സുമേറിയൻ കലയിൽ ആശ്വാസം. സുമേറിയക്കാരുടെ സംസ്കാരം, ഭൂമിയിലെ ആദ്യത്തെ നാഗരികത

അധ്യായം "ദി ആർട്ട് ഓഫ് സുമർ (ബിസി 27-25 നൂറ്റാണ്ടുകൾ)." "ആർട്ട് ഓഫ് വെസ്റ്റേൺ ഏഷ്യ" എന്ന വിഭാഗം. കലയുടെ പൊതു ചരിത്രം. വാല്യം I. ആർട്ട് പുരാതന ലോകം. രചയിതാവ്: ഐ.എം. ലോസേവ; എ.ഡിയുടെ പൊതു പത്രാധിപത്യത്തിൽ ചെഗോദേവ (മോസ്കോ, സ്റ്റേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ആർട്ട്", 1956)

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ വളർച്ച മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ആദ്യത്തെ ചെറിയ അടിമ രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അതിൽ പ്രാകൃത വർഗീയ വ്യവസ്ഥയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വളരെ ശക്തമായിരുന്നു. തുടക്കത്തിൽ, അത്തരം സംസ്ഥാനങ്ങൾ വ്യക്തിഗത നഗരങ്ങളായി (അടുത്തുള്ള ഗ്രാമീണ വാസസ്ഥലങ്ങളോടെ), സാധാരണയായി പുരാതന ക്ഷേത്ര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ സൈറ്റുകളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. പ്രധാന ജലസേചന കനാലുകൾ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനും മികച്ച ഭൂമി, അടിമകൾ, കന്നുകാലികൾ എന്നിവ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനും അവർക്കിടയിൽ തുടർച്ചയായ യുദ്ധങ്ങൾ നടന്നു.

മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ നേരത്തെ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഉർ, ഉറുക്ക്, ലഗാഷ് തുടങ്ങിയ സുമേറിയൻ നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു.പിന്നീട്, സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങൾ വലിയ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിലേക്ക് ഒന്നിക്കാനുള്ള പ്രവണതയ്ക്ക് കാരണമായി, ഇത് സാധാരണയായി സൈനിക ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെയാണ് നടപ്പിലാക്കുന്നത്. . 3-ആം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, അക്കാദ് വടക്ക് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായ സർഗോൺ ഒന്നാമൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ ഭൂരിഭാഗവും തന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിലാക്കി ഏകവും ശക്തവുമായ സുമേറിയൻ-അക്കാഡിയൻ രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചു. അടിമ-ഉടമസ്ഥരായ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രാജകീയ സർക്കാർ, പ്രത്യേകിച്ച് അക്കാഡിന്റെ കാലം മുതൽ, സ്വേച്ഛാധിപത്യമായി. പുരാതന പൗരസ്ത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ സ്തംഭങ്ങളിലൊന്നായ പൗരോഹിത്യം, ദേവന്മാരുടെ ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ആരാധന വികസിപ്പിക്കുകയും രാജാവിന്റെ ശക്തിയെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്തു. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ മതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് പ്രകൃതിശക്തികളെയും മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളെയും ആരാധിച്ചു. ദൈവങ്ങളെ മനുഷ്യർ, മൃഗങ്ങൾ, അമാനുഷിക ശക്തിയുടെ അതിശയകരമായ സൃഷ്ടികൾ എന്നിങ്ങനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ചിറകുള്ള സിംഹങ്ങൾ, കാളകൾ മുതലായവ.

ഈ കാലയളവിൽ, ആദ്യകാല അടിമ കാലഘട്ടത്തിലെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ കലയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. ശിൽപത്തിന്റെയും പെയിന്റിംഗിന്റെയും സൃഷ്ടികളാൽ അലങ്കരിച്ച കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങളുടെയും ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത്. സുമേറിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ സൈനിക സ്വഭാവം കാരണം, വാസ്തുവിദ്യ ഒരു കോട്ട സ്വഭാവമുള്ളതായിരുന്നു, നിരവധി നഗര കെട്ടിടങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും ഗോപുരങ്ങളും നന്നായി ഉറപ്പിച്ച കവാടങ്ങളും കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രതിരോധ മതിലുകളും ഇതിന് തെളിവാണ്.

പ്രധാന കെട്ടിട മെറ്റീരിയൽമെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കെട്ടിടങ്ങൾ അസംസ്കൃത ഇഷ്ടിക കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചത്, പലപ്പോഴും കത്തിച്ച ഇഷ്ടിക. സ്മാരക വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഡിസൈൻ സവിശേഷത ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേക്കാണ് പോകുന്നത്. കൃത്രിമമായി നിർമ്മിച്ച പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകളുടെ ഉപയോഗം, ഒരുപക്ഷേ, കെട്ടിടത്തെ മണ്ണിന്റെ ഈർപ്പത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ചോർച്ചയാൽ നനഞ്ഞത്, അതേ സമയം, മിക്കവാറും, കെട്ടിടം എല്ലാ വശങ്ങളിൽ നിന്നും ദൃശ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. . സമാനമായ പുരാതന പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മറ്റൊരു സവിശേഷത, പ്രൊജക്ഷനുകളാൽ രൂപപ്പെട്ട മതിലിന്റെ തകർന്ന വരയായിരുന്നു. ജാലകങ്ങൾ, അവർ ഉണ്ടാക്കിയപ്പോൾ, മതിലിന്റെ മുകളിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും ഇടുങ്ങിയ സ്ലിറ്റുകൾ പോലെ കാണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. വാതിലിലൂടെയും മേൽക്കൂരയിലെ ദ്വാരത്തിലൂടെയും കെട്ടിടങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. മേൽക്കൂരകൾ മിക്കവാറും പരന്നതായിരുന്നു, പക്ഷേ ഒരു നിലവറയും ഉണ്ടായിരുന്നു. സുമേറിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് ഖനനത്തിലൂടെ കണ്ടെത്തിയ പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾക്ക് ഒരു ആന്തരിക തുറന്ന മുറ്റമുണ്ടായിരുന്നു, അതിന് ചുറ്റും മൂടിക്കെട്ടിയ മുറികൾ തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്. രാജ്യത്തിന്റെ കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഈ ലേഔട്ട് തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ കൊട്ടാര കെട്ടിടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി. സുമേറിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത്, തുറന്ന മുറ്റത്തിന് പകരം സീലിംഗ് ഉള്ള ഒരു സെൻട്രൽ റൂം ഉള്ള വീടുകൾ കണ്ടെത്തി. കിഴക്കൻ നഗരങ്ങളിൽ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, പാർപ്പിട കെട്ടിടങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ രണ്ട് നിലകളുള്ളതായിരുന്നു, തെരുവിന് അഭിമുഖമായി ശൂന്യമായ മതിലുകൾ.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ സുമേറിയൻ നഗരങ്ങളിലെ പുരാതന ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യയെക്കുറിച്ച്. എൽ ഒബെയ്ഡിലെ (ബിസി 2600) ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുക; ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയായ നിൻ-ഖുർസാഗിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. പുനർനിർമ്മാണം അനുസരിച്ച് (എന്നിരുന്നാലും, തർക്കമില്ല), ക്ഷേത്രം ഒരു ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ (വിസ്തീർണ്ണം 32x25 മീ), ഇറുകിയ ഒതുക്കമുള്ള കളിമണ്ണ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതാണ്. പുരാതന സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെയും സങ്കേതത്തിന്റെയും ഭിത്തികൾ ലംബമായ പ്രൊജക്ഷനുകളാൽ വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ, പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിന്റെ നിലനിർത്തുന്ന ഭിത്തികൾ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് കറുത്ത ബിറ്റുമെൻ കൊണ്ട് പൂശുകയും മുകളിൽ വെള്ള പൂശുകയും ചെയ്തു. തിരശ്ചീനമായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ലംബവും തിരശ്ചീനവുമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു താളം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് സങ്കേതത്തിന്റെ ചുവരുകളിൽ ആവർത്തിച്ചു, പക്ഷേ അല്പം വ്യത്യസ്തമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ. ഇവിടെ ഭിത്തിയുടെ ലംബ വിഭജനം ഫ്രൈസുകളുടെ റിബൺ ഉപയോഗിച്ച് തിരശ്ചീനമായി മുറിച്ചു.

ആദ്യമായി, കെട്ടിടം അലങ്കരിക്കാൻ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപവും റിലീഫും ഉപയോഗിച്ചു. പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ വശങ്ങളിലുള്ള സിംഹ പ്രതിമകൾ (ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ഗേറ്റ് ശിൽപം) എൽ ഒബീഡിന്റെ മറ്റെല്ലാ ശിൽപ അലങ്കാരങ്ങളെയും പോലെ, ചുറ്റികയറിയ ചെമ്പ് ഷീറ്റുകളുള്ള ബിറ്റുമെൻ പാളി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മരം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. നിറമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കണ്ണുകളും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാവുകളും ഈ ശിൽപങ്ങൾക്ക് ശോഭയുള്ളതും വർണ്ണാഭമായതുമായ രൂപം നൽകി.

മതിലിനൊപ്പം, ലെഡ്ജുകൾക്കിടയിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ, നടക്കുന്ന കാളകളുടെ വളരെ പ്രകടമായ ചെമ്പ് രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മുകളിൽ, ഭിത്തിയുടെ ഉപരിതലം മൂന്ന് ഫ്രൈസുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ പരസ്പരം കുറച്ച് അകലെ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു: ചെമ്പ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച കിടക്കുന്ന കാളകളുടെ ചിത്രങ്ങളുള്ള ഉയർന്ന റിലീഫ്, രണ്ട് വെളുത്ത മദർ-ഓഫ്-പേൾ കൊണ്ട് നിരത്തിയ ഫ്ലാറ്റ് മൊസൈക്ക് റിലീഫ്. കറുത്ത സ്ലേറ്റ് പ്ലേറ്റുകൾ. ഈ രീതിയിൽ, പ്ലാറ്റ്ഫോമുകളുടെ നിറങ്ങൾ പ്രതിധ്വനിക്കുന്ന ഒരു വർണ്ണ സ്കീം സൃഷ്ടിച്ചു. ഫ്രൈസുകളിലൊന്നിൽ, സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ രംഗങ്ങൾ വളരെ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ആരാധനാ പ്രാധാന്യമുള്ളവയാണ്, മറുവശത്ത് - വിശുദ്ധ പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും ഒരു വരിയിൽ നടക്കുന്നു.

മുൻവശത്ത് നിരകൾ നിർമ്മിക്കുമ്പോഴും ഇൻലേ ടെക്നിക് ഉപയോഗിച്ചു. അവയിൽ ചിലത് നിറമുള്ള കല്ലുകൾ, മുത്തുകൾ, ഷെല്ലുകൾ എന്നിവ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ നിറമുള്ള തലകളുള്ള നഖങ്ങളുള്ള തടി അടിത്തറയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മെറ്റൽ പ്ലേറ്റുകൾ.

സങ്കേതത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ചെമ്പ് ഉയർന്ന റിലീഫ്, സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പമായി മാറുകയും, സംശയാതീതമായ വൈദഗ്ധ്യത്തോടെ നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്തു; സിംഹത്തലയുള്ള കഴുകൻ മാനിനെ നഖം വലിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഈ രചന, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ചു. (ഭരണാധികാരിയായ എന്റമെനയുടെ ഒരു വെള്ളി പാത്രത്തിൽ, കല്ലും ബിറ്റുമിനും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വോട്ടീവ് പ്ലേറ്റുകൾ മുതലായവ), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിൻ-ഗിർസു ദേവന്റെ ചിഹ്നമായിരുന്നു. റിലീഫിന്റെ ഒരു സവിശേഷത വളരെ വ്യക്തവും സമമിതിയുള്ളതുമായ ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനാണ്, ഇത് പിന്നീട് പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യൻ ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നായി മാറി.

സുമേറിയക്കാർ സിഗുറാത്ത് സൃഷ്ടിച്ചു - ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ നഗരങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടിയ ഒരു അതുല്യമായ മതപരമായ കെട്ടിടം. പ്രധാന പ്രാദേശിക ദേവതയുടെ ക്ഷേത്രത്തിലാണ് സിഗ്ഗുറത്ത് സ്ഥാപിച്ചത്, അസംസ്കൃത ഇഷ്ടിക കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഉയർന്ന പടികളുള്ള ഗോപുരമായിരുന്നു അത്; ziggurat ന്റെ മുകളിൽ കെട്ടിടത്തെ കിരീടമണിയിച്ച ഒരു ചെറിയ ഘടന ഉണ്ടായിരുന്നു - "ദൈവത്തിന്റെ ഭവനം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ.

ബിസി 22 മുതൽ 21 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ സ്ഥാപിച്ച യുറേറ്റിലെ സിഗുറാത്ത്, മറ്റുള്ളവയേക്കാൾ നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, പലതവണ പുനർനിർമ്മിച്ചു. (പുനർനിർമ്മാണം). അതിൽ മൂന്ന് കൂറ്റൻ ഗോപുരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്ന് നിർമ്മിച്ച് വിശാലമായ, ഒരുപക്ഷേ ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് ടെറസുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി, പടികളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. താഴത്തെ ഭാഗത്ത് 65x43 മീറ്റർ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറ ഉണ്ടായിരുന്നു, ചുവരുകൾക്ക് 13 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ എത്തി. ഒരു സമയത്ത് കെട്ടിടത്തിന്റെ ആകെ ഉയരം 21 മീറ്ററിലെത്തി (ഇത് ഇന്ന് അഞ്ച് നില കെട്ടിടത്തിന് തുല്യമാണ്). ഇന്റീരിയർ സ്പേസ്സിഗ്ഗുറാറ്റിൽ സാധാരണയായി ഇല്ലായിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അത് ഒരു ചെറിയ മുറിയിലേക്ക് ചുരുക്കി. ഊറിലെ സിഗുറാത്തിന്റെ ഗോപുരങ്ങളായിരുന്നു വ്യത്യസ്ത നിറങ്ങൾ: താഴെ - കറുപ്പ്, ബിറ്റുമെൻ പൂശിയ, മധ്യ - ചുവപ്പ് (ചുട്ടുപഴുത്ത ഇഷ്ടികയുടെ സ്വാഭാവിക നിറം), മുകളിൽ - വെള്ള. "ദൈവത്തിന്റെ ഭവനം" സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മുകളിലെ ടെറസിൽ, മതപരമായ രഹസ്യങ്ങൾ നടന്നു; സ്റ്റാർഗേസർ വൈദികരുടെ ഒരു നിരീക്ഷണാലയമായും ഇത് പ്രവർത്തിച്ചിരിക്കാം. ഭീമാകാരത, ആകൃതികളുടെയും വോള്യങ്ങളുടെയും ലാളിത്യം, അനുപാതങ്ങളുടെ വ്യക്തത എന്നിവയാൽ നേടിയെടുത്ത സ്മാരകം, മഹത്വത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുകയും സിഗുറാത്ത് വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷമായ സവിശേഷതയായിരുന്നു. സ്മാരകം കൊണ്ട്, ഈജിപ്തിലെ പിരമിഡുകളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ് സിഗുറാത്ത്.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് കല. പ്രധാനമായും മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ചെറിയ ശിൽപങ്ങളുടെ ആധിപത്യം കൊണ്ട് സവിശേഷമായത്; അതിന്റെ നിർവ്വഹണം ഇപ്പോഴും തികച്ചും പ്രാകൃതമാണ്.

പുരാതന സുമേറിലെ വിവിധ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളിലെ ശിൽപ സ്മാരകങ്ങൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന വ്യത്യസ്തമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും - ഒന്ന് തെക്ക്, മറ്റൊന്ന് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ അങ്ങേയറ്റത്തെ തെക്ക് (ഉർ, ലഗാഷ്, മുതലായവ നഗരങ്ങൾ) കല്ല് ബ്ലോക്കിന്റെ ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായ അവിഭാജ്യതയും വിശദാംശങ്ങളുടെ സംഗ്രഹമായ വ്യാഖ്യാനവുമാണ്. ഏതാണ്ട് ഇല്ലാത്ത കഴുത്തും കൊക്കിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് രൂപങ്ങൾ പ്രബലമാണ്. ശരീരത്തിന്റെ അനുപാതം മാനിക്കപ്പെടുന്നില്ല. തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശിൽപ സ്മാരകങ്ങൾ (അഷ്നുനാക്ക്, ഖഫാജ് മുതലായവ) കൂടുതൽ നീളമേറിയ അനുപാതങ്ങൾ, വിശദാംശങ്ങളുടെ കൂടുതൽ വിപുലീകരണം, പ്രകൃതിദത്തമായ കൃത്യമായ ചിത്രീകരണത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബാഹ്യ സവിശേഷതകൾവളരെ അതിശയോക്തി കലർന്ന ഐ സോക്കറ്റുകളും വലിപ്പം കൂടിയ മൂക്കും ഉള്ള മോഡലുകൾ.

സുമേറിയൻ ശില്പം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് വ്യക്തമായി അത് അപമാനിക്കപ്പെട്ട അടിമത്തത്തെയോ ആർദ്രമായ ഭക്തിയെയോ അറിയിക്കുന്നു, പ്രധാനമായും പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ആളുകളുടെ പ്രതിമകളുടെ സവിശേഷത, കുലീനരായ സുമേറിയക്കാർ അവരുടെ ദേവന്മാർക്ക് സമർപ്പിച്ചു. പുരാതന കാലം മുതൽ സ്ഥാപിതമായ ചില ഭാവങ്ങളും ആംഗ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ എല്ലായ്പ്പോഴും റിലീഫുകളിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പങ്ങളിലും കാണാം.

കൂടുതൽ പൂർണ്ണത പുരാതന സുമർമെറ്റൽ-പ്ലാസ്റ്റിക് മറ്റ് കലാപരമായ കരകൗശലങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. 27-26 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നന്നായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ശ്മശാന വസ്തുക്കൾ ഇതിന് തെളിവാണ്. ഊരിൽ കണ്ടെത്തിയ ബി.സി. ശവകുടീരങ്ങളിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഊറിലെ ഈ കാലത്തെ വർഗ്ഗ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചും ഇവിടെ വ്യാപകമായിരുന്ന നരബലി ആചാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മരിച്ചവരുടെ ഒരു വികസിത ആരാധനയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. ശവകുടീരങ്ങളിലെ ആഡംബര പാത്രങ്ങൾ വിദഗ്ധമായി നിർമ്മിച്ചതാണ് അമൂല്യമായ ലോഹങ്ങൾ(സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും) വിവിധ കല്ലുകളും (അലബസ്റ്റർ, ലാപിസ് ലാസുലി, ഒബ്സിഡിയൻ മുതലായവ). "രാജകീയ ശവകുടീരങ്ങളിൽ" നിന്നുള്ള കണ്ടെത്തലുകളിൽ, ഭരണാധികാരിയായ മെസ്‌കലംഡഗിന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു സ്വർണ്ണ ഹെൽമറ്റ്, സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ഹെയർസ്റ്റൈലിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുള്ള ഒരു വിഗ് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നത് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. ഒരേ ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച ഫിലിഗ്രി വർക്കുകളുള്ള ഒരു സ്വർണ്ണ കഠാരയും അലങ്കാരത്തിന്റെ വൈവിധ്യവും ചാരുതയും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്ന മറ്റ് വസ്തുക്കളും വളരെ നല്ലതാണ്. മൃഗങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിലെ സ്വർണ്ണപ്പണിക്കാരുടെ കല പ്രത്യേക ഉയരങ്ങളിലെത്തുന്നു, അത് മനോഹരമായി വധിക്കപ്പെട്ട കാളയുടെ തലയാൽ വിലയിരുത്താം, അത് കിന്നരത്തിന്റെ ശബ്ദബോർഡിനെ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, എന്നാൽ വളരെ വിശ്വസ്തതയോടെ, കലാകാരൻ ഒരു കാളയുടെ ശക്തവും ജീവനുള്ളതുമായ തലയെ അറിയിച്ചു; മൃഗത്തിന്റെ വീർത്തതും പറക്കുന്നതുമായ നാസാരന്ധ്രങ്ങൾ നന്നായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. തല പൊതിഞ്ഞതാണ്: കിരീടത്തിലെ കണ്ണുകളും താടിയും രോമങ്ങളും ലാപിസ് ലാസുലി കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കണ്ണുകളുടെ വെള്ള ഷെല്ലുകൾ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ചിത്രം മൃഗങ്ങളുടെ ആരാധനയുമായും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട നന്നാർ ദേവന്റെ ചിത്രവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ക്യൂണിഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളാൽ വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു, "നീലതാടിയുള്ള ശക്തമായ കാളയുടെ" രൂപത്തിൽ.

