಿಲಿಸಾ ಮಿಲೆಂಟಿಯೆವ್ನಾ ಅವರಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿಗೆ, ಹೃದಯ ನೋವಿಗೆ, ನಾನು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಆ ಯುವ, ಅಬ್ಬರದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅರಣ್ಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ಫೆಡರ್ ಅಬ್ರಮೊವ್. "ಮರದ ಕುದುರೆಗಳು"

4. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೌಖಿನ್. "ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದೇಶದ ರಸ್ತೆಗಳು"

ಅಣಬೆಗಳು, ಕಾರ್ನ್‌ಫ್ಲವರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಮೊಮೈಲ್ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಹಳ್ಳಿ ಪ್ರಪಂಚಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೌಖಿನ್ (1924-1997) ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಇರೋಫೀವ್ ಅವರ "ಮಾಸ್ಕೋ-ಪೆಟುಷ್ಕಿ" ಯಿಂದ ಕಾಸ್ಟಿಕ್ ರೇಖೆಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸೊಲೊಖಿನ್ ಅನ್ನು "ಅವರ ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಅಣಬೆಗಳಲ್ಲಿ" ಉಗುಳಲು ಮುಂದಾದರು. ಆದರೆ ಈ ಲೇಖಕ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಲ್ಲ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಉಚಿತ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸೋವಿಯತ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಬರಹಗಾರನ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ " ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದೇಶದ ರಸ್ತೆಗಳುಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಇದನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಡೈರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಒಳಸಂಚು ಎಂದರೆ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಜಗತ್ತುವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಪ್ರದೇಶ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು "ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ" ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೊಲೊಖಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನ "ಸರಳ" ನಡುವೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಾಯಕನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಮನುಷ್ಯ". ಸೊಲೌಖಿನ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸೋವಿಯತ್ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಕುರಿತು ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ) ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

“ಜೇನಿನ ವಾಸನೆಯು ಜೇನುನೊಣಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವಂತೆ ಬಜಾರ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಝೇಂಕಾರವು ದಾರಿಹೋಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.<…>ಇದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಬಜಾರ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಮಿ ಎಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಅಣಬೆಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಣಬೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಬಿಳಿ ಟೋಪಿಗಳು, ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಬಿಳಿ ಬೇರುಗಳು, ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಅಣಬೆಗಳು, ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ರುಸುಲಾ, ಉಪ್ಪುಸಹಿತ ಹಾಲಿನ ಅಣಬೆಗಳು.<…>ಒಣಗಿದ ಅಣಬೆಗಳನ್ನು (ಕಳೆದ ವರ್ಷ) ಮಾಸ್ಕೋ ಗೃಹಿಣಿಯರಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿ ತೋರುವ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹೂಮಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ತಾಜಾ, ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೂಜಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಅಣಬೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವರು ರಾಶಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಶಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಕೆಟ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಬುಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಬಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಶ್ರೂಮ್ ಪ್ರವಾಹ, ಮಶ್ರೂಮ್ ಅಂಶ, ಮಶ್ರೂಮ್ ಹೇರಳವಾಗಿತ್ತು.

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೌಖಿನ್."ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದೇಶದ ರಸ್ತೆಗಳು"

5. ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್. "ಮಾಟೆರಾಗೆ ವಿದಾಯ"

ಸೊಲೌಖಿನ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಸ್‌ಪುಟಿನ್ (1937-2015) ಅವರು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಂಧಗಳ" ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬದುಕಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಮೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಕಲಾ ರೂಪ(ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಪಾತ್ರಗಳ ಭಾಷೆಯ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು, ಬರಹಗಾರನ ಕಡೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ). ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಮಾಟೆರಾಗೆ ವಿದಾಯ" ಕಥೆ, ಇದು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಗಲು ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಇದರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂಗಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಟ್ಸ್ಕ್ ಜಲವಿದ್ಯುತ್ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಇಲ್ಲಿ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್ ಅವರು ಯೆವ್ಗೆನಿ ಯೆವ್ತುಶೆಂಕೊ ಅವರ ಕರುಣಾಜನಕ ಕವಿತೆ “ದಿ ಬ್ರಾಟ್ಸ್ಕಯಾ ಜಲವಿದ್ಯುತ್ ಕೇಂದ್ರ” ದೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಕಾಂಕ್ಷಿ), ಮಟೆರಾ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಬೇಕು. ಯುವಜನರಂತಲ್ಲದೆ, ವೃದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಬಿಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಣ್ಣ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ದ್ರೋಹವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ, ಡೇರಿಯಾ ಪಿನಿಜಿನಾ, ತನ್ನ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿ ಸುಣ್ಣವನ್ನು ಬಣ್ಣಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದನ್ನು ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸುಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಅರೆ-ಅದ್ಭುತ ಪಾತ್ರ - ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಐಲ್ಯಾಂಡ್, ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ.

“ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಬಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾಟೆರಾ ನಿದ್ರಿಸಿದಾಗ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಣಿ ಗಿರಣಿ ಚಾನೆಲ್‌ನ ದಡದಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹಾರಿತು, ಬೆಕ್ಕುಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು, ಇತರ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ - ದ್ವೀಪದ ಮಾಸ್ಟರ್. ಗುಡಿಸಲುಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರೌನಿಗಳು ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮಾಲೀಕರು ಇರಬೇಕು. ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಮೇಲೇರುವ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ನಡೆದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುವ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇನ್ನೂ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು - ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ.

ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಸ್ಪುಟಿನ್."ಮಾಟೆರಾಗೆ ವಿದಾಯ"

6. ವಾಸಿಲಿ ಬೆಲೋವ್. "ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ"

ವಾಸಿಲಿ ಬೆಲೋವ್ (1932-2012), ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ರಾಸ್‌ಪುಟಿನ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿ ಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಗದ್ಯ ರಚನಾಕಾರರಲ್ಲಿ ಭಾವಪೂರ್ಣ ಸಾಹಿತಿಯಾಗಿ ತಕ್ಕ ಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಕರೆತಂದ ಮೊದಲ ಕಥೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಖ್ಯಾತಿ, - "ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯ." ಅವಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ, ಇವಾನ್ ಆಫ್ರಿಕಾನೋವಿಚ್ ಡ್ರೈನೋವ್, ಸೊಲ್ಝೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೊಂಡಿ." ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಆಡಂಬರಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರದಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಬೆಲೋವ್‌ನ ನಾಯಕನ ಮೆಚ್ಚಿನ ಮಾತು, ಅವನ ಜೀವನದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು "ಎಂದಿನಂತೆ ವ್ಯಾಪಾರ". “ಲೈವ್. ಲೈವ್, ಅವಳು ಲೈವ್ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ, ”ಇವಾನ್ ಆಫ್ರಿಕಾನೋವಿಚ್ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಸುಸ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಗರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಹೊರಡುವ ವಿಫಲ (ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ) ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಕಷ್ಟದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಜನ್ಮದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣ. . ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕನ ಆಸಕ್ತಿಯು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಳ್ಳಿಯ ಜೀವನದ ಮೋಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ದುರಂತ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ. ಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಮರಣೀಯ ಮತ್ತು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ ಆಫ್ರಿಕಾನೋವಿಚ್ ಅವರ ಹಸು ರೋಗುಲಾಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ರೋಗುಲ್ಯಾ ನಾಯಕನ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸಾಹಿತ್ಯ ದ್ವಿಗುಣ". ಅವಳ ನಿದ್ದೆಯ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಯಾವುದೂ ಮುರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು, ಅದು ಪುರುಷನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವಾಗಲಿ, ಬುಲ್-ಇನ್ಸೆಮಿನೇಟರ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಸಭೆಯಾಗಲಿ, ಕರುವಿನ ಜನನವಾಗಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಚಾಕುವಿನಿಂದ ಸಾವು ಆಗಿರಲಿ, ಅವಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಋತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ.

"ಬೂದು ಅದೃಶ್ಯ ಮಿಡ್ಜ್ ಉಣ್ಣೆಯೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಹತ್ತಿ ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯಿತು. ರೋಗುಲಿಯ ಚರ್ಮ ತುರಿಕೆ ಮತ್ತು ನೋವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಗುಲ್ಯಾಳನ್ನು ಏನೂ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಕಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ನಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಳು.<…>ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಗುಲ್ ಅವರನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಗದ್ದೆಯಿಂದ ಆರಿಸಿದ ಹಸಿರು ಹುಲ್ಲಿನ ಗಡ್ಡೆಗಳನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ತಿನ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಗುಲಿನ್ ಅವರ ಚರ್ಮದಿಂದ ಊದಿಕೊಂಡ ಉಣ್ಣಿಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಂಡರು. ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ ರೋಗುಲ್ಯಾಗೆ ಒಂದು ಬಕೆಟ್ ಪಾನೀಯವನ್ನು ತಂದರು, ರೋಗುಲ್ಯ ಅವರ ಮೊಲೆತೊಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ರೋಗುಲ್ಯಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮುಖಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು ಅಗಿದರು. ಅವಳಿಗೆ, ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಎರಡನ್ನೂ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಏನೂ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ವಾಸಿಲಿ ಬೆಲೋವ್."ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ"

