Dihantar Kha, 20/02/2014 - 07:53 oleh Kap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; sebelumnya: Cheremis Rusia, Turkic Chirmysh, Tatar: marilar) - Orang Finno-Ugric di Rusia, terutamanya di Republik Mari El. Ia adalah rumah kepada kira-kira separuh daripada semua Mari, berjumlah 604 ribu orang (2002). Selebihnya Mari tersebar di banyak wilayah dan republik rantau Volga dan Ural.
Kawasan kediaman utama adalah selingan Volga dan Vetluga.
Terdapat tiga kumpulan Mari: bergunung-ganang (mereka tinggal di tebing kanan dan sebahagian kiri Volga di barat Mari El dan di kawasan jiran), padang rumput (mereka membentuk majoriti orang Mari, menduduki interfluve Volga-Vyatka), timur (mereka membentuk dari pendatang dari sisi padang rumput Volga ke Bashkiria dan Ural ) - dua kumpulan terakhir, kerana kedekatan sejarah dan linguistik mereka, digabungkan menjadi padang rumput umum-timur Mari. Mereka bercakap bahasa Mari (padang rumput-timur Mari) dan Mari Mountain dari kumpulan Finno-Ugric keluarga Ural. Mereka mengaku Ortodoks. Agama tradisional Mari, yang merupakan gabungan paganisme dan monoteisme, juga telah lama tersebar luas.

pondok mari, kudo, kediaman mari

Etnogenesis
Pada awal Zaman Besi di rantau Volga-Kama, budaya arkeologi Ananyin berkembang (abad VIII-III SM), pembawanya adalah nenek moyang jauh Komi-Zyryans, Komi-Permians, Udmurts dan Mari. Pembentukan orang-orang ini bermula pada separuh pertama milenium pertama.
Kawasan pembentukan suku Mari adalah tebing kanan Volga antara mulut Sura dan Tsivil dan tebing kiri bertentangan bersama dengan Povetluzhie yang lebih rendah. Asas Mari adalah keturunan orang Ananian, yang mengalami pengaruh etnik dan budaya suku-suku bandar lewat (nenek moyang Mordovians).
Dari kawasan ini, Mari menetap ke arah timur sehingga ke sungai. Vyatka dan di selatan ke sungai. Kazanka.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Budaya Mari Purba (lugovomar. Akret budaya Mari) ialah budaya arkeologi abad ke-6-11, menandakan tempoh awal pembentukan dan etnogenesis etno Mari.
Ia terbentuk pada pertengahan abad ke-6-7. berdasarkan penduduk Volga Barat berbahasa Finland yang tinggal di antara muara sungai Oka dan Vetluga. Monumen utama pada masa ini (Tapak perkuburan Akhmylovsky Muda, Bezvodninsky, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsursky II, Kubashevskoye dan penempatan lain) terletak di wilayah Nizhny Novgorod-Mari Volga, Povetluzhie Bawah dan Tengah. , lembangan sungai Bolshaya dan Malaya Kokshaga. Pada abad VIII-XI, berdasarkan kawasan perkuburan (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, tanah perkuburan Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), penempatan berkubu (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye, dll.), penempatan (Galankina, dll.), .), puak Mari purba menduduki wilayah Volga Tengah antara muara sungai Sura dan Kazanka, Povetluzhie Bawah dan Tengah, tebing kanan Vyatka Tengah.
Dalam tempoh ini, pembentukan terakhir budaya tunggal dan permulaan penyatuan orang Mari berlaku. Budaya ini dicirikan oleh sejenis upacara pengebumian yang menggabungkan penempatan mayat dan pembakaran di sisi, kompleks korban dalam bentuk set perhiasan yang diletakkan di dalam kulit kayu birch tues atau dibalut pakaian.
Biasanya, banyak senjata (pedang besi, kapak mata, mata lembing, dart, anak panah). Terdapat alat buruh dan kehidupan seharian (kapak besi Celtic, pisau, kerusi berlengan, alas rata rata berbentuk periuk dan bekas tin, roda berputar, bobbin, tembaga dan periuk besi).
Satu set perhiasan yang kaya adalah ciri (pelbagai torc, kerongsang, plak, gelang, cincin kuil, anting-anting, rabung, "bising", loket trepeziform, cincin "misai", tali pinggang penetapan jenis, rantai kepala, dll.).

peta penempatan suku Mari dan Finno-Ugric

Sejarah
Nenek moyang Mari moden antara abad ke-5 dan ke-8 berinteraksi dengan Goth, dan kemudiannya dengan Khazar dan Volga Bulgaria. Antara abad ke-13 dan ke-15, Mari adalah sebahagian daripada Golden Horde dan Kazan Khanate. Semasa permusuhan antara negara Moscow dan Kazan Khanate, Mari bertempur di pihak Rusia dan di pihak orang Kazan. Selepas penaklukan Kazan Khanate pada tahun 1552, tanah Mari yang sebelum ini bergantung padanya menjadi sebahagian daripada negara Rusia. 4 Oktober 1920 telah diisytiharkan wilayah autonomi Mari sebagai sebahagian daripada RSFSR, 5 Disember 1936 - ASSR.
Menyertai negara Moscow adalah sangat berdarah. Ia diketahui tentang tiga pemberontakan - perang Cheremis yang dipanggil 1552-1557, 1571-1574 dan 1581-1585.
Perang Cheremis Kedua adalah pembebasan nasional dan sifat anti-feudal. Mari berjaya membesarkan orang jiran, dan juga negeri jiran. Semua orang di wilayah Volga dan Ural mengambil bahagian dalam perang, dan terdapat serbuan dari khanat Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan juga Turki. Perang Cheremis Kedua bermula sejurus selepas kempen Crimean Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow.

Sernur cerita rakyat Mari kolektif

Kerajaan Malmyzh adalah pembentukan proto-feudal Mari yang terbesar dan paling terkenal.
Menjejaki sejarahnya daripada pengasas, putera-putera Mari Altybai, Ursa dan Yamshan (pertengahan pertama abad XIV), yang menjajah tempat-tempat ini selepas ketibaan mereka dari Srednaya Vyatka. Zaman kegemilangan kerajaan adalah semasa pemerintahan Putera Boltush (suku pertama abad ke-16). Dengan kerjasama dengan kerajaan jiran Kitiaka dan Porek, ia menawarkan penentangan terbesar kepada tentera Rusia semasa tempoh perang Cheremis.
Selepas kejatuhan Malmyzh, penduduknya, di bawah pimpinan Putera Toktaush, saudara Boltush, turun ke Vyatka dan menemui penempatan baru Mari-Malmyzh dan Usa (Usola) -Malmyzhka. Keturunan Toktaush masih tinggal di sana. Kerajaan berpecah kepada beberapa badan yang bebas dan tidak penting, termasuk Burtek.
Semasa zaman kegemilangannya, ia termasuk Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Rusia dan Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor dan Siziner. Menjelang 1540-an, wilayah Baltasy, Yangulovo, Arbor dan Siziner telah ditawan oleh Tatar.

Izhmarinskoe principality (Pizhanskoe principality; lugovomar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) ialah salah satu formasi proto-feudal Mari terbesar.
Ia dibentuk oleh Mari Utara-Barat di tanah Udmurt yang ditakluki akibat peperangan Mari-Udmurt pada abad XIII. Pusat asalnya ialah penempatan Izhevsk, apabila sempadan mencapai Sungai Pizhma di utara. Pada abad XIV-XV, Mari telah ditolak dari utara oleh penjajah Rusia. Dengan kejatuhan keseimbangan geopolitik terhadap pengaruh Rusia di Kazan Khanate dan kedatangan pentadbiran Rusia, kerajaan itu tidak lagi wujud. Bahagian utara dimasukkan sebagai volost Izhmarinskaya di daerah Yaransky, bahagian selatan sebagai volost Izhmarinsky di jalan Alat di daerah Kazan. Sebahagian daripada penduduk Mari di daerah Pizhansky sekarang masih wujud di sebelah barat Pizhanka, berkumpul di sekitar pusat kebangsaan kampung Mari-Oshaevo. Di kalangan penduduk tempatan, cerita rakyat yang kaya pada zaman kewujudan kerajaan direkodkan - khususnya, mengenai putera tempatan dan wira Shaev.
Ia termasuk tanah di lembangan sungai Izh, Pizhanka dan Shuda, dengan keluasan kira-kira 1 ribu km². Ibu kotanya ialah Pizhanka (dikenali dalam sumber bertulis Rusia hanya dari saat gereja itu dibina, pada tahun 1693).

Mari (orang Mari)

Kumpulan etnik
Gunung Mari (bahasa Gunung Mari)
Hutan Mari
Meadow-timur Mari (padang rumput-timur Mari (Mari) bahasa)
Padang rumput Mari
Mari Timur
Pribelskie Mari
Ural Mari
Kungur, atau Sylven, Mari
Verkhneufimsky, atau Krasnoufimsky, Mari
Mari Barat Laut
Kostroma Mari

mari gunung, ayam mari

Bahasa Mari Gunung ialah bahasa Mari gunung, bahasa sastera berdasarkan dialek gunung bahasa Mari. Bilangan penceramah ialah 36,822 (bancian 2002). Diedarkan di daerah Gornomariysky, Yurinsky dan Kilemarsky di Mari El, serta di daerah Voskresensky di daerah Nizhny Novgorod dan Yaransky di wilayah Kirov. Menduduki wilayah barat pengedaran bahasa Mari.
Bahasa Mari Mountain, bersama-sama dengan bahasa Mari dan Rusia timur padang rumput, adalah salah satu bahasa negeri Republik Mari El.
Akhbar “Zherk” dan “Yӓmdӹ li!” Diterbitkan dalam bahasa Mari pergunungan, majalah sastera"U Sem", menyiarkan radio Gornomariyskoe.

Sergei Chavain, pengasas kesusasteraan Mari

Lugovo-Eastern Mari ialah nama umum untuk kumpulan etnik Mari, yang merangkumi etnokumpulan yang ditubuhkan secara sejarah di padang rumput dan Mari timur, yang bercakap dalam satu bahasa Mari padang rumput-timur dengan ciri-ciri wilayah mereka sendiri, berbeza dengan gunung Mari, yang bercakap bahasa Mari gunung mereka.
Meadow-timur Mari membentuk majoriti orang Mari. Jumlah itu, menurut beberapa anggaran, kira-kira 580 ribu orang daripada lebih daripada 700 ribu Mari.
Menurut Banci Penduduk Seluruh Rusia 2002, 56,119 orang mengenal pasti diri mereka sebagai Mari timur padang rumput (termasuk 52,696 di Mari El) daripada 604,298 Mari (atau 9% daripada mereka) di Rusia, yang mana sebagai "padang rumput Mari" (Olyk Mari ) - 52 410 orang, sebagai "padang rumput-timur Mari" sebenar - 3 333 orang, sebagai "timur Mari" (timur (Ural) Mari) - 255 orang, yang bercakap secara umum tentang tradisi (komitmen) yang ditubuhkan untuk memanggil diri mereka sendiri sebagai satu nama untuk rakyat - "Mari".

timur (Ural) mari

Kungur, atau Sylven, Mari (Mari Köҥgyr Mari, Suliy Mari) ialah kumpulan etnografi Mari di bahagian tenggara Wilayah Perm Rusia. Kungur Mari adalah sebahagian daripada Ural Mari, yang seterusnya adalah antara Mari Timur. Kumpulan itu mendapat namanya daripada bekas daerah Kungur di wilayah Perm, yang sehingga tahun 1780-an adalah milik wilayah di mana Mari telah menetap sejak abad ke-16. Pada tahun 1678-1679. di daerah Kungur sudah ada 100 Mari yurt dengan populasi lelaki seramai 311 orang. Pada abad ke-16-17, penempatan Mari muncul di sepanjang sungai Sylva dan Iren. Beberapa orang Mari kemudiannya diasimilasikan oleh lebih ramai orang Rusia dan Tatar (contohnya, kampung Oshmarina dalam majlis kampung Nasad di wilayah Kungur, bekas kampung Mari di sepanjang hulu Ireni, dll.). Kungur Mari mengambil bahagian dalam pembentukan Tatar di wilayah Suksun, Kishert dan Kungur di rantau ini.

Bangun orang Mari __________________

Mari (orang Mari)
Mari Barat Laut- kumpulan etnografi Mari yang secara tradisinya tinggal di wilayah selatan wilayah Kirov, di timur laut Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky dan Sharangsky. Majoriti besar telah mengalami Russifikasi dan Kristianisasi yang kuat. Pada masa yang sama, berhampiran kampung Bolshaya Yuronga di daerah Voskresensky, kampung Bolshaya Ashkaty di Tonshaevsky dan beberapa kampung Mari yang lain, hutan suci Mari telah dipelihara.

di kubur pahlawan Mari Akpatyr

Mari Barat Laut mungkin sekumpulan Mari, yang orang Rusia panggil Merya daripada nama diri tempatan Märӹ, berbeza dengan nama diri padang rumput Mari - Mari, yang muncul dalam kronik sebagai Cheremis - dari chirmesh Turki.
Dialek barat laut bahasa Mari berbeza dengan ketara daripada dialek padang rumput, itulah sebabnya kesusasteraan dalam bahasa Mari, yang diterbitkan dalam Yoshkar-Ola, kurang difahami oleh Mari barat laut.
Di kampung Sharanga, Wilayah Nizhny Novgorod, terdapat pusat budaya Mari. Di samping itu, di muzium serantau di daerah utara wilayah Nizhny Novgorod, alat dan barangan rumah di North-Western Mari diwakili secara meluas.

di hutan mari yang suci

Penempatan semula
Kebanyakan orang Mari tinggal di Republik Mari El (324.4 ribu orang). Sebahagian besar tinggal di wilayah Mari di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Diaspora Mari terbesar terletak di Republik Bashkortostan (105 ribu orang). Juga, Mari hidup padat di Tatarstan (19.5 ribu orang), Udmurtia (9.5 ribu orang), Sverdlovsk (28 ribu orang) dan Perm (5.4 ribu orang), wilayah Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk dan Tomsk. Mereka juga tinggal di Kazakhstan (4 ribu, 2009 dan 12 ribu, 1989), di Ukraine (4 ribu, 2001 dan 7 ribu, 1989), di Uzbekistan (3 ribu, 1989 G.).

Mari (orang Mari)

wilayah Kirov
2002: bilangan saham (dalam kawasan)
Kilmez 2 ribu 8%
Kiknur 4 ribu 20%
Lebyazhsky 1.5 ribu 9%
Malmyzhsky 5 ribu 24%
Pizhansky 4.5 ribu 23%
Sanchursky 1.8 ribu 10%
Tuzhinsky 1.4 ribu 9%
Urzhumsky 7.5 ribu 26%
Penduduk (wilayah Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Jenis antropologi
Mari tergolong dalam jenis antropologi Subural, yang berbeza daripada varian klasik kaum Uralic dalam bahagian komponen Mongoloid yang ketara lebih besar.

memburu marie pada akhir abad ke-19

Persembahan perayaan bersama orang Mari ______

Bahasa
Bahasa Mari tergolong dalam kumpulan Finno-Volga dari cabang Finno-Ugric bahasa Uralic.
Di Rusia, menurut Banci Penduduk Seluruh Rusia 2002, 487,855 orang bertutur dalam bahasa Mari, termasuk Mari (padang rumput-timur Mari) - 451,033 orang (92.5%) dan Gunung Mari - 36,822 orang (7.5%). Antara 604,298 Mari di Rusia, 464,341 orang (76.8%) bercakap bahasa Mari, 587,452 orang (97.2%) bercakap Rusia, iaitu, dwibahasa Mari-Rusia tersebar luas. Antara 312,195 Mari di Mari El, 262,976 orang (84.2%) bertutur dalam bahasa Mari, termasuk Mari (padang rumput-timur Mari) - 245,151 orang (93.2%) dan Gunung Mari - 17,825 orang (6 ,lapan %); Rusia - 302 719 orang (97.0%, 2002).

Upacara pengebumian Mari

Bahasa Mari (atau padang rumput-timur Mari) adalah salah satu bahasa Finno-Ugric. Diedarkan di kalangan Mari, terutamanya di Republik Mari El dan Bashkortostan. Nama lama ialah "bahasa Cheremis".
Kepunyaan kumpulan Finno-Permian bahasa ini (bersama-sama dengan bahasa Baltik-Finland, Sami, Mordovian, Udmurt dan Komi). Sebagai tambahan kepada Mari El, ia juga diedarkan di lembangan Sungai Vyatka dan ke timur, ke Ural. Dalam bahasa Mari (padang rumput-timur Mari), beberapa dialek dan dialek dibezakan: padang rumput, meluas secara eksklusif di pantai padang rumput (berhampiran Yoshkar-Ola); serta bersebelahan dengan padang rumput kononnya. dialek timur (Ural) (di Bashkortostan, wilayah Sverdlovsk, Udmurtia, dll.); dialek barat laut bahasa Mari padang rumput dituturkan di Nizhny Novgorod dan beberapa kawasan di wilayah Kirov dan Kostroma. Bahasa Mountain Mari menonjol secara berasingan, tersebar terutamanya di tebing kanan pergunungan Volga (berhampiran Kozmodemyansk) dan sebahagiannya di tebing kiri padang rumputnya - di barat Mari El.
Bahasa Meadow-Eastern Mari, bersama-sama dengan Mountain Mari dan bahasa Rusia, adalah salah satu bahasa negeri Republik Mari El.

Pakaian tradisional Mari

Pakaian utama Mari adalah kemeja berbentuk tunik (tuvyr), seluar (yolash), serta kaftan (shovyr), semua pakaian diikat dengan tuala tali pinggang (solyk), dan kadang-kadang tali pinggang (ÿshtö).
Lelaki boleh memakai topi, topi dan kelambu bertepi. Kasut kulit digunakan sebagai kasut, dan kemudiannya - but felt dan kasut bast (dipinjam dari kostum Rusia). Untuk kerja di kawasan berpaya, platform kayu (ketrma) dipasang pada kasut.
Di kalangan wanita, loket tali pinggang tersebar luas - perhiasan yang diperbuat daripada manik, cengkerang cowrie, syiling, pengikat, dll. Terdapat juga tiga jenis hiasan kepala wanita: topi berbentuk kon dengan lobus oksipital; murai (dipinjam dari Rusia), sharpan - tuala kepala dengan hiasan kepala. Shurka serupa dengan hiasan kepala Mordovian dan Udmurt.

khidmat masyarakat Mari __________

Solat Mari, cuti Surem

agama
Sebagai tambahan kepada Ortodoks, Mari mempunyai agama tradisional pagan mereka sendiri, yang mengekalkan peranan tertentu dalam budaya rohani pada masa ini. Kepatuhan orang Mari kepada kepercayaan tradisional mereka menimbulkan minat yang mendalam di kalangan wartawan dari Eropah dan Rusia. Orang Mari juga dipanggil "kafir terakhir Eropah."
Pada abad ke-19, paganisme di kalangan Mari telah dianiaya. Sebagai contoh, pada tahun 1830, atas arahan Menteri Dalam Negeri, yang menerima rayuan daripada Sinode Suci, tempat solat diletupkan - Chumbylat kuryk, bagaimanapun, menariknya, pemusnahan batu Chumbylatov tidak mempunyai kesan yang betul pada moral, kerana Cheremis tidak menyembah batu itu, tetapi orang yang tinggal di sini kepada dewa.

Mari (orang Mari)
Agama tradisional Mari (mar.Cimariy yӱla, kepercayaan Mari (marla)., Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy dan varian tempatan dan sejarah nama yang lain) ialah agama rakyat Mari, berdasarkan mitologi Mari, diubah suai di bawah pengaruh monoteisme. Menurut beberapa pengkaji dalam kebelakangan ini, kecuali kawasan luar bandar, adalah neo-pagan. Sejak awal tahun 2000-an, pendaftaran dan pendaftaran organisasi sebagai beberapa organisasi keagamaan berpusat tempatan dan serantau Republik Mari El yang menyatukan mereka berlaku. Buat pertama kalinya, nama pengakuan bersatu bagi Agama Tradisional Mari telah ditetapkan secara rasmi (Mar. Mari Yumyӱla)

parti Mari ________________

Agama Mari adalah berdasarkan kepercayaan kepada kuasa alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu-Yumo). Pada abad ke-19, kepercayaan pagan, di bawah pengaruh pandangan monoteistik jiran-jiran mereka, berubah dan imej Tuhan Yang Esa Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (Satu Cahaya Tuhan Besar yang Baik) telah dicipta.
Pengikut agama tradisional Mari menjalankan ritual keagamaan, sembahyang beramai-ramai, acara amal, kebudayaan dan pendidikan. Mereka mendidik dan mendidik generasi muda, menerbitkan dan mengedar sastera agama. Pada masa ini terdapat empat pertubuhan agama serantau yang berdaftar.
Mesyuarat solat dan solat berjemaah diadakan mengikut kalendar tradisional, sentiasa mengambil kira kedudukan bulan dan matahari. Doa umum biasanya diadakan di hutan keramat (kӱsoto). Solat dipimpin oleh onaeҥ, kart (kart kugyz).
G. Yakovlev menekankan bahawa padang rumput Mari mempunyai 140 tuhan, dan yang gunung mempunyai kira-kira 70. Walau bagaimanapun, beberapa tuhan ini mungkin timbul kerana terjemahan yang salah.
Dewa utama ialah Kugu-Yumo - Tuhan Tertinggi yang tinggal di langit, mengetuai semua dewa syurgawi dan lebih rendah. Menurut legenda, angin adalah nafasnya, pelangi adalah busurnya. Juga disebut adalah Kugurak - "penatua" - kadang-kadang juga disembah oleh tuhan tertinggi:

Mari memburu pemanah - akhir abad ke-19

Daripada tuhan dan roh lain di kalangan Mari, seseorang boleh menamakan:
Purysho ialah tuhan nasib, tukang sihir dan pencipta nasib masa depan semua orang.
Azyren - (Mar. "kematian") - mengikut legenda, muncul dalam bentuk seorang yang kuat, yang menghampiri lelaki yang hampir mati itu dengan kata-kata: "Masa anda telah tiba!". Terdapat banyak legenda dan kisah bagaimana orang cuba memperdayakannya.
Shudyr-Shamych Yumo - tuhan bintang
Tunya Yumo - Tuhan Alam Semesta
Tul on Kugu Yumo - dewa api (mungkin hanya sifat Kugu-Yumo), juga Surt Kugu Yumo - "dewa" perapian, Saksa Kugu Yumo - "dewa" kesuburan, Tutyra Kugu Yumo - " tuhan" kabut dan lain-lain - sebaliknya semuanya, ini hanyalah sifat-sifat tuhan tertinggi.
Tylmache - penceramah dan antek kehendak ilahi
Tylze-Yumo - tuhan bulan
Uzhara-Yumo - tuhan subuh pagi
Pada zaman moden, doa dibuat kepada tuhan-tuhan:
Poro Osh Kugu Yumo ialah tuhan yang tertinggi dan terpenting.
Shochinava adalah dewi kelahiran.
Tӱnyambal sergalysh.

Ramai penyelidik menganggap Keremet sebagai antipoda Kugo-Yumo. Perlu diingatkan bahawa tempat untuk korban di Kugo-Yumo dan Keremet adalah berasingan. Tempat pemujaan dewa dipanggil Yumo-oto ("pulau Tuhan" atau "hutan dewa"):
Mer-oto - tempat awam beribadat di mana seluruh masyarakat sedang bersolat
Tukym-oto - tempat ibadat keluarga-klan

Dengan sifat solat, mereka juga berbeza dalam:
doa sekali-sekala (contohnya, untuk menurunkan hujan)
komuniti - cuti utama (Semyk, Agavayrem, Surem, dll.)
persendirian (keluarga) - perkahwinan, bersalin, pengebumian, dll.

Petempatan dan kediaman orang Mari

Orang Mari telah lama membangunkan jenis penempatan sungai-sungai. Habitat purba mereka terletak di sepanjang tebing sungai besar - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka dan anak sungainya. Petempatan awal, menurut data arkeologi, wujud dalam bentuk penempatan berkubu (poket, atau) dan penempatan tidak berkubu (ilam, surt), yang dikaitkan dengan persaudaraan. Petempatan adalah volum rendah, yang tipikal untuk kawasan hutan. Sehingga pertengahan XIX v. Dalam perancangan penempatan Mari, kumulus, bentuk yang tidak teratur berlaku, mewarisi bentuk penyelesaian awal oleh kumpulan keluarga-patronim. Peralihan daripada kumulus kepada susun atur jalan biasa berlaku secara beransur-ansur pada pertengahan - separuh kedua abad ke-19.
Bahagian dalam rumah itu ringkas tetapi berfungsi, dengan bangku lebar melapisi dinding sisi dari sudut merah dan meja. Rak untuk pinggan mangkuk dan perkakas, rel untuk pakaian digantung di dinding, dan terdapat beberapa kerusi di dalam rumah. Tempat tinggal dibahagikan secara bersyarat kepada separuh wanita, di mana dapur terletak, dan bahagian lelaki, dari pintu depan ke sudut merah. Secara beransur-ansur, bahagian dalam berubah - bilangan bilik meningkat, perabot mula muncul dalam bentuk katil, almari, cermin, jam, najis, kerusi, dan gambar berbingkai.

cerita rakyat Mari perkahwinan di Sernur

Ekonomi Mari
Sudah pada penghujung 1 - permulaan milenium ke-2 Masihi. bersifat kompleks, tetapi perkara utama adalah pertanian. Pada abad IX-XI. orang Mari beralih kepada pertanian pertanian. Satu ladang tiga wap dengan wap baja telah ditubuhkan di kalangan petani Mari pada abad ke-18. Seiring dengan sistem pertanian tiga bidang sehingga akhir abad ke-19. tebas-dan-bakar dan peralihan telah dipelihara. Orang Mari menanam bijirin (oat, soba, barli, gandum, ejaan, sekoi), kekacang (kacang, vetch), tanaman industri (rami, rami). Kadang-kadang di ladang, sebagai tambahan kepada taman di ladang, mereka menanam kentang dan membiak hop. Berkebun dan hortikultur adalah bersifat pengguna. Set tradisional tanaman taman termasuk: bawang, kubis, lobak merah, timun, labu, lobak, lobak, rutabagas, bit. Kentang ditanam pada separuh pertama abad ke-19. Tomato mula ditanam semasa era Soviet.
Berkebun telah meluas sejak pertengahan abad ke-19. di tebing kanan Volga di antara gunung Mari, di mana terdapat keadaan iklim yang menggalakkan. Perkebunan mereka mempunyai nilai komersial.

Kalendar rakyat cuti Mari

Asas asal kalendar perayaan adalah amalan buruh orang, terutamanya pertanian, oleh itu ritual kalendar Mari adalah bersifat agraria. Cuti kalendar berkait rapat dengan sifat kitaran dan peringkat kerja pertanian yang sepadan.
Kekristianan mempunyai kesan yang besar pada cuti kalendar Mari. Dengan pengenalan kalendar gereja, cuti rakyat sudah dekat dengan masanya Cuti Ortodoks: Shorykyol (Tahun Baru, Christmastide) - untuk Krismas, Kugeche (Hari yang hebat) - untuk Paskah, Sÿrem (cuti korban musim panas) - untuk hari Peter, Uginda (cuti roti baru) - untuk hari Ilyin, dsb. Walaupun begitu, tradisi kuno tidak dilupakan, mereka bergaul dengan orang Kristian, mengekalkan makna dan struktur asalnya. Masa ketibaan cuti individu terus dikira mengikut cara lama, menggunakan kalendar lunisolar.

Nama
Sejak dahulu lagi, Mari mempunyai nama kebangsaan. Apabila berinteraksi dengan Tatar, nama Turki-Arab menembusi Mari, dengan penerimaan agama Kristian - yang Kristian. Pada masa kini, nama Kristian lebih banyak digunakan, dan kembali kepada nama kebangsaan (Mari) juga semakin popular. Contoh nama: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Mari cuti Semyk

Tradisi perkahwinan
Salah satu sifat utama perkahwinan ialah cambuk perkahwinan "San lupsh", jimat yang melindungi "jalan" kehidupan, di mana pengantin baru perlu berjalan bersama.

Mari dari Bashkortostan
Bashkortostan ialah wilayah kedua Rusia selepas Mari El dari segi bilangan Mari yang masih hidup. 105 829 Mari tinggal di wilayah Bashkortostan (2002), satu pertiga daripada Bashkortostan Mari tinggal di bandar.
Penempatan semula Mari ke Ural berlaku pada abad ke-15-19 dan disebabkan oleh Kristianisasi paksa mereka di Volga Tengah. Mari of Bashkortostan sebahagian besarnya telah mengekalkan kepercayaan pagan tradisional mereka.
Pendidikan dalam bahasa Mari boleh didapati di sekolah kebangsaan, di institusi pendidikan khusus menengah dan tinggi di Birsk dan Blagoveshchensk. Persatuan awam Mari "Mari Ushem" beroperasi di Ufa.

Mari yang terkenal
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - wartawan, penulis drama
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - pemain hoki, jurulatih pasukan hoki kebangsaan Rusia
Vasikova, Lidia Petrovna - profesor wanita Mari pertama, Doktor Filologi
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - ahli bahasa, ahli etnografi, ahli cerita rakyat, penulis
Kim Wasin - penulis
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - artis
Efimov, Izmail Varsonofievich - artis, tuan bentara
Efremov, Tikhon Efremovich - pendidik
Efrush, Georgy Zakharovich - penulis
Zotin, Vladislav Maksimovich - Presiden Pertama Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - penyair
Ignatiev, Nikon Vasilievich - penulis
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - komposer, ketua koir
Kazakov, Miklay - penyair
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - Presiden ke-2 Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - penyair
Konakov, Alexander Fedorovich - penulis drama
Kyrla, Yivan - penyair, pelakon filem, filem Start to Life

Lekine, Nikandr Sergeevich - penulis
Luppov, Anatoly Borisovich - komposer
Makarova, Nina Vladimirovna - komposer Soviet
Mikay, Mikhail Stepanovich - penyair dan fabulist
Molotov, Ivan N. - komposer
Mosolov, Vasily Petrovich - ahli agronomi, ahli akademik
Mukhin, Nikolay Semyonovich - penyair, penterjemah
Sergei Nikolaevich Nikolaev - penulis drama
Olyk Ipai - penyair
Orai, Dmitry Fedorovich - penulis
Palantai, Ivan Stepanovich - komposer, ahli cerita rakyat, guru
Prokhorov, Zinon Filippovich - Leftenan Pengawal, Wira Kesatuan Soviet.
Pet Pershut - penyair
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - penulis, penterjemah, Artis negara MASSR, Artis Terhormat RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - penulis
Sapaev, Eric Nikitich - komposer
Smirnov, Ivan Nikolaevich (sejarawan) - ahli sejarah, ahli etnografi
Taktarov, Oleg Nikolaevich - pelakon, atlet
Toydemar, Pavel S. - ahli muzik
Tynysh, Osyp - penulis drama
Shabdar, Osyp - penulis
Shadt, Bulat - penyair, penulis prosa, penulis drama
Shketan, Yakov Pavlovich - penulis
Chavain, Sergei Grigorievich - penyair dan penulis drama
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - penyair
Chetkarev, Xenophon Arkhipovich - ahli etnografi, folklorist, penulis, penganjur sains
Eleksein, Yakov Alekseevich - penulis prosa
Elmar, Vasily Sergeevich - penyair
Eshkinin, Andrey Karpovich - penulis
Eshpai, Andrey Andreevich - pengarah filem, penulis skrip, penerbit
Eshpai, Andrei Yakovlevich - komposer Soviet
Eshpai, Yakov Andreevich - ahli etnografi dan komposer
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - penulis
Yuksern, Vasily Stepanovich - penulis
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - penulis, pengkritik, ahli etnografi
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - artis

_______________________________________________________________________________________

Sumber maklumat dan gambar:
Team Wandering.
Peoples of Russia: album bergambar, St. Petersburg, rumah percetakan Public Benefit Partnership, 3 Disember 1877, seni. 161
MariUver - Portal bebas tentang Mari, Mari El dalam empat bahasa: Mari, Rusia, Estonia dan Inggeris
Kamus mitologi Mari.
Mari // Rakyat Rusia. Ch. ed. V. A. Tishkov M .: BRE 1994 ms 230
Pagan terakhir Eropah
S.K. Kuznetsov. Pandu ke kuil Cheremis purba, yang dikenali sejak zaman Olearius. Kajian Etnografi. 1905, no 1, hlm. 129-157
laman web Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49,261 tontonan

Asal usul orang Mari

Persoalan asal usul orang Mari masih menjadi kontroversi. Buat pertama kalinya teori etnogenesis Mari yang berasaskan saintifik telah dinyatakan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finland terkenal M. Castren. Dia cuba mengenal pasti Mari dengan ukuran annalistik. Pandangan ini disokong dan dibangunkan oleh T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov dan ramai lagi penyelidik II separuh daripada XIX- Saya separuh daripada abad kedua puluh. Seorang ahli arkeologi Soviet terkenal A.P. Smirnov mengemukakan hipotesis baru pada tahun 1949, yang membuat kesimpulan tentang asas Gorodets (berhampiran dengan Mordovian), ahli arkeologi lain O.N. Bader dan V.F. Gening pada masa yang sama mempertahankan tesis tentang Dyakian (hampir untuk mengukur. ) asal usul Mari. Walau bagaimanapun, walaupun pada masa itu ahli arkeologi dapat membuktikan dengan meyakinkan bahawa Meri dan Mari, walaupun berkaitan antara satu sama lain, bukanlah satu dan orang yang sama. Pada akhir 1950-an, apabila ekspedisi arkeologi tetap Mari mula beroperasi, pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A. Arkhipov mengembangkan teori campuran Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) asas orang Mari. Selepas itu, GA Arkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih lanjut, semasa penemuan dan kajian tapak arkeologi baru, membuktikan bahawa komponen Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finland) dan pembentukan etnos Mari, yang bermula pada separuh pertama milenium pertama. AD, menang dalam asas campuran Mari. , secara keseluruhannya, berakhir pada abad ke-9 - ke-11, sementara itu etnos Mari mula dibahagikan kepada dua kumpulan utama - gunung dan padang rumput Mari (yang terakhir, berbanding dengan yang pertama, lebih kuat dipengaruhi oleh puak Azelin (berbahasa Perm). Teori ini secara keseluruhannya kini disokong oleh majoriti saintis arkeologi yang menangani masalah ini. Ahli arkeologi Mari V.S. Patrushev mengemukakan hipotesis yang berbeza, mengikut mana pembentukan asas etnik Mari, serta Meri dan Muroma, berlaku berdasarkan populasi penampilan Akhmilov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang bergantung pada data bahasa, percaya bahawa wilayah pembentukan orang Mari harus dicari bukan dalam selingan Vetluzhsko-Vyatka, seperti yang dipercayai oleh ahli arkeologi, tetapi ke barat daya, antara Oka dan Sura. Ahli saintis-arkeologi TB Nikitina, dengan mengambil kira data bukan sahaja dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahawa rumah nenek moyang Mari terletak di bahagian Volga dari interfluve Oka-Sursk dan di Povetluzhie, dan pergerakan itu. ke timur, ke Vyatka, berlaku di VIII-XI cc., dalam proses yang bersentuhan dan bercampur dengan suku Azelin (berbahasa Permo).

