Isu moral dan sosial dengan mana Rusia. Kata-kata yang dihargai D.S.

(I) Kesusasteraan klasik Rusia bukan hanya "sastera kelas pertama" dan bukan sastera, seolah-olah, "teladan", yang telah menjadi sempurna secara klasik kerana merit sastera murninya yang tinggi.(2) Semua kelebihan ini, sudah tentu, terdapat dalam kesusasteraan klasik Rusia, tetapi ini bukan semua. (H) Kesusasteraan ini mempunyai wajah yang tersendiri, keperibadian, ciri ciri pada zaman itu. (4) Dan pertama sekali saya akan perhatikan bahawa pencipta kesusasteraan klasik Rusia adalah pengarang yang mempunyai tanggungjawab sosial yang besar. (5) Kesusasteraan klasik Rusia tidak menghiburkan, walaupun daya tarikannya adalah ciri pada tahap yang tinggi. (6) Daya tarikan ini bersifat istimewa: ia ditentukan oleh jemputan kepada pembaca untuk menyelesaikan masalah moral dan sosial yang kompleks - untuk menyelesaikan bersama, kedua-dua penulis dan pembaca. (7) Karya terbaik kesusasteraan klasik Rusia tidak pernah menawarkan jawapan siap sedia kepada pembaca ¬ persoalan moral... (8) Pengarang tidak bermoral, tetapi, seolah-olah, berbicara kepada pembaca: "Fikirkanlah!", "Tentukan sendiri!", "Lihat apa yang berlaku dalam hidup!" (9) Oleh itu, jawapan kepada soalan diberikan oleh penulis bersama-sama pembaca. (10) Kesusasteraan klasik Rusia adalah dialog yang hebat dengan rakyat, dengan cerdik pandai mereka di tempat pertama. (11) Ini adalah rayuan kepada hati nurani para pembaca. ... (12) Isu-isu moral dan sosial yang dengannya kesusasteraan klasik Rusia ditujukan kepada pembacanya bukanlah sementara, bukan seketika, walaupun ia amat penting untuk zaman mereka. (III) Oleh kerana keabadian mereka, soalan-soalan ini sangat penting bagi kita dan akan mempunyainya untuk semua generasi seterusnya. (14) Kesusasteraan klasik Rusia hidup selama-lamanya, ia tidak menjadi sejarah, sejarah kesusasteraan sahaja. (15) Dia bercakap dengan kita, percakapannya menarik, mengangkat kita dari segi estetika dan etika, menjadikan kita lebih bijak, melipatgandakan pengalaman hidup kita, membolehkan kita menjalani sepuluh kehidupan bersama dengan pahlawannya, mengalami pengalaman banyak generasi dan menerapkannya dalam hidup kita sendiri. (16) Ia memberi kita peluang untuk mengalami kebahagiaan hidup bukan sahaja "untuk diri kita sendiri", tetapi juga untuk ramai orang lain - untuk "yang dihina dan dihina", untuk "orang kecil", untuk pahlawan yang tidak dikenali dan untuk kejayaan moral lebih tinggi sifat-sifat manusia... (17) Asal-usul humanisme kesusasteraan Rusia ini berada dalam perkembangan berabad-abad lamanya, apabila kesusasteraan kadang-kadang menjadi suara tunggal hati nurani, satu-satunya kuasa yang menentukan identiti kebangsaan rakyat Rusia - kesusasteraan dan cerita rakyat yang dekat dengannya. (18) Ia adalah pada masa perpecahan feudal, pada masa kuk asing, apabila kesusasteraan, bahasa Rusia adalah satu-satunya kuasa yang menghubungkan rakyat. (19) Kita tidak boleh kehilangan apa-apa daripada warisan besar kita. (20) Pembacaan buku dan penghormatan terhadap buku harus memelihara baik untuk kita dan untuk generasi akan datang tujuannya yang tinggi, kedudukannya yang tinggi dalam kehidupan kita, dalam pembentukan kedudukan hidup kita, dalam pilihan nilai etika dan estetika, agar tidak bersepah kesedaran kita pelbagai jenis "membaca" dan kosong, semata-mata menghiburkan rasa busuk. (21) Intipati kemajuan dalam kesusasteraan terdiri daripada memperluaskan kemungkinan estetik dan ideologi sastera, yang dicipta sebagai hasil pengumpulan estetik, pengumpulan semua jenis pengalaman sastera dan pengembangan "ingatannya". (D. Likhachev)
1. Pernyataan yang manakah bercanggah dengan pandangan pengarang? 1) Kesusasteraan klasik Rusia telah menjadi fakta sejarah. 2) Daya tarikan adalah ciri kesusasteraan Rusia. 3) Isu moral dan sosial kesusasteraan Rusia adalah abadi. 4) Dalam tempoh sejarah tertentu, kesusasteraan Rusia adalah satu-satunya kuasa yang menentukan kesedaran kebangsaan rakyat Rusia. 2. Tentukan gaya dan jenis teks. 1) gaya artistik; penaakulan 2) gaya saintifik; huraian 3) gaya kewartawanan dengan unsur sains popular; penaakulan 4) gaya sains popular; penaakulan 3. Perkataan apakah yang mengandungi penilaian yang menghina fenomena yang diungkapkan olehnya? 1) bersepah 2) membaca 3) bermoral 4) tawar 4. Bagaimana perkataan itu terbentuk sempurna dalam ayat 1? 5. Apakah bahagian ucapan adalah perkataan terima kasih kepada(cadangan 13)? 6. Daripada ayat 14 - 16, tulis frasa (s) dengan hubungan atributif, kata sandarannya (s) dikaitkan dengan yang utama mengikut jenis kedekatan. 7. Tentukan ahli ayat yang manakah infinitif itu bertahan(cadangan 15). 1) predikat 2) penambahan 3) definisi 4) keadaan 8. Antara ayat 17-21, cari ayat dengan definisi berasingan yang mempunyai ahli homogen... Tulis nombor ayat ini. 9. Antara tawaran 1 - 15 jumpa ayat kompleks dengan klausa bawahan. Tulis nombor ayat-ayat ini. PADA 7. Antara ayat 1 - 10, cari ayat yang berkaitan dengan ayat sebelumnya menggunakan pengulangan leksikal, kata ganti nama dan kata pengantar. Tulis nombor ayat ini. (l) Betapa cermin kehidupan bahasa kita! (2) Tidak, dia benar-benar memalukan

X.1. Perbezaan antara jantina adalah anugerah istimewa Pencipta kepada manusia yang diciptakan olehNya. “Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; lelaki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kej. 1:27). Sama-sama pembawa imej Tuhan dan maruah manusia, lelaki dan wanita dicipta untuk perpaduan yang utuh antara satu sama lain dalam cinta: “Oleh itu, seorang lelaki akan meninggalkan bapa dan ibunya, dan berpaut kepada isterinya; dan keduanya akan menjadi satu daging” (Kej. 2:24). Mewujudkan kehendak asal Tuhan untuk penciptaan, penyatuan perkahwinan yang diberkati oleh-Nya menjadi cara kesinambungan dan penggandaan umat manusia: “Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berfirman kepada mereka: beranak cuculah dan bertambah banyak, dan penuhilah bumi dan taklukkannya” (Kej. 1:28). Ciri-ciri jantina tidak terhad kepada perbezaan dalam perlembagaan badan. Lelaki dan wanita adalah dua cara yang berbeza untuk berada dalam satu manusia. Mereka memerlukan komunikasi dan kepuasan bersama. Walau bagaimanapun, dalam dunia yang jatuh, hubungan seks boleh diselewengkan, tidak lagi menjadi ungkapan kasih yang diberikan Tuhan dan merosot menjadi manifestasi ketagihan berdosa lelaki yang telah jatuh kepada "Aku"nya.

