मारी: तो कोणत्या धर्माचा आहे? गायब झालेले गाव आणि जलपरींची आख्यायिका. गोल्डन हॉर्डे मध्ये मारी

- पण आमच्या ओळीवर हे सर्वात असामान्य ठिकाण आहे! याला इर्गा म्हणतात, - सर्वात जुने मशीनिस्ट इव्हान वासिलीविच शकलिकोव्ह यांनी मला शतकाच्या एक चतुर्थांश पूर्वी शाखुन्या शहरात सांगितले. या माणसाने काम केले गेल्या वर्षेव्होल्गा ते व्याटका पर्यंतच्या ओळीच्या बांधकामाच्या इतिहासाबद्दल हस्तलिखिताच्या वरचे जीवन.
- लहान वळण तेथे एका कारणासाठी केले गेले. प्रकल्पाला वळण लागले नसल्याचे जुन्या लोकांनी सांगितले. परंतु एक प्रचंड, खूप जुने झाड - पाइनचे झाड बायपास करण्यासाठी सर्वकाही बदलणे आवश्यक होते. ती विथड्रॉवल झोनमध्ये पडली, पण तिला स्पर्श करता आला नाही. तिच्याबद्दल एक आख्यायिका होती. जुन्या लोकांनी मला सांगितले आणि मी ते एका वहीत लिहून ठेवले. स्मृती साठी.

- दंतकथा कशाबद्दल आहे?
- मुलीबद्दल. येथे, शेवटी, रशियन लोकांपूर्वी, फक्त मारी राहत होते. आणि ती मारी देखील होती - उंच, सुंदर, तिने पुरुषांसाठी शेतात काम केले, एकटीने शिकार केली. तिचे नाव इर्गा होते. तिचा एक प्रियकर होता - ओडोश नावाचा एक तरुण माणूस, मजबूत, शूर, अस्वलावर भाला घेऊन गेला! त्यांचे एकमेकांवर जिवापाड प्रेम होते. त्यांच्या लग्नाची वेळ येणार होती, पण ती वेळ चिंताजनक होती...

पाइन्स चारशे वर्षे जगू शकतात. तसे असल्यास, जेव्हा चेरेमीस युद्धे व्होल्गाच्या पलीकडे टायगामध्ये होती तेव्हा एक तरुण पाइन होता. इतिहासकार त्यांच्याबद्दल संयमाने अहवाल देतात. कदाचित त्यामुळेच मला या सगळ्याबद्दल सांगण्यासाठी माझा स्वतःचा फेनिमोर कूपर सापडला नाही. युद्धे 16 व्या शतकाच्या जवळजवळ संपूर्ण उत्तरार्धात चालली. त्यावेळी चेरेमिस हे मारीचे नाव होते. पालो कझान खानाते, आणि या भागांतील जीवन बदलत होते. दरोडेखोर टायगामध्ये फिरत होते, झारवादी सैन्याच्या तुकड्यांनी रस्ते तयार केले होते. मारीने एकाला किंवा दुसऱ्याला त्यांच्या जंगलात जाऊ न देण्याचा प्रयत्न केला. बाहेरील लोक अ‍ॅम्बुशमध्ये धावले. उत्तर म्हणजे मारी जंगलांच्या खोलवर सहली, जाळलेली आणि लुटलेली गावे. अशा गावात, पौराणिक कथेनुसार, जे कुरणाच्या जागेवर उभे होते, त्यासोबत एक मुलगी छान नावइर्गा, जे रशियन "सकाळ" मध्ये अनुवादित करते.

एकदा मारी शिकारीला टायगामध्ये अनोळखी लोकांची तुकडी दिसली. ताबडतोब तो गावात परतला आणि असे ठरले: स्त्रिया, मुले, वृद्ध लोक टायगाला जातील, पुरुष मदतीसाठी शेजाऱ्यांकडे जातील. इरगा स्वेच्छेने गावात राहून सर्व गोष्टींचे बारकाईने निरीक्षण करत असे. बराच वेळ तिने जंगलाच्या काठावर तिच्या वराचा निरोप घेतला. आणि जेव्हा ती मागे धावली तेव्हा ती दरोडेखोरांच्या हाती लागली. गावकरी कुठे गेले हे शोधण्यासाठी इर्गाला पकडून अत्याचार करण्यात आले. पण ती एक शब्दही बोलली नाही. मग त्यांनी तिला गावाच्या रस्त्यावर उभ्या असलेल्या एका कोवळ्या पाइनच्या झाडावर टांगले.

जेव्हा मारी सैनिक जंगलातून दिसले तेव्हा दरोडेखोरांनी लुटलेल्या घरांना आग लावली होती. फक्त इर्गाला यापुढे वाचवता आले नाही. मारीने तिला पाइनच्या झाडाखाली पुरले आणि त्यांचे गाव कायमचे सोडले. पाइनचे झाड विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत टिकून राहिले, जेव्हा मार्ग टायगामधून जात होते.

असे घडले की, एकापेक्षा जास्त जुने मशीनिस्ट शाकालिकोव्हला आख्यायिका माहित होती.

पावेल बेरेझिन हा 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात निझनी नोव्हगोरोड प्रदेशाच्या उत्तरेकडील एक महान अधिकार होता. त्यांनी वख्तान गावात अकाउंटंट म्हणून काम केले आणि त्यांच्या आयुष्यातील सुमारे 60 वर्षे त्यांनी "आमची जमीन" हे पुस्तक लिहिले, थोडासा संग्रहित डेटा आणि दंतकथा गोळा केल्या. ते प्रकाशित झालेले पाहण्यासाठी तो कधीही जगला नाही - 70 च्या दशकात, हे पुस्तक विचारवंत किंवा इतिहासकारांना अनुकूल नव्हते: भूतकाळ जे शिकवले गेले त्यापेक्षा काहीसे वेगळे दिसले. पण बेरेझिनने ते टाइपरायटरवर अनेक प्रतींमध्ये टाइप केले, ते बांधले आणि लायब्ररीत वितरित केले. आणि त्याच्या मृत्यूनंतर, हे आधीच चार वेळा प्रकाशित झाले आहे. अनेक वर्षांपूर्वी तरुण अकाउंटंटमधील एका संशोधकाला जागृत करणाऱ्या ओळीतील त्या किंचित लक्षात येण्याजोग्या वळणाची ती कथा होती. बेरेझिनच्या नोट्स टिकून आहेत: “इर्गाच्या मृत्यूच्या आख्यायिकेने मला पछाडले. मला खात्री पटली की ते कोणत्यातरी घटनेवर आधारित आहे, म्हणून मी या प्रदेशाच्या भूतकाळाचा अभ्यास करू लागलो."

1923 मध्ये, पावेल बेरेझिन आले रेल्वेमार्गजेव्हा मला बातमी कळली तेव्हा अगदी स्पष्टीकरणासाठी. जवळच एक खाण होती - त्यांनी तटबंदी समतल करण्यासाठी वाळू घेतली. आणि ते एक दफनभूमी ओलांडून आले. निझनी नोव्हगोरोड येथून बोलावलेल्या पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी अंदाजांची पुष्टी केली - मातीची भांडी, तांब्याची भांडी, लोखंडी चाकू, खंजीर, महिलांचे दागिने मारी मध्ययुगातील वैशिष्ट्यपूर्ण होते. इथे खरंच एक गाव होतं.