ഊറിലെ ശവകുടീരങ്ങളിൽ, മൊസൈക് കലയുടെ ഉദാഹരണങ്ങളും കണ്ടെത്തി, അവയിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത് “സ്റ്റാൻഡേർഡ്” (പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ): കുത്തനെയുള്ള ഗേബിൾ മേൽക്കൂര പോലെ ചെരിഞ്ഞ സ്ഥാനത്ത് ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലേറ്റുകൾ നിർമ്മിച്ചു. ലാപിസ് കഷണങ്ങളുള്ള അസ്ഫാൽറ്റ് പാളി കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ മരം. ലാപിസ് ലാസുലി, ഷെൽ, കാർനെലിയൻ എന്നിവയുടെ ഈ മൊസൈക്ക് ഒരു വർണ്ണാഭമായ ഡിസൈൻ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. സുമേറിയൻ റിലീഫ് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ ഇതിനകം സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഈ പ്ലേറ്റുകൾ യുദ്ധങ്ങളുടെയും യുദ്ധങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ നൽകുന്നു, ഉർ നഗരത്തിലെ സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെക്കുറിച്ചും പിടിക്കപ്പെട്ട അടിമകളെക്കുറിച്ചും ആദരാഞ്ജലികളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. വിജയികൾ. ഭരണാധികാരികളുടെ സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ മഹത്വവൽക്കരിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഈ "മാനദണ്ഡത്തിന്റെ" തീം ഭരണകൂടത്തിന്റെ സൈനിക സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സുമേറിന്റെ ശിൽപകലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം "വൾച്ചറുകളുടെ സ്റ്റെല" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ സ്റ്റെൽ ആണ്. അയൽ നഗരമായ ഉമ്മയുടെ മേൽ ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ (ബിസി 25-ആം നൂറ്റാണ്ട്) ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥമാണ് ഈ സ്മാരകം നിർമ്മിച്ചത്. സ്റ്റെല ശകലങ്ങളായി സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരക റിലീഫിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ അവ സാധ്യമാക്കുന്നു. ചിത്രം തിരശ്ചീന വരകളാൽ ബെൽറ്റുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനൊപ്പം കോമ്പോസിഷൻ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ സോണുകളിൽ വ്യത്യസ്തവും പലപ്പോഴും മൾട്ടി-ടെമ്പറൽ എപ്പിസോഡുകൾ വികസിക്കുകയും സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു ദൃശ്യ വിവരണം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സാധാരണയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും തലകൾ ഒരേ നിലയിലാണ്. അപവാദം രാജാവിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങളാണ്, അവരുടെ രൂപങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വലിയ തോതിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ സാങ്കേതികത ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവരുടെ സാമൂഹിക നിലയിലെ വ്യത്യാസത്തെ ഊന്നിപ്പറയുകയും കോമ്പോസിഷന്റെ പ്രമുഖ വ്യക്തിയെ ഉയർത്തിക്കാട്ടുകയും ചെയ്തു. മനുഷ്യ രൂപങ്ങൾ എല്ലാം കൃത്യമായി സമാനമാണ്, അവ നിശ്ചലമാണ്, വിമാനം ഓണാക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമാണ്: തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, കണ്ണുകളും തോളും മുന്നിൽ കാണിക്കുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനം വിശദീകരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട് (ഈജിപ്ഷ്യൻ ചിത്രങ്ങളിലെന്നപോലെ) മനുഷ്യരൂപത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന വിധത്തിൽ കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. "വൾച്ചറുകളുടെ സ്റ്റെലിൻ്റെ" മുൻവശത്ത് ലഗാഷ് നഗരത്തിലെ പരമോന്നത ദേവന്റെ ഒരു വലിയ രൂപം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒരു വല പിടിക്കുന്നു, അതിൽ ഏനാറ്റത്തിന്റെ ശത്രുക്കൾ പിടിക്കപ്പെടുന്നു. തോൽപ്പിച്ച ശത്രുക്കളുടെ ശവശരീരങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ നടക്കുന്ന തന്റെ ഭീമാകാരമായ സൈന്യത്തിന്റെ തലവൻ. ശിലാഫലകത്തിന്റെ ഒരു ശകലത്തിൽ, പറക്കുന്ന പട്ടം ശത്രു യോദ്ധാക്കളുടെ അറുത്ത തലകൾ കൊണ്ടുപോകുന്നു. സ്‌റ്റെലിലെ ലിഖിതം ചിത്രങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയത്തെ വിവരിക്കുകയും ഉമ്മയിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുകയും ചെയ്തു.

ഗ്ലിപ്റ്റിക് സ്മാരകങ്ങൾ, അതായത്, കൊത്തിയെടുത്ത കല്ലുകൾ - മുദ്രകളും അമ്യൂലറ്റുകളും, പശ്ചിമേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തിന് വലിയ മൂല്യമുള്ളതാണ്. സ്മാരക കലയുടെ സ്മാരകങ്ങളുടെ അഭാവം മൂലമുണ്ടാകുന്ന വിടവുകൾ അവ പലപ്പോഴും നികത്തുന്നു, കൂടാതെ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ കലാപരമായ വികസനം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

പശ്ചിമേഷ്യയിലെ സിലിണ്ടർ മുദ്രകളിലെ ചിത്രങ്ങൾ പലപ്പോഴും മികച്ച കരകൗശലത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. (പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ മുദ്രകളുടെ സാധാരണ രൂപം സിലിണ്ടർ ആണ്, അതിന്റെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഉപരിതലത്തിൽ കലാകാരന്മാർ എളുപ്പത്തിൽ മൾട്ടി-ഫിഗർ കോമ്പോസിഷനുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു). നിർമ്മിച്ചത് വിവിധ ഇനങ്ങൾബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ മൃദുവായ കല്ലുകൾ. കൂടാതെ കഠിനമായവ (ചാൽസെഡോണി, കാർനെലിയൻ, ഹെമറ്റൈറ്റ് മുതലായവ) 3-ന്റെ അവസാനം, അതുപോലെ ബിസി 2-ഉം 1-ഉം സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ. വളരെ പ്രാകൃതമായ ഉപകരണങ്ങൾ, ഈ ചെറിയ കലാസൃഷ്ടികൾ ചിലപ്പോൾ യഥാർത്ഥ മാസ്റ്റർപീസുകളാണ്.

സുമേറിന്റെ കാലം മുതലുള്ള സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയങ്ങൾ പുരാണങ്ങളാണ്, മിക്കപ്പോഴും ഗിൽഗമെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള പശ്ചിമേഷ്യയിലെ വളരെ പ്രചാരമുള്ള ഇതിഹാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അജയ്യമായ ശക്തിയുടെയും അതിരുകടന്ന ധൈര്യത്തിന്റെയും നായകനാണ്. വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന്റെ കെട്ടുകഥയുടെ തീമുകളിൽ ചിത്രങ്ങളുള്ള മുദ്രകളുണ്ട്, "ജന്മത്തിന്റെ പുല്ലിന്" വേണ്ടി കഴുകന്റെ മേൽ എറ്റന എന്ന നായകൻ ആകാശത്തേക്ക് പറക്കുന്നത് മുതലായവ. സുമേറിയൻ സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ പരമ്പരാഗതവും സ്കീമാറ്റിക് പ്രാതിനിധ്യവുമാണ്. ആളുകളുടെയും മൃഗങ്ങളുടെയും രൂപങ്ങൾ, ഒരു അലങ്കാര ഘടനയും സിലിണ്ടറിന്റെ മുഴുവൻ ഉപരിതലവും ഒരു ഇമേജ് കൊണ്ട് നിറയ്ക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. സ്മാരക റിലീഫുകളിലെന്നപോലെ, കലാകാരന്മാർ കണക്കുകളുടെ ക്രമീകരണം കർശനമായി പാലിക്കുന്നു, അതിൽ എല്ലാ തലകളും ഒരേ തലത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് മൃഗങ്ങളെ പലപ്പോഴും അവരുടെ പിൻകാലുകളിൽ നിൽക്കുന്നതായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. കന്നുകാലികളെ ഉപദ്രവിക്കുന്ന, പലപ്പോഴും സിലിണ്ടറുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന, കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾക്കെതിരായ ഗിൽഗമെഷിന്റെ പോരാട്ടത്തിന്റെ രൂപം മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ പുരാതന കന്നുകാലികളെ വളർത്തുന്നവരുടെ സുപ്രധാന താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മൃഗങ്ങളുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന നായകന്റെ പ്രമേയം പശ്ചിമേഷ്യയിലെ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിലും തുടർന്നുള്ള കാലങ്ങളിലും വളരെ സാധാരണമായിരുന്നു.

സുമേറിയൻ ശില്പം, മറ്റ് കലാരൂപങ്ങളെപ്പോലെ, ക്രമേണ വികസിക്കുകയും മാറുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമായും രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും സ്വാഭാവികവുമായ മാറ്റങ്ങളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു; യുദ്ധങ്ങൾ, മാറുന്ന അധികാരം, ഗവൺമെന്റിന്റെ സ്വഭാവം, മതപരമായ അഭിലാഷങ്ങൾ (മുൻഗണനകൾ), സമൂഹത്തിന്റെ സമ്പത്ത് തരംതിരിക്കൽ, മറ്റ് സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾ. സുമേറിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിമ

പുരാതന സുമേറിയക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി, ശിൽപം ചെറിയ പ്ലാസ്റ്റിക് രൂപങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നതിൽ സംശയമില്ല - ആരാധനാ പ്രാധാന്യമുള്ള പ്രതിമകൾ. കണ്ടെത്തിയതിൽ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്നവ ഉബൈദ് കാലഘട്ടത്തിലാണ് - 4000-3500. ബി.സി. സ്ത്രീകളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെയും ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതകളുടെ കളിമൺ പ്രതിമകളാണിവ. ഈ പ്രതിമകളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ താഴത്തെ ഭാഗത്തിന്റെ അവിഭാജ്യവും പൊതുവായതുമായ ശിൽപമാണ് - കാലുകൾ. അതേസമയം, പ്രതിമകളുടെ മുകൾ ഭാഗം - അവയുടെ തലകൾ, തോളുകൾ, ആയുധങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വോള്യങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ തിരിച്ചറിയലും വിഘടനവും ഉണ്ട്. അവയെല്ലാം മെലിഞ്ഞ അനുപാതങ്ങൾ, വ്യക്തമായി പുനർനിർമ്മിച്ച അടിസ്ഥാന ശരീര രൂപങ്ങൾ, അതുപോലെ ലിംഗ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു; അതിമനോഹരമായ, തവള അല്ലെങ്കിൽ പാമ്പിനെപ്പോലെയുള്ള തലകൾ.

ഉറുക്ക് (ബിസി 3500-3000), ജെംഡെറ്റ്-നാസ്ർ (ബിസി 3000-2850) എന്നിവയുടെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ആദ്യത്തെ സ്മാരക മതപരവും പൊതുവുമായ കെട്ടിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ശിൽപം അവയുടെ രൂപകൽപ്പനയിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാണ്. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭത്തോടെ. ഒന്നിനെയും മാത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നു കലാപരമായിഒരു ക്ഷേത്ര മതിൽ ശിൽപത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം - ഉരുക്കിൽ നിന്നുള്ള ഒരു മാർബിൾ സ്ത്രീ തല. പുറകുവശത്ത് വെട്ടിയെടുത്ത്, അത് ഭിത്തിയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു, ഇത് പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ധിക്കാരത്തിന്റെയും ദേവതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദേവിയുടെ കണ്ണുകൾ, ഭാവപ്രകടനവും വിശാലവും, പതിഞ്ഞിരുന്നു, അത് പിന്നീട് ദേവതകൾക്ക് ലഭ്യമായ എല്ലാ ദർശനങ്ങളുടെയും പ്രതീകമായി സുമേറിയക്കാർ ഉപയോഗിച്ചു.

ഡ്രില്ലിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം കല്ല് വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു ഒരു വലിയ സംഖ്യചെമ്മരിയാട്, ആട്ടുകൊറ്റൻ, പശുക്കിടാവ് തുടങ്ങിയ മൃഗങ്ങളുടെ ചെറിയ ശിൽപങ്ങൾ. അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രകൃതിയുടെ ഉൽപാദന ശക്തികളിൽ ഒരു മാന്ത്രിക സ്വാധീനമാണ്.

വടക്കൻ, തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ (സുമർ, അക്കാഡ്) രാജ്യങ്ങളുടെ ഏകീകരണത്തിനുശേഷം, കലയിൽ പുതിയ പ്രവണതകൾ കണ്ടെത്തി.

കൊട്ടാരം കെട്ടിടങ്ങളുടെ വാസ്തുവിദ്യയാണ് പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ, ആദ്യമായി, കെട്ടിടങ്ങളുടെ അലങ്കാരത്തിൽ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പവും ആശ്വാസവും ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

സാധാരണ കൂടാതെ ഒരു തിളങ്ങുന്ന ഉദാഹരണംബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണം. ഊറിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശമായ എൽ ഒബെയ്ദിലെ ഒരു ക്ഷേത്രമാണ്, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയായ നിൻ-ഖുർസാഗിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ കാവൽ സിംഹങ്ങളുടെ രണ്ട് ഗേറ്റ് ശിൽപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. ശിൽപങ്ങൾ മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചതും ചെസ്ഡ് ചെമ്പ് ഷീറ്റുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞതുമാണ്. അവരുടെ കണ്ണുകളും നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന നാവും തിളങ്ങുന്ന നിറമുള്ള കല്ലുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഭിത്തിയോട് ചേർന്ന് നടക്കുന്ന കാളകളുടെ പ്രകടമായ രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങളേക്കാൾ ചെറുതാണ്. വാതിലിനു മുകളിൽ സമർത്ഥമായി നിർവ്വഹിച്ച ഉയർന്ന ആശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ശിഥിലമായി ഏതാണ്ട് വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പമായി മാറി. അതിശയകരമായ സിംഹത്തലയുള്ള കഴുകനെയും രണ്ട് മാനുകളെയും ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങളിൽ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങളോടെ ആവർത്തിച്ച ഈ രചന (എന്റമേനയിലെ ഭരണാധികാരിയുടെ വെള്ളി പാത്രത്തിൽ, കല്ലും ബിറ്റുമിനും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വോട്ടിവ് പ്ലേറ്റുകൾ മുതലായവ) പ്രത്യക്ഷത്തിൽ നിൻ ദേവന്റെ ചിഹ്നമായിരുന്നു. -ഗിർസു. റിലീഫിന്റെ ഒരു സവിശേഷത വളരെ വ്യക്തവും സമമിതിയുള്ളതുമായ ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനാണ്, ഇത് പിന്നീട് പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യൻ ദുരിതാശ്വാസത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നായി മാറി.

ഹെറാൾഡിക് കോമ്പോസിഷനുപുറമെ, വലത്, ഇടത് ഭാഗങ്ങളുടെ താളാത്മക ഐഡന്റിറ്റിയുടെ തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ആഖ്യാനത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ വികാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബെൽറ്റുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നതിനൊപ്പം ഒരു ലൈൻ-ബൈ-ലൈൻ കോമ്പോസിഷനും സ്ഥാപിച്ചു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള റിലീഫ് ചിത്രങ്ങൾ. കാര്യമായ അലങ്കാരത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഏകീകൃത കാനോനൈസ്ഡ് മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ, മുഖങ്ങൾ, രൂപങ്ങൾ എന്നിവ സാധാരണയായി ടൈപ്പ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. രചയിതാവ് അവർക്ക് സുമേറിയക്കാർക്ക് പൊതുവായ വംശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നൽകുന്നു, മുടിയും താടിയും വളരെ അലങ്കാരമായി വിപുലീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, മനുഷ്യരൂപങ്ങൾ, പോർട്രെയ്റ്റ്-സത്യമല്ല, പ്രതീകങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ആളുകളുടെ കണക്കുകൾ നിശ്ചലവും പരന്നതുമാണ്. തലയും കാലുകളും പ്രൊഫൈലിൽ തിരിയുന്നു, കണ്ണുകളും തോളും മുന്നിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു.

പ്ലോട്ടിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ, നിരവധി പ്രിയപ്പെട്ടവയുണ്ട്: ക്ഷേത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കൽ, ശത്രുക്കളെ പരാജയപ്പെടുത്തൽ, വിജയത്തിനുശേഷം ഒരു വിരുന്ന് അല്ലെങ്കിൽ അടിത്തറയിടൽ.

സുമേറിൽ നിന്നുള്ള ശില്പകലയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണം "കഴുത്തുകളുടെ സ്റ്റെൽ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എനാറ്റത്തിന്റെ ചുണ്ണാമ്പുകല്ലാണ്. അയൽപട്ടണമായ ഉമ്മയുടെ മേൽ ലഗാഷ് നഗരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന എനാറ്റം നേടിയ വിജയത്തിന്റെ സ്മരണാർത്ഥമാണ് സ്റ്റെല.