Persoalan tentang asal usul etnonim "Mari" dan "Cheremis" juga masih sukar dan tidak jelas. Makna perkataan "mari", nama diri orang Mari, disimpulkan oleh ramai ahli bahasa dari istilah Indo-Eropah "mar", "mer" dalam pelbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai "lelaki", "suami" ). Perkataan "cheremis" (jadi orang Rusia memanggil Mari, dan dalam sebutan yang sedikit berbeza, tetapi secara fonetik serupa, banyak orang lain) mempunyai jumlah yang besar. tafsiran yang berbeza... Sebutan bertulis pertama bagi etnonim ini (dalam "ts-r-mis") yang asal terdapat dalam surat daripada Khazar kagan Joseph kepada pembesar khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D.E. Kazantsev mengikuti ahli sejarah abad XIX. GI Peretyatkovich membuat kesimpulan bahawa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovia, dan dalam terjemahan perkataan ini bermaksud "seseorang yang tinggal di sebelah cerah, di timur." Menurut IG Ivanov, "cheremis" ialah "seorang dari suku Chera atau Chora", dengan kata lain, nama salah satu suku Mari kemudiannya dilanjutkan oleh orang-orang jiran kepada seluruh etnos. Versi ahli etnografi Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F.E. Yegorov dan M.N. Yantemir, yang mencadangkan bahawa etnonim ini kembali kepada istilah Turki "lelaki suka berperang", popular secara meluas. FI Gordeev, serta versinya IS Galkin, mempertahankan hipotesis asal usul perkataan "cheremis" daripada etnonim "Sarmat" melalui pengantaraan bahasa Turki. Beberapa versi lain turut dinyatakan. Masalah etimologi perkataan "cheremis" semakin rumit oleh fakta bahawa pada Zaman Pertengahan (sehingga abad ke-17 - ke-18) bukan sahaja Mari, tetapi juga jiran mereka, Chuvashes dan Udmurts, dipanggil demikian dalam beberapa kes.

Mari pada abad ke-9 - ke-11

Pada abad IX - XI. secara amnya, pembentukan etnos Mari telah selesai. Pada masa yang dimaksudkanMarimenetap di wilayah yang luas dalam wilayah Volga Tengah: selatan aliran sungai Vetluga-Yuga dan Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; timur Sungai Unzhi, muara Oka; barat Ileta dan muara Sungai Kilmezi.

Ladang Mari adalah kompleks (pertanian, penternakan lembu, memburu, memancing, mengumpul, memelihara lebah, kraf dan aktiviti lain yang berkaitan dengan pemprosesan bahan mentah di rumah). Bukti langsung penggunaan meluas pertanian di Mari tidak, hanya terdapat data tidak langsung yang menunjukkan perkembangan pertanian tebas dan bakar di dalamnya, dan ada sebab untuk mempercayai bahawa pada abad XI. peralihan kepada pertanian pertanian bermula.
Mari pada abad IX - XI. hampir semua bijirin, kekacang dan tanaman industri ditanam di kawasan hutan di Eropah Timur dan pada masa ini. Penternakan tebas digabungkan dengan pembiakan lembu; Pemeliharaan gerai ternakan dalam kombinasi dengan ragut bebas diguna pakai (terutamanya jenis haiwan dan burung domestik yang sama diternak seperti sekarang).
Memburu adalah bantuan penting di ladang Mari, manakala pada abad IX - XI. pengeluaran bulu mula bersifat komersial. Alat memburu adalah busur dan anak panah, pelbagai perangkap, jerat dan perangkap digunakan.
Mari penduduk terlibat dalam menangkap ikan (berhampiran sungai dan tasik), masing-masing, navigasi sungai berkembang, manakala keadaan semula jadi (rangkaian sungai yang padat, hutan berceranggah dan kawasan berpaya) menentukan keutamaan pembangunan sungai daripada laluan darat.
Memancing, serta mengumpul (terutamanya, hadiah hutan) tertumpu secara eksklusif kepada penggunaan domestik. Pengedaran dan pembangunan yang ketara dalam Mari menerima pembiakan lebah, pada pokok manik mereka juga meletakkan tanda harta - "teaste". Bersama-sama dengan bulu, madu adalah item utama eksport Mari.
mempunyai Mari tidak ada bandar, hanya kraf luar bandar dibangunkan. Oleh kerana kekurangan asas bahan mentah tempatan, metalurgi berkembang kerana pemprosesan produk separuh siap dan produk siap yang diimport. Namun begitu, pandai besi pada abad ke-9 - ke-11. di Mari telah pun muncul sebagai kepakaran istimewa, manakala metalurgi bukan ferus (terutamanya tukang besi dan pembuatan barang kemas - pembuatan barang kemas tembaga, gangsa, perak) kebanyakannya diduduki oleh wanita.
Pembuatan pakaian, alas kaki, perkakas, dan beberapa jenis peralatan pertanian dijalankan di setiap ladang pada masa lapang mereka dari pertanian dan penternakan. Di tempat pertama di kalangan cawangan pengeluaran domestik adalah tenunan dan kerja kulit. Rami dan rami digunakan sebagai bahan mentah untuk menenun. Produk kulit yang paling biasa adalah kasut.

Pada abad IX - XI. Mari menjalankan perdagangan pertukaran dengan orang jiran - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera dan puak Finno-Ugric yang lain. Hubungan perdagangan dengan Bulgars dan Khazars, yang berada pada tahap pembangunan yang agak tinggi, melangkaui pertukaran semula jadi, terdapat unsur-unsur hubungan komoditi-wang (banyak dirham Arab ditemui di tanah perkuburan Mari kuno pada masa itu). Di wilayah tempat mereka tinggal Mari, Bulgars malah mengasaskan jawatan perdagangan seperti penempatan Mari-Lugovsk. Aktiviti terbesar pedagang Bulgar jatuh pada penghujung abad ke-10 - permulaan abad ke-11. Sebarang tanda jelas hubungan rapat dan tetap antara Mari dan Slav Timur pada abad ke-9-11. sehingga ditemui, perkara yang berasal dari Slavic-Rusia di tapak arkeologi Mari pada masa itu jarang berlaku.

Dengan jumlah maklumat yang ada, sukar untuk menilai sifat kenalan Mari pada abad IX - XI. dengan jiran Volga-Finland mereka - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Walau bagaimanapun, menurut banyak karya cerita rakyat, ketegangan antara Mari dibentuk dengan Udmurts: akibat daripada beberapa pertempuran dan pertempuran kecil, yang terakhir terpaksa meninggalkan selingan Vetluzhsko-Vyatka, berundur ke timur, ke tebing kiri Vyatka. Pada masa yang sama, antara bahan arkeologi yang ada, tidak ada kesan konflik bersenjata antara Mari dan orang Udmurt tidak ditemui.

perhubungan Mari dengan Volga Bulgars, nampaknya, mereka tidak terhad hanya kepada perdagangan. Sekurang-kurangnya sebahagian daripada penduduk Mari, bersempadan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberi penghormatan kepada negara ini (Kharaj) - pada mulanya sebagai perantara vasal Khazar Kagan (dikenali bahawa pada abad ke-10 kedua-dua Bulgars dan Mari- ts-r-mis - adalah subjek Kagan Joseph, bagaimanapun, yang pertama berada dalam kedudukan yang lebih istimewa sebagai sebahagian daripada Kaganate Khazar), kemudian sebagai sebuah negara merdeka dan sejenis pengganti undang-undang kepada Kaganate.

Mari dan jiran mereka pada abad XII - awal abad XIII.

Sejak abad XII. di beberapa tanah Mari, peralihan kepada pertanian wap bermula. Upacara pengebumian disatukanMari, pembakaran mayat hilang. Jika lebih awal dalam kehidupan seharianMarilelaki sering bertemu pedang dan lembing, kini di mana-mana mereka digantikan dengan busur, anak panah, kapak, pisau dan lain-lain jenis senjata jarak dekat ringan. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahawa jiran baruMariternyata menjadi lebih ramai, lebih baik bersenjata dan orang tersusun (Slavic-Rus, Bulgars), yang dengannya mungkin untuk bertarung hanya dengan kaedah partisan.

XII - awal abad XIII telah ditandai dengan pertumbuhan ketara Slavic-Rusia dan kejatuhan pengaruh Bulgaria pada Mari(terutama dalam Povetluzhie). Pada masa ini, peneroka Rusia muncul dalam selingan Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, pertama kali disebut dalam sejarah untuk 1171, penempatan berkubu dan penempatan di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana penempatan masih dijumpai Mari dan timur Merya, serta di Vyatka Atas dan Tengah (bandar Khlynov, Kotelnich, penempatan di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari.
Kawasan penempatan Mari, berbanding abad ke-9 - ke-11, tidak mengalami perubahan ketara, namun, peralihan beransur-ansur ke timur berterusan, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh kemajuan puak Slavic-Rusia dan Slavicizing Finno-Ugrians (pertama sekali, Merya) dari barat dan, mungkin meneruskan konfrontasi Mari-Udmurt. Pergerakan puak Meryan ke timur berlaku dalam keluarga kecil atau kumpulan mereka, dan peneroka yang mencapai Povetluzhie, kemungkinan besar, bercampur dengan puak Mari yang berkaitan, sepenuhnya larut dalam persekitaran ini.

Budaya material ternyata berada di bawah pengaruh Slavic-Rusia yang kuat (jelas, melalui pengantaraan suku Meryan). Mari... Khususnya, menurut penyelidikan arkeologi, bukannya seramik acuan tempatan tradisional, hidangan yang dibuat di atas roda tembikar (seramik Slavik dan "Slavoid") datang, di bawah pengaruh Slavik, rupa perhiasan Mari, barangan rumah, dan peralatan telah berubah. Pada masa yang sama, antara barang antik Mari pada abad ke-12 - awal abad ke-13, terdapat lebih sedikit perkara Bulgar.

Tidak lewat dari awal abad XII. kemasukan tanah Mari dalam sistem kenegaraan Rusia Lama bermula. Menurut "Tale of Bygone Years" dan "The Lay of the Death of the Russian Land," "Cheremis" (mungkin ini adalah kumpulan barat penduduk Mari) telah pun memberi penghormatan kepada putera-putera Rusia. Pada tahun 1120, selepas beberapa siri serangan oleh orang Bulgar ke atas bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye, yang berlaku pada separuh kedua abad ke-11, satu siri kempen timbal balik oleh putera Vladimir-Suzdal dan sekutu mereka dari Rusia yang lain. kerajaan bermula. Konflik Rusia - Bulgaria, seperti yang lazimnya dipercayai, berkobar atas dasar mengumpul ufti daripada penduduk tempatan, dan dalam perjuangan ini kelebihannya semakin condong ke arah pihak tuan feudal Rusia Timur Laut. Maklumat yang boleh dipercayai tentang penyertaan langsung Mari dalam perang Rusia-Bulgaria tidak ada, walaupun tentera kedua-dua pihak berlawanan berulang kali melalui tanah Mari.

Mari di Golden Horde

Pada tahun 1236 - 1242 Eropah Timur tertakluk kepada pencerobohan Mongol-Tatar yang kuat, sebahagian besar daripadanya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah pemerintahan para penakluk. Pada masa yang sama, orang Bulgaria,Mari, Mordovians dan orang lain di rantau Volga Tengah telah dimasukkan ke dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, empayar yang diasaskan oleh Khan Batu. Sumber bertulis tidak melaporkan pencerobohan langsung ke atas Mongol-Tatar pada tahun 30-an - 40-an. abad XIII ke wilayah tempat mereka tinggalMari... Kemungkinan besar, pencerobohan itu menyentuh penempatan Mari yang terletak berhampiran kawasan yang mengalami kemusnahan paling teruk (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah Tebing Kanan Volga dan tanah Mari tebing kiri bersebelahan dengan Bulgaria.

Mari mematuhi Golden Horde melalui tuan feudal Bulgar dan khan darugs. Bahagian utama penduduk dibahagikan kepada unit pentadbiran-wilayah dan cukai - ulus, ratusan dan berpuluh-puluh, yang diketuai oleh perwira dan mandor yang bertanggungjawab kepada pentadbiran khan - wakil bangsawan tempatan. Mari Seperti kebanyakan orang lain yang tertakluk kepada Golden Horde Khan, mereka terpaksa membayar yasak, sejumlah cukai lain, menjalankan pelbagai tugas, termasuk ketenteraan. Mereka terutamanya membekalkan bulu, madu, lilin. Pada masa yang sama, tanah Mari terletak di pinggir hutan barat laut empayar, jauh dari zon padang rumput, dan ia tidak berbeza dalam ekonomi maju, oleh itu, kawalan tentera dan polis yang ketat tidak ditubuhkan di sini, dan di kawasan yang paling tidak boleh diakses dan terpencil - di Povetluzhie dan wilayah bersebelahan - kuasa khan hanya nominal.

Keadaan ini menyumbang kepada penerusan penjajahan Rusia di tanah Mari. Lebih banyak penempatan Rusia muncul di Pizhma dan Srednyaya Vyatka, pembangunan Povetluzhie, selingan Oka-Sur, dan kemudian Sura Bawah bermula. Di Povetluzhie, pengaruh Rusia amat kuat. Berdasarkan "Vetluzhsky Chronicle" dan kronik Rusia Trans-Volga lain yang berasal dari akhir, banyak putera separa mitos tempatan (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) telah dibaptiskan, bergantung kepada Galicia. putera raja, kadang-kadang memuktamadkan pakatan ketenteraan dengan Golden Horde. Nampaknya, situasi yang sama berlaku di Vyatka, di mana hubungan penduduk Mari tempatan dengan Tanah Vyatka dan Golden Horde berkembang.
Pengaruh kuat kedua-dua Rusia dan Bulgar dirasai di rantau Volga, terutamanya di bahagian pergunungan (di penempatan Malo-Sundyr, Yul'yalskoe, Noselsky, penempatan Krasnoselishchensky). Walau bagaimanapun, di sini pengaruh Rusia secara beransur-ansur berkembang, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Menjelang awal abad ke-15. selingan Volga dan Sura sebenarnya menjadi sebahagian daripada Moscow Grand Duchy (sebelum itu - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 di Lower Sura kubu Kurmysh telah diasaskan. Hubungan antara Rusia dan Mari adalah rumit: hubungan damai digabungkan dengan tempoh peperangan (serbuan bersama, kempen putera Rusia terhadap Bulgaria melalui tanah Mari dari 70-an abad ke-14, serangan Ushkuiniks pada separuh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, penyertaan Mari dalam tindakan ketenteraan Golden Horde terhadap Rusia, sebagai contoh, dalam Pertempuran Kulikovo).

Pemindahan beramai-ramai diteruskan Mari... Akibat pencerobohan Mongol-Tatar dan penyerbuan seterusnya ke atas pahlawan padang rumput, ramai Mari yang tinggal di tebing kanan Volga, berpindah ke tebing kiri yang lebih selamat. Pada akhir XIV - permulaan abad XV. tebing kiri Mari, yang tinggal di lembangan sungai Mesha, Kazanka, Ashit, terpaksa berpindah ke lebih banyak wilayah utara dan ke timur, kerana Kama Bulgars bergegas ke sini, melarikan diri dari tentera Timur (Tamerlane), kemudian daripada pahlawan Nogai. Arah timur penghijrahan Mari pada abad XIV - XV. juga disebabkan oleh penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga berlaku di zon hubungan Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Keadaan ekonomi dan sosio-politik Mari di Kazan Khanate

Kazan Khanate timbul semasa keruntuhan Golden Horde - akibat penampilan pada tahun 30-an - 40-an. abad XV. di wilayah Volga Tengah Gerombolan Emas Khan Ulu-Muhammad, istananya dan tenteranya yang sedia tempur, yang bersama-sama memainkan peranan sebagai pemangkin yang kuat dalam penyatuan penduduk tempatan dan penciptaan entiti negara, sama seperti desentralisasi Rusia.

Mari tidak termasuk dalam Kazan Khanate secara paksa; pergantungan pada Kazan timbul kerana keinginan untuk menghalang perjuangan bersenjata untuk bersama-sama menghadapi negara Rusia dan dalam susunan tradisi yang ditetapkan untuk memberi penghormatan kepada wakil kuasa Bulgar dan Golden Horde. Hubungan bersekutu dan konfederal telah diwujudkan antara Mari dan kerajaan Kazan. Pada masa yang sama, terdapat perbezaan yang ketara dalam kedudukan gunung, padang rumput dan barat laut Mari dalam komposisi khanate.

Bahagian utama Mari ekonomi adalah kompleks, dengan asas pertanian yang maju. Hanya di barat laut Mari disebabkan oleh keadaan semula jadi (mereka tinggal di kawasan paya dan hutan yang hampir berterusan), pertanian memainkan peranan sekunder berbanding dengan perhutanan dan pembiakan lembu. Secara umum, ciri-ciri utama kehidupan ekonomi Mari abad ke-15 - ke-16. tidak mengalami perubahan ketara berbanding masa sebelumnya.

Gunung Mari, yang tinggal, seperti Chuvashes, Mordovian Timur dan Tatar Sviyazhsk, di sebelah Gunung Khanate Kazan, dibezakan oleh penyertaan aktif mereka dalam hubungan dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif hubungan dengan kawasan tengah Khanate, dari mana mereka dipisahkan oleh sungai besar Volga. Pada masa yang sama, bahagian Mountainous berada di bawah kawalan tentera-polis yang agak ketat, yang dikaitkan dengan tahap pembangunan ekonomi yang tinggi, kedudukan pertengahan antara tanah Rusia dan Kazan, dan pertumbuhan pengaruh Rusia di bahagian ini. khanate. Di Tebing Kanan (disebabkan kedudukan strategiknya yang istimewa dan pembangunan ekonomi yang tinggi), tentera asing menyerang agak lebih kerap - bukan sahaja pahlawan Rusia, tetapi juga pahlawan padang rumput. Keadaan orang gunung menjadi rumit dengan kehadiran jalan air dan darat utama ke Rusia dan Crimea, kerana tugas tetapnya sangat berat dan membebankan.

padang rumput Mari tidak seperti pergunungan, mereka tidak mempunyai hubungan rapat dan tetap dengan negara Rusia, mereka lebih banyak berhubung dengan Kazan dan Tatar Kazan dari segi politik, ekonomi, dan budaya. Mengikut tahap pembangunan ekonomi mereka, padang rumput Mari tidak kalah dengan gunung. Lebih-lebih lagi, ekonomi Tebing Kiri pada malam kejatuhan Kazan berkembang dalam persekitaran politik ketenteraan yang agak stabil, tenang dan kurang keras, oleh itu orang sezaman (AM Kurbsky, pengarang "Sejarah Kazan") menggambarkan kebajikan kaum penduduk Lugovoy dan terutamanya sebelah Arsk paling bersemangat dan berwarna-warni. Jumlah cukai yang dibayar oleh penduduk pihak Gornaya dan Lugovoy juga tidak banyak berbeza. Jika di sebelah Gornaya beban tugas tetap dirasakan lebih kuat, maka di sebelah Lugovaya - pembinaannya: penduduk Tebing Kirilah yang mendirikan dan mengekalkan dalam keadaan yang sepatutnya kubu kuat Kazan, Arsk, pelbagai kubu , dan hirisan.

Barat Laut (Vetluzhskiy dan Kokshaiskiy) Mari agak lemah ditarik ke orbit kuasa khan kerana jarak mereka dari pusat dan kerana pembangunan ekonomi yang agak rendah; pada masa yang sama, kerajaan Kazan, takut dengan kempen ketenteraan Rusia dari utara (dari Vyatka) dan barat laut (dari Galich dan Ustyug), mencari hubungan bersekutu dengan pemimpin Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, yang juga melihat manfaat menyokong tindakan penaklukan Tatar berhubung dengan tanah Rusia yang terpencil.

"Demokrasi ketenteraan" Mari zaman pertengahan.

Pada abad XV - XVI. Mari, seperti orang lain dalam Kazan Khanate, kecuali Tatar, berada pada tahap peralihan dalam pembangunan masyarakat dari primitif kepada feudal awal. Di satu pihak, dalam kerangka perikatan berkaitan tanah (komuniti jiran), harta individu-keluarga dibezakan, buruh parcel berkembang pesat, pembezaan harta bertambah, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak mengambil alih yang jelas. menggariskan.

Keluarga patriarki Mari bersatu dalam kumpulan patronimik (hantar, tukym, urlyk), dan mereka dalam kesatuan tanah yang lebih besar (tiste). Perpaduan mereka bukan berdasarkan ikatan persaudaraan, tetapi pada prinsip kejiranan, sedikit sebanyak pada ikatan ekonomi, yang dinyatakan dalam pelbagai jenis "bantuan" bersama ("vÿma"), pemilikan bersama tanah bersama. Kesatuan tanah adalah, antara lain, pakatan bantuan bersama tentera. Mungkin ini secara geografi serasi dengan ratusan dan ulus zaman Kazan Khanate. Beratus-ratus, ulu, berpuluh-puluh diketuai oleh perwira atau putera seratus tahun ("shÿdövui", "lopak"), mandor ("luvui"). Para perwira memperuntukkan untuk diri mereka sendiri sebahagian daripada yasak yang mereka kumpulkan untuk faedah perbendaharaan khan daripada anggota biasa bawahan masyarakat, tetapi pada masa yang sama mereka menikmati kuasa di kalangan mereka sebagai orang yang bijak dan berani, sebagai penganjur yang mahir dan pemimpin tentera. . Berabad-abad dan mandor pada abad ke-15 - ke-16 belum sempat berpecah dengan demokrasi primitif, dalam masa yang sama kuasa wakil golongan bangsawan semakin mendapat watak turun temurun.

Feudalisasi masyarakat Mari dipercepatkan berkat sintesis Turki-Mari. Berhubung dengan Kazan Khanate, ahli masyarakat biasa bertindak sebagai penduduk yang bergantung kepada feudal (sebenarnya, mereka secara peribadi adalah orang yang bebas dan merupakan sebahagian daripada sejenis kelas separuh perkhidmatan), dan golongan bangsawan sebagai vasal perkhidmatan. Di kalangan Mari, wakil golongan bangsawan mula menonjol dalam kelas tentera khas - mamichi (imildashi), wira (batyrs), yang mungkin sudah mempunyai hubungan dengan hierarki feudal Kazan Khanate; di tanah dengan penduduk Mari, harta feudal mula muncul - belyaks (daerah cukai pentadbiran yang diberikan oleh Kazan khans sebagai ganjaran untuk perkhidmatan dengan hak untuk mengutip yasak dari tanah dan pelbagai kawasan memancing yang digunakan secara kolektif oleh Mari. penduduk).

Penguasaan perintah tentera-demokrasi dalam masyarakat Mari zaman pertengahan adalah persekitaran di mana dorongan imanen untuk serbuan diletakkan. Peperangan yang dahulunya hanya untuk membalas serangan atau untuk meluaskan wilayah kini menjadi perdagangan tetap. Susunan harta ahli biasa masyarakat, aktiviti ekonomi yang dihalang oleh keadaan semula jadi yang tidak mencukupi dan tahap pembangunan daya produktif yang rendah, membawa kepada fakta bahawa ramai daripada mereka mula semakin beralih ke luar komuniti mereka untuk mencari dana untuk memenuhi keperluan material mereka dan dalam usaha untuk meningkatkan status mereka. dalam masyarakat. Golongan bangsawan feudal, yang cenderung ke arah peningkatan lagi dalam kekayaan dan berat sosio-politik mereka, juga mencari di luar masyarakat untuk mencari sumber-sumber baru pengayaan dan pengukuhan kuasa mereka. Akibatnya, perpaduan timbul antara dua lapisan anggota masyarakat yang berbeza, di antara mereka "pakatan tentera" telah dibentuk dengan tujuan pengembangan. Oleh itu, kuasa "putera" Mari, bersama-sama dengan kepentingan golongan bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan puak yang sama.

Serbuan paling aktif di kalangan semua kumpulan penduduk Mari ditunjukkan oleh barat laut Mari... Ini disebabkan oleh tahap pembangunan sosio-ekonomi mereka yang agak rendah. Padang rumput dan gunung Mari terlibat dalam buruh pertanian, mengambil bahagian yang kurang aktif dalam kempen ketenteraan, lebih-lebih lagi, elit proto-feudal tempatan mempunyai cara lain, selain tentera, untuk mengukuhkan kuasa mereka dan memperkayakan lagi (terutamanya dengan mengukuhkan hubungan dengan Kazan)

Penyertaan gunung Mari ke negara Rusia

Kemasukan Maristruktur negara Rusia adalah proses pelbagai peringkat, dan gunungMari... Bersama-sama dengan seluruh penduduk Mountain Side, mereka berminat dalam hubungan damai dengan negara Rusia, manakala pada musim bunga tahun 1545 satu siri kempen besar tentera Rusia terhadap Kazan bermula. Pada penghujung tahun 1546, orang-orang pergunungan (Tugai, Atachik) cuba mewujudkan pakatan ketenteraan dengan Rusia dan, bersama-sama dengan pendatang politik dari kalangan tuan-tuan feudal Kazan, berusaha untuk menggulingkan Khan Safa-Girey dan menobatkan vasal Moscow Shah-Ali. , untuk mengelakkan pencerobohan baru tentera Rusia dan menamatkan politik dalaman Khan yang pro-Crimean yang autokratik. Walau bagaimanapun, Moscow pada masa itu telah menetapkan laluan untuk pengilhakan terakhir khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini menunjukkan kemajuan oleh penguasa Rusia dalam tuntutannya ke atas takhta Kazan dan kediaman lain raja-raja Golden Horde). Namun begitu, kerajaan Moscow tidak berjaya mengambil kesempatan daripada pemberontakan yang berjaya dimulakan oleh raja-raja feudal Kazan yang diketuai oleh Putera Kadysh terhadap Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh penduduk gunung telah ditolak oleh gabenor Rusia. Bahagian pergunungan terus dianggap oleh Moscow sebagai wilayah musuh selepas musim sejuk 1546/47. (mendaki ke Kazan pada musim sejuk 1547/48 dan pada musim sejuk 1549/50).

Menjelang 1551, di kalangan kerajaan Moscow, rancangan telah matang untuk pengilhakan Kazan Khanate ke Rusia, yang menyediakan pemutusan Sebelah Gunung dengan transformasi seterusnya menjadi pangkalan sokongan untuk merebut seluruh Khanate. Pada musim panas 1551, apabila sebuah pos tentera yang kuat didirikan di mulut Sviyaga (kubu Sviyazhsk), adalah mungkin untuk menyatukan Sisi Gunung dengan negara Rusia.

Sebab-sebab kemasukan gunung Mari dan selebihnya penduduk Sisi Pegunungan di Rusia, nampaknya, adalah: 1) pengenalan kontinjen besar tentera Rusia, pembinaan kota kubu Sviyazhsk; 2) penerbangan ke Kazan kumpulan tuan feudal anti-Moscow tempatan, yang boleh menganjurkan penentangan; 3) keletihan penduduk Mountain Side dari pencerobohan dahsyat tentera Rusia, keinginan mereka untuk menjalin hubungan aman dengan memulihkan protektorat Moscow; 4) penggunaan oleh diplomasi Rusia terhadap perasaan anti-Crimean dan pro-Moscow orang gunung untuk secara langsung memasukkan Mountain Side ke dalam Rusia (tindakan penduduk Mountain Side sangat dipengaruhi oleh kedatangan bekas Kazan Khan Shah-Ali, disertai oleh lima ratus raja feudal Tatar, yang memasuki perkhidmatan Rusia); 5) rasuah golongan bangsawan tempatan dan tentera militia biasa, pengecualian cukai orang gunung selama tiga tahun; 6) hubungan yang agak rapat antara penduduk di sebelah Pegunungan dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum penyertaan.

Tidak ada konsensus di kalangan ahli sejarah tentang sifat pengilhakan Sisi Gunung ke Negara Rusia. Satu bahagian saintis percaya bahawa orang-orang di Mountainous Side menjadi sebahagian daripada Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahawa ia adalah rampasan yang ganas, dan yang lain mematuhi versi tentang sifat pengilhakan yang aman, tetapi terpaksa. Jelas sekali, dalam pengilhakan Mountain Side kepada negara Rusia, kedua-dua sebab dan keadaan sifat ketenteraan, ganas, dan aman, tidak ganas memainkan peranan. Faktor-faktor ini saling melengkapi antara satu sama lain, memberikan kemasukan gunung Mari dan orang lain di Mountain Side ke Rusia keaslian yang luar biasa.

Penyertaan Mari tebing kiri ke Rusia. Perang Cheremis 1552 - 1557

Pada musim panas 1551 - pada musim bunga 1552. Negara Rusia mengenakan tekanan ketenteraan dan politik yang kuat ke atas Kazan, pelaksanaan rancangan untuk menghapuskan secara beransur-ansur khanate dengan menubuhkan gabenor Kazan telah dimulakan. Walau bagaimanapun, di Kazan, sentimen anti-Rusia terlalu kuat, mungkin berkembang apabila tekanan dari Moscow meningkat. Akibatnya, pada 9 Mac 1552, warga Kazan enggan membenarkan gabenor Rusia dan tentera yang menemaninya masuk ke bandar, dan keseluruhan rancangan pengilhakan tanpa darah khanate ke Rusia runtuh dalam sekelip mata.