आणि चाळीसच्या दशकात, बेरेझिन टोनशेवो स्टेशनवर राहणारे जुने रोड मास्टर इव्हान नोस्कोव्ह यांना भेटले. असे दिसून आले की 1913 मध्ये त्याने भविष्यातील रेल्वेमार्गासाठी या ठिकाणी क्लिअरिंग कापले. मुळात ब्रिगेडमध्ये आजूबाजूच्या गावातील मारी यांचा समावेश होता.

बेरेझिनने त्याच्या डायरीत लिहिले, “त्यांनी एक जुना पाइन न कापलेला सोडला, जो परकेपणाच्या क्षेत्रात पकडला गेला. - अभियंता प्योत्र अकिमोविच व्होइच, इरगाखवरील कामाची पाहणी करताना, वरिष्ठ कामगार नोस्कोव्हचे लक्ष एका विशाल पाइनच्या झाडाकडे वेधले. जंगलतोड करणाऱ्या मरी कामगारांना बोलावून त्यांनी तातडीने झाड तोडण्याचे आदेश दिले. मारी संकोच करत होती, मारीमध्ये काहीतरी बद्दल आपापसात अॅनिमेटेड बोलत होती. मग त्यांच्यापैकी एकाने, वरवर पाहता आर्टेलच्या वरिष्ठाने, अभियंत्याच्या आदेशाचे पालन करण्यास स्पष्टपणे नकार दिला, असे म्हटले की एक मारी मुलगी बर्याच काळापासून पाइनच्या झाडाखाली गाडली गेली होती, जी स्वतः मरण पावली, परंतु वस्तीतील अनेक रहिवाशांना वाचवले. येथे आणि हे पाइन वृक्ष मृत व्यक्तीचे स्मारक म्हणून ठेवले जाते. व्होइचने मारीला मुलीबद्दल अधिक तपशीलवार सांगण्यास सांगितले. त्याने त्याची विनंती पूर्ण केली. कथा लक्षपूर्वक ऐकून अभियंताने पाइनचे झाड सोडण्याचा आदेश दिला.

1943 मध्ये वादळात पाइनचे झाड पडले. परंतु लाइनच्या काठावरील क्लिअरिंग अद्यापही शाबूत आहे. मारी, पूर्वीप्रमाणे, दर उन्हाळ्यात येथे गवत कापण्यासाठी येतात. अर्थात, त्यांच्याकडे mows आणि जवळ आहेत. पण हे विशेष आहे. हे ठिकाण वाचवण्यास मदत करते. फक्त दोन वर्षे गवत कापू नका - टायगा त्यावर बंद होईल. आणि तरीही - प्रथेप्रमाणे - जेवणाच्या वेळी लोक त्यांच्या पूर्वजांना दयाळू शब्दाने आठवतील.

पारंपारिकपणे, मारी व्होल्गा आणि वेटलुगा नद्यांच्या दरम्यान राहत असे. आज त्यापैकी सुमारे अर्धा दशलक्ष आहेत. त्यांच्यापैकी भरपूरमारी हे मारी एल प्रजासत्ताकात केंद्रित आहे, परंतु काही व्होल्गा प्रदेश आणि युरल्सच्या अनेक भागात स्थायिक झाले आहेत. आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, लहान फिनो-युग्रिक लोकांनी आजपर्यंत त्यांचा पितृसत्ताक विश्वास टिकवून ठेवला.

जरी मारी स्वतःला सिटी हॉलचे लोक म्हणून ओळखत असले तरी रशियामध्ये ते "चेरेमिस" या नावाने ओळखले जात होते. मध्ययुगात, रशियन लोकांनी व्होल्गा-व्याटका प्रदेशात राहणाऱ्या स्थानिक जमातींवर जोरदार दबाव आणला. काही जंगलात गेले, इतर पूर्वेकडे, व्होल्गाच्या उजव्या काठावर गेले, तेथून ते स्लाव्हच्या भूमीवर प्रथम दिसले.

मारीच्या आख्यायिकेनुसार, मॉस्को शहराची स्थापना बोयर कुचकाने नव्हे तर मारीने केली होती आणि या नावाने स्वतःच मारी ट्रेस ठेवला होता: मारीमधील मास्क-अवा म्हणजे "अस्वल" - तिचा पंथ यामध्ये फार पूर्वीपासून अस्तित्वात आहे. लोक

विरोधक चेरेमिस

XIII-XV शतकांमध्ये, महापौर कार्यालयातील लोक प्रथम गोल्डन हॉर्डे आणि नंतर काझान खानतेचा भाग होते. 16 व्या शतकापासून, पूर्वेकडे मस्कोविट्सची सक्रिय प्रगती सुरू झाली आणि रशियन लोकांशी झालेल्या संघर्षांमुळे मारीचा तीव्र प्रतिकार झाला, ज्यांना सबमिट करायचे नव्हते.

प्रिन्स कुर्बस्कीने त्यांच्याबद्दल असे मत व्यक्त केले यात आश्चर्य नाही: "चेरेमियन लोक अत्यंत रक्तशोषक आहेत." त्यांनी सतत शिकारी हल्ले केले आणि पूर्वेकडील सीमेवर पछाडले. चेरेमीस परिपूर्ण जंगली मानले जात असे. बाहेरून, ते तुर्किक भाषिक लोकांशी जोरदार साम्य होते - काळ्या केसांचे, मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये आणि गडद त्वचा, लहानपणापासूनच धनुष्यबाण चालवण्याची आणि शूटिंग करण्याची सवय होती. 1552 मध्ये रशियन लोकांनी काझान राज्य जिंकल्यानंतरही ते शांत झाले नाहीत.

जवळजवळ एक शतक, व्होल्गा प्रदेशात दंगली आणि उठाव भडकले. आणि केवळ 18 व्या शतकापर्यंत चेरेमिसचा बाप्तिस्मा करणे, त्यांच्यावर रशियन वर्णमाला लादणे आणि जगाला घोषित करणे शक्य झाले की या राष्ट्रीयत्वाच्या निर्मितीची प्रक्रिया पूर्ण झाली आहे.

खरे आहे, राज्य लोकांच्या दृष्टीपलीकडे, ते बाकी होते नवीन विश्वासचेरेमिस गंभीरपणे उदासीन राहिले. आणि जरी ते चर्चला गेले तरी पूर्वीच्या सक्तीतून वाढलेली सवयीबाहेरची होती. आणि त्यांची श्रद्धा त्यांचीच राहिली, मारी.

युगानुयुगे विश्वास

मारी मूर्तिपूजक होते आणि मूर्तिपूजकतेला ऑर्थोडॉक्सीमध्ये बदलायचे नव्हते. शिवाय, त्यांची मूर्तिपूजकता, जरी त्याची प्राचीन पार्श्वभूमी होती, तरीही तुर्किक टेंग्रिनिझम आणि खझार बहुदेववादाचे घटक आत्मसात करण्यात यशस्वी झाले. मारीकडे शहरे नव्हती, ते खेड्यात राहत होते आणि त्यांचे संपूर्ण जीवन शेती आणि नैसर्गिक चक्रांशी संबंधित होते, म्हणून निसर्गाच्या शक्तींचे रूपांतर देवतांमध्ये आणि जंगले आणि नद्या मूर्तिपूजक मंदिरांमध्ये झाले हे आश्चर्यकारक नाही.