വരി വരിയായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. യോദ്ധാക്കളുടെ രൂപങ്ങൾ സമാനമാണ്, അവ നിശ്ചലവും ഒരേ വലുപ്പവുമാണ്. വിജയത്തെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്ന രാജാവിന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും രൂപം യോദ്ധാക്കളുടെ കണക്കുകളേക്കാൾ വളരെ വലുതാണ്, ഇത് ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടവ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക വ്യത്യാസത്തെ ഊന്നിപ്പറയുകയും രചനയിലെ പ്രമുഖ വ്യക്തികളെ മുന്നിലെത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്റ്റെലിന്റെ മുൻവശത്ത് നിങ്കിർസു ദേവന്റെ ഒരു വലിയ രൂപം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ അകപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുമായി വല പിടിക്കുന്നു. റിവേഴ്സ് എനട്ടം ഒരു രഥത്തിൽ യുദ്ധത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് കാണിക്കുന്നു. ആകെ ഒമ്പത് യോദ്ധാക്കളുടെ തലകൾ ഷീൽഡുകൾക്ക് മുകളിൽ ഉയരുന്നു. എന്നാൽ കവചങ്ങളുടെ പിന്നിൽ നിന്ന് ദൃശ്യമാകുന്ന നിരവധി ആയുധങ്ങൾ ഒരു വലിയ സൈന്യത്തിന്റെ പ്രതീതി നൽകുന്നു. മറ്റൊരു വരയിൽ, സൈന്യത്തെ നയിക്കുന്ന എനാറ്റം, പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുക്കളുടെ മൃതദേഹങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ നടക്കുന്നു, പട്ടം അവരുടെ അരിഞ്ഞ തലകൾ കൊണ്ടുപോകുന്നു. ചിത്രങ്ങളോടൊപ്പം ആഖ്യാന ലിഖിതങ്ങളും ഉണ്ട്, ലഗാഷ് സൈന്യത്തിന്റെ വിജയം വിവരിക്കുകയും ഉമ്മയിലെ പരാജയപ്പെട്ട നിവാസികൾ ലഗാഷിലെ ദേവന്മാർക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാൻ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലെ പ്ലാസ്റ്റിക് കല. ചെറിയ ശില്പങ്ങളുടെ ആധിപത്യം കൊണ്ട് സവിശേഷത. അവയുടെ വലുപ്പം 35-40 സെന്റിമീറ്ററാണ്, അവ വ്യത്യസ്ത തരം കല്ലുകൾ, വെങ്കലം, മരം എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മിക്ക കേസുകളിലും ഒരു ആരാധനാ ലക്ഷ്യമുണ്ടായിരുന്നു. പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ആളുകളുടെ രൂപങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ചില മാനദണ്ഡങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: പോസുകൾ, ആംഗ്യങ്ങൾ, അവ റിലീഫുകളിലും വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പത്തിലും ഉപയോഗിച്ചു. അപമാനകരമായ അടിമത്തം അല്ലെങ്കിൽ ആർദ്രമായ ഭക്തി അറിയിക്കുന്നതിൽ സുമേറിയക്കാർ പ്രത്യേകിച്ചും ബോധ്യപ്പെടുത്തി. മുൻവശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കണക്കുകൾ നിശ്ചലമാണ്. അവർ നിൽക്കുന്നതായി കാണിക്കുന്നു, വളരെ അപൂർവ്വമായി ഒരു കാൽ മുന്നോട്ട് നീട്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ഇരിക്കുന്നു. കൈകൾ കൈമുട്ടിൽ വളച്ച്, കൈപ്പത്തികൾ നെഞ്ചിൽ കൈകോർത്ത് അപേക്ഷിക്കുന്ന ആംഗ്യത്തിൽ. വിടർന്ന തുറന്ന കണ്ണുകളിലും ചുണ്ടുകളിലും പുഞ്ചിരി തൊടുന്ന ഒരു അപേക്ഷയുണ്ട്. ഈ ശിൽപത്തിന്റെ നിർവ്വഹണ വേളയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ട പ്രധാന കാര്യങ്ങൾ ഹരജിക്കാരന്റെ പ്രാർത്ഥനാനിർഭരമായ പോസും മുഖഭാവവുമാണ്.

ഒറിജിനലിന്റെ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ ഉൾക്കൊള്ളേണ്ട ആവശ്യമില്ല, അതിനാൽ, അപൂർവ്വമായല്ല, ചോദിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ പേരും അത് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ദേവന്റെ പേരും പ്രതിമയിൽ കൊത്തിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്.

റിലീഫുകളിലെന്നപോലെ, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപത്തിലും മനുഷ്യന്റെ രൂപത്തിന് സുമേറിയന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ് നൽകിയത്: ഒരു വലിയ മൂക്ക്, നേർത്ത ചുണ്ടുകൾ, ഒരു ചെറിയ താടി, വലിയ ചരിഞ്ഞ നെറ്റി. ചിത്രീകരണ രീതിയിലുള്ള അത്തരം ഐക്യത്തോടെ, വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. രണ്ട് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകൾ വ്യക്തമായി കാണാം - ആദ്യത്തേത് രാജ്യത്തിന്റെ വടക്ക് ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് - തെക്ക്.

വടക്കൻ ഭാഗത്തെ ശിൽപ സ്മാരകങ്ങളുടെ സവിശേഷത, വിശദാംശങ്ങളുടെ വിശദമായ വിപുലീകരണം, കൂടുതൽ സ്വാഭാവികവും കൂടുതൽ കൃത്യവുമായ രൂപങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, നീളമേറിയതും മെലിഞ്ഞതുമായ ശരീര അനുപാതങ്ങൾ, അതിശയോക്തിപരമായി വലിയ കണ്ണുകൾ, അമിതമായ വലിയ മൂക്ക് എന്നിവയാണ്. തെക്ക് ഭാഗത്ത്, മിക്കവാറും കഴുത്തുകളില്ലാത്ത, കൊക്കിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള മൂക്കും വലിയ കണ്ണുകളുമുള്ള സ്ക്വാറ്റ് രൂപങ്ങൾ പ്രബലമാണ്. ഫലത്തിൽ അവിഭക്തമായ ഒരു കല്ല് ബ്ലോക്കും വിശദാംശങ്ങളുടെ വളരെ സംഗ്രഹ വ്യാഖ്യാനവും. ശിൽപങ്ങൾ രൂപങ്ങൾ, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള, ഗോളാകൃതിയിലുള്ള തലകളുടെ അനുപാതം ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ നിന്നുള്ള ശിൽപങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ, ഏറ്റവും സാധാരണമായത് അബ്-യു ദേവന്റെയും അഷ്നൂനാക്ക് നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള ദേവതയുടെയും ശിലാ പ്രതിമകളാണ്. അവ മുൻവശത്ത് നിർമ്മിച്ചവയാണ്, മാത്രമല്ല ക്ഷേത്രത്തിൽ മുൻവശത്തും മുക്കാൽ ഭാഗവും കാണാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിലാണ് രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. അവരുടെ കൈകളിൽ, നെഞ്ചിൽ ഒരു അപേക്ഷിക്കുന്ന ആംഗ്യത്തിൽ, അവർ പാത്രങ്ങൾ പിടിക്കുന്നു. ദൈവങ്ങളുടെ അമാനുഷിക സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള സുമേറിയക്കാരുടെ മാന്ത്രിക ആശയത്തെക്കുറിച്ച് - ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സമഗ്രമായ കാഴ്ചപ്പാടിനെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും പ്രകടമായി സംസാരിക്കുന്ന അവരുടെ കറുത്ത കണ്ണുകളും വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വളരെ വലിയ ഇരുണ്ട വൃത്തങ്ങളും വളരെ വലുതാണ്.

തെക്കൻ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിൽ നിന്നുള്ള കണക്കുകളിൽ, കുർലിൽ (ഉബൈദയിൽ കണ്ടെത്തി) എന്ന് പേരുള്ള ഉറുക്ക് നഗരത്തിലെ കളപ്പുരകളുടെ തലവന്റെ ബസാൾട്ട് പ്രതിമയും ലഗാഷിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ഒരു പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന സ്ത്രീയുടെ ചുണ്ണാമ്പുകല്ല് പ്രതിമയും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്. രണ്ട് ശിൽപങ്ങളും മുൻവശമാണ്. അവയുടെ വോള്യങ്ങൾ മോശമായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ശൈലീപരമായി, സിൽഹൗട്ടിലെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ കാര്യങ്ങൾ മാത്രം ഊന്നിപ്പറയുന്നത്, ചെറിയ വലിപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അവർക്ക് സ്മാരകവും ഗാംഭീര്യവും നൽകുന്നു.

24-22 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ. ബി.സി. അക്കാദ് പ്രധാന വേഷം ചെയ്യുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ വൻ വിജയങ്ങളുടെയും പൊതു സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ ഉയർച്ചയുടെയും സമയമായിരുന്നു അത്. ബുദ്ധിമാനും ശക്തനും ഇച്ഛാശക്തിയുമുള്ള നേതാക്കളുടെ കാലം. അവരുടെ ഉയർച്ചയുടെയും ദൈവങ്ങളുമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെയും സമയം. അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലാണ് സുമേറിയൻ നാടോടി ഇതിഹാസമായ ഗിൽഗമെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മനുഷ്യദൈവം രൂപപ്പെട്ടത് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾക്കും ഊർജ്ജത്തിനും നന്ദി, അഭൂതപൂർവമായ നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിച്ചു.

അക്കാഡിയൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ശൈലിയിലുള്ള പ്രവണതയാണ് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയത് - മനുഷ്യ അനുപാതങ്ങൾ, മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, രൂപ സവിശേഷതകൾ എന്നിവയെ കൂടുതൽ കൃത്യമായി അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം.

ഈ പ്രവണതകൾ ചെമ്പ് തലയിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, ഇത് പുരാതന രാജാവായ സർഗോണിന്റെ തലയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ബിസി 23-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിനെവേയിൽ കണ്ടെത്തി). വളരെ യാഥാർത്ഥ്യമായി നിർവ്വഹിച്ച ശിൽപം അലങ്കാര ഘടകങ്ങൾ ഇല്ലാത്തതല്ല.

ഒരു സ്റ്റൈലൈസ്ഡ് താടി, മുടി, ശിരോവസ്ത്രം എന്നിവ ചിത്രത്തിന് ലാളിത്യവും ലഘുത്വവും നൽകുന്നു. എന്നാൽ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള, ധൈര്യശാലിയായ വ്യക്തിയുടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ; വ്യക്തമായ പ്ലാസ്റ്റിറ്റിയും വ്യക്തമായ സിലൗറ്റും ശില്പത്തിന് ഗാംഭീര്യവും സ്മാരകവും നൽകുന്നു.

സമാന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ആശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, എന്നാൽ സുമേറിയൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളും കരകൗശല വിദഗ്ധർ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, ലുലുബിസ് (സൂസയിൽ നിന്ന്, ബിസി 2300-നടുത്ത്) പർവത ഗോത്രത്തിനെതിരെയുള്ള വിജയത്തിനായി സമർപ്പിച്ച നരം-സിൻ രാജാവിന്റെ ശിലാഫലകത്തിൽ, രാജാവിന്റെ രൂപം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനികരുടെ ഇരട്ടി വലുതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ രണ്ട് അവന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിലുള്ള മാന്ത്രിക ജ്യോതിഷ ചിഹ്നങ്ങൾ അക്കാഡിയൻ രാജാവിന്റെ ദൈവങ്ങളുടെ രക്ഷാകർതൃത്വത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. പ്ലാസ്റ്റിക് മൃദുത്വം, വലിയ ആശ്വാസം, ചിത്രീകരിച്ച രൂപങ്ങളുടെ ത്രിമാനത, യോദ്ധാക്കളുടെ പേശികളുടെ വിശദമായ വിശദീകരണം - ഇവയെല്ലാം സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് സവിശേഷതകളാണ്. പുതിയ യുഗം. എന്നാൽ അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ റിലീഫുകളിലെ പ്രധാന നവീകരണം രചനയുടെ പുതിയ തത്വങ്ങളായിരുന്നു, രചനയെ ആഖ്യാന മേഖലകളായി വിഭജിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം.

ഏകദേശം 2200 ഗുട്ടിയൻമാരുടെ പർവത ഗോത്രം അക്കാദിനെ ആക്രമിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും കീഴടക്കുകയും ചെയ്തു. സുമേറിന്റെ തെക്കൻ നഗരങ്ങൾ കീഴടക്കലുകളിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവരെ അപേക്ഷിച്ച് കുറവാണ്. അവയിലൊന്ന്, ഗൂഡിയയുടെ ഭരണാധികാരിയായിരുന്ന ലഗാഷ് നഗരം, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര സ്മാരകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ക്യൂണിഫോം ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നത് ഗൂഡിയ ഭരണാധികാരിയുടെ കീഴിൽ, ആരാധനാലയങ്ങളുടെ വിപുലമായ കെട്ടിടങ്ങളുടെ നിർമ്മാണവും, ഒരുപക്ഷേ, പൊതു പ്രാധാന്യവും, പുരാതന സ്മാരകങ്ങളുടെ പുനരുദ്ധാരണവും നടന്നിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വളരെ കുറച്ച് വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ ഓ ഉയർന്ന തലം കലാപരമായ വൈദഗ്ദ്ധ്യംഗുഡേയയുടെ കാലം അതിജീവിച്ചവർക്ക് ഏറ്റവും നന്നായി തെളിയിക്കാനാകും സ്മാരക ശില്പം. മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ആശയവിനിമയം, അവരുടെ സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യവും അറിയുന്നത്, അക്കാലത്തെ സുമേറിയൻ കലയ്ക്ക് ധാരാളം പുതിയ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു.

ഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ ശിൽപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ശൈലീപരമായ സവിശേഷതകളും പുതുമകളും ഗുഡിയയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധുക്കളുടെയും കൂട്ടാളികളുടെയും സമർപ്പിത പ്രതിമകളാൽ വിലയിരുത്താവുന്നതാണ്. ഡയോറൈറ്റിൽ നിന്ന് കൊത്തിയെടുത്ത ശിൽപങ്ങൾ വളരെ വലുതും ഏതാണ്ട് ജീവന്റെ വലിപ്പമുള്ളതും സാങ്കേതികതയിലും നിർവ്വഹണ നിലവാരത്തിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവയിൽ മിക്കതും ക്ഷേത്രങ്ങളെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളവയായിരുന്നു. ഇത് അവരുടെ മുൻനിരയും സ്റ്റാറ്റിസിറ്റിയും സ്മാരകവും വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഈ സവിശേഷതകൾ നിസ്സംശയമായും യഥാർത്ഥ സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് മാത്രമേ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. അക്കാഡിയൻ കലയിൽ നിന്ന് മുഖത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, തുണികൊണ്ടുള്ള മൃദു മോഡലിംഗ്, പേശികളുടെ കൈമാറ്റം എന്നിവയുടെ ഛായാചിത്രം വരുന്നു. ഗുഡിയയുടെ ചില ശിൽപങ്ങൾ സ്ക്വാറ്റും ചുരുക്കിയതുമാണ്, മറ്റുള്ളവ മെലിഞ്ഞതും കൂടുതൽ ആനുപാതികവുമാണ്. ശിൽപങ്ങളുടെ വാല്യങ്ങൾ സംഗ്രഹമായും പൊതുവായും കൈമാറുന്നു. കല്ല് ബ്ലോക്കുകൾ പൂർണ്ണമായും വിഘടിച്ചിട്ടില്ല. അതേ സമയം, ഗുഡിയയുടെ തോളുകളും കൈകളും തികച്ചും മാതൃകയാണ്; മുഖത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം പ്രമുഖ കവിൾത്തടങ്ങൾ, കട്ടിയുള്ള പുരികങ്ങൾ, മങ്ങിയ താടി എന്നിവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. നിശ്ചലവും മുൻഭാഗവുമായ ക്രമീകരണം ശിൽപങ്ങൾക്ക് ആകർഷണീയമായ ഒരു സ്മാരകം നൽകുന്നു. ഛായാചിത്രത്തിന്റെ സാമ്യം മാത്രമല്ല, ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രായവും കാണിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ് സവിശേഷത: യുവ ഗുഡിയയുടെ പ്രതിമകൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

അക്കാലത്തെ ഒരു കുലീനയായ സ്ത്രീയുടെ (ലൂവ്രെ മ്യൂസിയം) പച്ചകലർന്ന സോപ്പ്സ്റ്റോൺ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു പ്രതിമയാണ് പോർട്രെയ്റ്റ് ഇമേജിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണം. അവളുടെ വസ്ത്രത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മമായ വിശദാംശം, അവളുടെ കൊത്തുപണികളുള്ള പുരികങ്ങൾ ഒരു ചുകന്ന പാറ്റേണിൽ അലങ്കരിക്കുന്ന തൊങ്ങൽ, അവളുടെ തലക്കെട്ടിനടിയിൽ നിന്ന് അവളുടെ നെറ്റിയിൽ വീഴുന്ന അലകളുടെ മുടിയിഴകൾ എന്നിവ ഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ യജമാനന്മാരുടെ സവിശേഷതയാണ്.

വളരെ കട്ടിയുള്ള കണ്പോളകൾ കൊണ്ട് കണ്ണ് വരയ്ക്കുന്ന രീതി, മറ്റൊരു വസ്തുവിന്റെ ഐബോൾ വീഴാതിരിക്കാൻ വളരെ ആഴത്തിലുള്ള സോക്കറ്റിൽ സ്ഥാപിക്കുന്ന പുരാതന സുമേറിയൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യം ഭാഗികമായി വിശദീകരിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, ഭാഗികമായി, ഇത് കേവലം ഒരു കലാപരമായ ഉപകരണമായിരുന്നു, കാരണം കട്ടിയുള്ള മുകളിലെ കണ്പോള കണ്ണിൽ നിഴൽ വീഴ്ത്തി, അതിന് വലിയ ആവിഷ്കാരത നൽകുന്നു.

ശൈലീപരമായ പദങ്ങളിൽ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള പ്ലാസ്റ്റിക്കിന് സമാനമാണ് ഗുഡിയയുടെ കാലത്തെ ആശ്വാസങ്ങൾ. ദേവന്മാരുടെയും ഭരണാധികാരിയുടെയും രൂപങ്ങൾ ഗംഭീരമായും ഗംഭീരമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മുടി, താടി, വസ്ത്രങ്ങളുടെ മടക്കുകൾ എന്നിവ അലങ്കാരമായും അതിലോലമായും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ചിത്രങ്ങൾ പ്ലാസ്റ്റിക്, ആശ്വാസം, മെലിഞ്ഞതാണ്, അതിൽ ജീവിക്കുന്ന അക്കാഡിയൻ പൈതൃകം ശക്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു.

2132 ൽ ബി.സി. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ മേലുള്ള ആധിപത്യം ഊർ നഗരത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, അവിടെ ഈ സമയത്ത് III രാജവംശം ഭരിക്കുന്നു. ലോക ആധിപത്യം അവകാശപ്പെടുന്ന ശക്തമായ സുമേറിയൻ-അക്കാഡിയൻ സംസ്ഥാനം രൂപീകരിക്കുന്ന, രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഏകീകരണമായി ഊർ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പരമോന്നത ശക്തി അവന്റെ കൈകളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചത് ദേവനായ രാജാവാണ്. "രാജ-ദൈവത്തിന്റെ" രാജ്യവ്യാപകമായ ഒരു ആരാധനാക്രമം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. സ്വേച്ഛാധിപത്യം ശക്തമാവുകയും ഒരു ശ്രേണി വികസിക്കുകയും ചെയ്തു.

കലയിൽ, സാർവത്രികമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കാനോനുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ദൈവങ്ങളുടെ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു ദേവാലയം സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഏത് തരത്തിലുള്ള കലയുടെയും ഉദ്ദേശ്യം രാജാവിന്റെ ദിവ്യശക്തിയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ്. തുടർന്ന്, വിഷയം ചുരുക്കി, കരകൗശലം റെഡിമെയ്ഡ് സാമ്പിളുകൾ പിന്തുടരുന്നു. സ്റ്റാൻഡേർഡ് കോമ്പോസിഷനുകളിൽ, അതേ രൂപഭാവം ആവർത്തിക്കുന്നു - ദേവതയെ ആരാധിക്കുക.

