ससा हे जागतिक लोककथांचे एक न सुटलेले पात्र आहे. रशियन लोक कथांमधील प्राणी

रशियन लोककलांमध्ये प्राण्यांची भूमिका अत्यंत मोठी आणि वैविध्यपूर्ण आहे. जवळजवळ सर्व परीकथांमध्ये कोणत्या ना कोणत्या प्रकारचे प्राणी असतात. त्यापैकी, एक कोल्हा, एक अस्वल, एक लांडगा, एक ससा, एक हेज हॉग, एक मॅग्पी आणि इतर वेगळे करू शकतात. या सुप्रसिद्ध सह तेजस्वी वर्णप्रौढ आपल्या मुलांना काय चांगले आणि काय वाईट हे सांगतात. इतिहासातील पहिल्या परीकथा पुस्तकांचा आणि लेखनाचा शोध लागण्यापूर्वी दिसू लागल्या आणि पिढ्यानपिढ्या तोंडातून तोंडापर्यंत पोहोचल्या. म्हणूनच त्यांना लोकसंख्या म्हणतात. चला परीकथांमध्ये दिसणार्‍या सर्वात लोकप्रिय प्राण्यांचा विचार करूया आणि त्यांची "विलक्षण" वैशिष्ट्ये त्यांच्या वर्णनाशी किती जुळतात याची तुलना करूया. वास्तविक जीवन.

“कोल्हा-बहीण”, “संभाषणात फॉक्स-सौंदर्य”, “लिसा पॅट्रीकीव्हना”, लिसाफ्या, फॉक्स-गॉसिप - अशा प्रकारे कोल्ह्याला रशियन भाषेत प्रेमाने म्हणतात लोककथा. हा लाल केसांचा चीट नक्कीच सर्व काळातील एक आवडता पात्र आहे. आणि ती नेहमीच धूर्त, हुशार, द्रुत बुद्धी, विवेकी, प्रतिशोधी आणि कपटी आहे. तर, फक्त ती गरीब कोलोबोकला चकित करून खाऊ शकली, मूर्ख लांडग्याचे नेतृत्व करू शकली, ज्याची शेपटी छिद्रात गोठली होती आणि मेल्याचा आव आणून शेतकऱ्याची फसवणूक देखील केली. या परीकथांची मुख्य कल्पना मुलांना सांगणे आहे की जीवनात जे महत्त्वाचे आहे ते सामर्थ्य नाही तर धूर्त आहे. असे असूनही, कोल्हा अजूनही आहे नकारात्मक वर्ण. काही परीकथांमध्ये, या लाल फसवणुकीमुळे प्रभावित शांत लहान प्राण्यांना कोल्ह्याला चकित करण्यासाठी आणि स्वतःला धडा शिकवण्यासाठी कठोर परिश्रम करावे लागतात.

पण कोल्हा खरंच इतका धूर्त आणि हुशार आहे का? जर्मन प्राणीशास्त्रज्ञ आल्फ्रेड ब्रेहम यांनी त्यांच्या अ‍ॅनिमल लाइफ या पुस्तकात असा दावा केला आहे की रशियन परीकथांमधील कोल्ह्याची धूर्तता अतिशयोक्तीपूर्ण आहे, परंतु त्याउलट लांडग्याच्या मनाला कमी लेखले जाते. अन्यथा, वास्तविक सामान्य कोल्हा अनेक प्रकारे "फॅबलस" सारखेच आहे: लाल केस, सुंदर फ्लफी शेपटी, एक कोल्हा अनेकदा ससा शिकार करतो किंवा जवळच्या कोंबडीच्या कोंबांना भेट देतो.

"अनाडी अस्वल", "मिखाईल पोटापिच" किंवा फक्त मिश्का त्याच्या लोकप्रियतेमध्ये फॉक्सच्या मागे नाही. हे पात्र अनेकदा आळशी, लठ्ठ आणि अनाड़ी म्हणून कथेत सादर केले जाते. मोठा आणि अनाड़ी, तो मंद, मूर्ख आणि धोकादायक आहे. अनेकदा तो दुर्बलांना त्याच्या सामर्थ्याने धमकावतो, परंतु शेवटी तो नेहमीच हरतो, कारण शक्ती महत्त्वाची नसते, तर वेग, कौशल्य आणि बुद्धिमत्ता - मिश्काचा समावेश असलेल्या परीकथांचा हा अर्थ आहे. "तीन अस्वल", "माशा आणि अस्वल", "टॉप्स आणि रूट्स" या सर्वात लोकप्रिय परीकथा आहेत. तथापि, वास्तविक जीवनात, तपकिरी अस्वलएखाद्याला वाटेल तितके हळू नाही. तो खूप वेगाने धावू शकतो आणि त्याशिवाय, तो विशेषतः मूर्ख नाही. अन्यथा, त्याच्या "फॅब्युलस" प्रतिमेचा त्याच्याशी खूप संबंध आहे. सामान्य वैशिष्ट्ये: तो खरोखर मोठा, धोकादायक आणि थोडा क्लबफूट आहे: चालताना त्याचे मोजे थोडेसे आतील बाजूस दिसतात आणि त्याच्या टाच बाहेरून दिसतात.

फोटो १

“धावणारा बनी”, “कायर्डली बनी” किंवा “स्लँटिंग” हा रशियन परीकथांचा एक सामान्य नायक आहे. त्याचा मुख्य वैशिष्ट्य- भ्याडपणा. काही परीकथांमध्ये, हरे एक भ्याड म्हणून सादर केले जाते, परंतु त्याच वेळी बढाईखोर, मूर्ख आणि मूर्ख नायक आणि काहींमध्ये - त्याउलट, एक मध्यम सावध आणि बुद्धिमान वन प्राणी म्हणून.

उदाहरणार्थ, "हरे-बाउंसर" किंवा "भीतीचे डोळे मोठे आहेत" या परीकथेत, हरेच्या भ्याडपणाची थट्टा केली जाते, मुख्य कल्पनाया कथा - तुम्ही नेहमी धाडसी असले पाहिजे. त्याच वेळी, "झायुष्किनाची झोपडी" या परीकथेत, ससा आपल्यासमोर येतो सकारात्मक वर्णज्यांना समर्थन आणि संरक्षण आवश्यक आहे.

वास्तविक जीवनात, ससा, त्याच्या "परीकथा" पात्राप्रमाणे, लांब कान असलेला, वेगवान, चपळ, सावध आणि लक्ष देणारा आहे. डोळ्यांच्या विशेष स्थितीमुळे, ससा केवळ पुढेच नाही तर मागे देखील पाहू शकतो. पाठलाग करताना, ससा त्याचा पाठलाग करणाऱ्यापर्यंतचे अंतर मोजण्यासाठी त्याचा डोळा "पाकवू" शकतो. या क्षमतेसाठी, ससा टोपणनाव ओब्लिक होते. खराचा मुख्य शत्रू, परीकथांप्रमाणे, कोल्हा आहे.

"राखाडी लांडगा - त्याच्या दातांसह", "लांडगा - बुशच्या खाली", "लांडगा-मूर्ख" बहुतेक प्रकरणांमध्ये नकारात्मक वर्ण, मूर्ख, रागावलेला, भुकेलेला आणि धोकादायक म्हणून सादर केला जातो. परंतु, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, तो इतका मूर्ख आहे की, शेवटी, त्याच्याकडे काहीच उरले नाही. उदाहरणार्थ, "द टेल ऑफ द फॉक्स अँड द वुल्फ" किंवा "द वुल्फ अँड द सेव्हन किड्स". या परीकथांमध्ये, लांडगा हे वाईटाचे मूर्त स्वरूप आहे आणि मुलांसाठी मुख्य संदेश असा आहे की चांगल्याचा नेहमी वाईटावर विजय होतो. तरीसुद्धा, काही परीकथांमध्ये, लांडगा माणसाचा एक शहाणा आणि विश्वासू मित्र म्हणून आपल्यासमोर दिसतो, नेहमी मदतीसाठी तयार असतो, याचे उदाहरण म्हणजे "इव्हान त्सारेविच, फायरबर्ड आणि ग्रे वुल्फ" ही परीकथा.