त्यांचा असा विश्वास होता की जसे वसंत ऋतु, उन्हाळा, शरद ऋतू आणि हिवाळा सतत जन्म घेतात, मरतात आणि मानवी जगात परत येतात, त्याचप्रमाणे लोक स्वतःच घडतात: ते जन्माला येतात, मरतात आणि पुन्हा पृथ्वीवर परत येतात, परंतु या परताव्यांची संख्या आहे. मर्यादित. - सात.

सातव्यांदा, मृत व्यक्ती यापुढे व्यक्तीमध्ये बदलत नाही, तर माशामध्ये बदलते. आणि परिणामी शेवटचा मृत्यूतो त्याचे शारीरिक कवच गमावतो, परंतु तो त्याच्या जीवनकाळात होता तोच व्यक्तिमत्व कायम राहतो आणि तो तसाच राहतो. अंडरवर्ल्ड.

या विश्वासात जिवंत आणि मृतांचे जग, पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय जग एकमेकांशी जोडलेले आणि एकमेकांशी जोडलेले आहेत. परंतु सामान्यत: लोकांना पुरेशी पार्थिव चिंता असते आणि ते प्रकट होण्यासाठी फारसे खुले नसतात स्वर्गीय शक्ती... अशी भेटवस्तू केवळ आदिवासींच्या विशेष श्रेणीला दिली जाते - याजक, जादूगार, उपचार करणारे. प्रार्थनेच्या आणि षड्यंत्रांच्या सामर्थ्याने, ते निसर्गात संतुलन राखतात, लोकांना शांतता आणि शांतता हमी देतात, दुर्दैव आणि नैसर्गिक आपत्तींपासून मुक्त होतात.

पृथ्वीवरील सर्व घटना असंख्य युमो - देवतांनी नियंत्रित केल्या आहेत. मारीने मूर्तिपूजक देवताचा मुख्य देव कुगु युमो, दिवसाच्या प्रकाशाचा देव म्हणून ओळखला, जो लोकांना सर्व वाईट आणि अंधारापासून आणि स्वतःपासून वाचवतो. एकदा, मारी पौराणिक कथा सांगा, कुगु युमोने त्यांच्या अवज्ञामुळे लोकांशी भांडण केले आणि नंतर केरेमेट हा दुष्ट देव लोकांच्या जगात दिसला आणि त्याच्याबरोबर दुर्दैव आणि रोग.

कुगु युमो लोकांच्या आत्म्यासाठी केरेमेटशी सतत लढत असतो. जोपर्यंत लोक पितृसत्ताक कायद्यांचा आदर करतात आणि निषिद्धांचे पालन करतात, जोपर्यंत त्यांचे आत्मे चांगुलपणा आणि करुणेने भरलेले असतात, नैसर्गिक चक्र संतुलित असतात, एका चांगल्या देवाचा विजय होतो. परंतु एखाद्याला फक्त वाईटाला बळी पडावे लागेल, जीवनाच्या नेहमीच्या लयीचे पालन करणे थांबवावे लागेल, निसर्गाबद्दल उदासीन व्हावे लागेल, केरेमेटचा विजय होतो, जो प्रत्येकासाठी खूप वाईट कारणीभूत ठरतो. केरेमेट एक क्रूर आणि मत्सर करणारा प्राणी आहे. तो कुगु युमोचा धाकटा भाऊ होता, परंतु त्याने इतका त्रास दिला की चांगल्या देवाने त्याला अंडरवर्ल्डमध्ये पाठवले.

केरेमेट अजूनही शांत झाला नाही आणि जेव्हा कुगु युमोला मुलगा झाला तेव्हा त्याने त्या तरुणाला ठार मारले आणि त्याच्या शरीराचे काही भाग लोकांच्या जगात विखुरले. जिथे एका चांगल्या देवाच्या मुलाचे मृत मांस पडले, तेथे बर्च आणि ओक्स लगेच वाढले. ओक आणि बर्चच्या ग्रोव्हमध्येच मारीने त्यांची मंदिरे उभारली.

मारीने चांगल्या कुगु युमोचा आदर केला, परंतु त्याला आणि वाईट केरेमेट दोघांनाही प्रार्थना केली. सर्वसाधारणपणे, त्यांनी चांगल्या देवतांना संतुष्ट करण्याचा आणि वाईटांना संतुष्ट करण्याचा प्रयत्न केला. त्याशिवाय तुम्ही या जगात जगू शकत नाही.

पराक्रमी देवस्थान

निसर्गात अस्तित्त्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट - वनस्पती, झाडे, नाले, नद्या, टेकड्या, ढग, पाऊस, बर्फ, इंद्रधनुष्य इत्यादीसारख्या खगोलीय घटना - एक आत्म्याने संपन्न होत्या आणि मारीमध्ये दैवी दर्जा प्राप्त झाला. संपूर्ण जगामध्ये आत्मे किंवा देवतांचे वास्तव्य होते. सुरुवातीला, कोणत्याही देवतांना सर्वोच्च शक्ती नव्हती, जरी मारीला दिवसाच्या देवाबद्दल सहानुभूती वाटली.

परंतु जेव्हा त्यांच्या समाजात एक पदानुक्रम दिसून आला आणि जेव्हा त्यांनी टेंग्रियन लोकांचा प्रभाव अनुभवला तेव्हा प्रकाशाच्या देवतेला मुख्य देवतेचा दर्जा प्राप्त झाला. आणि मुख्य देवता बनून, त्याने इतर देवांवरही सर्वोच्च शक्ती प्राप्त केली. त्याच वेळी, कुगु युमोमध्ये आणखी अनेक हायपोस्टेसेस होते: जसे की टुलॉन अग्नीचा देव होता, जसे सुर्ट हा चूलचा देव होता, जसा सक्सा प्रजननक्षमतेचा देव होता, तुत्यारा धुक्याचा देव होता इ.

नशिबाचा देव, स्वर्गीय शमन पुरीशो, मारीमध्ये खूप महत्वाचा मानला जात असे, ज्यांच्यावर हे अवलंबून होते की एखादी व्यक्ती आनंदी होईल की त्याला वाईट मिळेल.

तारांकित आकाशदेव शुडीर-शमीच युमो प्रभारी होता, रात्री तारेचा प्रकाश पडेल की अंधार आणि भितीदायक असेल हे त्याच्यावर अवलंबून होते. तुन्या युमो देव यापुढे लोकांमध्ये व्याप्त होता, परंतु अंतहीन विश्वाच्या व्यवस्थापनासह. Tylze Yumo चंद्राचा देव होता, Uzhara Yumo पहाटेचा देव होता, Tylmache स्वर्ग आणि पृथ्वी यांच्यातील मध्यस्थ होता. Tylmache ची कार्ये लोकांचे अनुसरण करणे आणि त्यांना स्वर्गीय आदेश देणे हे होते.