7. ವಿಕ್ಟರ್ ಅಸ್ತಫೀವ್. "ಕೊನೆಯ ಬಿಲ್ಲು"

ವಿಕ್ಟರ್ ಅಸ್ತಾಫೀವ್ (1924-2001) ಅವರ ಕೆಲಸವು ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಮಿಲಿಟರಿ ಥೀಮ್ಅವನಿಗೂ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಳ್ಳಿಯ ಗದ್ಯದ ಕಹಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದವರು ಅಸ್ತಾಫೀವ್: “ನಾವು ಕೊನೆಯ ಕೂಗನ್ನು ಹಾಡಿದ್ದೇವೆ - ಹದಿನೈದು ಜನರು ದುಃಖಿತರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಹಿಂದಿನ ಗ್ರಾಮ. ನಾವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದೆವು. ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ, ನಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿ, ನಮ್ಮ ರೈತರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಯೋಗ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಆದರೆ ಅದು ಮುಗಿದಿದೆ." "ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಬೋ" ಕಥೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನು ತನಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು - ಬಾಲ್ಯ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿ. ಕಥೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ನಾಯಕ, ಹುಡುಗ ವಿತ್ಯಾ ಪೊಟಿಲಿಟ್ಸಿನ್, ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ಕಳೆದುಕೊಂಡು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಡ ಕುಟುಂಬ. ಹುಡುಗನ ಸಣ್ಣ ಸಂತೋಷಗಳು, ಅವನ ಬಾಲ್ಯದ ಕುಚೇಷ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಜ್ಜಿ ಕಟೆರಿನಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ನಾ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೆಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತುಂಬಬೇಕು, ಅದು ಗುಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಬೇಕಿಂಗ್ ಪೈಗಳು, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆಯನ್ನು ತುಂಬಲು ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಿ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ನಂತರ, ನಿರೂಪಕನು ತನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಆತುರಪಡುತ್ತಾನೆ. ಬಾತ್‌ಹೌಸ್‌ನ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿ ಕುಸಿದಿದೆ, ತರಕಾರಿ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲು ಬೆಳೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಅಜ್ಜಿ ಇನ್ನೂ ಕಿಟಕಿಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತು, ನೂಲನ್ನು ಚೆಂಡಾಗಿ ಸುತ್ತುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಮೊಮ್ಮಗನನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದ ಮುದುಕಿ ತಾನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಹೂಳಲು ಮೊಮ್ಮಗನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಕಟೆರಿನಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ನಾ ಸತ್ತಾಗ, ವಿಕ್ಟರ್ ಅವಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಉರಲ್ ಕ್ಯಾರೇಜ್ ಡಿಪೋದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅವಳ ಹೆತ್ತವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೋಗಲು ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: “ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತು ನಾನು - ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ನಾನು!"

“ನನಗೆ ಆಗಿರುವ ನಷ್ಟದ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ನಾನು ಇನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದು ಈಗ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು, ಅವಳಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಬಿಲ್ಲು ನೀಡಲು ನಾನು ಯುರಲ್ಸ್‌ನಿಂದ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ತೆವಳುತ್ತಿದ್ದೆ.
ಮತ್ತು ವೈನ್ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ, ಶಾಂತ, ಶಾಶ್ವತ. ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯ ಮುಂದೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ, ನಾನು ಅವಳನ್ನು ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವಳ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಜನರಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು. ಆದರೆ ವಯಸ್ಸಾದ, ಒಂಟಿಯಾದ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿವರಗಳು ಇರಬಹುದು?<…>ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ತೀರಾ, ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ, ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ಮಿನುಸಿನ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಸ್ನೊಯಾರ್ಸ್ಕ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಸಹ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ. ಕೀವ್ ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಲಾವ್ರಾಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದೆ, ಯಾವುದೋ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಕರೆ ಮಾಡಿದೆ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ಸ್".