ഊറിന്റെ മൂന്നാമൻ രാജവംശത്തിന്റെ ആശ്വാസങ്ങൾ അക്കാഡിയൻ, സുമേറിയൻ കലകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ജൈവികമായി ലയിപ്പിച്ചു. എന്നാൽ അവ പ്രത്യേകിച്ച് കർശനമായ, നിശിതമായി നിയന്ത്രിച്ച്, ഇതിനകം കാനോനൈസ് ചെയ്ത, ആവർത്തിച്ചുള്ള കോമ്പോസിഷനുകളിലും ഫോമുകളിലും നടപ്പിലാക്കുന്നു.

ഊറിലെ സിഗുറാത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഉർ-നമ്മു രാജാവിന്റെ സ്റ്റെലയാണ് ഒരു സാധാരണ ഉദാഹരണം. ഈ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ചുണ്ണാമ്പുകല്ലിന്റെ അവശേഷിക്കുന്ന ശകലങ്ങളിൽ, വരി വരിയായി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന കോമ്പോസിഷനുകൾ താഴ്ന്ന റിലീഫിൽ കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു. ആഖ്യാനം താഴെ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് തുടർച്ചയായി വികസിക്കുന്നു, ഇത് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള രംഗങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഏറ്റവും താഴെയായി കൊട്ട നിറയെ ഇഷ്ടികകളുമായി ഗോവണിയിൽ കയറുന്ന മേസ്‌നികളുണ്ട്. ഉർ-നമ്മു രാജാവ് തന്നെ, ഒരു പുരോഹിതനോടൊപ്പം, "ദേവന്റെ ഭവനം" - സിഗുറാത്തിന്റെ ആചാരപരമായ അടിത്തറയിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു: അവന്റെ തോളിൽ നിർമ്മാതാവിന്റെ തൂവാലയുണ്ട് - ദൈവങ്ങളോടുള്ള അവന്റെ എളിയ, തീക്ഷ്ണമായ സേവനത്തിന്റെ പ്രതീകം. മുകളിലെ ബെൽറ്റുകളിൽ രാജാവിനെ പരമോന്നത ദേവന്റെയും ദേവതയുടെയും മുമ്പാകെ നാല് തവണയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ യാഗപീഠങ്ങളിൽ പാനപാത്രം ഒഴിക്കുന്നു. ദേവന്മാർ അദ്ദേഹത്തിന് ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങൾ കൈമാറുന്നു - ഒരു വടിയും മോതിരവും അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ "ദൈവങ്ങളുടെ മഹത്വത്തിനായി ഒരു നിർമ്മാതാവിന്റെ" ഗുണവിശേഷതകൾ - ഒരു ചുരുണ്ട കയറും നീളത്തിന്റെ അളവും. സോളാർ ഡിസ്കും ചന്ദ്രന്റെ ചന്ദ്രക്കലയും, ദേവന്മാർക്ക് പ്രീതികരമായ രാജാവിന്റെ പ്രവൃത്തിയെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്നതുപോലെ, സ്തൂപത്തിന്റെ ഏറ്റവും മുകളിലുള്ള, അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഭാഗത്ത് കൊത്തിയെടുത്തിരിക്കുന്നു.

തിരക്കില്ലാത്ത ആഖ്യാനം, ഗംഭീരമായ നിശ്ചലമായ പോസുകളും ചലനങ്ങളും, അതുപോലെ തന്നെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഹെറാൾഡിക് സ്ഥാനവും സുമേറിയൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിന്റെ തെളിവാണ്. അക്കാഡിയൻ കല മെലിഞ്ഞ രൂപങ്ങളും ശരീരങ്ങളുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും ആകൃതികളുടെ വലിയ, മനോഹരമായ മോഡലിംഗും ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്നു.

5 - സുമേറിയൻ ശില്പങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ

ടെല്ലോയിൽ നിന്നുള്ള ശിൽപങ്ങൾ.

അവശേഷിക്കുന്ന ശിൽപങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം ടെല്ലോയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയതും ലൂവ്രെയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതുമാണ്. സുമേറിയൻ ടെല്ലോയുടെ ഏറ്റവും വിചിത്രവും പ്രാകൃതവുമായ കൃതികൾ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാസ്‌പെറോ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഗോസ് പിന്തുണച്ചത്, സർഗോണിന്റെയും നരംസിനിന്റെയും കാലത്തെ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച വടക്കൻ ബാബിലോണിയൻ പുരാതന വസ്തുക്കളേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതായിരിക്കണം. എന്നാൽ ടെല്ലോയുടെ ഏറ്റവും പക്വതയുള്ള സൃഷ്ടികൾ ഒരു പുതിയ ശൈലിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല അവിടെ കണ്ടെത്തിയ പ്ലാസ്റ്റിക് സൃഷ്ടികളുടെ ശകലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ മാത്രമാണ് വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ പെടുന്നത്, മികച്ച പൂർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവശേഷിക്കുന്ന ലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് പരിചിതരായ സിർപുർലയിലെ രാജാക്കന്മാരിലും മഹാപുരോഹിതന്മാരിലും, ഉർനിനയും (ഹോമ്മൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ഉർഘന്ന വായിച്ചു) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറുമകൻ എനത്തും ഉർബായിയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ഗുഡിയയെയും അപേക്ഷിച്ച് വളരെ പുരാതന തലമുറയിൽ പെട്ടവരാണ്. ആദ്യത്തേതിന് കീഴിൽ, ഏറ്റവും പുരാതന കല തഴച്ചുവളർന്നു, രണ്ടാമത്തേതിന് കീഴിൽ, പുരാതന കൽദിയയിലെ ഏറ്റവും പക്വതയുള്ള കല, തീർച്ചയായും, അതിൽത്തന്നെ വളരെ പുരാതനമായി തോന്നുന്നു.

ടെല്ലോയുടെ പ്ലാസ്റ്റിക് വർക്കുകളിൽ നിന്ന്, ഇത് കൂടുതൽ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യപ്പെടാം പുരാതന യുഗംഉർനിന രാജാവിന്റെ കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ, ഭിത്തിയുടെ കമാനാകൃതിയിലുള്ള കല്ല് അലങ്കാരത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതാണ്, അതേ നഗ്നനായ പുരുഷരൂപത്തിന്റെ അർദ്ധ-നീളമുള്ള ചിത്രങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (ചിത്രം 134). അവയിൽ ഓരോന്നിനും അവളുടെ നെഞ്ചിൽ കൈകൾ ഉണ്ട്, മുഖത്ത് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, വലതു കൈ ഇടതുവശത്ത് പിന്തുണയ്ക്കുന്നു; അവരുടെ തല പ്രൊഫൈലിൽ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. വളരെ താഴ്ന്ന നെറ്റിയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടർച്ചയായി രൂപം കൊള്ളുന്ന അക്വിലിൻ മൂക്ക് കാരണം, തല മുഴുവൻ പക്ഷിയെപ്പോലെ കാണപ്പെടുന്നു. തലയിലും താടിയിലും മുടി അലകളുടെ വരകളായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. തലയുടെ പ്രൊഫൈൽ സ്ഥാനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കോണാകൃതിയിലുള്ള, ഏതാണ്ട് വജ്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള കണ്ണ് മുഖത്ത് വരച്ചിരിക്കുന്നു, കട്ടിയുള്ളതും കുത്തനെയുള്ളതുമായ പുരികത്തിന് കീഴിൽ, മുഖത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതേസമയം ചെറുതും പിന്നോട്ട് പോകുന്നതുമായ വായ താടിയിൽ ഏതാണ്ട് നഷ്ടപ്പെടും. കൈകളിലെ തള്ളവിരലുകൾ അതിവിശാലമാണ്. പൊതുവേ, കലയുടെ പ്രതീതിയാണ് ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നത്, അത് ബാലിശമായി യോഗ്യമല്ല, എന്നാൽ അതിന്റെ എല്ലാ കഴിവില്ലായ്മയ്ക്കും, ആശയത്തിൽ ശക്തമാണ്.

ഉർനിന രാജാവിന്റെ കാലത്തെ ശിൽപങ്ങൾ.

ഉർനിന രാജാവിന്റെ പേര് ആലേഖനം ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന കൃതികളിൽ, ഒന്നാമതായി, ചാരനിറത്തിലുള്ള ഒരു കല്ലിന്റെ ഒരു ശകലം, സിർപുർലയിലെ (ലഗാഷ്) കൊട്ടാര കവാടങ്ങളിലൊന്നിന് മുകളിൽ നഗരത്തിന്റെ അങ്കിയുടെ രൂപത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കാം. സിംഹത്തിന്റെ ശിരസ്സുള്ള ഒരു കഴുകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, രണ്ട് സിംഹങ്ങളുടെ മേൽ ചിറകുകൾ വിടർത്തി അതിന് പുറകിൽ സമമിതിയായി നിൽക്കുന്നു. ഹെറാൾഡിക് ശൈലി വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ലോകത്തിലെ അറിയപ്പെടുന്ന ഈ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന ഈ കോട്ട്, ഒരു ചെറിയ റിലീഫിൽ പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു വെള്ളി പാത്രത്തിലും കൊത്തിവച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഉർനിനയുടെ കാലത്തെ രൂപങ്ങളുടെ ശൈലി ഒരു കല്ല് റിലീഫിന്റെ സഹായത്തോടെ മികച്ച രീതിയിൽ പഠിക്കാൻ കഴിയും, ചിത്രീകരിച്ച്, അതിലെ ലിഖിതങ്ങൾ, രാജാവിനെയും ബന്ധുക്കളെയും വിലയിരുത്തുന്നു. എല്ലാ കണക്കുകളും പ്രൊഫൈലിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ചിലത് ഇടത്തോട്ടും മറ്റുള്ളവ വലത്തോട്ടും തിരിയുന്നു. കുലത്തിന്റെ തലയെ അതിന്റെ വലിപ്പം കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. നഗ്നശരീരങ്ങളുടെ മുകൾ ഭാഗങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ വിവരിച്ച കമാനാകൃതിയിലുള്ള റിലീഫിലെ അതേ സ്ഥാനമുണ്ട്. താഴത്തെ ഭാഗങ്ങൾ മണിയുടെ ആകൃതിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു, രോമങ്ങൾ രൂപംകൊള്ളുന്ന മടക്കുകൾ. തലയുടെ പ്രൊഫൈൽ അനുസരിച്ച് കാലുകളുടെ പരന്ന പാദങ്ങൾ തിരിയുന്നു, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച പഴയ ഇമേജിന്റെ തരത്തിൽ നിന്ന് ഇവയുടെ തരം വ്യത്യസ്തമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ തലകളിലും, ഒരെണ്ണം ഒഴികെ, മുടിയും താടിയും വെട്ടിമാറ്റിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ പ്രകൃതിയുടെ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാപൂർവമായ നിരീക്ഷണം കണ്ണ്, ചെവി, വായ എന്നിവയുടെ രൂപരേഖയിൽ കാണിക്കുന്നു.

Eannatum എന്ന കഴുകന്മാരുടെ സ്റ്റെൽ

അപ്പോൾ പ്രസിദ്ധമായ സ്റ്റെലെ ഓഫ് ദ വുൾച്ചേഴ്‌സ് ഓഫ് എനാറ്റം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കണം. ചെറുതായി ചുരുണ്ട ഈ സ്ലാബിന്റെ ആറ് ശകലങ്ങൾ മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ, ഇരുവശത്തും റിലീഫുകളും ലിഖിതങ്ങളും കൊണ്ട് രാജാവിന്റെ വിജയങ്ങളിലൊന്നിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രധാന ചിത്രങ്ങൾ, പല ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു പരിധിവരെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: രാജാവ് തന്റെ യോദ്ധാക്കളുടെ വലിപ്പത്തിന്റെ ഇരട്ടിയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ഒരു രഥത്തിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ പരാജയപ്പെട്ട ശത്രുവിനെ പിന്തുടരുന്നു (ചിത്രം 135). കൂടുതൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്: മരിച്ചവരുടെ ശവസംസ്‌കാരം, വിജയത്തോടനുബന്ധിച്ച് ഒരു യാഗം, തടവുകാരെ വധിക്കൽ, ശത്രുസൈന്യത്തിന്റെ നേതാവിനെ രാജാവ് വ്യക്തിപരമായി കൊല്ലുന്നത്, പട്ടം യുദ്ധക്കളത്തിലേക്ക് പറക്കുകയും വീണുപോയവരുടെ തലയുമായി പറന്നു പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. ശക്തമായ കൊക്കുകൾ. ചില ചിത്രങ്ങൾ ഒന്നിന് മുകളിൽ മറ്റൊന്നായി കൂട്ടിയിട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ കൂട്ടത്തെയോ ശവങ്ങളെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. കലാകാരൻ സംഭവങ്ങളുടെ ക്രമം പിന്തുടരുകയും ചലനത്തിന്റെ വിവിധ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ കണക്കുകൾക്ക് ഇതിനകം ഒരു സ്ഥിരമായ പുരാതന കൽദായൻ തരം ലഭിച്ചു: തലയുടെ ഒരു പക്ഷിയുടെ പ്രൊഫൈൽ, അത് കണ്ണും മൂക്കും, മുറുകെ പിടിച്ച രൂപങ്ങൾ. ശരീരത്തിന്റെ, പരന്ന പാദങ്ങൾ, കോണീയ കൈകൾ. വിശദാംശങ്ങളുടെ വികസനം കൂടുതൽ പുരാതന സ്മാരകങ്ങളേക്കാൾ മികച്ചതാണ്, എന്നിരുന്നാലും രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ധാരണ ഇപ്പോഴും വളരെ അകലെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ രൂപരേഖകളും വ്യക്തമായും വേഗത്തിലും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഗോസ് ഈ സ്മാരകത്തെ വിളിക്കുന്നു, അത് അദ്ദേഹം ബിസി 4000 പഴക്കമുള്ളതാണ്. e., "ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ യുദ്ധചിത്രം." ഏറ്റവും പുതിയ ഗവേഷണമനുസരിച്ച്, ഈ സ്റ്റെൽ ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതല്ല. ഇ. ഇന്നത്തെ കിരീടധാരികൾ യുദ്ധചിത്രങ്ങൾ വരയ്ക്കാൻ ഓർഡർ ചെയ്യുന്നതുപോലെ, രാജാക്കന്മാരുടെ ചൂഷണത്തിന്റെ സ്മരണയ്‌ക്കും കൊട്ടാരങ്ങൾ അലങ്കരിക്കുന്നതിനുമായി രാജാക്കന്മാരുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം റിലീഫുകളുള്ള സമാനമായ സ്ലാബുകൾ നിർമ്മിച്ചതായി സിർപുരിൽ കണ്ടെത്തിയ സമാന സ്മാരകങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ബിസി 3-4 ആയിരം സുമേറിയക്കാരുടെ ശിൽപങ്ങൾ.