Pada musim bunga tahun 1552, pemberontakan anti-Moscow berlaku di sebelah Gornaya, akibatnya integriti wilayah khanate sebenarnya dipulihkan. Sebab-sebab kebangkitan orang-orang gunung adalah: melemahnya kehadiran tentera Rusia di wilayah sebelah Gornaya, tindakan serangan aktif penduduk Kazan di tepi kiri tanpa adanya tindakan balas dari Rusia, sifat ganas pengilhakan pihak Gornaya ke negara Rusia, pemergian Shah Ali di luar khanate, ke Kasimov. Hasil daripada kempen punitif besar-besaran tentera Rusia, pemberontakan telah ditindas, pada bulan Jun-Julai 1552 orang gunung sekali lagi mengambil sumpah kepada Tsar Rusia. Jadi, pada musim panas 1552, gunung Mari akhirnya menjadi sebahagian daripada negara Rusia. Keputusan pemberontakan meyakinkan penduduk gunung tentang sia-sia penentangan selanjutnya. Bahagian pergunungan, yang paling terdedah dan pada masa yang sama penting dalam bahagian pelan strategik ketenteraan Kazan Khanate, tidak boleh menjadi pusat perjuangan pembebasan negara yang kuat. Jelas sekali, faktor-faktor seperti keistimewaan dan semua jenis hadiah yang diberikan oleh kerajaan Moscow kepada penduduk gunung pada tahun 1551, pengalaman hubungan pelbagai hala yang bersifat damai penduduk tempatan dengan Rusia, sifat hubungan yang kompleks dan bercanggah dengan Kazan pada tahun-tahun sebelumnya juga memainkan peranan penting. Atas sebab ini, kebanyakan orang gunung semasa peristiwa 1552 - 1557. tetap setia kepada kuasa kedaulatan Rusia.

Semasa Perang Kazan 1545 - 1552. Diplomat Crimea dan Turki sedang giat berusaha untuk mewujudkan kesatuan anti-Moscow negara-negara Turki-Muslim untuk menentang pengembangan Rusia yang kuat di timur. Bagaimanapun, dasar penyatuan itu gagal kerana pendirian pro-Moscow dan anti-Jenayah daripada banyak murza Nogai yang berpengaruh.

Dalam pertempuran untuk Kazan pada bulan Ogos - Oktober 1552, sejumlah besar tentera mengambil bahagian di kedua-dua pihak, manakala bilangan pengepung melebihi mereka yang dikepung pada peringkat awal sebanyak 2 - 2.5 kali, dan sebelum serangan tegas - 4 - 5 kali. . Di samping itu, tentera negara Rusia lebih terlatih dalam istilah ketenteraan-teknikal dan kejuruteraan ketenteraan; tentera Ivan IV juga berjaya mengalahkan tentera Kazan di bahagian-bahagian. Pada 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama selepas penawanan Kazan, Ivan IV dan rombongannya mengambil langkah untuk mengatur pentadbiran negara yang ditakluki itu. Dalam masa 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), padang rumput Mari dan Tatar yang teratur telah mengangkat sumpah. Walau bagaimanapun, sebahagian besar Mari dari tepi kiri tidak menunjukkan penyerahan, dan sudah pada November 1552 Mari dari pihak Lugovoy bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Pemberontakan bersenjata anti-Moscow penduduk rantau Volga Tengah selepas kejatuhan Kazan biasanya dipanggil perang Cheremis, kerana Mari paling aktif di dalamnya, pada masa yang sama gerakan pemberontakan di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552- 1557. adalah, pada dasarnya, kesinambungan Perang Kazan, dan matlamat utama pesertanya ialah pemulihan Khanate Kazan. Gerakan Pembebasan Rakyat 1552-1557 di rantau Volga Tengah disebabkan oleh sebab-sebab berikut: 1) mempertahankan kemerdekaan, kebebasan, hak untuk hidup dengan cara mereka sendiri; 2) perjuangan golongan bangsawan tempatan untuk memulihkan ketertiban yang wujud di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (orang Volga - Muslim dan pagan - sangat ditakuti untuk masa depan agama dan budaya mereka secara umum, sejak sejurus selepas penawanan Kazan, Ivan IV mula memusnahkan masjid, mendirikan gereja Ortodoks di tempat mereka, memusnahkan Muslim paderi dan menjalankan dasar pembaptisan paksa). Tahap pengaruh negara-negara Turkik-Muslim terhadap perjalanan peristiwa di rantau Volga Tengah dalam tempoh ini adalah diabaikan; dalam beberapa kes, sekutu berpotensi malah mengganggu pemberontak.

Pergerakan rintangan 1552-1557 atau perang Cheremis Pertama berkembang dalam gelombang. Gelombang pertama - November - Disember 1552 (pecah pecah pemberontakan bersenjata di Volga dan berhampiran Kazan); yang kedua - musim sejuk 1552/53 - awal 1554 (peringkat yang paling berkuasa, meliputi seluruh Tebing Kiri dan sebahagian dari Mountain Side); ketiga - Julai - Oktober 1554 (permulaan kemelesetan pergerakan penentangan, perpecahan di kalangan pemberontak dari pihak Arsk dan Pantai); keempat - lewat 1554 - Mac 1555 (penyertaan dalam pemberontakan bersenjata anti-Moscow hanya di tepi kiri Mari, permulaan kepimpinan pemberontak oleh seorang centurion dari pihak Lugovoy Mamich-Berdey); kelima - lewat 1555 - musim panas 1556 (gerakan pemberontakan yang diketuai oleh Mamich-Berdey, sokongannya oleh Ars dan penduduk pantai - Tatar dan Udmurts selatan, penawanan Mamich-Berdey); keenam, terakhir - lewat 1556 - Mei 1557 (pemberhentian rintangan yang meluas). Semua ombak menerima dorongan mereka di sebelah Lugovaya, manakala tebing kiri (padang rumput dan barat laut) Mari menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam pergerakan rintangan.

Kazan Tatar juga mengambil bahagian aktif dalam perang 1552-1557, berjuang untuk memulihkan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Namun begitu, peranan mereka dalam gerakan pemberontakan, kecuali beberapa peringkatnya, bukanlah yang utama. Ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. mengalami tempoh hubungan feudal, mereka dibezakan kelas, dan mereka tidak lagi mempunyai jenis perpaduan yang diperhatikan di kalangan Mari tebing kiri, yang tidak mengetahui percanggahan kelas (sebahagian besarnya kerana ini, penyertaan strata bawahan Masyarakat Tatar dalam gerakan pemberontakan anti-Moscow tidak stabil). Kedua, dalam kelas tuan-tuan feudal terdapat perjuangan antara klan, yang disebabkan oleh kemasukan bangsawan asing (Horde, Crimean, Siberia, Nogai) dan kelemahan kerajaan pusat di Kazan Khanate, dan ini berjaya digunakan. oleh negara Rusia, yang mampu memenangi kumpulan besar di sisinya.Tuan-tuan feudal Tatar sebelum kejatuhan Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosio-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memudahkan peralihan golongan bangsawan feudal khanate kepada hierarki feudal negara Rusia, manakala elit proto-feudal Mari mempunyai hubungan yang lemah dengan feudal. struktur kedua-dua negeri. Keempat, penempatan Tatar, tidak seperti kebanyakan tebing kiri Mari, terletak berdekatan dengan Kazan, sungai-sungai besar dan laluan komunikasi penting lain yang strategik, di kawasan di mana terdapat beberapa halangan semula jadi yang boleh merumitkan pergerakan tentera menghukum; lebih-lebih lagi, ini, sebagai peraturan, kawasan yang maju dari segi ekonomi, menarik untuk eksploitasi feudal. Kelima, akibat kejatuhan Kazan pada Oktober 1552, mungkin sebahagian besar bahagian tentera Tatar yang paling bersedia untuk berperang telah musnah, detasmen bersenjata dari tebing kiri Mari kemudian menderita pada tahap yang lebih rendah.

Pergerakan penentangan telah ditindas akibat operasi punitif berskala besar oleh tentera Ivan IV. Dalam beberapa episod, pemberontakan mengambil bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi motif utama adalah perjuangan untuk pembebasan tanah mereka. Pergerakan penentangan terhenti kerana beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan tentera tsarist, yang membawa korban dan kemusnahan yang tidak terkira banyaknya kepada penduduk tempatan; 2) kebuluran besar-besaran dan wabak wabak yang datang dari padang rumput Trans-Volga; 3) Mari tebing kiri kehilangan sokongan bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada Mei 1557, wakil hampir semua kumpulan padang rumput dan barat laut Mari mengangkat sumpah kepada tsar Rusia.

Peperangan Cheremis 1571 - 1574 dan 1581 - 1585 Akibat pengilhakan Mari ke negara Rusia

Selepas pemberontakan 1552 - 1557. Pentadbiran tsarist mula menubuhkan kawalan pentadbiran dan polis yang ketat ke atas orang-orang di wilayah Volga Tengah, tetapi pada mulanya adalah mungkin untuk melakukan ini hanya di sebelah Gornaya dan di sekitar Kazan, manakala di kebanyakan bahagian Lugovoy, kuasa pentadbiran adalah nominal. Kebergantungan penduduk Mari tebing kiri tempatan hanya dinyatakan dalam fakta bahawa ia membayar penghormatan simbolik dan dipamerkan dari tentera tengahnya yang dihantar ke Perang Livonia (1558-1583). Lebih-lebih lagi, padang rumput dan barat laut Mari terus menyerbu tanah Rusia, dan para pemimpin tempatan secara aktif menjalin hubungan dengan Crimean Khan untuk menyimpulkan pakatan tentera anti-Moscow. Bukan kebetulan bahawa Perang Cheremis Kedua 1571-1574. bermula sejurus selepas kempen Crimean Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow. Sebab-sebab Perang Cheremis Kedua, di satu pihak, adalah faktor yang sama yang mendorong orang-orang Volga untuk memulakan gerakan pemberontakan anti-Moscow sejurus selepas kejatuhan Kazan, sebaliknya, penduduk, yang berada di bawah yang paling ketat. kawalan daripada pentadbiran tsarist, tidak berpuas hati dengan peningkatan dalam jumlah tugas, penyalahgunaan dan sewenang-wenangnya pegawai yang tidak tahu malu, serta rentetan kemunduran dalam Perang Livonia yang berlarutan. Jadi dalam pemberontakan besar kedua orang-orang di rantau Volga Tengah, pembebasan nasional dan motif antifeudal telah saling berkaitan. Satu lagi perbezaan antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama ialah campur tangan yang agak aktif dari negara asing - Khanate Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan juga Turki. Di samping itu, pemberontakan melanda kawasan jiran, yang telah menjadi sebahagian daripada Rusia pada masa itu - rantau Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan pelbagai langkah (rundingan damai dengan pencapaian kompromi dengan wakil sayap sederhana pemberontak, rasuah, pengasingan pemberontak daripada sekutu asing mereka, kempen hukuman, pembinaan kubu (pada 1574, di mulut Bolshoi dan Malaya Kokshag, Kokshaisk dibina, bandar pertama di wilayah Republik Mari El moden)), kerajaan Ivan IV the Terrible berjaya memecah gerakan pemberontakan terlebih dahulu, dan kemudian menindasnya.

Pemberontakan bersenjata seterusnya penduduk wilayah Volga dan Ural, yang bermula pada tahun 1581, disebabkan oleh sebab yang sama seperti yang sebelumnya. Apa yang baru ialah penyeliaan pentadbiran dan polis yang ketat mula merebak ke bahagian Lugovaya (penugasan ketua ("penjaga") kepada penduduk tempatan - orang perkhidmatan Rusia yang menjalankan kawalan, pelucutan senjata separa, dan rampasan kuda). Pemberontakan bermula di Ural pada musim panas 1581 (serangan Tatar, Khanty dan Mansi terhadap harta benda Stroganov), kemudian pergolakan merebak ke tebing kiri Mari, tidak lama kemudian mereka disertai oleh gunung Mari, Kazan Tatar, Udmurts, Chuvash dan Bashkirs. Pemberontak menyekat Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, membuat kempen jauh jauh ke dalam wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Kerajaan Rusia terpaksa menamatkan Perang Livonia dengan segera, menyimpulkan gencatan senjata dengan Komanwel (1582) dan dengan Sweden (1583), dan melontarkan kekuatan besar untuk menenangkan penduduk Volga. Kaedah utama perjuangan menentang pemberontak adalah kempen hukuman, pembinaan kubu (pada tahun 1583 Kozmodemyansk didirikan, pada tahun 1584 - Tsarevokokshaisk, pada tahun 1585 - Tsarevosanchursk), serta rundingan damai, di mana Ivan IV, dan selepas kematiannya, sebenarnya pemerintah Rusia Boris Godunov menjanjikan pengampunan dan hadiah kepada mereka yang ingin menamatkan penentangan. Akibatnya, pada musim bunga tahun 1585, "Tsar dan Grand Duke Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia menamatkan chermis dengan keamanan berabad-abad."

Kemasukan orang Mari ke negara Rusia tidak boleh dicirikan dengan jelas sebagai jahat atau baik. Kedua-dua kesan negatif dan positif daripada memasuki Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang berkait rapat antara satu sama lain, mula muncul dalam hampir semua bidang pembangunan masyarakat. tetapi Mari dan orang lain di rantau Volga Tengah, secara keseluruhannya, menghadapi dasar imperial negara Rusia yang pragmatik, terkawal dan bahkan lembut (berbanding dengan Eropah Barat).
Ini bukan sahaja disebabkan oleh penentangan sengit, tetapi juga jarak geografi, sejarah, budaya dan agama yang tidak penting antara orang Rusia dan penduduk rantau Volga, serta kembali ke awal zaman pertengahan tradisi simbiosis multinasional, perkembangan yang kemudiannya membawa kepada apa yang biasanya dipanggil persahabatan rakyat. Perkara utama ialah, walaupun semua kejutan yang dahsyat, Mari namun begitu, mereka bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik mozek superethno Rusia yang unik.

Bahan yang digunakan ialah S.K. Svechnikov. Manual metodologi "Sejarah orang Mari abad IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Institut Pendidikan Mari", 2005

Naik

Svechnikov S.K.

Sejarah orang Mari pada abad ke-9-16. Kit alat. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Institut Pendidikan Mari", 2005. - 46 p.

Kata pengantar

Abad IX-XVI memegang tempat yang istimewa dalam sejarah orang Mari. Dalam tempoh ini, pembentukan etnos Mari telah selesai, sebutan bertulis pertama orang ini muncul. Mari memberi penghormatan kepada Khazar, Bulgar, penguasa Rusia, berada di bawah pemerintahan khan Golden Horde, yang dibangunkan sebagai sebahagian daripada Khanate Kazan, dan kemudian, setelah mengalami kekalahan dalam perang Cheremis pada separuh kedua abad ke-16, menjadi sebahagian daripada kuasa besar - Rusia. Ini adalah halaman paling dramatik dan menentukan masa lalu orang Mari: berada di antara dunia Slavik dan Turki, dia harus berpuas hati dengan separa kebebasan, dan sering mempertahankannya. Walau bagaimanapun, abad IX-XVI. bukan sahaja perang dan darah. Ini adalah "krepe" yang lebih besar dan ilem kecil, lopak yang membanggakan dan kad bijak, tradisi gotong-royong dan tanda tiste misteri.

Sains moden mempunyai sejumlah besar pengetahuan tentang masa lalu zaman pertengahan orang Mari, tetapi banyak yang tidak akan diketahui oleh keturunan: Mari tidak mempunyai bahasa bertulis mereka sendiri pada masa itu. Orang Tatar yang memilikinya tidak dapat menyelamatkan hampir semua yang ditulis oleh mereka sebelum abad ke-17. Jurutulis Rusia dan pengembara Eropah belajar dan merekod jauh dari segala-galanya. Sumber bukan bertulis hanya mengandungi butiran maklumat. Tetapi tugas kita bukanlah pengetahuan mutlak, tetapi pemeliharaan memori masa lalu. Lagipun, pelajaran dari peristiwa tahun-tahun itu akan membantu menjawab banyak soalan mendesak hari ini. Dan hanya mengetahui dan menghormati sejarah orang Mari adalah kewajipan moral mana-mana penduduk Republik Mari El. Lebih-lebih lagi, ini adalah serpihan yang menarik dalam sejarah Rusia.

Dalam manual metodologi yang dicadangkan, topik utama dinamakan, kandungan ringkasnya dibentangkan, topik abstrak, senarai bibliografi diberikan, penerbitan juga mengandungi kamus. perkataan lapuk dan istilah khas, jadual kronologi. Teks dibingkai untuk rujukan atau bahan ilustrasi.

Senarai bibliografi umum

1. Sejarah Wilayah Mari dalam dokumen dan bahan. Era feudalisme / Komp. G.N. Aiplatov, A.G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Isu. 1.
2. Aiplatov G.N. Sejarah Wilayah Mari dari zaman purba hingga akhir abad ke-19. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Sejarah orang Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Sejarah Mari ASSR. Dalam 2 jilid - Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1.
5. Kozlova K.I. Esei tentang sejarah etnik orang Mari. M., 1978.

TOPIK 1. Sumber dan pensejarahan sejarah orang Mari pada abad ke-9 - ke-16.

Sumber mengenai sejarah orang Mari pada abad ke-9-16 boleh dibahagikan kepada lima jenis: bertulis, bahan (penggalian arkeologi), lisan (cerita rakyat), etnografi dan linguistik.

Sumber bertulis mengandungi sebahagian besar maklumat mengenai tempoh sejarah Mari ini. Sumber jenis ini termasuk jenis sumber seperti kronik, karya orang asing, asli Kesusasteraan Rusia lama(cerita tentera, karya bukan fiksyen, kesusasteraan hagiografi), bahan lakonan, buku kategori.

Kumpulan sumber yang paling banyak dan bermaklumat ialah kronik Rusia. Jumlah terbesar maklumat mengenai sejarah zaman pertengahan orang Mari terkandung dalam Nikon, Lvov, Tawarikh Kebangkitan, Buku Diraja, Penonton Sejarah permulaan kerajaan, Kesinambungan Kronograf edisi 1512.

Juga sangat penting ialah karya orang asing - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Sumber-sumber ini mengandungi bahan yang kaya mengenai pelbagai isu sejarah orang Mari. Penerangan etnografi sangat berharga.

Yang menarik adalah "Sejarah Kazan", sebuah kisah ketenteraan yang dibentangkan dalam bentuk kronik. Isu-isu tertentu sejarah zaman pertengahan orang Mari juga dicerminkan dalam "Sejarah Grand Duke of Moscow" oleh Putera A. M. Kurbsky, serta dalam petisyen I. S. Peresvetov dan monumen kewartawanan Rusia kuno yang lain.

Beberapa maklumat unik mengenai sejarah penjajahan Rusia di tanah Mari dan hubungan Rusia-Mari boleh didapati dalam kehidupan orang-orang kudus (Macarius Zheltovodsky dan Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky).

Bahan dokumentari dibentangkan oleh beberapa surat penghormatan, rohani, bil jualan dan surat lain yang berasal dari Rusia, yang mengandungi pelbagai bahan yang boleh dipercayai mengenai isu ini, serta dokumen pejabat, yang mana arahan kepada duta, surat-menyurat antara negeri, laporan. duta mengenai hasil misi mereka dan monumen lain hubungan diplomatik Rusia dengan Nogai Horde, Crimean Khanate, negara Poland-Lithuania. Tempat istimewa di kalangan dokumen kerja pejabat diduduki oleh buku kategori.

Kepentingan luar biasa ialah bahan dokumentari Kazan Khanate - label (surat tarkhan) khan Kazan, serta rekod kontrak Tatar Sviyazh pada suku ke-2 abad ke-16. dan bil jualan untuk penjualan bahagian sisi bertarikh 1538 (1539); Di samping itu, tiga surat daripada Khan Safa-Girey kepada raja Poland-Lithuania Sigismund I (akhir 30-an - awal 40-an abad ke-16), serta mesej bertulis daripada Astrakhan H. Sherifi kepada Sultan Turki dari 1550 kepada kumpulan ini Sumber termasuk surat Khazar Kagan Joseph (960-an), yang mengandungi sebutan bertulis pertama tentang Mari.

Sumber bertulis asal Mari tidak terselamat. Kekurangan ini boleh dikompensasikan sebahagiannya oleh bahan cerita rakyat. Cerita lisan Mari, terutamanya tentang Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, mempunyai keaslian sejarah yang menakjubkan, dalam banyak cara menggemakan sumber bertulis.

Maklumat tambahan disediakan oleh arkeologi (terutamanya pada monumen abad ke-9 - ke-15), linguistik (onomastik), penyelidikan sejarah dan etnografi dan pemerhatian tahun yang berbeza.

Pensejarahan sejarah orang Mari pada abad ke-9 - ke-16 boleh dibahagikan kepada lima peringkat perkembangan: 1) pertengahan abad ke-16 - permulaan abad ke-18; 2) II separuh daripada XVIII - awal abad XX; 3) 1920-an - awal 1930-an; 4) pertengahan 1930-an - 1980-an; 5) sejak awal 1990-an. - Sehingga kini.

Peringkat pertama diserlahkan secara bersyarat, kerana pada peringkat kedua seterusnya tiada perubahan ketara dalam pendekatan kepada masalah yang sedang dipertimbangkan. Walau bagaimanapun, tidak seperti karya-karya di kemudian hari kerja awal hanya mengandungi penerangan tentang peristiwa tanpa analisis saintifiknya. Isu-isu yang berkaitan dengan sejarah zaman pertengahan Mari dicerminkan dalam pensejarahan Rusia rasmi abad ke-16 yang muncul pada jejak peristiwa baru. (Kronik Rusia dan kesusasteraan Rusia kuno yang asli). Tradisi ini diteruskan oleh ahli sejarah abad ke-17 - ke-18. A.I. Lyzlov dan V.N. Tatishchev.

Ahli sejarah akhir ke-18 - separuh pertama abad ke-19 M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) tidak mengehadkan diri mereka kepada penceritaan semula kronik yang mudah; mereka menggunakan bulatan lebar sumber baru, memberikan tafsiran mereka sendiri tentang peristiwa yang dipersoalkan. Mereka mengikuti tradisi liputan apologetik dasar pemerintah Rusia di wilayah Volga, dan Mari, sebagai peraturan, digambarkan sebagai "orang yang garang dan biadab." Pada masa yang sama, fakta hubungan bermusuhan antara Rusia dan penduduk di rantau Volga Tengah tidak didiamkan. Salah satu yang paling popular dalam karya ahli sejarah separuh II XIX - awal abad XX. menjadi masalah penjajahan Slavic-Rusia di tanah timur. Pada masa yang sama, sebagai peraturan, sejarawan menegaskan bahawa penjajahan wilayah penempatan Finno-Ugrians adalah "pendudukan tanah yang aman yang bukan milik sesiapa" (S. M. Soloviev). Konsep paling lengkap sains sejarah rasmi Rusia pada separuh II XIX - awal abad XX. berkaitan dengan sejarah zaman pertengahan orang Mari dibentangkan dalam karya ahli sejarah Kazan NA Firsov, saintis Odessa GI Peretyatkovich dan profesor Kazan IN Smirnov, pengarang penyelidikan saintifik pertama mengenai sejarah dan etnografi orang Mari . Perlu diingatkan bahawa sebagai tambahan kepada sumber bertulis tradisional, penyelidik pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. bahan arkeologi, cerita rakyat, etnografi, dan linguistik juga mula tertarik.

Dari pergantian tahun 1910-1920an. peringkat ketiga dalam perkembangan pensejarahan sejarah Mari pada abad ke-9 - ke-16 bermula, yang berlangsung sehingga awal 1930-an. Pada tahun-tahun pertama kuasa Soviet, sains sejarah belum lagi tertakluk kepada tekanan ideologi. Wakil-wakil pensejarahan Rusia lama S. F. Platonov dan M. K. Lyubavsky terus menjalankan aktiviti penyelidikan mereka, menyentuh dalam karya mereka dan masalah sejarah zaman pertengahan Mari; pendekatan asal dibangunkan oleh profesor Kazan N. V. Nikolsky dan N. N. Firsov; pengaruh sekolah saintis Marxis M.N.

1930-1980an - tempoh keempat dalam perkembangan pensejarahan sejarah zaman pertengahan orang Mari. Pada awal 30-an. sebagai hasil daripada penubuhan rejim totalitarian di USSR, penyatuan tegar sains sejarah bermula. Bekerja pada sejarah Mari pada abad ke-9 - ke-16. mula mengalami skema, dogmatisme. Pada masa yang sama, dalam tempoh ini, kajian tentang sejarah zaman pertengahan orang Mari, serta orang lain di rantau Volga Tengah, diteruskan melalui pengenalpastian, analisis dan penggunaan sumber baru, pengasingan dan kajian masalah baru, dan penambahbaikan kaedah penyelidikan. Dari sudut pandangan ini, karya GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlova tidak diragui minatnya.

Pada tahun 1990-an. peringkat kelima bermula dalam kajian sejarah orang Mari pada abad ke-9 - ke-16. Sains sejarah membebaskan dirinya daripada diktat ideologi dan mula dipertimbangkan bergantung pada pandangan dunia, cara pemikiran penyelidik, kepatuhan mereka kepada satu atau lain prinsip metodologi dari kedudukan yang berbeza. Antara karya yang meletakkan asas untuk konsep baru sejarah zaman pertengahan Mari, terutamanya tempoh penyertaan ke negara Rusia, karya A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov menonjol.

Kisah orang Mari pada abad ke-9 - ke-16 tersentuh dalam karya mereka dan penyelidik asing. Saintis Switzerland Andreas Kappeler membangunkan masalah ini dengan sepenuhnya dan cukup mendalam.

Topik abstrak

1. Sumber sejarah orang Mari pada abad ke-9 - ke-16.

2. Kajian sejarah orang Mari pada abad ke-9 - ke-16 dalam pensejarahan Rusia.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N. Persoalan sejarah Wilayah Mari pada pertengahan abad ke-16 - ke-18. dalam pensejarahan pra-revolusioner dan Soviet // Soalan pensejarahan sejarah Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974.S. 3 - 48.

2. Dia pun sama."Perang Cheremis" pada separuh kedua abad ke-16. dalam pensejarahan Rusia // Soalan sejarah orang-orang Volga dan Ural. Cheboksary, 1997.S. 70 - 79.

3. Bakhtin A.G. Arah utama dalam kajian penjajahan wilayah Volga Tengah dalam pensejarahan negara // Dari sejarah Wilayah Mari: Abstrak. dan kucar-kacir. Yoshkar-Ola, 1997.S. 8 - 12.

4. Dia pun sama. Sumber bertulis tentang sejarah awal wilayah Mari // Sumber dan masalah kajian sumber sejarah Mari El: Bahan laporan. dan kucar-kacir. wakil saintifik. conf. 27 nov. 1996 Yoshkar-Ola, 1997.S. 21 - 24.

5. Dia pun sama. S. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: masalah pengajian // Mari: masalah pembangunan sosial dan budaya kebangsaan. Yoshkar-Ola, 2000.S. 76 - 79.

TOPIK 2. Asal usul orang Mari

Persoalan asal usul orang Mari masih menjadi kontroversi. Buat pertama kalinya teori etnogenesis Mari yang berasaskan saintifik telah dinyatakan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finland terkenal M. Castren. Dia cuba mengenal pasti Mari dengan ukuran annalistik. Sudut pandangan ini disokong dan dibangunkan oleh T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov dan ramai lagi penyelidik separuh II XIX - I separuh abad XX. Ahli arkeologi Soviet terkenal A.P. Smirnov mengemukakan hipotesis baru pada tahun 1949, yang membuat kesimpulan tentang asas Gorodets (berhampiran dengan Mordovian), ahli arkeologi lain O.N.Bader dan V.F. Gening pada masa yang sama mempertahankan tesis tentang Dyakovsky (dekat dengan ukuran). ) asal usul Mari. Walau bagaimanapun, walaupun pada masa itu ahli arkeologi dapat membuktikan dengan meyakinkan bahawa Meri dan Mari, walaupun berkaitan antara satu sama lain, bukanlah satu dan orang yang sama. Pada penghujung 1950-an, apabila ekspedisi arkeologi tetap Mari mula beroperasi, pemimpinnya A. Kh. Khalikov dan G. A. Arkhipov mengembangkan teori asas campuran Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) orang Mari. Selepas itu, GAArkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih lanjut, dalam perjalanan penemuan dan kajian tapak arkeologi baru, membuktikan bahawa asas campuran Mari didominasi oleh komponen Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finland) dan pembentukan Mari etnos, yang bermula pada separuh pertama milenium ke-1 Masihi, secara keseluruhannya berakhir pada abad ke-9-11, sementara itu etnos Mari mula dibahagikan kepada dua kumpulan utama - gunung dan padang rumput Mari (yang terakhir, sebagai perbandingan dengan yang terdahulu, lebih kuat dipengaruhi oleh puak Azelin (berbahasa Permian)). Teori ini secara keseluruhannya kini disokong oleh majoriti saintis arkeologi yang menangani masalah ini. Ahli arkeologi Mari V.S.Patrushev mengemukakan hipotesis yang berbeza, mengikut mana pembentukan asas etnik Mari, serta Meri dan Muroma, berlaku berdasarkan populasi penampilan Akhmilov. Ahli bahasa (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), yang bergantung pada data bahasa, percaya bahawa wilayah pembentukan orang Mari harus dicari bukan dalam selingan Vetluzhsko-Vyatka, seperti yang dipercayai oleh ahli arkeologi, tetapi ke barat daya, antara Oka dan Sura. Ahli arkeologi TB Nikitina, dengan mengambil kira data bukan sahaja arkeologi, tetapi juga linguistik, membuat kesimpulan bahawa rumah nenek moyang Mari terletak di bahagian Volga dari selingan Oka-Sursk dan di Povetluzhie, dan pergerakan ke timur, ke Vyatka, berlaku pada abad VIII-XI, dalam proses yang bersentuhan dan bercampur dengan suku Azelin (Permian).

Persoalan tentang asal usul etnonim "Mari" dan "Cheremis" juga masih sukar dan tidak jelas. Makna perkataan "mari", nama diri orang Mari, disimpulkan oleh ramai ahli bahasa dari istilah Indo-Eropah "mar", "mer" dalam pelbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai "lelaki", "suami" ). Perkataan "cheremis" (jadi orang Rusia memanggil Mari, dan dalam sebutan yang sedikit berbeza, tetapi secara fonetik serupa, banyak orang lain) mempunyai sejumlah besar tafsiran yang berbeza. Sebutan bertulis pertama bagi etnonim ini (dalam "ts-r-mis") yang asal terdapat dalam surat daripada Khazar kagan Joseph kepada pembesar khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D. E. Kazantsev mengikuti ahli sejarah abad XIX. GI Peretyatkovich membuat kesimpulan bahawa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovia, dan dalam terjemahan perkataan ini bermaksud "seseorang yang tinggal di sebelah cerah, di timur." Menurut I. G. Ivanov, "Cheremis" ialah "seorang dari suku Chera atau Chora", dengan kata lain, nama salah satu suku Mari kemudiannya dilanjutkan oleh orang-orang jiran kepada seluruh etnos. Versi ahli etnografi Mari pada tahun 1920-an dan awal 1930-an, F. Ye. Yegorov dan M. N. Yantemir, yang mencadangkan bahawa etnonim ini kembali kepada istilah Turki "lelaki suka berperang", popular secara meluas. FI Gordeev, serta IS Galkin, yang menyokong versinya, mempertahankan hipotesis tentang asal usul perkataan "cheremis" daripada etnonim "Sarmat" melalui pengantaraan bahasa Turki. Beberapa versi lain turut dinyatakan. Masalah etimologi perkataan "cheremis" semakin rumit oleh fakta bahawa pada Zaman Pertengahan (sehingga abad ke-17 - ke-18) bukan sahaja Mari, tetapi juga jiran mereka, Chuvashes dan Udmurts, dipanggil demikian dalam beberapa kes.

Topik abstrak

1. GA Arkhipov mengenai asal usul orang Mari.

2. Merya dan Mari.

3. Asal usul etnonim "Cheremis": pendapat yang berbeza.

Senarai bibliografi

1. Ageeva R.A. Negara dan bangsa: asal usul nama. M., 1990.

2. Dia pun sama.

3. Dia pun sama. Peringkat utama etnogenesis Mari // Proses etnik purba. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Isu. 9, ms 5 - 23.