Menghargai pencapaian pembujangan sukarela, diterima demi Kristus dan Injil, dan mengiktiraf peranan istimewa monastik dalam sejarahnya dan kehidupan moden, Gereja tidak pernah meremehkan perkahwinan dan mengutuk mereka yang, kerana keinginan yang salah faham untuk kesucian, memperlekehkan hubungan perkahwinan.

Rasul Paulus, yang secara peribadi memilih keperawanan untuk dirinya sendiri dan menggesa untuk meniru dia dalam hal ini (1 Kor. 7. 8), namun mengutuk "kemunafikan orang percaya palsu, terbakar dalam hati nurani mereka, melarang perkahwinan" (1 Tim. 4. 2). -3 ). Kanon Kerasulan ke-51 berkata: “Jika seseorang ... berpindah dari perkahwinan ... bukan kerana pantang, tetapi kerana kebencian, lupa ... bahawa Tuhan, yang mencipta manusia, suami dan isteri mencipta mereka, dan dengan itu, menghujat, memfitnah ciptaan, - sama ada dia akan dibetulkan, atau dia akan diusir dari upacara suci dan ditolak dari Gereja." Ia dikembangkan oleh peraturan ke-1, ke-9 dan ke-10 dari Dewan Gangres: “Jika seseorang mencela perkahwinan dan membenci isteri yang setia dan saleh yang berkahwin dengan suaminya, atau mencelanya sebagai tidak dapat memasuki Kerajaan [Tuhan], biarlah di bawah sumpah. Jika seseorang masih dara atau berpantang, bersara dari perkahwinan, kerana dia membencinya, dan bukan kerana keindahan dan kesucian keperawanan, hendaklah dia bersumpah. Jika salah seorang dari gadis-gadis itu demi Tuhan akan ditinggikan atas mereka yang telah bersuami, hendaklah dia bersumpah”. Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia dalam penentuannya pada 28 Disember 1998, merujuk kepada peraturan ini, menunjukkan "tidak boleh diterima sikap negatif atau sombong terhadap perkahwinan".

X.2. Menurut undang-undang Rom, yang membentuk asas kod sivil kebanyakan negara moden, perkahwinan adalah perjanjian antara dua pihak bebas dalam pilihan mereka. Gereja menerima definisi perkahwinan ini, memahaminya berdasarkan kesaksian Kitab Suci.

Ahli undang-undang Rom Modestinus (abad III) memberikan definisi perkahwinan berikut: "Perkahwinan ialah penyatuan seorang lelaki dan seorang wanita, komuniti semua kehidupan, penyertaan dalam hak ilahi dan manusia." Dalam bentuk yang hampir tidak berubah, definisi ini dimasukkan ke dalam koleksi kanonik Gereja Ortodoks, khususnya, dalam "Nomokanon" Patriarch Photius (abad IX), dalam "Syntagma" oleh Matthew Vlastar (abad XIV) dan dalam "Prochiron" oleh Vasily the Great (abad IX), termasuk dalam "buku Kormchuyu" Slavic. Bapa-bapa Kristian awal dan guru-guru Gereja juga menggunakan konsep perkahwinan Rom. Jadi, Athenagoras dalam Apology to the Emperor Marcus Aurelius (abad II) menulis: "Setiap daripada kita menganggap isterinya sebagai wanita yang dikahwininya mengikut undang-undang." Dekri Apostolik, sebuah monumen abad ke-4, menggesa orang Kristian untuk "berkahwin mengikut undang-undang".

Kekristianan memenuhi idea-idea perkahwinan pagan dan Perjanjian Lama dengan imej agung kesatuan Kristus dan Gereja. “Hai isteri, taatilah suamimu seperti kepada Tuhan, kerana suami adalah kepala isteri, sama seperti Kristus adalah kepala Jemaat, dan Dia adalah Penyelamat tubuh; tetapi sebagaimana Jemaat taat kepada Kristus, demikian juga isteri kepada suami dalam segala hal. Hai suami, kasihilah isterimu, sama seperti Kristus mengasihi Jemaat dan menyerahkan diri-Nya baginya untuk menguduskannya, menyucikan dia dengan mandi air, dengan perantaraan firman; untuk mempersembahkan dia kepada diri-Nya sebagai Jemaat yang mulia, tanpa noda, atau kerut, atau apa-apa seperti itu, tetapi supaya dia menjadi kudus dan tidak bercacat. Maka hendaklah suami mengasihi isterinya seperti tubuhnya sendiri: barangsiapa mengasihi isterinya mengasihi dirinya sendiri. Kerana tidak ada seorang pun yang pernah membenci dagingnya, tetapi memelihara dan menghangatkannya, seperti Gereja Tuhan; kerana kita adalah anggota tubuh-Nya, daging dan tulang-Nya. Oleh itu seorang lelaki akan meninggalkan bapa dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, dan keduanya akan menjadi satu daging. Misteri ini hebat; Saya bercakap berhubung dengan Kristus dan kepada Gereja. Maka setiap kamu mengasihi isterinya seperti dirinya sendiri; dan hendaklah isteri takut kepada suaminya” (Ef. 5. 22-33).

Bagi orang Kristian, perkahwinan bukan sekadar kontrak yang sah, satu cara untuk melahirkan anak dan kepuasan keperluan semula jadi sementara, tetapi, dalam kata-kata St. John Chrysostom, "sakramen cinta," kesatuan abadi pasangan dengan satu sama lain dalam Kristus. Pada mulanya, orang Kristian memeteraikan perkahwinan dengan berkat gereja dan penyertaan bersama dalam Ekaristi, yang merupakan bentuk tertua dalam sakramen perkahwinan.

