ജോൺ ലോക്ക്

അറിവ്, മനുഷ്യൻ, സമൂഹം എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ജോൺ ലോക്കിൻ്റെ (1632-1704) പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. അവൻ്റെ അറിവിൻ്റെ സിദ്ധാന്തവും സാമൂഹിക തത്വശാസ്ത്രംസംസ്കാരത്തിൻ്റെയും സമൂഹത്തിൻ്റെയും ചരിത്രത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്കൻ ഭരണഘടനയുടെ വികസനത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ലോക്ക് ആണ് ആദ്യത്തെ ആധുനിക ചിന്തകൻ എന്ന് പറയുന്നതിൽ അതിശയോക്തിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ന്യായവാദ രീതി മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകരുടെ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. മധ്യകാല മനുഷ്യൻ്റെ ബോധം പാരത്രിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. ലോക്കിൻ്റെ മനസ്സിനെ പ്രായോഗികത, അനുഭവവാദം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു സംരംഭകൻ്റെ മനസ്സാണ്, ഒരു സാധാരണക്കാരൻ പോലും. സങ്കീർണതകൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ക്ഷമ അവനില്ലായിരുന്നു ക്രിസ്ത്യൻ മതം. അവൻ അത്ഭുതങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ല, മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ വെറുപ്പുളവാക്കിയിരുന്നു. വിശുദ്ധന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആളുകളെയും സ്വർഗ്ഗത്തെയും നരകത്തെയും കുറിച്ച് നിരന്തരം ചിന്തിക്കുന്നവരെയും ഞാൻ വിശ്വസിച്ചില്ല. ഒരു വ്യക്തി താൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്ത് തൻ്റെ കടമകൾ നിറവേറ്റണമെന്ന് ലോക്ക് വിശ്വസിച്ചു. "നമ്മുടെ ഭാഗ്യം ഇവിടെയുണ്ട്, ഭൂമിയിലെ ഈ ചെറിയ സ്ഥലത്ത്, ഞങ്ങളോ നമ്മുടെ ആശങ്കകളോ അതിൻ്റെ അതിരുകൾ വിടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി.

പ്രധാന ദാർശനിക കൃതികൾ.

“മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം” (1690), “ഗവൺമെൻ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് ഉടമ്പടികൾ” (1690), “സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ” (1685-1692), “വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചിന്തകൾ” (1693), “ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ യുക്തിബോധം തിരുവെഴുത്തുകളിൽ അറിയിക്കുന്നു" (1695).

പ്രധാന ശ്രദ്ധ നിങ്ങളുടേതാണ് ദാർശനിക പ്രവൃത്തികൾലോക്ക് വിജ്ഞാന സിദ്ധാന്തത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അക്കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തയിലെ പൊതു സാഹചര്യത്തെ ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, രണ്ടാമത്തേത് വ്യക്തിപരമായ ബോധത്തിലും ആളുകളുടെ വ്യക്തിഗത താൽപ്പര്യങ്ങളിലും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്താൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ.

"നമ്മുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് നമ്മെ സംശയത്തിൽ നിന്നും മാനസിക നിഷ്ക്രിയത്വത്തിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കുന്നു" എന്നതിനാൽ, ഗവേഷണത്തെ മനുഷ്യ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി കഴിയുന്നത്ര അടുപ്പിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ലോക്ക് തൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ദിശാബോധത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസത്തിൽ, നമ്മുടെ അറിവിൽ നിന്ന് ചപ്പുചവറുകൾ നീക്കം ചെയ്ത് ഭൂമിയെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന ഒരു തോട്ടിപ്പണിക്കാരൻ്റെ ചുമതലയാണ് തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ചുമതല എന്ന് അദ്ദേഹം വിവരിക്കുന്നു.

ഒരു അനുഭവജ്ഞാനി എന്ന നിലയിൽ ലോക്കിൻ്റെ അറിവ് ഇന്ദ്രിയ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മനസ്സിൽ മുമ്പ് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ ഇല്ലായിരുന്നു, എല്ലാ മനുഷ്യ അറിവും ആത്യന്തികമായി വ്യക്തമായ അനുഭവത്തിൽ നിന്നാണ്. “ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും കലയും ശാസ്ത്രവും പോലെ നമ്മിൽ ജനിച്ചത് വളരെ കുറവാണ്,” ലോക്ക് എഴുതി. ജന്മസിദ്ധമായ ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളൊന്നുമില്ല. ധാർമ്മികതയുടെ മഹത്തായ തത്വം (സുവർണ്ണനിയമം) "നിരീക്ഷിച്ചതിലും കൂടുതൽ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിൻ്റെ ജന്മസിദ്ധതയെ അദ്ദേഹം നിഷേധിക്കുന്നു, അത് അനുഭവത്തിലൂടെയും ഉയർന്നുവരുന്നു.

നമ്മുടെ അറിവിൻ്റെ അന്തർലീനതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിമർശനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ലോക്ക് വിശ്വസിക്കുന്നു മനുഷ്യ മനസ്സ് " വെളുത്ത പേപ്പർഅടയാളങ്ങളോ ആശയങ്ങളോ ഇല്ലാതെ." ആശയങ്ങളുടെ ഏക ഉറവിടം അനുഭവമാണ്, അത് ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബാഹ്യ അനുഭവം- വിവിധ രചനകൾ കൊണ്ട് ഒരു "ശൂന്യമായ ഷീറ്റ്" നിറയ്ക്കുന്ന സംവേദനങ്ങളാണ് ഇവ, കാഴ്ച, കേൾവി, സ്പർശനം, മണം, മറ്റ് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ നമുക്ക് ലഭിക്കുന്നു. ആന്തരിക അനുഭവം- ഇവ നമ്മുടെ ഉള്ളിലുള്ള നമ്മുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളാണ്, നമ്മുടെ ചിന്തയുടെ വിവിധ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച്, നമ്മുടെ മാനസികാവസ്ഥകളെ കുറിച്ച് - വികാരങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ മുതലായവ. അവയെയെല്ലാം പ്രതിഫലനം, പ്രതിഫലനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ആശയത്തിലൂടെ ലോക്ക് അമൂർത്തമായ ആശയങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സംവേദനങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങൾഇത്യാദി. ആശയങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ, ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കാര്യങ്ങളുണ്ട്. ലോക്ക് ആശയങ്ങളെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു:

1) പ്രാഥമിക ഗുണങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ;

2) ദ്വിതീയ ഗുണങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ.

പ്രാഥമിക ഗുണങ്ങൾ- ഇവ ശരീരങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ ഗുണങ്ങളാണ്, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും അവയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ കഴിയില്ല, അതായത്: വിപുലീകരണം, ചലനം, വിശ്രമം, സാന്ദ്രത. ശരീരത്തിലെ എല്ലാ മാറ്റങ്ങളിലും പ്രാഥമിക ഗുണങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അവ വസ്തുക്കളിൽ തന്നെ കാണപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവയെ യഥാർത്ഥ ഗുണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ദ്വിതീയ ഗുണങ്ങൾവസ്തുക്കളിൽ തന്നെ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നില്ല, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും മാറാവുന്നവയാണ്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ നമ്മുടെ അവബോധത്തിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു. ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: നിറം, ശബ്ദം, രുചി, മണം മുതലായവ. അതേ സമയം, ദ്വിതീയ ഗുണങ്ങൾ മിഥ്യയല്ലെന്ന് ലോക്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അവയുടെ യാഥാർത്ഥ്യം ആത്മനിഷ്ഠവും മനുഷ്യനിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നുമാണെങ്കിലും, ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ചില പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണമാകുന്ന പ്രാഥമിക ഗുണങ്ങളുടെ സവിശേഷതകളാൽ അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവുമായ ഗുണങ്ങൾക്കിടയിൽ പൊതുവായ ചിലത് ഉണ്ട്: രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത് പ്രേരണയിലൂടെയാണ്.

രണ്ട് അനുഭവ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ആശയങ്ങൾ (സംവേദനവും പ്രതിഫലനവും) അറിവിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള പ്രക്രിയയ്ക്കുള്ള അടിത്തറയായി മാറുന്നു. അവയെല്ലാം ലളിതമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയമാണ്: കയ്പേറിയ, പുളിച്ച, തണുത്ത, ചൂട് മുതലായവ. ലളിതമായ ആശയങ്ങളിൽ മറ്റ് ആശയങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ല, നമുക്ക് സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇവ കൂടാതെ, ലളിതമായ ആശയങ്ങൾ രചിക്കുകയും സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ മനസ്സ് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളുണ്ട്. സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വമില്ലാത്ത അസാധാരണമായ കാര്യങ്ങളായിരിക്കാം, എന്നാൽ അനുഭവത്തിലൂടെ നേടിയെടുത്ത ലളിതമായ ആശയങ്ങളുടെ മിശ്രിതമായി എല്ലായ്പ്പോഴും വിശകലനം ചെയ്യാൻ കഴിയും.

പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവുമായ ഗുണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവും രൂപീകരണവും എന്ന ആശയം വിശകലനപരവും സിന്തറ്റിക് രീതികളും ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. വിശകലനത്തിലൂടെ, ലളിതമായ ആശയങ്ങളും സമന്വയത്തിലൂടെ സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങളും രൂപപ്പെടുന്നു. ലളിതമായ ആശയങ്ങളെ സങ്കീർണ്ണമായവയിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കുന്ന സിന്തറ്റിക് പ്രവർത്തനത്തിലാണ് മനുഷ്യ മനസ്സിൻ്റെ പ്രവർത്തനം പ്രകടമാകുന്നത്. മനുഷ്യചിന്തയുടെ സിന്തറ്റിക് പ്രവർത്തനത്താൽ രൂപപ്പെട്ട സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ നിരവധി ഇനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിലൊന്നാണ് പദാർത്ഥം.

ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പദാർത്ഥത്തെ വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കളായി (ഇരുമ്പ്, കല്ല്, സൂര്യൻ, മനുഷ്യൻ) മനസ്സിലാക്കണം, അവ അനുഭവ പദാർത്ഥങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്, കൂടാതെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ(ദ്രവ്യം, ആത്മാവ്). നമ്മുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളും അനുഭവത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതെന്ന് ലോക്ക് അവകാശപ്പെടുന്നു, അപ്പോൾ പദാർത്ഥം എന്ന ആശയം അർത്ഥശൂന്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം നിരസിക്കുമെന്ന് ഒരാൾ പ്രതീക്ഷിക്കും, പക്ഷേ അദ്ദേഹം ഇത് ചെയ്യുന്നില്ല, പദാർത്ഥങ്ങളെ അനുഭവപരമായ - ഏതെങ്കിലും വസ്തുക്കളും തത്വശാസ്ത്രപരമായ പദാർത്ഥവും - സാർവത്രിക ദ്രവ്യമായി വിഭജിക്കുന്നത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. , അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം അജ്ഞാതമാണ്.

ലോക്കിൻ്റെ ധാരണ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഭാഷ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ലോക്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഭാഷയ്ക്ക് രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ട് - സിവിൽ, ഫിലോസഫിക്കൽ. ആദ്യത്തേത് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്, രണ്ടാമത്തേത് ഭാഷയുടെ കൃത്യത, അതിൻ്റെ ഫലപ്രാപ്തിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഉള്ളടക്കമില്ലാത്ത ഭാഷയുടെ അപൂർണതയും ആശയക്കുഴപ്പവും നിരക്ഷരരും അജ്ഞരും ഉപയോഗിക്കുകയും സമൂഹത്തെ യഥാർത്ഥ അറിവിൽ നിന്ന് അകറ്റുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ലോക്ക് കാണിക്കുന്നു.

ലോക്ക് സമൂഹത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സാമൂഹിക സവിശേഷത ഊന്നിപ്പറയുന്നു, സ്തംഭനാവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിസന്ധി കാലഘട്ടങ്ങൾസ്കോളാസ്റ്റിക് കപട വിജ്ഞാനം തഴച്ചുവളരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് പല മടിയന്മാരും അല്ലെങ്കിൽ ചാർലാട്ടൻമാരും ലാഭം നേടുന്നു.

ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭാഷ എന്നത് നമ്മുടെ ആശയങ്ങളുടെ വിവേകപൂർണ്ണമായ അടയാളങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അടയാളങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്, അത് നമ്മൾ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ പരസ്പരം ആശയവിനിമയം നടത്താൻ നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. വാക്കുകളില്ലാതെ ആശയങ്ങൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്നും വാക്കുകൾ ചിന്തയുടെ സാമൂഹിക പ്രകടനമാണെന്നും ആശയങ്ങൾ പിന്തുണച്ചാൽ അർത്ഥമുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു.