തെക്കോട്ട് നീങ്ങുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ പക്വതയുള്ള കലയെ സിർപുരിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, ഡേറ്റിംഗ്, എന്നിരുന്നാലും, നാലാമത്തെയല്ല, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേക്കാണ്. ഇ., അതായത് ടെല്ലോയിലെ കൊട്ടാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്ന പച്ചകലർന്ന ഡയോറൈറ്റിന്റെ പത്ത് പ്രതിമകളിൽ. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവർക്കൊന്നും തലയില്ല; എന്നാൽ വെവ്വേറെ തലകൾ കണ്ടെത്തി, അവയിലൊന്ന്, ഈ പ്രതിമകളിലൊന്നിന്റെതാണ്. ഈ പ്രതിമകളിലൊന്ന്, ധാരാളമായി ലിഖിതങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഉർബൗ രാജാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, മറ്റ് ഒമ്പത് - രാജാവ് അല്ലെങ്കിൽ പ്രധാന പുരോഹിതൻ ഗുഡിയയെ വിവിധ വലുപ്പങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പൂർണ്ണ ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുന്ന ഉർബൗവിന്റെ ചെറിയ പ്രതിമയ്ക്ക് തല മാത്രമല്ല, കാലുകളും നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗുഡിയയിലെ പ്രതിമകൾ പോലെ, ഇത് രാജാവിനെ മുഖാമുഖം ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒരു വലിയ ചതുരാകൃതിയിലുള്ള തുണിയിൽ മാത്രം പൊതിഞ്ഞ്, ശരീരത്തിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് ഒരു മണി രൂപപ്പെടുത്തുകയും ഇടതു തോളിൽ എറിയുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ വലത് തോളും കൈയും മറയ്ക്കാതെ തുടരും. എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, പേരുള്ള രാജാവിന്റെ പിൻഗാമിയുടെ പ്രതിമകളിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്, ഇത് കൂടുതൽ പുരാതനമായതിനാൽ, അംഗങ്ങളുടെ ഹ്രസ്വതയിലും ഇറുകിയതിലും അവരുടെ രൂപങ്ങളുടെ പരന്നതും കൂടുതൽ ഉപരിപ്ലവവുമായ പദവിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് പൂർണ്ണമായ അഭാവംവസ്ത്രങ്ങളുടെ മടക്കുകൾ. ഗുഡിയായുടെ പ്രതിമകളിൽ, അവയിലെ ലിഖിതങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഒരിക്കൽ വിവിധ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ദൈവങ്ങൾക്ക് വഴിപാടായി നിലകൊള്ളുന്നു, നാലെണ്ണം രാജാവിനെ ഇരിക്കുന്നതും നാലെണ്ണം അവനെ പൂർണ്ണ ഉയരത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നതുമാണ്. അവയിലെല്ലാം, ഫോസിലൈസ് ചെയ്ത സമമിതി ദൃശ്യമാണ്, ഇത് മുകളിലേക്കും താഴെയുമുള്ള കൈകാലുകളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു, അതിനാൽ മുൻനിരയേക്കാൾ കലയുടെ വികാസത്തിലെ പുരാതന ഘട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു (ജൂലിയസ് ലാംഗിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ). കൈകൾ നെഞ്ചിൽ മറ്റൊന്നായി കിടക്കുന്നു, രണ്ട് കാലുകളും നേരെ മുന്നോട്ട് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, പരസ്പരം സമാന്തരമാണ്, ഇരിക്കുന്ന പ്രതിമകളിൽ അവ വേണ്ടത്ര പ്രോസസ്സ് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അവ പരസ്പരം വളരെ അടുത്താണ്; നിൽക്കുന്ന പ്രതിമകളിൽ, അവയുടെ സ്ഥാനം കാരണം, കുതികാൽ പ്രതിമയുടെ പിണ്ഡത്തിലേക്ക് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, പക്ഷേ പാദങ്ങൾ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുന്നത് ഒരു ചെറിയ ഇടമാണ്. ശരീരത്തിന്റെ ആകൃതികൾ പൊതുവെ ചെറുതും വിശാലവുമാണ്, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ, വലുപ്പമുള്ള പ്രതിമകൾ പോലെ, തോളുകൾ വളരെ ഇടുങ്ങിയതാണ്, ഇത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അവ ശിൽപിച്ചിരിക്കുന്ന ഡയോറൈറ്റിന്റെ യഥാർത്ഥ പിണ്ഡം മൂലമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രതിമകളിലെല്ലാം മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവും ബോധപൂർവ്വം നടപ്പിലാക്കിയതുമായ ഒരു പുനരുൽപാദനം നാം കാണുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഒരു ആധുനിക ശരീരഘടനാശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ കണ്ണ് ഇവിടെ തികഞ്ഞ കൃത്യതയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനങ്ങൾ കണ്ടെത്തും, എന്നാൽ പൊതുവെ നഗ്നശരീരം, വളരെ മാംസളമാണെങ്കിലും, വിശ്വസ്തമായും മൃദുലമായും ശിൽപിച്ചിരിക്കുന്നു, വസ്ത്രങ്ങളിൽ, മനഃപൂർവ്വം മിനുസമാർന്നതും നീട്ടിയതും, തുണികൊണ്ടുള്ള മടക്കുകളും ഹെമുകളും സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഉചിതമായ സ്ഥലങ്ങൾ; കൈമുട്ടുകൾ വളരെ കോണീയവും കൈകൾ വളരെ പരന്നതുമാണെങ്കിൽ, വിരലുകളും കാൽവിരലുകളും അവയുടെ സന്ധികളും നഖങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് സ്വാഭാവികതയോടെ ശിൽപിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് ആഗ്രഹിക്കുന്നതൊന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല. ഇരിക്കുന്ന പ്രതിമകളിൽ ഒന്നിന് മാത്രം ഭീമാകാരമായ വലിപ്പമുണ്ട്. മറ്റുള്ളവയിൽ, ഒരാൾ ഗൂഡിയ രാജാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് ഒരു കെട്ടിട പദ്ധതിയുമായി, മറ്റൊന്ന് മുട്ടുകുത്തി ഒരു സ്കെയിൽ (ചിത്രം 136). ഈ സാഹചര്യങ്ങളും കെട്ടിടങ്ങളിലെ പല ലിഖിതങ്ങളും പ്രത്യക്ഷത്തിൽ എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പ്രധാനപ്പെട്ടമെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ രാജാക്കന്മാർ അവരുടെ നിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. ചെറിയ മുഴുനീള പ്രതിമകളിലൊന്ന് (ചിത്രം 137) അതിന്റെ സൂക്ഷ്മതയും നിർവ്വഹണ സ്വാതന്ത്ര്യവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ശരീരത്തിന് സമീപം കണ്ടെത്തിയ തല പൂർണ്ണമായും നഗ്നമാണ്; മുടിയും താടിയും വൃത്തിയായി ഷേവ് ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു, മൂക്കിന്റെ പാലത്തിന് മുകളിൽ കൂടിച്ചേർന്ന ധീരമായി കമാനങ്ങളുള്ള പുരികങ്ങൾ മാത്രം മൂർച്ചയുള്ള രൂപരേഖയുള്ളതാണ്. പൊതുവേ, ഇത് വലിയ തുറന്ന കണ്ണുകളും പൂർണ്ണവും പതിവ് മുഖ സവിശേഷതകളും ഉള്ള ഒരു തികച്ചും രൂപപ്പെട്ട തലയാണ്. സമാനമായ സവിശേഷതകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, എന്നാൽ മറ്റ് രണ്ട്, സുഗമമായി ഷേവ് ചെയ്ത തലകളിൽ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനെ അപേക്ഷിച്ച് "തലപ്പാവ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന തലയ്ക്ക് കൂടുതൽ കഠിനവും കൂടുതലും ഉണ്ട്. പുരാതന സ്വഭാവം. അവളുടെ കൂടുതൽ ആനിമേറ്റഡ് മുഖവും വൃത്തിയായി ഷേവ് ചെയ്തിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവളുടെ തലയിലെ വലിയ അദ്യായം തികച്ചും ക്രമമായ ചെറിയ സർപ്പിളരേഖകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവളുടെ നെറ്റിയിൽ തലപ്പാവ് അല്ലെങ്കിൽ തലപ്പാവ് രൂപത്തിൽ കെട്ടിയിരിക്കുന്നു. താടിയുള്ള തലയുടെ ഒരു ഭാഗം, നേരെമറിച്ച്, നരംസിൻ ആശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ പൊതുവായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും മൃദുത്വത്തിനും അനുസൃതമായി സ്വതന്ത്രമായും മൃദുലമായും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പുരാതനവും അതിലേറെയും തമ്മിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ അവസാന കാലഘട്ടങ്ങൾ, മുടിയും താടിയും വളർത്തുന്നത് സാധാരണമായിരുന്നപ്പോൾ, അവർ ഷേവ് ചെയ്യപ്പെടുകയോ ചെറുതായി ധരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ഒരു കാലഘട്ടമുണ്ടായിരുന്നു. മുൻ ഉത്ഖനനങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തിയതും പുരാതന കൽദായൻ എന്ന നിലയിൽ ടെല്ലോയിലെ ഉത്ഖനനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ പ്രതിമകളിൽ, ലൂവ്രെ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു ചെറിയ പ്രതിമ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്, വലിയ തലയും മുടിയും ധരിച്ച ഒരു സ്ത്രീയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ടെല്ലോയിൽ കണ്ടെത്തിയ അക്കാലത്തെ അലങ്കാര ശിൽപങ്ങളിൽ, ആദ്യം ഒരു ചെറിയ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള അടിത്തറ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അതിന്റെ താഴത്തെ പടിയിൽ നഗ്നരായ പുരുഷ രൂപങ്ങൾ നടുക്ക് സിലിണ്ടറിലേക്ക് ചാരി നിൽക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് കാഡൂസിയസ് പോലെ, ഒരു വടിയിൽ ചുറ്റിപ്പിടിച്ചിരിക്കുന്ന രണ്ട് പാമ്പുകളുടെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന, ഗുഡിയാ രാജാവിന്റെ കല്ല് പാത്രവും ശ്രദ്ധേയമാണ്.

മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തെ ആശ്വാസങ്ങൾ, കൽദായ കലയുടെ തകർച്ച.

പുരാതന ബാബിലോണിയൻ കലയുടെ കൂടുതൽ വികാസം, അല്ലെങ്കിൽ അസീറിയൻ ഭരണത്തിന്റെ ആരംഭം വരെ അതിന്റെ പിന്നിലേക്ക് നീങ്ങുന്നത്, ചില ആശ്വാസങ്ങളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. അതിനാൽ, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ഇ. ബെർലിൻ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെറിയ, നന്നായി നിർവ്വഹിച്ച റിലീഫ് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്തു (ചിത്രം 138), താഴത്തെ ദൈവങ്ങൾ ഉയർന്ന ദൈവങ്ങളിൽ ഒരാളെ കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു രാജാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെയുള്ളതെല്ലാം തികച്ചും പുരാതനമായ ബാബിലോണിയൻ രുചിയിൽ നിറഞ്ഞതാണ്. ലോഫ്‌റ്റസ് പകർത്തിയ സെൻകെറെയിലെ ഒരു ശവകുടീരത്തിൽ നിന്നുള്ള കളിമൺ ഗുളികകൾ ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേതാണ്. ഇ. വേട്ടയാടൽ രംഗങ്ങളും സംഭവങ്ങളും ദൈനംദിന ജീവിതം, ഈ ബോർഡുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, അവയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള കൽദായ കലയുടെ സൃഷ്ടികളേക്കാൾ ചലനത്തിൽ കൂടുതൽ ആനിമേറ്റുചെയ്‌തതും രൂപകൽപ്പനയിൽ സ്വതന്ത്രവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, എന്നാൽ വിശദാംശങ്ങളുടെ നിർവ്വഹണത്തിൽ അശ്രദ്ധവും ഉപരിപ്ലവവുമാണ്. ബിസി പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് പഴക്കമുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ബസാൾട്ട് അതിർത്തി സ്തംഭത്തിലെ രാജാവിന്റെ രൂപം. ഇ., നമ്മൾ ഇതിനകം സംസാരിച്ചതുപോലെ, പുരാതന കൽദായനിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പുതിയ ശൈലിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ഇത് സാധാരണയായി മർദുക്-നാദിൻ-അഹി രാജാവിന്റെ (1127-1131) ചിത്രീകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ, ഹോമ്മലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് നെബുചദ്‌നേസർ ഒന്നാമനെ (1137-1131) പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ പുരാതന സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ശരീരത്തിന്റെ ചുരുക്കിയ അനുപാതത്തിൽ, രാജാവിന്റെ മുഴുവൻ പോസിലും വസ്ത്രത്തിലും, അമ്പും വില്ലും ഉപയോഗിച്ച്, കനത്തതും സമൃദ്ധമായി എംബ്രോയ്ഡറി ചെയ്തതുമായ അസീറിയൻ ശൈലിയിലേക്കുള്ള ഒരു മാറ്റം ഞങ്ങൾ ഇതിനകം കാണുന്നു. മടക്കുകളില്ലാത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ, ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ആവരണം ചെയ്തു, ഒടുവിൽ ടിയാരയിൽ ഒരു പുഷ്പ റോസറ്റിൽ. സിപ്പാറിലെ സൂര്യക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ആശ്വാസം, ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയം, സൂര്യദേവനായ സമസ്, സിംഹാസനത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന ആരാധനയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിൽ വോള്യങ്ങളാൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന മൂലധനത്തോടുകൂടിയ ഒരു പ്രകാശ നിർമ്മിതിയുടെ ഒരു നിര ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അതേ അടിത്തറയോടെ, ബിസി 852-ലേത് മാത്രമാണ്. e., അതായത്, അസീറിയൻ കല ഇതിനകം ബാബിലോണിയൻ കലയ്ക്ക് അടുത്തായി തഴച്ചുവളരുന്ന സമയത്താണ്. ബിസി 3 ആയിരം വർഷങ്ങളിൽ കൽദായ കലയെ വേർതിരിക്കുന്ന ശക്തിയുടെയും ദൃഢതയുടെയും ഏതാനും അടയാളങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്. ഇ. (ചിത്രം 139)

പുരാതന കൽദായ കലയെ വിലയിരുത്തുന്നതിന്, ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിന് മുമ്പ് ഉയർന്നുവന്ന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ കലയുടെ സൃഷ്ടികൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ഇ. ഈ കൃതികൾ പ്രബോധനാത്മകമാണ്, കാരണം അവ അവയുടെ ഉത്ഭവ പ്രദേശത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും അവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ടെറസ് പോലെയുള്ള ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയുന്ന രീതിയിലും, ഭൂരിഭാഗം അലങ്കാരത്തിലും, പുരാതന കൽദായക്കാർ ഇപ്പോഴും ചരിത്രാതീതവും പ്രാകൃതവുമായ ജനങ്ങളുടെ തലത്തിലായിരുന്നു. കൊട്ടാരങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിലെ പുരോഗതിയോടെയും പ്രത്യേകിച്ച് മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെ ശിൽപനിർമ്മാണത്തിലെ വിജയങ്ങളോടെയും, അവർ അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, യഥാർത്ഥ കലയുടെ തലത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു. എന്നാൽ ഈ കലയുടെ വികസനം തുടരാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവർ അവരല്ല, അവരുടെ അവകാശികൾ - അസീറിയക്കാർ.

1. ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ മതപരമായ ലോകവീക്ഷണവും കലയും

മനുഷ്യ ബോധം ആദ്യകാല ചാൽക്കോലിത്തിക്(ചെമ്പ്-ശിലായുഗം) ലോകത്തെ വൈകാരികവും മാനസികവുമായ ധാരണയിൽ ഇതിനകം വളരെയധികം മുന്നേറിയിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതേ സമയം, സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന രീതി, രൂപക തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വൈകാരികമായി ചാർജ്ജ് ചെയ്ത താരതമ്യമായി തുടർന്നു, അതായത്, രണ്ടോ അതിലധികമോ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ചില സാധാരണ സവിശേഷതകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് സോപാധികമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെ (സൂര്യൻ ഒരു പക്ഷിയാണ്, കാരണം അതും പക്ഷിയും നമുക്ക് മുകളിൽ പറക്കുന്നു; ഭൂമി അമ്മയാണ്). പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ രൂപക വ്യാഖ്യാനം മാത്രമല്ല, വൈകാരികാനുഭവം കൂടിയായ മിത്തുകൾ ഇങ്ങനെയാണ് ഉടലെടുത്തത്. സാമൂഹികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട അനുഭവത്തിലൂടെയുള്ള സ്ഥിരീകരണം അസാധ്യമോ അപര്യാപ്തമോ ആയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഉൽപാദനത്തിന്റെ സാങ്കേതിക രീതികൾക്ക് പുറത്ത്), "സഹതാപ മാജിക്" പ്രകടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ഇവിടെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് വിവേചനരഹിതമായ (വിധിയിലോ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിലോ) ലോജിക്കൽ കണക്ഷനുകളുടെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ അളവ്.

അതേ സമയം, ആളുകൾ അവരുടെ ജീവിതത്തെയും ജോലിയെയും ബാധിക്കുന്ന ചില പാറ്റേണുകളുടെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി, പ്രകൃതി, മൃഗങ്ങൾ, വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുടെ "പെരുമാറ്റം" നിർണ്ണയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ലോകക്രമത്തിന്റെ അസ്തിത്വം രൂപകീയമായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ചില ശക്തരായ ജീവികളുടെ ബുദ്ധിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കപ്പെടുന്നു എന്നതൊഴിച്ചാൽ, ഈ പാറ്റേണുകൾക്ക് മറ്റൊരു വിശദീകരണവും അവർക്ക് ഇതുവരെ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഈ ശക്തമായ ജീവിത തത്ത്വങ്ങൾ തന്നെ ഒരു ആദർശമായ "എന്തെങ്കിലും" ആയിട്ടല്ല, ഒരു ആത്മാവായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഭൗതികമായി സജീവമായതിനാൽ ഭൗതികമായി നിലനിൽക്കുന്നു; അതിനാൽ, അവരുടെ ഇഷ്ടത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു, ഉദാഹരണത്തിന്, അവരെ സമാധാനിപ്പിക്കാൻ. യുക്തിപരമായി നീതീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളും മാന്ത്രികമായി നീതീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒരുപോലെ ന്യായയുക്തവും ഉൽപ്പാദനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മനുഷ്യജീവിതത്തിന് ഉപയോഗപ്രദവുമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. യുക്തിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രായോഗികവും അനുഭവപരവുമായ ദൃശ്യ വിശദീകരണവും മാന്ത്രിക (ആചാര, ആരാധനാക്രമം) പ്രവർത്തനത്തിന് പുരാണ വിശദീകരണവും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതാണ് വ്യത്യാസം; ലോകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരു ദേവതയോ പൂർവ്വികനോ നടത്തിയ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആവർത്തനത്തെ അത് ഒരു പുരാതന മനുഷ്യന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ഇന്നും അതേ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം മന്ദഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രപരമായ മാറ്റങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആയിരുന്നില്ല. ലോകത്തിന്റെ സുസ്ഥിരത നിർണ്ണയിച്ചത് നിയമമാണ്: അവർ ദൈവങ്ങളോ പൂർവ്വികരോ ചെയ്തതുപോലെ ചെയ്യുക. പ്രായോഗിക യുക്തിയുടെ മാനദണ്ഡം അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും ബാധകമായിരുന്നില്ല.

മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനം - വൈകാരികവും താളാത്മകവും “ദിവ്യ” പദങ്ങളും ത്യാഗങ്ങളും അനുഷ്ഠാന ചലനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ വ്യക്തിപരമാക്കിയ പാറ്റേണുകളെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ - സാമൂഹികമായി ഉപയോഗപ്രദമായ ഏതൊരു സൃഷ്ടിയെന്ന നിലയിലും സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമാണെന്ന് തോന്നി.

നിയോലിത്തിക്ക് യുഗത്തിൽ (പുതിയ ശിലായുഗം), പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ചില അമൂർത്ത കണക്ഷനുകളുടെയും പാറ്റേണുകളുടെയും സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഇതിനകം ഒരു തോന്നൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചിരിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ലോകത്തിന്റെ ചിത്രപരമായ പ്രാതിനിധ്യത്തിൽ ജ്യാമിതീയ അമൂർത്തങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിൽ - മനുഷ്യർ, മൃഗങ്ങൾ, സസ്യങ്ങൾ, ചലനങ്ങൾ. മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും മാന്ത്രിക ഡ്രോയിംഗുകളുടെ താറുമാറായ കൂമ്പാരത്തിന്റെ സ്ഥാനം (വളരെ കൃത്യമായും നിരീക്ഷിച്ചും പുനർനിർമ്മിച്ചാലും) ഒരു അമൂർത്തമായ അലങ്കാരം കൊണ്ടുപോയി. അതേ സമയം, ചിത്രത്തിന് അതിന്റെ മാന്ത്രിക ലക്ഷ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, അതേ സമയം ദൈനംദിന മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടില്ല: കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതഎല്ലാ വീട്ടിലും ആവശ്യമുള്ള സാധനങ്ങളുടെ ഹോം ഉൽപ്പാദനത്തോടൊപ്പം, അത് വിഭവങ്ങളോ നിറമുള്ള മുത്തുകളോ, ദേവതകളുടെയോ പൂർവ്വികരുടെയോ പ്രതിമകളോ ആകട്ടെ, എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച്, തീർച്ചയായും, കൾട്ട്-മാന്ത്രിക അവധി ദിവസങ്ങൾക്കോ ​​ശ്മശാനത്തിനോ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ഉത്പാദനം (അങ്ങനെ മരിച്ചയാൾക്ക് മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ അവ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും).

ഗാർഹികവും മതപരവുമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി വസ്തുക്കൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയാണ്, അതിൽ പുരാതന യജമാനനെ കലാപരമായ കഴിവ് (അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമോ ഇല്ലയോ) വഴി നയിക്കപ്പെട്ടു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലി സമയത്ത് വികസിച്ചു.

നിയോലിത്തിക്ക്, ആദ്യകാല ചാൽക്കോലിത്തിക് സെറാമിക്സ് കലാപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളിലൊന്ന് കാണിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ പ്രധാന സൂചകം താളം ആണ്. താളബോധം മനുഷ്യനിൽ ജൈവികമായി അന്തർലീനമായിരിക്കാം, പക്ഷേ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മനുഷ്യൻ അത് ഉടനടി തന്നിൽത്തന്നെ കണ്ടെത്തിയില്ല, മാത്രമല്ല അത് ആലങ്കാരികമായി ഉൾക്കൊള്ളാൻ വളരെ അകലെയായിരുന്നു. പാലിയോലിത്തിക്ക് ചിത്രങ്ങളിൽ നമുക്ക് ചെറിയ താളം അനുഭവപ്പെടുന്നു. സ്‌പേസ് കാര്യക്ഷമമാക്കാനും ക്രമീകരിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹമായി നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് ഇത് ദൃശ്യമാകുന്നത്. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ചായം പൂശിയ വിഭവങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തി എങ്ങനെ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മതിപ്പ് സാമാന്യവൽക്കരിക്കാനും, അവന്റെ കണ്ണുകൾക്ക് വെളിപ്പെടുന്ന വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും ഗ്രൂപ്പുചെയ്യാനും സ്റ്റൈലൈസ് ചെയ്യാനും പഠിച്ചത് എങ്ങനെയെന്ന് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും, അങ്ങനെ അവ മെലിഞ്ഞതും ജ്യാമിതീയവുമായ സസ്യമായും മൃഗമായും മാറുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ അമൂർത്തമായ അലങ്കാരം, കർശനമായി താളത്തിന് വിധേയമാണ്. ആദ്യകാല സെറാമിക്സിലെ ഏറ്റവും ലളിതമായ ഡോട്ട്, ലൈൻ പാറ്റേണുകൾ മുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സമമിതി വരെ, ബിസി അഞ്ചാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ പാത്രങ്ങളിൽ ചിത്രങ്ങൾ ചലിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ. ഇ., എല്ലാ കോമ്പോസിഷനുകളും ജൈവികമായി താളാത്മകമാണ്. വർണ്ണങ്ങളുടെയും വരകളുടെയും രൂപങ്ങളുടെയും താളം ഒരു മോട്ടോർ താളം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായി തോന്നുന്നു - ശിൽപനിർമ്മാണ വേളയിൽ കൈയുടെ താളം പതുക്കെ പാത്രം കറങ്ങുന്നു (കുശവന്റെ ചക്രം വരെ), ഒരുപക്ഷേ അതിനോടൊപ്പമുള്ള ഗാനത്തിന്റെ താളം. സെറാമിക്സ് കല പരമ്പരാഗത ചിത്രങ്ങളിൽ ചിന്തകൾ പകർത്താനുള്ള അവസരവും സൃഷ്ടിച്ചു, കാരണം ഏറ്റവും അമൂർത്തമായ പാറ്റേൺ പോലും വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യം പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു.