4. Dia pun sama. Etnogenesis orang Finno-Ugric di rantau Volga: keadaan seni, masalah dan tugas belajar // Kajian Finno-Ugric. 1995. No. 1. S. 30 - 41.

5. I. S. Galkin Mari onomastik: separuh Vedlan Serantau (dalam bahasa Mar.). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Kepada sejarah etnonim cheremis// Prosiding MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Isu. 18, ms 207 - 213.

7. Dia pun sama. Mengenai persoalan asal usul etnonim marie// Soalan linguistik Mari. Yoshkar-Ola, 1964. Isu. 1.H. 45 - 59.

8. Dia pun sama. Perkembangan sejarah perbendaharaan kata bahasa Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Pembentukan dialek bahasa Mari. (Sehubungan dengan asal usul Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Sekali lagi tentang etnonim "Cheremis" // Soalan onomastik Mari. Yoshkar-Ola, 1978. Isu. 1.H. 44 - 47.

11. Dia pun sama. Dari sejarah penulisan Mari: Untuk membantu guru sejarah budaya. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugrians Rusia (II milenium SM - awal II milenium Masihi). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Asal usul orang Mari: Bahan-bahan sesi ilmiah yang diadakan oleh Institut Penyelidikan Bahasa, Kesusasteraan dan Sejarah Mari (23 - 25 Disember 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenesis dan sejarah etnik Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Isu. empat belas.

TOPIK 3. Mari pada abad IX-XI.

Pada abad IX - XI. secara amnya, pembentukan etnos Mari telah selesai. Pada masa yang dipertimbangkan, Mari menetap di wilayah yang luas dalam wilayah Volga Tengah: selatan aliran sungai Vetluga-Yuga dan Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; timur Sungai Unzhi, muara Oka; barat Ileta dan muara Sungai Kilmezi.

Ekonomi Mari adalah kompleks (pertanian, penternakan lembu, memburu, memancing, mengumpul, memelihara lebah, kraf dan aktiviti lain yang berkaitan dengan pemprosesan bahan mentah di rumah). Tidak ada bukti langsung mengenai penggunaan pertanian yang meluas di kalangan Mari, hanya terdapat data tidak langsung yang menunjukkan perkembangan pertanian slash-and-burn di kalangan mereka, dan ada sebab untuk mempercayai bahawa pada abad XI. peralihan kepada pertanian pertanian bermula. Mari pada abad IX - XI. hampir semua bijirin, kekacang dan tanaman industri yang ditanam di kawasan hutan Eropah Timur dan pada masa sekarang diketahui. Penternakan tebas digabungkan dengan pembiakan lembu; Pemeliharaan gerai ternakan dalam kombinasi dengan ragut bebas diguna pakai (terutamanya jenis haiwan dan burung domestik yang sama diternak seperti sekarang). Memburu adalah bantuan penting dalam ekonomi Mari, manakala pada abad ke-9 - ke-11. pengeluaran bulu mula bersifat komersial. Alat memburu adalah busur dan anak panah, pelbagai perangkap, jerat dan perangkap digunakan. Penduduk Mari terlibat dalam menangkap ikan (berhampiran sungai dan tasik), masing-masing, navigasi sungai berkembang, manakala keadaan semula jadi (rangkaian sungai yang padat, hutan berceranggah dan rupa bumi berpaya) menentukan pembangunan utama sungai dan bukannya laluan komunikasi darat. Memancing, serta mengumpul (terutamanya, hadiah hutan) tertumpu secara eksklusif kepada penggunaan domestik. Pembiakan lebah menerima pengedaran dan perkembangan yang ketara di kalangan Mari; mereka juga meletakkan tanda harta - "tiste" pada pokok manik. Bersama-sama dengan bulu, madu adalah item utama eksport Mari. Orang Mari tidak mempunyai bandar, hanya kraf kampung dibangunkan. Oleh kerana kekurangan asas bahan mentah tempatan, metalurgi berkembang kerana pemprosesan produk separuh siap dan produk siap yang diimport. Namun begitu, pandai besi pada abad ke-9 - ke-11. di kalangan Mari, ia telah menjadi kepakaran istimewa, manakala metalurgi bukan ferus (terutamanya tukang besi dan pembuatan barang kemas - pembuatan barang kemas tembaga, gangsa, perak) kebanyakannya diduduki oleh wanita. Pembuatan pakaian, alas kaki, perkakas, dan beberapa jenis peralatan pertanian dijalankan di setiap ladang pada masa lapang mereka dari pertanian dan penternakan. Di tempat pertama di kalangan cawangan pengeluaran domestik adalah tenunan dan kerja kulit. Rami dan rami digunakan sebagai bahan mentah untuk menenun. Produk kulit yang paling biasa adalah kasut.

Pada abad IX - XI. Mari berdagang dengan orang jiran - Udmurts, Meray, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera dan puak Finno-Ugric yang lain. Hubungan perdagangan dengan Bulgars dan Khazars, yang berada pada tahap pembangunan yang agak tinggi, melangkaui pertukaran semula jadi, terdapat unsur-unsur hubungan komoditi-wang (banyak dirham Arab ditemui di tanah perkuburan Mari kuno pada masa itu). Di wilayah tempat tinggal Mari, Bulgars juga mengasaskan jawatan perdagangan seperti penempatan Mari-Lugov. Aktiviti terbesar pedagang Bulgar jatuh pada penghujung abad ke-10 - permulaan abad ke-11. Sebarang tanda jelas hubungan rapat dan tetap antara Mari dan Slav Timur pada abad ke-9-11. sehingga ditemui, perkara yang berasal dari Slavic-Rusia di tapak arkeologi Mari pada masa itu jarang berlaku.

Berdasarkan keseluruhan maklumat yang ada, sukar untuk menilai sifat kenalan Mari pada abad ke-9 - ke-11. dengan jiran Volga-Finland mereka - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Walau bagaimanapun, menurut banyak karya cerita rakyat, hubungan tegang antara Mari dan Udmurt berkembang: akibat daripada beberapa pertempuran dan pertempuran kecil, yang terakhir terpaksa meninggalkan selingan Vetluzhsko-Vyatka, berundur ke timur, ke kiri. bank Vyatka. Pada masa yang sama, tiada kesan konflik bersenjata antara Mari dan Udmurt ditemui di antara bahan arkeologi yang ada.

Hubungan Mari dengan Volga Bulgars, nampaknya, tidak terhad hanya kepada perdagangan. Sekurang-kurangnya sebahagian daripada penduduk Mari, bersempadan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberi penghormatan kepada negara ini (kharaj) - pada mulanya sebagai perantara vassal Khazar Kagan (adalah diketahui bahawa pada abad ke-10 kedua-dua orang Bulgar dan Mari - ts-r-mis - adalah subjek Khagan Joseph, namun, yang pertama berada dalam kedudukan yang lebih istimewa sebagai sebahagian daripada Khazar Khaganate), kemudian sebagai negara merdeka dan sejenis pengganti undang-undang kepada Khaganate.

Topik abstrak

1. Kelas Mari IX - XI abad.

2. Hubungan Mari dengan penduduk jiran pada abad ke-9 - ke-11.

Senarai bibliografi

1. Andreev I.A. Perkembangan sistem pertanian di kalangan Mari // Tradisi etnokultural orang Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Isu. 10, ms 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI abad Mengenai persoalan asal usul rakyat. Yoshkar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Finno-Ugrian dan Balt pada Zaman Pertengahan. M., 1987.S. 107 - 115.

4. E. P. Kazakov

5. Nikitina T.B. Mari pada Zaman Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Esei mengenai sejarah rakyat Rusia pada zaman dahulu dan awal Zaman Pertengahan. M., 1998.

TOPIK 4. Mari dan jiran mereka pada abad XII - awal abad XIII.

Sejak abad XII. di beberapa tanah Mari, peralihan kepada pertanian wap bermula. Upacara pengebumian Mari telah disatukan, pembakaran mayat hilang. Jika dahulu pedang dan lembing sering ditemui dalam kehidupan seharian lelaki Mari, kini mereka telah digantikan di mana-mana dengan busur, anak panah, kapak, pisau dan jenis senjata ringan yang lain. Mungkin ini disebabkan oleh fakta bahawa jiran baru Mari ternyata lebih ramai, lebih baik bersenjata dan orang teratur (Slavic-Rus, Bulgars), yang hanya boleh diperangi dengan kaedah partisan.

XII - awal abad XIII telah ditandai dengan pertumbuhan ketara Slavic-Rusia dan kejatuhan pengaruh Bulgar di Mari (terutama di Povetluzhie). Pada masa ini, peneroka Rusia muncul dalam selingan Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, pertama kali disebut dalam sejarah 1171, penempatan dan penempatan berkubu di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana penempatan Mari dan Mery Timur, sebagai serta di Upper dan Srednyaya Vyatka (bandar Khlynov, Kotelnich, penempatan di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari. Wilayah penempatan Mari, berbanding dengan abad ke-9-11, tidak mengalami perubahan yang ketara, tetapi peralihan beransur-ansur ke timur berterusan, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh kemajuan suku Slavic-Rusia dan Slavicizing Finno-Ugrians. (pertama sekali, Meria) dari barat dan, mungkin, konfrontasi Mari-Udmurt yang berterusan. Pergerakan puak Meryan ke timur berlaku dalam keluarga kecil atau kumpulan mereka, dan peneroka yang mencapai Povetluzhie, kemungkinan besar, bercampur dengan puak Mari yang berkaitan, sepenuhnya larut dalam persekitaran ini.

Budaya material Mari ternyata berada di bawah pengaruh Slavic-Rusia yang kuat (jelas, melalui pengantaraan suku Meryan). Khususnya, menurut penyelidikan arkeologi, bukannya seramik acuan tempatan tradisional, hidangan yang dibuat di atas roda tembikar (seramik Slavik dan "Slavoid") datang, di bawah pengaruh Slavik, rupa perhiasan Mari, barangan rumah, dan peralatan telah berubah. Pada masa yang sama, antara barang antik Mari pada abad ke-12 - awal abad ke-13, terdapat lebih sedikit perkara Bulgar.

Tidak lewat dari awal abad XII. kemasukan tanah Mari dalam sistem kenegaraan Rusia Lama bermula. Menurut "Tale of Bygone Years" dan "The Lay of the Death of the Russian Land," "Cheremis" (mungkin ini adalah kumpulan barat penduduk Mari) telah pun memberi penghormatan kepada putera-putera Rusia. Pada tahun 1120, selepas beberapa siri serangan oleh Bulgar ke atas bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye, yang berlaku pada separuh II abad ke-11, satu siri kempen timbal balik putera Vladimir-Suzdal dan sekutu mereka dari Rusia yang lain. kerajaan bermula. Konflik Rusia-Bulgar, seperti yang lazimnya dipercayai, berkobar atas dasar memungut ufti daripada penduduk tempatan, dan dalam perjuangan ini kelebihannya semakin condong ke arah pihak tuan feudal Rusia Timur Laut. Tidak ada maklumat yang boleh dipercayai tentang penyertaan langsung Mari dalam perang Rusia-Bulgar, walaupun tentera kedua-dua pihak berlawanan berulang kali melalui tanah Mari.

Topik abstrak

1. Tanah perkuburan Mari abad XII-XIII. dalam Povetluzhie.

2. Mari antara Bulgaria dan Rusia.

Senarai bibliografi

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII abad. (Kepada sejarah etnokultural Povetluzhie). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Dia pun sama.

3. E. P. Kazakov Tahap interaksi Volga Bulgaria dengan Finland rantau Volga // Antikuiti zaman pertengahan rantau Volga-Kama. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Isu. 21.S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V.A. Pembentukan wilayah negeri Rusia Timur Laut. M., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitina T.B. Mari pada Zaman Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N... Mari Purba antara Turki dan Slav // Tamadun Rusia: Masa Lalu, Kini, Masa Depan. Koleksi artikel pelajar VI. saintifik. persidangan 5 disember 2000 Cheboksary, 2000. Bahagian I. S. 36 - 63.

TOPIK 5. Mari dalam Gerombolan Emas

Pada tahun 1236 - 1242 Eropah Timur tertakluk kepada pencerobohan Mongol-Tatar yang kuat, sebahagian besar daripadanya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah pemerintahan para penakluk. Pada masa yang sama, orang Bulgar, Mari, Mordovian dan orang lain di rantau Volga Tengah telah dimasukkan ke dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, empayar yang diasaskan oleh Khan Batu. Sumber bertulis tidak melaporkan pencerobohan langsung ke atas Mongol-Tatar pada tahun 30-an - 40-an. abad XIII ke wilayah di mana Mari tinggal. Kemungkinan besar, pencerobohan itu menyentuh penempatan Mari yang terletak berhampiran kawasan yang mengalami kemusnahan paling teruk (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah Tebing Kanan Volga dan tanah Mari tebing kiri bersebelahan dengan Bulgaria.

Mari mematuhi Golden Horde melalui tuan feudal Bulgar dan khan darugs. Bahagian utama penduduk dibahagikan kepada unit pentadbiran-wilayah dan cukai - ulus, ratusan dan berpuluh-puluh, yang diketuai oleh perwira dan mandor yang bertanggungjawab kepada pentadbiran khan - wakil bangsawan tempatan. Mari, seperti kebanyakan orang lain yang tertakluk kepada Golden Horde Khan, terpaksa membayar yasak, beberapa cukai lain, menjalankan pelbagai tugas, termasuk ketenteraan. Mereka terutamanya membekalkan bulu, madu, lilin. Pada masa yang sama, tanah Mari terletak di pinggir hutan barat laut empayar, jauh dari zon padang rumput, dan ia tidak berbeza dalam ekonomi maju, oleh itu, kawalan tentera dan polis yang ketat tidak ditubuhkan di sini, dan di kawasan yang paling tidak boleh diakses dan terpencil - di Povetluzhie dan wilayah bersebelahan - kuasa khan hanya nominal.

Keadaan ini menyumbang kepada penerusan penjajahan Rusia di tanah Mari. Lebih banyak penempatan Rusia muncul di Pizhma dan Srednyaya Vyatka, pembangunan Povetluzhie, selingan Oka-Sur, dan kemudian Sura Bawah bermula. Di Povetluzhie, pengaruh Rusia amat kuat. Berdasarkan "Vetluzhsky Chronicle" dan kronik Rusia Trans-Volga lain yang berasal dari akhir, banyak putera separa mitos tempatan (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) telah dibaptiskan, bergantung kepada Galicia. putera raja, kadang-kadang memuktamadkan pakatan ketenteraan dengan Golden Horde. Nampaknya, situasi yang sama berlaku di Vyatka, di mana hubungan penduduk Mari tempatan dengan Tanah Vyatka dan Golden Horde berkembang. Pengaruh kuat kedua-dua Rusia dan Bulgar dirasai di rantau Volga, terutamanya di bahagian pergunungan (di penempatan Malo-Sundyr, Yul'yalskoe, Noselsky, penempatan Krasnoselishchensky). Walau bagaimanapun, di sini pengaruh Rusia secara beransur-ansur berkembang, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Menjelang awal abad ke-15. selingan Volga dan Sura sebenarnya menjadi sebahagian daripada Moscow Grand Duchy (sebelum itu - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 di Lower Sura kubu Kurmysh telah diasaskan. Hubungan antara Rusia dan Mari adalah rumit: hubungan damai digabungkan dengan tempoh peperangan (serbuan bersama, kempen putera Rusia terhadap Bulgaria melalui tanah Mari dari 70-an abad ke-14, serangan Ushkuiniks pada separuh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, penyertaan Mari dalam tindakan ketenteraan Golden Horde terhadap Rusia, sebagai contoh, dalam Pertempuran Kulikovo).

Penghijrahan besar-besaran Mari diteruskan. Akibat pencerobohan Mongol-Tatar dan serbuan seterusnya ke atas pahlawan padang rumput, ramai Mari yang tinggal di tebing kanan Volga berpindah ke tebing kiri yang lebih selamat. Pada akhir XIV - permulaan abad XV. tebing kiri Mari, yang tinggal di lembangan sungai Mesha, Kazanka, Ashit, terpaksa berpindah ke lebih banyak wilayah utara dan ke timur, kerana Kama Bulgars bergegas ke sini, melarikan diri dari tentera Timur (Tamerlane), kemudian daripada pahlawan Nogai. Arah timur penghijrahan Mari pada abad XIV - XV. juga disebabkan oleh penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga berlaku di zon hubungan Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Topik abstrak

1. Pencerobohan Mongol-Tatar dan Mari.

2. penempatan Malo-Sundyr dan daerahnya.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Senarai bibliografi

1. Arkhipov G.A. Penempatan dan penempatan Povetluzh'e dan wilayah Gorky Trans-Volga (kepada sejarah hubungan Mari-Slavic) // Penempatan dan kediaman Wilayah Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isu. 6.H. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S... Zavetluzhie // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994.S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Geografi sejarah Golden Horde pada abad XIII - XIV. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Gerombolan Emas dan Finland di Wilayah Volga // Masalah utama kajian Finno-Ugric moden: Bahan-bahan I All-Russian. berunding. Kajian Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1995.S. 32 - 33.

6. Kargalov V. V. Faktor dasar luar dalam perkembangan feudal Russia: Feudal Russia dan nomad. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Tanah dan kerajaan Rusia Timur Laut semasa tempoh pemecahan feudal (abad XII-XV). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D. Monumen Rusia lama di laluan tengah Sungai Pizhma // Masalah arkeologi zaman pertengahan Volga Finns. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Isu. 23.S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Penyelesaian Yul'yalskoe (mengenai persoalan hubungan Mari-Rusia pada Zaman Pertengahan) // Hubungan antara etnik penduduk Wilayah Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Isu. 20.H. 22 - 35.

10. Dia pun sama. Mengenai sifat penempatan Mari pada milenium II Masihi NS. mengenai contoh penempatan Malo-Sundyr dan sekitarnya // Bahan baru mengenai arkeologi wilayah Volga Tengah. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Isu. 24.S. 130 - 139.

11. Dia pun sama. Mari pada Zaman Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Runtuhnya Gerombolan Emas // Di persimpangan benua dan tamadun ... (dari pengalaman pembentukan dan keruntuhan empayar abad XXVI). M., 1996.S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Sistem sosial Golden Horde. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Tapak arkeologi abad ke-13 - ke-15 di wilayah Gornomariyskiy Mari ASSR // Asal usul orang Mari: Bahan sesi saintifik yang diadakan oleh Institut Penyelidikan Bahasa, Kesusasteraan dan Sejarah Mari (23 - 25 Disember 1965). Yoshkar-Ola, 1967.S. 85 - 92.

TOPIK 6. Kazan Khanate

Kazan Khanate timbul semasa perpecahan Golden Horde - akibat penampilan pada tahun 30-an - 40-an. abad XV. di wilayah Volga Tengah Gerombolan Emas Khan Ulu-Muhammad, istananya dan tenteranya yang sedia tempur, yang bersama-sama memainkan peranan sebagai pemangkin yang kuat dalam penyatuan penduduk tempatan dan penciptaan entiti negara, sama seperti desentralisasi Rusia. Khanate Kazan bersempadan di barat dan utara dengan negara Rusia, di timur dengan Nogai Horde, di selatan dengan Astrakhan Khanate dan di barat daya dengan Crimean Khanate. Khanate dibahagikan kepada bahagian berikut: Gornaya (Tebing kanan Volga di timur Sungai Sura), Lugovaya (Tebing kiri Volga utara dan barat laut Kazan), Arskaya (lembangan Kazanka dan kawasan bersebelahan Srednyaya Vyatka), Pantai (Tebing kiri Volga di selatan dan tenggara Kazan, wilayah Kama Bawah). Parti-parti itu dibahagikan kepada darugs, dan mereka - menjadi ulus (volosts), ratusan, berpuluh-puluh. Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar), Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovia (terutamanya Erzya), dan Bashkir barat juga tinggal di wilayah khanate.

Wilayah Volga Tengah pada abad ke-15 - ke-16. dianggap sebagai tanah yang maju dari segi ekonomi dan kaya dengan sumber asli. Kazan Khanate ialah sebuah negara dengan tradisi pertanian dan penternakan purba, pengeluaran kraftangan (tukang besi, barang kemas, kulit, tenunan), dengan perdagangan dalaman dan luaran (terutamanya transit) mendapat momentum semasa tempoh kestabilan politik yang relatif; ibu kota khanate Kazan adalah salah satu yang paling banyak Bandar-bandar utama Dari Eropah Timur. Secara keseluruhannya, ekonomi kebanyakan penduduk tempatan adalah kompleks; memburu, memancing dan menternak lebah, yang bersifat komersial, juga memainkan peranan penting.

Kazan Khanate adalah salah satu daripada varian despotisme Timur, sebahagian besarnya mewarisi tradisi sistem negara Golden Horde. Di ketua negara ialah khan (dalam bahasa Rusia - "tsar"). Kuasanya terhad kepada nasihat golongan bangsawan tertinggi - sofa. Ahli-ahli majlis ini membawa gelaran "Karachi". Pengiring mahkamah khan juga termasuk atalik (bupati, pendidik), imildashi (saudara angkat), yang secara serius mempengaruhi penerimaan keputusan negara tertentu. ada mesyuarat agung Tuan feudal sekular dan rohani Kazan - kurultai. Isu terpenting dalam bidang dasar luar dan dalam negeri telah diselesaikan di sana. Alat birokrasi yang bercabang berfungsi dalam khanate dalam bentuk istana khas dan sistem pemerintahan patrimonial. Peranan canselori, yang terdiri daripada beberapa bakshi (sama dengan kerani dan kerani Rusia), berkembang di dalamnya. Hubungan undang-undang itu dikawal oleh Syariah dan undang-undang adat.

Semua tanah dianggap sebagai hak milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Khan menuntut penggunaan tanah itu dalam bentuk barangan dan cukai sewa tunai (yasak). Dengan mengorbankan yasak, perbendaharaan khan telah diisi semula, peralatan pegawai dikekalkan. Khan juga mempunyai harta peribadi jenis tanah istana.

Khanate mempunyai institusi geran bersyarat - suyurgal. Suyurgal ialah pemberian tanah keturunan, tertakluk kepada orang yang menerimanya, ketenteraan atau perkhidmatan lain yang memihak kepada khan, bersama-sama dengan nombor tertentu penunggang kuda; pada masa yang sama, pemilik suyurgala menerima hak imuniti kehakiman, pentadbiran dan cukai. Sistem Tarkhanisme juga tersebar luas. Tuan-tuan feudal-tarkhan, sebagai tambahan kepada kekebalan, kebebasan peribadi daripada tanggungjawab kehakiman, mempunyai beberapa keistimewaan lain. Gelaran dan status tarhan, sebagai peraturan, dianugerahkan untuk perkhidmatan khas.

Sebilangan besar bangsawan feudal Kazan terlibat dalam bidang anugerah suyurgal-tarkhan. Bahagian atasnya terdiri daripada emir, khakim, basikal; raja-raja feudal pertengahan termasuk Murzas dan Oglans (Uhlans); lapisan perkhidmatan yang paling rendah ialah Cossack bandar ("ichki") dan luar bandar ("isnik". Sebilangan besar lapisan dalam kelas feudal ialah paderi Islam, yang mempunyai pengaruh penting dalam khanate; dia juga mempunyai pegangan tanah (tanah vakuf) yang dilupuskan.

Sebahagian besar penduduk khanate - petani ("igencheler"), tukang, pedagang, bahagian bukan Tatar subjek Kazan, termasuk sebahagian besar bangsawan tempatan, tergolong dalam kategori orang kena cukai, "orang kulit hitam" (" kara khalyk"). Terdapat lebih daripada 20 jenis cukai dan duti di khanate, antaranya yasak adalah yang utama. Terdapat juga tugas sementara - pembalakan, kerja pembinaan awam, tugas tetap, penyelenggaraan talian komunikasi (jambatan dan jalan). Bahagian lelaki yang bersedia berperang dalam populasi yang boleh dikenakan cukai sepatutnya mengambil bahagian dalam peperangan sebagai sebahagian daripada militia. Oleh itu, "kara khalyk" boleh dilihat sebagai kelas separuh perkhidmatan.

Di Kazan Khanate, kumpulan sosial orang yang bergantung secara peribadi menonjol - kollar (hamba) dan churalar (wakil kumpulan ini kurang bergantung daripada kollar, istilah ini sering muncul sebagai gelaran bangsawan tentera). Hamba kebanyakannya adalah tahanan Rusia. Tawanan-tawanan yang memeluk Islam itu kekal di wilayah khanate dan dipindahkan ke jawatan sebagai petani atau tukang. Walaupun buruh hamba di Kazan Khanate digunakan secara meluas, sebahagian besar banduan, sebagai peraturan, telah dieksport ke negara lain.

Secara umum, Kazan Khanate tidak banyak berbeza dari negara Moscow dalam struktur ekonominya, tahap pembangunan ekonomi dan budaya, tetapi ia jauh lebih rendah daripadanya dari segi kawasannya, dalam jumlah sumber semula jadi, manusia dan ekonomi. , dalam skala produk pertanian dan kraftangan yang dihasilkan dan kurang homogen secara etnik. Di samping itu, Kazan Khanate, berbeza dengan negara Rusia, kurang terpusat, oleh itu, pertempuran internecine yang melemahkan negara lebih kerap berlaku di dalamnya.

Topik abstrak

1. Kazan Khanate: penduduk, struktur negeri dan struktur pentadbiran-wilayah.

2. Hubungan undang-undang tanah di Kazan Khanate.

3. Ekonomi dan budaya Kazan Khanate.

Senarai bibliografi

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Mengenai cukai yasak di rantau Volga Tengah // Soalan sejarah. 1956. No. 12. S. 107 - 115.

4. Dia pun sama. Mengenai sistem sosio-politik dan tadbir urus di tanah Kazan // Rusia di laluan pemusatan: Koleksi artikel. M., 1982.S. 98 - 107.

5. Sejarah Tatar ASSR. (Dari zaman dahulu hingga sekarang). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F. Hubungan undang-undang tanah di Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Tatar wilayah Volga Tengah dan Ural. M., 1967.

9. I.R. Tagirov Sejarah kenegaraan kebangsaan orang Tatar dan Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. E. I. Chernyshev Penempatan Kazan Khanate (menurut jurutulis) // Isu etnogenesis orang-orang berbahasa Turki di wilayah Volga Tengah. Arkeologi dan Etnografi Tataria. Kazan, 1971. Isu. 1.H. 272 ​​- 292.

TOPIK 7. Keadaan ekonomi dan sosio-politik Mari di Kazan Khanate

Mari tidak termasuk dalam Kazan Khanate secara paksa; pergantungan pada Kazan timbul kerana keinginan untuk menghalang perjuangan bersenjata untuk bersama-sama menghadapi negara Rusia dan dalam susunan tradisi yang ditetapkan untuk memberi penghormatan kepada wakil kuasa Bulgar dan Golden Horde. Hubungan bersekutu dan konfederal telah diwujudkan antara Mari dan kerajaan Kazan. Pada masa yang sama, terdapat perbezaan yang ketara dalam kedudukan gunung, padang rumput dan barat laut Mari dalam komposisi khanate.

Bahagian utama Mari mempunyai ekonomi yang kompleks, dengan asas pertanian yang maju. Hanya di antara barat laut Mari, disebabkan oleh keadaan semula jadi (mereka tinggal di kawasan paya dan hutan yang hampir berterusan), pertanian memainkan peranan sekunder berbanding dengan perhutanan dan pembiakan lembu. Secara umum, ciri-ciri utama kehidupan ekonomi Mari abad ke-15 - ke-16. tidak mengalami perubahan ketara berbanding masa sebelumnya.

Gunung Mari, yang hidup, seperti Chuvash, Mordovian Timur dan Tatar Sviyazh, di sebelah Gunung Kazan Khanate, dibezakan oleh penyertaan aktif mereka dalam hubungan dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif hubungan dengan kawasan tengah. Khanate, dari mana mereka dipisahkan oleh Sungai Volga yang besar. Pada masa yang sama, bahagian Mountainous berada di bawah kawalan tentera-polis yang agak ketat, yang dikaitkan dengan tahap pembangunan ekonomi yang tinggi, kedudukan pertengahan antara tanah Rusia dan Kazan, dan pertumbuhan pengaruh Rusia di bahagian ini. khanate. Di Tebing Kanan (disebabkan kedudukan strategiknya yang istimewa dan pembangunan ekonomi yang tinggi), tentera asing menyerang agak lebih kerap - bukan sahaja pahlawan Rusia, tetapi juga pahlawan padang rumput. Keadaan orang gunung menjadi rumit dengan kehadiran jalan air dan darat utama ke Rusia dan Crimea, kerana tugas tetapnya sangat berat dan membebankan.

Padang rumput Mari, tidak seperti gunung, tidak mempunyai hubungan rapat dan tetap dengan negara Rusia; mereka lebih rapat dengan Kazan dan Tatar Kazan dari segi politik, ekonomi, dan budaya. Dari segi pembangunan ekonomi mereka, padang rumput Mari tidak kalah dengan yang gunung. Lebih-lebih lagi, ekonomi Tebing Kiri pada malam kejatuhan Kazan berkembang dalam persekitaran politik ketenteraan yang agak stabil, tenang dan kurang keras, oleh itu orang sezaman (AM Kurbsky, pengarang "Sejarah Kazan") menggambarkan kebajikan kaum penduduk Lugovoy dan terutamanya sebelah Arsk paling bersemangat dan berwarna-warni. Jumlah cukai yang dibayar oleh penduduk pihak Gornaya dan Lugovoy juga tidak banyak berbeza. Jika di sebelah Gornaya beban tugas tetap dirasakan lebih kuat, maka di sebelah Lugovaya - pembinaannya: penduduk Tebing Kirilah yang mendirikan dan mengekalkan dalam keadaan yang sepatutnya kubu kuat Kazan, Arsk, pelbagai kubu , dan hirisan.

Barat Laut (Vetluzhskiy dan Kokshaiskiy) Mari secara agak lemah ditarik ke dalam orbit kuasa khan kerana jaraknya yang jauh dari pusat dan disebabkan pembangunan ekonomi yang agak rendah; pada masa yang sama, kerajaan Kazan, takut dengan kempen ketenteraan Rusia dari utara (dari Vyatka) dan barat laut (dari Galich dan Ustyug), mencari hubungan bersekutu dengan pemimpin Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, yang juga melihat manfaat menyokong tindakan penaklukan Tatar berhubung dengan tanah Rusia yang terpencil.

Topik abstrak

1. Sokongan hidup Mari pada abad ke-15 - ke-16.

2. Bahagian padang rumput sebagai sebahagian daripada Kazan Khanate.

3. Bahagian pergunungan sebagai sebahagian daripada Kazan Khanate.

Senarai bibliografi

1. Bakhtin A.G. Penduduk Sebelah Gunung sebagai sebahagian daripada Kazan Khanate // Mari El: semalam, hari ini, esok. 1996. No. 1. S. 50 - 58.

2. Dia pun sama. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia dalam era feudalisme (ke-16 - awal abad ke-19). Cheboksary, 1986.

4. L. A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. Tanah dan rakyat Rusia pada abad XIII - XV. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Inventori isi rumah Mari abad XIV - XVII // Dari sejarah ekonomi penduduk Wilayah Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Isu. 4.H. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Orang-orang Kazan Khanate: Penyelidikan etnososiologi. - Kazan, 2002.

TOPIK 8. "Demokrasi tentera" Mari zaman pertengahan

Pada abad XV - XVI. Mari, seperti orang-orang Kazan Khanate yang lain, kecuali Tatar, berada pada tahap peralihan dalam pembangunan masyarakat dari primitif kepada feudal awal. Di satu pihak, dalam kerangka perikatan berkaitan tanah (komuniti jiran), harta individu-keluarga dibezakan, buruh parcel berkembang pesat, pembezaan harta bertambah, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak mengambil alih yang jelas. menggariskan.