നിലവിലുള്ള എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വ്യക്തിഗതമാണ്, എന്നാൽ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, ആളുകളിലും വസ്തുക്കളിലുമുള്ള പൊതുവായ ഗുണങ്ങൾ നാം നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അനേകം വ്യക്തിഗത പുരുഷന്മാരെ കാണുന്നതിലൂടെയും "സമയത്തിൻ്റെയും സ്ഥലത്തിൻ്റെയും സാഹചര്യങ്ങളും മറ്റേതെങ്കിലും പ്രത്യേക ആശയങ്ങളും" അവരിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിക്കൊണ്ട്, നമുക്ക് "മനുഷ്യൻ" എന്ന പൊതു ആശയത്തിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും. ഇത് അമൂർത്തീകരണ പ്രക്രിയയാണ്. ഇങ്ങനെയാണ് മറ്റുള്ളവർ രൂപപ്പെടുന്നത് പൊതു ആശയങ്ങൾ- മൃഗം, ചെടി. അവയെല്ലാം മനസ്സിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഫലമാണ്; അവ വസ്തുക്കളുടെ സമാനതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

വിജ്ഞാന തരങ്ങളുടെയും അതിൻ്റെ വിശ്വാസ്യതയുടെയും പ്രശ്നവും ലോക്ക് കൈകാര്യം ചെയ്തു. കൃത്യതയുടെ അളവ് അനുസരിച്ച്, ലോക്ക് വേർതിരിക്കുന്നു ഇനിപ്പറയുന്ന തരങ്ങൾഅറിവ്:

· അവബോധജന്യമായ (സ്വയം-വ്യക്തമായ സത്യങ്ങൾ);

· ഡെമോൺസ്ട്രേറ്റീവ് ( നിഗമനങ്ങൾ, തെളിവുകൾ);

· സെൻസിറ്റീവ്.

അവബോധജന്യവും പ്രകടാത്മകവുമായ അറിവ് ഊഹക്കച്ചവട വിജ്ഞാനത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിന് തർക്കമില്ലാത്ത ഗുണമുണ്ട്. വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കളുടെ ധാരണ സമയത്ത് ഉണ്ടാകുന്ന സംവേദനങ്ങളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് മൂന്നാമത്തെ തരം അറിവ് രൂപപ്പെടുന്നത്. അവയുടെ വിശ്വാസ്യത ആദ്യ രണ്ടിനേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്.

ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശ്വസനീയമല്ലാത്ത അറിവ്, സാധ്യതയുള്ള അറിവ് അല്ലെങ്കിൽ അഭിപ്രായം എന്നിവയും ഉണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ചിലപ്പോൾ നമുക്ക് വ്യക്തവും വ്യതിരിക്തവുമായ അറിവ് ലഭിക്കാത്തതിനാൽ, നമുക്ക് കാര്യങ്ങൾ അറിയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അത് പിന്തുടരുന്നില്ല. എല്ലാം അറിയുന്നത് അസാധ്യമാണ്, ലോക്ക് വിശ്വസിച്ചു; നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് എന്താണെന്ന് അറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഹോബ്‌സിനെപ്പോലെ, ലോക്കും പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിലുള്ള ആളുകളെ "സ്വതന്ത്രരും തുല്യരും സ്വതന്ത്രരുമായി" വീക്ഷിക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ സ്വയം സംരക്ഷണത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൻ്റെ ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. എന്നാൽ ഹോബ്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ലോക്ക് തീം വികസിപ്പിക്കുന്നു സ്വകാര്യ സ്വത്ത്അവിഭാജ്യ ഗുണങ്ങളായി അദ്ദേഹം കരുതുന്ന അധ്വാനവും സ്വാഭാവിക മനുഷ്യൻ. സ്വകാര്യ സ്വത്ത് സ്വന്തമാക്കുക എന്നത് സ്വാഭാവിക മനുഷ്യൻ്റെ സ്വഭാവമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് പ്രകൃതിയിൽ അന്തർലീനമായ അവൻ്റെ സ്വാർത്ഥ ചായ്‌വുകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. സ്വകാര്യ സ്വത്തില്ലാതെ, ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുക അസാധ്യമാണ്. പ്രകൃതിക്ക് അത് ഒരു വ്യക്തിഗത സ്വത്തായി മാറുമ്പോൾ മാത്രമേ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടം നൽകാൻ കഴിയൂ. അതാകട്ടെ, സ്വത്ത് അധ്വാനവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. അധ്വാനവും ഉത്സാഹവുമാണ് മൂല്യനിർമ്മാണത്തിൻ്റെ പ്രധാന ഉറവിടങ്ങൾ.

ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള ആളുകളുടെ പരിവർത്തനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയിലെ അവകാശങ്ങളുടെ അരക്ഷിതാവസ്ഥയാണ്. എന്നാൽ സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വത്തും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥകൾക്കനുസൃതമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടണം, കാരണം അതുകൊണ്ടാണ് ഇത് ഉണ്ടാകുന്നത്. അതേ സമയം, പരമോന്നത ഭരണകൂട അധികാരം ഏകപക്ഷീയമോ പരിധിയില്ലാത്തതോ ആയിരിക്കില്ല.

പരമോന്നത അധികാരം ലെജിസ്ലേറ്റീവ്, എക്സിക്യൂട്ടീവ്, ഫെഡറൽ എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കാനുള്ള ആശയം രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി മുന്നോട്ട് വച്ചതിൻ്റെ ബഹുമതി ലോക്കെയാണ്, കാരണം പരസ്പരം സ്വാതന്ത്ര്യമുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയൂ. രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥ ജനങ്ങളുടെയും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെയും സംയോജനമായി മാറുന്നു, അതിൽ ഓരോരുത്തരും സന്തുലിതാവസ്ഥയിലും നിയന്ത്രണത്തിലും അതിൻ്റെ പങ്ക് വഹിക്കണം.

ലോക്ക് സഭയെയും ഭരണകൂടത്തെയും വേർതിരിക്കുന്നതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാളാണ്, അതുപോലെ തന്നെ "സ്വാഭാവിക മതത്തെ" പ്രതിരോധിക്കുന്ന അറിവിനെ വെളിപാടിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നതിൻ്റെ എതിരാളിയുമാണ്. ലോക്ക് അനുഭവിച്ച ചരിത്രപരമായ പ്രക്ഷുബ്ധത അക്കാലത്ത് മതസഹിഷ്ണുതയുടെ ഒരു പുതിയ ആശയം പിന്തുടരാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

സിവിൽ, മത മേഖലകൾ തമ്മിൽ വേർപിരിയേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ അത് ഊഹിക്കുന്നു: സിവിൽ അധികാരികൾക്ക് മതമേഖലയിൽ നിയമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല. മതത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് ജനങ്ങളും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ഒരു സാമൂഹിക കരാറിലൂടെ പ്രയോഗിക്കുന്ന പൗരാധികാരത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഇടപെടരുത്.

ലോക്ക് തൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ സിദ്ധാന്തത്തിൽ തൻ്റെ സെൻസേഷണലിസ്റ്റിക് സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സമൂഹത്തിൽ ആവശ്യമായ മതിപ്പുകളും ആശയങ്ങളും സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ മാറ്റണം എന്ന് വിശ്വസിച്ചു. അധ്യാപനശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ കൃതികളിൽ, സമൂഹത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമായ അറിവ് നേടുന്ന ശാരീരികമായി ശക്തനും ആത്മീയമായി ഒരു വ്യക്തിയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ആശയങ്ങൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ജീവിതകാലത്തും തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലും ലോക്കിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത പടിഞ്ഞാറിൻ്റെ മുഴുവൻ ബൗദ്ധിക ചിന്തയിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ലോക്കിൻ്റെ സ്വാധീനം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അനുഭവപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകൾ അസോസിയേറ്റീവ് സൈക്കോളജിയുടെ വികാസത്തിന് പ്രചോദനം നൽകി. ലോക്കിൻ്റെ വിദ്യാഭ്യാസ ആശയം 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വികസിത പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങളിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

അതിനാൽ, ലോക്ക് ഡെസ്കാർട്ടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനാകുന്നത്, വ്യക്തിഗത ആശയങ്ങളുടെ സഹജമായ ശക്തികൾക്ക് പകരം, വിശ്വസനീയമായ സത്യങ്ങളുടെ കണ്ടെത്തലിലേക്ക് മനസ്സിനെ നയിക്കുന്ന പൊതു നിയമങ്ങൾ, തുടർന്ന് അമൂർത്തവും മൂർത്തവുമായ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള വ്യത്യാസം കാണുന്നില്ല. ഡെസ്കാർട്ടസും ലോക്കും വിജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് വ്യത്യസ്തമായ ഭാഷയിൽ ആണെങ്കിൽ, ഇതിന് കാരണം അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകളിലെ വ്യത്യാസമല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളിലെ വ്യത്യാസമാണ്. അനുഭവത്തിലേക്ക് ആളുകളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ലോക്ക് ആഗ്രഹിച്ചു, അതേസമയം ഡെസ്കാർട്ടസ് കൂടുതൽ മുൻഗണനയുള്ള ഘടകമായിരുന്നു. മനുഷ്യ അറിവ്.

ലോക്കിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയമായ, പ്രാധാന്യം കുറവാണെങ്കിലും, ഹോബ്സിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രം സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ഉദാഹരണത്തിന്, ഉപന്യാസത്തിൻ്റെ അവതരണ ക്രമം കടമെടുത്തതാണ്. താരതമ്യ പ്രക്രിയകൾ വിവരിക്കുന്നതിൽ, ലോക്ക് ഹോബ്സിനെ പിന്തുടരുന്നു; അവനുമായി ചേർന്ന്, ബന്ധങ്ങൾ വസ്തുക്കളുടേതല്ലെന്നും താരതമ്യത്തിൻ്റെ ഫലമാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു, എണ്ണമറ്റ ബന്ധങ്ങളുണ്ട്, അത് കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ട ബന്ധങ്ങൾസ്വത്വവും വ്യത്യാസവും, സമത്വവും അസമത്വവും, സമാനതയും അസമത്വവും, സ്ഥലത്തിലും സമയത്തിലും പരസ്പരബന്ധം, കാരണവും ഫലവും എന്നിവയാണ്. ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, അതായത്, ഉപന്യാസത്തിൻ്റെ മൂന്നാമത്തെ പുസ്തകത്തിൽ, ലോക്ക് ഹോബ്സിൻ്റെ ചിന്തകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഇച്ഛാശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ലോക്ക് ഹോബ്സിനെ വളരെയധികം ആശ്രയിക്കുന്നു; പിന്നീടുള്ളവയ്‌ക്കൊപ്പം, നമ്മുടെ മുഴുവൻ മാനസിക ജീവിതത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യമാണ് ആനന്ദത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹമെന്നും നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പമാണെന്നും അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത ആളുകൾതികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ. ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ലോക്ക്, ഹോബ്‌സിനൊപ്പം, ഇച്ഛാശക്തി ഏറ്റവും ശക്തമായ ആഗ്രഹത്തിലേക്ക് ചായുന്നുവെന്നും സ്വാതന്ത്ര്യമാണ് ശക്തിയെന്നും വാദിക്കുന്നു. ആത്മാവിൻ്റേതാണ്, ഇഷ്ടമല്ല.

അവസാനമായി, ലോക്കിലെ മൂന്നാമത്തെ സ്വാധീനം തിരിച്ചറിയണം, അതായത് ന്യൂട്ടൻ്റെ സ്വാധീനം. അതിനാൽ, ലോക്കിനെ സ്വതന്ത്രനും യഥാർത്ഥ ചിന്തകനുമായി കാണാൻ കഴിയില്ല; അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ എല്ലാ മഹത്തായ ഗുണങ്ങൾക്കും, അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക ദ്വിത്വവും അപൂർണ്ണതയും ഉണ്ട്, വ്യത്യസ്ത ചിന്താഗതിക്കാർ അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് ഉടലെടുത്തു; അതുകൊണ്ടാണ് പല കേസുകളിലും ലോക്കിൻ്റെ വിമർശനം (ഉദാഹരണത്തിന്, പദാർത്ഥത്തിൻ്റെയും കാര്യകാരണത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം) പാതിവഴിയിൽ നിർത്തുന്നത്.

പൊതു തത്വങ്ങൾലോക്കിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണം ഇനിപ്പറയുന്നതിലേക്ക് ചുരുങ്ങി. ശാശ്വതവും അനന്തവും ജ്ഞാനിയും നല്ലവനുമായ ദൈവം സ്ഥലകാലങ്ങളിൽ പരിമിതമായ ഒരു ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചു; ലോകം ദൈവത്തിൻ്റെ അനന്തമായ ഗുണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും അനന്തമായ വൈവിധ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യക്തിഗത വസ്തുക്കളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും സ്വഭാവത്തിൽ ഏറ്റവും വലിയ ക്രമാനുഗതത ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു; ഏറ്റവും അപൂർണമായതിൽ നിന്ന് അവർ ഏറ്റവും പൂർണ്ണതയിലേക്ക് അദൃശ്യമായി കടന്നുപോകുന്നു. ഈ ജീവികളെല്ലാം പാരസ്പര്യത്തിലാണ്; ഓരോ സൃഷ്ടിയും അതിൻ്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക ലക്ഷ്യങ്ങളുള്ളതുമായ ഒരു യോജിപ്പുള്ള പ്രപഞ്ചമാണ് ലോകം. ദൈവത്തെ അറിയുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് മനുഷ്യൻ്റെ ലക്ഷ്യം, ഇതിന് നന്ദി, ഈ ലോകത്തും പരലോകത്തും ആനന്ദം.