"Mereka yang berkahwin dan akan berkahwin mesti mengadakan persekutuan dengan persetujuan uskup, supaya perkahwinan itu di dalam Tuhan, dan bukan kerana nafsu," tulis martir suci Ignatius pembawa Tuhan. Menurut Tertullian, perkahwinan "dimeteraikan oleh Gereja, disahkan oleh pengorbanan [Ekaristi], dimeteraikan dengan berkat dan tertulis di syurga oleh malaikat." “Adalah perlu untuk memanggil imam dan melalui doa dan berkat untuk memperkenankan pasangan hidup bersama supaya ... pasangan menjalani hidup mereka dalam kegembiraan, disatukan oleh bantuan Tuhan, "kata St. John Chrysostom. Saint Ambrose dari Mediolan menegaskan bahawa "perkahwinan harus dikuduskan dengan tabir imam dan berkat".

Semasa Kristianisasi Empayar Rom, pendaftaran sivil terus memberikan kesahihan undang-undang kepada perkahwinan. Menyucikan kesatuan perkahwinan dengan doa dan berkat, Gereja bagaimanapun mengiktiraf kesahihan perkahwinan sivil dalam kes-kes di mana perkahwinan gereja adalah mustahil, dan tidak menundukkan pasangan kepada larangan kanonik. Amalan yang sama kini dipatuhi oleh Gereja Ortodoks Rusia. Pada masa yang sama, dia tidak boleh meluluskan dan memberkati perkahwinan, yang disimpulkan, walaupun mengikut undang-undang sivil semasa, tetapi melanggar preskripsi kanonik (contohnya, perkahwinan keempat dan seterusnya, perkahwinan dalam tahap pertalian atau hubungan rohani yang tidak boleh diterima. ).

Menurut cerpen ke-74 Justinian (538), perkahwinan yang sah boleh disimpulkan oleh seorang ekdik (notari gereja) dan oleh seorang paderi. Peraturan serupa terkandung dalam eklog Maharaja Leo III dan anaknya Constantine V (740), serta dalam undang-undang Basil I (879). Syarat yang paling penting untuk perkahwinan ialah persetujuan bersama lelaki dan perempuan, disahkan di hadapan saksi. Pihak gereja tidak membantah amalan ini. Hanya sejak 893, menurut novel ke-89 Maharaja Leo VI, orang bebas diwajibkan berkahwin mengikut upacara gereja, dan pada tahun 1095 maharaja Alexy Komnenos memperluaskan peraturan ini kepada hamba. Pengenalan perkahwinan gereja wajib (abad IX-XI) bermakna bahawa dengan keputusan pihak berkuasa negeri semua peraturan undang-undang hubungan perkahwinan dipindahkan secara eksklusif kepada bidang kuasa Gereja. Walau bagaimanapun, pengenalan meluas amalan ini tidak boleh dianggap sebagai penubuhan Sakramen Perkahwinan, yang wujud sejak dahulu lagi di dalam Gereja.

Perintah yang ditubuhkan di Byzantium juga diterima pakai di Rusia berhubung dengan orang yang beragama Ortodoks. Walau bagaimanapun, dengan penerimaan Dekri Pemisahan Gereja dari Negara (1918), perkahwinan itu mengikut perintah gereja kehilangan kuasa undang-undangnya; secara rasmi, orang beriman diberi hak untuk menerima berkat gereja selepas mendaftarkan perkahwinan dengan agensi kerajaan. Walau bagaimanapun, dalam tempoh yang panjang penganiayaan negara terhadap agama, pelaksanaan perkahwinan yang khidmat di gereja sebenarnya kekal sangat sukar dan berbahaya.

Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia pada 28 Disember 1998 menyatakan dengan kesal bahawa "beberapa pengakuan mengisytiharkan haram perkahwinan sivil atau menuntut pembubaran perkahwinan antara pasangan yang telah tinggal bersama selama bertahun-tahun, tetapi disebabkan keadaan tertentu tidak menyempurnakan perkahwinan di gereja ... ... Takrif yang diterima pakai oleh Sinode menyatakan: "Sambil menegaskan keperluan untuk perkahwinan gereja, ingatkan paderi bahawa Gereja Ortodoks menghormati perkahwinan sivil."

Komuniti iman pasangan yang menjadi anggota tubuh Kristus adalah syarat paling penting untuk perkahwinan yang benar-benar Kristian dan gerejawi. Hanya keluarga yang bersatu dalam iman boleh menjadi "Gereja rumah" (Rom. 16. 5; Flm. 1.2), di mana suami dan isteri, bersama anak-anak mereka, bertumbuh dalam kesempurnaan rohani dan pengetahuan tentang Tuhan. Kekurangan pemikiran yang sama menimbulkan ancaman serius kepada integriti kesatuan perkahwinan. Itulah sebabnya Gereja menganggap tugasnya untuk menggesa orang percaya untuk berkahwin "hanya dalam Tuhan" (1 Kor. 7:39), iaitu, dengan mereka yang berkongsi kepercayaan Kristian mereka.

Takrif Sinode Suci yang disebutkan di atas juga bercakap tentang penghormatan Gereja "untuk perkahwinan sedemikian di mana hanya satu daripada pihak yang tergolong dalam iman Ortodoks, selaras dengan kata-kata Rasul suci Paulus:" Suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isteri yang beriman, dan isteri yang tidak beriman dikuduskan oleh suami yang beriman” (1 Kor. 7:14) ”. Teks Kitab Suci ini juga dirujuk oleh Bapa-Bapa Dewan Trull, yang mengakui sebagai persekutuan yang sah antara orang-orang yang, "sedang masih dalam ketidakpercayaan dan tidak termasuk dalam kumpulan Ortodoks, digabungkan dengan satu sama lain melalui perkahwinan yang sah. ,” jika kemudian salah seorang daripada pasangan itu memeluk agama (peraturan 72). Walau bagaimanapun, dalam peraturan yang sama dan definisi kanonik lain (IV Sun. Sob. 14, Laod. 10, 31), serta dalam karya penulis Kristian kuno dan bapa gereja (Tertullian, St. Cyprian of Carthage, Blessed Theodorite dan Blessed Augustine), adalah dilarang mengakhiri perkahwinan antara Kristian Ortodoks dan pengikut tradisi agama lain.

Selaras dengan ajaran kanonik kuno, Gereja hari ini tidak menyucikan perkahwinan yang disimpulkan antara Ortodoks dan bukan Kristian melalui perkahwinan, pada masa yang sama mengiktiraf mereka sebagai sah dan tidak mengira mereka yang berada di dalamnya sebagai hidup bersama yang hilang. Prosiding dari pertimbangan ekonomi pastoral, Gereja Ortodoks Rusia, pada masa lalu dan hari ini, mendapati mungkin bagi orang Kristian Ortodoks untuk berkahwin dengan orang Katolik, ahli-ahli Gereja Timur Purba dan Protestan yang mengaku beriman kepada Tuhan Tritunggal, tertakluk kepada berkat perkahwinan dalam Gereja Ortodoks dan didikan kanak-kanak dalam Gereja Ortodoks.iman. Amalan yang sama sepanjang berabad-abad yang lalu dianuti dalam kebanyakan Gereja Ortodoks.