वास्तविक जीवनात, लांडगा खरोखरच अत्यंत धोकादायक असू शकतो. अनेकदा तो भुकेलेला असतो आणि अन्नाच्या शोधात जंगलात भटकतो. पण त्याच्या बुद्धिमत्तेला अत्यंत कमी लेखले जाते. लांडगा हा एक बुद्धिमान आणि संघटित प्राणी आहे, लांडग्याच्या पॅकमध्ये स्पष्ट रचना आणि शिस्त शोधली जाऊ शकते. लांडगे आश्चर्यकारकपणे मजबूत जोडपे तयार करतात, त्यांचे संघ मजबूत असतात आणि लांडगे स्वतः एकमेकांवरील निष्ठा आणि प्रेमाचे वास्तविक रूप असतात. एक पाळीव लांडगा खरोखर विश्वासू होऊ शकतो आणि एकनिष्ठ मित्रएका व्यक्तीसाठी.

काटेरी हेजहॉग - एक दयाळू, चपळ बुद्धी असलेला म्हातारा, जीवनात हुशार म्हणून आपल्यासमोर दीर्घकाळ दिसला. त्याची उंची आणि लहान पाय असूनही, तो त्याच्या विलक्षण मन आणि धूर्तपणामुळे नेहमीच विजेता ठरतो. तर, उदाहरणार्थ, परीकथा “द हरे अँड द हेजहॉग” मध्ये, हेजहॉगने गरीब हरेला बाहेर काढले आणि ठार मारले, ज्यांच्याशी त्यांनी कथितपणे शर्यत केली आणि “द मॅजिक वँड” या परीकथेत, हेज हॉगने हरेला शिकवले. जीवनाच्या विविध युक्त्या, जगण्यासाठी प्रथम काय आवश्यक आहे हे समजावून सांगणे, फक्त आपल्या डोक्याने विचार करा.

वास्तविक जीवनात, हेजहॉग उत्कृष्ट मनाने ओळखला जात नाही, परंतु तो मूर्ख देखील नाही. धोक्यात असताना, हेजहॉग एक काटेरी बॉल बनवतो, ज्यामुळे परीकथांमध्ये सांगितल्याप्रमाणे ते भक्षकांसाठी अगम्य बनते.

जगभरात, लोक एकमेकांचे मनोरंजन करण्यासाठी कथा सांगतात. कधीकधी परीकथा जीवनात काय वाईट आहे आणि काय चांगले आहे हे समजण्यास मदत करते. परीकथा पुस्तकांच्या शोधाच्या आणि लेखनाच्या खूप आधी दिसू लागल्या.

विद्वानांनी या कथेचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला आहे. अनेक लोककथा संशोधकांनी "प्रभावित" प्रत्येक गोष्टीला परीकथा म्हटले. सुप्रसिद्ध परीकथा तज्ञ ई.व्ही. पोमेरंतसेवा यांनी हा दृष्टिकोन स्वीकारला: “लोककथा ही एक मौखिक कथा आहे कलाकृती, प्रामुख्याने कल्पित, जादुई किंवा रोजच्या निसर्गात कल्पित गोष्टींसाठी स्थापनेसह.

प्राण्यांच्या कथा इतर प्रजातींपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहेत परीकथा शैली. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा दिसण्याआधी प्राण्यांबद्दलच्या विश्वासांशी थेट संबंधित कथा होत्या. प्राण्यांबद्दलची रशियन परीकथा महाकाव्य फारशी समृद्ध नाही: एन.पी. अँड्रीव्ह (एथनोग्राफर, कला समीक्षक) यांच्या मते, प्राण्यांबद्दल 67 प्रकारच्या परीकथा आहेत. ते संपूर्ण रशियन परीकथा भांडाराच्या 10% पेक्षा कमी बनवतात, परंतु त्याच वेळी ही सामग्री उत्कृष्ट मौलिकतेने ओळखली जाते. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, प्राणी अस्पष्टपणे वाद घालतात, बोलतात, भांडतात, प्रेम करतात, मित्र बनवतात आणि भांडतात: धूर्त “कोल्हा संभाषणात सुंदर आहे”, मूर्ख आणि लोभी “लांडगा-लांडगा हा झुडपाखालून पकडणारा आहे”, “ एक उंदीर कुरतडणारा", "भ्याड बनी - धनुष्य-पाय, टेकडी वर जा. हे सर्व अविश्वसनीय, विलक्षण आहे.

प्राण्यांबद्दलच्या रशियन परीकथांमध्ये विविध पात्रांचे स्वरूप मूळतः प्राणी जगाच्या प्रतिनिधींच्या वर्तुळामुळे होते जे आपल्या प्रदेशाचे वैशिष्ट्य आहे. म्हणूनच, हे स्वाभाविक आहे की प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये आपण जंगले, शेतात, गवताळ प्रदेश (अस्वल, लांडगा, कोल्हा, रानडुक्कर, ससा, हेज हॉग इ.) च्या रहिवाशांशी भेटतो. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, प्राणी स्वतःच मुख्य आहेत नायक - पात्रे, आणि त्यांच्यातील संबंध परीकथा संघर्षाचे स्वरूप निर्धारित करतात.

माझ्या संशोधन कार्याचा उद्देश रशियन लोककथांतील वन्य प्राण्यांच्या प्रतिमांची वास्तविक प्राण्यांच्या सवयींशी तुलना करणे हा आहे.

गृहीतक - वन्य प्राण्यांच्या प्रतिमा, त्यांची पात्रे त्यांच्या प्रोटोटाइपच्या सवयींशी सुसंगत असल्याचा माझा काल्पनिक निर्णय.

1. प्राणी महाकाव्यातील पात्रे.

म्हणून काम करणाऱ्या प्राण्यांच्या रचनांचे निरीक्षण करून अभिनय पात्रेप्राणी महाकाव्यामध्ये, मी वन्य, वन्य प्राण्यांचे प्राबल्य लक्षात घेतो. हे एक कोल्हा, लांडगा, अस्वल, ससा आणि पक्षी आहेत: एक क्रेन, एक बगळा, एक थ्रश, एक लाकूडपेकर, एक कावळा. पाळीव प्राणी जंगलातील प्राण्यांच्या संयोगाने दिसतात, स्वतंत्र किंवा अग्रगण्य वर्ण म्हणून नव्हे. उदाहरणे: मांजर, कोंबडा आणि कोल्हा; मेंढी, कोल्हा आणि लांडगा; कुत्रा आणि वुडपेकर आणि इतर. मुख्य पात्र, नियमानुसार, वन प्राणी आहेत, तर पाळीव प्राणी सहाय्यक भूमिका बजावतात.

प्राण्यांबद्दलच्या कथा प्राथमिक कृतींवर बांधल्या जातात. किस्से जोडीदारासाठी अनपेक्षित अंतावर बांधले गेले आहेत, परंतु श्रोत्यांना अपेक्षित आहे. म्हणूनच प्राण्यांच्या कथांचे कॉमिक पात्र आणि कोल्ह्यासारख्या धूर्त आणि विश्वासघातकी पात्राची गरज आणि लांडग्यासारखे मूर्ख आणि मूर्ख, सामान्यतः आपल्यासोबत असते. तर, प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांचा अर्थ अशा परीकथांचा असेल ज्यामध्ये प्राणी मुख्य वस्तू आहे. अभिनेतेफक्त एक प्राणी आहेत.

कोल्हा रशियन परीकथांचा आवडता नायक बनला: लिसा पेट्रीकीव्हना, कोल्हा एक सौंदर्य आहे, कोल्हा एक तेल ओठ आहे, गॉसिप फॉक्स, लिसाफ्या. इथे ती चमकलेल्या डोळ्यांनी रस्त्यावर पडली आहे. ती मेली होती, त्या माणसाने ठरवले, त्याने तिला लाथ मारली, ती ढवळणार नाही. तो माणूस आनंदित झाला, कोल्ह्याला घेऊन, माशांसह एका कार्टमध्ये ठेवले: "वृद्ध स्त्रीच्या फर कोटवर कॉलर असेल" - आणि घोड्याला स्पर्श केला, तो स्वतः पुढे गेला. कोल्ह्याने सर्व मासे बाहेर फेकले आणि निघून गेला. कोल्हा जेवायला लागला तेव्हा लांडगा धावत आला. कोल्हा लांडग्याला का खायला देईल! त्याला पकडू द्या. कोल्ह्याने ताबडतोब सावली केली: “तू, कुमानेक, नदीवर जा, तुझी शेपटी भोकात खाली कर - मासा स्वतः शेपटीला चिकटून बसतो आणि म्हणतो: “पकड, मासे”