"അനുഭവങ്ങളിൽ" ഭൂരിഭാഗവും ഇപ്പോൾ മാത്രമേ ഉള്ളൂ ചരിത്രപരമായ അർത്ഥം, പിന്നീടുള്ള മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ലോക്കിൻ്റെ സ്വാധീനം നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണെങ്കിലും. ഒരു രാഷ്ട്രീയ എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ ലോക്കിന് പലപ്പോഴും ധാർമ്മികതയുടെ വിഷയങ്ങൾ സ്പർശിക്കേണ്ടി വന്നെങ്കിലും, ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശാഖയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മനഃശാസ്ത്രപരവും ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ അതേ ഗുണങ്ങളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പലതും സാമാന്യ ബോധം, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ മൗലികതയും ഉയരവും ഇല്ല. Molyneux-ന് എഴുതിയ ഒരു കത്തിൽ (1696), ഇത്തരത്തിലുള്ള പഠനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യമനസ്സിന് മാപ്പുനൽകാൻ കഴിയുന്ന ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു മികച്ച ഗ്രന്ഥമായാണ് ലോക്ക് സുവിശേഷത്തെ വിളിക്കുന്നത്. "ഗുണം"ലോക്ക് പറയുന്നു “ഒരു കടമയായി കണക്കാക്കുന്നത്, സ്വാഭാവിക കാരണത്താൽ കണ്ടെത്തിയ ദൈവഹിതമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല; അതിനാൽ അതിന് നിയമത്തിൻ്റെ ശക്തിയുണ്ട്; അതിൻ്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് തനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും നന്മ ചെയ്യാനുള്ള ആവശ്യകതയിൽ മാത്രം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; നേരെമറിച്ച്, തനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും ദോഷം ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും വൈസ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. ഏറ്റവും വിനാശകരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും വലിയ ദോഷം; അതിനാൽ, സമൂഹത്തിനെതിരായ എല്ലാ കുറ്റകൃത്യങ്ങളും ഒരു സ്വകാര്യ വ്യക്തിക്കെതിരായ കുറ്റകൃത്യങ്ങളേക്കാൾ വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഏകാന്തതയുടെ അവസ്ഥയിൽ തികച്ചും നിരപരാധികളാകുന്ന പല പ്രവർത്തനങ്ങളും സ്വാഭാവികമായും സാമൂഹിക ക്രമത്തിൽ ദുഷിച്ചതായി മാറുന്നു.. മറ്റൊരിടത്ത് ലോക്ക് പറയുന്നു "സന്തോഷം തേടുന്നതും കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഒഴിവാക്കുന്നതും മനുഷ്യ സ്വഭാവമാണ്". ആത്മാവിനെ സന്തോഷിപ്പിക്കുന്നതും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതുമായ എല്ലാം സന്തോഷം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; കഷ്ടപ്പാടുകൾ ആത്മാവിനെ വിഷമിപ്പിക്കുന്നതും അസ്വസ്ഥമാക്കുന്നതും പീഡിപ്പിക്കുന്നതുമായ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദീർഘകാല ആനന്ദത്തേക്കാൾ ക്ഷണികമായ ആനന്ദത്തിന് മുൻഗണന നൽകുക എന്നതിനർത്ഥം നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സന്തോഷത്തിൻ്റെ ശത്രുവായിരിക്കുക എന്നാണ്.

പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങൾ

അറിവിൻ്റെ അനുഭവ-ഇന്ദ്രിയവാദ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. മനുഷ്യന് സ്വതസിദ്ധമായ ആശയങ്ങളില്ലെന്ന് ലോക്ക് വിശ്വസിച്ചു. അവൻ ഒരു "ക്ലീൻ സ്ലേറ്റ്" ആയി ജനിക്കുന്നു, ഗ്രഹിക്കാൻ തയ്യാറാണ് ലോകംആന്തരിക അനുഭവത്തിലൂടെ നിങ്ങളുടെ വികാരങ്ങളിലൂടെ - പ്രതിഫലനം.

"പത്തിൽ ഒമ്പത് ആളുകളും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് അവർ ആകുന്നത്." വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചുമതലകൾ: സ്വഭാവ വികസനം, ഇച്ഛാശക്തി വികസനം, ധാർമ്മിക അച്ചടക്കം. തൻ്റെ കാര്യങ്ങൾ ബുദ്ധിപരമായും വിവേകത്തോടെയും നടത്താനറിയുന്ന ഒരു മാന്യനെ, ഒരു സംരംഭകനെ, പെരുമാറ്റത്തിൽ പരിഷ്കൃതനായി വളർത്തുക എന്നതാണ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരത്തിൽ ആരോഗ്യമുള്ള മനസ്സ് ഉറപ്പാക്കുക എന്നതാണ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം ലോക്ക് വിഭാവനം ചെയ്തത് ("ഇവിടെ ഒരു ഹ്രസ്വമാണ്, പക്ഷേ പൂർണ്ണ വിവരണംഈ ലോകത്തിലെ സന്തോഷകരമായ അവസ്ഥ").

പ്രായോഗികതയിലും യുക്തിവാദത്തിലും അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു മാന്യനെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സംവിധാനം അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പ്രധാന ഗുണംസംവിധാനങ്ങൾ - പ്രയോജനവാദം: ഓരോ വിഷയവും ജീവിതത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കണം. ലോക്ക് വിദ്യാഭ്യാസത്തെ ധാർമ്മികവും ശാരീരികവുമായ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നില്ല. വിദ്യാസമ്പന്നനായ വ്യക്തി ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ ശീലങ്ങൾ, യുക്തിയുടെയും ഇച്ഛയുടെയും ശീലങ്ങൾ എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിൽ വിദ്യാഭ്യാസം അടങ്ങിയിരിക്കണം. ശാരീരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യം ആത്മാവിനെ കഴിയുന്നത്ര അനുസരണമുള്ള ഒരു ഉപകരണമാക്കി മാറ്റുക എന്നതാണ്; ആത്മീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെയും പരിശീലനത്തിൻ്റെയും ലക്ഷ്യം യുക്തിസഹമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സിന് അനുസൃതമായി എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു നേരായ ആത്മാവിനെ സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്. കുട്ടികൾ സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിനും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിനും തങ്ങൾക്കെതിരായ വിജയത്തിനും സ്വയം ശീലിക്കണമെന്ന് ലോക്ക് നിർബന്ധിക്കുന്നു.

ഒരു മാന്യൻ്റെ വളർത്തലിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (വളർത്തലിൻ്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കണം):

• ശാരീരിക വിദ്യാഭ്യാസം: വികസനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരം, ധൈര്യവും സ്ഥിരോത്സാഹവും വികസിപ്പിക്കുന്നു. ആരോഗ്യ പ്രമോഷൻ, ശുദ്ധ വായു, ലളിതമായ ഭക്ഷണം, കാഠിന്യം, കർശനമായ ഭരണകൂടം, വ്യായാമങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ.
• മാനസിക വിദ്യാഭ്യാസം സ്വഭാവത്തിൻ്റെ വികാസത്തിനും വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ബിസിനസ്സ് വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിനും വിധേയമായിരിക്കണം.
• മതവിദ്യാഭ്യാസം കുട്ടികളെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തോടുള്ള സ്‌നേഹവും ആദരവും വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലായിരിക്കണം.
• ധാർമ്മിക വിദ്യാഭ്യാസം എന്നത് സ്വയം സുഖങ്ങൾ നിഷേധിക്കാനും ഒരാളുടെ ചായ്‌വുകൾക്ക് എതിരായി പോകാനും യുക്തിയുടെ ഉപദേശം അചഞ്ചലമായി പിന്തുടരാനുമുള്ള കഴിവ് വളർത്തിയെടുക്കലാണ്. മാന്യമായ പെരുമാറ്റവും ധീരമായ പെരുമാറ്റ കഴിവുകളും വികസിപ്പിക്കുക.
• തൊഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസം ഒരു കരകൗശല (ആശാരി, ടേണിംഗ്) മാസ്റ്റേഴ്സ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ജോലി ദോഷകരമായ അലസതയുടെ സാധ്യതയെ തടയുന്നു.

അടിസ്ഥാനം ഉപദേശപരമായ തത്വം- അധ്യാപനത്തിൽ, കുട്ടികളുടെ താൽപ്പര്യത്തിലും ജിജ്ഞാസയിലും ആശ്രയിക്കുക. ഉദാഹരണവും പരിസ്ഥിതിയുമാണ് പ്രധാന വിദ്യാഭ്യാസ മാർഗ്ഗങ്ങൾ. സുസ്ഥിരമായ പോസിറ്റീവ് ശീലങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു നല്ല വാക്കുകൾസൗമ്യമായ നിർദ്ദേശങ്ങളും. ധീരവും വ്യവസ്ഥാപിതവുമായ അനുസരണക്കേടിൻ്റെ അസാധാരണമായ കേസുകളിൽ മാത്രമാണ് ശാരീരിക ശിക്ഷ ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഇച്ഛാശക്തിയുടെ വികസനം സംഭവിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സഹിക്കാനുള്ള കഴിവിലൂടെയാണ്, ഇത് ശാരീരിക വ്യായാമവും കാഠിന്യവും വഴി സുഗമമാക്കുന്നു.

പഠന ഉള്ളടക്കം: വായന, എഴുത്ത്, ഡ്രോയിംഗ്, ഭൂമിശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, ചരിത്രം, കാലഗണന, അക്കൗണ്ടിംഗ്, മാതൃഭാഷ, ഫ്രഞ്ച്, ലാറ്റിൻ, ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യാമിതി, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഫെൻസിംഗ്, കുതിര സവാരി, നൃത്തം, ധാർമ്മികത, സിവിൽ നിയമത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങൾ, വാചാടോപം, യുക്തി, പ്രകൃതി തത്വശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം - ഇതാണ് വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരാൾ അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടത്. ഇതിലേക്ക് ഒരു കരകൗശലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കൂട്ടിച്ചേർക്കണം.

ജോൺ ലോക്കിൻ്റെ ദാർശനിക, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, പെഡഗോഗിക്കൽ ആശയങ്ങൾ പെഡഗോഗിക്കൽ സയൻസിൻ്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു യുഗം മുഴുവൻ രൂപപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകൾ വികസിപ്പിച്ചതും സമ്പന്നമാക്കിയതും വികസിത ചിന്തകരാണ് ഫ്രാൻസ് XVIIIനൂറ്റാണ്ടുകളായി, ജോഹാൻ ഹെൻറിച്ച് പെസ്റ്റലോസിയുടെയും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ പ്രബുദ്ധരുടെയും അധ്യാപന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തുടർന്നു, എം.വി.

ലോക്ക് തൻ്റെ സമകാലിക പെഡഗോഗിക്കൽ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ പോരായ്മകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു: ഉദാഹരണത്തിന്, വിദ്യാർത്ഥികൾ രചിക്കേണ്ട ലാറ്റിൻ പ്രസംഗങ്ങൾക്കും കവിതകൾക്കും എതിരെ അദ്ദേഹം മത്സരിച്ചു. പരിശീലനം വിഷ്വൽ, മെറ്റീരിയൽ, വ്യക്തം, സ്കൂൾ ടെർമിനോളജി ഇല്ലാതെ ആയിരിക്കണം. എന്നാൽ ലോക്ക് ക്ലാസിക്കൽ ഭാഷകളുടെ ശത്രുവല്ല; തൻ്റെ കാലത്ത് നടപ്പിലാക്കിയിരുന്ന അവരുടെ അധ്യാപന സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ ഒരു എതിരാളി മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം. ലോക്കിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക വരൾച്ച സ്വഭാവം കാരണം, അദ്ദേഹം കവിതയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നില്ല. വലിയ സ്ഥലംവിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ അദ്ദേഹം ശുപാർശ ചെയ്തു.

റൂസോ ലോക്കിൻ്റെ ചില വീക്ഷണങ്ങൾ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളിൽ നിന്ന് കടമെടുക്കുകയും അവ തൻ്റെ എമിലിൽ തീവ്രമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ

ജനാധിപത്യ വിപ്ലവത്തിൻ്റെ തത്ത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചതിനാണ് അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നത്. "സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ ഉയരാനുള്ള ജനങ്ങളുടെ അവകാശം" 1688-ലെ മഹത്തായ വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങളിൽ ലോക്ക് ഏറ്റവും സ്ഥിരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതാണ്, ഇത് വ്യക്തമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ എഴുതിയതാണ്. "ഇംഗ്ലീഷ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ മഹാനായ പുനഃസ്ഥാപകനായ വില്യം രാജാവിൻ്റെ സിംഹാസനം സ്ഥാപിക്കാൻ, ജനങ്ങളുടെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്ന് അവൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യാനും അവരുടെ പുതിയ വിപ്ലവത്തിനായി ലോകത്തിന് മുന്നിൽ ഇംഗ്ലീഷ് ജനതയെ പ്രതിരോധിക്കാനും."