Dengan dekri Sinode Suci pada 23 Jun 1721, dibenarkan, dengan syarat di atas, untuk mengahwinkan tahanan Sweden di Siberia dengan pengantin perempuan Ortodoks. Pada 18 Ogos tahun yang sama, keputusan Sinode ini menerima bukti alkitabiah dan teologi yang terperinci dalam Surat Sinode khas. Sinode Suci juga merujuk kepada mesej ini kemudian apabila menyelesaikan isu-isu perkahwinan campur di wilayah-wilayah yang dilampirkan oleh Poland, serta di Finland (dekri Sinode Suci 1803 dan 1811). Di kawasan ini, walau bagaimanapun, definisi yang lebih bebas mengenai gabungan pengakuan kanak-kanak dibenarkan (sementara, amalan ini kadangkala diperluaskan ke wilayah Baltik). Akhirnya, peraturan mengenai perkahwinan campur untuk seluruh Empayar Rusia akhirnya termaktub dalam Piagam Konsistori Rohani (1883). Contoh perkahwinan campuran adalah banyak perkahwinan dinasti, di mana peralihan pihak bukan Ortodoks kepada Ortodoks tidak wajib (dengan pengecualian perkahwinan pewaris takhta Rusia). Jadi, syahid biarawati duchess besar Elizabeth memasuki perkahwinan dengan Grand Duke Sergius Alexandrovich, kekal sebagai ahli Gereja Lutheran Evangelical, dan hanya kemudian, dengan kehendaknya sendiri, dia memeluk Ortodoks.

X.3. Gereja menegaskan kesetiaan seumur hidup pasangan dan tidak dapat dipisahkan perkahwinan Ortodoks, berdasarkan kata-kata Tuhan Yesus Kristus: "Apa yang telah digabungkan oleh Tuhan, lelaki itu tidak boleh memisahkan ... Barangsiapa menceraikan isterinya bukan kerana perzinaan. dan berkahwin dengan orang lain berzina; dan sesiapa yang mengahwini orang yang diceraikan, ia berzina” (Mat. 19.6.9). Perceraian dikutuk oleh Gereja sebagai dosa, kerana ia membawa penderitaan mental yang teruk kepada kedua-dua pasangan (sekurang-kurangnya salah seorang daripada mereka), dan terutama anak-anak. Situasi semasa, di mana sebahagian besar perkahwinan, terutamanya di kalangan orang muda, dibubarkan, adalah sangat mengganggu. Apa yang berlaku menjadi tragedi sebenar bagi individu dan rakyat.

Satu-satunya alasan yang boleh diterima untuk perceraian, Tuhan menyebut perzinaan, yang mencemarkan kesucian perkahwinan dan menghancurkan ikatan kesetiaan perkahwinan. Dalam kes pelbagai konflik antara pasangan, Gereja melihat tugas pastoralnya dalam segala cara yang wujud dalam dirinya (pengajaran, doa, penyertaan dalam Sakramen) untuk melindungi integriti perkahwinan dan mencegah perceraian. Paderi juga dipanggil untuk mengadakan perbualan dengan mereka yang ingin berkahwin, menerangkan kepada mereka kepentingan dan tanggungjawab langkah yang diambil.

Malangnya, kadang-kadang, disebabkan ketidaksempurnaan yang berdosa, pasangan mungkin tidak dapat memelihara anugerah rahmat yang diterima oleh mereka dalam Sakramen Perkahwinan, dan untuk memelihara kesatuan keluarga. Menginginkan keselamatan orang berdosa, Gereja memberi mereka peluang untuk melakukan pembaharuan dan bersedia, selepas pertobatan, untuk menerima mereka lagi Sakramen.

Undang-undang Byzantium, yang ditubuhkan oleh maharaja Kristian dan tidak memenuhi kutukan Gereja, membenarkan pelbagai alasan untuk perceraian. Di Empayar Rusia, perceraian berdasarkan undang-undang yang ada telah dijalankan di mahkamah gereja.

Pada tahun 1918, Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia, dalam "Takrifan sebab-sebab pembubaran perkahwinan yang disucikan oleh Gereja," diiktiraf sedemikian, sebagai tambahan kepada perzinaan dan kemasukan salah satu pihak ke dalam perjanjian baru. perkahwinan, juga penyingkiran pasangan dari Ortodoks, maksiat luar tabii, ketidakupayaan untuk bersekedudukan perkahwinan yang berlaku sebelum perkahwinan atau akibat pencacatan diri yang disengajakan, kusta atau sifilis, ketidakhadiran yang tidak diketahui berpanjangan, hukuman terhadap hukuman digabungkan dengan perampasan semua hak negara, pencerobohan kehidupan atau kesihatan pasangan atau anak-anak, menantu perempuan, mendapatkan, mengambil kesempatan daripada kelucahan pasangan, penyakit mental serius yang tidak dapat diubati dan peninggalan berniat jahat seorang pasangan kepada pasangan yang lain. Pada masa ini, senarai alasan untuk perceraian ini ditambah dengan sebab seperti AIDS, ketagihan alkohol kronik yang diperakui perubatan atau ketagihan dadah, pengguguran isteri jika suami tidak bersetuju.

Untuk mendidik pasangan secara rohani dan membantu mengukuhkan ikatan perkahwinan, imam digalakkan untuk menjelaskan secara terperinci kepada pengantin perempuan dan pengantin lelaki dalam perbualan sebelum perayaan Sakramen Perkahwinan idea tentang tidak dapat dipisahkan kesatuan perkahwinan gereja, menekankan bahawa perceraian sebagai jalan terakhir hanya boleh berlaku jika pasangan melakukan perbuatan yang dikenal pasti oleh Gereja sebagai alasan untuk perceraian. Persetujuan untuk membubarkan perkahwinan gereja tidak boleh diberikan demi menyenangkan hati atau untuk "mengesahkan" perceraian sivil. Walau bagaimanapun, jika keretakan perkahwinan adalah fait accompli - terutamanya apabila pasangan hidup berasingan - dan pemulihan keluarga tidak diiktiraf sebagai mungkin, perceraian gereja juga dibenarkan dengan merendahkan pastoral. Gereja sama sekali tidak menggalakkan perkahwinan kedua. Bagaimanapun, selepas perceraian gereja yang sah, mengikut undang-undang kanun, perkahwinan kedua dibenarkan untuk pasangan yang tidak bersalah. Orang yang perkahwinan pertamanya putus dan dibubarkan kerana kesalahan mereka, memasuki perkahwinan kedua hanya dibenarkan dengan syarat bertaubat dan melaksanakan penebusan dosa yang dikenakan mengikut peraturan kanonik. Dalam kes-kes luar biasa apabila perkahwinan ketiga dibenarkan, tempoh penebusan dosa, mengikut peraturan St. Basil the Great, ditingkatkan.

Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, dalam Dekrinya pada 28 Disember 1998, mengutuk tindakan para pengakuan dosa yang “melarang anak-anak rohani mereka daripada memasuki perkahwinan kedua atas alasan bahawa perkahwinan kedua didakwa dikutuk oleh Gereja; perceraian adalah dilarang bagi pasangan suami isteri sekiranya, disebabkan oleh keadaan tertentu, kehidupan keluarga menjadi mustahil bagi pasangan”. Pada masa yang sama, Sinode Suci memutuskan "untuk mengingatkan para pastor bahawa dalam sikapnya terhadap perkahwinan kedua Gereja Ortodoks dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus:" Adakah anda bersatu dengan isteri anda? Jangan cari cerai. Adakah dia ditinggalkan tanpa isteri? Jangan cari isteri. Walau bagaimanapun, walaupun anda berkahwin, anda tidak akan berdosa; dan jika gadis itu berkahwin, dia tidak akan berdosa ... Isteri terikat oleh hukum, selama suaminya hidup; jika suaminya mati, dia bebas untuk berkahwin dengan sesiapa sahaja yang dia kehendaki, hanya dalam Tuhan ”(1 Kor. 7. 27-28, 39)”.

X.4. Keakraban dalaman yang istimewa bagi keluarga dan Gereja sudah terbukti daripada fakta bahawa dalam Kitab Suci Kristus bercakap tentang diri-Nya sebagai pengantin lelaki (Matius 9:15; 25. 1-13; Lukas 12. 35-36), dan Gereja. digambarkan sebagai isteri dan pengantin perempuan-Nya (Ef. 5:24; Why. 21.9). Clement dari Alexandria memanggil keluarga, seperti Gereja, rumah Tuhan, dan St. John Chrysostom memanggil keluarga "gereja kecil". "Saya juga akan mengatakan bahawa," tulis Bapa Suci, "bahawa perkahwinan adalah imej misteri Gereja." Gereja rumah dibentuk oleh seorang lelaki dan seorang wanita yang saling mengasihi, bersatu dalam perkahwinan dan bercita-cita kepada Kristus. Buah cinta dan komuniti mereka adalah anak-anak, yang kelahiran dan didikannya, menurut ajaran Ortodoks, adalah salah satu matlamat perkahwinan yang paling penting.

“Inilah milik pusaka daripada Tuhan: anak-anak; Upah-Nya adalah buah rahim,” seru Pemazmur (Mazmur 126:3). Rasul Paulus mengajar tentang keselamatan melahirkan anak (1 Tim. 2:13). Dia juga menyeru kepada bapa-bapa: “Jangan jengkelkan anak-anakmu, tetapi didiklah mereka dalam ajaran dan nasihat Tuhan” (Ef. 6.4). "Kanak-kanak bukanlah perolehan yang tidak disengajakan, kita bertanggungjawab untuk keselamatan mereka ... Pengabaian terhadap anak-anak adalah dosa terbesar, ia membawa kepada kejahatan yang melampau ... Kita tidak mempunyai alasan jika anak-anak kita rosak," St. John Chrysostom mengarahkan. Bhikkhu Efraim dari Syria mengajar: "Diberkatilah orang yang membesarkan anak-anak dengan cara yang saleh." "Bapa sejati bukanlah orang yang melahirkan, tetapi orang yang membesarkan dan mengajar dengan baik," tulis St. Tikhon dari Zadonsk. "Ibu bapa bertanggungjawab terutamanya untuk didikan anak-anak mereka dan tidak boleh menyalahkan sesiapa pun atas didikan buruk mereka kecuali diri mereka sendiri," kata Hieromartyr Vladimir, Metropolitan Kiev. “Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya dipanjangkan umurmu di bumi,” kata perintah yang kelima (Keluaran 20:12). V Perjanjian Lama tidak menghormati ibu bapa dianggap sebagai jenayah terbesar (Kel. 21.15.17; Ams. 20.20; 30.17). Perjanjian Baru juga mengajar anak-anak untuk mentaati ibu bapa mereka dengan kasih sayang: “Anak-anak, taatlah kepada ibu bapamu dalam segala hal, kerana itulah yang berkenan kepada Tuhan” (Kol. 3:20).

Keluarga sebagai gereja rumah adalah organisma tunggal, yang ahlinya hidup dan membina hubungan mereka berdasarkan undang-undang cinta. Pengalaman komunikasi keluarga mengajar seseorang untuk mengatasi sifat mementingkan diri yang berdosa dan meletakkan asas untuk kewarganegaraan yang sihat. Dalam keluarga, seperti dalam mazhab taqwa, itu sikap yang betul kepada jiran anda, dan oleh itu kepada rakyat anda, kepada masyarakat secara keseluruhan. Kesinambungan hidup generasi, bermula dalam keluarga, mendapati kesinambungannya dalam cinta kepada nenek moyang dan tanah air, dalam rasa kepunyaan sejarah. Oleh itu, adalah sangat berbahaya untuk memusnahkan hubungan tradisional antara ibu bapa dan anak-anak, yang, malangnya, sebahagian besarnya dipromosikan oleh cara hidup masyarakat moden. Mengurangkan kepentingan sosial ibu dan bapa berbanding dengan kejayaan lelaki dan wanita dalam bidang profesional membawa kepada fakta bahawa kanak-kanak mula dianggap sebagai beban yang tidak perlu; ia juga menggalakkan pengasingan dan antagonisme antara generasi. Peranan keluarga dalam pembangunan keperibadian adalah luar biasa, ia tidak boleh digantikan oleh institusi sosial lain. Kemusnahan hubungan kekeluargaan tidak dapat dielakkan dikaitkan dengan pelanggaran perkembangan normal kanak-kanak dan meninggalkan tanda yang panjang, pada tahap tertentu yang tidak dapat dihapuskan pada seluruh kehidupan mereka yang berikutnya.

Kehidupan yatim piatu dengan ibu bapa yang masih hidup telah menjadi kemalangan yang ketara dalam masyarakat moden. Beribu-ribu kanak-kanak terbiar yang memenuhi rumah anak yatim, dan kadang-kadang mendapati diri mereka berada di jalanan, memberi keterangan tentang kesihatan masyarakat yang teruk. Memberi bantuan rohani dan material kepada kanak-kanak tersebut, menjaga penglibatan mereka dalam kehidupan rohani dan sosial, Gereja pada masa yang sama melihat tugasnya yang paling penting dalam menguatkan keluarga dan dalam kesedaran ibu bapa tentang panggilan mereka, yang akan menghapuskan tragedi yang ditinggalkan. anak.