हा प्रस्ताव मूर्खपणाचा, रानटी आहे आणि तो जितका अनोळखी आहे, तितकाच त्यावर विश्वास ठेवतो. पण लांडग्याने आज्ञा पाळली. कोल्ह्याला मूर्ख आणि मूर्ख गॉडफादरपेक्षा पूर्ण श्रेष्ठता वाटते. कोल्ह्याची प्रतिमा इतर परीकथांनी पूर्ण केली आहे. अमर्यादपणे कपटी, ती मूर्खपणाचा वापर करते, मित्र आणि शत्रूंच्या कमकुवत तारांवर खेळते. कोल्ह्याच्या आठवणीत अनेक युक्त्या आणि खोड्या आहेत. ती एका बास्टच्या झोपडीतून ससा हाकलते, कोंबडा घेऊन जाते, त्याला गाण्याचे आमिष दाखवते, फसवणूक करून ती हंसासाठी रोलिंग पिन, टर्कीसाठी हंस इत्यादी बैलापर्यंत बदलते. कोल्हा एक ढोंगी, चोर, फसवणूक करणारा, दुष्ट, खुशामत करणारा, चतुर, धूर्त, विवेकी आहे. परीकथांमध्ये, ती तिच्या चारित्र्याच्या या वैशिष्ट्यांशी सर्वत्र खरी आहे. तिची धूर्तता या म्हणीमध्ये व्यक्त केली गेली आहे: "जेव्हा तुम्ही समोर कोल्हा शोधता तेव्हा तो मागे असतो." ती साधनसंपन्न आहे आणि खोटे बोलणे शक्य होत नाही तोपर्यंत बेपर्वाईने खोटे बोलते, परंतु या प्रकरणातही ती बर्‍याचदा अविश्वसनीय काल्पनिक कथांमध्ये गुंतते. कोल्हा फक्त स्वतःच्या फायद्याचा विचार करतो.

जर कराराने तिच्या अधिग्रहणाचे वचन दिले नाही, तर ती स्वतःचे काहीही सोडणार नाही. कोल्हा सूड घेणारा आणि प्रतिशोध घेणारा आहे.

प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, मुख्य पात्रांपैकी एक लांडगा आहे. हे कोल्ह्याच्या प्रतिमेच्या अगदी उलट आहे. परीकथांमध्ये, लांडगा मूर्ख आहे, त्याला फसवणे सोपे आहे. या दुर्दैवी, चिरंतन मारलेल्या पशूला काहीही पडले तरी असा कोणताही त्रास झालेला दिसत नाही. म्हणून, कोल्हा लांडग्याला त्याची शेपटी भोकात बुडवून मासे मारण्याचा सल्ला देतो. शेळी लांडग्याला तोंड उघडण्यासाठी आणि उतारावर उभे राहण्याची ऑफर देते जेणेकरून तो तोंडात उडी मारू शकेल. बकरी लांडग्यावर ठोठावते आणि पळून जाते (परीकथा "द फूल वुल्फ"). परीकथांमधील लांडग्याची प्रतिमा नेहमीच भुकेलेली आणि एकाकी असते. तो नेहमी स्वतःला हास्यास्पद, हास्यास्पद स्थितीत पाहतो.

असंख्य परीकथांमध्ये, एक अस्वल देखील प्रजनन केले जाते: "एक माणूस, अस्वल आणि एक कोल्हा", "एक अस्वल, एक कुत्रा आणि मांजर" आणि इतर. अस्वलाची प्रतिमा, जंगलाच्या राज्याच्या मुख्य आकृतीच्या आधी उरलेली, आपल्यासमोर एक संथ, भोळसट हरले, अनेकदा मूर्ख आणि अनाड़ी, क्लबफूट म्हणून दिसते. तो सतत त्याच्या प्रचंड सामर्थ्याचा अभिमान बाळगतो, जरी तो नेहमी त्याचा योग्य वापर करू शकत नाही. तो त्याच्या पायाखालची प्रत्येक गोष्ट चिरडतो. नाजूक टेरेमोक, एक घर ज्यामध्ये विविध प्रकारचे जंगली प्राणी शांतपणे राहत होते, ते देखील त्याचे वजन सहन करू शकत नव्हते. परीकथांमध्ये, अस्वल हुशार नाही, परंतु मूर्ख आहे, तो एक उत्कृष्ट, परंतु स्मार्ट शक्ती नाही.

किस्से ज्यामध्ये लहान प्राणी (ससा, बेडूक, उंदीर, हेजहॉग) करतात ते बहुतेक विनोदी असतात. परीकथांमधला ससा चपळ, बुद्धीहीन, भित्रा आणि भित्रा असतो. हेजहॉग हळू आहे, परंतु वाजवी आहे, तो त्याच्या विरोधकांच्या सर्वात कल्पक युक्त्या सोडत नाही.

विचार केला परीकथाप्राण्यांबद्दल नीतिसूत्रे बनतात. फसवणूकीच्या विलक्षण वैशिष्ट्यांसह कोल्हा, एक धूर्त बदमाश या म्हणींमध्ये दिसला: “कोल्हा शेपटीत गोंधळ घालत नाही”, “कोल्ह्याला पोल्ट्री यार्डला पतंगापासून, बाजापासून वाचवण्यासाठी भाड्याने देण्यात आले होते”. मूर्ख आणि लोभी लांडगा देखील परीकथांमधून नीतिसूत्रांकडे गेला: "लांडग्याच्या तोंडात बोट घालू नका", "तुमच्या मेंढ्यांच्या साधेपणासाठी लांडगा व्हा." आणि येथे अस्वलाबद्दल नीतिसूत्रे आहेत: "अस्वल मजबूत आहे, परंतु ते दलदलीत आहे", "अस्वलामध्ये खूप विचार आहे, परंतु ते बाहेर जाणार नाही." आणि येथे अस्वल प्रचंड, परंतु अवास्तव शक्तीने संपन्न आहे.

परीकथांमध्ये, प्राण्यांमध्ये सतत संघर्ष आणि शत्रुत्व असते. संघर्ष, एक नियम म्हणून, शत्रूविरूद्ध क्रूर सूड किंवा त्याची वाईट थट्टा करून समाप्त होतो. दोषी प्राणी अनेकदा हास्यास्पद, बेतुका स्थितीत आढळतात.

परीकथेतील पात्रांचे प्रोटोटाइप.

आणि आता आपण वास्तविक प्राण्यांच्या सवयी आणि जीवनशैलीचा विचार करू. जर्मन प्राणीशास्त्रज्ञ आल्फ्रेड ब्रेहम यांच्या अ‍ॅनिमल लाइफ या पुस्तकाने मला मार्गदर्शन केले. "जीवनपद्धती" आणि प्राण्यांच्या "पात्र" च्या स्पष्ट वर्णनांद्वारे, ब्रेहमचे कार्य अनेक पिढ्यांसाठी प्राणीशास्त्राचे सर्वोत्तम लोकप्रिय मार्गदर्शक बनले आहे. म्हणून तो कोल्ह्याची प्राथमिक धूर्तता नाकारतो आणि लांडग्याच्या अपवादात्मक धूर्ततेची पुष्टी करतो. लांडगे एकट्याने शिकार करत नाहीत तर एकत्र. ते सहसा 10-15 व्यक्तींच्या लहान कळपांमध्ये फिरतात. पॅकमध्ये कठोर पदानुक्रम आहे. पॅकचा नेता जवळजवळ नेहमीच पुरुष असतो (लांडगा-"अल्फा"). पॅकमध्ये, ते त्याच्या वाढलेल्या शेपटीने ओळखले जाऊ शकते. मादींमध्ये, एक ती-लांडगा देखील आहे - "अल्फा", जो सहसा नेत्याच्या पुढे जातो. धोक्याच्या किंवा शिकारीच्या क्षणी, नेता पॅकचा प्रमुख बनतो. पुढे श्रेणीबद्ध शिडीवर पॅकचे प्रौढ सदस्य आणि एकटे लांडगे आहेत. सर्वात कमी म्हणजे वाढलेले लांडग्याचे शावक, जे पॅक फक्त दुसऱ्या वर्षासाठी स्वीकारतात. प्रौढ लांडगे सर्व वेळ श्रेष्ठ लांडग्यांच्या ताकदीची चाचणी घेतात. परिणामी, तरुण लांडगे, वाढतात, श्रेणीबद्ध शिडीमध्ये उंचावर येतात आणि वृद्ध लांडगे खाली आणि खाली पडतात. म्हणून विकसित सामाजिक व्यवस्थाशिकारीची कार्यक्षमता लक्षणीयरीत्या वाढवते. लांडगे कधीही शिकाराच्या प्रतीक्षेत बसत नाहीत, ते ते चालवतात. शिकारचा पाठलाग करताना, लांडगे लहान गटांमध्ये विभागले जातात. रँकनुसार पॅकच्या सदस्यांमध्ये शिकार विभागली जाते. जुने लांडगे, संयुक्त शोधात भाग घेऊ शकत नाहीत, अंतरावर पॅकचे अनुसरण करतात आणि त्याच्या शिकारच्या अवशेषांवर समाधानी असतात. लांडगा अन्नाचे अवशेष बर्फात पुरतो आणि उन्हाळ्यात ते राखीव ठिकाणी लपवतो. निर्जन जागा, जिथे तो न खाल्लेले अन्न खाऊन नंतर परत येतो. लांडग्यांना वासाची तीव्र भावना असते, ते 1.5 किमी अंतरावर वास घेतात. लांडगा हा एक भक्षक, धूर्त, हुशार, साधनसंपन्न, दुष्ट प्राणी आहे.