Keluarga patriarki Mari bersatu dalam kumpulan patronimik (hantar, tukym, urlyk), dan mereka dalam kesatuan tanah yang lebih besar (tiste). Perpaduan mereka tidak didasarkan pada hubungan persaudaraan, tetapi pada prinsip kejiranan, pada tahap yang lebih rendah - pada hubungan ekonomi, yang dinyatakan dalam pelbagai jenis "bantuan" bersama ("vÿma"), pemilikan bersama tanah bersama. Kesatuan tanah adalah, antara lain, pakatan bantuan bersama tentera. Mungkin ini secara geografi serasi dengan ratusan dan ulus zaman Kazan Khanate. Beratus-ratus, ulu, berpuluh-puluh diketuai oleh perwira atau putera seratus tahun ("shÿdövui", "lopak"), mandor ("luvui"). Para perwira memperuntukkan untuk diri mereka sendiri sebahagian daripada yasak yang mereka kumpulkan untuk faedah perbendaharaan khan daripada anggota biasa bawahan masyarakat, tetapi pada masa yang sama mereka menikmati kuasa di kalangan mereka sebagai orang yang bijak dan berani, sebagai penganjur yang mahir dan pemimpin tentera. . Sotnik dan mandor pada abad ke-15 - ke-16 belum sempat berpecah dengan demokrasi primitif, dalam masa yang sama kuasa wakil golongan bangsawan semakin mendapat watak turun temurun.

Feudalisasi masyarakat Mari dipercepatkan berkat sintesis Turki-Mari. Berhubung dengan Kazan Khanate, ahli masyarakat biasa bertindak sebagai penduduk yang bergantung kepada feudal (sebenarnya, mereka secara peribadi adalah orang yang bebas dan merupakan sebahagian daripada sejenis kelas separuh perkhidmatan), dan golongan bangsawan sebagai vasal perkhidmatan. Di kalangan Mari, wakil golongan bangsawan mula menonjol dalam kelas tentera khas - mamichi (imildashi), wira (batyrs), yang mungkin sudah mempunyai hubungan dengan hierarki feudal Kazan Khanate; di tanah dengan penduduk Mari, harta feudal mula muncul - belyaks (daerah cukai pentadbiran yang diberikan oleh Kazan khans sebagai ganjaran untuk perkhidmatan dengan hak untuk mengutip yasak dari tanah dan pelbagai kawasan memancing yang digunakan secara kolektif oleh Mari. penduduk).

Penguasaan perintah tentera-demokrasi dalam masyarakat Mari zaman pertengahan adalah persekitaran di mana dorongan imanen untuk serbuan diletakkan. Peperangan yang dahulunya hanya untuk membalas serangan atau untuk meluaskan wilayah kini menjadi perdagangan tetap. Stratifikasi harta ahli biasa masyarakat, yang aktiviti ekonominya terhalang oleh keadaan semula jadi yang tidak mencukupi dan tahap pembangunan daya produktif yang rendah, membawa kepada fakta bahawa ramai daripada mereka mula semakin beralih ke luar komuniti mereka untuk mencari dana untuk memenuhi keperluan material mereka dan dalam usaha untuk meningkatkan status mereka dalam masyarakat. Golongan bangsawan feudal, yang cenderung ke arah peningkatan lagi dalam kekayaan dan berat sosio-politik mereka, juga mencari di luar masyarakat untuk mencari sumber-sumber baru pengayaan dan pengukuhan kuasa mereka. Akibatnya, perpaduan timbul antara dua lapisan anggota masyarakat yang berbeza, di antara mereka "pakatan tentera" telah dibentuk dengan tujuan pengembangan. Oleh itu, kuasa "putera" Mari, bersama-sama dengan kepentingan golongan bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan puak yang sama.

Yang paling aktif dalam serbuan di kalangan semua kumpulan penduduk Mari ialah barat laut Mari. Ini disebabkan oleh tahap pembangunan sosio-ekonomi mereka yang agak rendah. Meadow dan gunung Mari, yang terlibat dalam buruh pertanian, mengambil bahagian yang kurang aktif dalam kempen ketenteraan, lebih-lebih lagi, elit proto-feudal tempatan mempunyai cara lain, selain tentera, untuk mengukuhkan kuasa mereka dan memperkayakan lagi (terutamanya dengan mengukuhkan hubungan dengan Kazan).

Topik abstrak

1. Struktur sosial masyarakat Mari abad ke-15 - ke-16.

2. Ciri-ciri "demokrasi tentera" Mari zaman pertengahan.

Senarai bibliografi

1. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Dia pun sama. Bentuk organisasi etnik di kalangan Mari dan beberapa masalah kontroversi dalam sejarah wilayah Volga Tengah abad ke-15 - ke-16 // Masalah etnologi dalam masyarakat berbilang budaya: Bahan-bahan seminar sekolah All-Russian "Hubungan nasional dan kenegaraan moden" . Yoshkar-Ola, 2000. Isu. 1.H. 58 - 75.

3. L. A. Dubrovina Pembangunan sosio-ekonomi dan politik Wilayah Mari pada abad ke-15 - ke-16. (berdasarkan bahan penulis sejarah Kazan) // Soalan sejarah pra-revolusi wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1978.S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Hierarki persatuan kultus Mari // Budaya material dan rohani Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isu. 5.Hlm 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Ciri-ciri utama sistem sosial Mari pada ke-15 - separuh pertama abad ke-16. // Kajian Finno-Ugric. 1999.No. 2 - 3.H. 69 - 71.

6. Stepanov A. Kenegaraan Mari kuno // Mari El: semalam, hari ini, esok. 1995. No. 1. S. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Orang-orang Kazan Khanate: Penyelidikan etnososiologi. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Dari sejarah hubungan antara tuan feudal Tatar dan Mari pada abad ke-16 // Poltysh - Putera Cheremissky. rantau Malmyzh. Yoshkar-Ola, 2003.S. 87 - 138.

TOPIK 9. Mari dalam sistem hubungan Rusia-Kazan

Pada tahun 1440-an - 50-an. Antara Moscow dan Kazan, kesaksamaan kekuatan kekal, kemudiannya, bergantung pada kejayaan mengumpul tanah Rusia, kerajaan Moscow mula memenuhi tugas menundukkan Kazan Khanate, dan pada tahun 1487 sebuah protektorat ditubuhkan di atasnya. Kebergantungan kepada kuasa Grand Duke berakhir pada tahun 1505 akibat pemberontakan yang kuat dan perang dua tahun yang berjaya dengan negara Rusia, di mana Mari mengambil bahagian secara aktif. Pada tahun 1521, dinasti Crimean Gireev memerintah di Kazan, yang terkenal dengan agresifnya. dasar luar berhubung dengan Rusia. Kerajaan Kazan Khanate mendapati dirinya dalam keadaan yang sukar, apabila ia sentiasa terpaksa memilih salah satu garis politik yang mungkin: sama ada kemerdekaan, tetapi konfrontasi dengan jiran yang kuat - negara Rusia, atau keadaan aman dan kestabilan relatif, tetapi hanya tertakluk kepada penyerahan kepada Moscow. Bukan sahaja dalam kalangan kerajaan Kazan, tetapi juga di kalangan subjek khanate, perpecahan mula muncul antara penyokong dan penentang hubungan rapat dengan negara Rusia.

Peperangan Rusia-Kazan, yang berakhir dengan pengilhakan wilayah Volga Tengah kepada negara Rusia, disebabkan oleh motif pertahanan dan oleh aspirasi ekspansionis kedua-dua pihak yang berperang. Kazan Khanate, yang melakukan pencerobohan terhadap negara Rusia, berusaha, sekurang-kurangnya, melakukan rompakan dan menangkap tawanan, dan secara maksimum, memulihkan kebergantungan putera-putera Rusia pada khan Tatar, mengikut model perintah yang wujud semasa tempoh kuasa Empayar Golden Horde. Negara Rusia, mengikut kadar kekuatan dan keupayaan yang ada, cuba untuk menundukkan tanah yang sebelum ini menjadi sebahagian daripada Empayar Golden Horde yang sama, termasuk Kazan Khanate. Dan semua ini berlaku dalam keadaan konflik yang agak akut, berlarutan dan meletihkan antara negara Moscow dan Kazan Khanate, apabila, bersama-sama dengan matlamat penaklukan, kedua-dua pihak yang bertentangan sedang menyelesaikan tugas pertahanan negara.

Hampir semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan terhadap tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Gireys (1521-1551, dengan gangguan). Sebab-sebab penyertaan tentera Mari dalam kempen ini, kemungkinan besar, bermuara kepada perkara berikut: 1) kedudukan bangsawan tempatan berhubung dengan khan sebagai vasal perkhidmatan, dan ahli masyarakat biasa sebagai kelas separuh perkhidmatan. ; 2) ciri tahap perkembangan hubungan sosial ("demokrasi tentera"); 3) mendapatkan harta rampasan perang, termasuk tawanan untuk penjualan mereka di pasar hamba; 4) keinginan untuk menghalang pengembangan tentera-politik Rusia dan penjajahan monastik; 5) motif psikologi - membalas dendam, penguasaan sentimen Russophobic akibat pencerobohan dahsyat tentera Rusia dan pertempuran bersenjata sengit di wilayah negara Rusia.

V tempoh terakhir Konfrontasi Rusia-Kazan (1521 - 1552) pada 1521 - 1522 dan 1534 - 1544 inisiatif itu adalah milik Kazan, yang berusaha untuk memulihkan pergantungan vassal Moscow, seperti pada zaman Golden Horde. Pada 1523-1530 dan 1545-1552 serangan yang luas dan kuat terhadap Kazan telah diketuai oleh negara Rusia.

Antara sebab pengilhakan wilayah Volga Tengah dan, dengan itu, Mari ke negara Rusia, para saintis menunjukkan terutamanya perkara berikut: 1) jenis kesedaran politik imperial pimpinan tertinggi negara Moscow, yang timbul semasa perjuangan untuk "warisan Golden Horde"; 2) tugas memastikan keselamatan kawasan pinggir timur; 3) sebab ekonomi (keperluan tanah yang subur untuk raja feudal, hasil cukai dari wilayah yang kaya, kawalan ke atas laluan perdagangan Volga dan rancangan jangka panjang yang lain). Pada masa yang sama, ahli sejarah, sebagai peraturan, memberi keutamaan kepada salah satu faktor ini, menolak yang lain ke latar belakang atau menafikan sepenuhnya kepentingannya.

Topik abstrak

1. Perang Mari dan Rusia-Kazan 1505 - 1507.

2. Hubungan Rusia-Kazan pada 1521 - 1535.

3. Kempen tentera Kazan ke tanah Rusia pada tahun 1534 - 1544.

4. Sebab pengilhakan wilayah Volga Tengah ke Rusia.

Senarai bibliografi

1. Alishev S. Kh. Kazan dan Moscow: hubungan antara negeri pada abad ke-15 - ke-16. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Dasar luar negara berpusat Rusia (separuh kedua abad ke-15). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Dia pun sama. Sebab pengilhakan wilayah Volga dan Ural ke Rusia // Soalan sejarah. 2001. No. 5. S. 52 - 72.

5. A. A. Zimin Rusia di Ambang Masa Baru: (Essay on the Political History of Russia in the First Third of the 16th Century). M., 1972.

6. Dia pun sama. Rusia pada pergantian abad ke-15 - ke-16: (Karangan tentang sejarah sosio-politik). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V. Di sempadan padang rumput: Pertahanan "Ukraine Crimean" negara Rusia pada separuh pertama abad ke-16. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Dasar Timur Vasily III // Nota sejarah. M., 1948.T. 27.H. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Esei mengenai sejarah Khanate Kazan. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Dasar Timur Rusia pada malam "penangkapan Kazan" // Hubungan antarabangsa. politik. Diplomasi abad ke-16 - ke-20. M., 1964.S. 538 - 558.

TOPIK 10. Penyertaan gunung Mari ke negara Rusia

Kemasukan Mari ke negara Rusia adalah proses pelbagai peringkat, dan gunung Mari adalah yang pertama dilampirkan. Bersama-sama dengan seluruh penduduk Mountain Side, mereka berminat dalam hubungan damai dengan negara Rusia, manakala pada musim bunga tahun 1545 satu siri kempen besar tentera Rusia terhadap Kazan bermula. Pada penghujung tahun 1546, orang-orang pergunungan (Tugai, Atachik) cuba mewujudkan pakatan ketenteraan dengan Rusia dan, bersama-sama dengan pendatang politik dari kalangan tuan-tuan feudal Kazan, berusaha untuk menggulingkan Khan Safa-Girey dan menobatkan vasal Moscow Shah-Ali. , untuk mengelakkan pencerobohan baru tentera Rusia dan menamatkan politik dalaman Khan yang pro-Crimean yang autokratik. Walau bagaimanapun, Moscow pada masa itu telah menetapkan laluan untuk pengilhakan terakhir khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini menunjukkan kemajuan oleh penguasa Rusia dalam tuntutannya ke atas takhta Kazan dan kediaman lain raja-raja Golden Horde). Namun begitu, kerajaan Moscow tidak berjaya mengambil kesempatan daripada pemberontakan yang berjaya dimulakan oleh raja-raja feudal Kazan yang diketuai oleh Putera Kadysh terhadap Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh penduduk gunung telah ditolak oleh gabenor Rusia. Bahagian pergunungan terus dianggap oleh Moscow sebagai wilayah musuh selepas musim sejuk 1546/47. (mendaki ke Kazan pada musim sejuk 1547/48 dan pada musim sejuk 1549/50).

Menjelang 1551, di kalangan kerajaan Moscow, rancangan telah matang untuk pengilhakan Kazan Khanate ke Rusia, yang menyediakan pemutusan Sebelah Gunung dengan transformasi seterusnya menjadi pangkalan sokongan untuk merebut seluruh Khanate. Pada musim panas 1551, apabila sebuah pos tentera yang kuat didirikan di mulut Sviyaga (kubu Sviyazhsk), adalah mungkin untuk menyatukan Sisi Gunung dengan negara Rusia.

Sebab-sebab kemasukan gunung Mari dan seluruh penduduk Mountain Side ke Rusia, kemungkinan besar, adalah: 1) pengenalan kontinjen besar tentera Rusia, pembinaan kota kubu Sviyazhsk; 2) penerbangan ke Kazan kumpulan tuan feudal anti-Moscow tempatan, yang boleh menganjurkan penentangan; 3) keletihan penduduk Mountain Side dari pencerobohan dahsyat tentera Rusia, keinginan mereka untuk menjalin hubungan aman dengan memulihkan protektorat Moscow; 4) penggunaan oleh diplomasi Rusia terhadap perasaan anti-Crimean dan pro-Moscow orang gunung untuk secara langsung memasukkan Mountain Side ke dalam Rusia (tindakan penduduk Mountain Side sangat dipengaruhi oleh kedatangan bekas Kazan Khan Shah-Ali, disertai oleh lima ratus raja feudal Tatar, yang memasuki perkhidmatan Rusia); 5) rasuah golongan bangsawan tempatan dan tentera militia biasa, pengecualian cukai orang gunung selama tiga tahun; 6) hubungan yang agak rapat antara penduduk di sebelah Pegunungan dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum penyertaan.

Tidak ada konsensus di kalangan ahli sejarah tentang sifat pengilhakan Sisi Gunung ke Negara Rusia. Satu bahagian saintis percaya bahawa orang-orang di Mountainous Side menjadi sebahagian daripada Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahawa ia adalah rampasan yang ganas, dan yang lain mematuhi versi tentang sifat pengilhakan yang aman, tetapi terpaksa. Jelas sekali, dalam pengilhakan Mountain Side kepada negara Rusia, kedua-dua sebab dan keadaan sifat ketenteraan, ganas, dan aman, tidak ganas memainkan peranan. Faktor-faktor ini saling melengkapi antara satu sama lain, memberikan kemasukan gunung Mari dan orang lain di Mountain Side ke Rusia keaslian yang luar biasa.

Topik abstrak

1. "Kedutaan" gunung Mari ke Moscow pada tahun 1546

2. Pembinaan Sviyazhsk dan penerimaan kewarganegaraan Rusia oleh gunung Mari.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N. Selamanya bersama anda, Rusia: Mengenai pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Penyertaan penduduk rantau Volga Tengah ke negara Rusia // Tataria pada masa lalu dan sekarang. Kazan, 1975.S. 172 - 185.

3. Dia pun sama. Kazan dan Moscow: hubungan antara negeri pada abad ke-15 - ke-16. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Penggabungan Chuvashia secara aman ke negara Rusia. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Kemasukan gunung Mari ke negara Rusia // Masalah sebenar sejarah dan kesusasteraan: Bahan persidangan saintifik antara universiti republik bacaan V Tarasov. Yoshkar-Ola, 2001.S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Dasar timur negara Rusia pada pertengahan abad XVI. dan "Perang Kazan" // ulang tahun ke-425 kemasukan sukarela Chuvashia ke Rusia. Prosiding ChuvNII. Cheboksary, 1977. Isu. 71.S. 25 - 62.

TOPIK 11. Penyertaan Mari tebing kiri ke Rusia. Perang Cheremis 1552-1557

Pada musim panas 1551 - pada musim bunga 1552. Negara Rusia mengenakan tekanan ketenteraan dan politik yang kuat ke atas Kazan, pelaksanaan rancangan untuk menghapuskan secara beransur-ansur khanate dengan menubuhkan gabenor Kazan telah dimulakan. Walau bagaimanapun, di Kazan, sentimen anti-Rusia terlalu kuat, mungkin berkembang apabila tekanan dari Moscow meningkat. Akibatnya, pada 9 Mac 1552, warga Kazan enggan membenarkan gabenor Rusia dan tentera yang menemaninya masuk ke bandar, dan keseluruhan rancangan pengilhakan tanpa darah khanate ke Rusia runtuh dalam sekelip mata.

Pada musim bunga tahun 1552, pemberontakan anti-Moscow berlaku di sebelah Gornaya, akibatnya integriti wilayah khanate sebenarnya dipulihkan. Sebab-sebab kebangkitan orang-orang gunung adalah: melemahnya kehadiran tentera Rusia di wilayah sebelah Gornaya, tindakan serangan aktif penduduk Kazan di tepi kiri tanpa adanya tindakan balas dari Rusia, sifat ganas pengilhakan pihak Gornaya ke negara Rusia, pemergian Shah Ali di luar khanate, ke Kasimov. Hasil daripada kempen punitif besar-besaran tentera Rusia, pemberontakan telah ditindas, pada bulan Jun-Julai 1552 orang gunung sekali lagi mengambil sumpah kepada Tsar Rusia. Jadi, pada musim panas 1552, gunung Mari akhirnya menjadi sebahagian daripada negara Rusia. Keputusan pemberontakan meyakinkan penduduk gunung tentang sia-sia penentangan selanjutnya. Bahagian pergunungan, yang paling terdedah dan pada masa yang sama penting dalam bahagian pelan strategik ketenteraan Kazan Khanate, tidak boleh menjadi pusat perjuangan pembebasan negara yang kuat. Jelas sekali, faktor-faktor seperti keistimewaan dan semua jenis hadiah yang diberikan oleh kerajaan Moscow kepada penduduk gunung pada tahun 1551, pengalaman hubungan pelbagai hala yang bersifat damai penduduk tempatan dengan Rusia, sifat hubungan yang kompleks dan bercanggah dengan Kazan pada tahun-tahun sebelumnya juga memainkan peranan penting. Atas sebab ini, kebanyakan orang gunung semasa peristiwa 1552 - 1557. tetap setia kepada kuasa kedaulatan Rusia.

Semasa Perang Kazan 1545 - 1552. Diplomat Crimea dan Turki sedang giat berusaha untuk mewujudkan kesatuan anti-Moscow negara-negara Turki-Muslim untuk menentang pengembangan Rusia yang kuat di timur. Bagaimanapun, dasar penyatuan itu gagal kerana pendirian pro-Moscow dan anti-Jenayah daripada banyak murza Nogai yang berpengaruh.

Dalam pertempuran untuk Kazan pada bulan Ogos - Oktober 1552, sejumlah besar tentera mengambil bahagian di kedua-dua pihak, manakala bilangan pengepung melebihi jumlah yang dikepung pada peringkat awal sebanyak 2 - 2.5 kali, dan sebelum serangan yang menentukan - 4. - 5 kali. Di samping itu, tentera negara Rusia lebih terlatih dalam istilah ketenteraan-teknikal dan kejuruteraan ketenteraan; tentera Ivan IV juga berjaya mengalahkan tentera Kazan di bahagian-bahagian. Pada 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama selepas penawanan Kazan, Ivan IV dan rombongannya mengambil langkah untuk mengatur pentadbiran negara yang ditakluki itu. Dalam masa 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), padang rumput Mari dan Tatar yang teratur telah mengangkat sumpah. Walau bagaimanapun, sebahagian besar Mari dari tepi kiri tidak menunjukkan penyerahan, dan sudah pada November 1552 Mari dari pihak Lugovoy bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Pemberontakan bersenjata anti-Moscow penduduk rantau Volga Tengah selepas kejatuhan Kazan biasanya dipanggil perang Cheremis, kerana Mari paling aktif di dalamnya, pada masa yang sama gerakan pemberontakan di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552- 1557. adalah, pada dasarnya, kesinambungan Perang Kazan, dan matlamat utama pesertanya ialah pemulihan Khanate Kazan. Gerakan Pembebasan Rakyat 1552-1557 di rantau Volga Tengah disebabkan oleh sebab-sebab berikut: 1) mempertahankan kemerdekaan, kebebasan, hak untuk hidup dengan cara mereka sendiri; 2) perjuangan golongan bangsawan tempatan untuk memulihkan ketertiban yang wujud di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (orang Volga - Muslim dan pagan - sangat ditakuti untuk masa depan agama dan budaya mereka secara umum, sejak sejurus selepas penawanan Kazan, Ivan IV mula memusnahkan masjid, mendirikan gereja Ortodoks di tempat mereka, memusnahkan Muslim paderi dan menjalankan dasar pembaptisan paksa). Tahap pengaruh negara-negara Turkik-Muslim terhadap perjalanan peristiwa di rantau Volga Tengah dalam tempoh ini adalah diabaikan; dalam beberapa kes, sekutu berpotensi malah mengganggu pemberontak.

Pergerakan rintangan 1552-1557 atau perang Cheremis Pertama berkembang dalam gelombang. Gelombang pertama - November - Disember 1552 (pecah pecah pemberontakan bersenjata di Volga dan berhampiran Kazan); yang kedua - musim sejuk 1552/53 - awal 1554 (peringkat yang paling berkuasa, meliputi seluruh Tebing Kiri dan sebahagian dari Mountain Side); ketiga - Julai - Oktober 1554 (permulaan kemelesetan pergerakan penentangan, perpecahan di kalangan pemberontak dari pihak Arsk dan Pantai); keempat - lewat 1554 - Mac 1555 (penyertaan dalam pemberontakan bersenjata anti-Moscow hanya di tepi kiri Mari, permulaan kepimpinan pemberontak oleh seorang centurion dari pihak Lugovoy Mamich-Berdey); kelima - lewat 1555 - musim panas 1556 (gerakan pemberontakan yang diketuai oleh Mamich-Berdey, sokongannya oleh Ars dan penduduk pantai - Tatar dan Udmurts selatan, penawanan Mamich-Berdey); keenam, terakhir - lewat 1556 - Mei 1557 (pemberhentian rintangan yang meluas). Semua ombak menerima dorongan mereka di sebelah Lugovaya, manakala tebing kiri (padang rumput dan barat laut) Mari menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam pergerakan rintangan.

Kazan Tatar juga mengambil bahagian aktif dalam perang 1552-1557, berjuang untuk memulihkan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Namun begitu, peranan mereka dalam gerakan pemberontakan, kecuali beberapa peringkatnya, bukanlah yang utama. Ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. mengalami tempoh hubungan feudal, mereka dibezakan kelas, dan mereka tidak lagi mempunyai jenis perpaduan yang diperhatikan di kalangan Mari tebing kiri, yang tidak mengetahui percanggahan kelas (sebahagian besarnya kerana ini, penyertaan strata bawahan Masyarakat Tatar dalam gerakan pemberontakan anti-Moscow tidak stabil). Kedua, dalam kelas tuan-tuan feudal terdapat perjuangan antara klan, yang disebabkan oleh kemasukan bangsawan asing (Horde, Crimean, Siberia, Nogai) dan kelemahan kerajaan pusat di Kazan Khanate, dan ini berjaya digunakan. oleh negara Rusia, yang mampu memenangi kumpulan besar di sisinya.Tuan-tuan feudal Tatar sebelum kejatuhan Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosio-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memudahkan peralihan golongan bangsawan feudal khanate kepada hierarki feudal negara Rusia, manakala elit proto-feudal Mari mempunyai hubungan yang lemah dengan feudal. struktur kedua-dua negeri. Keempat, penempatan Tatar, tidak seperti kebanyakan tebing kiri Mari, terletak berdekatan dengan Kazan, sungai-sungai besar dan laluan komunikasi penting lain yang strategik, di kawasan di mana terdapat beberapa halangan semula jadi yang boleh merumitkan pergerakan tentera menghukum; lebih-lebih lagi, ini, sebagai peraturan, kawasan yang maju dari segi ekonomi, menarik untuk eksploitasi feudal. Kelima, akibat kejatuhan Kazan pada Oktober 1552, mungkin sebahagian besar bahagian tentera Tatar yang paling bersedia untuk berperang telah musnah, detasmen bersenjata dari tebing kiri Mari kemudian menderita pada tahap yang lebih rendah.

Pergerakan penentangan telah ditindas akibat operasi punitif berskala besar oleh tentera Ivan IV. Dalam beberapa episod, pemberontakan berbentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi motif utamanya adalah perjuangan untuk membebaskan tanah mereka. Pergerakan penentangan terhenti kerana beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan tentera tsarist, yang membawa korban dan kemusnahan yang tidak terkira banyaknya kepada penduduk tempatan; 2) kebuluran besar-besaran dan wabak wabak yang datang dari padang rumput Trans-Volga; 3) Mari tebing kiri kehilangan sokongan bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada Mei 1557, wakil hampir semua kumpulan padang rumput dan barat laut Mari bersumpah kepada tsar Rusia.

Topik abstrak

1. Kejatuhan Kazan dan Mari.

2. Punca dan kuasa penggerak Perang Cheremis Pertama (1552 - 1557).

3. Akpars dan Boltush, Altysh dan Mamich-Berdey pada pergantian sejarah Mari.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan dan Moscow: hubungan antara negeri pada abad ke-15 - ke-16. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Mengenai persoalan sebab-sebab gerakan pemberontakan di Wilayah Mari pada tahun 50-an. abad XVI // Buletin arkeologi Mari. 1994. Isu. 4.H. 18 - 25.

5. Dia pun sama. Mengenai persoalan sifat dan kuasa penggerak kebangkitan 1552-1557. di rantau Volga Tengah // buletin arkeologi Mari. 1996. Isu. 6.Hlm 9 - 17.

6. Dia pun sama. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Perjuangan Rusia untuk Wilayah Volga Tengah dan Bawah // Mengajar Sejarah di Sekolah. 1954. No. 5. S. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Pergerakan anti-Moscow di tanah Kazan pada tahun 1552 - 1557 dan sikap sebelah Pegunungan kepadanya // Sekolah rakyat. 1999. No. 6. S. 111 - 123.

10. L. A. Dubrovina

11. Poltysh - Putera Cheremis. rantau Malmyzh. - Yoshkar-Ola, 2003.

TOPIK 12. Peperangan Cheremis 1571-1574 dan 1581-1585 Akibat pengilhakan Mari ke negara Rusia

Selepas pemberontakan 1552 - 1557. Pentadbiran tsarist mula menubuhkan kawalan pentadbiran dan polis yang ketat ke atas orang-orang di wilayah Volga Tengah, tetapi pada mulanya adalah mungkin untuk melakukan ini hanya di sebelah Gornaya dan di sekitar Kazan, manakala di kebanyakan bahagian Lugovoy, kuasa pentadbiran adalah nominal. Kebergantungan penduduk Mari tebing kiri tempatan hanya dinyatakan dalam fakta bahawa ia membayar penghormatan simbolik dan dipamerkan dari tentera tengahnya yang dihantar ke Perang Livonia (1558-1583). Lebih-lebih lagi, padang rumput dan barat laut Mari terus menyerbu tanah Rusia, dan para pemimpin tempatan secara aktif menjalin hubungan dengan Crimean Khan untuk menyimpulkan pakatan tentera anti-Moscow. Bukan kebetulan bahawa Perang Cheremis Kedua 1571-1574. bermula sejurus selepas kempen Crimean Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow. Sebab-sebab Perang Cheremis Kedua, di satu pihak, adalah faktor yang sama yang mendorong orang-orang Volga untuk memulakan gerakan pemberontakan anti-Moscow sejurus selepas kejatuhan Kazan, sebaliknya, penduduk, yang berada di bawah yang paling ketat. kawalan daripada pentadbiran tsarist, tidak berpuas hati dengan peningkatan dalam jumlah tugas, penyalahgunaan dan sewenang-wenangnya pegawai yang tidak tahu malu, serta rentetan kemunduran dalam Perang Livonia yang berlarutan. Jadi dalam pemberontakan besar kedua orang-orang di rantau Volga Tengah, pembebasan nasional dan motif antifeudal telah saling berkaitan. Satu lagi perbezaan antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama ialah campur tangan yang agak aktif dari negara asing - Khanate Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan juga Turki. Di samping itu, pemberontakan melanda kawasan jiran, yang telah menjadi sebahagian daripada Rusia pada masa itu - rantau Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan pelbagai langkah (rundingan damai dengan pencapaian kompromi dengan wakil sayap sederhana pemberontak, rasuah, pengasingan pemberontak daripada sekutu asing mereka, kempen hukuman, pembinaan kubu (pada 1574, di mulut Bolshoi dan Malaya Kokshag, Kokshaisk dibina, bandar pertama di wilayah Republik Mari El moden)), kerajaan Ivan IV the Terrible berjaya memecah gerakan pemberontakan terlebih dahulu, dan kemudian menindasnya.

Pemberontakan bersenjata seterusnya penduduk wilayah Volga dan Ural, yang bermula pada tahun 1581, disebabkan oleh sebab yang sama seperti yang sebelumnya. Apa yang baru ialah penyeliaan pentadbiran dan polis yang ketat mula merebak ke bahagian Lugovaya (penugasan ketua ("penjaga") kepada penduduk tempatan - tentera Rusia yang menjalankan kawalan, pelucutan senjata separa, dan rampasan kuda). Pemberontakan bermula di Ural pada musim panas 1581 (serangan Tatar, Khanty dan Mansi terhadap harta benda Stroganov), kemudian pergolakan merebak ke tebing kiri Mari, tidak lama kemudian mereka disertai oleh gunung Mari, Kazan Tatar, Udmurts, Chuvash dan Bashkirs. Pemberontak menyekat Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, membuat kempen jauh jauh ke dalam wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Kerajaan Rusia terpaksa menamatkan Perang Livonia dengan segera, menyimpulkan gencatan senjata dengan Komanwel (1582) dan dengan Sweden (1583), dan melontarkan kekuatan besar untuk menenangkan penduduk Volga. Kaedah utama perjuangan menentang pemberontak adalah kempen hukuman, pembinaan kubu (pada tahun 1583 Kozmodemyansk didirikan, pada tahun 1584 - Tsarevokokshaisk, pada tahun 1585 - Tsarevosanchursk), serta rundingan damai, di mana Ivan IV, dan selepas kematiannya, sebenarnya pemerintah Rusia Boris Godunov menjanjikan pengampunan dan hadiah kepada mereka yang ingin menamatkan penentangan. Akibatnya, pada musim bunga tahun 1585, "Tsar dan Grand Duke Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia menamatkan chermis dengan keamanan berabad-abad."

Kemasukan orang Mari ke negara Rusia tidak boleh dicirikan dengan jelas sebagai jahat atau baik. Kedua-dua akibat negatif dan positif dari kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang berkait rapat antara satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang pembangunan masyarakat. Walau bagaimanapun, Mari dan orang lain di rantau Volga Tengah menghadapi, secara keseluruhannya, dasar imperial negara Rusia yang pragmatik, terkawal dan bahkan lembut (berbanding dengan Eropah Barat). Ini bukan sahaja disebabkan oleh penentangan yang sengit, tetapi juga oleh jarak geografi, sejarah, budaya dan agama yang tidak ketara antara orang Rusia dan penduduk rantau Volga, serta tradisi simbiosis multinasional sejak awal Zaman Pertengahan, perkembangan yang kemudiannya membawa kepada apa yang biasanya dipanggil persahabatan rakyat. Perkara utama ialah, di sebalik semua kejutan yang dahsyat, Mari masih bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik mozek super-etno Rusia yang unik.