मारीला मृत्यूची देवता अझिरेन देखील होती. त्यांनी त्याला एक उंच आणि मजबूत शेतकरी म्हणून कल्पना केली जो मृत्यूच्या वेळी दिसला, दुर्दैवी बोटाकडे बोट दाखवून मोठ्याने म्हणाला: “ तुमचा वेळआला आहे."

आणि सर्वसाधारणपणे हे खूपच मनोरंजक आहे की मारी पॅंथिऑनमध्ये कोणत्याही देवी नव्हत्या. त्यांच्या धर्माने पितृसत्तेच्या विजयाच्या युगात आकार घेतला, स्त्रियांना स्थान नव्हते. नंतर, देवींना त्यांच्या धर्मात अडकवण्याचा प्रयत्न केला गेला, परंतु जरी देवतांचे जोडीदार पुराणकथांमध्ये उपस्थित असले तरी, त्या कधीही पूर्ण देवी बनल्या नाहीत.

मारी एक किंवा दुसर्या देवाला समर्पित मंदिरांमध्ये प्रार्थना आणि बलिदान देत असे. TO XIX शतकबहुतेक भागांसाठी, ही कुगु युमो किंवा केरेमेटची मंदिरे होती, कारण पहिल्याने सर्व चांगल्या शक्तींचे व्यक्तिमत्त्व केले आणि दुसरे - सर्व वाईट शक्ती. काही मंदिरे राष्ट्रीय महत्त्वाची होती, तर काही कुळांची किंवा कुटुंबाची होती. व्ही सुट्ट्यालोक पवित्र उपवनांमध्ये जमले, देवाला यज्ञ केले आणि तेथे प्रार्थना केली.

घोडे, शेळ्या, मेंढ्या यांचा बळी म्हणून वापर केला जात असे. ते वेदीच्या अगदी समोर कातडे होते, आणि मांस कढईत ठेवले आणि उकळले. मग त्यांनी एका हातात मांसाचे ताट आणि दुसर्‍या हातात मधाचे भांडे घेतले आणि ते सर्व अग्नीच्या ज्वालात फेकून दिले आणि म्हणाले: "जा, माझी इच्छा देवाला सांगा."

काही मंदिरे त्यांनी पूजा केलेल्या नद्यांच्या जवळ होती. काही टेकड्यांवर आहेत ज्यांना पवित्र मानले जात होते. मारीचे मूर्तिपूजक सण इतके प्रचंड होते की काहीवेळा त्यांनी 5 हजारांहून अधिक लोक एकत्र केले!

झारवादी सरकारने मारी मूर्तिपूजकतेच्या प्रकटीकरणाविरूद्ध प्रत्येक संभाव्य मार्गाने लढा दिला. आणि, अर्थातच, पवित्र ग्रोव्ह्सना प्रथम फटका बसला. अनेक याजक, उपचार करणारे आणि संदेष्टे तुरुंगात गेले. तथापि, यामुळे मारीला त्यांच्या धार्मिक पंथाचे पालन करण्यास प्रतिबंधित केले नाही.

वसंत ऋतूमध्ये त्यांचा पेरणीचा सण होता, त्या दरम्यान त्यांनी शेतात मेणबत्त्या पेटवल्या आणि तेथे देवांसाठी अन्न ठेवले. उन्हाळ्यात त्यांनी सूर्याची उदारता साजरी केली, शरद ऋतूतील त्यांनी देवतांचे आभार मानले चांगली कापणी... त्याच्या ग्रोव्ह्समधील दुष्ट केरेमेटला नेमका हाच सन्मान देण्यात आला. पण कुगु युमो सारखा वेगळा, केरेमेट आणला गेला रक्तरंजित यज्ञकधी कधी अगदी मानव.

आज पुन्हा शुक्रवार आहे, आणि पुन्हा पाहुणे स्टुडिओमध्ये आहेत, ड्रम फिरवत आहेत आणि अक्षरांचा अंदाज लावत आहेत. दुसरा मुद्दाकॅपिटल शो द फील्ड ऑफ मिरॅकल्स ऑन एअर आहे आणि येथे गेममधील एक प्रश्न आहे:

मारीने त्यांच्या घरातून जे काही घेतले, ते राखीव जंगलात गेले, जेणेकरून ग्रोव्हला हानी पोहोचू नये आणि ते अपवित्र होऊ नये. 7 अक्षरे.

बरोबर उत्तर - पोलोविक

- डोंगरावरील गावाच्या अगदी मागे एक राखीव जंगल आहे - कोंकणूर, आणि जंगलाच्या मध्यभागी एक कडा आहे जिथे त्यांनी प्रार्थना केली आणि यज्ञ केला.
या छोट्या जंगलात, मूर्तिपूजक मारी वर्षातून एकदा त्यांचे विधी करतात, गुसचे, बदके, मेंढे यांची कत्तल करतात आणि विशेष गाणी गायतात. चेरेमिसने पाऊस आणि कापणीच्या देवतांना, गावासाठी सर्व प्रकारचे फायदे विचारले. तीन दिवस, प्रत्येकाला काम करण्यास मनाई होती: ते दिवसभर प्रार्थनास्थळी गेले आणि संध्याकाळी त्यांनी सेटलमेंटमध्ये सुट्टी घालवली. सर्व एका घरात जमले, मेजवानी दिली, गौरव केला आणि देवतांना संतुष्ट केले.
50 च्या दशकात, किल्मेझीमध्ये एक जाणकार शमन होता ज्याने सर्व पुरुषांना वन यज्ञासाठी एकत्र केले, मारी आरक्षित ठिकाणी प्रार्थना करण्यासाठी सर्वत्र आले.
आता त्या जंगलाला "क्रोध" म्हटले जायचे, ते तिथे जायला घाबरतात. स्थानिक रहिवासी म्हणतात की गडद झाडीमध्ये राहणे कठीण आहे: वाईट विचार डोक्यात जातात, मनःस्थिती खराब होते.

“तुम्ही तेथे शिकार करू शकत नाही आणि तुम्ही झाडे तोडू शकत नाही,” एक मूळ मारी महिला केपी पत्रकाराशी शेअर करते. - आणि सर्वसाधारणपणे प्रवेश करणे धोकादायक आहे. जंगल सोडले जाऊ शकत नाही - आपण हरवले आणि अर्धा दिवस गमावला.
शहाणे आजी - चेरेमिस्की "रागवलेल्या" झाडाकडे जाऊ नका. पण एका म्हातार्‍या मारिएकच्या मुलीला तिथं एक गाय मिळाली. त्यांनी तीन दिवस गुरांचा शोध घेतला - त्यांना ते सापडले नाही. त्यांनी ठरवले की जंगलातील आत्म्यांनी गायीला यज्ञासाठी नेले.

रहिवाशांची खूप आठवण येते रहस्यमय कथावन प्रार्थनेशी संबंधित. ते म्हणतात की अजूनही आहे

मारीचे दूरचे पूर्वज सहाव्या शतकाच्या आसपास मध्य व्होल्गा येथे आले. या फिनो-युग्रिक भाषा गटातील जमाती होत्या. मानववंशशास्त्रीयदृष्ट्या, मारी हे उदमुर्त, कोमी-पर्मियन, मोर्दोव्हियन आणि सामीच्या सर्वात जवळ आहेत. हे लोक युरेलिक वंशाचे आहेत - कॉकेशियन आणि मंगोलॉइड्समधील संक्रमणकालीन. नामांकित लोकांमधील मारी सर्वात मंगोलॉइड आहेत, केस आणि डोळे काळे आहेत.