जेव्हा मी कोल्ह्याच्या सवयींबद्दलच्या सामग्रीचा अभ्यास केला तेव्हा मला काही साम्य आढळले परी कोल्हा. उदाहरणार्थ, वास्तविक कोल्ह्याला, एखाद्या कल्पित कोल्ह्याप्रमाणे, चिकन कोपला भेट द्यायला आवडते. ती दाट तैगा जंगले टाळते, शेतजमिनीच्या क्षेत्रातील जंगलांना प्राधान्य देते. आणि तो स्वतःसाठी तयार मिंक शोधत आहे. हे बॅजर, आर्क्टिक कोल्हा, मार्मोटचे छिद्र व्यापू शकते. कोल्ह्याच्या शेपटीचा उल्लेख परीकथांमध्येही आढळतो. खरंच, एक fluffy शेपूट त्याचे वैशिष्ट्य मानले जाऊ शकते. कोल्हा रडर म्हणून काम करतो, पाठलाग करताना तीक्ष्ण वळण घेतो. आणि ती देखील त्याच्याबरोबर लपते, विश्रांतीच्या वेळी बॉलमध्ये कर्लिंग करते आणि तिचे नाक त्याच्या तळाशी चिकटते. असे दिसून आले की या ठिकाणी एक सुगंधी ग्रंथी आहे जी व्हायलेट्सचा वास उत्सर्जित करते. असे मानले जाते की हा गंधयुक्त अवयव कोल्ह्याच्या मोहकतेवर अनुकूलपणे प्रभावित करतो, परंतु त्याचा नेमका उद्देश अस्पष्ट आहे.

6 आई कोल्हा शावकांचे रक्षण करते आणि कोणालाही जवळ येऊ देत नाही. जर, उदाहरणार्थ, कुत्रा किंवा एखादी व्यक्ती छिद्राजवळ दिसली, तर कोल्हा "धूर्त" म्हणून रिसॉर्ट करतो - तो त्यांना मोहात पाडून घरापासून दूर नेण्याचा प्रयत्न करतो.

परंतु परीकथांचे नायक क्रेन आणि बगळे आहेत. नॉन-फॅब्युलस, रिअल ग्रे किंवा कॉमन क्रेनबद्दल, ए. ब्रेमचे पुस्तक “अ‍ॅनिमल लाइफ” म्हणते: “क्रेन आपुलकी आणि संतापाच्या बाबतीत अत्यंत संवेदनशील असते - ती चीड महिनोनमहिने आणि वर्षानुवर्षेही लक्षात ठेवू शकते.” परी-कथा क्रेन वास्तविक पक्ष्याच्या वैशिष्ट्यांसह संपन्न आहे: तो कंटाळला आहे, तो अपमानाची स्मृती आहे. त्याच पुस्तकात बगळ्याबद्दल ती दुष्ट आणि लोभी असल्याचे म्हटले आहे. हे स्पष्ट करते की लोककथेतील बगळा सर्व प्रथम क्रेन तिला काय खायला देईल याचा विचार का करते. ती रागावली आहे, वास्तविक सारखी, परीकथेतील बगळा नाही: तिने बिनधास्तपणे मॅचमेकिंग स्वीकारली, वराला फटकारले: "जा, दुबळे!"

परीकथांमध्ये, म्हणी म्हणतात - "भ्याड, ससासारखा." दरम्यान, ससा सावध तितका भित्रा नसतो. त्यांना या सावधगिरीची गरज आहे, कारण तेच त्यांचे तारण आहे. नैसर्गिक अंतःप्रेरणा आणि मोठ्या उडी मारून त्वरीत पळून जाण्याची क्षमता, त्यांचे ट्रॅक अस्पष्ट करण्याच्या तंत्रासह, त्यांच्या असुरक्षिततेची भरपाई करते. तथापि, ससा परत लढण्यास सक्षम आहे: जर पंख असलेला शिकारी त्याला मागे टाकतो, तर तो त्याच्या पाठीवर झोपतो आणि जोरदार लाथ मारून लढतो. आई ससा केवळ तिच्या शावकांनाच नाही तर सर्वसाधारणपणे सापडलेल्या सर्व सशांना खायला घालते. जेव्हा एखादी व्यक्ती दिसते तेव्हा ससा त्याला ससापासून दूर नेतो, जखमी, आजारी असल्याचे भासवत, स्वतःकडे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करतो, तिचे पाय जमिनीवर ठोठावतो.

परीकथांमधील अस्वल आपल्याला हळू, अनाड़ी दिसतो. दरम्यान, अनाड़ी दिसणारा अस्वल अपवादात्मकरीत्या वेगाने धावतो - 55 किमी/तास पेक्षा जास्त वेगाने, उत्कृष्टपणे पोहतो आणि तरुणपणात झाडांवर चांगले चढतो (म्हातारपणात तो अनिच्छेने असे करतो). आणि असे दिसून आले की अस्वल दिवसभर सक्रिय आहे, परंतु अधिक वेळा सकाळी आणि संध्याकाळी. त्यांच्याकडे वासाची चांगली विकसित भावना आहे आणि त्यांची दृष्टी आणि ऐकणे कमी आहे. परीकथांमध्ये, अस्वल मोठ्या सामर्थ्याचे प्रतीक आहे आणि त्याचा नमुना त्याच्या पंजाच्या एका झटक्याने बैल किंवा म्हशीची पाठ मोडण्यास सक्षम आहे.

प्राण्यांच्या महाकाव्याचा अभ्यास करताना, प्राण्यांच्या कथा खरोखरच प्राण्यांच्या कथा असतात या सामान्य गैरसमजापासून आपण सावध असले पाहिजे. या विषयावर संशोधन करण्यापूर्वी, मी देखील या निर्णयाचे पालन केले. नियमानुसार, त्यांचे वास्तविक जीवन आणि प्राण्यांच्या सवयींशी फारच कमी साम्य आहे. खरे आहे, काही प्रमाणात प्राणी त्यांच्या स्वभावानुसार वागतात: घोडा लाथ मारतो, कोंबडा गातो, कोल्हा एका भोकात राहतो (तथापि, नेहमीच नाही), अस्वल मंद आणि झोपलेला असतो, ससा भित्रा असतो, इ. परीकथांना वास्तववादाचे पात्र देते.

परीकथांमधील प्राण्यांचे चित्रण कधीकधी इतके खात्रीलायक असते की लहानपणापासून आपल्याला परीकथांमधून प्राण्यांची पात्रे अवचेतनपणे ठरवण्याची सवय झाली आहे. यामध्ये कोल्हा हा अपवादात्मक धूर्त प्राणी आहे या कल्पनेचा समावेश आहे. तथापि, प्रत्येक प्राणीशास्त्रज्ञ माहित आहे की हे मत कशावरही आधारित नाही. प्रत्येक प्राणी त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने धूर्त आहे.

प्राणी कॉमनवेल्थमध्ये प्रवेश करतात आणि अशा कंपनीचे नेतृत्व करतात जे निसर्गात अशक्य आहे.

परंतु तरीही, मला हे लक्षात घ्यायचे आहे की परीकथांमध्ये प्राणी आणि पक्ष्यांच्या चित्रणात असे बरेच तपशील आहेत जे लोकांनी वास्तविक प्राण्यांच्या जीवनातून हेरले आहेत.