Topik abstrak

1. Perang Cheremis kedua 1571 - 1574.

2. Perang Cheremis ketiga 1581-1585.

3. Keputusan dan akibat pengilhakan Mari ke Rusia.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N. Pergerakan sosial dan politik dan perjuangan kelas di rantau Mari pada separuh kedua abad ke-16 (Mengenai sifat "perang Cheremis") // Ekonomi dan budaya petani di kampung rantau Volga Tengah. Yoshkar-Ola, 1990.S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Nasib sejarah penduduk rantau Volga Tengah. XVI - awal abad XIX M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Bandar Tsarevokokshaisk: halaman sejarah (akhir ke-16 - awal abad ke-18). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Wilayah Volga Tengah pada separuh kedua abad ke-16 - ke-17. (Pengurusan Wilayah Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Dasar kolonial kebangsaan kerajaan Moscow di rantau Volga Tengah pada separuh kedua abad ke-16 - ke-17. // Buletin Universiti Chuvash. 1995. No. 5. S. 4 - 14.

7. L. A. Dubrovina Perang petani pertama di wilayah Mari // Dari sejarah petani wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1980.S. 3 - 65.

8. A. Rusia - Empayar Multinasional: Kemunculan. Sejarah. Pereputan / Per. dengan dia. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Penduduk Wilayah Volga Tengah dan Ural Selatan: Pandangan Etnogenetik Sejarah. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Wilayah Volga pada abad ke-15 dan ke-16: (Karangan dari sejarah wilayah dan penjajahannya). M., 1877.

11. K. N. Sanukov Asas bandar Tsarev di Kokshag // Dari sejarah Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987.S. 5 - 19.

KAMUS PERKATAAN TERUS DAN ISTILAH KHAS

Bakshi - seorang pegawai yang bertanggungjawab terhadap kerja pejabat di pejabat institusi pusat dan tempatan Kazan Khanate.

Perjuangan untuk "warisan Golden Horde" - perjuangan antara beberapa negara Eropah Timur dan Asia (negara Rusia, Kazan, Crimean, Astrakhan khanates, Nogai Horde, negara Poland-Lithuania, Turki) untuk tanah yang sebelum ini menjadi sebahagian daripada Golden Horde.

Bortikultur - mengumpul madu daripada lebah liar.

Beek (pukul) - pemerintah daerah (wilayah), sebagai peraturan, ahli divan khan.

Vassal - orang bawahan, tanggungan atau negeri.

Voivode - komander tentera, ketua bandar dan daerah di negara Rusia.

Vÿma (mÿma) - tradisi bantuan bersama kolektif percuma dalam komuniti luar bandar Mari, biasanya diamalkan semasa tempoh kerja pertanian yang besar.

homogen - homogen dalam komposisi.

orang gunung - penduduk sebelah Gunung Kazan Khanate (gunung Mari, Chuvash, Sviyazhsk Tatar, Mordovians Timur).

penghormatan - levi semula jadi atau kewangan yang dikutip daripada orang yang ditakluki.

Daruga - unit pentadbiran-wilayah dan cukai yang besar di Golden Horde dan khanat Tatar; juga gabenor khan, mengumpul ufti, tugas.

sepuluh - unit pentadbiran-wilayah dan percukaian kecil.

Pengurus sepuluh orang - jawatan elektif dalam komuniti petani, pemimpin sedozen.

Kerani dan kerani - kerani pejabat institusi pusat dan tempatan negara Rusia (kerani lebih rendah dalam kedudukan mereka di tangga kerjaya dan bawahan kepada kerani).

kehidupan - dalam Gereja Ortodoks Rusia, kisah moral tentang kehidupan seorang kudus.

Ilem - penempatan keluarga kecil di kalangan Mari.

Imperial - dikaitkan dengan keinginan untuk menggabungkan negara dan rakyat lain dan mengekalkannya cara yang berbeza sebagai sebahagian daripada satu negeri yang besar.

Kart (arvui, yÿktyshö, oneng) - imam Mari.

Sokongan - benteng, benteng; tempat yang sukar.

Kuguz (kugyza) - tua, pemimpin di kalangan Mari.

Lopak air - centurion, putera seratus tahun di kalangan Mari.

Murza - tuan feudal, ketua klan atau gerombolan yang berasingan di Golden Horde dan Tatar khanates.

Serbuan - serangan mengejut, pencerobohan jangka pendek.

Oglan (lancer) - wakil lapisan tengah raja feudal Kazan Khanate, seorang pahlawan kuda dengan tombak; di Golden Horde - seorang putera dari klan Genghis Khan.

Parcel - keluarga dan individu.

negeri naungan - satu bentuk pergantungan di mana sebuah negara yang lemah, sambil mengekalkan beberapa kemerdekaan dalam hal ehwal dalaman, sebenarnya, adalah tunduk kepada negeri lain yang lebih berkuasa.

Protofeudal - pra-feudal, pertengahan antara primitif dan feudal, tentera-demokratik.

Perwira, putera keseratus - jawatan elektif dalam komuniti petani, pemimpin seratus.

Seratus - unit pentadbiran-wilayah dan cukai, menyatukan beberapa penempatan.

sebelah - salah satu daripada empat wilayah geografi dan pentadbiran-wilayah besar Kazan Khanate.

Tiste - tanda harta, "sepanduk" di kalangan Mari; juga kesatuan beberapa penempatan Mari yang terletak bersebelahan antara satu sama lain.

Ulus - unit pentadbiran-wilayah di Tatar khanates, wilayah, daerah; asalnya - nama sekumpulan keluarga atau puak yang tunduk kepada tuan feudal tertentu dan merayau di tanahnya.

cangkuk telinga - Lanun sungai Rusia yang belayar menggunakan telinga (perahu layar berdasar rata).

Hakim - penguasa wilayah, bandar, ulu di Golden Horde dan khanat Tatar.

Kharaj - cukai tanah atau kapitasi, biasanya tidak melebihi persepuluhan.

Syariah - satu set undang-undang, peraturan dan prinsip umat Islam.

Pengembangan - dasar yang bertujuan untuk menundukkan negara lain, untuk merampas wilayah asing.

Emir - ketua klan, penguasa ulus, pemegang tanah besar yang memegang di Golden Horde dan khanat Tatar.

Etnonim - nama rakyat.

Jalan pintas - diploma dalam Golden Horde dan khanat Tatar.

Yasak - cukai semula jadi dan kewangan utama, yang dikenakan ke atas penduduk wilayah Volga Tengah sebagai sebahagian daripada Golden Horde, kemudian Kazan Khanate dan negara Rusia sehingga awal abad ke-18.

JADUAL KRONOLOGI

IX - XI abad.- penyempurnaan pembentukan etnos Mari.

960-an- sebutan bertulis pertama Mari ("ts-r-mis") (dalam surat daripada Khazar kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Akhir abad ke-10- kejatuhan Khazar Kaganate, permulaan pergantungan Mari pada Volga-Kama Bulgaria.

Permulaan abad XII.- sebutan Mari ("cheremis") dalam "Tale of Bygone Years".

1171 g.- sebutan bertulis pertama Gorodets Radilov, dibina di atas wilayah penempatan daerah timur dan Mari barat.

Akhir abad XII.- kemunculan penempatan pertama Rusia di Vyatka.

1221 SM- asas Nizhny Novgorod.

1230-an - 1240-an- penaklukan tanah Mari oleh Mongol-Tatar.

1372 SM- asas bandar Kurmysh.

1380, 8 September- penyertaan askar Mari yang diupah dalam Pertempuran Kulikovo di sebelah Temnik Mamai.

1428/29, musim sejuk- serbuan orang Bulgar, Tatar dan Mari, yang diketuai oleh Putera Ali Baba, ke Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- pembentukan Kazan Khanate.

1461 - 1462- perang Rusia-Kazan (serangan flotilla sungai Rusia di kampung Mari di sepanjang Vyatka dan Kama, serbuan tentera Mari-Tatar di volost berhampiran Veliky Ustyug).

1467 - 1469- perang Rusia-Kazan, yang berakhir dengan menandatangani perjanjian damai, yang menurutnya Kazan Khan Ibragim membuat beberapa konsesi kepada Grand Duke Ivan III

1478, musim bunga - musim panas- kempen tentera Kazan yang tidak berjaya melawan Vyatka, pengepungan Kazan oleh tentera Rusia, konsesi baru dari Khan Ibragim.

1487 g.- pengepungan Kazan oleh tentera Rusia, penubuhan protektorat Moscow ke atas Kazan Khanate.

1489 g.- kempen tentera Moscow dan Kazan ke Vyatka, pengilhakan Tanah Vyatka ke negara Rusia.

1496 - 1497- pemerintahan putera Siberia Mamuk di Kazan Khanate, penggulingannya akibat kebangkitan rakyat.

1505, Ogos - September- kempen tentera Kazan dan Nogai yang tidak berjaya ke Nizhny Novgorod.

1506, April - Jun

1521, musim bunga- pemberontakan anti-Moscow di Kazan Khanate, penyertaan dinasti Crimean Girayev ke takhta Kazan.

1521, musim bunga - musim panas- serbuan Tatar, Mari, Mordovians, Chuvash di Unzha, berhampiran Galich, di tempat Nizhny Novgorod, Murom dan Meshchera, penyertaan tentera Kazan dalam kempen Crimean Khan Muhammad-Giray ke Moscow.

1523, Ogos - September- kempen tentera Rusia di tanah Kazan, pembinaan Vasil-gorod (Vasilsursk), pengilhakan (sementara) gunung Mari, Mordovians dan Chuvashes, yang tinggal berhampiran Vasil-gorod, ke negara Rusia.

1524, musim bunga - musim luruh- kempen tentera Rusia yang tidak berjaya menentang Kazan (Mari mengambil bahagian aktif dalam pertahanan bandar).

1525 g.- pembukaan pameran Nizhny Novgorod, larangan pedagang Rusia untuk berdagang di Kazan, penempatan semula secara paksa (pengusiran) sempadan penduduk Mari ke sempadan Rusia-Lithuania.

1526, musim panas - kempen tentera Rusia yang tidak berjaya menentang Kazan, kekalahan barisan hadapan flotilla sungai Rusia oleh Mari dan Chuvashes.

1530 April- Julai - kempen besar tentera Rusia yang tidak berjaya menentang Kazan (askar Mari sebenarnya menyelamatkan Kazan dengan tindakan tegas mereka, apabila pada saat yang paling kritikal Khan Safa-Girey dengan pengiring dan pengawalnya meninggalkannya, dan pintu kubu terbuka luas untuk beberapa jam).

1531, musim bunga- serbuan Tatar dan Mari ke atas Unzha.

1531/32, musim sejuk- serangan tentera Kazan di tanah Rusia trans-Volga - di Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma volosts, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, di biara Efimiev.

1532, musim panas- pemberontakan anti-Crimean di Kazan Khanate, pemulihan protektorat Moscow.

1534, musim luruh- serbuan Tatar dan Mari di pinggir Unzha dan Galich.

1534/35, musim sejuk- kehancuran persekitaran Nizhny Novgorod oleh tentera Kazan.

1535 September- rampasan kuasa di Kazan, kembalinya Gireev ke takhta khan.

1535, musim luruh - 1544/45, musim sejuk- serbuan tetap tentera Kazan di tanah Rusia sehingga ke pinggir Moscow, pinggir Vologda, Veliky Ustyug.

1545, April - Mei- serangan flotilla sungai Rusia di Kazan dan penempatan di sepanjang Volga, Vyatka, Kama dan Sviyaga, permulaan perang Kazan 1545-1552.

1546, Januari - September- perjuangan sengit di Kazan antara penyokong Shah-Ali (parti Moscow) dan Safa-Girey (parti Crimean), penghijrahan beramai-ramai penduduk Kazan di luar negara (ke Rusia dan Nogai Horde).

1546, awal Disember- Ketibaan delegasi gunung Mari ke Moscow, ketibaan utusan Putera Kadysh di Moscow dengan berita pemberontakan anti-Crimean di Kazan.

1547, Januari - Februari- perkahwinan Ivan IV ke kerajaan, kempen tentera Rusia yang diketuai oleh Putera A. B. Gorbaty ke Kazan.

1547/48, musim sejuk- kempen tentera Rusia yang diketuai oleh Ivan IV ke Kazan, yang gagal kerana pencairan kuat secara tiba-tiba.

1548, September- serangan Tatar dan Mari yang tidak berjaya, dipimpin oleh Arak (Urak), bogatyr di Galich dan Kostroma.

1549/50, musim sejuk- kempen tentera Rusia yang tidak berjaya yang diketuai oleh Ivan IV ke Kazan (penawanan bandar itu dihalang oleh pencairan, pengasingan yang ketara dari pangkalan makanan tentera terdekat - Vasil-gorod, serta penentangan terdesak dari Kazan).

1551, Mei - Julai- perarakan tentera Rusia ke Kazan dan sebelah Gornaya, pembinaan Sviyazhsk, kemasukan sebelah Gornaya ke negara Rusia, kempen orang gunung ke Kazan, pemberian hadiah dan rasuah kepada penduduk sebelah Gornaya.

1552, Mac - April- penolakan penduduk Kazan daripada projek integrasi aman ke Rusia, permulaan pergolakan anti-Moscow di sebelah Gornaya.

1552, Mei - Jun- penindasan pemberontakan anti-Moscow orang gunung, kemasukan ke bahagian Gunung tentera Rusia ke-150 ribu yang dipimpin oleh Ivan IV.

1552, 3-10 Oktober- mengangkat sumpah Tsar Ivan IV dari Prikazan Mari dan Tatar Rusia, kemasukan sah Wilayah Mari ke Rusia.

1552 November - 1557 Mei- Perang Cheremis pertama, kemasukan sebenar Wilayah Mari ke Rusia.

1574, musim bunga - musim panas- pangkalan Kokshaisk.

1581 musim panas - 1585 musim bunga- Perang Cheremis ketiga.

1583, musim bunga - musim panas- asas Kozmodemyansk.

1584, musim panas - musim luruh- asas Tsarevokokshaisk.

1585, musim bunga - musim panas- asas Tsarevosanchursk.

Mari muncul sebagai orang merdeka daripada suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Sepanjang milenium kewujudannya, orang Mari telah mencipta budaya yang unik dan unik.

Buku ini menceritakan tentang ritual, adat resam, kepercayaan kuno, seni dan kraf rakyat, kraf tukang besi, seni penulis lagu, pencerita, guslar, tentang muzik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, legenda, puisi dan prosa klasik orang Mari dan penulis moden, menceritakan tentang seni teater dan muzik, tentang wakil budaya orang Mari yang luar biasa.

Termasuk pengeluaran semula daripada lukisan paling terkenal oleh artis Mari pada abad ke-19-21.

Petikan

pengenalan

Para saintis mengaitkan Mari kepada kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang ini pada zaman dahulu berasal dari Iran Purba, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mengekalkan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut doktor sains filologi, profesor Chernykh, daripada 100 perkataan Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya berasal dari Slavic dan orang lain. Setelah mempelajari dengan teliti teks doa agama Mari kuno, Profesor Chernykh sampai pada kesimpulan yang menakjubkan: kata-kata doa Mari berasal dari Indo-Iran lebih daripada 50%. Dalam teks-teks doa itulah bahasa proto Mari moden dipelihara, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang mempunyai hubungan dengan mereka pada zaman kemudian.

Secara luaran, Mari agak berbeza daripada orang Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit senget. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik dan mereka juga sering dikelirukan dengan orang Rusia. Walau bagaimanapun, pada usia empat puluh tahun, kebanyakan mereka sudah tua dan sama ada mengering atau memperoleh saiz kenyang yang luar biasa.

Mari ingat diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian 400 tahun di bawah pemerintahan Bulgars, 400 tahun di bawah Horde. 450 - di bawah kerajaan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak boleh hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan laluan komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, iaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan bilangan mereka adalah lebih daripada sejuta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

Pada zaman dahulu, orang Mari diperintah oleh putera raja, yang oleh Mari dipanggil Omis. Putera raja menggabungkan fungsi kedua-dua ketua tentera dan imam besar. Ramai daripada mereka dianggap kudus oleh agama Mari. Saint in Mari - shnuy. Ia mengambil masa 77 tahun untuk seseorang itu diiktiraf sebagai wali. Jika selepas tempoh ini, semasa merayu doa kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain berlaku, maka si mati diiktiraf sebagai orang suci.

Selalunya putera-putera suci seperti itu memiliki pelbagai kebolehan yang luar biasa, dan dalam satu orang adalah seorang bijak yang soleh dan seorang pahlawan yang tidak berbelas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Selepas Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan puak lain, mereka tidak lagi mempunyai putera raja. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi semua Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya adalah lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan Kristian Ortodoks.

Mari moden tinggal di kawasan antara 45 ° dan 60 ° latitud utara dan 56 ° dan 58 ° bujur timur dalam beberapa kumpulan yang berkait rapat. Autonomi, Republik Mari El, yang terletak di sepanjang bahagian tengah Volga, pada tahun 1991 mengisytiharkan dirinya dalam Perlembagaannya sebagai negara berdaulat dalam Persekutuan Rusia. Pengisytiharan kedaulatan pada era pasca-Soviet bermaksud berpegang kepada prinsip memelihara keaslian budaya dan bahasa kebangsaan. Dalam Mari ASSR, mengikut banci 1989, terdapat 324,349 penduduk kewarganegaraan Mari. Di rantau Gorky yang berdekatan, 9 ribu orang memanggil diri mereka Mari, di wilayah Kirov - 50 ribu orang. Sebagai tambahan kepada tempat yang disenaraikan, populasi Mari yang ketara tinggal di Bashkortostan (105,768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah Persekutuan Rusia, jumlahnya tersebar, secara sporadis Mari hidup mencapai 100 ribu orang. Mari dibahagikan kepada dua kumpulan besar dialek-etnobudaya: gunung dan padang rumput Mari.

Sejarah Mari

Kami mempelajari perubahan-perubahan pembentukan orang Mari dengan lebih lengkap berdasarkan penyelidikan arkeologi terkini. Pada separuh kedua milenium ke-1 SM. SM, dan juga pada awal milenium ke-1 Masihi. NS. antara kumpulan etnik budaya Gorodets dan Azelin, nenek moyang Mari boleh diandaikan. Budaya Gorodets adalah autochthonous di tebing kanan rantau Volga Tengah, manakala budaya Azelin berada di tebing kiri Volga Tengah, serta di sepanjang Vyatka. Kedua-dua cabang etnogenesis orang Mari ini jelas menunjukkan hubungan berganda Mari dalam suku Finno-Ugric. Budaya Gorodets sebahagian besarnya memainkan peranan dalam pembentukan etnos Mordovia, tetapi bahagian timurnya berfungsi sebagai asas untuk pembentukan kumpulan etnik gunung Mari. Budaya Azelin boleh dinaikkan kepada budaya arkeologi Ananyin, yang sebelum ini diberikan peranan dominan hanya dalam etnogenesis suku Finno-Permian, walaupun pada masa ini isu ini dianggap oleh beberapa penyelidik secara berbeza: ada kemungkinan bahawa Proto-Ugric dan suku Marian purba adalah sebahagian daripada etnoses budaya arkeologi baharu.pengganti yang muncul di tempat budaya Ananyino yang hancur. Kumpulan etnik padang rumput Mari juga dikesan kembali kepada tradisi budaya Ananyin.

Zon hutan Eropah Timur mempunyai maklumat bertulis yang sangat sedikit tentang sejarah orang Finno-Ugric, penulisan orang-orang ini muncul sangat lewat, dengan beberapa pengecualian, hanya dalam era sejarah moden. Sebutan pertama etnonim "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" ditemui dalam sumber bertulis yang bermula pada abad ke-10, tetapi bermula kembali, kemungkinan besar, satu hingga dua abad kemudian. Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian sebutan kari (dalam bentuk "cheremisam") disusun dalam c. awal XII v. Kod annalistik Rusia, yang menyebut tempat penempatan mereka di bumi di muara Oka. Daripada orang Finno-Ugric, Mari ternyata paling rapat dengan puak Turki yang berpindah ke wilayah Volga. Hubungan ini sangat kuat walaupun sekarang. Volga Bulgars pada awal abad IX. tiba dari Great Bulgaria di pantai Laut Hitam ke pertemuan Kama dengan Volga, di mana Volga Bulgaria diasaskan. Elit pemerintah Volga Bulgars, mengambil kesempatan daripada keuntungan daripada perdagangan, dapat mengekalkan kuasa mereka dengan tegas. Mereka berdagang madu, lilin, bulu dari orang Finno-Ugric yang tinggal berdekatan. Hubungan antara Volga Bulgars dan pelbagai suku Finno-Ugric di rantau Volga Tengah tidak dibayangi dalam apa cara sekalipun. Empayar Volga Bulgars telah dimusnahkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerang dari kawasan pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi Yasak. Pengeluaran semula lukisan oleh G.A. Medvedev

Khan Batu mengasaskan entiti negeri yang dipanggil Gerombolan Emas di wilayah yang diduduki dan bawahan. Ibu kotanya sehingga tahun 1280-an. ialah bandar Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari mempunyai hubungan bersekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate yang bebas yang kemudiannya berpisah daripadanya. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa Mari mempunyai lapisan yang tidak membayar cukai, tetapi diwajibkan untuk menjalankan perkhidmatan ketenteraan. Ladang ini kemudiannya menjadi salah satu unit ketenteraan yang paling cekap di kalangan Tatar. Juga, kewujudan hubungan bersekutu ditunjukkan dengan penggunaan perkataan Tatar "el" - "rakyat, empayar" untuk menunjuk wilayah yang didiami oleh Mari. Mari masih memanggil tanah asal mereka Mari El.

Penggabungan Wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh hubungan beberapa kumpulan penduduk Mari dengan pembentukan negara Slavic-Rusia ( Kievan Rus- kerajaan dan tanah Rusia timur laut - Moscow Rusia) walaupun sebelum abad ke-16. Terdapat faktor penghalang yang ketara yang tidak membenarkan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan pada abad XII-XIII dengan cepat. proses menyertai Rusia ialah hubungan rapat dan pelbagai hala Mari dengan negara-negara Turki yang menentang perluasan Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Kedudukan pertengahan seperti itu, menurut A. Kappeler, membawa kepada fakta bahawa Mari, serta Mordovian dan Udmurt, yang berada dalam situasi yang sama, telah ditarik ke dalam formasi negara jiran dari segi ekonomi dan pentadbiran, tetapi pada masa yang sama dikekalkan. elit sosial mereka sendiri dan agama pagan mereka. ...

Kemasukan tanah Mari di Rusia sejak awal adalah samar-samar. Sudah pada pergantian abad XI-XII, menurut "Tale of Bygone Years", Mari ("Cheremis") adalah antara anak sungai putera Rusia kuno. Adalah dipercayai bahawa pergantungan anak sungai adalah hasil daripada pertempuran tentera, "penyiksaan". Benar, tidak ada maklumat tidak langsung tentang tarikh tepat penubuhannya. G.S. Lebedev, berdasarkan kaedah matriks, menunjukkan bahawa dalam katalog bahagian pengenalan Tale of Bygone Years, "cheremis" dan "Mordva" boleh digabungkan menjadi satu kumpulan dengan semua, ukuran dan muroma mengikut empat parameter utama - silsilah, etnik, politik dan moral-etika ... Ini memberikan beberapa sebab untuk mempercayai bahawa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku bukan Slavik yang lain yang disenaraikan oleh Nestor - "Perm, Pechera, Em" dan lain-lain "yazytsy, yang memberi penghormatan kepada Rusia."

Terdapat maklumat tentang pergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut "Perkataan tentang kematian tanah Rusia", "cheremis ... borjuasi pada putera besar Volodymer." Dalam Ipatiev Chronicle, selaras dengan nada menyedihkan Lay, dikatakan bahawa dia "paling dahsyat untuk orang yang kotor". Menurut B.A. Rybakov, penganiayaan sebenar, nasionalisasi Rusia Timur Laut bermula tepat dengan Vladimir Monomakh.

Walau bagaimanapun, kesaksian sumber bertulis ini tidak membenarkan kita untuk mengatakan bahawa semua kumpulan penduduk Mari memberi penghormatan kepada putera Rusia kuno; kemungkinan besar, hanya Mari barat, yang tinggal berhampiran mulut Oka, telah ditarik ke dalam lingkungan pengaruh Rusia.

Kepantasan penjajahan Rusia menimbulkan tentangan daripada penduduk Finno-Ugric tempatan, yang mendapat sokongan daripada Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, selepas beberapa siri serangan oleh Bulgar ke atas bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye pada separuh II abad ke-11, satu siri kempen timbal balik Vladimir-Suzdal dan putera-putera bersekutu bermula di tanah itu, sama ada milik pemerintah Bulgar, atau hanya dikuasai oleh mereka mengikut urutan kutipan ufti daripada penduduk tempatan. Adalah dipercayai bahawa konflik Rusia-Bulgaria tercetus, pertama sekali, berdasarkan pengumpulan ufti.

Skuad putera Rusia lebih daripada sekali menyerang perkampungan Mari yang terserempak dalam perjalanan ke bandar Bulgar yang kaya. Adalah diketahui bahawa pada musim sejuk 1171/72. detasmen Boris Zhidislavich memusnahkan satu kubu besar dan enam penempatan kecil tepat di bawah muara Oka, dan di sini walaupun pada abad ke-16. masih tinggal bersama penduduk Mordovia dan Mari. Lebih-lebih lagi, ia adalah di bawah tarikh yang sama bahawa kubu Rusia Gorodets Radilov pertama kali disebut, yang dibina sedikit di atas mulut Oka di tebing kiri Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi kubu tentera Rusia Timur Laut di Volga Tengah dan pusat penjajahan Rusia di wilayah tempatan.

Slavic-Rusia secara beransur-ansur sama ada berasimilasi atau menghalau Mari, memaksa mereka untuk berhijrah ke timur. Pergerakan ini telah dikesan oleh ahli arkeologi dari kira-kira abad ke-8. n. NS.; Mari, seterusnya, menjalin hubungan etnik dengan penduduk berbahasa Permian dari selingan Volga-Vyatka (Mari memanggil mereka odo, iaitu, mereka Udmurt). Persaingan etnik dikuasai oleh kumpulan etnik asing. Pada abad IX-XI. Mari pada asasnya menyelesaikan pembangunan selingan Vetluzhsko-Vyatka, menyesarkan dan sebahagiannya mengasimilasikan bekas penduduk. Banyak legenda Mari dan Udmurts memberi keterangan bahawa terdapat konflik bersenjata, dan antara wakil rakyat Finno-Ugric ini, antipati bersama berterusan untuk masa yang agak lama.

Hasil daripada kempen ketenteraan 1218–1220, kesimpulan perjanjian damai Rusia-Bulgar 1220 dan penubuhan pos terdepan paling timur Rusia Timur Laut di muara Oka pada 1221, pengaruh Volga-Kama Bulgaria di rantau Volga Tengah menjadi lemah. Ini mewujudkan keadaan yang menggalakkan bagi raja-raja feudal Vladimir-Suzdal untuk menakluki orang Mordovia. Kemungkinan besar, dalam perang Rusia-Mordovian 1226-1232. "Cheremis" selingan Oka-Sur juga telah ditarik masuk.

Tsar Rusia memberi hadiah kepada mari gunung

Pengembangan kedua-dua raja feudal Rusia dan Bulgaria diarahkan ke lembangan Unzha dan Vetluga, yang secara relatifnya tidak sesuai untuk pembangunan ekonomi. Ia kebanyakannya didiami oleh suku Mari dan bahagian timur Kostroma Mery, di antaranya, seperti yang ditubuhkan oleh ahli arkeologi dan ahli bahasa, terdapat banyak persamaan, yang sedikit sebanyak membolehkan kita bercakap tentang komuniti etnokultural Vetlug Mari. dan Kostroma Mery. Pada tahun 1218 orang Bulgar menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah 1237, sebuah lagi bandar Rusia di wilayah Trans-Volga, Galich Mersky, pertama kali disebut. Nampaknya, terdapat perjuangan untuk laluan perdagangan dan memancing Sukhono-Vychegodsky dan untuk mengumpul ufti daripada penduduk tempatan, khususnya, Mari. Penguasaan Rusia telah ditubuhkan di sini juga.

Sebagai tambahan kepada pinggir barat dan barat laut tanah Mari, Rusia dari kira-kira pergantian abad XII-XIII. mereka mula membangunkan pinggir utara - bahagian atas Vyatka, di mana, sebagai tambahan kepada Mari, Udmurts juga tinggal.

Pembangunan tanah Mari, kemungkinan besar, dilakukan bukan sahaja dengan kekerasan, kaedah ketenteraan. Terdapat jenis "kerjasama" antara putera Rusia dan bangsawan negara sebagai pakatan perkahwinan "sama", syarikat, bailif, pengambilan tebusan, rasuah, "membebel". Ada kemungkinan bahawa beberapa kaedah ini juga digunakan untuk wakil elit sosial Mari.

Jika pada abad X-XI, seperti yang dinyatakan oleh ahli arkeologi EP Kazakov, terdapat "komuniti tertentu monumen Bulgar dan Volga-Mari", maka dalam dua abad berikutnya penampilan etnografi penduduk Mari - terutamanya di Povetluzhie - berubah. . Di dalamnya, komponen Slavic dan Slavic-Meryan telah meningkat dengan ketara.

Fakta menunjukkan bahawa tahap penglibatan penduduk Mari dalam pembentukan negara Rusia pada zaman pra-Mongol adalah agak tinggi.

Keadaan berubah pada tahun 30-an dan 40-an. abad XIII akibat pencerobohan Mongol-Tatar. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak membawa kepada penamatan pertumbuhan pengaruh Rusia di rantau Volga-Kama. Pembentukan negara Rusia bebas kecil muncul di sekitar pusat bandar - kediaman putera, yang diasaskan semasa kewujudan Vladimir-Suzdal Rus tunggal. Ini adalah Galicia (muncul sekitar 1247), Kostroma (sekitar 50-an abad XIII) dan Gorodetsky (antara 1269 dan 1282) kerajaan; pada masa yang sama, pengaruh Tanah Vyatka berkembang, bertukar menjadi entiti negara istimewa dengan tradisi veche. Pada separuh kedua abad XIV. Penduduk Vyatka telah pun menetap di Srednyaya Vyatka dan di lembangan Pizhma, menggantikan Mari dan Udmurt dari sini.

Pada tahun 60an dan 70an. abad XIV. pergolakan feudal meletus dalam gerombolan itu, yang melemahkan untuk seketika kuasa ketenteraan dan politiknya. Ini berjaya digunakan oleh putera-putera Rusia, yang berusaha untuk melepaskan diri daripada pergantungan kepada pentadbiran khan dan menambah harta benda mereka dengan mengorbankan kawasan pinggir empayar.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh kerajaan Nizhny Novgorod-Suzdal, pengganti kerajaan Gorodetsky. Putera pertama Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "memerintahkan rakyat Rusia untuk menetap di sepanjang Oka dan di sepanjang Volga dan di sepanjang sungai Kuma ... di mana sahaja orang akan makan," iaitu, dia mula membenarkan penjajahan selingan Oka-Sur. Dan pada tahun 1372, anaknya Putera Boris Konstantinovich mengasaskan kubu Kurmysh di tebing kiri Sura, dengan itu mewujudkan kawalan ke atas penduduk tempatan - terutamanya Mordovians dan Mari.

Tidak lama kemudian, harta benda putera Nizhny Novgorod mula muncul di tebing kanan Sura (di Zasurye), di mana gunung Mari dan Chuvash tinggal. Menjelang akhir abad XIV. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat begitu banyak sehingga wakil penduduk tempatan mula memberi amaran kepada putera Rusia tentang pencerobohan tentera Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang kerap oleh ushkuiniks memainkan peranan penting dalam mengukuhkan sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Yang paling sensitif untuk Mari, nampaknya, adalah serbuan yang dilakukan oleh perompak sungai Rusia pada tahun 1374, apabila mereka memusnahkan kampung di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari mulut Kama ke Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, akibat kempen Bektut, Tanah Vyatka telah musnah, yang dianggap sebagai tempat perlindungan bagi ushkuiniks. Walau bagaimanapun, sudah pada tahun 1392 Vyatchans merompak bandar Bulgar Kazan dan Zhukotin (Djuketau).