शेजारील लोक मारीला "चेरेमिस" म्हणतात. या नावाची व्युत्पत्ती स्पष्ट नाही. मारीचे स्व-नाव - "मारी" - "मनुष्य", "माणूस" असे भाषांतरित केले आहे.

मारी हे लोकांपैकी आहेत ज्यांचे स्वतःचे राज्य कधीच नव्हते. 8-9 शतकांपासून ते खझार, व्होल्गा बल्गार, मंगोल यांनी जिंकले.

15 व्या शतकात, मारी काझान खानतेचा भाग बनली. तेव्हापासून, रशियन व्होल्गा प्रदेशाच्या भूमीवर त्यांचे विनाशकारी धाडस सुरू झाले. प्रिन्स कुर्बस्कीने त्याच्या "टेल्स" मध्ये नमूद केले आहे की "चेरेमियन लोक अत्यंत रक्तशोषक आहेत." या मोहिमांमध्ये स्त्रिया देखील सहभागी झाल्या, ज्या त्यांच्या समकालीन लोकांनुसार धैर्य आणि धैर्याने पुरुषांपेक्षा कमी नाहीत. तरुण पिढीचे संगोपनही योग्य होते. सिगिसमंड हर्बरस्टीनने त्याच्या "नोट्स ऑन मस्कोव्ही" (XVI शतक) मध्ये सूचित केले आहे की चेरेमिस "खूप अनुभवी धनुर्धारी आहेत आणि धनुष्य कधीही त्यांच्या हातातून जाऊ देत नाही; त्यांना त्याच्यामध्ये इतका आनंद वाटतो की ते आपल्या मुलांना जेवायलाही देत ​​नाहीत, जोपर्यंत ते प्रथम बाण मारत नाहीत तोपर्यंत.

मारीचे रशियन राज्याशी संलग्नीकरण 1551 मध्ये सुरू झाले आणि काझान ताब्यात घेतल्यानंतर एक वर्षानंतर संपले. तथापि, मध्य व्होल्गा प्रदेशात आणखी काही वर्षे, जिंकलेल्या लोकांचे उठाव भडकले - तथाकथित "चेरेमिस युद्धे". मारी त्यांच्यामध्ये सर्वात सक्रिय होते.

मारी लोकांची निर्मिती केवळ 18 व्या शतकात पूर्ण झाली. त्याच वेळी, रशियन वर्णमालावर आधारित मारी लेखन प्रणाली तयार केली गेली.

आधी ऑक्टोबर क्रांतीमारी कझान, व्याटका, निझनी नोव्हगोरोड, उफा आणि येकातेरिनबर्ग प्रांतांमध्ये विखुरलेले होते. महत्त्वाची भूमिका 1920 मध्ये मारी स्वायत्त प्रदेशाच्या निर्मितीने, ज्याचे नंतर स्वायत्त प्रजासत्ताकमध्ये रूपांतर झाले, त्याने मारीच्या वांशिक एकत्रीकरणात भूमिका बजावली. तथापि, आजही 670 हजार मारीपैकी केवळ अर्धे मारी एल प्रजासत्ताकमध्ये राहतात. बाकीचे बाहेर विखुरलेले आहेत.

2. धर्म, संस्कृती

मारीचा पारंपारिक धर्म सर्वोच्च देव - कुगु युमोच्या कल्पनेद्वारे दर्शविला जातो, जो वाईटाचा वाहक - केरेमेटचा विरोध करतो. दोन्ही देवतांचा विशेष उपवनांमध्ये बळी दिला गेला. प्रार्थनेचे नेते पुजारी होते - कार्ट.

मारीचे ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरण काझान खानतेच्या पतनानंतर लगेचच सुरू झाले आणि त्यात विशेष वाव मिळाला. XVIII-XIX शतके... मारी लोकांच्या पारंपारिक समजुतींचा कठोरपणे छळ करण्यात आला. धर्मनिरपेक्ष आणि चर्चच्या अधिकार्‍यांच्या आदेशानुसार, पवित्र उपवन कापले गेले, प्रार्थना विखुरल्या गेल्या आणि हट्टी मूर्तिपूजकांना शिक्षा झाली. याउलट, ज्यांनी ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला त्यांना काही फायदे दिले गेले.

परिणामी, बहुतेक मारीचा बाप्तिस्मा झाला. तथापि, तथाकथित "मारी विश्वास" चे अनेक अनुयायी अजूनही आहेत, जे ख्रिस्ती आणि पारंपारिक धर्म एकत्र करतात. पूर्व मारीमध्ये मूर्तिपूजकता जवळजवळ अबाधित राहिली. 19 व्या शतकाच्या 70 च्या दशकात, कुगु सोर्टा संप्रदाय प्रकट झाला (“ मोठी मेणबत्ती”), ज्याने जुन्या समजुती सुधारण्याचा प्रयत्न केला.

पारंपारिक समजुतींचे पालन केल्याने मारीची राष्ट्रीय ओळख निर्माण झाली. फिनो-युग्रिक कुटुंबातील सर्व लोकांपैकी, त्यांनी त्यांची भाषा मोठ्या प्रमाणात जतन केली, राष्ट्रीय परंपरा, संस्कृती. त्याच वेळी, मारी मूर्तिपूजकतेमध्ये राष्ट्रीय अलगाव, आत्म-पृथक्करणाचे घटक असतात, ज्यात तथापि, आक्रमक, प्रतिकूल प्रवृत्ती नसतात. याउलट, पारंपारिक मारी मूर्तिपूजक महान देवाला आवाहन करताना, मारी लोकांच्या आनंदासाठी आणि कल्याणासाठी प्रार्थना करण्यासोबत, देण्याची विनंती आहे. चांगले जीवनरशियन, टाटर आणि इतर सर्व लोक.
मारी लोकांमध्ये सर्वोच्च नैतिक नियम होते आदरयुक्त वृत्तीकोणत्याही व्यक्तीला. “मोठ्यांचा आदर करा, लहानांवर दया करा,” असे म्हणतात लोक म्हण... भुकेल्याला अन्न देणे, मागणाऱ्याला मदत करणे, प्रवाशाला निवारा देणे हा पवित्र नियम मानला जात असे.

मारी कुटुंबाने आपल्या सदस्यांच्या वर्तनाचे काटेकोरपणे पालन केले. जर मुलगा काही वाईट कामात अडकला तर तो पतीचा अपमान मानला जात असे. गंभीर गुन्ह्यांना विकृतीकरण आणि चोरी मानले जात असे आणि लोकप्रिय प्रतिशोधाने त्यांना कठोरात कठोर शिक्षा दिली.