ವಿಕ್ಟರ್ ಅಸ್ತಫೀವ್."ಕೊನೆಯ ಬಿಲ್ಲು"

8. ವಾಸಿಲಿ ಶುಕ್ಷಿನ್. ಕಥೆಗಳು

ವಾಸಿಲಿ ಶುಕ್ಷಿನ್ (1929-1974), ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ಹಳ್ಳಿಯ ಲೇಖಕ, ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದೇಶಕ, ಚಿತ್ರಕಥೆಗಾರ ಮತ್ತು ನಟನಾಗಿ ಸಮೂಹ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳೆರಡರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಗ್ರಾಮವಿದೆ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ಗಮನಿಸುವ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಬರಹಗಾರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇವರು "ಫ್ರೀಕ್ಸ್", ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಸಿದ ಚಿಂತಕರು, ಪೌರಾಣಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶುಕ್ಷಿನ್ ನಾಯಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಾಂತರದ ವಿರೋಧದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಗ್ರಾಮೀಣ ಗದ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ನಾಟಕೀಯವಲ್ಲ: ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ನಗರವು ಪ್ರತಿಕೂಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಶುಕ್ಷಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶ: ದೈನಂದಿನ ಹಳ್ಳಿಯ ಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ನಾಯಕ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ನನಗೆ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರಳವಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಜನರು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವಿಲ್ಲ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಅಥವಾ "ದೊಡ್ಡ" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗರಗಸದ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ "ಕಟ್ ಆಫ್" ಕಥೆಯ ನಾಯಕ ಗ್ಲೆಬ್ ಕಪುಸ್ಟಿನ್, ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ "ವಿಶೇಷ" ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನಪದ ಜೀವನ. "ಅಲಿಯೋಶಾ ಬೆಸ್ಕೊನ್ವಾಯ್ನಿ" ಈ ದಿನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ವಿನಿಯೋಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡದ ಶನಿವಾರದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ನಾಕ್ಔಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಸ್ನಾನಗೃಹ, ಅವನು ತನಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದಾಗ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕನಸನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ಬ್ರೊಂಕಾ ಪುಪ್ಕೊವ್ (ಕಥೆ "ಮಿಲ್ ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಮೇಡಂ!") ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಿಟ್ಲರನನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೊಲ್ಲಲು ವಿಶೇಷ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಎಂಬ ರೋಚಕ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿಯು ಬ್ರಾಂಕಾವನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಈ ಅಪಪ್ರಚಾರದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನಗರದಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೆ , ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ... ಆದರೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಶುಕ್ಷಿನ್ ಅವರ ನಾಯಕರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಶ್ರಮಿಸಿ, ಓದುಗರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಮೃದುತ್ವದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಟೀಕೆಗಳು ಅಂತಹ "ವಿಲಕ್ಷಣ" ದವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಎಂಬುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ. ಆಳವಾದ ತೃಪ್ತಿಸೋವಿಯತ್ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

"ಮತ್ತು ಹೇಗಾದರೂ ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಜನರು ಸಂಜೆ ಉದಾತ್ತ ದೇಶವಾಸಿಗಳ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಗುಂಪುಗೂಡಿದಾಗ - ಅವರು ಕೆಲವು ಅದ್ಭುತ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ದೇಶವಾಸಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಗ್ಲೆಬ್ ಕಪುಸ್ಟಿನ್ ಬಂದು ಒಬ್ಬ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಅನೇಕರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅನೇಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೈತರು, ಗ್ಲೆಬ್ ಕಪುಸ್ಟಿನ್ ಉದಾತ್ತರನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಾಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲು ಗ್ಲೆಬ್‌ಗೆ ಹೋದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅತಿಥಿಗೆ ಹೋದರು. ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರಂತೆ. ಕಳೆದ ವರ್ಷ, ಗ್ಲೆಬ್ ಕರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು - ತೇಜಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ, ಸುಂದರವಾಗಿ. ಅವರು 1812 ರ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ... ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚಲು ಯಾರು ಆದೇಶಿಸಿದರು ಎಂದು ಕರ್ನಲ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಅಂದರೆ, ಅವನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಎಣಿಕೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಬೆರೆಸಿದನು, ಅವನು ಹೇಳಿದನು - ರಾಸ್ಪುಟಿನ್. ಗ್ಲೆಬ್ ಕಪುಸ್ಟಿನ್ ಗಾಳಿಪಟದಂತೆ ಕರ್ನಲ್ ಮೇಲೆ ಏರಿದನು ... ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದನು. ಆಗ ಎಲ್ಲರೂ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಕರ್ನಲ್ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದರು ...<…>ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ಲೆಬ್ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅವರು ಹೇಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು: "ಶಾಂತ, ಶಾಂತ, ಒಡನಾಡಿ ಕರ್ನಲ್, ನಾವು ಫಿಲಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ."

ವಾಸಿಲಿ ಶುಕ್ಷಿನ್."ಕತ್ತರಿಸಿ"