നിയമവാഴ്ചയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ

ഒരു രാഷ്ട്രീയ എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ, വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ സംസ്ഥാനം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു സ്കൂളിൻ്റെ സ്ഥാപകനാണ് ലോക്ക്. റോബർട്ട് ഫിലിമർ തൻ്റെ "പാട്രിയാർക്കിൽ" രാജകീയ അധികാരത്തിൻ്റെ പരിധിയില്ലാത്ത ശക്തിയെക്കുറിച്ച് പ്രസംഗിച്ചു, അത് പുരുഷാധിപത്യ തത്വത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു; ലോക്ക് ഈ വീക്ഷണത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും എല്ലാ പൗരന്മാരുടെയും സമ്മതത്തോടെ സമാപിച്ച ഒരു പരസ്പര ഉടമ്പടിയുടെ അനുമാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ അവരുടെ സ്വത്ത് വ്യക്തിപരമായി സംരക്ഷിക്കാനും നിയമം ലംഘിക്കുന്നവരെ ശിക്ഷിക്കാനും ഉള്ള അവകാശം അവർ നിരസിച്ചു. . പൊതുസ്വാതന്ത്ര്യവും ക്ഷേമവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി സ്ഥാപിതമായ നിയമങ്ങൾ കൃത്യമായി പാലിക്കാൻ പൊതു സമ്മതത്തോടെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട പുരുഷന്മാരാണ് സർക്കാർ. സംസ്ഥാനത്ത് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തി ഈ നിയമങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ വിധേയനാകൂ, പരിധിയില്ലാത്ത അധികാരത്തിൻ്റെ ഏകപക്ഷീയതയ്ക്കും കാപ്രിസിനും അല്ല. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൻ്റെ അവസ്ഥ പ്രകൃതിയുടെ അവസ്ഥയേക്കാൾ മോശമാണ്, കാരണം രണ്ടാമത്തേതിൽ എല്ലാവർക്കും അവൻ്റെ അവകാശം സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഒരു സ്വേച്ഛാധിപതിക്ക് മുമ്പ് അവന് ഈ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ല. ഒരു ഉടമ്പടി ലംഘിക്കുന്നത് അവരുടെ പരമാധികാര അവകാശം വീണ്ടെടുക്കാൻ ജനങ്ങളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് ആന്തരിക രൂപം സ്ഥിരമായി ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് സർക്കാർ സംവിധാനം. സംസ്ഥാനം അധികാരം നേടുന്നു:

എന്നിരുന്നാലും, ഇതെല്ലാം പൗരന്മാരുടെ സ്വത്ത് സംരക്ഷിക്കാൻ മാത്രമാണ് സംസ്ഥാനത്തിന് നൽകുന്നത്. ലോക്ക് നിയമനിർമ്മാണ അധികാരത്തെ പരമോന്നതമായി കണക്കാക്കുന്നു, കാരണം അത് ബാക്കിയുള്ളവയെ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. സമൂഹം നൽകുന്ന വ്യക്തികളുടെ കൈകളിൽ അത് പവിത്രവും അലംഘനീയവുമാണ്, പക്ഷേ പരിധിയില്ലാത്തതാണ്:

നേരെമറിച്ച്, വധശിക്ഷ നിർത്താൻ കഴിയില്ല; അതിനാൽ ഇത് സ്ഥിരം സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് നൽകപ്പെടുന്നു. പിന്നീടുള്ളവർക്ക് മിക്കവാറും യൂണിയൻ അധികാരം നൽകിയിട്ടുണ്ട് ( "ഫെഡറൽ അധികാരം", അതായത്, യുദ്ധത്തിൻ്റെയും സമാധാനത്തിൻ്റെയും നിയമം); ഇത് എക്സിക്യൂട്ടീവിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, രണ്ടും ഒരേ സാമൂഹിക ശക്തികളിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനാൽ, അവർക്ക് വ്യത്യസ്ത അവയവങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസൗകര്യമായിരിക്കും. എക്സിക്യൂട്ടീവിൻ്റെയും ഫെഡറൽ അധികാരങ്ങളുടെയും തലവനാണ് രാജാവ്. നിയമം മുൻകൂട്ടിക്കാണാത്ത കേസുകളിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ നന്മ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് മാത്രമായി അദ്ദേഹത്തിന് ചില പ്രത്യേക അധികാരങ്ങളുണ്ട്.

നിയമനിർമ്മാണത്തിൻ്റെയും എക്സിക്യൂട്ടീവിൻ്റെയും അധികാരങ്ങളുടെ വ്യത്യാസവും വിഭജനവും അനുസരിച്ചാണ് ലോക്കെ ഭരണഘടനാ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കുന്നത്.

സംസ്ഥാനവും മതവും

"സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ", "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ യുക്തിബോധം, തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നതുപോലെ" എന്നിവയിൽ ലോക്ക് സഹിഷ്ണുതയുടെ ആശയം ആവേശത്തോടെ പ്രസംഗിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ സത്ത മിശിഹായിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് അപ്പോസ്തലന്മാർ മുന്നിൽ വെച്ചു, യഹൂദന്മാരിൽ നിന്നും പുറജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികളിൽ നിന്നും തുല്യ തീക്ഷ്ണതയോടെ അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ കുമ്പസാരങ്ങളും മിശിഹായിലുള്ള വിശ്വാസത്തോട് യോജിക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു സഭയ്ക്കും പ്രത്യേക പദവി നൽകേണ്ടതില്ലെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് ലോക്ക് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾ, ജൂതന്മാർ, വിജാതീയർ കുറ്റമറ്റതാകാം ധാർമ്മിക ആളുകൾ, ഈ ധാർമ്മികത അവർക്ക് വിശ്വാസികളായ ക്രിസ്ത്യാനികളേക്കാൾ കൂടുതൽ ജോലി ചിലവാക്കിയാലും. ഏറ്റവും നിർണ്ണായകമായി, ലോക്ക് സഭയെയും ഭരണകൂടത്തെയും വേർതിരിക്കണമെന്ന് നിർബന്ധിക്കുന്നു. ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മതസമൂഹം അധാർമികവും ക്രിമിനൽ പ്രവൃത്തികളിലേക്കും നയിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ഭരണകൂടത്തിന് അതിൻ്റെ പ്രജകളുടെ മനസ്സാക്ഷിയെയും വിശ്വാസത്തെയും വിധിക്കാൻ അവകാശമുള്ളൂ.

1688-ൽ എഴുതിയ ഒരു ഡ്രാഫ്റ്റിൽ, ലൗകിക ബന്ധങ്ങളാലും കുമ്പസാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കങ്ങളാലും തടസ്സപ്പെടാത്ത ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ആദർശം ലോക്ക് അവതരിപ്പിച്ചു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം വെളിപാടിനെ മതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നാൽ വ്യതിചലിക്കുന്ന ഏതൊരു അഭിപ്രായവും സഹിക്കുക എന്നത് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത കടമയാണ്. ആരാധനാ രീതി ഓരോരുത്തരുടെയും ഇഷ്ടത്തിന് വിട്ടിരിക്കുന്നു. ലോക്ക് കത്തോലിക്കർക്കും നിരീശ്വരവാദികൾക്കും വേണ്ടി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾക്ക് ഒരു അപവാദം നൽകുന്നു. കത്തോലിക്കരെ അദ്ദേഹം സഹിച്ചില്ല, കാരണം അവർക്ക് അവരുടെ തല റോമിലാണ്, അതിനാൽ ഒരു സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ഒരു സംസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പൊതു സമാധാനത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും അപകടകരമാണ്. ദൈവത്തെ നിഷേധിക്കുന്നവർ നിഷേധിക്കുന്ന വെളിപാട് എന്ന ആശയത്തിൽ ഉറച്ചുനിന്നതിനാൽ നിരീശ്വരവാദികളുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

ലോക്ക് ജോൺ (ഇംഗ്ലീഷ്. ജോൺ ലോക്ക്)- ഇംഗ്ലീഷ് ഫിൽ-ലോ-സോഫിസ്റ്റും രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകനും.

നിങ്ങൾ ഒരു അഭിഭാഷകൻ്റെ പു-റി-താൻ കുടുംബത്തിലേക്ക് തിരിച്ചെത്തി. വെസ്റ്റ് മിനിസ്റ്റർ സ്‌കൂളിൽ (1646-1652), ഓക്‌സ്‌ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് കോളേജിൽ (1652-1656) പഠിച്ചു. ഗ്രീക്ക് ഭാഷ, ri-to-ri-ku, ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്ത. ഒരിക്കൽ, ഞാൻ ആർ. ബോയിലിൻ്റെ കെമിക്കൽ എക്സ്-പെരിമെൻ്റുകളിൽ -men-tah, pro-vo-dil me-teo-ro-logical on-blue-de-nia എന്നിവയിൽ സഹായിക്കുകയും me-di-qi-nu പഠിക്കുകയും ചെയ്തു.

1668-ൽ അദ്ദേഹം ലണ്ടൻ റോയൽ സൊസൈറ്റി അംഗമായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. 1667-ൽ, ലോക്ക് ഓസ്-ത-വിൽ കോളേജ്, കോം-പാൻ-ഓ-നോം, ഹോം-ഡോക്‌ടർ ലോർഡ് അൻ-ടു-നി ആഷ്-ലി കു-പെ-റ (ബു-ഡു-ചീഫ്-ടിസിൻ്റെ ആദ്യ കൗണ്ട്. -be-ri), re-zhi-mu Res-tav-ra-tion ൻ്റെ li-de-row op-position-ൽ ഒന്ന്. പരാജയപ്പെട്ട ഗവൺമെൻ്റിനെത്തുടർന്ന് അൻ-തോ-നി ആഷ്-ലി ഹോളണ്ടിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തപ്പോൾ, ലോക്കും യു-വെൽ-ഡെൻ എമിഗ്-റി-റോ-വാറ്റ് (1683) ആയിരുന്നു.

ഹോളണ്ടിൽ, ഓറഞ്ചിലെ വില്യം രാജകുമാരൻ്റെ സർക്കിളുമായി ലോക്ക് അടുത്തു, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രധാന ദാർശനിക ഉപന്യാസമായ “ആൻ എസ്സേ സംബന്ധിച്ച ഹ്യൂമൻ അൺ-ഡർ-സ്റ്റാൻഡിംഗ്”, 1690, റഷ്യൻ വിവർത്തനം 1898, 1985, അന്നോ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് പൂർത്തിയാക്കി. എന്നാൽ “വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം” (“എപ്പിസ്റ്റോല ഡി ടോളറൻ്റിയ”, 1689, റഷ്യൻ വിവർത്തനം 1988), അതിനുശേഷം -ലി-ടിക്കൽ ഫി-ലോ-സോ-ഫി “രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാന കൃതി ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ" ("ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങൾ", 1690, റഷ്യൻ വിവർത്തനം 1988).

ഏകദേശം 20 വർഷത്തോളം ലോക്ക് പ്രവർത്തിച്ച "മനുഷ്യ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം" എന്നതിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു സിസ്റ്റം മു-എം-പിറിക്കൽ ഫി-ലോ-സോ-ഫി ജീവിച്ചു, അതിൻ്റെ പ്രധാന ജോലികളിൽ ഒന്ന് അനിവാര്യത കാണിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. ഏതെങ്കിലും മാനസിക-വിഷ്വൽ പ്രീ-സിലബസിനെ കുറിച്ചുള്ള അറിവില്ലായ്മയുടെയും അതേ സമയം മെറ്റാ-ഫിസിക്‌സിൻ്റെ അസാധ്യതയുടെയും, -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi-നെ കുറിച്ച്-ble-ma-mi. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ലോക്ക് പ്രോ-ടി-പോസ്-ട-വിൽ കാർ-ടെ-സി-ആൻ-സ്റ്റ്-വ, കാം-ബ്രിഡ്ജ്-പ്ലാറ്റ്-ടു- നി-കോവ്, യുണി-വെർ-സി എന്നിവയുടെ വീക്ഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ആശയം വില്ലി ചെയ്തു. -ടെറ്റ്-സ്കോയ് സ്കോ-ലാ-സ്റ്റിസ്റ്റിക് ഫിൽ-ലോ-സോ-ഫിയ. ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ ആശയം ഉൾപ്പെടെ, സ്വതസിദ്ധമായ ആശയങ്ങളും തത്വങ്ങളും ഇല്ല - സൈദ്ധാന്തികമോ പ്രായോഗികമോ അല്ല. മനുഷ്യൻ്റെ എല്ലാ അറിവുകളും സെൻസറി അനുഭവത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത് - ബാഹ്യ (സംവേദനം), ആന്തരിക -റെൻ-നെ-ഗോ (റിഫ്-ലെക്ഷൻ). അറിവ് ലളിതമായ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, വിവിധ ഗുണങ്ങളാൽ മനസ്സിൽ ജനിപ്പിക്കുന്ന സെൻസറി ഇമേജുകൾ. ഈ കാര്യങ്ങൾ പ്രാഥമികമാണ്, ഈ ആശയങ്ങൾ സമാനമാണ് (വിപുലീകരണം, രൂപം, സാന്ദ്രത, ചലനം ) അല്ലെങ്കിൽ ദ്വിതീയ ആശയങ്ങൾ സമാനമല്ലാത്തവ ( നിറം, ശബ്ദം, മണം, രുചി). ബന്ധിപ്പിക്കാനുള്ള മനസ്സിൻ്റെ കഴിവിലൂടെ, ലളിതമായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് സങ്കീർണ്ണവും പൊതുവായതുമായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് സഹ-സൃഷ്ടിക്കുകയും ab-st-ra-gi-ro-va- രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ആശയങ്ങൾ വ്യക്തവും അവ്യക്തവുമാണ്, യഥാർത്ഥവും ഫാൻ-ത-സ്തി-ചെ, പരസ്യ-അഡ്-ടു-വാറ്റ്-അവരുടെ പ്രോ-ഫോമുകളും അല്ല-അഡ്-ടു- പഞ്ഞിയും ഉണ്ട്. ആശയങ്ങളും അവയുടെ സംയുക്തങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ അവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന അടയാളങ്ങളും സമാനമായി അവയെ ഒബ്-എക്-അവിടെ നിയുക്തമാക്കിയാൽ അറിവ് സത്യമാണ്. അറിവ് അവബോധജന്യമായിരിക്കും (ഏറ്റവും വ്യക്തമായ സത്യങ്ങൾ, നമ്മുടെ സ്വന്തം അസ്തിത്വം), ഡെമോൺ-സ്റ്റ്-റ-ടിവ്-നോ (പോ-ലോ-അതേ മാ-ടെ-മാ-ടി-കി, ഈ-കി, ദൈവത്തിൻ്റേതാണ്) കൂടാതെ sen-si-tiv-noe (വ്യക്തിഗത കാര്യങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ -st-vo-va-niya). "പരീക്ഷണങ്ങൾ..." എന്നതിൽ, അറിവിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളും അളവുകളും, അതുപോലെ തന്നെ പ്രയോഗവും വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അല്ലെങ്കിൽ അഭിപ്രായത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവവും അടിസ്ഥാനവും കാണാൻ കഴിയും, അതേസമയം ലോക്കിൻ്റെ എപ്പി-സ്റ്റെ-മോ-ലോഗിയ പിശാചിനെ പെട്ടെന്ന് ഒരു സൈക്കോ-ലോഗീസാക്കി മാറ്റുന്നു. ബോധത്തിൻ്റെ.