पारंपारिक कामगिरीचा अजूनही मारी समाजाच्या जीवनावर मोठा प्रभाव आहे. जर आपण एखाद्या मारीला जीवनाचा अर्थ काय आहे असे विचारले तर तो असे काहीतरी उत्तर देईल: आशावाद ठेवा, आपल्या आनंदावर आणि नशीबावर विश्वास ठेवा, चांगली कृत्ये करा, कारण आत्म्याचे तारण दयाळूपणात आहे.

इतिहासाने जागतिक दृष्टीकोन आणि विश्वास याबद्दल माहिती देणारी कागदपत्रे जतन केलेली नाहीत प्राचीन लोकमेरया. परंतु अनेक मध्ययुगीन पुरावे आणि दंतकथा आहेत की मूर्तिपूजक मेरीने रोस्तोव्ह आणि यारोस्लाव्हल भूमीतून (आणि वरवर पाहता व्लादिमीर आणि इव्हानोव्स्काया येथून) मॉस्को बाप्तिस्मा आणि स्लाव्हायझेशनपासून त्यांच्या जवळच्या नातेवाईक, मारी (चेरेमिस) पासून व्होल्गाच्या पलीकडे पूर्वेकडे स्थलांतरित झाले. बहुतेक मारीने हिंसक स्लाव्हीकरण केले नाही आणि त्यांचे जतन करण्यात व्यवस्थापित केले प्राचीन संस्कृतीआणि विश्वास. त्याच्या आधारावर, प्राचीन मेरीच्या विश्वासांची पुनर्रचना करणे शक्य आहे, जे त्यांच्याशी संबंधित आहे.

रशियाच्या मध्यभागी, व्होल्गाच्या डाव्या काठावर, काझान आणि दरम्यान निझनी नोव्हगोरोड, मारीचे लोक निसर्गाच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवून त्यांची संस्कृती आणि धर्म ठेवतात.

ऑक्टोबरच्या पहाटे, योष्कर-ओलाच्या पूर्वेला 100 किलोमीटर. मारी-तुरेक गावाच्या लाकडी झोपड्यांवर सूर्य अद्याप उगवला नाही, हलके धुके अद्याप उघडे शेत सोडले नाही आणि गाव आधीच पुनरुज्जीवित झाले आहे. एका अरुंद रस्त्याने एका छोट्या जंगलापर्यंत गाड्यांची रांग पसरलेली आहे. जुन्या "झिगुली" आणि "व्होल्गा" मध्ये एक जलवाहक आणि एक ट्रक आहे, ज्यामधून एक कंटाळवाणा आवाज ऐकू येतो.
जंगलाच्या टोकाला जाऊन मिरवणूक थांबते. पुरुष जड बूट आणि स्त्रिया, उबदार कोट परिधान केलेले, ज्याच्या खाली रंगीबेरंगी हेम्स राष्ट्रीय पोशाख... ते बॉक्स, पॅकेजेस आणि मोठ्या फडफडणाऱ्या सॅक बाहेर काढतात, ज्यातून तपकिरी गुसचे कुतूहलाने डोकावते.

जंगलाच्या प्रवेशद्वारावर लाकूडच्या खोडांनी बनवलेली कमान आणि निळ्या-पांढऱ्या कापडाची कमान आहे. तिच्यासमोर पिशव्या असलेले लोक क्षणभर थांबतात आणि वाकतात. स्त्रिया त्यांचे हेडस्कार्फ सरळ करतात आणि ज्यांनी अद्याप हेडस्कार्फ घातलेला नाही ते ते करतात. कारण ज्या जंगलात त्या डोकं उघडून उभ्या आहेत त्या जंगलात महिला प्रवेश करू शकत नाहीत.
हे सेक्रेड ग्रोव्ह आहे. मारी एल रिपब्लिकच्या पूर्वेला शरद ऋतूतील रविवारी सकाळी संधिप्रकाशात, युरोपमधील शेवटचे मूर्तिपूजक प्रार्थना आणि बलिदानाचे संस्कार करण्यासाठी व्होल्गा प्रदेशात जमतात.
येथे आलेले सर्व मारी, फिनो-युग्रिक लोकांचे प्रतिनिधी आहेत, ज्यांची संख्या केवळ 700,000 लोकांपेक्षा जास्त आहे. त्यापैकी सुमारे अर्धे लोक प्रजासत्ताकमध्ये राहतात, ज्याचे नाव लोकांच्या नावावर आहे: मारी एल. मारीची स्वतःची भाषा आहे - मऊ आणि मधुर, त्यांची स्वतःची गाणी, त्यांच्या स्वतःच्या चालीरीती आहेत. पण मुख्य गोष्ट: त्यांचा स्वतःचा, मूर्तिपूजक धर्म आहे. मारी निसर्गाच्या देवतांवर विश्वास ठेवतात आणि गोष्टींना आत्मा असतो. ते चर्चमध्ये नव्हे तर जंगलात देवांची पूजा करतात, त्यांना अन्न आणि प्राणी अर्पण करतात.
व्ही सोव्हिएत वेळहा मूर्तिपूजक निषिद्ध होता आणि मारीने त्यांच्या कुटुंबियांसह गुप्तपणे प्रार्थना केली. पण 1980 च्या उत्तरार्धापासून मारी संस्कृतीचा पुनर्जन्म झालेला दिसत होता. आज मारीपैकी निम्म्याहून अधिक लोक स्वतःला मूर्तिपूजक म्हणून ओळखतात आणि नियमितपणे यज्ञांमध्ये भाग घेतात.
मारी एलच्या संपूर्ण प्रजासत्ताकात, शेकडो पवित्र ग्रोव्ह आहेत, ज्यापैकी काही राज्य संरक्षित आहेत. कारण जिथे कायद्यांचा आदर केला जातो मारी धर्म, पवित्र जंगले अजूनही अस्पृश्य निसर्गाचे ओएस आहेत. सेक्रेड ग्रोव्ह्समध्ये, तुम्ही झाडे कापू शकत नाही, धुम्रपान करू शकत नाही, शपथ घेऊ शकत नाही आणि खोटे बोलू शकत नाही; तिथे तुम्ही जमीन वापरू शकत नाही, पॉवर लाईन बनवू शकत नाही आणि बेरी आणि मशरूम देखील घेऊ शकत नाही.

मारी-तुरेक गावाजवळील ग्रोव्हमध्ये, ऐटबाज आणि बर्च झाडांच्या दरम्यान, एक मोठे कुरण उघडते. तीन लाकडी चौकटींखाली आग पेटते आणि मोठ्या कढईत पाणी उकळते. जे आले ते त्यांच्या गाठी उतरवतात आणि गुसला गवतावर फिरायला जाऊ देतात - मध्ये मागील वेळी... एक ट्रक क्लिअरिंगमध्ये आदळला, एक काळी-पांढरी गोबी नशिबात उगवते.

"आम्ही यासह कुठे जात आहोत?" - हातातल्या पिशव्याच्या वजनावरून वाकलेल्या फुलांच्या स्कार्फमधील स्त्रीला विचारले. "मीशाला विचारा!" - ते तिच्याकडे परत ओरडतात. मिशा ही मिखाईल आयग्लोव आहे, जो परिसरातील मारी पारंपारिक धर्माच्या ओशमारी-चिमारी केंद्राचा प्रमुख आहे. 46 वर्षीय मारी, त्याच्या तपकिरी डोळ्यांत चमक आणि चमकदार मिशा, देवतांच्या सन्मानार्थ उत्सवाचे जेवण आच्छादित न होता याची खात्री करते: भांडी धुण्यासाठी भांडे, आग आणि पाणी आहे आणि तरुण बैलाला शेवटी योग्य ठिकाणी भोसकून ठार केले जाते.