परीकथा, प्राण्यांचे जीवन आणि वागणूक याबद्दलचे साहित्य वाचल्यानंतर आणि प्रतिमा आणि त्यांचे नमुना यांची तुलना केल्यानंतर, मी दोन आवृत्त्या घेऊन आलो. एकीकडे, प्राण्यांच्या प्रतिमा त्यांच्या प्रोटोटाइप सारख्याच आहेत (दुष्ट लांडगा, एक अनाड़ी अस्वल, एक कोल्हा जो कोंबडीला ओढतो इ.). दुसरीकडे, प्राणीशास्त्रज्ञांच्या निरीक्षणांचा अभ्यास केल्यावर, मी असे म्हणू शकतो की प्रतिमा आणि त्यांचे प्रोटोटाइप प्राण्यांच्या वास्तविक सवयींशी थोडेसे साम्य आहेत.

लोककथेच्या कलेमध्ये पक्षी आणि प्राण्यांच्या खऱ्या सवयींचा सूक्ष्म पुनर्विचार केला जातो.

आणि आणखी एक गोष्ट: प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्यावर, मी या निष्कर्षावर पोहोचलो की प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा बहुतेकदा प्राण्यांच्या वेशात असलेल्या लोकांबद्दलच्या कथांचे रूप घेतात. प्राण्यांमध्ये महाकाव्य मोठ्या प्रमाणावर प्रतिबिंबित होते मानवी जीवन, त्याच्या आकांक्षा, लोभ, लोभ, कपट, मूर्खपणा आणि धूर्तपणा, आणि त्याच वेळी मैत्री, निष्ठा, कृतज्ञता, म्हणजे विस्तृत श्रेणीसह मानवी भावनाआणि वर्ण.

प्राण्यांबद्दलच्या कथा लोकांच्या "जीवनाचा विश्वकोश" आहेत. प्राण्यांच्या कथा म्हणजे मानवतेचेच बालपण!

हरे - अनेक प्रकारे निराकरण न झालेले पात्रजागतिक लोककथा. रशियन परीकथांमध्ये, तो बहुधा विनम्र पौराणिक श्रेणीसह एक निराधार पात्र असतो. (जरी विश्वास जपले गेले आहेत नकारात्मक चिन्हअसे मानले जात होते की काळ्या मांजरीप्रमाणे रस्त्यावरून पळणारा ससा त्रास दर्शवतो.)

इतर लोकांच्या दंतकथांमध्ये तसे नाही, जेथे ससा कधीकधी वैश्विक प्राणी म्हणून कार्य करतो. उत्तर अमेरिकन इरोक्वॉइसच्या विश्वासानुसार, तो पाण्याबाहेर एक जग तयार करतो, दुसर्‍याच्या दंतकथांनुसार भारतीय जमात- winnebago - तो सूर्याशी स्पर्धा करतो आणि त्याला सापळ्यात पकडतो. युरेशियन लोकांमध्ये, ससा, उलटपक्षी, चंद्राशी संबंधित आहे.

*** सूर्य आणि चंद्राचे प्रतीकत्व जागतिक लोककथांमध्ये "सोने" आणि "चांदी" च्या पौराणिक कथांमध्ये बदलले आहे. लोकप्रिय जागतिक दृश्यात, ते, एक नियम म्हणून, संयुग्मित होते, काही अविभाज्य एकतेचा भाग म्हणून एकत्र होते. तर, रशियन परीकथांचे असंख्य वैश्विक नायक आणि नायिका, ज्यांचे "गुडघा-खोल पाय सोन्याने, कोपर-चांदीत खोल" अशा प्रतीकात्मक सौर आणि चंद्र प्रतीकवाद. कदाचित, दूरच्या हायपरबोरियन भूतकाळात, या गुणांचे वाहक सामान्य सौर-चंद्र देवता होते.

ख्रिश्चन धर्माचा परिचय होईपर्यंत, मूर्तिपूजक लिथुआनियन लोकांमध्ये एक ससा देव देखील होता, ज्याचा उल्लेख इपाटीव्ह क्रॉनिकलमध्ये आहे. मौखिक लोककलांमध्ये ससा हे एकमेव पात्र आहे, ज्यामध्ये रशियन लोकांचे नाव स्वतः हस्तांतरित केले गेले होते हे तथ्य कमी करणे देखील अशक्य आहे: आम्ही बोलत आहोतससा बद्दल.

रशियन मध्ये लोक प्रतिमाहरेने आणखी दूरच्या काळातील अस्पष्ट आठवणी देखील जतन केल्या - हायपरबोरियन. तर, एका निष्पाप मुलांच्या यमकात, ज्याला कदाचित अनेकांना माहित असेल, एक महत्त्वपूर्ण जागतिक दृष्टिकोनाचा अर्थ मूलतः घातला गेला होता.

- ससा राखाडी आहे [किंवा पांढरा], तू कुठे पळलास?

- हिरव्या जंगलात ...

- तुम्ही तिथे काय केले?

- लायको लढला ...

- आपण ते कुठे ठेवले?

- डेकच्या खाली ...

- कोणी चोरले?

- रोडियन *...

- चालता हो!...

*** रॉडियन हे समजण्याजोगे आणि समजण्यासारखे दोन्ही नाव आहे. मध्ये समाविष्ट असले तरी ख्रिश्चन संत, त्याची उत्पत्ती स्पष्टपणे गैर-ख्रिश्चन आणि पूर्व-ख्रिश्चन आहे. स्लाव्हिक मूर्तिपूजक देवतामध्ये रॉड आणि बाळंतपणाची देवी दोन्ही होती - प्रसूती आणि नवजात बाळांना स्त्रियांचे संरक्षण. ग्रीक रॉडॉनमधून रशियन भाषेचा व्युत्पन्न करण्याचा प्रयत्न - "गुलाब" फक्त तेव्हाच स्वीकार्य आहे जेव्हा दोन्ही संकल्पनांचा एकल शब्दशः आणि अर्थपूर्ण स्त्रोत ओळखला जातो.

तथापि, 19व्या शतकात लोकसाहित्यकारांनी नोंदवलेल्या या मुलांच्या यमकाच्या अधिक पुरातन आवृत्त्यांमध्ये, ते "ग्रे हरे" नसून "हरे-महिना" आहे! याचा अर्थ काय? आणि येथे काय आहे: सूचित पौराणिक कथा, जे ससा आणि महिना (चंद्र) ओळखते, संस्कृतीच्या सर्वात प्राचीन स्तरांमध्ये समाविष्ट आहे भिन्न लोकशांतता पुरातन कॉस्मोगोनिक कल्पनांनुसार, चंद्रावरील डाग एक ससा दर्शवतात ज्याला देवाने आत्मदहनानंतर पुनरुज्जीवित केले. वैदिक-हिंदू परंपरेनुसार, हा पहिला देव आणि वैदिक देवस्थानचा स्वामी इंद्र आहे. पाहुणचाराच्या नियमांचे निरीक्षण करून, ससा, त्याच्याकडे आलेल्या दैवी मेघगर्जनाला खायला देण्यासाठी, स्वत: ला एक भाजून तयार केले. इंद्र देवाने या आत्मत्यागाच्या कृतीचे कौतुक केले आणि ससा चंद्राच्या डिस्कवर ठेवला. संस्कृतमधील चंद्राच्या नावांपैकी एक का आहे - "शशांक", म्हणजेच "ससा चिन्ह असणे."

मंगोलिया आणि चीनमध्ये समान दंतकथा अस्तित्वात होत्या. तर, चिनी ताओवाद्यांनी सांगितले की चंद्राचे डाग हे "अमरत्वाचे पेय तयार करण्यासाठी मोर्टारमध्ये औषध पायदळी तुडवणारा एक ससा आहे आणि ज्याला दैवी पेय चाखायचे आहे तो आताही चंद्रावर जाऊ शकतो."

"चंद्र" ससा बद्दलचा विश्वास चीनमध्ये इतका व्यापक होता की तो सर्वात लोकप्रिय चित्रमय विषय बनला. उच्च प्रतिष्ठित आणि बोगडीखानांच्या कपड्यांवरही, झाडाखाली बसलेला ससा असलेला महिना रेशमाने भरतकाम केलेला होता.