നിയോലിത്തിക്ക്, ആദ്യകാല എനിയോലിത്തിക്ക് ശിൽപങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സാമാന്യവൽക്കരണ രൂപമാണ് (എന്നാൽ ഒരു കലാപരമായ സ്വഭാവം മാത്രമല്ല) ഞങ്ങൾ നേരിടുന്നത്. കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് ശിൽപം ചെയ്ത, ധാന്യം സംഭരിച്ച സ്ഥലങ്ങളിലും അടുപ്പുകളിലും, ഊന്നിപ്പറയുന്ന സ്ത്രീ, പ്രത്യേകിച്ച് മാതൃ രൂപങ്ങൾ, ഫാലസുകൾ, കാളകളുടെ പ്രതിമകൾ, മനുഷ്യ പ്രതിമകൾക്ക് അടുത്തായി പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു, ഭൂമിയിലെ ഫലഭൂയിഷ്ഠത എന്ന ആശയം സമന്വയിപ്പിച്ചവയാണ്. ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ ആൺ-പെൺ പ്രതിമകൾ ഈ ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ആവിഷ്‌കാരമായി നമുക്ക് തോന്നുന്നു. ഇ. മൃഗങ്ങളെപ്പോലെയുള്ള മൂക്കിനൊപ്പം തോളിലും കണ്ണുകളിലും സസ്യജാലങ്ങളുടെ (ധാന്യങ്ങൾ, വിത്തുകൾ) മെറ്റീരിയൽ സാമ്പിളുകൾക്കായി തിരുകുക. ഈ കണക്കുകളെ ഇതുവരെ ഫെർട്ടിലിറ്റി ദേവതകൾ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല - പകരം, അവ സമൂഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയുടെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള ഒരു ഘട്ടമാണ്, വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളുടെ വികസനം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട് അൽപ്പം കഴിഞ്ഞ് നമുക്ക് അതിന്റെ അസ്തിത്വം അനുമാനിക്കാം. പരിണാമം ഈ വരിയെ പിന്തുടരുന്നു: ഓപ്പൺ എയർ അൾത്താർ - ക്ഷേത്രം.

ബിസി നാലാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ. ഇ. ചായം പൂശിയ സെറാമിക്സിന് പകരം പെയിന്റ് ചെയ്യാത്ത ചുവപ്പ്, ചാര അല്ലെങ്കിൽ മഞ്ഞകലർന്ന ചാരനിറത്തിലുള്ള വിഭവങ്ങൾ ഗ്ലാസി ഗ്ലേസ് കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു. മുൻ കാലത്തെ സെറാമിക്സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൈകൊണ്ടോ സാവധാനം കറങ്ങുന്ന മൺപാത്ര ചക്രത്തിലോ നിർമ്മിച്ചവ, ഇത് അതിവേഗം കറങ്ങുന്ന ചക്രത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, വളരെ വേഗം കൈകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച വിഭവങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു.

പ്രോട്ടോ-ലിറ്റററി കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെ ഇതിനകം തന്നെ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ സുമേറിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് പ്രോട്ടോ-സുമേരിയൻ എന്ന് വിളിക്കാം. ഇതിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലുടനീളം വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, അപ്പർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയെയും നദിക്കരയിലുള്ള പ്രദേശത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കടുവ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു: ക്ഷേത്രനിർമ്മാണത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി, ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ് കലയുടെ അഭിവൃദ്ധി (മുദ്ര കൊത്തുപണി), പ്ലാസ്റ്റിക് കലകളുടെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ, പുതിയ പ്രാതിനിധ്യ തത്വങ്ങൾ, എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം.

അന്നത്തെ കലകളെല്ലാം, ലോകവീക്ഷണം പോലെ, ആരാധനയാൽ നിറമുള്ളതായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സാമുദായിക ആരാധനകളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, സുമേറിയൻ മതത്തെ ഒരു വ്യവസ്ഥയെന്ന നിലയിൽ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ പ്രയാസമാണെന്ന് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം. ശരിയാണ്, സാധാരണ കോസ്മിക് ദേവതകൾ എല്ലായിടത്തും ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: "സ്വർഗ്ഗം" ഒരു (അക്കാഡിയൻ അനു); "ഭൂമിയുടെ പ്രഭു," ഭൂമി ഒഴുകുന്ന ലോക മഹാസമുദ്രത്തിന്റെ ദേവത, എൻകി (അക്കാഡിയൻ ഇയ); "ലോർഡ് ഓഫ് ദി ബ്രെത്ത്", ഗ്രൗണ്ട് ഫോഴ്‌സിന്റെ ദേവത, എൻലിൽ (അക്കാഡിയൻ എല്ലിൽ), നിപ്പൂരിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സുമേറിയൻ ഗോത്ര യൂണിയന്റെ ദൈവവും; നിരവധി "മാതൃദേവതകൾ", സൂര്യന്റെയും ചന്ദ്രന്റെയും ദേവതകൾ. എന്നാൽ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളത് ഓരോ സമുദായത്തിന്റെയും പ്രാദേശിക രക്ഷാധികാരി ദൈവങ്ങൾ ആയിരുന്നു, സാധാരണയായി ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ ഭാര്യയും മകനും, അനേകം സഹകാരികളുമുണ്ട്. ധാന്യവും കന്നുകാലികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എണ്ണമറ്റ ചെറിയ നല്ലതും ചീത്തയുമായ ദേവതകൾ, അടുപ്പും ധാന്യപ്പുരയും, രോഗങ്ങളും നിർഭാഗ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ മിക്കവാറും ഓരോ സമുദായത്തിലും വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു, വ്യത്യസ്ത കെട്ടുകഥകൾ അവരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു, പരസ്പരം വിരുദ്ധമാണ്.

ക്ഷേത്രങ്ങൾ എല്ലാ ദൈവങ്ങൾക്കുമായി നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവയ്ക്ക് മാത്രം, പ്രധാനമായും ദൈവത്തിനോ ദേവതക്കോ - ഒരു നിശ്ചിത സമൂഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾക്ക്. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം ഭിത്തികളും പ്ലാറ്റ്‌ഫോമും പരസ്പരം തുല്യ അകലത്തിലുള്ള പ്രൊജക്ഷനുകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഓരോ പുനർനിർമ്മാണത്തിലും ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ ആവർത്തിച്ചു). ക്ഷേത്രം തന്നെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഒരു നീണ്ട മുറ്റത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ മധ്യഭാഗം, അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ദേവന്റെ ഒരു പ്രതിമയും, മുറ്റത്തിന്റെ ഇരുവശത്തും സമമിതിയുള്ള സൈഡ് ചാപ്പലുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. മുറ്റത്തിന്റെ ഒരറ്റത്ത് ഒരു ബലിപീഠം, മറ്റേ അറ്റത്ത് യാഗങ്ങൾക്കുള്ള മേശ. അപ്പർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ അക്കാലത്തെ ക്ഷേത്രങ്ങൾക്ക് ഏകദേശം ഇതേ രൂപരേഖയുണ്ടായിരുന്നു.

അങ്ങനെ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കും തെക്കും ഭാഗങ്ങളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക തരം മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു, അവിടെ ചില കെട്ടിട തത്വങ്ങൾ ഏകീകരിക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് മിക്കവാറും എല്ലാ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയൻ വാസ്തുവിദ്യകൾക്കും പരമ്പരാഗതമായി മാറുകയും ചെയ്തു. പ്രധാനമായവ ഇവയാണ്: 1) ഒരു സ്ഥലത്ത് സങ്കേതത്തിന്റെ നിർമ്മാണം (പിന്നീടുള്ള എല്ലാ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളിലും മുമ്പത്തെവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ കെട്ടിടം ഒരിക്കലും നീങ്ങുന്നില്ല); 2) മധ്യ ക്ഷേത്രം നിൽക്കുന്നതും ഇരുവശത്തേക്കും പടികൾ നയിക്കുന്നതുമായ ഒരു ഉയർന്ന കൃത്രിമ പ്ലാറ്റ്ഫോം (പിന്നീട്, ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമിന് പകരം ഒരിടത്ത് ഒരു ക്ഷേത്രം പണിയുന്ന ആചാരത്തിന്റെ ഫലമായി, ഞങ്ങൾ ഇതിനകം മൂന്ന്, അഞ്ച് എന്നിവ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. , ഒടുവിൽ, ഏഴ് പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ, ഒന്നിനു മുകളിൽ മറ്റൊന്ന്, ഏറ്റവും മുകളിൽ ഒരു ക്ഷേത്രം - സിഗ്ഗുറാത്ത് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). ഉയർന്ന ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം സമൂഹത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രാചീനതയും മൗലികതയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അതുപോലെ ദൈവത്തിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ വാസസ്ഥലവുമായുള്ള സങ്കേതത്തിന്റെ ബന്ധവും; 3) മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളുള്ള ഒരു കേന്ദ്ര മുറിയുള്ള ഒരു ക്ഷേത്രം, അത് മുകളിൽ ഒരു തുറന്ന മുറ്റമാണ്, ചുറ്റും വശത്തെ വിപുലീകരണങ്ങൾ ഗ്രൂപ്പുചെയ്‌തിരിക്കുന്നു (ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്ക് ഭാഗത്ത് അത്തരമൊരു മുറ്റം മൂടാം); 4) ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പുറം ഭിത്തികളും പ്ലാറ്റ്‌ഫോമും (അല്ലെങ്കിൽ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ) ഒന്നിടവിട്ട പ്രൊജക്ഷനുകളും മാടങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് വിഭജിക്കുന്നു.

പുരാതന ഉറുക്കിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ഘടന അറിയാം, "റെഡ് ബിൽഡിംഗ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സ്റ്റേജും മൊസൈക് പാറ്റേണുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച തൂണുകളും - പൊതുയോഗങ്ങൾക്കും കൗൺസിലിനും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു മുറ്റം.

നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ (ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായത് പോലും), വികസനത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഘട്ടം തുറക്കുന്നു ദൃശ്യ കലകൾലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ. പുതിയ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരം സമ്പന്നവും കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. സ്റ്റാമ്പ് സീലുകൾക്ക് പകരം, ഒരു പുതിയ രൂപത്തിലുള്ള മുദ്രകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - സിലിണ്ടർ.

സുമേറിയൻ സിലിണ്ടർ മുദ്ര. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഹെർമിറ്റേജ്

ആദ്യകാല സുമേറിന്റെ പ്ലാസ്റ്റിക് കല ഗ്ലിപ്റ്റിക്സുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. പ്രോട്ടോലിറ്ററേറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ വളരെ സാധാരണമായിരുന്ന മൃഗങ്ങളുടെയോ മൃഗങ്ങളുടെ തലകളുടെയോ രൂപത്തിലുള്ള അമ്യൂലറ്റ് മുദ്രകൾ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സ്, റിലീഫ്, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപം എന്നിവ സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു രൂപമായി കണക്കാക്കാം. പ്രവർത്തനപരമായി, ഈ ഇനങ്ങളെല്ലാം മുദ്രകളാണ്. എന്നാൽ ഇത് ഒരു മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഒരു വശം പരന്നതായി മുറിക്കുകയും അതിൽ കൂടുതൽ ചിത്രങ്ങൾ കൊത്തിയെടുക്കുകയും ചെയ്യും, ഇത് കളിമണ്ണിൽ മുദ്രണം ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, സാധാരണയായി പ്രധാന രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പിൻ വശംസിംഹത്തിന്റെ തലയിൽ, ഉയർന്ന ആശ്വാസത്തിൽ, ചെറിയ സിംഹങ്ങൾ കൊത്തിയെടുത്തിട്ടുണ്ട്, പിന്നിൽ ഒരു ആട്ടുകൊറ്റന്റെ രൂപങ്ങളുണ്ട് - കൊമ്പുള്ള മൃഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തി (പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഒരു ഇടയൻ).

ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പ്രകൃതിയെ കഴിയുന്നത്ര കൃത്യമായി അറിയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രത്യേകിച്ച് മൃഗങ്ങളുടെ ലോകത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ കാര്യം വരുമ്പോൾ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കലയുടെ സവിശേഷതയാണ്. വളർത്തു മൃഗങ്ങളുടെ ചെറിയ പ്രതിമകൾ - മൃദുവായ കല്ലിൽ നിർമ്മിച്ച കാളകൾ, ആട്ടുകൊറ്റൻ, ആട്, വളർത്തുമൃഗങ്ങളുടെയും വന്യമൃഗങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ ദൃശ്യങ്ങൾ, ആരാധനാപാത്രങ്ങൾ, മുദ്രകൾ, ഒന്നാമതായി, ശരീരഘടനയുടെ കൃത്യമായ പുനരുൽപാദനത്തോടെ, അങ്ങനെ. സ്പീഷീസ് മാത്രമല്ല, ഈ ഇനവും എളുപ്പത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട മൃഗമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ പോസുകളും ചലനങ്ങളും, സ്പഷ്ടമായും പ്രകടമായും, പലപ്പോഴും ആശ്ചര്യകരമാംവിധം ലാക്കോണിക് ആയി കൈമാറുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇപ്പോഴും ഏതാണ്ട് യഥാർത്ഥ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശില്പം ഇല്ല.

ആദ്യകാല സുമേറിയൻ കലയുടെ മറ്റൊരു സവിശേഷത അതിന്റെ ആഖ്യാന സ്വഭാവമാണ്. സിലിണ്ടർ സീലിലെ ഓരോ ഫ്രൈസും, ഓരോ റിലീഫ് ചിത്രവും ക്രമത്തിൽ വായിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കഥയാണ്. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, മൃഗ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - നിങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ. കാരണം, പ്രോട്ടോലിറ്ററേറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് മനുഷ്യൻ, അവന്റെ പ്രമേയം, കലയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.

സ്റ്റാമ്പ് സീലുകൾ. മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ. അവസാനം IV - തുടക്കം IIIആയിരം ബി.സി സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. ഹെർമിറ്റേജ്

മനുഷ്യന്റെ ചിത്രങ്ങൾ പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും കാണപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവ കലയിൽ മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായയായി കണക്കാക്കാനാവില്ല: പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി മനുഷ്യൻ നിയോലിത്തിക്, എനിയോലിത്തിക്ക് കലകളിൽ ഉണ്ട്, അവൻ തന്റെ ബോധത്തിൽ അതിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ആദ്യകാല കലകൾ പലപ്പോഴും ഒരു സമന്വയ ചിത്രമാണ് - മനുഷ്യ-മൃഗ-സസ്യ (ഉദാഹരണത്തിന്, തോളിൽ ധാന്യങ്ങൾക്കും വിത്തുകൾക്കുമുള്ള കുഴികളുള്ള തവളയെപ്പോലെയുള്ള പ്രതിമകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മൃഗത്തിന് ഭക്ഷണം നൽകുന്ന സ്ത്രീയുടെ ചിത്രം) അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യ-ഫാലിക് ( അതായത് ഒരു മനുഷ്യ ഫാലസ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഫാലസ്, പ്രത്യുൽപാദനത്തിന്റെ പ്രതീകമായി).

പ്രോട്ടോലിറ്ററേറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ സുമേറിയൻ കലയിൽ, മനുഷ്യൻ എങ്ങനെ പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്താൻ തുടങ്ങി എന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം കാണുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ കല നമുക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധത്തിൽ ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ ഘട്ടമായി. പ്രോട്ടോലിറ്ററേറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾ മനുഷ്യ ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഉണർവ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുതിയ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം, അവൻ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നു.

ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സ്മാരകങ്ങൾ ഗണ്യമായ എണ്ണം പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് കലയിലെ ചില പൊതു പ്രവണതകളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ധൈര്യത്തോടെ സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

വാസ്തുവിദ്യയിൽ, ഉയർന്ന പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിലെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തരം ഒടുവിൽ രൂപം പ്രാപിച്ചു, അത് ചിലപ്പോൾ (സാധാരണയായി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്ഥലവും) ഉയർന്ന മതിലിനാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ സമയം, ക്ഷേത്രം കൂടുതൽ ലാക്കോണിക് രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു - സഹായ മുറികൾ കേന്ദ്ര മതപരമായ പരിസരത്ത് നിന്ന് വ്യക്തമായി വേർതിരിക്കപ്പെട്ടു, അവയുടെ എണ്ണം കുറയുന്നു. നിരകളും പകുതി നിരകളും അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു, അവയ്ക്കൊപ്പം മൊസൈക്ക് ക്ലാഡിംഗും. ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകങ്ങളുടെ കലാപരമായ രൂപകൽപനയുടെ പ്രധാന രീതി ബാഹ്യ മതിലുകളുടെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന വിഭജനമാണ്. ഈ കാലയളവിൽ പ്രധാന നഗര ദേവതയുടെ മൾട്ടി-സ്റ്റേജ് സിഗ്ഗുറത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, ഇത് ക്ഷേത്രത്തെ പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ ക്രമേണ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കും. അതേ സമയം, ചെറിയ ദേവതകളുടെ ക്ഷേത്രങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ വലിപ്പത്തിൽ ചെറുതും, പ്ലാറ്റ്ഫോം ഇല്ലാതെ നിർമ്മിച്ചതും, എന്നാൽ സാധാരണയായി ക്ഷേത്ര സ്ഥലത്തിനകത്തും.

സുമേറിയൻ നിർമ്മാണത്തിലെ ഒരു കൊട്ടാരത്തിന്റെയും കോട്ടയുടെയും സംയോജനത്തിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു മതേതര കെട്ടിടമായ കിഷിൽ ഒരു അദ്വിതീയ വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകം കണ്ടെത്തി.