Menurut Vetluzhsky Chronicler, pada tahun 1394 "Uzbeks" - pahlawan nomad dari separuh timur Jochi Ulus muncul di Vetluga kuguz, yang "mengambil orang untuk tentera dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga ke Kazan ke Tokhtamysh". Dan pada tahun 1396 anak didik Tokhtamysh Keldibek telah dipilih sebagai kuguz.

Akibat perang besar-besaran antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Empayar Golden Horde menjadi lemah dengan ketara, banyak bandar Bulgar telah musnah, dan penduduknya yang masih hidup mula berpindah ke sebelah kanan Kama dan Volga - jauh dari padang rumput yang berbahaya. dan zon hutan padang rumput; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgar menjalin hubungan rapat dengan Mari.

Pada tahun 1399, putera appanage Yuri Dmitrievich menawan bandar-bandar Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, dalam sejarah ia menunjukkan bahawa "tidak ada yang ingat hanya jauh Rusia memerangi tanah Tatar." Nampaknya, pada masa yang sama putera Galich menakluki negeri Vetluzhsky kuguz - penulis sejarah Vetluzhsky melaporkan ini. Kuguz Keldibek mengiktiraf pergantungannya kepada para pemimpin Tanah Vyatka, menyimpulkan pakatan tentera dengan mereka. Pada 1415 doktor haiwan dan Vyatchans membuat kempen bersama ke Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluzhsky Mari menjadi sebahagian daripada militia yang mempunyai ribuan orang kuat putera Galich, yang memulakan perjuangan terbuka untuk takhta Grand Duke.

Pada tahun 1429 Keldibek mengambil bahagian dalam kempen tentera Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Sebagai tindak balas kepada ini, pada tahun 1431, Vasily II mengambil tindakan hukuman berat terhadap orang Bulgar, yang telah mengalami kebuluran yang teruk dan wabak wabak. Pada tahun 1433 (atau pada tahun 1434) Vasily Kosoy, yang menerima Galich selepas kematian Yuri Dmitrievich, secara fizikal menghapuskan Kuguz Keldibek dan melampirkan Vetluzh kuguz ke dalam warisannya.

Penduduk Mari juga terpaksa mengalami pengembangan agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk pagan Mari, sebagai peraturan, menganggap percubaan negatif untuk mengkristiankan mereka, walaupun terdapat juga contoh yang bertentangan. Khususnya, penulis sejarah Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahawa kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, saudara-mara dan sekutu mereka memeluk agama Kristian dan membenarkan pembinaan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di kalangan penduduk Mari yang mesra, versi legenda Kitezh telah tersebar luas: kononnya Mari, yang tidak mahu tunduk kepada "putera dan paderi Rusia," menguburkan diri mereka hidup-hidup tepat di tebing Svetloyar, dan seterusnya, bersama-sama dengan bumi yang telah runtuh menimpa mereka, tergelincir ke dasar tasik yang dalam. Rekod berikut, yang dibuat pada abad ke-19, telah terselamat: "Di kalangan jemaah Sveti Yar anda sentiasa boleh menemui dua atau tiga Mariiks berpakaian scarpan, tanpa sebarang tanda Russification."

Pada masa Kazan Khanate muncul, Mari dari wilayah berikut terlibat dalam bidang pengaruh pembentukan negara Rusia: tebing kanan Sura - sebahagian besar gunung Mari (ini boleh termasuk Oksko-Sursk " Cheremis"), Povetluzhie - utara-barat Mari, lembangan Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bahagian utara mari padang rumput. Kurang terjejas oleh pengaruh Rusia ialah Kokshai Mari, penduduk lembangan Sungai Ileta, bahagian timur laut wilayah moden Republik Mari El, serta Nizhnyaya Vyatka, iaitu bahagian utama padang rumput Mari.

Perluasan wilayah Kazan Khanate telah dilakukan di arah barat dan utara. Sura menjadi sempadan barat daya dengan Rusia, masing-masing, Zasurye berada di bawah kawalan Kazan sepenuhnya. Semasa 14391441, dinilai oleh penulis sejarah Vetluzhsky, tentera Mari dan Tatar memusnahkan semua penempatan Rusia di wilayah bekas negara Vetluzhsky kuguz, "gabenor" Kazan mula memerintah Vetluzhsky Mari. Vyatka Land dan Great Perm tidak lama kemudian mendapati diri mereka bergantung pada Kazan Khanate.

Pada tahun 50-an. abad XV. Moscow berjaya menakluki Tanah Vyatka dan sebahagian daripada Povetluzhie; tidak lama lagi, pada 1461-1462. Tentera Rusia bahkan memasuki konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana tanah Mari di tebing kiri Volga terjejas terutamanya.

Pada musim sejuk 1467/68. percubaan telah dibuat untuk menghapuskan atau melemahkan sekutu Kazan - Mari. Untuk tujuan ini, dua kempen "kepada cheremisu" telah dianjurkan. Yang pertama, kumpulan utama, yang terdiri terutamanya daripada tentera terpilih - "mahkamah putera rejimen besar" - jatuh di tebing kiri Mari. Menurut kronik, “tentera Grand Duke datang ke tanah Cheremis, dan terdapat banyak uchinisha yang jahat di negeri itu: orang telah dipotong, dan beberapa dibawa ke dalam tawanan, dan yang lain dibakar; tetapi kuda mereka dan setiap binatang yang tidak dapat kamu tanggung bersama-sama kamu, semuanya telah dilenyapkan; tetapi apa yang ada dalam perut mereka, kemudian kamu mengambil semuanya." Kumpulan kedua, termasuk askar yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, "bertempur dengan gunung dan barat" di sepanjang Volga. Walau bagaimanapun, walaupun ini tidak menghalang orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, pahlawan Mari, sudah pada musim sejuk-musim panas 1468 untuk merosakkan Kichmenga dengan kampung bersebelahan (hulu sungai Unzha dan Yug), serta Kostroma volosts dan dua kali berturut-turut - pinggir Murom. Pariti ditubuhkan dalam tindakan menghukum, yang kemungkinan besar mempunyai sedikit kesan ke atas keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Kes itu berpunca terutamanya kepada rompakan, pemusnahan besar-besaran, tawanan penduduk awam - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovia, dll.

Pada musim panas 1468, tentera Rusia meneruskan serbuan mereka merentasi ulus Kazan Khanate. Dan kali ini terutamanya penduduk Mari yang menderita. Tentera benteng, yang diketuai oleh voivode Ivan Run, "bertempur cheremisu di sungai Vyatka", merompak kampung dan kapal dagang di Nizhnyaya Kama, kemudian naik ke Sungai Belaya ("White Volozhka"), di mana Rusia sekali lagi "bertempur cheremisu, dan orang-orang dari sekosh dan kuda dan setiap binatang." Daripada penduduk tempatan, mereka mengetahui bahawa detasmen tentera Kazan seramai 200 orang sedang bergerak menaiki Kama berdekatan dengan kapal yang diambil dari Mari. Akibat pertempuran singkat, detasmen ini telah dikalahkan. Rusia kemudiannya mengikuti "ke Great Perm dan ke Ustyug" dan seterusnya ke Moscow. Hampir pada masa yang sama, satu lagi tentera Rusia ("posting") beroperasi di Volga, yang diketuai oleh Putera Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, ia "menewaskan Tatar Kazan, mahkamah tsar, banyak yang baik." Walau bagaimanapun, walaupun dalam keadaan kritikal untuk diri mereka sendiri, warga Kazan tidak meninggalkan tindakan serangan yang aktif. Setelah memperkenalkan tentera mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka memujuk penduduk Vyatka untuk berkecuali.

Pada Zaman Pertengahan, biasanya tidak ada sempadan yang jelas di antara negeri. Ini juga terpakai kepada Kazan Khanate dengan negara jiran. Dari barat dan utara, wilayah khanate bersebelahan dengan sempadan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Crimean Khanate. Sempadan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura agak stabil; selanjutnya, ia boleh ditakrifkan hanya secara bersyarat mengikut prinsip pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara Sungai Sura melalui lembangan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari mulut Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa kawasan di Ural, kemudian kembali ke Sungai Volga di sepanjang tebing kiri Kama, tanpa pergi jauh ke dalam padang rumput, menuruni Volga kira-kira ke haluan Samara, akhirnya, ke hulu sungai Sura yang sama.

Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Kazan Tatar) di wilayah khanate, menurut A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (terutamanya Erzya), Bashkirs barat juga hidup. Mari dalam sumber abad ke-15 - ke-16. dan secara umum pada Zaman Pertengahan mereka dikenali di bawah nama "cheremis", etimologinya masih belum dijelaskan. Pada masa yang sama, di bawah etnonim ini dalam beberapa kes (ini khas untuk penulis sejarah Kazan), bukan sahaja Mari, tetapi juga Chuvash dan Udmurts selatan boleh disenaraikan. Oleh itu, agak sukar untuk menentukan, walaupun dalam garis besar anggaran, wilayah penempatan Mari semasa tempoh kewujudan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber yang agak boleh dipercayai pada abad XVI. - kesaksian S. Gerberstein, sijil rohani Ivan III dan Ivan IV, Buku Diraja - menunjukkan kehadiran Mari dalam selingan Oksko-Sursk, iaitu, di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Maklumat ini disahkan oleh bahan cerita rakyat, serta toponimi wilayah ini. Perlu diperhatikan bahawa sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Mordovian tempatan, yang menganut agama pagan, nama peribadi Cheremis tersebar luas.

Selingan Unzha-Vetluzhsky juga didiami oleh Mari; sumber bertulis, toponimi wilayah, bahan cerita rakyat bercakap mengenainya. Mungkin ada juga kumpulan Mary di sini. Sempadan utara adalah bahagian atas Unzha, Vetluga, lembangan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini Mari menghubungi Rusia, Udmurts dan Karin Tatar.

Had timur boleh dihadkan kepada bahagian bawah Vyatka, tetapi selain - "700 batu dari Kazan" - di Ural sudah ada kumpulan etnik kecil Mari Timur; pencatat sejarah mencatatnya di muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Nampaknya, Mari, bersama-sama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sebelah Arsk. Tetapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoriti di sini dan, lebih-lebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara beransur-ansur otatari.

Nampaknya, sebahagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bahagian utara dan barat Republik Chuvash sekarang.

Kehilangan populasi Mari yang berterusan di bahagian utara dan barat wilayah Republik Chuvash sekarang boleh sedikit sebanyak dijelaskan oleh peperangan yang dahsyat pada abad ke-15-16, yang mana bahagian Pegunungan lebih menderita daripada Lugovaya (dalam sebagai tambahan kepada pencerobohan tentera Rusia, tebing kanan juga tertakluk kepada banyak serbuan pahlawan padang rumput) ... Keadaan ini, nampaknya, menyebabkan aliran keluar beberapa gunung Mari ke sebelah Lugovaya.

Bilangan Mari pada abad XVII-XVIII. antara 70 hingga 120 ribu orang.

Kepadatan penduduk tertinggi dibezakan oleh tebing kanan Volga, kemudian - kawasan timur M. Kokshagi, dan yang paling tidak padat adalah kawasan penempatan barat laut Mari, terutamanya tanah pamah Volga-Vetluzhskaya dan Mari. tanah pamah (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif semua tanah dianggap sebagai hak milik khan, yang mempersonifikasikan negara. Setelah mengisytiharkan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan menuntut sewa semula jadi dan kewangan untuk penggunaan tanah - cukai (yasak).

Orang Mari - golongan bangsawan dan ahli masyarakat biasa - seperti orang bukan Tatar lain dalam Kazan Khanate, walaupun mereka termasuk dalam kategori penduduk yang bergantung, sebenarnya adalah orang yang bebas secara peribadi.

Menurut penemuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. di kalangan Mari, druzhina, perintah tentera-demokratik berlaku, iaitu, Mari berada di peringkat pembentukan negara mereka. Kemunculan dan perkembangan struktur negeri mereka sendiri telah dihalang oleh pergantungan kepada pentadbiran khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari zaman pertengahan dicerminkan dalam sumber bertulis agak lemah.

Adalah diketahui bahawa keluarga ("esh") adalah unit utama masyarakat Mari; kemungkinan besar, yang paling meluas adalah "keluarga besar", yang, sebagai peraturan, terdiri daripada 3-4 generasi saudara lelaki terdekat. Stratifikasi harta antara keluarga patriarki jelas kelihatan pada abad ke-9-11. Buruh bungkusan berkembang pesat, yang terutamanya diperluaskan kepada aktiviti bukan pertanian (penternakan lembu, perdagangan bulu, metalurgi, tukang besi, barang kemas). Terdapat hubungan rapat antara kumpulan keluarga yang berjiran, terutamanya ekonomi, tetapi tidak selalunya serasi. Hubungan ekonomi dinyatakan dalam pelbagai jenis "bantuan" bersama ("vyma"), iaitu, saling bantu-membantu sesama saudara yang wajib. Secara umum, Mari pada abad XV-XVI. hidup melalui tempoh hubungan proto-feudal yang pelik, apabila, pada satu pihak, terdapat pemisahan harta keluarga individu dalam rangka kesatuan berkaitan tanah (komuniti jiran), dan sebaliknya, struktur kelas masyarakat tidak mengambil garis besarnya yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, kemungkinan besar, bersatu dalam kumpulan patronimik (dihantar, tukym, urlyk; menurut V.N. Perpaduan mereka adalah berdasarkan prinsip kejiranan, pada pemujaan yang sama, dan pada tahap yang lebih rendah pada hubungan ekonomi, dan lebih-lebih lagi pada hubungan saudara. Tishte adalah, antara lain, pakatan bantuan bersama tentera. Mungkin tishte serasi wilayah dengan ratusan, ulu dan lima puluhan zaman Kazan Khanate. Walau apa pun, sistem pentadbiran perpuluhan-seratus tahun dan ulus yang dikenakan dari luar akibat penubuhan penguasaan Mongol-Tatar, seperti yang lazimnya dipercayai, tidak bercanggah dengan organisasi wilayah tradisional Mari.

Beratus-ratus, ulu, lima puluh dan berdozen diketuai oleh perwira ("shudovuy"), pentecostal ("vitlewui"), mandor ("luvui"). Pada abad ke-15 - ke-16, mereka kemungkinan besar tidak mempunyai masa untuk memecahkan pemerintahan rakyat, dan, menurut K.I. Kozlova, "mereka sama ada mandor biasa kesatuan tanah, atau pemimpin tentera persatuan yang lebih besar seperti puak." Mungkin wakil-wakil puncak bangsawan Mari terus dipanggil mengikut tradisi kuno "kugyza", "kuguz" ("tuan besar"), "dia" ("pemimpin", "putera", "tuan"). Penatua - "kuguraks" juga memainkan peranan penting dalam kehidupan awam Mari. Sebagai contoh, walaupun anak didik Tokhtamysh Keldibek tidak boleh menjadi kuguz Vetluzh tanpa persetujuan orang tua tempatan. Orang tua Mari juga disebut sebagai kumpulan sosial yang istimewa dalam Sejarah Kazan.

Semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian aktif dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Girei. Ini dijelaskan, di satu pihak, oleh kedudukan bergantung Mari dalam khanate, sebaliknya, oleh keanehan tahap perkembangan sosial (demokrasi ketenteraan), kepentingan tentera Mari sendiri dalam mendapatkan harta rampasan tentera. , dalam usaha untuk menghalang pengembangan ketenteraan-politik Rusia, dan motif lain. Dalam tempoh terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521-1552) pada 1521-1522 dan 1534-1544. inisiatif itu adalah milik Kazan, yang, atas cadangan kumpulan kerajaan Crimean Nogai, berusaha untuk memulihkan pergantungan vassal Moscow, seperti yang berlaku dalam tempoh Golden Horde. Tetapi sudah di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas pengilhakan terakhir khanate ke Rusia telah ditetapkan. Walau bagaimanapun, ini dicapai hanya dengan penawanan Kazan pada tahun 1552, di bawah Ivan the Terrible. Nampaknya, sebab-sebab pengilhakan wilayah Volga Tengah dan, dengan itu, Wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesedaran politik imperial yang baru dari kepimpinan tertinggi negara Moscow, perjuangan untuk "Golden". Gerombolan" warisan dan kegagalan dalam amalan sebelumnya iaitu cubaan untuk menubuhkan dan mengekalkan protektorat ke atas Kazan khanate, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) sebab ekonomi (tanah untuk bangsawan tempatan, Volga untuk pedagang dan pedagang Rusia, pembayar cukai baru untuk kerajaan Rusia dan rancangan lain untuk masa depan).

Selepas penawanan Kazan oleh Ivan the Terrible, perjalanan peristiwa di rantau Volga Tengah, Moscow menghadapi gerakan pembebasan yang kuat, di mana kedua-dua bekas subjek khanate yang dibubarkan yang mempunyai masa untuk bersumpah setia kepada Ivan IV, dan penduduk kawasan pinggir, yang tidak mengangkat sumpah, mengambil bahagian. Kerajaan Moscow terpaksa menyelesaikan masalah memelihara orang yang ditakluki bukan mengikut keadaan aman, tetapi mengikut senario berdarah.

Tindakan bersenjata anti-Moscow penduduk rantau Volga Tengah selepas kejatuhan Kazan biasanya dipanggil perang Cheremis, kerana di dalamnya Mari (Cheremis) adalah yang paling aktif. Sebutan paling awal antara sumber yang terdapat dalam edaran saintifik ungkapan yang hampir dengan istilah "perang Cheremis" ditemui dalam surat quitrent yang diberikan oleh Ivan IV kepada DF Chelishchev di sungai dan tanah di tanah Vyatka bertarikh 3 April 1558, di mana, khususnya, ia menunjukkan bahawa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (berhampiran bandar Kotelnich) "di sungai-sungai itu ... ikan dan memerang tidak menangkap perang untuk chermis Kazan dan tidak menangis untuk disewa".

Perang Cheremis 1552-1557 berbeza daripada perang Cheremis berikutnya pada separuh kedua abad ke-16, dan bukan kerana ia adalah yang pertama dalam siri peperangan ini, tetapi kerana ia mempunyai watak perjuangan pembebasan negara dan tidak mempunyai anti-feudal yang ketara. orientasi. Selain itu, gerakan pemberontakan anti-Moscow di rantau Volga Tengah pada 1552-1557. adalah, pada dasarnya, kesinambungan Perang Kazan, dan matlamat utama pesertanya ialah pemulihan Khanate Kazan.

Nampaknya, bagi sebahagian besar penduduk Mari tebing kiri, perang ini bukanlah pemberontakan, kerana hanya wakil Prikazan Mari yang mengiktiraf kewarganegaraan baharu mereka. Malah, pada tahun 1552-1557. kebanyakan orang Mari melancarkan perang luar terhadap negara Rusia dan, bersama-sama dengan seluruh penduduk Wilayah Kazan, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang pergerakan penentangan telah dipadamkan akibat operasi punitif berskala besar oleh tentera Ivan IV. Dalam beberapa episod, gerakan pemberontakan berkembang menjadi bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi perjuangan untuk pembebasan tanah air tetap membentuk watak. Pergerakan penentangan terhenti kerana beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan tentera tsarist, yang membawa korban dan kemusnahan yang tidak terkira banyaknya kepada penduduk tempatan, 2) kebuluran besar-besaran, wabak wabak yang datang dari padang rumput Trans-Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan sokongan daripada bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada Mei 1557, wakil dari hampir semua kumpulan padang rumput dan Mari timur bersumpah kepada tsar Rusia. Ini adalah pengakhiran pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia.

Kepentingan pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia tidak boleh ditakrifkan sebagai negatif atau positif secara jelas. Kedua-dua akibat negatif dan positif kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang berkait rapat antara satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang pembangunan masyarakat (politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain). Mungkin hasil utama untuk hari ini ialah orang Mari bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik Rusia multinasional.

Penggabungan terakhir Wilayah Mari ke Rusia berlaku selepas 1557, akibat penindasan pembebasan nasional dan gerakan antifeudal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses kemasukan beransur-ansur Wilayah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung ratusan tahun: semasa pencerobohan Mongol-Tatar, ia perlahan, selama tahun-tahun kekacauan feudal yang melanda Golden Horde pada separuh kedua abad XIV. , dipercepatkan, dan akibat kemunculan Khanate Kazan (30-40- e tahun abad ke-15) berhenti untuk masa yang lama. Walau bagaimanapun, bermula sebelum permulaan abad XI-XII, kemasukan Mari dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad XVI. datang ke fasa terakhir - untuk kemasukan langsung ke dalam struktur Rusia.

Pengilhakan Wilayah Mari kepada negara Rusia adalah sebahagian daripada keseluruhan proses pembentukan empayar polietnik Rusia, dan ia disediakan, pertama sekali, dengan prasyarat yang bersifat politik. Ini adalah, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropah Timur - di satu pihak, Rusia, sebaliknya, negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, perjuangan untuk "warisan Gerombolan Emas" pada peringkat akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan perkembangan kesedaran empayar dalam kalangan kerajaan Muscovite Rusia. Dasar pengembangan negara Rusia ke arah timur juga sedikit sebanyak ditentukan oleh tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi (tanah subur, laluan perdagangan Volga, pembayar cukai baru, dan projek lain untuk eksploitasi sumber tempatan).

Ekonomi Mari telah disesuaikan dengan keadaan semula jadi dan geografi, secara amnya, memenuhi keperluan zamannya. Disebabkan keadaan politik yang sukar, ia sebahagian besarnya ditenterakan. Benar, keistimewaan sistem sosio-politik juga memainkan peranan di sini. Mari zaman pertengahan, walaupun ciri-ciri tempatan yang ketara bagi kumpulan etnik yang sedia ada pada masa itu, secara amnya mengalami tempoh peralihan pembangunan sosial daripada suku kepada feudal (demokrasi tentera). Hubungan dengan kerajaan pusat dibina terutamanya atas dasar konfederal.

Kepercayaan

Agama tradisional Mari adalah berdasarkan kepercayaan kepada kuasa alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, imej Tuhan Yang Satu Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) telah dihidupkan semula.

Agama tradisional Mari menyumbang kepada pengukuhan asas moral masyarakat, pencapaian keamanan dan keharmonian antara agama dan antara etnik.

Berbeza dengan agama monoteistik yang dicipta oleh satu atau lain pengasas dan pengikutnya, agama tradisional Mari dibentuk berdasarkan pandangan dunia rakyat kuno, termasuk idea agama dan mitologi yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekeliling dan kekuatan unsurnya. , pemujaan nenek moyang dan penaung aktiviti pertanian. Pembentukan dan perkembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama orang-orang jiran di wilayah Volga dan Ural, asas doktrin Islam dan Ortodoks.

Pengagum agama tradisional Mari mengenali Tuhan Yang Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan pembantunya (manifestasi), membaca doa tiga kali setiap hari, mengambil bahagian dalam doa kolektif atau keluarga sekali setahun, menjalankan doa keluarga dengan pengorbanan sekurang-kurangnya tujuh kali semasa hidup mereka, mereka kerap mengadakan peringatan tradisional sebagai penghormatan kepada nenek moyang yang telah meninggal dunia, memerhatikan cuti, adat dan ritual Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, orang Mari menyembah banyak tuhan yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengiktiraf ketuanan Tuhan Yang Maha Esa (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, imej Tuhan Yang Satu Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) telah dihidupkan semula. Satu Tuhan (Tuhan - Alam Semesta) dianggap Tuhan yang kekal, maha kuasa, maha hadir, maha mengetahui, dan maha adil. Dia memanifestasikan dirinya dalam samaran material dan rohani, muncul dalam bentuk sembilan dewa-hypostases. Dewa-dewa ini boleh dibahagikan secara bersyarat kepada tiga kumpulan, yang masing-masing bertanggungjawab untuk:

Tenang, kemakmuran dan memberi tenaga kepada semua makhluk hidup - tuhan dunia cahaya (Tynya yumo), tuhan pemberi kehidupan (Ilyan yumo), dewa tenaga kreatif (Agavairm yumo);

Kerahiman, kebenaran dan keharmonian: tuhan nasib dan penentuan hidup (Pursho yumo), tuhan yang maha pengasih (Kugu Serlagysh yumo), tuhan keharmonian dan pendamaian (Mer yumo);

Segala-kebaikan, kelahiran semula dan kehidupan yang tidak habis-habis: dewi kelahiran (Shochin Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam semesta, dunia, ruang dalam pemahaman rohani Mari dibentangkan sebagai pembangunan berterusan, kerohanian dan perubahan dari abad ke abad, dari era ke era, sistem dunia yang berbeza, kekuatan semula jadi rohani dan material, fenomena alam, secara berterusan berusaha untuk matlamat rohaninya - perpaduan dengan Tuhan Sejagat mengekalkan hubungan fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan dengan ruang, dunia, alam semula jadi.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber makhluk yang tidak berkesudahan. Seperti alam semesta, Tuhan Yang Maha Esa Cahaya sentiasa berubah, berkembang, bertambah baik, melibatkan seluruh alam semesta, seluruh dunia sekeliling, termasuk manusia itu sendiri, dalam perubahan ini. Dari semasa ke semasa, setiap 22 ribu tahun, dan kadang-kadang lebih awal, dengan kehendak Tuhan, beberapa bahagian dunia lama dimusnahkan dan dunia baru dicipta, disertai dengan pembaharuan lengkap kehidupan di bumi.

Penciptaan terakhir dunia berlaku 7512 tahun yang lalu. Selepas setiap penciptaan baru dunia, kehidupan di bumi bertambah baik secara kualitatif, dalam sisi yang lebih baik manusia juga berubah. Dengan perkembangan manusia, pengembangan kesedaran manusia berlaku, sempadan dunia dan persepsi Tuhan diperluas, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, objek dan fenomena alam sekeliling, tentang manusia dan intipatinya, tentang cara-cara memperbaiki kehidupan manusia dipermudahkan.

Semua ini akhirnya membawa kepada pembentukan idea palsu di kalangan manusia tentang kemahakuasaan manusia dan kemerdekaannya daripada Tuhan. Perubahan dalam keutamaan nilai, penolakan terhadap prinsip kehidupan masyarakat yang ditetapkan Tuhan menuntut campur tangan ilahi dalam kehidupan manusia melalui cadangan, wahyu, dan kadang-kadang hukuman. Dalam tafsiran asas pengetahuan tentang Tuhan dan pandangan dunia, peranan penting mula dimainkan oleh orang-orang kudus dan orang-orang soleh, nabi-nabi dan orang-orang pilihan Tuhan, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai orang tua - dewa darat. Mempunyai peluang untuk berkomunikasi secara berkala dengan Tuhan, untuk menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan, yang tidak ternilai bagi masyarakat manusia. Walau bagaimanapun, mereka sering menyampaikan bukan sahaja kata-kata wahyu, tetapi juga tafsiran kiasan mereka sendiri. Maklumat ketuhanan yang diperoleh dengan cara ini menjadi asas kepada agama-agama etnik (rakyat), negeri dan dunia yang baru muncul. Terdapat juga pemikiran semula tentang imej Tuhan Satu Alam Semesta, perasaan keterkaitan dan pergantungan langsung manusia kepada-Nya secara beransur-ansur terlicin. Sikap ekonomi yang tidak hormat, utilitarian terhadap alam semula jadi atau, sebaliknya, penghormatan terhadap kuasa unsur dan fenomena alam, yang diwakili dalam bentuk dewa dan roh bebas, ditegaskan.

Di kalangan Mari, gema pandangan dunia dualistik telah bertahan, di mana tempat penting diduduki oleh kepercayaan kepada dewa-dewa kekuatan dan fenomena alam, dalam kebinatangan dan kerohanian dunia di sekeliling mereka dan kewujudan di dalamnya rasional. , berdikari, makhluk terwujud - tuan - ganda (waterj), jiwa (chon, ort) , hipostasis rohani (baju). Walau bagaimanapun, Mari percaya bahawa dewa-dewa, segala-galanya di dunia dan manusia sendiri adalah sebahagian daripada Tuhan yang satu (Tun Yumo), imejnya.

Dewa alam dalam kepercayaan popular, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dikurniakan ciri antropomorfik. Mari memahami kepentingan penyertaan aktif manusia dalam urusan Tuhan, bertujuan untuk memelihara dan mengembangkan alam sekitar, dan sentiasa berusaha untuk melibatkan tuhan-tuhan dalam proses pemuliaan rohani dan penyelarasan kehidupan seharian. Beberapa pemimpin ritual tradisional Mari, yang memiliki penglihatan dalaman yang tinggi, dengan usaha kehendak mereka, boleh menerima pencerahan rohani dan memulihkan imej Tuhan yang dilupakan Tun Yumo pada awal abad ke-19.

Satu Tuhan - Alam Semesta merangkumi semua makhluk hidup dan seluruh dunia, menyatakan dirinya dalam sifat yang dihormati. Sifat hidup yang paling dekat dengan manusia adalah imejnya, tetapi bukan Tuhan sendiri. Seseorang hanya dapat membentuk idea umum tentang Alam Semesta atau bahagiannya, berdasarkan dan dengan bantuan iman, setelah menyedarinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup tentang realiti yang tidak dapat difahami ilahi, melalui dirinya sendiri " Saya" dunia makhluk rohani. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengenali Tun Osh Kugu Yumo sepenuhnya - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya mempunyai pengetahuan anggaran tentang Tuhan. Hanya kebijaksanaan Yang Maha Mengetahui yang merangkumi keseluruhan jumlah kebenaran itu sendiri.

Agama Mari, yang lebih kuno, ternyata lebih dekat kepada Tuhan dan kebenaran mutlak. Ia mempunyai sedikit pengaruh dari detik subjektif, ia telah mengalami kurang pengubahsuaian sosial. Mengambil kira keteguhan dan kesabaran dalam memelihara agama kuno yang diturunkan oleh nenek moyang, dedikasi semasa memerhati adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo membantu Mari untuk mengekalkan idea-idea agama yang benar, melindungi mereka daripada hakisan dan perubahan tanpa pemikiran di bawah pengaruh semua jenis. daripada inovasi. Ini membolehkan Mari untuk mengekalkan perpaduan mereka, identiti kebangsaan, bertahan dalam keadaan penindasan sosial dan politik Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, pencerobohan Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan kultus agama mereka selama bertahun-tahun propaganda dakwah yang aktif pada abad ke-18 – 19.

Orang Mari dibezakan bukan sahaja oleh ketuhanan, tetapi juga oleh kebaikan hati, responsif dan keterbukaan mereka, kesediaan mereka untuk membantu satu sama lain dan mereka yang memerlukan pada bila-bila masa. Orang Mari pada masa yang sama adalah orang yang mencintai kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang, seperti alam sekitar kita.

Agama tradisional Mari secara langsung mempengaruhi pembentukan keperibadian setiap orang. Penciptaan dunia, serta manusia, dilakukan atas dasar dan di bawah pengaruh prinsip kerohanian Tuhan Yang Esa. Manusia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Kosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh undang-undang kosmik yang sama, dikurniakan imej Tuhan, dalam dirinya, seperti dalam seluruh Alam, prinsip jasmani dan ketuhanan digabungkan, kekerabatan dengan alam adalah terzahir.

Kehidupan setiap kanak-kanak, jauh sebelum kelahirannya, bermula dari zon cakerawala Alam Semesta. Pada mulanya, ia tidak mempunyai bentuk antropomorfik. Tuhan menghantar kehidupan ke bumi dalam bentuk yang nyata. Bersama-sama dengan seseorang, malaikat rohnya berkembang - penaung, diwakili dalam imej dewa Vuyimbal yumo, jiwa jasmani (chon, ya?) Dan beregu - penjelmaan kiasan seseorang ort dan baju.

Semua orang sama-sama memiliki martabat manusia, kuasa minda dan kebebasan, kebajikan manusia, mereka mengandungi semua kesempurnaan kualitatif dunia. Seseorang diberi peluang untuk mengawal perasaannya, mengawal tingkah laku, menyedari kedudukannya di dunia, menjalani gaya hidup yang halus, mencipta dan mencipta secara aktif, menjaga bahagian yang lebih tinggi dari Alam Semesta, melindungi flora dan fauna, alam sekitar daripada kepupusan.