X.5. Dalam dunia pra-Kristian, terdapat idea tentang seorang wanita sebagai makhluk yang lebih rendah berbanding dengan seorang lelaki. Gereja Kristus mendedahkan sepenuhnya maruah dan panggilan wanita, memberikan mereka asas keagamaan yang mendalam, yang puncaknya adalah pemujaan Theotokos Yang Maha Kudus. Menurut ajaran Ortodoks, Maria yang diberkati, yang diberkati di antara isteri-isteri (Lukas 1:28), menunjukkan dengan sendirinya tahap kesucian moral yang tertinggi, kesempurnaan rohani dan kekudusan, yang mana manusia boleh naik dan yang melampaui martabat pangkat malaikat. Keibuan disucikan di wajah-Nya dan kepentingan prinsip kewanitaan ditegaskan. Dengan penyertaan Ibu Tuhan, misteri Inkarnasi tercapai; oleh itu, Dia terlibat dalam keselamatan dan kebangkitan umat manusia. Gereja sangat menghormati wanita-pembawa mur evangelis, serta banyak wajah orang Kristian, yang dimuliakan oleh eksploitasi mati syahid, pengakuan dan kebenaran. Sejak awal kehidupan masyarakat gereja, seorang wanita secara aktif mengambil bahagian dalam dispensasinya, dalam kehidupan liturgi, dalam pekerjaan misi, khotbah, pendidikan, amal.

Sambil menghargai peranan sosial wanita dan mengalu-alukan kesaksamaan politik, budaya dan sosial mereka dengan lelaki, Gereja pada masa yang sama menentang kecenderungan untuk memperkecilkan peranan wanita sebagai pasangan dan ibu. Persamaan asas maruah antara jantina tidak menghapuskan perbezaan semula jadi mereka dan tidak bermakna identiti kerjaya mereka dalam keluarga dan dalam masyarakat. Khususnya, Gereja tidak boleh menyalahtafsirkan kata-kata Rasul Paulus tentang tanggungjawab istimewa suami, yang dipanggil untuk menjadi “kepala isteri,” yang mengasihinya sebagaimana Kristus mengasihi Gereja-Nya, dan juga tentang panggilan isteri untuk mentaati suaminya, sebagaimana Gereja mentaati Kristus (Ef. 5. 22-23; Kol. 3.18). Kata-kata ini, tentu saja, bukan tentang kezaliman suami atau perhambaan isteri, tetapi tentang keutamaan dalam tanggungjawab, penjagaan dan kasih sayang; ia juga tidak boleh dilupakan bahawa semua orang Kristian dipanggil untuk "menurut satu sama lain dalam takut akan Tuhan" (Ef. 5:21). Oleh itu, “seorang suami tanpa isteri, atau seorang isteri tanpa suami, tidak ada di dalam Tuhan. Kerana seperti seorang isteri berasal dari seorang suami, demikian juga seorang suami berasal dari seorang isteri; namun - daripada Tuhan ”(1 Kor. 11. 11-12).

Wakil beberapa gerakan sosial cenderung untuk memperkecilkan dan kadangkala menafikan kepentingan perkahwinan dan institusi keluarga, memberi tumpuan kepada aktiviti sosial wanita yang penting, termasuk yang tidak serasi atau tidak serasi dengan sifat wanita (contohnya, kerja yang berkaitan dengan fizikal yang keras. buruh). Terdapat seruan yang kerap untuk penyamaan tiruan penyertaan wanita dan lelaki dalam setiap bidang aktiviti manusia. Gereja melihat tujuan seorang wanita bukan dalam tiruan sederhana seorang lelaki dan bukan dalam persaingan dengannya, tetapi dalam perkembangan semua kebolehan yang diberikan kepadanya dari Tuhan, termasuk yang hanya wujud dalam sifatnya. Tanpa menumpukan hanya pada sistem pengagihan fungsi sosial, antropologi Kristian memberikan wanita tempat yang jauh lebih tinggi daripada idea bukan agama moden. Keinginan untuk menghapuskan atau meminimumkan perpecahan semula jadi dalam ruang awam bukanlah ciri minda gerejawi. Perbezaan jantina, seperti perbezaan sosial dan etnik, tidak menghalang akses kepada keselamatan yang dibawa oleh Kristus untuk semua orang: “Tiada lagi Yahudi, tiada lagi kafir; tiada hamba, tiada merdeka; tidak ada lelaki atau perempuan: kerana kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus” (Gal. 3:28). Walau bagaimanapun, pernyataan soteriologi ini tidak bermakna pemiskinan buatan terhadap kepelbagaian manusia dan tidak boleh dipindahkan secara mekanikal kepada mana-mana hubungan sosial.

X.6. Keutamaan kesucian, yang dikhotbahkan oleh Gereja, adalah asas kesatuan dalaman manusia, yang mesti berada dalam keadaan harmoni kekuatan mental dan fizikal. Perzinaan tidak dapat tidak memusnahkan keharmonian dan keutuhan kehidupan seseorang, menyebabkan kerosakan teruk kepada kesihatan rohaninya. Perbuatan maksiat membosankan penglihatan rohani dan mengeraskan hati, menjadikannya tidak mampu untuk cinta sejati. Kebahagiaan penuh darah kehidupan keluarga menjadi tidak dapat dicapai oleh pezina. Oleh itu, dosa terhadap kesucian mempunyai akibat sosial yang negatif. Dalam keadaan krisis rohani Dalam masyarakat manusia, media dan karya yang dipanggil budaya massa sering menjadi alat kerosakan moral, nyanyian dan puji-pujian seksual yang tidak senonoh, semua jenis penyelewengan seksual, dan nafsu berdosa yang lain. Pornografi, iaitu eksploitasi keinginan seksual dalam komersil, politik atau matlamat ideologi, menyumbang kepada penindasan prinsip rohani dan moral, dengan itu mengurangkan seseorang ke tahap haiwan, hanya dipandu oleh naluri.

Propaganda maksiat terutamanya berbahaya kepada jiwa kanak-kanak dan remaja yang belum disahkan. Dalam buku, filem dan produk video lain, dalam media, serta dalam beberapa program pendidikan, remaja sering diajar konsep hubungan seksual yang sangat memalukan maruah manusia, kerana tidak ada tempat di dalamnya untuk konsep kesucian. , kesetiaan perkahwinan dan cinta yang tidak mementingkan diri sendiri... Hubungan intim antara lelaki dan wanita bukan sahaja didedahkan dan didedahkan, menghina perasaan malu yang semula jadi, tetapi juga dipersembahkan sebagai tindakan kepuasan badan semata-mata, tidak dikaitkan dengan komuniti dalaman yang mendalam dan sebarang kewajipan moral. Gereja menyeru orang percaya, dengan kerjasama semua kekuatan moral yang sihat, untuk melawan penyebaran godaan syaitan ini, yang, dengan menyumbang kepada kemusnahan keluarga, melemahkan asas masyarakat.