त्याच वेळी, झाड हे सार्वत्रिक "जीवनाचे झाड" पेक्षा अधिक काही नव्हते आणि दीर्घायुष्य आणि अमरत्वाचे प्रतीक होते. ही प्राचीन चित्रमय परंपरा आजपर्यंत टिकून आहे: देवता आणि चंद्र ससा यांचे पेय तयार करण्याचे दृश्य विशेष ब्रेड किंवा जिंजरब्रेडवर चित्रित केले गेले आहे, जे वार्षिक चंद्राच्या सुट्ट्यांमध्ये बेक केले जातात (भाजलेल्या उत्पादनांना "लुनिक" म्हणतात). तसे, रशियन आणि चीनी जिंजरब्रेडची संस्कृती (कोरीव जिंजरब्रेड बोर्ड तयार करण्यापर्यंत), वरवर पाहता, सामान्य स्रोतमूळ

बौद्ध धर्माने प्राचीन वैदिक आणि ताओवादी विश्वास स्वीकारले आणि विकसित केले. ससा च्या आत्मदहन च्या दंतकथेने अतिरिक्त तपशील प्राप्त केले आहेत. एक बौद्ध बोधकथा सांगते की एके दिवशी स्वर्गाचा प्रभु स्वतः एका कोल्ह्याला, माकडाला आणि ससाला भेटायला आला, म्हाताऱ्याच्या वेशात आणि त्याला खाऊ घालायला सांगितले. कोल्ह्याने पटकन एक मासा पकडला, माकडाने झाडावरून गोड फळे उचलली आणि फक्त ससाला काहीही सापडले नाही. तेव्हाच तो ओव्हनमध्ये गेला जेणेकरून म्हातारा तळलेला खाऊ शकेल. म्हातारा माणूस (आणि तो त्याच्या अनेक अवतारांपैकी एकाच्या रूपात बुद्ध होता!), अशा आत्मत्यागामुळे त्याने ससा ओव्हनमधून बाहेर काढला आणि चंद्रावर ठेवला जेणेकरून ते कायमचे राहील. आदरातिथ्य आणि दया यांचे प्रतीक म्हणून काम करा.

तर ती येथून आली आहे - हरे-मूनसह रशियन मोजणी यमक ...

खराची वैश्विक कार्ये आणि त्याची पूर्वीची शक्ती देखील दंतकथा आणि बोधकथांच्या सर्वात जुन्या इंडो-आर्यन संग्रहात दिसून येते, ज्याला संस्कृत नावाने ओळखले जाते "पंचतंत्र" (शब्दशः - "पेंटेटच"; जवळजवळ जसे की जुना करार, फक्त काहीतरी पूर्णपणे वेगळे).

उदाहरणार्थ, संपूर्ण जगामध्ये आणि वेगवेगळ्या लोकांमध्ये, सिंहाविषयी एक परीकथा-दृष्टान्त, ज्याला शहाणा हरेने पाण्यात स्वतःचे प्रतिबिंब हाताळण्यासाठी विहिरीत उडी मारण्यास भाग पाडले, ते सर्वत्र पसरले आहे. प्रसिद्ध ची सर्वात जुनी हयात असलेली लिखित आवृत्ती असली तरी साहित्यिक स्मारक AD 3ऱ्या शतकापूर्वीचा संदर्भ नाही *, तो आर्य वातावरणात अनेक सहस्राब्दी अस्तित्त्वात असलेल्या मौखिक कथांवर आधारित आहे, त्या हायपरबोरियन युगापासून, जेव्हा आर्य अजूनही उत्तरेत राहत होते.

*** "पंचतंत्र" प्रथम पर्शियनमध्ये आणि नंतर भाषांतरित करण्यात आले अरबी भाषा"कलिला आणि दिमना" या नावाखाली (पुस्तकात काम करणाऱ्या कोल्हाळानंतर). या जॅकल्सच्या नावांचे शाब्दिक भाषांतर - सरळ आणि धूर्त - त्यानंतरच्या इतर भाषांमध्ये आणि विशेषतः ग्रीकमध्ये अनुवादासाठी आधार म्हणून काम केले. बायझँटाईन याद्या प्राचीन स्मारक"स्टेफनिट आणि इखनिलाट" या शीर्षकाखाली जुन्या रशियन अनुवादांसह ऑर्थोडॉक्स जगामध्ये अभिसरण प्राप्त झाले, ज्यामुळे हे पुस्तक आपल्या पूर्वजांच्या आवडत्या वाचनांपैकी एक बनले. वर युरोपियन भाषाप्राचीन आर्यांच्या दंतकथा अप्रत्यक्षपणे अनुवादित केल्या गेल्या - अरबी भाषेतील हिब्रू अनुवादाद्वारे. "पंचतंत्र" च्या अनेक कथानकांनी शतकानुशतके कवी-कथाकारांना प्रेरित केले आहे आणि त्यापैकी एक जवळजवळ लोक रशियन परीकथेत बदलला आहे: व्हसेव्होलोड गार्शिनने प्रक्रिया केलेल्या बेडूक-प्रवाशाची ही बोधकथा आहे (तथापि, फरक आहे. प्राचीन भारतीय स्त्रोतामध्ये बेडूक आणि कासव).

यावरून, काही गृहीतके आणि साधर्म्य स्वतःच सुचवतात. ते फक्त "चंद्र हरे" ची चिंता करतात - "पंचतंत्र" मधील परीकथेच्या रूपात समाविष्ट असलेली एक पौराणिक कथा.

"चंद्र ससा" ची प्राचीन भारतीय उपमा पुरेशी आहे. त्याचे सार या वस्तुस्थितीत आहे की धूर्त हरे विजया (ज्याचा अर्थ संस्कृतमध्ये विजेता) हिने हत्तींना धडा शिकवण्याचे ठरवले, जे पाणी पिण्यासाठी चंद्र तलावावर गेले आणि सतत अनेक ससा तुडवले आणि त्यांची घरे उध्वस्त केली. विजया हत्तींच्या राजाकडे गेली आणि घोषणा केली की तो स्वतः चंद्राने पाठवला आहे आणि तो तिचा अधिकृत प्रतिनिधी आहे. नाईट ल्युमिनरी हत्तींच्या वागण्याने नाराज होतो आणि त्यांना मून लेकमध्ये एकटे सोडण्यास सांगतो. आपली सर्वशक्तिमानता सिद्ध करण्यासाठी, ससाने हत्तींच्या राजाला त्याची सोंड सरोवराच्या पृष्ठभागावर हलवण्यास सांगितले.

परिणामी, तलावातील पाणी ढवळून निघाले, चंद्राची परावर्तित डिस्क विस्कळीत पाण्यात मागे-पुढे सरकली आणि चंद्राच्या एका प्रतिबिंबाऐवजी, लाटांमध्ये एक हजारापेक्षा कमी दिसू लागले. हत्तींचा राजा भयंकर घाबरला. पंचतंत्रात पुढे सांगितल्याप्रमाणे:

"आणि त्याच्याकडे [ससा] वळून, हत्तींचा राजा, कान आणि डोके जमिनीवर टेकवून, धनुष्याने धन्य चंद्राचे प्रायश्चित्त केले आणि पुन्हा विजयाला म्हणाला: "प्रिय, माझी विनंती पूर्ण करा आणि नेहमी धन्याला नमन करा. चंद्र माझ्यावर दया कर, आणि मी पुन्हा इथे येणार नाही."

प्रश्न असा आहे की अशी कथा इंडो-आर्यांच्या उत्तरेकडून दक्षिणेकडे प्रदीर्घ आणि परिश्रमपूर्वक प्रगती करताना, शेवटी हिंदुस्तान द्वीपकल्पापर्यंत पोहोचू शकली नसती (हे ईसापूर्व तिसर्‍या सहस्राब्दीच्या आधी घडले नाही) शेवटी प्रकट झाले असते का? येथे स्थायिक? शेवटी, उत्तरेत हत्ती कधीच उगवले नाहीत! कसे म्हणायचे - हत्ती नव्हते, पण मॅमथ होते! कथेच्या सर्वात प्राचीन आणि मूळ आवृत्तीमध्ये त्यांची चर्चा झाली नाही का?

तसे, जागतिक लोककथांमध्ये, लैंगिक स्वभावाचे बरेच भूखंड ससाशी संबंधित आहेत (जे स्वतःच अशा ग्रंथांच्या किंवा धार्मिक विधी परंपरांच्या पुरातनतेची साक्ष देतात, कारण ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर, सर्व मूर्तिपूजक मुक्त-विचार निर्दयपणे होते. निर्मूलन आणि कठोर शिक्षा). रशियन तोंडी अपवाद नाही. लोककला. कमीतकमी अशा मुलीच्या गाण्याने याचा पुरावा आहे ज्यामध्ये टोटेम हरेला संभोगासाठी बोलावले आहे:

हरे, राखाडी,

छत मध्ये चालू नका

तुमच्या पायावर शिक्का मारू नका.

मी तुझ्याशी खोटे बोलेन ...