मायकेलचा निसर्गाच्या शक्तींवर, वैश्विक ऊर्जेवर विश्वास आहे आणि पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्ट निसर्गाचा भाग आहे, याचा अर्थ ती देवाचा भाग आहे. जर तुम्ही त्याला त्याच्या विश्वासाचे सार एका वाक्यात व्यक्त करण्यास सांगितले तर तो म्हणेल: "आम्ही निसर्गाशी एकरूपतेने जगतो."
हे ऐक्य सूचित करते की एखाद्याने नियमितपणे देवतांचे आभार मानले पाहिजेत. म्हणून, वर्षातून अनेक वेळा, मारी प्रार्थना विधी करतात - वैयक्तिक गावांमध्ये, जिल्ह्यांमध्ये, संपूर्ण प्रजासत्ताकमध्ये. वर्षातून एकदा, तथाकथित ऑल-मारी प्रार्थना होते, ज्यामध्ये हजारो लोक जमतात. आज, या ऑक्टोबर रविवारी, मारी-तुरेक गावाजवळील सेक्रेड ग्रोव्हमध्ये, कापणीसाठी देवांचे आभार मानण्यासाठी सुमारे 150 मूर्तिपूजक एकत्र आले.
क्लिअरिंगमधील लोकांच्या गर्दीतून, उंच पांढर्‍या टोपी घातलेले चार पुरुष वेगळे दिसतात - अगदी मिखाईलप्रमाणेच. अशा हेडवेअरकेवळ समाजातील सर्वात प्रतिष्ठित सदस्यांद्वारे परिधान केले जाते. हे चार - "कार्ड", याजक, पारंपारिक प्रार्थनेच्या प्रक्रियेचे नेतृत्व करतात. त्यापैकी सर्वात जुने आणि ज्येष्ठांचे नाव अलेक्झांडर टॅनिगिन आहे. या म्हातारा माणूस 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात पुन्हा प्रार्थना सुरू करणाऱ्यांपैकी एक दाढी असलेला हा पहिला होता.

“तत्त्वतः, कोणीही कार्ट बनू शकतो,” 67 वर्षीय पुजारी स्पष्ट करतात. "समुदायामध्ये आणि लोकांनी तुम्हाला निवडण्यासाठी तुमचा आदर केला पाहिजे."
कोणतेही विशेष शिक्षण नाही, ज्येष्ठ पुजारी देवतांच्या जगाबद्दलचे ज्ञान आणि परंपरा तरुणांना देतात. अलेक्झांडर टॅनिगिनच्या शिक्षकाकडे कथितपणे दूरदृष्टीची भेट होती आणि भविष्यात मारी लोक आणि संपूर्ण मानवतेची काय वाट पाहत आहे याचा अंदाज लावू शकतो. त्याच्याकडे स्वतः अशीच भेट आहे का? “मी जे करू शकतो ते मी करू शकतो,” महायाजक गूढपणे म्हणतो.

पुरोहित नेमके काय करू शकतात हे समारंभाच्या अनन्य पाहुण्यांच्या समजण्यापासून लपलेले आहे. पुजारी त्यांच्या शेकोटीभोवती गोंधळ घालण्यात, कढईतील लापशीमध्ये थोडे मीठ घालण्यात आणि समुदायाच्या सदस्यांच्या गरजांबद्दल कथा ऐकण्यात तास घालवतात. एका महिलेला आपल्या मुलाची काळजी वाटते, जो सैन्यात सेवा करत आहे. आज तिने बलिदान म्हणून तिच्याबरोबर हंस आणला - जेणेकरून सैन्यात तिच्या मुलाबरोबर सर्व काही ठीक होईल. दुसरा माणूस यशस्वी शस्त्रक्रिया करण्यास सांगतो. हे सर्व गोपनीय संभाषण झाडांच्या आच्छादनाखाली, धुराच्या स्तंभांमध्ये होते.
या दरम्यान गुसचे, मेंढे आणि एक बैल कापला जातो. बायकांनी पक्ष्यांचे शव लाकडी स्टँडवर टांगले आहेत आणि आता आनंदाने गप्पा मारत ते उपटतात. त्यांच्या शालच्या मोटली समुद्रात, चेस्टनटचे एक लहान केस उभे राहतात: निळ्या ट्रॅकसूटमध्ये आर्सेन्टी सेव्हलीव्ह त्याचा हंस स्वतःच उचलतो. तो एक फुटबॉल प्रशिक्षक आहे आणि त्याचा जन्म शेजारच्या एका गावात झाला होता, आता येथून हजार किलोमीटरहून अधिक अंतरावर, युगोर्स्क, खांटी-मानसिस्क शहरात, वेगळ्या टाइम झोनमध्ये काम करतो. स्वायत्त प्रदेश... आदल्या दिवशी, तो आणि एका मित्राने पारंपारिक प्रार्थनेत भाग घेण्यासाठी रात्रभर गाडी चालवली.

"मारी माझे लोक आहेत," आर्सेंटी म्हणतात. तो 41 वर्षांचा आहे, लहानपणी तो शाळेत गेला जिथे त्यांनी शिकवले मारी भाषा, आता ती गेली. त्याच्या जन्मभूमीपासून दूर, सायबेरियामध्ये, तो आपल्या 18 वर्षांच्या मुलाशी फक्त मारी बोलतो. पण त्याला सर्वात धाकटी मुलगीतिच्या आईशी रशियन बोलतो. “हे जीवन आहे,” आर्सेन्टी खांदे उडवतो.

बोनफायर जवळ वाढतात सुट्टीचे टेबल... फरच्या फांद्या असलेल्या बलिदानाच्या स्टँडवर, स्त्रिया जाड, रडी पॅनकेक्स, होममेड क्वास आणि "तुआर" - कॉटेज चीज, अंडी, दूध आणि लोणीपासून बनविलेले चीज पॅनचे एक प्रकार प्रदर्शित करतात. प्रत्येक कुटुंबाने त्यांच्यासोबत किमान पॅनकेक्स आणि क्वास आणणे आवश्यक आहे, काहींनी तपकिरी फ्लॅट ब्रेड बेक केली आहे. उदाहरणार्थ, 62 वर्षीय एकटेरिना, एक मिलनसार पेन्शनधारक, माजी शिक्षकरशियन, आणि एन्गरबल गावातील तिचा मित्र. वृद्ध स्त्रिया एकत्रितपणे सर्वकाही करतात: त्यांनी भाकरी भाजली, कपडे घातले आणि जनावरांची वाहतूक केली. ते त्यांच्या कोटाखाली पारंपारिक मारी कपडे घालतात.
एकटेरिना अभिमानाने तिचा उत्सवाचा पोशाख रंगीबेरंगी भरतकामासह दाखवते आणि चांदीचे दागिनेछातीवर. तिला तिच्या सुनेकडून कपड्यांचा संपूर्ण संग्रह भेट म्हणून मिळाला. स्त्रिया छायाचित्रकारासाठी पोझ देतात, नंतर पुन्हा लाकडी बाकावर बसतात आणि पाहुण्यांना समजावून सांगतात की ते स्वर्ग, पृथ्वी, पाणी आणि इतर देवतांच्या देवावर विश्वास ठेवतात, “त्या सर्वांची यादी करणे अशक्य आहे”.