Sebagai sebahagian daripada Kosmos yang bijak, seseorang, seperti Tuhan yang sentiasa bertambah baik, atas nama pemeliharaan dirinya terpaksa sentiasa berusaha untuk memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), mengaitkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekeliling, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip kosmik material dan rohani, seseorang, sebagai pemilik tanah yang layak, dengan kerja hariannya yang tidak mengenal penat lelah, kreativiti yang tidak habis-habisnya, mengukuhkan dan menjalankan ekonominya secara berhemah, memartabatkan dunia di sekelilingnya, dengan itu meningkatkan dirinya. Inilah makna dan tujuan hidup manusia.

Memenuhi takdirnya, seseorang mendedahkan intipati rohaninya, naik ke tahap makhluk yang baru. Melalui peningkatan diri, pemenuhan matlamat yang telah ditetapkan, seseorang memperbaiki dunia, mencapai keindahan dalaman jiwa. Agama tradisional Mari mengajar bahawa untuk aktiviti sedemikian seseorang menerima ganjaran yang layak: dia sangat memudahkan kehidupannya di dunia ini dan nasibnya di akhirat. Untuk kehidupan yang benar, dewa boleh menganugerahkan seseorang dengan malaikat penjaga tambahan, iaitu, untuk mengesahkan kewujudan seseorang dalam Tuhan, dengan itu memastikan keupayaan untuk merenung dan mengalami Tuhan, keharmonian tenaga ilahi (shulyk) dan manusia. jiwa.

Seseorang itu bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Dia boleh menjalani kehidupan kedua-duanya ke arah Tuhan, penyelarasan usaha dan aspirasi jiwanya, dan ke arah yang bertentangan, yang merosakkan. Pilihan seseorang ditentukan bukan sahaja oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kuasa jahat.

Pilihan yang tepat dalam mana-mana situasi kehidupan boleh dibuat hanya dengan mengenali diri anda, dengan mengukur kehidupan anda, urusan harian dan tindakan anda dengan Alam Semesta - Tuhan yang Satu. Mempunyai orientasi kerohanian sedemikian, orang yang beriman menjadi tuan sejati dalam hidupnya, memperoleh kemerdekaan dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kebijaksanaan dan perasaan yang terukur, keteguhan dan ketekunan dalam mencapai matlamat. Dia tidak bimbang tentang kesusahan hidup, maksiat sosial, iri hati, kepentingan diri, mementingkan diri sendiri, keinginan untuk mengesahkan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kemakmuran, ketenangan, kehidupan yang bijak, dan melindungi dirinya daripada sebarang pencerobohan dari pihak yang jahat dan kuasa jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi gelap kehidupan material yang tragis, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak berperikemanusiaan, bahaya yang tersembunyi. Mereka tidak akan menghalangnya daripada terus mencintai dunia, kewujudan duniawi, bergembira dan mengagumi keindahan alam dan budaya.

Dalam kehidupan seharian, penganut agama tradisional Mari mematuhi prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri yang berterusan dengan mengukuhkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan, penglibatan tetapnya dalam semua peristiwa terpenting dalam kehidupan dan penyertaan aktif dalam urusan ilahi;

Bertujuan untuk memartabatkan dunia sekeliling dan hubungan sosial, mengukuhkan kesihatan manusia dengan sentiasa mencari dan memperoleh tenaga ketuhanan dalam proses kerja kreatif;

Pengharmonian hubungan dalam masyarakat, pengukuhan kolektivisme dan perpaduan, saling menyokong dan bersatu dalam menegakkan cita-cita dan tradisi keagamaan;

Sokongan sebulat suara daripada mentor rohani mereka;

Kewajipan untuk memelihara dan diwariskan kepada generasi akan datang pencapaian terbaik: idea progresif, produk teladan, varieti elit bijirin dan baka ternakan, dsb.

Agama tradisional Mari menganggap semua manifestasi kehidupan sebagai nilai utama di dunia ini dan menyeru demi memeliharanya untuk menunjukkan belas kasihan walaupun berhubung dengan haiwan liar, penjenayah. Baik hati, baik hati, keharmonian dalam perhubungan (gotong-royong, saling menghormati dan menyokong hubungan mesra), menghormati alam semula jadi, berdikari dan menahan diri dalam penggunaan sumber alam, menuntut ilmu juga dianggap nilai penting ​dalam kehidupan masyarakat dan dalam mengatur hubungan orang beriman dengan Tuhan.

Dalam kehidupan awam, agama tradisional Mari berusaha untuk mengekalkan dan meningkatkan keharmonian sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan Mari (Chimari) purba, penganut kepercayaan dan ritual tradisional yang dibaptis dan menghadiri kebaktian gereja (marla vera) dan penganut mazhab agama Kugu Sorta. Perbezaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat daripada penyebaran agama Ortodoks di rantau ini. Mazhab agama Kugu Sorta terbentuk pada separuh kedua abad ke-19. Percanggahan tertentu dalam kepercayaan dan amalan ritual yang wujud antara kumpulan agama tidak memainkan pengaruh yang signifikan dalam kehidupan seharian Mari. Bentuk-bentuk agama tradisional Mari ini membentuk asas nilai kerohanian orang Mari.

Kehidupan keagamaan penganut agama tradisional Mari berlaku dalam masyarakat kampung, satu atau beberapa majlis kampung (masyarakat sekular). Semua Mari boleh mengambil bahagian dalam solat All-Mari dengan pengorbanan, dengan itu membentuk komuniti keagamaan sementara orang Mari (komuniti kebangsaan).

Agama tradisional Mari sehingga awal abad ke-20 bertindak sebagai satu-satunya institusi sosial menghimpun dan menyatukan orang Mari, mengukuhkan identiti kebangsaan mereka, mewujudkan budaya tersendiri kebangsaan. Pada masa yang sama, agama popular tidak pernah menyeru untuk memisahkan orang secara buatan, tidak membangkitkan konfrontasi dan konfrontasi di antara mereka, tidak menegaskan eksklusiviti mana-mana orang.

Generasi penganut semasa, yang mengiktiraf pemujaan Tuhan Satu Alam Semesta, yakin bahawa Tuhan ini boleh disembah oleh semua orang, wakil dari mana-mana kewarganegaraan. Oleh itu, mereka menganggap boleh memperkenalkan kepada iman mereka mana-mana orang yang percaya kepada kemahakuasaannya.

Mana-mana orang, tanpa mengira kewarganegaraan dan agama, adalah sebahagian daripada Kosmos, Tuhan Sejagat. Dalam hal ini, semua orang adalah sama rata dan layak dihormati serta layanan yang adil. Orang Mari sentiasa dibezakan oleh toleransi dan penghormatan mereka terhadap perasaan keagamaan orang bukan Yahudi. Mereka percaya bahawa agama setiap negara mempunyai hak untuk wujud, patut dihormati, kerana semua ritual keagamaan bertujuan untuk memuliakan kehidupan duniawi, meningkatkan kualitinya, memperluaskan keupayaan manusia dan menyumbang kepada pengenalan kuasa ilahi dan rahmat ilahi kepada keperluan harian.

Bukti jelas tentang ini ialah gaya hidup penganut kumpulan etno-pengakuan "Marla Vera", yang mematuhi kedua-dua adat dan ritual tradisional dan kultus Ortodoks, melawat kuil, kapel dan kebun suci Mari. Selalunya mereka menghabiskan solat tradisional dengan korban di hadapan ikon Ortodoks yang dibawa khas untuk majlis ini.

Pengagum agama tradisional Mari, menghormati hak dan kebebasan wakil pengakuan lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri mereka sendiri dan tindakan pemujaan yang dilakukan. Mereka percaya bahawa penyembahan kepada Tuhan Yang Esa - Alam Semesta pada zaman kita adalah sangat tepat pada masanya dan cukup menarik untuk generasi moden orang yang berminat dalam penyebaran pergerakan ekologi, dalam pemeliharaan alam semula jadi.

Agama tradisional Mari, termasuk dalam pandangan dunianya dan mempraktikkan pengalaman positif sejarah berabad-abad lamanya, menetapkan sebagai matlamat terdekatnya untuk mewujudkan hubungan persaudaraan yang benar-benar dalam masyarakat dan didikan seseorang yang mempunyai imej yang mulia, mempertahankan dirinya dengan kebenaran, pengabdian kepada tujuan bersama. Dia akan terus mempertahankan hak dan kepentingan penganutnya, untuk melindungi kehormatan dan maruah mereka daripada sebarang pencerobohan berdasarkan perundangan yang diterima pakai di negara ini.

Penganut agama Mari menganggap tanggungjawab sivil dan agama mereka untuk mematuhi norma undang-undang dan undang-undang Persekutuan Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan sendiri tugas rohani dan sejarah untuk menyatukan usaha penganut untuk melindungi kepentingan penting mereka, alam sekitar kita, flora dan fauna, serta untuk mencapai kemakmuran material, kesejahteraan duniawi, peraturan moral dan tahap yang tinggi. tahap budaya hubungan antara manusia.

Pengorbanan

Dalam kawah Universal kehidupan yang menggelegak, kehidupan manusia berjalan di bawah pengawasan yang berhati-hati dan dengan penyertaan langsung Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipostasisnya (manifestasi), mempersonifikasikan kecerdasan, tenaga dan kekayaan materialnya. Oleh itu, seseorang bukan sahaja harus beriman kepada-Nya, tetapi juga sangat menghormati, berusaha untuk mendapatkan rahmat, kebaikan dan perlindungan-Nya (serlagysh), dengan itu memperkayakan dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan tenaga vital (shulyk), kekayaan material (perke). . Cara yang boleh dipercayai untuk mencapai semua ini adalah mengadakan secara berkala di dusun suci keluarga dan orang ramai (kampung, sekular dan semua-Aryan) doa (kumaltysh) dengan korban kepada Tuhan dan dewa-dewa haiwan peliharaan dan burung.

Kaum Mari, dahulunya dikenali sebagai Cheremis, terkenal pada masa lalu kerana sifat suka berperang mereka. Hari ini mereka dipanggil pagan terakhir Eropah, kerana orang-orang berjaya membawa melalui abad-abad agama kebangsaan, yang masih dianuti oleh sebahagian besar daripadanya. Fakta ini akan lebih mengejutkan jika anda tahu bahawa orang Mari tidak mempunyai bahasa bertulis sehingga abad ke-18.

nama

Nama diri orang Mari kembali kepada perkataan "Mari" atau "Mari", yang bermaksud "lelaki". Sebilangan sarjana percaya bahawa ia mungkin dikaitkan dengan nama orang Rusia kuno Mery, atau Mery, yang tinggal di wilayah Rusia Tengah moden dan disebut dalam beberapa kronik.

Pada zaman dahulu, suku gunung dan padang rumput yang tinggal di selang Volga-Vyatka dipanggil chermis. Penyebutan pertama mereka pada tahun 960 terdapat dalam surat Khagan dari Khazaria Joseph: dia menyebut "tsaremis" di kalangan orang-orang yang memberi penghormatan kepada Khaganate. Kronik Rusia mencatatkan Cheremis lebih lama kemudian, hanya pada abad XIII, bersama-sama dengan Mordovians, meletakkan mereka di antara orang-orang yang tinggal di Sungai Volga.
Makna nama "cheremis" belum diketahui sepenuhnya. Adalah diketahui dengan pasti bahawa bahagian "mis", seperti "mari", bermaksud "lelaki". Bagaimanapun, apakah lelaki ini, pendapat para penyelidik berbeza. Salah satu versi merujuk kepada akar bahasa Turki "cher", yang bermaksud "berlawan, bertarung". Perkataan "janissary" juga berasal dari dia. Versi ini kelihatan munasabah, kerana bahasa Mari adalah bahasa Turki yang paling banyak daripada keseluruhan kumpulan Finno-Ugric.

Di mana tinggal

Lebih daripada 50% daripada Mari tinggal di Republik Mari El, di mana mereka membentuk 41.8% daripada penduduknya. Republik ini adalah entiti konstituen Persekutuan Rusia dan merupakan sebahagian daripada Daerah Persekutuan Volga. Ibu kota wilayah ini ialah bandar Yoshkar-Ola.
Kawasan kediaman utama warganegara adalah kawasan antara sungai Vetluga dan Vyatka. Walau bagaimanapun, bergantung pada tempat penempatan, ciri linguistik dan budaya, 4 kumpulan Mari dibezakan:

1. Barat laut. Mereka tinggal di luar Mari El, di wilayah wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Bahasa mereka berbeza dengan ketara daripada bahasa tradisional, tetapi tulisan mereka sendiri tidak wujud sehingga 2005, apabila buku pertama dalam bahasa kebangsaan di barat laut Mari diterbitkan.
2. Gunung. Pada zaman moden, bilangan mereka sedikit - kira-kira 30-50 ribu orang. Mereka tinggal di bahagian barat Mari El, terutamanya di selatan, sebahagiannya di tebing utara Volga. Perbezaan budaya gunung Mari mula terbentuk pada abad X-XI, berkat komunikasi rapat dengan Chuvash dan Rusia. Mereka mempunyai bahasa dan tulisan Gornomarian mereka sendiri.
3. timur. Kumpulan bilangan yang ketara, terdiri daripada pendatang dari bahagian padang rumput Volga di Ural dan Bashkortostan.
4. padang rumput. Yang paling ketara dari segi bilangan dan kumpulan pengaruh budaya yang tinggal di selingan Volga-Vyatka di Republik Mari El.

Dua kumpulan terakhir sering digabungkan menjadi satu kerana persamaan maksimum faktor linguistik, sejarah dan budaya. Mereka membentuk kumpulan Mari padang rumput-timur dengan bahasa dan tulisan mereka sendiri padang rumput-timur.

Sebilangan

Bilangan Mari, mengikut banci 2010, adalah lebih daripada 574 ribu orang. Kebanyakan mereka, 290 ribu, tinggal di Republik Mari El, yang bermaksud "tanah, tanah air Mari". Komuniti yang lebih kecil, tetapi terbesar di luar Mari El terletak di Bashkiria - 103 ribu orang.

Selebihnya Mari tinggal terutamanya di kawasan rantau Volga dan Ural, tinggal di seluruh Rusia dan seterusnya. Sebahagian besar tinggal di wilayah Chelyabinsk dan Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diaspora terbesar:

• Wilayah Kirov - 29.5 ribu orang
• Tatarstan - 18.8 ribu orang
• Udmurtia - 8 ribu orang
• Wilayah Sverdlovsk - 23.8 ribu orang
• Wilayah Perm- 4.1 ribu orang
• Kazakhstan - 4 ribu orang
• Ukraine - 4 ribu orang
• Uzbekistan - 3 ribu orang

Bahasa

Bahasa Mari padang rumput-timur, yang, bersama-sama dengan Rusia dan Mountain Mari, adalah bahasa negeri di Republik Mari El, termasuk dalam kumpulan besar bahasa Finno-Ugric. Dan juga, bersama-sama dengan bahasa Udmurt, Komi, Sami, Mordovia, ia termasuk dalam kumpulan kecil Finno-Perm.
Tiada data yang tepat mengenai asal usul bahasa tersebut. Adalah dipercayai bahawa ia terbentuk di rantau Volga sebelum abad X berdasarkan dialek Finno-Ugric dan Turkic. Ia mengalami perubahan ketara semasa tempoh Mari memasuki Golden Horde dan Kazan Kaganate.
Tulisan Mari timbul agak lewat, hanya pada separuh kedua abad ke-18. Oleh kerana itu, tiada bukti bertulis tentang cara hidup, kehidupan dan budaya Mari sepanjang pembentukan dan perkembangan mereka.
Abjad itu dicipta berdasarkan abjad Cyrillic, dan teks pertama yang masih hidup dalam Mari bermula pada tahun 1767. Ia dicipta oleh gunung Marians yang belajar di Kazan, dan ia didedikasikan untuk kedatangan Empress Catherine II. Abjad moden dicipta pada tahun 1870. Hari ini, beberapa akhbar dan majalah nasional diterbitkan dalam bahasa Mari timur padang rumput; ia dipelajari di sekolah Bashkiria dan Mari El.

Sejarah

Nenek moyang orang Mari memulakan pembangunan wilayah Volga-Vyatka moden pada awal milenium pertama era baru. Mereka berhijrah dari wilayah selatan dan barat ke Timur di bawah tekanan orang Slavik dan Turki yang agresif. Ini membawa kepada asimilasi dan diskriminasi separa orang Permian, yang pada asalnya tinggal di wilayah ini.

Beberapa orang Mari mematuhi versi bahawa nenek moyang orang pada masa lalu datang ke Volga dari Iran Purba. Selepas itu, asimilasi dengan puak Finno-Ugric dan Slavic yang tinggal di sini berlaku, bagaimanapun, identiti orang itu sebahagiannya dipelihara. Ini disokong oleh kajian ahli filologi, yang menyatakan bahawa terdapat kemasukan Indo-Iran dalam bahasa Mari. Ini terutama berlaku untuk teks doa kuno, yang secara praktikal tidak berubah selama berabad-abad.
Menjelang abad ke-7-8, orang Pramarian berpindah ke utara, menduduki wilayah antara Vetluga dan Vyatka, tempat mereka tinggal hingga hari ini. Dalam tempoh ini, puak Turki dan Finno-Ugric mempunyai kesan yang serius terhadap pembentukan budaya dan mentaliti.
Peringkat seterusnya dalam sejarah Cheremis merujuk kepada abad X-XIV, apabila jiran terdekat mereka dari barat Slav Timur, dan dari selatan dan timur - Volga Bulgars, Khazars, dan kemudian Tatar-Mongol. lama orang Mari bergantung kepada Golden Horde, dan kemudian pada Kazan Khanate, yang mana mereka memberi penghormatan dengan bulu dan madu. Sebahagian daripada tanah Mari berada di bawah pengaruh putera Rusia dan, menurut kronik abad ke-12, juga dikenakan cukai. Selama berabad-abad, Cheremis terpaksa bergerak antara Kazan Khanate dan pihak berkuasa Rusia, yang cuba menarik kewarganegaraan, yang jumlahnya pada masa itu sehingga satu juta orang, ke pihak mereka.
Pada abad ke-15, semasa tempoh percubaan agresif Ivan the Terrible untuk menggulingkan Kazan, gunung Mari berada di bawah pemerintahan tsar, dan padang rumput menyokong khanate. Walau bagaimanapun, sehubungan dengan kemenangan tentera Rusia, pada tahun 1523 tanah itu menjadi sebahagian daripada Negara Rusia. Walau bagaimanapun, nama puak Cheremis tidak bermakna "suka berperang" untuk apa-apa: pada tahun berikutnya ia memberontak dan menggulingkan pemerintah sementara sehingga 1546. Selepas itu, "perang Cheremis" berdarah meletus dua kali dalam perjuangan untuk kemerdekaan negara, penggulingan rejim feudal dan penghapusan pengembangan Rusia.
Untuk 400 tahun akan datang, kehidupan rakyat berjalan dengan tenang: setelah mencapai pemeliharaan keaslian negara dan keupayaan untuk menganut agama mereka sendiri, Mari terlibat dalam pembangunan pertanian dan kraf, tanpa campur tangan dalam sosial dan politik. kehidupan negara. Selepas revolusi, autonomi Mari dibentuk, pada tahun 1936 - Mari ASSR, pada tahun 1992 ia diberi nama moden Republik Mari El.

Penampilan

Antropologi Mari kembali ke masyarakat Ural purba, yang membentuk ciri-ciri tersendiri penampilan orang-orang kumpulan Finno-Ugric sebagai hasil percampuran dengan Kaukasia. Kajian genetik menunjukkan bahawa Mari mempunyai gen untuk haplogroup N, N2a, N3a1, yang juga terdapat di Vepsians, Udmurts, Finland, Komi, Chuvashes dan Baltik. Kajian autosomal telah menunjukkan hubungan dengan Tatar Kazan.

Jenis antropologi Mari moden ialah Subural. Bangsa Uralic adalah perantaraan antara Mongoloid dan Caucasian. Mari, sebaliknya, mempunyai lebih banyak watak Mongoloid berbanding dengan bentuk tradisional.
Ciri khas penampilan ialah:

• ketinggian sederhana;
• kekuningan atau lebih gelap daripada Kaukasia, warna kulit;
• berbentuk badam, mata sedikit condong dengan sudut luar diturunkan ke bawah;
• rambut lurus, padat dengan warna coklat gelap atau terang;
• tulang pipi yang menonjol.

pakaian

Pakaian tradisional lelaki dan wanita adalah serupa dalam konfigurasi, tetapi pakaian wanita dihiasi dengan lebih cerah dan mewah. Jadi, pakaian harian terdiri daripada baju seperti tunik, yang labuh untuk wanita dan tidak mencecah lutut untuk lelaki. Mereka memakai seluar longgar di bawahnya, kaftan di atasnya.

Seluar dalam itu diperbuat daripada kain buatan sendiri, yang diperbuat daripada gentian rami atau benang bulu. Kostum wanita dilengkapkan dengan apron bersulam, lengan baju, manset dan kolar baju dihiasi dengan perhiasan. Corak tradisional- kuda, tanda suria, tumbuhan dan bunga, burung, tanduk ram. Pada musim sejuk, kot rok, kot kulit biri-biri dan kot bulu kulit biri-biri dipakai di atasnya.
Elemen wajib kostum ialah tali pinggang atau penggulungan pinggang yang diperbuat daripada sekeping linen. Wanita menambahnya dengan loket yang diperbuat daripada syiling, manik, cengkerang, rantai. Kasut diperbuat daripada kulit kayu atau kulit; di kawasan paya mereka dibekalkan dengan platform kayu khas.
Lelaki memakai topi tinggi, bertepi sempit dan kelambu kerana mereka menghabiskan sebahagian besar masa mereka di luar rumah, di padang, di hutan, atau di sungai. Tudung kepala wanita terkenal dengan kepelbagaiannya. Empat puluh itu dipinjam dari Rusia, sharpan itu popular, iaitu tuala yang diikat di kepala, diikat dengan lubang - jalur kain sempit bersulam. perhiasan tradisional... Elemen tersendiri pakaian pengantin perempuan ialah hiasan dada tiga dimensi yang diperbuat daripada syiling dan elemen hiasan logam. Ia dianggap sebagai pusaka keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Berat hiasan sedemikian boleh mencapai 35 kilogram. Bergantung pada tempat kediaman, ciri pakaian, perhiasan dan warna boleh berbeza dengan ketara.

Lelaki

Mari mempunyai struktur keluarga patriarki: lelaki itu bertanggungjawab, tetapi sekiranya kematiannya, seorang wanita menjadi ketua keluarga. Secara umum, hubungan itu adalah sama, walaupun semua hal ehwal awam dan berbaring di atas bahu seorang lelaki. Untuk masa yang lama di penempatan Mari terdapat sisa-sisa levirate dan sororat, menindas hak wanita, tetapi kebanyakan kewarganegaraan tidak mematuhinya.

perempuan

Seorang wanita dalam keluarga Mari memainkan peranan sebagai suri rumah. Ketekunan, rendah hati, berjimat cermat, sifat baik, sifat keibuan dihargai dalam dirinya. Memandangkan pengantin perempuan diberikan mas kahwin yang banyak, dan peranannya sebagai au pair adalah penting, kanak-kanak perempuan berkahwin lewat daripada lelaki. Ia sering berlaku bahawa pengantin perempuan adalah 5-7 tahun lebih tua. Lelaki cuba berkahwin seawal mungkin, selalunya pada usia 15-16 tahun.

Cara hidup berkeluarga

Selepas perkahwinan, pengantin perempuan pergi untuk tinggal di rumah suaminya, jadi Mari mempunyai keluarga yang besar. Keluarga saudara lelaki sering wujud bersama di dalamnya, generasi yang lebih tua dan seterusnya tinggal bersama, jumlahnya mencapai 3-4. Ladang itu diketuai oleh seorang wanita yang lebih tua, isteri kepada ketua keluarga. Dia mengagihkan tugas rumah kepada anak-anak, cucu dan menantu perempuan, memantau kesejahteraan material.
Kanak-kanak dalam keluarga dianggap kebahagiaan tertinggi, manifestasi rahmat Tuhan Yang Maha Esa, oleh itu mereka melahirkan banyak dan kerap. Pendidikan dilakukan oleh ibu dan generasi yang lebih tua: kanak-kanak tidak dimanjakan dan sejak kecil mereka terbiasa bekerja, tetapi mereka tidak pernah menyinggung perasaan. Perceraian dianggap memalukan, dan kebenaran untuk itu perlu diminta daripada ketua menteri agama. Pasangan yang menyuarakan hasrat sebegitu diikat membelakangi antara satu sama lain di dataran kampung utama, sementara mereka menunggu keputusan. Jika perceraian berlaku atas permintaan seorang wanita, rambutnya digunting, sebagai tanda dia tidak lagi berkahwin.

Kediaman

Untuk masa yang lama, Mari tinggal di kabin kayu lama Rusia yang tipikal dengan bumbung gable. Mereka terdiri daripada vestibule dan bahagian kediaman, di mana dapur dengan dapur dipagar secara berasingan, bangku dipaku ke dinding untuk tidur. Rumah mandian dan kebersihan memainkan peranan yang istimewa: sebelum sebarang urusan penting, terutamanya sembahyang dan ritual, adalah perlu untuk mencuci. Ini melambangkan pembersihan badan dan pemikiran.

kehidupan

Pekerjaan utama orang Mari ialah bertani. Tanaman ladang - dieja, oat, rami, rami, soba, oat, barli, rai, lobak. Lobak merah, hop, kubis, kentang, lobak, dan bawang telah ditanam di taman.
Penternakan haiwan adalah kurang biasa, tetapi ayam, kuda, lembu dan biri-biri diternak untuk kegunaan peribadi. Tetapi kambing dan babi dianggap haiwan najis. Antara kraf lelaki, ukiran kayu dan pemprosesan perak untuk membuat barang kemas terserlah.
Sejak zaman purba, mereka telah terlibat dalam penternakan lebah, dan kemudian dalam penternakan lebah. Madu digunakan dalam masakan, dijadikan minuman yang memabukkan daripadanya, dan juga secara aktif dieksport ke kawasan jiran. Penternakan lebah masih berleluasa sehingga kini dan merupakan sumber pendapatan yang baik kepada penduduk kampung.

Budaya

Oleh kerana kekurangan penulisan, budaya Mari tertumpu dalam seni rakyat lisan: cerita dongeng, lagu dan legenda, yang generasi tua mengajar kanak-kanak sejak zaman kanak-kanak. Alat muzik tulen - shuvyr, analog bagpipe. Ia diperbuat daripada pundi kencing lembu yang direndam, ditambah dengan tanduk ram dan tiub. Dia meniru bunyi semula jadi, bersama dengan gendang, dia mengiringi lagu dan tarian.

Terdapat juga tarian khas untuk pembersihan daripada roh jahat. Ia dihadiri oleh kembar tiga, terdiri daripada dua lelaki dan seorang perempuan, kadang-kadang semua penduduk penempatan itu mengambil bahagian dalam perayaan itu. Salah satu elemen cirinya ialah tyvyrdyk, atau pukulan: pergerakan cepat disegerakkan kaki di satu tempat.

agama

Agama telah memainkan peranan istimewa dalam kehidupan Mari sepanjang berabad-abad. Agama tradisional Mari telah kekal sehingga hari ini dan didaftarkan secara rasmi. Ia diamalkan oleh kira-kira 6% daripada Mari, tetapi ramai orang memerhatikan ritual tersebut. Orang ramai sentiasa bertolak ansur dengan agama lain, oleh itu sehingga kini agama kebangsaan bersebelahan dengan Ortodoks.
Agama Mari tradisional mengisytiharkan kepercayaan kepada kuasa alam, dalam perpaduan semua orang dan segala-galanya di bumi. Di sini mereka percaya kepada tuhan kosmik tunggal Osh Kugu-Yumo, atau Dewa Putih Besar. Menurut legenda, dia mengarahkan roh jahat Yin untuk mengeluarkan sekeping tanah liat dari Lautan Dunia, dari mana Kugu-Yumo membuat bumi. Yyn melemparkan bahagian tanah liatnya ke atas tanah: beginilah rupa gunung. Dari bahan yang sama, Kugu-Yumo mencipta manusia, dan membawanya jiwa dari syurga.

Secara keseluruhan, terdapat kira-kira 140 tuhan dan roh dalam panteon, tetapi hanya segelintir yang dihormati terutamanya:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analogi Ibu Tuhan, dewi kelahiran
• Mer Yumo - menguruskan semua urusan duniawi
• Mland Ava - Dewi Bumi
• Purysho - dewa nasib
• Azyren - kematian itu sendiri

Solat ritual beramai-ramai berlaku beberapa kali setahun di hutan suci: terdapat dari 300 hingga 400 daripadanya di seluruh negara. Pada masa yang sama, perkhidmatan kepada satu atau lebih tuhan boleh berlaku di dalam hutan, yang masing-masing dipersembahkan sebagai korban dalam bentuk makanan, wang, bahagian haiwan. Mezbah dibuat dalam bentuk lantai cawangan cemara, dipasang berhampiran pokok suci.

Mereka yang datang ke hutan dalam kuali besar menyediakan makanan yang mereka bawa bersama mereka: daging angsa dan itik, serta pai istimewa yang dibuat daripada darah burung dan bijirin. Selepas itu, di bawah bimbingan kart - analog bomoh atau imam, doa bermula, yang berlangsung sehingga satu jam. Ritual berakhir dengan penggunaan makanan yang disediakan dan pembersihan dusun.

tradisi

Tradisi purba yang paling lengkap telah dipelihara dalam upacara perkahwinan dan pengebumian. Perkahwinan sentiasa bermula dengan tebusan yang bising, selepas anak muda di atas kereta atau giring yang ditutup dengan kulit beruang, pergi ke peta untuk majlis perkahwinan. Sepanjang jalan, pengantin lelaki mengklik dengan cambuk khas, mengusir roh jahat dari bakal isteri: cambuk ini kemudiannya kekal dalam keluarga seumur hidup. Selain itu, tangan mereka diikat dengan tuala, yang melambangkan ikatan sepanjang hayat mereka. Tradisi membakar pancake untuk suami yang baru dibuat pada waktu pagi selepas perkahwinan masih dikekalkan.

Upacara pengebumian sangat diminati. Pada bila-bila masa sepanjang tahun, si mati dibawa ke halaman gereja dengan giring, dan dimasukkan ke dalam rumah dengan pakaian musim sejuk, membekalkan satu set barang. Antaranya:

• tuala linen, di mana dia akan turun ke dalam kerajaan orang mati - oleh itu ungkapan "jalan yang baik untuk pergi seperti alas meja";
• naik pinggul untuk menghalau anjing dan ular yang menjaga akhirat;
• paku terkumpul semasa hidup untuk berpaut pada batu dan gunung dalam perjalanan;

Empat puluh hari kemudian, adat yang sama dahsyat dibuat: seorang kawan si mati memakai pakaiannya dan duduk bersama orang tersayang si mati di meja yang sama. Mereka membawanya untuk si mati dan bertanya kepadanya tentang kehidupan di akhirat, menyampaikan salam, melaporkan berita itu. Semasa perayaan peringatan umum, mereka juga mengingati si mati: meja yang berasingan telah dibentangkan untuk mereka, di mana nyonya rumah meletakkan sedikit demi sedikit semua hidangan yang telah dia sediakan untuk mereka yang masih hidup.

Mari yang terkenal

Salah satu Mari yang paling terkenal ialah pelakon Oleg Taktarov, yang bermain dalam filem Viy and Predators. Dia juga dikenali di seluruh dunia sebagai "beruang Rusia", pemenang pertarungan UFC yang kejam tanpa peraturan, walaupun sebenarnya akarnya kembali ke orang zaman dahulu marie.

Penjelmaan hidup kecantikan Mari yang sebenar ialah "Malaikat Hitam" Varda, yang ibunya adalah seorang Mari mengikut kewarganegaraan. Dia terkenal sebagai penyanyi, penari, model fesyen dan sosok yang menggoda.

Daya tarikan istimewa Mari terletak pada sifat lembut dan mentaliti mereka berdasarkan penerimaan semua yang wujud. Toleransi terhadap orang lain, ditambah dengan keupayaan untuk mempertahankan hak mereka sendiri, membolehkan mereka mengekalkan keaslian mereka dan Watak kebangsaan.

Video

Ada apa-apa nak tambah?