आणि येथे परिणाम आहे:

- जयुष्का, तू कोणाबरोबर झोपलास आणि रात्र घालवलीस?

- मी झोपलो, मी झोपलो, सर,

मी झोपलो, मी झोपलो, माझे हृदय [म्हणून!]

कात्युखाच्या हातावर आहे,

मरियुखा - तिच्या छातीवर,

आणि डंकाला एक विधवा आहे - त्याच्या पोटात ...

स्लाव्हिक मध्ये विधी लोककथाससाविषयी अनेक लग्न आणि लग्नानंतरची गाणी वधूच्या कौमार्य गमावण्याशी संबंधित आहेत. लोकसाहित्यकारांनी अनेक प्रकारचे "हरे" कामुक थीम आणि चिन्हे काळजीपूर्वक गोळा केली, पद्धतशीर केली आणि सारांशित केली. अस्वल आणि स्त्री यांच्यातील वीण मध्ये ससा (बहुधा निष्क्रीय निरीक्षक म्हणून असला तरी) च्या सहभागाबद्दल अनेक आवृत्त्यांमध्ये लिहिलेली अश्लील कथा रशियामध्ये विशेषतः लोकप्रिय होती. काही भागात, साधारणपणे असा समज होता की करकोचा उन्हाळ्यात नवजात बालकांना आणतो आणि हिवाळ्यात ससा.

या संदर्भात, हे निर्विवाद सत्य लक्षात घेण्यास अयशस्वी होऊ शकत नाही की अनेक रशियन परीकथांमध्ये ससा मातृसत्तेवर पितृसत्ताच्या विजयाचे प्रतीक आणि अवतार म्हणून कार्य करते. उदाहरणार्थ, संग्रहातील सुप्रसिद्ध लोककथा मजकूर " प्रेमळ परीकथा"ए.एन. अफानास्येव. मूळ मजकूर अश्लीलतेने आणि अश्लील भाषेने इतका भरलेला आहे की तो फक्त त्याचे पुनरुत्पादन करण्यासाठी उठत नाही. तथापि, बहुतेक रशियन वाचक (यामध्ये विशिष्ट केस- दर्शक) तो सर्गेई आयझेनस्टाईनच्या "अलेक्झांडर नेव्हस्की" चित्रपटातील एका भागासाठी ओळखला जातो. चित्रपटात, कोल्ह्या आणि ससा बद्दलची ही कहाणी प्रिन्स अलेक्झांडर आणि इतर योद्धांना चेन मेल मास्टर इग्नाट यांनी काही दिवसांपूर्वी सांगितली आहे. बर्फावरची लढाई. बोधकथेचा कथानक असा आहे की कोल्ह्यापासून सुटलेल्या ससाने रशियन चातुर्य दाखवले आणि उडी मारली जेणेकरून कोल्हा दोन बर्च झाडांमध्ये घट्ट अडकला. शब्दात कोल्ह्याची थट्टा केल्यावर, ससाने सूड घेण्याचे धार्मिक कृत्य केले - "तिच्या पहिल्या सन्मानाचे उल्लंघन केले" (चित्रपट नम्रपणे म्हटल्याप्रमाणे आणि मूळ परीकथेत लोकांना एकतर श्रीमंत रंगांचा खेद वाटत नाही किंवा मजबूत अभिव्यक्ती). अशा प्रकारे (जर आपण प्रतिकात्मक दृष्टिकोनातून संपूर्ण प्रकरणाचा विचार केला तर), मातृसत्ताकतेवर पितृसत्ताचा विजय दिसून आला.

कोल्ह्याबद्दलची आणखी एक सुप्रसिद्ध रशियन कथेत ज्याने बस्ट झोपडीतून ससा काढला त्यात मातृसत्ता आणि पितृसत्ता यांच्यातील संघर्षाचा एक अस्पष्ट संकेत आहे.

येथे, मातृसत्ताक विचारधारेचा वाहक, कोल्हा, सुरुवातीला जिंकतो. तथापि, तिचा अविवेकी विजय आणि परवानगीवरचा आत्मविश्वास तात्पुरता आहे. ससा - पितृसत्ताक विचारसरणीचा वाहक - इतर (पुरुष!) टोटेम - एक बैल, लांडगा आणि अस्वल यांच्या मदतीने त्याच्या हक्कांचे रक्षण करण्याचा आणि न्याय मिळवण्याचा प्रयत्न करीत आहे, परंतु काही उपयोग झाला नाही. केवळ नवीन सूर्य-पूजा विचारसरणीचा वाहक - कोंबडा - पितृसत्ताक मूल्यांच्या बाजूने भरती वळवण्यात आणि शेवटी मातृसत्तेवर पितृसत्तेचा विजय स्थापित करण्यात यशस्वी झाला.

येथे पारंपारिक महिला फसवणूक, कोल्ह्याने व्यक्त केलेले, पितृसत्ताकतेला विरोध करते पुरुष बंधुत्वटोटेम्सच्या चेहऱ्यावर, जे शेवटी जिंकते.

इंडो-युरोपियन पौराणिक कथांमध्ये, कोंबडा सूर्याचे प्रतिनिधित्व करतो. पुरातन जागतिक दृश्यात त्याच्या खांद्यावरची कातळ हे वेळ आणि मृत्यूचे गुणधर्म होते. काळाचे प्रतीक असलेल्या खांद्यावर कातळ असलेल्या शनि देवाच्या रूपकात्मक प्रतिमा आठवण्यासाठी पुरेसे आहे.

इलिचेवा ओल्गा
जीसीडी "रशियन लोक कथांमधील हरे"

थेट शैक्षणिक क्रियाकलापांचा सारांश

(वरिष्ठ प्रीस्कूल वय)

विषय: « रशियन लोककथांमध्ये हरे» .

कार्यक्रम सामग्री:

1. मुलांची ओळख करून देणे सुरू ठेवा रशियन लोक कथा.

2. मुलांची पात्रे साकारण्याची क्षमता सुधारा परीकथा.

3. असे मूल्यांकन तयार करा नैतिक संकल्पना, कसे "उद्योगशीलता", "धैर्य", "निराळेपणा", "फुशारकी".

4. एकल-मूळ शब्दांच्या निर्मितीमध्ये व्यायाम करा, विशेषणांसह मुलांचे भाषण समृद्ध करा, समजण्यास शिकवा लाक्षणिक अर्थशब्द आणि वाक्ये.

5. पात्रांचा मूड व्यक्त करण्याच्या क्षमतेमध्ये व्यायाम करा परीकथाअभिव्यक्तीच्या विविध माध्यमांचा वापर करून.

6. मुलांची सर्जनशील कल्पनाशक्ती विकसित करा

साहित्य: साठी चित्रे रशियन लोक कथा« हरे - बढाई मारणे» , "झायुष्किनाची झोपडी", "कोलोबोक".

propaedeutic कार्य: जाणून घेणे परीकथा"कोलोबोक", "झायुष्किनाची झोपडी", « हरे - बढाई मारणे» ; रेखाचित्रे पहात आहे विविध कलाकार- चित्रकार.

क्रियाकलाप प्रगती:

शिक्षक यासाठी चित्रे ठेवतात परीकथा"कोलोबोक", "झायुष्किनाची झोपडी", « हरे - बढाई मारणे» ससा च्या चित्रासह.

व्ही: बघा आज किती ससा आम्हाला भेटायला आले.

तुम्ही त्यांच्याशी परिचित आहात का?

ते कशापासून आहेत परीकथा?

हे का आहेत परीकथांना रशियन लोक म्हणतात?

काय आम्हाला पात्रांना चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास मदत करते परीकथा?

डी: प्रश्नांची उत्तरे द्या

व्ही: मुलांनो, तुमच्यासोबत ससा दाखवणारी उदाहरणे पाहू आणि तुम्हाला ते सांगू या परीकथांमध्ये ससा?

डी: कमकुवत, लहान, लाजाळू, भित्रा...

व्ही: जिंजरब्रेड माणूस कोल्ह्याला भेटला नसता तर काय झाले असते?

डी: उत्तर

व्ही: काय तर ससा कोंबडा भेटला नाहीत्याला कोण मदत करेल?

डी: उत्तर.

व्ही: आणि आता सर्वात जास्त विचार करूया लांब शब्दससा बद्दल परीकथा"झायुष्किनाची झोपडी"

नवीन विशेषण तयार करण्यासाठी खेळ खेळला जातो.

डी: लहान शेपटी, लांब कान असलेला, भित्रा, लांब पायांचा ...