“Setiap orang yang memandang perempuan dengan penuh nafsu, sudah berzina dengan dia di dalam hatinya,” kata Tuhan Yesus dalam Khotbah di Bukit (Matius 5:28). “Nafsu ... setelah mengandung, melahirkan dosa, dan setelah dilakukan, dosa itu melahirkan maut,” Rasul Yakobus memberi amaran (Yakobus 1:15). "Pezina... Kerajaan Tuhan tidak akan diwarisi," Rasul Paulus menegaskan (1 Kor. 6. 9-10). Perkataan ini terpakai sepenuhnya kepada kedua-dua pengguna dan lebih-lebih lagi kepada pengeluar produk lucah. Kata-kata Kristus juga berlaku untuk yang terakhir: “Sesiapa yang menyesatkan salah seorang daripada orang-orang kecil ini yang percaya kepada-Ku, lebih baik baginya jika mereka menggantungkan batu kilangan di lehernya dan menenggelamkannya ke dalam laut ... Celakalah orang yang melaluinya pencobaan datang” (Matius 18:6-7). "Perzinaan adalah racun yang menyiksa jiwa ... Sesiapa yang melakukan percabulan menyangkal Kristus," ajar St. Tikhon dari Zadonsk. Saint Demetrius dari Rostov menulis: "Tubuh setiap orang Kristian bukan miliknya, tetapi milik Kristus, menurut kata-kata Kitab Suci:" Kamu adalah tubuh Kristus, dan secara individu kamu adalah anggota "(1 Kor. 12:27). Dan tidak patut bagi anda untuk mencemarkan tubuh Kristus dengan perbuatan duniawi dan nafsu, kecuali untuk perkahwinan yang sah. Kerana kamu adalah rumah Kristus, menurut rasul: “Bait Allah adalah kudus; dan bait suci ini ialah kamu” (1 Kor. 3:17)”. Gereja purba dalam tulisan bapa dan gurunya (seperti Clement of Alexandria, St. Gregory of Nyssa, dan St. John Chrysostom) selalu mengutuk adegan dan imej teater lucah. Di bawah penderitaan pengusiran dari Gereja, Canon 100 dari Katedral Trulla melarang pengeluaran "imej ... merosakkan minda dan menghasilkan api keseronokan yang tidak murni."

Tubuh manusia adalah ciptaan Tuhan yang menakjubkan dan ditakdirkan untuk menjadi bait Roh Kudus (1 Kor. 6:19-20). Mengutuk pornografi dan percabulan, Gereja sama sekali tidak menyeru untuk membenci tubuh atau keintiman seksual seperti itu, kerana hubungan tubuh lelaki dan wanita diberkati oleh Tuhan dalam perkahwinan, di mana mereka menjadi sumber kesinambungan umat manusia. dan menyatakan cinta yang murni, komuniti yang lengkap, "kesukaran jiwa dan raga" pasangan , yang mana Gereja berdoa dalam upacara perkahwinan. Sebaliknya, transformasi hubungan murni dan layak ini mengikut perancangan Tuhan, serta transformasi badan manusia menjadi objek eksploitasi dan perdagangan yang memalukan, direka untuk mengekstrak kepuasan yang mementingkan diri sendiri, tidak berperibadi, tanpa cinta dan songsang. Atas sebab yang sama, Gereja sentiasa mengutuk pelacuran dan khutbah yang disebut cinta bebas, yang benar-benar memisahkan keintiman fizikal daripada komuniti peribadi dan rohani, daripada pengorbanan dan tanggungjawab penuh untuk satu sama lain, yang hanya dapat direalisasikan dalam kesetiaan perkahwinan sepanjang hayat. .

Menyedari bahawa sekolah, bersama-sama dengan keluarga, mesti menyediakan kanak-kanak dan remaja dengan pengetahuan tentang hubungan jantina dan tentang sifat fizikal seseorang, Gereja tidak boleh menyokong program "pendidikan seks" yang mengiktiraf hubungan sebelum perkahwinan, dan lebih-lebih lagi pelbagai penyelewengan. , sebagai norma. Adalah tidak boleh diterima sama sekali untuk mengenakan program sebegitu kepada pelajar. Sekolah ini direka untuk menentang maksiat yang merosakkan integriti individu, untuk mendidik kesucian, untuk menyediakan belia untuk mencipta. keluarga yang kuat berdasarkan kesetiaan dan kesucian.