"വിശ്വാസം-ter-pi-mo-sti-യെ കുറിച്ചുള്ള വാക്ക് അനുസരിച്ച്", മുമ്പ്-she-st-vo-va- ru-ko-pi-syakh "വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവം" ro-ter-pi-mo-യിൽ അവശേഷിച്ചു. -sti", "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." ലോക്കിൻ്റെ "അനുസരിച്ചു ..." എന്ന കൃതിയിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ എൻ്റെ അവകാശത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയാത്ത ഒരു വീക്ഷണം അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. നിങ്ങളുടെ-ബോ-റയുടെയും ഈസ്-ഓൺ-വേ-ദാ-നിയയുടെയും അവകാശം, വെറ്റ്-സ്റ്റ്-വു-എറ്റ് ഇൻ-ടെ-റെ-സാം, ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം ഈ കാരണത്താലാണ്. അത് സംസ്ഥാന ഗവൺമെൻ്റ് അംഗീകരിക്കണം, അതിൻ്റെ അധികാരപരിധി അവരുടെ പൗരാവകാശങ്ങൾക്ക് മാത്രം അനുകൂലമാണ്. അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പറുദീസയായ യഥാർത്ഥ സഭയുടെ-ve-cha-et-ൽ നിന്നുള്ള ഫ്രീ-വെയ്റ്റ്, ഇൻ-ടെ-റീ-ഇൻ-ഇൻ-ഇൻ-ഇൻ-ഇൻ-ഇൻ-ഇൻ-ഇ-യെ നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പ്രതിരോധ-നാ-മി ഗോ-സു-ദാർ-സ്ത്-വ, ധാർമിക-നൈ-മി നോർമ-മാ-മി സൊസൈറ്റി എന്നിവയുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലേർപ്പെടുന്നവരിൽ വിശ്വാസത്തെ അതൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. re-li -gy അല്ലെങ്കിൽ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നത് pri-vi-le-giy, who-re-tsa-et-s-st-vo-va- ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിൽ നിന്ന് പൊതുവെ. “Po-sla-nie...” with-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pre-do-tav-le-niya re-leagues. തുല്യ അവകാശങ്ങളുള്ള സമൂഹം, സംസ്ഥാന-സു-ദാർ-സ്‌റ്റ്-വയിൽ നിന്നുള്ള സഭയുടെ ഡീ-ലെ-ഷൻ എന്നിവയിൽ നിന്ന്.

"അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങളിൽ", ആദ്യമായി, ഒരു രാഷ്ട്രീയ രേഖ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. 1-ആം ട്രാക്ക്-ടാറ്റ് കൂട്ടം-ലി-സ്റ്റാ ആർ. ഫിൽ-മെറിൻ്റെ ഒപ്-റോ-വെർ-അതേ കാഴ്ചകൾ നിലനിർത്തുന്നു: അവൻ്റെ പറ്റ്-റി-ആർ-ഹാൽ-നോ-അബ്-സോ -ലു-ടി-സ്‌റ്റ്-സ്കോയ് ആശയം ബോ-ഗയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച നരകത്തിൻ്റെ പരമോന്നത ശക്തിയിൽ നിന്നുള്ള പ്രോ-ഇസ്-ഹോ-ഡി-പവർ; 2 - സമൂഹത്തിൽ നിന്നുള്ള ഭരണകൂട അധികാരത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവ സിദ്ധാന്തം. മുമ്പ് സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകൾ, ഉടമ്പടി പ്രകാരം, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കിയിരുന്നു, ആ കൂട്ടം രാഷ്ട്രീയ മൊത്തത്തിൽ - go-su-dar-st-vo - നിങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുള്ള അന്യഗ്രഹജീവികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനായി പ്രകൃതി നിയമത്തിന്, അവർക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ള സ്വാഭാവിക അവകാശങ്ങൾ - ജീവൻ്റെ അവകാശങ്ങൾ, വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വത്ത് എന്നിവ. സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിൽ, ആളുകൾ സ്വതന്ത്രരും തുല്യരുമാണ്, കൂടാതെ എല്ലാ പ്രകൃതിദത്ത നേട്ടങ്ങളും തുല്യ അളവിൽ അവർക്ക് അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ അധ്വാനം പ്രയോഗിച്ചതിൻ്റെ പൊതുവായ സമ്പത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുകയും അതിൻ്റെ ഭാഗമാവുകയും ചെയ്യുന്നു - സ്വന്തം-സ്ത്-വെൻ-നോ-സ്റ്റ്. സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ സംസ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നിയമനിർമ്മാണ അധികാരം; സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും അതിലെ അംഗങ്ങളുടെ നന്മ ഉറപ്പുവരുത്തുന്നതിനും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള അനുകൂല ശക്തികളിൽ നിന്നും അവരെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള നിയമങ്ങളിൽ നിന്നാണ് അവൾ വരുന്നത്. എക്സിക്യൂട്ടീവ് അധികാരം നിയമങ്ങൾ പ്രയോഗത്തിൽ വരുത്തുകയും അവ നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. Fe-de-ra-tiv ശക്തി ബാഹ്യ സ്വപ്നങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നു, യുദ്ധത്തിൻ്റെയും സമാധാനത്തിൻ്റെയും പ്രശ്‌നങ്ങൾ തീരുമാനിക്കുന്നു, അന്തർ-ദേശീയ കോ-ലി-ത്സി-യാഹുകളിലും യൂണിയനുകളിലും പഠിപ്പിക്കുന്നു. ലോക്ക് ഒപ്-റെ-ഡി-ലാ-എറ്റ്-സ്‌റ്റേറ്റ്-സു-ഡാർ-സ്‌റ്റ്-വെയിലെ ഈ അധികാര ശാഖകളുടെ പരസ്പരബന്ധം, അധികാരത്തിൻ്റെ സാധ്യതയുള്ള കേസുകൾ, അതിനെ ഒരു ടി-റ-റ-ആക്കി മാറ്റുന്നു. niy, അതുപോലെ അവകാശങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയുടെ വിതരണത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ. രാജ്യത്തെ പോലെ തന്നെ സർക്കാരും നിയമം അനുസരിക്കണം, കാരണം അവരുടെ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യവും ഇല്ല എന്നത് നിയമമാണ്. ജനങ്ങൾ നിരുപാധികമായ സു-വെ-റെ-നോമിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവരാണ്, പൊതു ഉടമ്പടിയെ നശിപ്പിച്ച ഉത്തരം ലഭിക്കാത്ത ശക്തിയെ പിന്തുണയ്ക്കാതിരിക്കാനും തെളിയിക്കാനും പോലും അവർക്ക് അവകാശമുണ്ട്.

"മഹത്തായ വിപ്ലവത്തിന്" ശേഷം 1689-ൽ ലോക്ക് തൻ്റെ ജനനത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തി, ഇംഗ്ലീഷ് രാജാവായ വിൽഹെം മൂന്നാമൻ്റെ ഹെൽ-മി-നി-സ്റ്റ്-റ-ഷൻ പ്രവർത്തനത്തിൽ സജീവമായി ചേർന്നു. വിമർശകരിൽ നിന്ന് മതത്തെയും സഭയെയും കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിൽ തുടർന്നു, ലോക്ക് രണ്ടാമത്തേതും (1690) മൂന്നാമത്തേതും (1692) 1695 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, "രാ" ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ന്യായയുക്തത, തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നതുപോലെ" ). ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, പിന്നീടുള്ള പാളികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവൻ ഏറ്റവും ന്യായമായ ധാർമ്മികത കാണുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തിന് ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട്, ട്രോ-ഇച്ച്-നോ-സ്റ്റിയുടെ പ്രബലമായ സിദ്ധാന്തമായ ലോക്ക് ചില സിദ്ധാന്തങ്ങളെ പരോക്ഷമായി ഒഴിവാക്കി. ഈ അൺ-ഓർ-ദി-ഡോക്-സൾട്ടി കോ-ചി-നെ-ഇത് രണ്ട് പുതിയ മത ചിന്തകളിൽ ജീവിച്ചു: ലാ-ടി-തു-ഡി-നാ-റിസ്-മു - ഷി-റോ-കോയ് വെർ-റോ-ടെർ- pi-mo-sti, ഭാവിയിൽ കുറച്ചു കാലത്തേക്ക് പറുദീസയാണ്- Ang-li-kan Church-wi-യിലെ la-da-la, and English de-iz-mu.

"വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചിന്തകൾ", 1693, റഷ്യൻ പരിഭാഷ 1759, 1939 എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ലോക്ക് തൻ്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ വീക്ഷണങ്ങൾ വിശദീകരിച്ചു. ഒരു കുട്ടിയെ എങ്ങനെ ആരോഗ്യമുള്ള ശരീരത്തിലേക്കും ആത്മാവിലേക്കും വളർത്താം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആവർത്തിച്ചുള്ള കാര്യങ്ങൾ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു -പിറ്റാൻ-നോ-ഗോ ജെൻ്റ്-എൽ-മെൻ-നാ, ഫോർ-ലെ-നോ-ഗോ ഫോർ തൻ്റെ രാജ്യത്തിന് ഗ്ര- zh-yes-no-na. ഒബ്-റ-സോ-വ-നി-എം-ന് മുമ്പുള്ള ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ-സ്ത്-വെൻ-നോ-മു വോ-പി-ത-നിയ് ലോക്ക് ഒട്ടി-വൈ-ഓ-ടെറ്റ്: റീ-ബെൻ- അവൻ ആ അറിവ് മാത്രമേ നൽകൂ. അത് അവൻ്റെ അടുത്ത ജീവിതത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും അവന് ഉപയോഗപ്രദമാകും. അതേ സമയം, വിദ്യാഭ്യാസവും വിദ്യാഭ്യാസവും കർശനമായി ഇൻ-ഡി-വി-ഡു-അൽ-നൈ ആയിരിക്കണം കൂടാതെ കുട്ടികളുടെ സ്വാഭാവിക ചായ്‌വുകളും സ്‌റ്റിയും കഴിവും പഠിപ്പിക്കുകയും വേണം.

Locke for-ni-ma-li എന്നതും-ble-we eco-no-mi-ki, fi-nan-sov എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ്. പണപ്പെരുപ്പത്തെ മറികടക്കാനുള്ള വഴിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചർച്ച അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ബാങ്ക് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിൻ്റെ സ്ഥാപനത്തിലെ പ്രോ-വെ-ഡി-നിയ് ഡി-ജെൻ്റിൽ പരിഷ്കരണത്തിൽ പങ്കെടുത്തു. അവസാനത്തെ സർക്കാർ പോസ്റ്റ്, അത് അവൻ ചെറുതല്ല, - വ്യാപാരത്തിൻ്റെയും കോളനികളുടെയും കാര്യങ്ങളിൽ ഏൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശ്വാസകോശ സംബന്ധമായ അസുഖം അദ്ദേഹത്തെ ലണ്ടൻ വിടാനും ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷങ്ങൾ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ (ഓട്സ് പട്ടണത്തിൽ), അവൻ്റെ സുഹൃത്തുക്കളുടെ എസ്റ്റേറ്റിൽ - സൂപ്പ്-റു-ഗോവ് മാ-ഷെം വിടാനും ബു-ഡി-ല ചെയ്തു.