ശിൽപ സ്മാരകങ്ങൾ കൂടുതലും പ്രാദേശിക അലബാസ്റ്ററും മൃദുവായ തരത്തിലുള്ള കല്ലുകളും (ചുണ്ണാമ്പ്, മണൽക്കല്ല് മുതലായവ) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചെറിയ (25-40 സെന്റീമീറ്റർ) രൂപങ്ങളാണ്. അവ സാധാരണയായി ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ ആരാധനാ കേന്ദ്രങ്ങളിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരുന്നത്. ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെ വടക്കൻ നഗരങ്ങളുടെ സവിശേഷത അതിശയോക്തിപരമായി നീളമേറിയതും തെക്കൻ, മറിച്ച്, അതിശയോക്തിപരമായി ചുരുക്കിയ പ്രതിമകളുടെ അനുപാതവുമാണ്. ഒന്നോ രണ്ടോ സവിശേഷതകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പലപ്പോഴും മൂക്ക്, ചെവി എന്നിവയ്ക്ക് മൂർച്ചയുള്ള ഊന്നൽ നൽകിക്കൊണ്ട്, മനുഷ്യശരീരത്തിന്റെയും മുഖ സവിശേഷതകളുടെയും അനുപാതങ്ങളുടെ ശക്തമായ വികലമാണ് അവയെല്ലാം സവിശേഷത. അത്തരം രൂപങ്ങൾ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അങ്ങനെ അവർ അവിടെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും അവ സ്ഥാപിച്ച വ്യക്തിക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യും. അവർക്ക് ഒറിജിനലുമായി ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യം ആവശ്യമില്ല, പറയുക, ഈജിപ്തിൽ, പോർട്രെയ്റ്റ് ശിൽപത്തിന്റെ ആദ്യകാല ഉജ്ജ്വലമായ വികസനം മാന്ത്രികതയുടെ ആവശ്യകതകൾ മൂലമായിരുന്നു: അല്ലാത്തപക്ഷം സോൾ-ഡബിൾ ഉടമയെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കും; ഇവിടെ പ്രതിമയിൽ ഒരു ചെറിയ ലിഖിതം മതിയായിരുന്നു. ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ മുഖ സവിശേഷതകളിൽ മാന്ത്രിക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചു: വലിയ ചെവികൾ (സുമേറിയക്കാർക്ക് - ജ്ഞാനത്തിന്റെ പാത്രങ്ങൾ), വിശാലമായത് തുറന്ന കണ്ണുകൾ, അതിൽ ഒരു യാചന പദപ്രയോഗം ഒരു മാന്ത്രിക എപ്പിഫാനിയുടെ ആശ്ചര്യവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രാർത്ഥനാപരമായ ആംഗ്യത്തിൽ കൈകൾ മടക്കി. ഇതെല്ലാം പലപ്പോഴും വിചിത്രവും കോണീയവുമായ രൂപങ്ങളെ സജീവവും പ്രകടവുമായ രൂപങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നു. ആന്തരിക അവസ്ഥയുടെ കൈമാറ്റം വളരെ കൂടുതലായി മാറുന്നു പ്രക്ഷേപണത്തേക്കാൾ പ്രധാനമാണ്ബാഹ്യ ശരീര രൂപം; രണ്ടാമത്തേത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ശിൽപത്തിന്റെ ആന്തരിക ദൗത്യം നിറവേറ്റുന്നിടത്തോളം - അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളുള്ള ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ ("എല്ലാം കാണുന്ന", "എല്ലാം കേൾക്കുന്നതും"). അതിനാൽ ഇൻ ഔദ്യോഗിക കലആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ആ വിചിത്രമായ, ചിലപ്പോൾ സ്വതന്ത്രമായ വ്യാഖ്യാനം നമുക്ക് നേരിടേണ്ടിവരില്ല മികച്ച പ്രവൃത്തികൾപ്രോട്ടോലിറ്ററേറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ കല. ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ശിൽപരൂപങ്ങൾ, അവ പ്രത്യുൽപാദന ദേവതകളെ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, പൂർണ്ണമായും ഇന്ദ്രിയതയില്ലാത്തതാണ്; അതിമാനുഷികവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായ ആഗ്രഹമാണ് അവരുടെ ആദർശം.

പരസ്പരം നിരന്തരം യുദ്ധത്തിലേർപ്പെട്ടിരുന്ന നോം-സ്റ്റേറ്റുകളിൽ, വ്യത്യസ്ത ദേവാലയങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ, പുരാണങ്ങളിൽ ഒരു ഏകീകൃതത ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലെ എല്ലാ ദേവതകളുടെയും പൊതുവായ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ഒഴികെ: ഇവ പ്രാഥമികമായി ഫെർട്ടിലിറ്റിയുടെ സാമുദായിക ദൈവങ്ങൾ). അതനുസരിച്ച്, ശിൽപത്തിന്റെ പൊതു സ്വഭാവത്തിന്റെ ഐക്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചിത്രങ്ങൾ വിശദമായി വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. നായകൻമാരുടെയും വളർത്തുന്ന മൃഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുള്ള സിലിണ്ടർ മുദ്രകൾ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ആദ്യകാല രാജവംശത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ആഭരണങ്ങൾ, പ്രധാനമായും ഊർ ശവകുടീരങ്ങളുടെ ഖനനത്തിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്നവ, ആഭരണങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകളായി തരംതിരിക്കാം.

ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും പിന്നീട് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു ദേവത രാജാവിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയമാണ് അക്കാഡിയൻ കാലത്തെ കലയെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ സവിശേഷമാക്കുന്നത്. ചരിത്രത്തിലും ഇതിഹാസങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, അതിൽ നിന്നുള്ള ആളല്ല രാജകീയ കുടുംബംഅധികാരം നേടാൻ കഴിഞ്ഞു, ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ ശേഖരിച്ചു, ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ നോം സ്റ്റേറ്റുകളുടെ മുഴുവൻ നിലനിൽപ്പിലും ആദ്യമായി സുമറിനെയും അക്കാഡിനെയും എല്ലാം കീഴടക്കി, പിന്നെ കലയിൽ അദ്ദേഹം മെലിഞ്ഞ മുഖത്തിന്റെ ഊർജസ്വലമായ സവിശേഷതകളുള്ള ഒരു ധീരനാണ്: പതിവ് , വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ചുണ്ടുകൾ, കൊമ്പുള്ള ഒരു ചെറിയ മൂക്ക് - ഒരു അനുയോജ്യമായ ഛായാചിത്രം, ഒരുപക്ഷേ സാമാന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതും എന്നാൽ വളരെ കൃത്യമായി അറിയിക്കുന്നതും വംശീയ തരം; ചരിത്രപരവും ഐതിഹാസികവുമായ ഡാറ്റയിൽ നിന്ന് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അക്കാഡിലെ വിജയിയായ നായകൻ സർഗോണിന്റെ ആശയവുമായി ഈ ഛായാചിത്രം പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, നിനവേയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെമ്പ് ഛായാചിത്രം - സർഗോണിന്റെ ആരോപിക്കപ്പെട്ട ചിത്രം). മറ്റു സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ദൈവമാക്കപ്പെട്ട രാജാവ് തന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ തലയിൽ വിജയകരമായ ഒരു പ്രചാരണം നടത്തുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ യോദ്ധാക്കൾക്ക് മുന്നിൽ കുത്തനെയുള്ള ചരിവുകൾ കയറുന്നു, അവന്റെ രൂപം മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ വലുതാണ്, അവന്റെ ദൈവത്വത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളും അടയാളങ്ങളും അവന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ തിളങ്ങുന്നു - സൂര്യനും ചന്ദ്രനും (ഉന്നത പ്രദേശങ്ങൾക്കെതിരായ വിജയത്തിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം നരം-സുയന്റെ സ്തൂപം. ). ചുരുണ്ടും ചുരുണ്ട താടിയുമായി ശക്തനായ നായകനായും അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നായകൻ ഒരു സിംഹവുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, അവന്റെ പേശികൾ പിരിമുറുക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു കൈകൊണ്ട് അവൻ വളർത്തുന്ന സിംഹത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തുന്നു, അതിന്റെ നഖങ്ങൾ ശക്തിയില്ലാത്ത ക്രോധത്തോടെ വായുവിൽ മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് അവൻ വേട്ടക്കാരന്റെ സ്ക്രാഫിലേക്ക് ഒരു കഠാര വീഴ്ത്തുന്നു (അക്കാഡിയൻ ഗ്ലിപ്റ്റിക്സിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട രൂപം). ഒരു പരിധിവരെ, അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിലെ മാറ്റങ്ങൾ രാജ്യത്തിന്റെ വടക്കൻ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അക്കാഡിയൻ കാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ ആളുകൾ ചിലപ്പോൾ "റിയലിസത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കാറുണ്ട്. തീർച്ചയായും, ഈ പദം നമ്മൾ ഇപ്പോൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല: ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന (സാധാരണ) സവിശേഷതകളല്ല, മറിച്ച് നൽകിയിരിക്കുന്ന വിഷയത്തിന്റെ ആശയത്തിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമായ സവിശേഷതകളാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ജീവിത സാദൃശ്യത്തിന്റെ മതിപ്പ് വളരെ നിശിതമാണ്.

സൂസയിൽ കണ്ടെത്തി. ലുലുബെയ്‌ക്കെതിരെ രാജാവിന്റെ വിജയം. ശരി. 2250 ബിസി

അക്കാഡിയൻ രാജവംശത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ സുമേറിയൻ പൗരോഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളെ പിടിച്ചുകുലുക്കി; അതനുസരിച്ച്, കലയിൽ ആദ്യമായി നടക്കുന്ന പ്രക്രിയകൾ വ്യക്തിയോടുള്ള താൽപര്യം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അക്കാഡിയൻ കലയുടെ സ്വാധീനം നൂറ്റാണ്ടുകളോളം നിലനിന്നു. സ്മാരകങ്ങളിലും ഇത് കാണാം അവസാന കാലയളവ് സുമേറിയൻ ചരിത്രം- ഊർ, ഇസിൻ രാജവംശത്തിന്റെ III രാജവംശം. എന്നാൽ പൊതുവേ, ഈ പിൽക്കാലത്തെ സ്മാരകങ്ങൾ ഏകതാനതയുടെയും സ്റ്റീരിയോടൈപ്പിംഗിന്റെയും ഒരു മതിപ്പ് അവശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, ഊറിലെ III രാജവംശത്തിലെ കൂറ്റൻ രാജകീയ കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകളിലെ ഗുരുക്കന്മാർ മുദ്രകളിൽ ജോലി ചെയ്തു, അതേ നിർദ്ദിഷ്ട വിഷയത്തിന്റെ വ്യക്തമായ പുനരുൽപാദനത്തിൽ പല്ലുകൾ മുറിച്ചു - ദേവതയെ ആരാധിക്കുന്നു.

2. സുമേറിയൻ സാഹിത്യം

മൊത്തത്തിൽ, സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നൂറ്റമ്പതോളം സ്മാരകങ്ങൾ നിലവിൽ നമുക്കറിയാം (അവയിൽ പലതും ശകലങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്). അവയിൽ പുരാണങ്ങൾ, ഇതിഹാസ കഥകൾ, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, കല്യാണം, ഒരു പുരോഹിതനായ രാജാവിന്റെ വിശുദ്ധ വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രണയഗാനങ്ങൾ, ശവസംസ്കാര വിലാപങ്ങൾ, സാമൂഹിക വിപത്തുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപങ്ങൾ, രാജാക്കന്മാരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം (മൂന്നാം രാജവംശം മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ഉർ), രാജകീയ ലിഖിതങ്ങളുടെ സാഹിത്യ അനുകരണങ്ങൾ; ഉപദേശങ്ങൾ വളരെ വ്യാപകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - പഠിപ്പിക്കലുകൾ, പരിഷ്കാരങ്ങൾ, സംവാദങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകളുടെ ശേഖരം, ഉപകഥകൾ, വാക്യങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ.

സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് സ്തുതിഗീതങ്ങളാണ്. അവരുടെ ആദ്യകാല രേഖകൾ ആദ്യകാല രാജവംശ കാലഘട്ടത്തിന്റെ മധ്യത്തിലാണ്. തീർച്ചയായും, ദൈവത്തെ കൂട്ടായി അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൊന്നാണ് ഗീതം. അത്തരമൊരു സൃഷ്ടിയുടെ റെക്കോർഡിംഗ് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയോടും കൃത്യനിഷ്ഠയോടും കൂടി ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്; ഒരു വാക്ക് പോലും ഏകപക്ഷീയമായി മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, കാരണം സ്തുതിഗീതത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം പോലും ആകസ്മികമല്ല, ഓരോന്നിനും പുരാണ ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ഉറക്കെ വായിക്കാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു - ഒരു വ്യക്തിഗത പുരോഹിതനോ ഗായകസംഘമോ, അത്തരം ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ പ്രകടനത്തിനിടയിൽ ഉയർന്നുവന്ന വികാരങ്ങൾ കൂട്ടായ വികാരങ്ങളാണ്. വൈകാരികമായും മാന്ത്രികമായും മനസ്സിലാക്കിയ താളാത്മകമായ സംസാരത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രാധാന്യം അത്തരം കൃതികളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. സാധാരണയായി ഗീതം ദേവനെ സ്തുതിക്കുകയും ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ, നാമങ്ങൾ, വിശേഷണങ്ങൾ എന്നിവ പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന മിക്ക സ്തുതിഗീതങ്ങളും നിപ്പൂർ നഗരത്തിലെ സ്കൂൾ കാനോനിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ മിക്കപ്പോഴും ഈ നഗരത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ എൻലിലിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർക്കിളിലെ മറ്റ് ദേവതകൾക്കും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ രാജാക്കന്മാർക്കും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും സ്തുതിഗീതങ്ങളുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ ദൈവീകരായ രാജാക്കന്മാർക്ക് മാത്രമേ സമർപ്പിക്കാനാകൂ, സുമേറിലെ എല്ലാ രാജാക്കന്മാരും ദൈവികരായിരുന്നില്ല.

സ്തുതിഗീതങ്ങൾക്കൊപ്പം, ആരാധനാഗ്രന്ഥങ്ങളും വിലാപങ്ങളാണ്, അവ സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ വളരെ സാധാരണമാണ് (പ്രത്യേകിച്ച് പൊതു ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപങ്ങൾ). എന്നാൽ നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും പഴയ സ്മാരകം ആരാധനാക്രമമല്ല. ഉമ്മായിലെ രാജാവായ ലുഗൽസാഗെസിയുടെ ലഗാഷിന്റെ നാശത്തിനായുള്ള ഒരു "നിലവിളി" ആണ് ഇത്. ഇത് ലഗാഷിൽ സംഭവിച്ച നാശത്തെ പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും കുറ്റവാളിയെ ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ ബാക്കിയുള്ള വിലാപങ്ങൾ - സുമേറിന്റെയും അക്കാദിന്റെയും മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപം, “അക്കാദ് നഗരത്തിന് ശാപം”, ഊരിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപം, ഇബി രാജാവിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപം- സുൻ മുതലായവ - തീർച്ചയായും ഒരു ആചാരപരമായ സ്വഭാവമാണ്; അവ ദേവന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, മന്ത്രങ്ങളോട് അടുത്താണ്.

കൾട്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കവിതാ പരമ്പര (അല്ലെങ്കിൽ ഗാനങ്ങൾ) ഉൾപ്പെടുന്നു, ഇനാപയുടെ പാതാളത്തിലേക്കുള്ള നടത്തത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ഡുമുസിയുടെ മരണത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു, മരിക്കുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദേവതകളെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതും അനുബന്ധ ആചാരങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതുമാണ്. ജഡിക സ്നേഹത്തിന്റെയും മൃഗങ്ങളുടെ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെയും ദേവതയായ ഇന്നിൻ (ഇനാന) ദൈവത്തെ (അല്ലെങ്കിൽ നായകൻ) ഇടയനായ ഡുമുസിയുമായി പ്രണയത്തിലാവുകയും അവനെ തന്റെ ഭർത്താവായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ അധോലോകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അധോലോക രാജ്ഞിയുടെ ശക്തിയെ വെല്ലുവിളിച്ചു. കൊല്ലപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ദൈവങ്ങളുടെ തന്ത്രത്താൽ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്ന ഇനാനയ്ക്ക് ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയും (അതിനിടെ, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും പുനരുൽപ്പാദനം അവസാനിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു) പാതാളത്തിന് ഒരു ജീവനുള്ള മോചനദ്രവ്യം നൽകിക്കൊണ്ടാണ്. സുമേറിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിൽ ഇനാനയെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, ഓരോന്നിനും ഒരു ഇണയോ മകനോ ഉണ്ട്; ഈ ദേവതകളെല്ലാം അവളുടെ മുമ്പിൽ വണങ്ങി കരുണയ്ക്കായി യാചിക്കുന്നു; ദുമുസി മാത്രം അഭിമാനത്തോടെ നിരസിച്ചു. ദുമുസി അധോലോകത്തിലെ ദുഷ്ട സന്ദേശവാഹകർക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു; അവന്റെ സഹോദരി ഗെഷ്റ്റിനാന ("സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ മുന്തിരിവള്ളി") മൂന്നു പ്രാവശ്യം അവനെ ഒരു മൃഗമാക്കി മാറ്റി മറച്ചു; ദുമുസി കൊല്ലപ്പെടുകയും അധോലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഗെഷ്റ്റിനാന, സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്തു, ആറ് മാസത്തേക്ക് ഡുമുസിയെ ജീവനുള്ളവർക്ക് വിട്ടയക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഈ സമയത്ത് അവൾ അവനുവേണ്ടി മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തേക്ക് പോകുന്നു. ഇടയൻ ദൈവം ഭൂമിയിൽ വാഴുമ്പോൾ സസ്യദേവത മരിക്കുന്നു. പുരാണത്തിന്റെ ഘടന, ഫലഭൂയിഷ്ഠതയുടെ ദേവതയുടെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ലളിതമായ പുരാണ ഇതിവൃത്തത്തേക്കാൾ വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്, ഇത് സാധാരണയായി ജനപ്രിയ സാഹിത്യത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

നിപ്പൂർ കാനോനിൽ വീരന്മാരുടെ ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒമ്പത് കഥകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, " സാറിന്റെ പട്ടിക"ഉറുക്ക്, എൻമെർക്കർ, ലുഗൽബന്ദ, ഗിൽഗമെഷ് എന്നിവയുടെ അർദ്ധ-ഇതിഹാസമായ ഒന്നാം രാജവംശത്തിലേക്ക്. നിപ്പൂർ കാനോൻ സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് ഊറിന്റെ III രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്താണ്, ഈ രാജവംശത്തിലെ രാജാക്കന്മാർ ഉറുക്കുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു: അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ തന്റെ കുടുംബത്തെ ഗിൽഗമെഷിലേക്ക് കണ്ടെത്തി. അക്കാലത്തെ പ്രബലമായ നഗരവുമായി എപ്പോഴും ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന നിപ്പൂർ ഒരു ആരാധനാകേന്ദ്രമായതിനാലാണ് യുറുക് ഇതിഹാസങ്ങൾ കാനോനിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. ഊറിന്റെ III രാജവംശത്തിന്റെയും ഇസിനിലെ I രാജവംശത്തിന്റെയും കാലത്ത്, സംസ്ഥാനത്തെ മറ്റ് നഗരങ്ങളിലെ ഇ-ഡബ്ബുകളിൽ (സ്കൂളുകൾ) ഒരു ഏകീകൃത നിപ്പൂരിയൻ കാനോൻ അവതരിപ്പിച്ചു.

നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന എല്ലാ വീരകഥകളും സൈക്കിളുകൾ രൂപപ്പെടുന്ന ഘട്ടത്തിലാണ്, ഇത് സാധാരണയായി ഇതിഹാസത്തിന്റെ സ്വഭാവമാണ് (വീരന്മാരെ അവരുടെ ജനനസ്ഥലമനുസരിച്ച് ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നത് ഈ സൈക്ലൈസേഷന്റെ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്). എന്നാൽ ഈ സ്മാരകങ്ങൾ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്, അവയെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ് പൊതു ആശയം"ഇതിഹാസം". ഇവ വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രചനകളാണ്, അവയിൽ ചിലത് കൂടുതൽ പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമാണ് (നായകനായ ലുഗാൽബന്ദയെയും ഭീകരമായ കഴുകനെയും കുറിച്ചുള്ള അതിശയകരമായ കവിത പോലെ), മറ്റുള്ളവ കുറവാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഏകദേശ ആശയം പോലും രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണ് - അവയുടെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ വിവിധ രൂപങ്ങൾ അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, കൂടാതെ ഇതിഹാസങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി പരിഷ്കരിക്കപ്പെടാം. ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്: ഇതിഹാസം പിന്നീട് വികസിക്കുന്ന ഒരു ആദ്യകാല വിഭാഗമാണ് നമുക്ക് മുന്നിൽ. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു സൃഷ്ടിയുടെ നായകൻ ഇതുവരെ ഒരു ഇതിഹാസ നായകൻ അല്ല, ഒരു സ്മാരകവും പലപ്പോഴും ദുരന്തപൂർണവുമായ വ്യക്തിത്വമാണ്; ഇത് ഒരു ഭാഗ്യവാനെപ്പോലെയാണ് യക്ഷിക്കഥ, ദൈവങ്ങളുടെ ബന്ധു (പക്ഷേ ഒരു ദൈവമല്ല), ഒരു ദൈവത്തിന്റെ സവിശേഷതകളുള്ള ശക്തനായ രാജാവ്.

പലപ്പോഴും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ വീര ഇതിഹാസം(അല്ലെങ്കിൽ പ്രെപോസ്) വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നു പുരാണ ഇതിഹാസം(ആദ്യത്തേതിൽ, ആളുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേതിൽ, ദൈവങ്ങൾ). സുമേറിയൻ സാഹിത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അത്തരമൊരു വിഭജനം ഉചിതമല്ല: ഒരു ദേവനായ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഒരു മർത്യനായ നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ്. പരാമർശിച്ചവ കൂടാതെ, രണ്ട് ഇതിഹാസ അല്ലെങ്കിൽ പ്രോട്ടോ-ഇതിഹാസ കഥകൾ അറിയപ്പെടുന്നു, അവിടെ നായകൻ ഒരു ദേവതയാണ്. അവയിലൊന്ന് അധോലോകത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വവുമായുള്ള ഇന്നിൻ (ഇനാന) ദേവിയുടെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യമാണ്, വാചകത്തിൽ “മൗണ്ട് എബെ” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് നിനുർത്ത ദേവൻ ദുഷ്ട രാക്ഷസനായ അസക്കുമായുള്ള യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയാണ്. അധോലോക നിവാസി കൂടി. നിനുർട്ട ഒരേസമയം ഒരു ഹീറോ-പൂർവികനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അസക്കിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് കവിഞ്ഞൊഴുകിയ ആദിമ സമുദ്രത്തിലെ വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് സുമറിനെ ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹം ഒരു കല്ല് കൂമ്പാരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു അണക്കെട്ട് നിർമ്മിക്കുന്നു, കൂടാതെ വെള്ളപ്പൊക്കമുണ്ടായ വയലുകളെ ടൈഗ്രിസിലേക്ക് തിരിച്ചുവിടുന്നു. .

സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ കൂടുതൽ സാധാരണമായത് ദൈവങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന കൃതികളാണ്, എറ്റിയോളജിക്കൽ (അതായത്, വിശദീകരണ) മിത്തുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ; അതേ സമയം, സുമേറിയക്കാർ കണ്ടതുപോലെ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് അവർ ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. സുമേറിൽ സമ്പൂർണ്ണ കോസ്മോഗോണിക് ഇതിഹാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല (അല്ലെങ്കിൽ അവ എഴുതിയിട്ടില്ല). ഇത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് പറയാൻ പ്രയാസമാണ്: പ്രകൃതിയുടെ ടൈറ്റാനിക് ശക്തികൾ (ദൈവങ്ങളും ടൈറ്റാനുകളും, മുതിർന്നവരും ഇളയ ദൈവങ്ങളും മുതലായവ) തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സുമേറിയൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ പ്രതിഫലിച്ചിട്ടില്ല, പ്രത്യേകിച്ച്. സുമേറിയൻ പുരാണങ്ങളിൽ പ്രകൃതിയുടെ മരിക്കുന്നതും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നതും (അധോലോകത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്ന ദേവതകളോടൊപ്പം) പ്രമേയം വിശദമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതിനാൽ - ഇന്നിൻ-ഇനാനെയും ഡുമുസിയെയും കുറിച്ചുള്ള കഥകളിൽ മാത്രമല്ല, മറ്റ് ദൈവങ്ങളെ കുറിച്ചും, ഉദാഹരണത്തിന് എൻലിലിനെ കുറിച്ച്.

ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന, അതിൽ ക്രമവും സമൃദ്ധിയും സ്ഥാപിക്കുക എന്നത് ഒരുപക്ഷേ സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വിഷയമാണ്: ഭൗമിക ക്രമം നിരീക്ഷിക്കുകയും ദൈവിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളുടെ വിതരണം പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ട ദേവന്മാരുടെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകളാൽ ഇത് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഒരു ദൈവിക ശ്രേണിയുടെ സ്ഥാപനം, ജീവജാലങ്ങളോടൊപ്പം ഭൂമിയുടെ വാസസ്ഥലം, വ്യക്തിഗത കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി എന്നിവയെ കുറിച്ചും. പ്രധാന സജീവ സ്രഷ്ടാവ് ദൈവങ്ങൾ സാധാരണയായി എൻകിയും എൻലിലും ആണ്.

പല എറ്റിയോളജിക്കൽ മിത്തുകളും സംവാദത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് രചിച്ചിരിക്കുന്നത് - തർക്കം നടത്തുന്നത് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു മേഖലയുടെ പ്രതിനിധികളോ അല്ലെങ്കിൽ പരസ്പരം തങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക വസ്തുക്കളോ ആണ്. ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിൽ, പല സാഹിത്യങ്ങൾക്കും സാധാരണമാണ് പുരാതന കിഴക്ക്, സുമേറിയൻ ഇ-ദുബ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. ഈ സ്കൂൾ അതിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ എങ്ങനെയായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ, പക്ഷേ അത് ഏതെങ്കിലും രൂപത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു (എഴുത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ പാഠപുസ്തകങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം തെളിയിക്കുന്നു). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇ-ഓക്കിന്റെ പ്രത്യേക സ്ഥാപനം ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലല്ല രൂപപ്പെട്ടത്. ഇ. തുടക്കത്തിൽ, പരിശീലനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ തികച്ചും പ്രായോഗികമായിരുന്നു - സ്കൂൾ പരിശീലിപ്പിച്ച എഴുത്തുകാർ, സർവേയർ മുതലായവ. സ്കൂൾ വികസിച്ചപ്പോൾ, പരിശീലനം കൂടുതൽ കൂടുതൽ സാർവത്രികമായിത്തീർന്നു, 3-ആം അവസാനത്തോടെ - ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആരംഭം. ഇ. ഇ-ദുബ അക്കാലത്തെ ഒരു "അക്കാദമിക് സെന്റർ" പോലെയാണ് - അന്ന് നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖകളും അവിടെ പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: ഗണിതം, വ്യാകരണം, ആലാപനം, സംഗീതം, നിയമം, അവർ നിയമ, മെഡിക്കൽ, സസ്യശാസ്ത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ഔഷധശാസ്ത്രപരവുമായ പദങ്ങളുടെ പട്ടികകൾ പഠിക്കുന്നു. , സാഹിത്യ ലേഖനങ്ങളുടെ ലിസ്റ്റുകൾ മുതലായവ.

മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്ത മിക്ക കൃതികളും സ്കൂൾ കാനോനിലൂടെ സ്കൂൾ അല്ലെങ്കിൽ അധ്യാപക രേഖകളുടെ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ സ്മാരകങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പുകളും ഉണ്ട്, അവയെ സാധാരണയായി "ഇ-ദുബ ടെക്സ്റ്റുകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു: ഇവ സ്കൂളിന്റെയും സ്കൂൾ ജീവിതത്തിന്റെയും ഘടനയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന കൃതികളാണ്, വിദ്യാർത്ഥികളെ പ്രത്യേകം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന ഉപദേശപരമായ പ്രവൃത്തികൾ (അധ്യാപനങ്ങൾ, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, നിർദ്ദേശങ്ങൾ), വളരെ പലപ്പോഴും സംഭാഷണങ്ങളുടെയും തർക്കങ്ങളുടെയും രൂപത്തിൽ സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ, നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ: പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, ഉപകഥകൾ, കെട്ടുകഥകൾ, വാക്യങ്ങൾ. ഇ-ദുബയിലൂടെ, സുമേറിയൻ ഭാഷയിലെ ഒരു ഗദ്യകഥയുടെ ഏക ഉദാഹരണം നമ്മിലേക്ക് എത്തി.

ഈ അപൂർണ്ണമായ അവലോകനത്തിൽ നിന്ന് പോലും സുമേറിയൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ എത്രമാത്രം സമ്പന്നവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണെന്ന് വിലയിരുത്താൻ കഴിയും. ഈ വൈവിധ്യമാർന്നതും മൾട്ടി-ടെമ്പറൽ മെറ്റീരിയൽ, അവയിൽ മിക്കതും ബിസി സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ (രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലല്ലെങ്കിൽ) രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. e., പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഇതുവരെ പ്രത്യേക "സാഹിത്യ" സംസ്കരണത്തിന് വിധേയമായിട്ടില്ല, കൂടാതെ വാക്കാലുള്ള വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഏറെക്കുറെ നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒട്ടുമിക്ക പുരാണ, ഇതിഹാസത്തിനു മുമ്പുള്ള കഥകളുടെയും പ്രധാന ശൈലീപരമായ ഉപാധി ഒന്നിലധികം ആവർത്തനങ്ങളാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരേ പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ഒരേ സംഭാഷണങ്ങളുടെ ആവർത്തനം (എന്നാൽ തുടർച്ചയായി വ്യത്യസ്ത സംഭാഷണക്കാർക്കിടയിൽ). ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും യക്ഷിക്കഥകളുടെയും സവിശേഷത (സുമേറിയൻ സ്മാരകങ്ങളിൽ ഇത് ചിലപ്പോൾ ഒൻപത് മടങ്ങ് വരെ എത്തുന്നു), മാത്രമല്ല സഹായിക്കുന്ന ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ ഉപകരണമാണ് ഇത് ത്രിമാന കലാപരമായ ഉപകരണം. മെച്ചപ്പെട്ട മനഃപാഠംമിത്ത്, ഇതിഹാസം, താളാത്മകവും മാന്ത്രികവുമായ സംഭാഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത, ഷാമാനിക് ആചാരത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ വാക്കാലുള്ള പ്രക്ഷേപണത്തിന്റെ പാരമ്പര്യമാണ് കൃതികൾ. പ്രധാനമായും അത്തരം മോണോലോഗുകളും സംഭാഷണ-ആവർത്തനങ്ങളും ചേർന്നുള്ള രചനകൾ, അവയിൽ അവികസിത പ്രവർത്തനം ഏതാണ്ട് നഷ്ടപ്പെട്ടു, നമുക്ക് അയഞ്ഞതും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യാത്തതും അതിനാൽ അപൂർണ്ണവുമായി തോന്നുന്നു (പുരാതന കാലത്ത് അവ ഈ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും), ടാബ്‌ലെറ്റിലെ കഥ ഇതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു. ഒരു സംഗ്രഹം മാത്രം, ഇവിടെ വരികളുടെ വ്യക്തിഗത രേഖകൾ ആഖ്യാതാവിന് അവിസ്മരണീയമായ നാഴികക്കല്ലുകളായി വർത്തിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒരേ വാക്യങ്ങൾ എഴുതുന്നത് ഒമ്പത് തവണ വരെ പെഡാന്റിക് ആയത്? കനത്ത കളിമണ്ണിൽ റെക്കോർഡിംഗ് നടത്തിയതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ വിചിത്രമാണ്, കൂടാതെ, പദസമുച്ചയങ്ങളുടെ സംക്ഷിപ്തതയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും, കൂടുതൽ സംക്ഷിപ്തമായ രചനയുടെ ആവശ്യകത മെറ്റീരിയൽ തന്നെ നിർദ്ദേശിച്ചിരിക്കണം (ഇത് രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ മാത്രമേ സംഭവിക്കൂ. ബിസി, ഇതിനകം അക്കാഡിയൻ സാഹിത്യത്തിൽ). മേൽപ്പറഞ്ഞ വസ്തുതകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സുമേറിയൻ സാഹിത്യം വാക്കാലുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെ ലിഖിതരേഖയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ജീവനുള്ള വാക്കിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ കഴിയാതെ, ശ്രമിക്കാതെ, അവൾ അത് കളിമണ്ണിൽ ഉറപ്പിച്ചു, വാക്കാലുള്ള കാവ്യാത്മക സംഭാഷണത്തിന്റെ എല്ലാ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഉപകരണങ്ങളും സവിശേഷതകളും സംരക്ഷിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, സുമേറിയൻ "സാഹിത്യ" എഴുത്തുകാർ എല്ലാം രേഖപ്പെടുത്താനുള്ള ചുമതല സ്വയം നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതഅല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളും. സ്കൂളിന്റെയും ഭാഗികമായി ആരാധനയുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ അനുസരിച്ചാണ് തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിച്ചത്. എന്നാൽ ഈ ലിഖിത പ്രോട്ടോലിറ്ററേച്ചറിനൊപ്പം, രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടാത്ത വാക്കാലുള്ള കൃതികളുടെ ജീവിതം തുടർന്നു, ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ സമ്പന്നമാണ്.

ഈ സുമേറിയൻ ലിഖിത സാഹിത്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്, അതിന്റെ ആദ്യ ചുവടുകൾ എടുക്കുന്നത്, ചെറിയ കലാപരമായ മൂല്യമുള്ളതോ കലാപരമായ, വൈകാരിക സ്വാധീനം ഇല്ലാത്തതോ ആണ്. രൂപകമായ ചിന്താരീതി തന്നെ ഭാഷയുടെ ആലങ്കാരികതയ്ക്കും പുരാതന പൗരസ്ത്യ കവിതയുടെ സമാന്തരത പോലുള്ള ഒരു സവിശേഷമായ ഉപകരണത്തിന്റെ വികാസത്തിനും കാരണമായി. സുമേറിയൻ വാക്യങ്ങൾ താളാത്മകമായ സംഭാഷണമാണ്, പക്ഷേ അവ കർശനമായ മീറ്ററിൽ യോജിക്കുന്നില്ല, കാരണം സമ്മർദ്ദത്തിന്റെ എണ്ണമോ രേഖാംശങ്ങളുടെ എണ്ണമോ അക്ഷരങ്ങളുടെ എണ്ണമോ കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഇവിടെ താളം ഊന്നിപ്പറയുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാർഗ്ഗങ്ങൾ ആവർത്തനങ്ങൾ, താളപരമായ എണ്ണൽ, ദൈവങ്ങളുടെ വിശേഷണങ്ങൾ, തുടർച്ചയായി നിരവധി വരികളിൽ പ്രാരംഭ പദങ്ങളുടെ ആവർത്തനം മുതലായവയാണ്. ഇവയെല്ലാം വാക്കാലുള്ള കവിതയുടെ ഗുണങ്ങളാണ്, എന്നിരുന്നാലും നിലനിർത്തുന്നു. എഴുതപ്പെട്ട സാഹിത്യത്തിൽ അവരുടെ വൈകാരിക സ്വാധീനം.

ലിഖിത സുമേറിയൻ സാഹിത്യവും പ്രാകൃത പ്രത്യയശാസ്ത്രവും പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള കൂട്ടിയിടി പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. വർഗ്ഗ സമൂഹം. പുരാതന സുമേറിയൻ സ്മാരകങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് പുരാണ സ്മാരകങ്ങൾ പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, ചിത്രങ്ങളുടെ കാവ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ അഭാവമാണ് ശ്രദ്ധേയം. സുമേറിയൻ ദൈവങ്ങൾ കേവലം ഭൂമിയിലെ സൃഷ്ടികളല്ല, അവരുടെ വികാരങ്ങളുടെ ലോകം മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ലോകം മാത്രമല്ല; ദൈവങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും പരുഷതയും അവരുടെ രൂപത്തിന്റെ അനാകർഷകതയും നിരന്തരം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. മൂലകങ്ങളുടെ പരിധിയില്ലാത്ത ശക്തിയാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട പ്രാകൃത ചിന്ത, മനുഷ്യത്വത്തെ നശിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള, ലഹരിയിൽ, നഖങ്ങൾക്കടിയിൽ നിന്ന് അഴുക്കിൽ നിന്ന് ഒരു ജീവിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ദൈവങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളോട് വളരെ അടുത്തായിരുന്നു. ഒരു വെള്ളപ്പൊക്കത്തിന് കാരണമായ ഒരു ആഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു. സുമേറിയൻ അധോലോകത്തെക്കുറിച്ച്? അവശേഷിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, ഇത് അങ്ങേയറ്റം കുഴപ്പവും നിരാശാജനകവുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: മരിച്ചവരുടെ വിധികർത്താവില്ല, ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ തൂക്കിനോക്കിയ തുലാസുകളില്ല, “മരണാനന്തര നീതി” യുടെ മിഥ്യാധാരണകളൊന്നുമില്ല.

ഭയാനകതയുടെയും നിരാശയുടെയും ഈ മൗലിക വികാരത്തെ ചെറുക്കാൻ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യേണ്ടിയിരുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം, ആദ്യം തന്നെ വളരെ നിസ്സഹായമായിരുന്നു, അത് ലിഖിത സ്മാരകങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പുരാതന വാക്കാലുള്ള കവിതയുടെ രൂപങ്ങളും രൂപങ്ങളും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ, വർഗ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ലോവർ മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലെ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ശക്തിപ്പെടുകയും ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതോടെ, സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും മാറുന്നു, അത് പുതിയ രൂപങ്ങളിലും വിഭാഗങ്ങളിലും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. വാമൊഴി സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് ലിഖിത സാഹിത്യത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയ വേഗത്തിലാക്കുകയും വ്യക്തമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. സുമേറിയൻ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഘട്ടങ്ങളിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉപദേശപരമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, പുരാണ കഥകളുടെ സൈക്ലൈസേഷൻ മുതലായവ, ലിഖിത പദവും അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത ദിശയും നേടിയ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യേഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഈ പുതിയ ഘട്ടം സുമേറിയക്കാരല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സാംസ്കാരിക അവകാശികളായ ബാബിലോണിയക്കാരോ അക്കാഡിയൻമാരോ ആണ് തുടർന്നത്.