मेरी प्रार्थना कोणत्याही ख्रिश्चन प्रार्थनेपेक्षा जास्त काळ टिकते चर्च सेवा... पहाटेपासून ते दुपारच्या जेवणापर्यंत, थंड, ओलसर जंगलात बळीचे जेवण तयार केले जाते. वाट पाहत असताना कंटाळा येऊ नये म्हणून, ग्रेगरी, याजकांपैकी एक, कुरणाच्या मध्यभागी एक स्टँड तयार करतो, जिथे थोड्या देणगीसाठी तुम्हाला टार्ट क्वास, हार्दिक पॅनकेक्स आणि एक मैत्रीपूर्ण आशीर्वाद मिळू शकतो. पासून दोन मुली संगीत शाळायोष्कर-ओला क्लिअरिंगच्या मध्यभागी स्थिर झाले आणि वीणा वाजवली. स्निग्ध हंस मटनाचा रस्सा मातीच्या वासात मिसळून संगीत जादूने हवेत भरते.
ग्रोव्हमध्ये अचानक एक विचित्र शांतता राज्य करते - पहिल्या आगीपासून प्रार्थना सुरू होते. आणि दिवसभरात पहिल्यांदाच हे जंगल एखाद्या मंदिरासारखं वाटतं. कुटुंबे पटकन पॅनकेकच्या ढिगाऱ्यांवर मेणबत्त्या लावतात आणि त्यांना पेटवतात. मग प्रत्येकजण काही लाकूड फांद्या घेतो, त्या जमिनीवर ठेवतो, त्यावर उतरतो आणि पवित्र झाडाकडे टक लावून पाहतो. पांढऱ्या पांढऱ्या कपड्यासारखा झगा घातलेला पुजारी "आमच्यावर प्रेम कर, देवा, आणि आम्हाला मदत कर..." हे मारी गाणे गातो.
दुसऱ्या आगीच्या वेळी, महायाजक अलेक्झांडर टॅनिगिन देखील प्रार्थना करण्यास सुरवात करतो. कामाचा युक्तिवाद व्हावा आणि सहली यशस्वी व्हाव्यात, आणि रस्त्यावर अपघात होऊ नयेत, आणि मुले आणि निसर्ग निरोगी रहावेत, गावात भाकरी आहे आणि राजकारणी चांगले काम करत आहेत, आणि ते मारीच्या लोकांना मदत करतात ...

तो गट्टू आवाजात देवांना संबोधित करत असताना, प्रार्थनेचा आयोजक, मायकेल, दोन सहाय्यकांसह मोठ्या चाकूसह, यज्ञाच्या टेबलाजवळून चालला. त्यांनी प्रत्येक पॅनकेकचा एक छोटा तुकडा कापला आणि टिनच्या भांड्यात टाकला. सरतेशेवटी, ते प्रतीकात्मकपणे सामग्री अग्नीत ओततात - अग्निच्या आईसाठी.
मारींना खात्री आहे की त्यांनी जे बलिदान दिले ते त्यांना शंभरपट परत केले जाईल.
पहिल्या ओळींपैकी एका ओळीत, नाडेझदा डोळे मिटून गुडघ्यावर आहे, मोठी मुलगीमिखाईल आणि तिचा मंगेतर अलेक्सी. दोघेही मारी स्टेट टेक्निकल युनिव्हर्सिटीमधून पदवीधर झाले आहेत आणि आता योष्कर-ओला येथे राहतात आणि काम करतात. फिकट लाल नाडेझदा फर्निचर डिझायनर म्हणून काम करते. “मला माझी नोकरी आवडते, त्यांना थोडासा मोबदला मिळतो,” प्रार्थनेनंतर उत्सवाच्या रात्रीच्या जेवणात २४ वर्षांची मुलगी हसते. तिच्या समोरच्या टेबलावर मांस मटनाचा रस्सा, मध असलेले पॅनकेक्स, ब्रेड आहे.
तिला योष्कर-ओलामध्ये राहायचे आहे का? "नाही". मग कुठे - मॉस्को किंवा काझानला? "का?" - अॅलेक्सी आश्चर्यचकित आहे. जेव्हा मुले दिसतात तेव्हा जोडप्याला गावात परत यायचे असते, कदाचित नाडेझदाच्या पालकांच्या जवळ कुठेतरी, जे मारी-तुरेक येथे राहतात.

त्यांच्या घरीच मिखाईल आणि त्याचे सहाय्यक जेवणानंतर बॉयलर ओढतात. नीना, आई, व्यवसायाने नर्स. ती ओव्हन दाखवते ज्यामध्ये ती पॅनकेक्स बेक करते आणि अजूनही या घरात राहत असलेल्या मारी परंपरांबद्दल बोलते, उदाहरणार्थ, वर्षाच्या सुरुवातीला मारी सण. “या दिवशी आम्ही कपडे बदलतो, मास्क आणि टोपी घालतो, हातात झाडू आणि पोकर घेतो आणि बाहेर जातो,” नीना सांगते. ते शेजाऱ्यांकडे जातात, जे या दिवशी त्यांच्या घराचे दरवाजे देखील उघडतात, टेबल सेट करतात आणि पाहुणे स्वीकारतात.

पण अरेरे, शेवटच्या वेळी, नीना म्हणते, अनेक गावातील कुटुंबांनी त्यांचे दरवाजे बंद केले. आजूबाजूच्या गावातील माळी परंपरांचा विसर पडत आहेत. मायकेलला समजत नाही की तुम्ही तुमच्या चालीरीतींचा विश्वासघात कसा करू शकता. "लोकांना धर्माची गरज आहे, परंतु त्यांना ते समजत नाही," तो म्हणतो आणि त्याची आवडती कथा सांगतो.
जेव्हा बराच काळ पाऊस पडला नाही आणि दुष्काळाने कापणी जवळजवळ उध्वस्त केली, तेव्हा मारी-तुरेक गावातील रहिवासी एकत्र जमले आणि रस्त्यावर सुट्टीचे आयोजन केले, लापशी शिजवली, भाजलेले केक आणि टेबल घातल्यानंतर ते वळले. देवता अर्थात, काही वेळातच पाऊस पडला.

पुनश्च

मारीचा उदय राष्ट्रीय संस्कृतीआणि मारी भाषेतील साहित्याचा उदय विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस झाला. 1905 मध्ये कवी सर्गेई चवेन यांनी "ग्रोव्ह" ही कविता लिहिली, जी पहिली मारी साहित्यिक मानली जाते. काव्यात्मक कार्य... त्यात त्याने सौंदर्याचे वर्णन केले आहे पवित्र ग्रोव्हआणि म्हणतात की ते नष्ट केले जाऊ शकत नाही.