ലോക്കിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അവരുടെ സ്വാധീനം പലരും ഉപയോഗിച്ചു. വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ദാർശനിക ഓറി-എൻ-ട-ടിയൻ്റെ ചിന്ത. Ve-li-ko-bri-ta-nii-ൽ - എ. ഷെഫ്-ടിസ്-ബെ-റി, ബി. മാൻ-ഡി-വില്ലെ, ജെ. ടു-ലാൻഡ്, എ. കോളിൻസ്, ഡി. ഗാർട്ട്-ലീ, ജെ പ്രീസ്റ്റ്ലി, ജെ. ബർക്ക്‌ലിയും ഡി. ഹ്യൂമും; ഫ്രാൻസിൽ - വോൾട്ടയർ, ജെ.ജെ. റൂസോ, ഇ.ബി. ഡി കോൺ-ദിൽ-യാക്ക്, J.O. ഡി ലാ-മെറ്റ്-റി, കെ.എ. Gel-ve-tsii, D. Did-ro, in North America - S. John-son and J. Ed-wards. ലോക്കിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ തത്ത്വചിന്ത എസ്. എൽ. മോണ്ട്-ടെസ്-ക്വിയോ പുനർവികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, വടക്കേ അമേരിക്കയിൽ 1775-1783-ലെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ഒരു ഐഡിയ-ലോ-ഹാ-മി വാർസ് ആയി പുനർനിർമ്മിച്ചു - ബി. ഫ്രാങ്ക്-ലിൻ, എസ്. ആദം-സ് ആൻഡ് ടി. ജെഫ്-സോ-നം.

ഉപന്യാസങ്ങൾ:

ജോലികൾ. എൽ., 1812. വാല്യം. 1-10;

ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങൾ / പി. ലാസ്-ലെറ്റിൻ്റെ ആമുഖവും ഉപകരണ നിരൂപണവും ഉള്ള ഒരു നിർണായക പതിപ്പ്. ക്യാമ്പ്., 1960;

സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കത്ത്/എഡ്. R. Klibansky എഴുതിയത്. ഓക്സ്ഫ്., 1968;

കത്തിടപാടുകൾ. ഓക്സ്ഫ്., 1976-1989. വാല്യം. 1-8;

മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം / എഡ്. പി. നിഡ്-ഡിച്ച്. ഓക്സ്ഫ്., 1979;

കൃതികൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ. എം., 1985-1988;

ഗവൺമെൻ്റ് / ആമുഖ ലേഖനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങളും എ.എൽ.യുടെ കുറിപ്പുകളും. സബ്-ബോ-ടി-ന. എം., 2009.

ലോക്ക്, ജോൺ(ലോക്ക്, ജോൺ) (1632-1704), ഇംഗ്ലീഷ് തത്ത്വചിന്തകൻ, ചിലപ്പോൾ "പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബൗദ്ധിക നേതാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ജ്ഞാനോദയത്തിൻ്റെ ആദ്യ തത്ത്വചിന്തകനും. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനശാസ്ത്രവും സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയും സാംസ്കാരികവും സാമൂഹികവുമായ ചരിത്രത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്കൻ ഭരണഘടനയുടെ വികാസത്തിൽ അഗാധമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ലോക്ക് 1632 ഓഗസ്റ്റ് 29 ന് റിങ്ടണിൽ (സോമർസെറ്റ്) ഒരു ജുഡീഷ്യൽ ഉദ്യോഗസ്ഥൻ്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. പാർലമെൻ്റിലെ വിജയത്തിന് നന്ദി ആഭ്യന്തരയുദ്ധം, ഒരു കുതിരപ്പടയുടെ ക്യാപ്റ്റനായി പിതാവ് പോരാടിയതിൽ, ലോക്കിനെ 15-ാം വയസ്സിൽ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ സ്കൂളിൽ ചേർത്തു - അക്കാലത്ത് മുൻനിരയിൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനംരാജ്യങ്ങൾ. കുടുംബം ആംഗ്ലിക്കനിസത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു, പക്ഷേ പ്യൂരിറ്റൻ (സ്വതന്ത്ര) വീക്ഷണങ്ങളോട് ചായ്വുള്ളവരായിരുന്നു. വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്ററിൽ, രാജകീയ ആശയങ്ങൾ റിച്ചാർഡ് ബസ്ബിയിൽ ഒരു ഊർജ്ജസ്വലനായ ചാമ്പ്യനെ കണ്ടെത്തി, പാർലമെൻ്ററി നേതാക്കളുടെ മേൽനോട്ടത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം സ്കൂൾ നടത്തിക്കൊണ്ടുപോയി. 1652-ൽ ലോക്ക് ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് കോളേജിൽ പ്രവേശിച്ചു. സ്റ്റുവർട്ട് പുനഃസ്ഥാപിക്കുമ്പോഴേക്കും രാഷ്ട്രീയ കാഴ്ചപ്പാടുകൾവലതുപക്ഷ രാജവാഴ്ചക്കാർ എന്നും പല തരത്തിൽ ഹോബ്‌സിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളോട് അടുത്തും വിളിക്കാം.

ലോക്ക് ഉത്സാഹമുള്ള, മിടുക്കനല്ലെങ്കിൽ, വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു. 1658-ൽ ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, അദ്ദേഹം കോളേജിലെ ഒരു "വിദ്യാർത്ഥി" (അതായത്, റിസർച്ച് ഫെലോ) ആയി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കേണ്ട അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ പെട്ടെന്ന് നിരാശനായി, വൈദ്യശാസ്ത്രം പരിശീലിക്കാൻ തുടങ്ങി, പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര പരീക്ഷണങ്ങളിൽ സഹായിച്ചു. ആർ. ബോയിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളും ഓക്സ്ഫോർഡിൽ നടത്തി. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യമായ ഫലങ്ങളൊന്നും ലഭിച്ചില്ല, കൂടാതെ നയതന്ത്ര ദൗത്യത്തിനായി ബ്രാൻഡൻബർഗ് കോടതിയിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയിൽ നിന്ന് ലോക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് ഡോക്ടർ ഓഫ് മെഡിസിൻ ബിരുദം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു. തുടർന്ന്, 34-ആം വയസ്സിൽ, തൻ്റെ തുടർന്നുള്ള ജീവിതത്തെ മുഴുവൻ സ്വാധീനിച്ച ഒരു മനുഷ്യനെ അദ്ദേഹം കണ്ടുമുട്ടി - ആഷ്‌ലി, പിന്നീട് ഷാഫ്റ്റസ്ബറിയിലെ ആദ്യത്തെ പ്രഭു, ഇതുവരെ പ്രതിപക്ഷ നേതാവായിരുന്നില്ല. ലോക്ക് ഇപ്പോഴും ഹോബ്‌സിൻ്റെ സമ്പൂർണ്ണ വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കിട്ടിരുന്ന ഒരു സമയത്ത് ഷാഫ്റ്റസ്ബറി സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ വക്താവായിരുന്നു, എന്നാൽ 1666 ആയപ്പോഴേക്കും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം മാറുകയും ഭാവി രക്ഷാധികാരിയുടെ വീക്ഷണങ്ങളുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുകയും ചെയ്തു. ഷാഫ്റ്റസ്ബറിയും ലോക്കും പരസ്പരം ബന്ധുക്കളെ കണ്ടു. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ലോക്ക് ഓക്സ്ഫോർഡ് വിട്ട് ലണ്ടനിൽ താമസിച്ചിരുന്ന ഷാഫ്റ്റസ്ബറി കുടുംബത്തിലെ ഫാമിലി ഫിസിഷ്യൻ്റെയും ഉപദേശകൻ്റെയും അധ്യാപകൻ്റെയും സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ആൻ്റണി ഷാഫ്റ്റ്സ്ബറിയും ഉണ്ടായിരുന്നു). ലോക്ക് തൻ്റെ രക്ഷാധികാരിയെ ഓപ്പറേഷൻ ചെയ്‌തതിന് ശേഷം, ഒരു സപ്പുറേറ്റിംഗ് സിസ്റ്റിൻ്റെ ജീവന് ഭീഷണിയുണ്ടായിരുന്നു, ഷാഫ്റ്റ്‌സ്‌ബറി ലോക്ക് ഒറ്റയ്ക്ക് മെഡിസിൻ പരിശീലിക്കുന്നത് വളരെ വലുതാണെന്ന് തീരുമാനിക്കുകയും മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിൽ തൻ്റെ വാർഡ് പ്രൊമോട്ട് ചെയ്യുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഷാഫ്റ്റസ്ബറിയുടെ വീടിൻ്റെ മേൽക്കൂരയിൽ, ലോക്ക് തൻ്റെ യഥാർത്ഥ വിളി കണ്ടെത്തി - അവൻ ഒരു തത്ത്വചിന്തകനായി. ഷാഫ്റ്റ്‌സ്‌ബറിയുമായും സുഹൃത്തുക്കളുമായും (ആൻ്റണി ആഷ്‌ലി, തോമസ് സിഡെൻഹാം, ഡേവിഡ് തോമസ്, തോമസ് ഹോഡ്ജസ്, ജെയിംസ് ടൈറൽ) നടത്തിയ ചർച്ചകൾ ലണ്ടനിലെ തൻ്റെ നാലാം വർഷത്തിൽ തൻ്റെ ഭാവി മാസ്റ്റർപീസിൻ്റെ ആദ്യ ഡ്രാഫ്റ്റ് എഴുതാൻ ലോക്കിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു - മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവങ്ങൾ (). സിഡെൻഹാം അദ്ദേഹത്തെ ക്ലിനിക്കൽ മെഡിസിനിലെ പുതിയ രീതികൾ പരിചയപ്പെടുത്തി. 1668-ൽ ലോക്ക് ലണ്ടനിലെ റോയൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമായി. ഷാഫ്റ്റസ്ബറി തന്നെ അദ്ദേഹത്തെ രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം എന്നീ മേഖലകളിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുകയും പൊതുഭരണത്തിൽ തൻ്റെ ആദ്യ അനുഭവം നേടാനുള്ള അവസരം നൽകുകയും ചെയ്തു.

ഷാഫ്റ്റസ്ബറിയുടെ ലിബറലിസം തികച്ചും ഭൗതികവാദമായിരുന്നു. കച്ചവടമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ അഭിനിവേശം. മധ്യകാല കൊള്ളകളിൽ നിന്ന് സംരംഭകരെ മോചിപ്പിച്ച് മറ്റ് നിരവധി ധീരമായ നടപടികൾ കൈക്കൊള്ളുന്നതിലൂടെ എന്ത് തരത്തിലുള്ള സമ്പത്ത് - ദേശീയവും വ്യക്തിപരവും - നേടാമെന്ന് സമകാലികരെക്കാൾ നന്നായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. മതപരമായ സഹിഷ്ണുത ഡച്ച് വ്യാപാരികളെ അഭിവൃദ്ധിപ്പെടുത്താൻ അനുവദിച്ചു, ഇംഗ്ലീഷുകാർ മതപരമായ കലഹങ്ങൾ അവസാനിപ്പിച്ചാൽ, ഡച്ചുകാർക്ക് മാത്രമല്ല, റോമിന് തുല്യമായ ഒരു സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഷാഫ്റ്റസ്ബറിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, മഹത്തായ കത്തോലിക്കാ ശക്തി ഫ്രാൻസ് ഇംഗ്ലണ്ടിൻ്റെ വഴിയിൽ നിന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം കത്തോലിക്കർ എന്ന് വിളിക്കുന്ന "പാപ്പിസ്റ്റുകൾ" വരെ മതസഹിഷ്ണുതയുടെ തത്വം വ്യാപിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചില്ല.