नाव गोड शब्दबनी बद्दल परीकथा"झायुष्किनाची झोपडी"

डी: उत्तर

शारीरिक शिक्षण मिनिट

हरे - हरे - मुले ससाचे अनुकरण करून हात दुमडून उडी मारतात.

लहान बनी - खाली बसणे, जमिनीवरून हात दाखवणे.

लांब कान - तळवे डोक्याला लावा.

वेगवान पाय - जागी धावा.

हरे - हरे - समान.

लहान बनी - समान.

मुले घाबरतात - ते आपले हात स्वतःभोवती गुंडाळतात,

बनी - एक भित्रा - भीती, थरथराचे चित्रण.

व्ही: मित्रांनो, याचे उदाहरण पाहूया परीकथा« हरे - बढाई मारणे»

या सशाचे वर्णन करा. तो काय करत आहे? आपण कसे बढाई मारली ते लक्षात ठेवा ससा? करू शकतो नाव: खोडकर, खोडकर, गुंडगिरी?

डी: उत्तर.

व्ही: असा ससा काढण्यासाठी, कलाकाराने प्राणी पाहिले, त्यांच्या सवयींचा अभ्यास केला. आणि तुमच्यामध्ये असे बढाईखोर नाहीत?

बढाई मारणे चांगले आहे का?

डी: उत्तर

व्ही: बढाई मारण्याबद्दल तुम्हाला कोणती नीतिसूत्रे माहित आहेत?

डी:- चुलीवर धाडस करू नका, पण शेतात घाबरू नका;

लाजाळू कावळ्यासारखा घाबरतो;

सारखे घाबरले ससा डफ;

बेडकासारखा लपून बसतो.

व्ही: आणि आता मी तुम्हाला गेम खेळण्याचा सल्ला देतो "वेगळे सांगा"

"आत्मा टाचांवर गेला आहे"- घाबरलेला.

"स्ट्रेकच विचारले"- पळून गेले.

"बाहेर निघाले"- थकलेले.

"त्याच्या नाकावर मुक्का मारला"- कबूल केले.

व्ही: पुढील खेळ म्हणतात "ते कशासारखे दिसते?"

शिक्षक एका मुलाला अभिमानास्पद चित्रण करण्यासाठी ऑफर करतो ससा: मुलाने चेहर्यावरील हावभाव आणि हावभावांसह प्रतिमा व्यक्त केली पाहिजे आणि उर्वरित मुले अंदाज लावतात की ती कोण आहे?

व्ही: तुम्हाला यापैकी कोणत्या सशांशी मैत्री करायला आवडेल आणि का?

डी: उत्तर.

व्ही: क्रियाकलापाचा सारांश देतो.

रशियन लोककथांमध्ये ससा प्रतिनिधित्व करतो गुडी, परंतु ते दोन प्रकारे दर्शविले आहे. काही कथांमध्ये, हा एक पीडित, दुर्बल आणि असहाय्य नायक आहे जो प्रत्येक गोष्टीला घाबरतो. इतरांमध्ये, तो एक हुशार फसवणूक करणारा म्हणून दिसतो जो भीती असूनही, शूर कृत्ये करण्यास सक्षम आहे.

रशियन लोककथांमध्ये हरे

परीकथांमध्ये भ्याडपणा आणि चपळपणाचे श्रेय ससाला का दिले जाते?

निसर्गातील ससा कोबी, झाडाची साल आणि मूळ पिके खातात. जोपर्यंत त्याला काहीही धोका नाही तोपर्यंत तो पूर्णपणे निरुपद्रवी आहे. परंतु शिकारी प्राण्यांसाठी, हे एक वास्तविक स्वादिष्ट पदार्थ आहे, म्हणून ससा पुन्हा एकदा वेशात आणि धावण्याचा प्रयत्न करतो. त्याच्या मुख्य बचावात्मक प्रतिक्रिया लपून पळून जात आहेत या वस्तुस्थितीवरून, तो एक भित्रा मानला गेला. परंतु शिकारीशी अपरिहार्य लढाईत पशू स्वतःसाठी कसा उभा राहू शकतो हे पाहिल्यावर लोकांचे मत शेवटी उधळले. टक्कर झाल्यास, तो हल्लेखोराला त्याच्या मागच्या पायांनी जोरदार मारू शकतो आणि त्याच्या मजबूत नखांनी हल्लेखोराचे पोटही फाडू शकतो. बहुधा, या कारणास्तव, परीकथांमधील खराची प्रतिमा कालांतराने बदलली, जेव्हा रूढीवादी गोष्टी शून्य झाल्या.

त्याला शिकारींनी धूर्त आणि कौशल्याने संपन्न केले होते, त्यानुसार स्वतःचा अनुभवपशूला पकडण्यासाठी, त्यांना माहित आहे की तो किती कुशलतेने ट्रॅक गोंधळात टाकू शकतो आणि लपवू शकतो.

परीकथांमध्ये ससा टोपणनाव

परीकथांमधील ससा नेहमी कोमलतेने, कमी स्वरूपात - बनी, बनी, हरे, वर्णाच्या गोंडसपणा आणि निरुपद्रवीपणावर जोर देऊन म्हणतात. लोककथांमध्ये आढळणारे एकमेव खडबडीत टोपणनाव आहे तिरकस. त्याच्या घटनेसाठी अनेक स्पष्टीकरण आहेत:

• सर्वप्रथम, डोळ्यांच्या स्थानाच्या वैशिष्ट्यामुळे आणि त्याच्या दृष्टीच्या श्रेणीमुळे. कशामुळे, तो नेहमी त्याच्या परिघीय दृष्टीसह येणाऱ्या व्यक्तीचे परीक्षण करण्यासाठी डोके फिरवतो.
• दुसरे म्हणजे, ससा सतत ट्रॅक गोंधळात टाकतो, आत फिरतो भिन्न दिशानिर्देशत्याला शिकारींनी मारले जाऊ नये. ही एक जाणीवपूर्वक चाली आहे, फक्त सरळ हालचाल करण्यास असमर्थता नाही.

खोटे टोपणनाव भ्याड बनीस्पष्ट करणे देखील सोपे आहे. त्याचे थरथरणे स्नायूंच्या सतत तणावाशी संबंधित आहे. धोक्याला त्वरीत प्रतिसाद देण्यासाठी हे, तसेच सतत स्निफिंग आवश्यक आहे. म्हणजेच, खरं तर, तो घाबरत नाही, तो फक्त सतत तत्पर असतो. आणि तरीही, जर त्याला धोका जाणवला तर तो लगेच पळून जाईल. जे मानवी वर्तनात भ्याडपणा मानले जाईल.

पण धावणे हे खरेच त्यापैकी एक आहे शक्तीप्राणी, विशेषतः लहान अंतर. म्हणूनच, परीकथांमध्ये त्याला दुसरे टोपणनाव देण्यात आले हे व्यर्थ ठरले नाही - पळून गेलेला ससा.

लोककथांमध्ये ससाची प्रतिमा

ससांबद्दलच्या काही कथांमध्ये, कथा प्राण्याबद्दल आहे. त्याचे ओठ का फुटले आणि त्याचा फर कोट का बदलला हे ते स्पष्ट करतात (उदाहरणार्थ, "स्नो अँड द हेअर"). आणि इतर या प्रतिमेमध्ये मानवी संबंध दर्शवतात, जिथे प्राणी म्हणजे एक दयाळू, परंतु भ्याड आणि निराधार व्यक्ती.

• "हरे भित्रा"- भ्याडपणाचे प्रदर्शन करते, या प्राण्याच्या भीती आणि कल्पकतेविरूद्ध लढा;
• "हरे आणि अस्वल"- वर्णाची दयाळूपणा, त्याचा परोपकार, त्याचे शब्द ठेवण्याची क्षमता, जबाबदारी दर्शवते. हे आहेत सकारात्मक गुणधर्मजे भित्रेपणावर विजय मिळवतात.
• "सगळ्याची बढाई"- या कथेत, इतरांना मदत करण्यासाठी आवश्यक असताना नायकाचे धैर्य प्रकट होते.
• "फॉक्स आणि हरे"- पीडिताची पारंपारिक भूमिका, निराधार गरीब सहकारी, ज्याची दयाळूपणा नकारात्मक वर्णांद्वारे वापरली जाते.

परीकथा ज्यामध्ये ससा धूर्त आणि धाडसी आहे त्या बहुतेक लेखक आहेत. पण काम उत्साहात होतं सामान्य लोकआणि लोककथेचा भाग बनले.