ഷാഫ്റ്റസ്ബറിക്ക് പ്രായോഗിക കാര്യങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും, നവോത്ഥാന മുതലാളിത്തത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ലിബറലിസത്തിൻ്റെ തത്ത്വചിന്തയെ ന്യായീകരിച്ചുകൊണ്ട് ലോക്ക് അതേ രാഷ്ട്രീയ ലൈൻ സിദ്ധാന്തത്തിൽ വികസിപ്പിക്കുന്ന തിരക്കിലായിരുന്നു. 1675-1679-ൽ അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിൽ (മോണ്ട്പെല്ലിയർ, പാരീസ്) താമസിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഗാസെൻഡിയുടെയും സ്കൂളിൻ്റെയും ആശയങ്ങൾ പഠിച്ചു, കൂടാതെ വിഗ്സിനായി നിരവധി അസൈൻമെൻ്റുകളും നടത്തി. ചാൾസ് രണ്ടാമനും അതിലുപരി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമി ജെയിംസ് രണ്ടാമനും കത്തോലിക്കാ മതത്തോടുള്ള അവരുടെ സഹിഷ്ണുത നയത്തെയും ഇംഗ്ലണ്ടിൽ പോലും നടീലിനെയും ന്യായീകരിക്കാൻ രാജവാഴ്ച എന്ന പരമ്പരാഗത സങ്കൽപ്പത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞതിനാൽ ലോക്കിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം ഒരു വിപ്ലവകരമായ ഭാവിക്ക് വേണ്ടിയുള്ളതാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. പുനരുദ്ധാരണ ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കാനുള്ള ഒരു പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമത്തിനുശേഷം, ഷാഫ്റ്റസ്ബറി ഒടുവിൽ, ടവറിലെ തടവിലാക്കപ്പെടുകയും ലണ്ടൻ കോടതി കുറ്റവിമുക്തനാക്കുകയും ചെയ്തു, ആംസ്റ്റർഡാമിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു, അവിടെ അദ്ദേഹം താമസിയാതെ മരിച്ചു. ഓക്‌സ്‌ഫോർഡിൽ തൻ്റെ അധ്യാപന ജീവിതം തുടരാൻ ശ്രമിച്ച ശേഷം, ലോക്ക് 1683-ൽ തൻ്റെ രക്ഷാധികാരിയെ പിന്തുടർന്ന് ഹോളണ്ടിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം 1683-1689 വരെ താമസിച്ചു. 1685-ൽ, മറ്റ് അഭയാർത്ഥികളുടെ പട്ടികയിൽ, അദ്ദേഹത്തെ രാജ്യദ്രോഹിയായി (മോൺമൗത്ത് ഗൂഢാലോചനയിൽ പങ്കെടുത്തയാൾ) നാമകരണം ചെയ്യുകയും ഇംഗ്ലീഷ് സർക്കാരിന് കൈമാറുകയും ചെയ്തു. 1688-ൽ ഇംഗ്ലീഷ് തീരത്ത് വില്ല്യം ഓഫ് ഓറഞ്ചിൻ്റെ വിജയകരമായ ലാൻഡിംഗും ജെയിംസ് രണ്ടാമൻ്റെ വിമാനവും വരെ ലോക്ക് ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ല. ഭാവി രാജ്ഞി മേരി രണ്ടാമനോടൊപ്പം അതേ കപ്പലിൽ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയ ലോക്ക് തൻ്റെ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു സർക്കാരിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് പ്രബന്ധങ്ങൾ (ഗവൺമെൻ്റിൻ്റെ രണ്ട് ഉടമ്പടികൾ, 1689, പുസ്തകത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരണ വർഷം 1690), അതിൽ വിപ്ലവ ലിബറലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം വിവരിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ക്ലാസിക് കൃതിയായി മാറിയ ഈ പുസ്തകവും ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു പ്രധാന പങ്ക്, അതിൻ്റെ രചയിതാവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "നമ്മുടെ ഭരണാധികാരിയാകാനുള്ള വില്യം രാജാവിൻ്റെ അവകാശത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിൽ." ഈ പുസ്തകത്തിൽ, ലോക്ക് സാമൂഹിക കരാറിൻ്റെ ആശയം മുന്നോട്ട് വച്ചു, അതനുസരിച്ച് പരമാധികാരിയുടെ അധികാരത്തിൻ്റെ ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാനം ജനങ്ങളുടെ സമ്മതമാണ്. ഭരണാധികാരി വിശ്വാസത്തിന് അനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവനെ അനുസരിക്കുന്നത് നിർത്താൻ ആളുകൾക്ക് അവകാശവും ബാധ്യതയും ഉണ്ട്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ജനങ്ങൾക്ക് കലാപത്തിനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. എന്നാൽ ഒരു ഭരണാധികാരി എപ്പോൾ ജനങ്ങളെ സേവിക്കുന്നത് നിർത്തുമെന്ന് എങ്ങനെ തീരുമാനിക്കും? ലോക്കിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു ഭരണാധികാരി സ്ഥിരതത്ത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിയമത്തിൽ നിന്ന് "ചഞ്ചലവും അനിശ്ചിതത്വവും ഏകപക്ഷീയവുമായ" നിയമത്തിലേക്ക് കടക്കുമ്പോഴാണ് അത്തരമൊരു പോയിൻ്റ് സംഭവിക്കുന്നത്. 1688-ൽ ജെയിംസ് രണ്ടാമൻ കത്തോലിക്കാ അനുകൂല നയം പിന്തുടരാൻ തുടങ്ങിയപ്പോഴാണ് ഇത്തരമൊരു നിമിഷം വന്നതെന്ന് മിക്ക ഇംഗ്ലീഷുകാർക്കും ബോധ്യപ്പെട്ടു. 1682-ൽ ചാൾസ് രണ്ടാമൻ്റെ കീഴിൽ ഈ നിമിഷം എത്തിക്കഴിഞ്ഞുവെന്ന് ഷാഫ്റ്റ്സ്ബറിക്കും പരിവാരത്തിനും ഒപ്പം ലോക്കിനും ബോധ്യപ്പെട്ടു. അപ്പോഴാണ് കൈയെഴുത്തുപ്രതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് രണ്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ.

ഉള്ളടക്കത്തിൽ സമാനമായ മറ്റൊരു കൃതിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലൂടെ ലോക്ക് 1689-ൽ ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്കുള്ള തൻ്റെ തിരിച്ചുവരവ് അടയാളപ്പെടുത്തി പ്രബന്ധങ്ങൾ, അതായത് ആദ്യത്തേത് സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തുകൾ (സഹിഷ്ണുതയ്ക്കുള്ള കത്ത്, പ്രധാനമായും 1685-ൽ എഴുതിയത്). അദ്ദേഹം ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ വാചകം എഴുതി ( എപ്പിസ്റ്റോള ഡി ടോളറൻ്റിയ), ഇത് ഹോളണ്ടിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനും ആകസ്മികമായി ഇംഗ്ലീഷ് വാചകം"സമ്പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യം ... നമുക്ക് വേണ്ടത്" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച ഒരു ആമുഖം (യൂണിറ്റേറിയൻ വിവർത്തകനായ വില്യം പോപ്പിൾ എഴുതിയത്) ഉണ്ടായിരുന്നു. ലോക്ക് തന്നെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, കത്തോലിക്കർ പീഡനത്തിന് അർഹരായിരുന്നു, കാരണം അവർ ഒരു വിദേശ ഭരണാധികാരിയായ പോപ്പിനോട് കൂറ് പുലർത്തി; നിരീശ്വരവാദികൾ - കാരണം അവരുടെ ശപഥങ്ങൾ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല. മറ്റെല്ലാവരെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഭരണകൂടം എല്ലാവർക്കും അവരുടേതായ രീതിയിൽ രക്ഷയ്ക്കുള്ള അവകാശം നിക്ഷിപ്തമാക്കണം. IN സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്ത്യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവും യഥാർത്ഥ ധാർമ്മികതയും വളർത്താൻ മതേതര ശക്തിക്ക് അവകാശമുണ്ടെന്ന പരമ്പരാഗത വീക്ഷണത്തെ ലോക്ക് എതിർത്തു. ബലപ്രയോഗത്തിന് ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ, പക്ഷേ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി. ധാർമ്മികത ശക്തിപ്പെടുത്തുക (അത് രാജ്യത്തിൻ്റെ സുരക്ഷയെയും സമാധാന സംരക്ഷണത്തെയും ബാധിക്കാത്തതിനാൽ) സഭയുടെ ഉത്തരവാദിത്തമാണ്, ഭരണകൂടമല്ല.

ലോക്ക് തന്നെ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു, ആംഗ്ലിക്കനിസത്തോട് ചേർന്നുനിന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസപ്രമാണം അതിശയകരമാംവിധം ഹ്രസ്വവും ഒരൊറ്റ നിർദ്ദേശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായിരുന്നു: ക്രിസ്തു മിശിഹായാണ്. ധാർമ്മികതയിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു ഹെഡോണിസ്റ്റ് ആയിരുന്നു, ജീവിതത്തിലെ മനുഷ്യൻ്റെ സ്വാഭാവിക ലക്ഷ്യം സന്തോഷമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. പുതിയ നിയമംഈ ജീവിതത്തിലും നിത്യജീവിതത്തിലും സന്തോഷത്തിലേക്കുള്ള വഴി ജനങ്ങൾക്ക് കാണിച്ചുകൊടുത്തു. ഹ്രസ്വകാല ആനന്ദങ്ങളിൽ സന്തോഷം തേടുന്ന ആളുകൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതായിട്ടാണ് ലോക്ക് തൻ്റെ ചുമതലയെ കണ്ടത്, അതിനായി അവർക്ക് പിന്നീട് കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവിക്കേണ്ടിവരുന്നു.

മഹത്തായ വിപ്ലവകാലത്ത് ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ ലോക്ക് ആദ്യം ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ തൻ്റെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു, ഹോളണ്ടിലേക്ക് പോയതിന് ശേഷം 1684-ൽ ചാൾസ് രണ്ടാമൻ്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച് അദ്ദേഹത്തെ പിരിച്ചുവിട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്ഥലം ഇതിനകം ഒരു യുവാവിന് നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തിയതോടെ, അദ്ദേഹം ഈ ആശയം ഉപേക്ഷിച്ച് തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ശേഷിക്കുന്ന 15 വർഷം നീക്കിവച്ചു. ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണംപൊതു സേവനവും. അജ്ഞാതമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച തൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ രചനകൾ കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു കൃതിയുടെ രചയിതാവ് എന്ന നിലയിലാണ് താൻ പ്രശസ്തനായതെന്ന് ലോക്ക് ഉടൻ കണ്ടെത്തി. മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവം(മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം), ഇത് 1690-ൽ ആദ്യമായി വെളിച്ചം കണ്ടു, എന്നാൽ 1671-ൽ ആരംഭിച്ചു, മിക്കവാറും 1686-ൽ പൂർത്തിയായി. അനുഭവംരചയിതാവിൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് നിരവധി പതിപ്പുകളിലൂടെ കടന്നുപോയി; തിരുത്തലുകളും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും അടങ്ങിയ അവസാന അഞ്ചാം പതിപ്പ്, തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ മരണശേഷം 1706-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ലോക്ക് ആണ് ആദ്യത്തെ ആധുനിക ചിന്തകൻ എന്ന് പറയുന്നതിൽ അതിശയോക്തിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ന്യായവാദ രീതി മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകരുടെ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. മധ്യകാല മനുഷ്യൻ്റെ ബോധം പാരത്രിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. ലോക്കിൻ്റെ മനസ്സിനെ പ്രായോഗികത, അനുഭവബോധം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു സംരംഭകൻ്റെ, ഒരു സാധാരണക്കാരൻ്റെ പോലും മനസ്സാണ്: “കവിതയുടെ പ്രയോജനം എന്താണ്,” അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിൻ്റെ സങ്കീർണതകൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ക്ഷമ അദ്ദേഹത്തിനില്ലായിരുന്നു. അവൻ അത്ഭുതങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ല, മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ വെറുപ്പുളവാക്കിയിരുന്നു. വിശുദ്ധന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആളുകളെയും സ്വർഗ്ഗത്തെയും നരകത്തെയും കുറിച്ച് നിരന്തരം ചിന്തിക്കുന്നവരെയും ഞാൻ വിശ്വസിച്ചില്ല. ഒരു വ്യക്തി താൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്ത് തൻ്റെ കടമകൾ നിറവേറ്റണമെന്ന് ലോക്ക് വിശ്വസിച്ചു. "നമ്മുടെ ഭാഗ്യം ഇവിടെയുണ്ട്, ഭൂമിയിലെ ഈ ചെറിയ സ്ഥലത്ത്, ഞങ്ങളോ നമ്മുടെ ആശങ്കകളോ അതിൻ്റെ അതിരുകൾ വിടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല" എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതി.

ലോക്ക് ലണ്ടൻ സമൂഹത്തെ നിന്ദിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം തൻ്റെ രചനകളുടെ വിജയത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞു, പക്ഷേ നഗരത്തിൻ്റെ സ്തംഭനം സഹിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. ജീവിതത്തിൻ്റെ ഭൂരിഭാഗവും ആസ്ത്മ ബാധിച്ചു, അറുപതിനുശേഷം അവൻ ഉപഭോഗം ബാധിച്ചതായി സംശയിച്ചു. 1691-ൽ അദ്ദേഹം സ്ഥിരതാമസമാക്കാനുള്ള ഒരു ഓഫർ സ്വീകരിച്ചു രാജ്യത്തിൻ്റെ വീട്ഒറ്റ്സെയിൽ (എസ്സെക്‌സ്) - പാർലമെൻ്റ് അംഗത്തിൻ്റെ ഭാര്യയും കേംബ്രിഡ്ജ് പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റ് റാൽഫ് കെഡ്‌വർത്തിൻ്റെ മയുമായ ലേഡി മഷാമിൽ നിന്നുള്ള ക്ഷണം. എന്നിരുന്നാലും, സുഖപ്രദമായ വീട്ടിലെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ പൂർണ്ണമായും വിശ്രമിക്കാൻ ലോക്ക് അനുവദിച്ചില്ല; 1696-ൽ അദ്ദേഹം ട്രേഡ് ആൻഡ് കോളനികളുടെ കമ്മീഷണറായി, അത് തലസ്ഥാനത്ത് സ്ഥിരമായി ഹാജരാകാൻ നിർബന്ധിതനായി. ഈ സമയം അദ്ദേഹം വിഗ്സിൻ്റെ ബൗദ്ധിക നേതാവായിരുന്നു, കൂടാതെ പല പാർലമെൻ്റേറിയന്മാരും രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞരും ഉപദേശങ്ങൾക്കും അഭ്യർത്ഥനകൾക്കും വേണ്ടി പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ലോക്ക് പണ പരിഷ്കരണത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും പത്രസ്വാതന്ത്ര്യത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന നിയമങ്ങൾ റദ്ദാക്കുന്നതിൽ സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. ബാങ്ക് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ടിൻ്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഒട്ട്‌സെയിൽ, ലേഡി മാഷാമിൻ്റെ മകനെ വളർത്തുന്നതിൽ ലോക്ക് ഏർപ്പെടുകയും ലെയ്ബ്നിസുമായി കത്തിടപാടുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. അവിടെ അദ്ദേഹത്തെ I. ന്യൂട്ടൺ സന്ദർശിച്ചു, അവർ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ്റെ കത്തുകൾ ചർച്ച ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഈ അവസാന കാലഘട്ടത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രധാന തൊഴിൽ നിരവധി കൃതികളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുകയായിരുന്നു, മുമ്പ് അദ്ദേഹം പരിപോഷിപ്പിച്ച ആശയങ്ങൾ. ലോക്കിൻ്റെ കൃതികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെ കത്ത് (സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെ കത്ത്, 1690); സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നാമത്തെ കത്ത് (സഹിഷ്ണുതയ്ക്കുള്ള മൂന്നാമത്തെ കത്ത്, 1692); മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചിന്തകൾ (വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചിന്തകൾ, 1693); തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പറയുന്നതുപോലെ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ന്യായയുക്തത (ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ യുക്തി, തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത് പോലെ, 1695) കൂടാതെ മറ്റു പലതും.

1700-ൽ ലോക്ക് എല്ലാ സ്ഥാനങ്ങളും നിരസിക്കുകയും ഓട്ട്സിലേക്ക് വിരമിക്കുകയും ചെയ്തു. ലോക്ക് 1704 ഒക്ടോബർ 28-ന് ലേഡി മാഷാമിൻ്റെ വീട്ടിൽ വച്ച് മരിച്ചു.

17-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തിൽ പ്രസക്തമായിരുന്ന വിദ്യാഭ്യാസം, നിയമം, സംസ്ഥാനത്വം. അദ്ദേഹം ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകനാണ്, അത് പിന്നീട് "ആദ്യകാല ബൂർഷ്വാ ലിബറലിസത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം" എന്നറിയപ്പെട്ടു.

ജീവചരിത്രം

ലോക്ക് 1632-ൽ ഒരു പ്യൂരിറ്റൻ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ സ്കൂളിലും ക്രൈസ്റ്റ് ചർച്ച് കോളേജിലുമായി വിദ്യാഭ്യാസം. കോളേജിൽ, ഗ്രീക്കിൻ്റെയും വാചാടോപത്തിൻ്റെയും അധ്യാപകനായി അദ്ദേഹം തൻ്റെ ശാസ്ത്ര ജീവിതം ആരംഭിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ, പ്രശസ്ത പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനായ റോബർട്ട് ബോയിലുമായി അദ്ദേഹം പരിചയപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം, ലോക്ക് മെട്രോളജിക്കൽ നിരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും രസതന്ത്രം ആഴത്തിൽ പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന്, ജോൺ ലോക്ക് ഗൗരവമായി മെഡിസിൻ പഠിക്കുകയും 1668-ൽ ലണ്ടനിലെ റോയൽ സൊസൈറ്റിയിൽ അംഗമാവുകയും ചെയ്തു.

1667-ൽ ജോൺ ലോക്ക് ആഷ്ലി കൂപ്പർ പ്രഭുവിനെ കണ്ടുമുട്ടി. ഈ അസാമാന്യ മനുഷ്യൻ രാജകൊട്ടാരത്തെ എതിർക്കുകയും നിലവിലുള്ള സർക്കാരിനെ വിമർശിക്കുകയും ചെയ്തു. ജോൺ ലോക്ക് അദ്ധ്യാപനം ഉപേക്ഷിച്ച് ലോർഡ് കൂപ്പറിൻ്റെ എസ്റ്റേറ്റിൽ തൻ്റെ സുഹൃത്തും സഹയാത്രികനും സ്വകാര്യ ഭിഷഗ്വരനുമായി സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രീയ ഗൂഢാലോചനകളും പരാജയപ്പെട്ട ശ്രമവും ആഷ്‌ലി പ്രഭുവിനെ തൻ്റെ ജന്മദേശം വിട്ടുപോകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടർന്ന് ജോൺ ലോക്ക് ഹോളണ്ടിലേക്ക് കുടിയേറി. ശാസ്ത്രജ്ഞന് പ്രശസ്തി കൊണ്ടുവന്ന പ്രധാന ആശയങ്ങൾ കുടിയേറ്റത്തിൽ കൃത്യമായി രൂപപ്പെട്ടു. ഒരു വിദേശ രാജ്യത്ത് ചെലവഴിച്ച വർഷങ്ങൾ ലോക്കിൻ്റെ കരിയറിലെ ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായിരുന്നു.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങൾ ലോക്കിനെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അനുവദിച്ചു. തത്ത്വചിന്തകൻ പുതിയ ഗവൺമെൻ്റിനൊപ്പം സ്വമേധയാ പ്രവർത്തിക്കുകയും കുറച്ച് കാലം പുതിയ ഭരണത്തിന് കീഴിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വ്യാപാരത്തിൻ്റെയും കൊളോണിയൽ കാര്യങ്ങളുടെയും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള പദവി ശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ കരിയറിലെ അവസാനത്തേതാണ്. ഒരു ശ്വാസകോശ രോഗം അവനെ വിരമിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അവൻ തൻ്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തൻ്റെ അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കളുടെ എസ്റ്റേറ്റിൽ ഒട്ട്സ് പട്ടണത്തിൽ ചെലവഴിക്കുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയിൽ ട്രെയ്സ്

"മനുഷ്യ ധാരണയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം" എന്ന പ്രധാന ദാർശനിക കൃതി. പ്രബന്ധം അനുഭവപരമായ (അനുഭവാത്മക) തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു സംവിധാനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. നിഗമനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം യുക്തിസഹമായ നിഗമനങ്ങളല്ല, യഥാർത്ഥ അനുഭവമാണ്. ജോൺ ലോക്ക് പറയുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒരു തത്ത്വചിന്ത നിലവിലുള്ള ലോകവീക്ഷണ സമ്പ്രദായവുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലായിരുന്നു. ഈ കൃതിയിൽ, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം സെൻസറി അനുഭവമാണെന്നും നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് വിശ്വസനീയവും യഥാർത്ഥവും വ്യക്തവുമായ അറിവ് ലഭിക്കുകയുള്ളൂവെന്നും ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വാദിക്കുന്നു.

മതത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുക

തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ ശാസ്ത്രീയ കൃതികൾ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ ക്രമീകരണത്തെക്കുറിച്ചും പ്രതിപാദിക്കുന്നു. ജോൺ ലോക്ക് രചിച്ച "എ ഡിഫൻസ് ഓഫ് നോൺകൺഫോർമിസം", "ആൻ എസ്സേ കൺസർനിംഗ് ടോളറേഷൻ" എന്നിവയാണ് അറിയപ്പെടുന്ന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ. ഈ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ കൃത്യമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ സഭാ ഘടനയുടെ മുഴുവൻ സംവിധാനവും, മനസ്സാക്ഷിയുടെയും മതത്തിൻ്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം, "സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം" എന്നതിൽ അവതരിപ്പിച്ചു.

ഈ കൃതിയിൽ, ജോലി ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അവകാശം സുരക്ഷിതമാക്കുന്നു, മതം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് ഓരോ പൗരൻ്റെയും അനിഷേധ്യമായ അവകാശമായി അംഗീകരിക്കാൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥ സഭ അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിയോജിപ്പുള്ളവരോട് കരുണയും അനുകമ്പയും ഉള്ളവരായിരിക്കണം; സഭയുടെ അധികാരവും സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലും ഏത് രൂപത്തിലും അക്രമത്തെ അടിച്ചമർത്തണം. എന്നിരുന്നാലും, വിശ്വാസികളുടെ സഹിഷ്ണുത തിരിച്ചറിയാത്തവരിലേക്ക് വ്യാപിക്കരുത് നിയമ നിയമങ്ങൾഭരണകൂടം, സമൂഹത്തെയും ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെയും നിഷേധിക്കുന്നു, ജോൺ ലോക്ക് പറയുന്നു. "സഹിഷ്ണുതയെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം" എന്നതിൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ എല്ലാ മതവിഭാഗങ്ങളുടെയും അവകാശങ്ങളുടെ തുല്യതയും സഭയിൽ നിന്ന് ഭരണകൂട അധികാരം വേർപെടുത്തുകയുമാണ്.

"വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ യുക്തി" എന്നത് തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ പിൽക്കാല കൃതിയാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹം ദൈവത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതം, ഒന്നാമതായി, ഓരോ വ്യക്തിയും പാലിക്കേണ്ട ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, ജോൺ ലോക്ക് പറയുന്നു. മതരംഗത്തെ തത്ത്വചിന്തകൻ്റെ കൃതികൾ രണ്ട് പുതിയ ദിശകളാൽ മതപഠനങ്ങളെ സമ്പന്നമാക്കി - ഇംഗ്ലീഷ് ഡീസം, ലാറ്റിറ്റൂഡിനറിസം - മതസഹിഷ്ണുതയുടെ സിദ്ധാന്തം.

സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും നിയമത്തിൻ്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിൽ കണ്ടെത്തുക

"ഗവൺമെൻ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് ഉടമ്പടികൾ" എന്ന തൻ്റെ കൃതിയിൽ ജെ. "സ്വാഭാവിക" ജനങ്ങളുടെ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു ഉപന്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിക്ക് യുദ്ധങ്ങൾ അറിയില്ലായിരുന്നു, എല്ലാവരും തുല്യരായിരുന്നു, "മറ്റൊരാൾക്ക് മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല." എന്നിരുന്നാലും, അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുകയും സ്വത്ത് തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുകയും ന്യായമായ വിചാരണ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു നിയന്ത്രണ സ്ഥാപനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സുരക്ഷ നൽകുന്നതിനായി, അവർ ഒരു രാഷ്ട്രീയ കൂട്ടായ്മ രൂപീകരിച്ചു - സംസ്ഥാനം. സമാധാന വിദ്യാഭ്യാസം സംസ്ഥാന സ്ഥാപനങ്ങൾ, എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും സമ്മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി - ഒരു സംസ്ഥാന സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം. ജോൺ ലോക്ക് പറയുന്നു.

സമൂഹത്തിൻ്റെ സംസ്ഥാന പരിവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും അവകാശങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ, ജുഡീഷ്യൽ ബോഡികളുടെ രൂപീകരണമായിരുന്നു. ബാഹ്യ അധിനിവേശത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്നതിനും ആഭ്യന്തര നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനും ശക്തി ഉപയോഗിക്കാനുള്ള അവകാശം ഭരണകൂടം നിലനിർത്തുന്നു. ജോൺ ലോക്കിൻ്റെ സിദ്ധാന്തം, ഈ ലേഖനത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുകയോ അധികാരം ദുരുപയോഗം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്ന ഒരു സർക്കാരിനെ നീക്കം ചെയ്യാനുള്ള പൗരന്മാരുടെ അവകാശം ഉറപ്പിക്കുന്നു.

പെഡഗോഗിയിലെ കാൽപ്പാട്

"വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ" - ജെ. ലോക്കിൻ്റെ ഒരു ഉപന്യാസം, അതിൽ കുട്ടിക്ക് നിർണായക സ്വാധീനമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു പരിസ്ഥിതി. അവൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ, കുട്ടി മാതാപിതാക്കളുടെയും അധ്യാപകരുടെയും സ്വാധീനത്തിലാണ്, അവർക്ക് ധാർമ്മിക മാതൃകകളാണ്. കുട്ടി വളരുമ്പോൾ അവൻ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നു. കുട്ടികളുടെ ശാരീരിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും തത്ത്വചിന്തകൻ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. വിദ്യാഭ്യാസം, ഉപന്യാസത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിലെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായ പ്രായോഗിക അറിവിൻ്റെ ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം, അല്ലാതെ പ്രായോഗിക ഉപയോഗമില്ലാത്ത സ്കോളാസ്റ്റിക് സയൻസുകളുടെ പഠനത്തിലല്ല. ഈ കൃതിയെ വോർസെസ്റ്ററിലെ ബിഷപ്പ് വിമർശിച്ചു, അദ്ദേഹവുമായി ലോക്ക് ആവർത്തിച്ച് തർക്കങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടു, തൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ പ്രതിരോധിച്ചു.

ചരിത്രത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുക

തത്ത്വചിന്തകൻ, നിയമജ്ഞൻ, മതനേതാവ്, അധ്യാപകൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ് - ഇതെല്ലാം ജോൺ ലോക്കാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ തത്ത്വചിന്ത പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ പ്രായോഗികവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു - പ്രബുദ്ധതയുടെ നൂറ്റാണ്ട്, കണ്ടെത്തലുകൾ, പുതിയ ശാസ്ത്രങ്ങൾ, പുതിയ സംസ്ഥാന രൂപീകരണം.