(I) Kesusasteraan klasik Rusia bukan hanya "sastera kelas pertama" dan bukan sastera, seolah-olah, "teladan", yang telah menjadi sempurna secara klasik kerana merit sastera murninya yang tinggi. (2) Semua kelebihan ini, sudah tentu, terdapat dalam kesusasteraan klasik Rusia, tetapi ini bukan semua. (H) Kesusasteraan ini mempunyai wajah yang tersendiri, keperibadian, ciri ciri pada zaman itu. (4) Dan pertama sekali saya akan perhatikan bahawa pencipta kesusasteraan klasik Rusia adalah pengarang yang mempunyai tanggungjawab sosial yang besar. (5) Kesusasteraan klasik Rusia tidak menghiburkan, walaupun daya tarikannya adalah ciri pada tahap yang tinggi. (6) Daya tarikan ini bersifat istimewa: ia ditentukan oleh jemputan kepada pembaca untuk menyelesaikan masalah moral dan sosial yang kompleks - untuk menyelesaikan bersama, kedua-dua penulis dan pembaca. (7) Karya terbaik kesusasteraan klasik Rusia tidak pernah menawarkan jawapan siap sedia kepada pembaca kepada soalan sosial dan moral yang dikemukakan. (8) Pengarang tidak bermoral, tetapi, seolah-olah, berbicara kepada pembaca: "Fikirkanlah!", "Tentukan sendiri!", "Lihat apa yang berlaku dalam hidup!" (9) Oleh itu, jawapan kepada soalan diberikan oleh penulis bersama-sama pembaca. (10) Kesusasteraan klasik Rusia adalah dialog yang hebat dengan rakyat, dengan cerdik pandai mereka di tempat pertama. (11) Ini adalah rayuan kepada hati nurani para pembaca. ... (12) Isu-isu moral dan sosial yang dengannya kesusasteraan klasik Rusia ditujukan kepada pembacanya bukanlah sementara, bukan seketika, walaupun ia amat penting untuk zaman mereka. (III) Oleh kerana keabadian mereka, soalan-soalan ini sangat penting bagi kita dan akan mempunyainya untuk semua generasi seterusnya. (14) Kesusasteraan klasik Rusia hidup selama-lamanya, ia tidak menjadi sejarah, sejarah kesusasteraan sahaja. (15) Dia bercakap dengan kita, percakapannya menarik, mengangkat kita dari segi estetika dan etika, menjadikan kita lebih bijak, melipatgandakan pengalaman hidup kita, membolehkan kita menjalani sepuluh kehidupan bersama dengan pahlawannya, mengalami pengalaman banyak generasi dan menerapkannya dalam hidup kita sendiri. (16) Ia memberi kita peluang untuk mengalami kebahagiaan hidup bukan sahaja "untuk diri kita sendiri", tetapi juga untuk ramai orang lain - untuk "dihina dan dihina", untuk "orang kecil", untuk pahlawan yang tidak dikenali dan untuk kejayaan moral kualiti manusia tertinggi ... ( 17) Asal-usul humanisme kesusasteraan Rusia ini berada dalam perkembangan berabad-abad lamanya, apabila kesusasteraan kadang-kadang menjadi satu-satunya suara hati nurani, satu-satunya kuasa yang menentukan kesedaran kebangsaan rakyat Rusia - kesusasteraan dan cerita rakyat yang dekat dengannya. (18) Ia adalah pada masa perpecahan feudal, pada masa kuk asing, apabila kesusasteraan, bahasa Rusia adalah satu-satunya kuasa yang menghubungkan rakyat. (19) Kita tidak boleh kehilangan apa-apa daripada warisan besar kita. (20) Pembacaan buku dan penghormatan terhadap buku harus memelihara baik untuk kita dan untuk generasi akan datang tujuannya yang tinggi, kedudukannya yang tinggi dalam kehidupan kita, dalam pembentukan kedudukan hidup kita, dalam pilihan nilai etika dan estetika, agar tidak bersepah kesedaran kita pelbagai jenis "membaca" dan kosong, semata-mata menghiburkan rasa busuk. (21) Intipati kemajuan dalam kesusasteraan terdiri daripada memperluaskan kemungkinan estetik dan ideologi sastera, yang dicipta sebagai hasil pengumpulan estetik, pengumpulan semua jenis pengalaman sastera dan pengembangan "ingatannya". (D. Likhachev)
1. Pernyataan yang manakah bercanggah dengan pandangan pengarang? 1) Kesusasteraan klasik Rusia telah menjadi fakta sejarah. 2) Daya tarikan adalah ciri kesusasteraan Rusia. 3) Isu moral dan sosial kesusasteraan Rusia adalah abadi. 4) Dalam tempoh sejarah tertentu, kesusasteraan Rusia adalah satu-satunya kuasa yang menentukan kesedaran kebangsaan rakyat Rusia. 2. Tentukan gaya dan jenis teks. 1) gaya artistik; penaakulan 2) gaya saintifik; huraian 3) gaya kewartawanan dengan unsur sains popular; penaakulan 4) gaya sains popular; penaakulan 3. Perkataan apakah yang mengandungi penilaian yang menghina fenomena yang diungkapkan olehnya? 1) bersepah 2) membaca 3) bermoral 4) tawar 4. Bagaimana perkataan itu terbentuk sempurna dalam ayat 1? 5. Apakah bahagian ucapan adalah perkataan terima kasih kepada(cadangan 13)? 6. Daripada ayat 14 - 16, tulis frasa (s) dengan hubungan atributif, kata sandarannya (s) dikaitkan dengan yang utama mengikut jenis kedekatan. 7. Tentukan ahli ayat yang manakah infinitif itu bertahan(cadangan 15). 1) predikat 2) penambahan 3) definisi 4) keadaan 8. Antara ayat 17-21, cari ayat dengan definisi berasingan yang mempunyai istilah homogen. Tulis nombor ayat ini. 9. Antara ayat 1 - 15, cari ayat kompleks yang mempunyai klausa bawahan. Tulis nombor ayat-ayat ini. PADA 7. Antara ayat 1 - 10, cari ayat yang berkaitan dengan ayat sebelumnya menggunakan pengulangan leksikal, kata ganti nama dan kata pengantar. Tulis nombor ayat ini. (l) Betapa cermin kehidupan bahasa kita! (2) Tidak, dia benar-benar memalukan

Halaman semasa: 11 (jumlah buku mempunyai 29 halaman) [petikan tersedia untuk dibaca: 20 halaman]

Kita melihat perkara yang sama dalam "Perkataan": segala-galanya diterangkan dalam gerakan, dalam tindakan. Seperti dalam Iliad, pertempuran itu dibandingkan dengan ribut petir, dengan hujan lebat. Fenomena kosmik disebut sebagai perbandingan (putera dibandingkan dengan matahari, kegagalan diramalkan oleh gerhana). Perbandingan dengan proses buruh berlaku: penuaian, penyemaian, penempaan - dan dengan imej haiwan memburu dan memburu (Pardus, falcons). Dunia para dewa memasuki dunia manusia, sama seperti dalam Iliad. Pada masa yang sama, The Lay of Igor's Campaign bukanlah Iliad.

Dunia orang awam adalah dunia besar tindakan yang mudah, tidak rumit, dunia peristiwa yang berlaku dengan pantas berlaku dalam ruang yang besar. Wira Lay bergerak dengan kelajuan yang hebat dan bertindak hampir dengan mudah. Sudut pandangan dari atas mendominasi (rujuk "ufuk terangkat" dalam miniatur dan ikon Rusia kuno). Pengarang melihat tanah Rusia seolah-olah dari ketinggian yang tinggi, merangkumi ruang yang luas dengan mata fikirannya, seolah-olah dia "terbang dengan fikirannya di bawah awan", "menjelajah melalui padang ke pergunungan".

Di dunia yang paling ringan ini, sebaik kuda mula meringkik di belakang Sula, kegemilangan kemenangan sudah pun berdering di Kiev; sangkakala hanya akan mula berbunyi di Novgorod-Seversky, kerana sepanduk sudah ada di Putivl - tentera bersedia untuk berarak. Anak dara menyanyi di Danube - suara mereka melintasi laut ke Kiev (jalan dari Danube adalah jalan laut). Kedengaran di ruang yang jauh dan bunyi loceng. Pengarang dengan mudah memindahkan cerita dari satu kawasan ke tempat lain. Dia sampai ke Kiev dari Polotsk. Malah bunyi sanggur didengar di Chernigov dari Tmutorokan. Dicirikan oleh kelajuan watak, haiwan dan burung bergerak. Mereka tergesa-gesa, melompat, tergesa-gesa, terbang di atas ruang yang besar. Orang ramai bergerak dengan kelajuan yang luar biasa, mereka menaburkan ladang dengan serigala, mereka dibawa, tergantung di atas awan, helang melayang. Adalah berbaloi untuk menaiki kuda, kerana anda sudah dapat melihat Don, - pastinya tiada padang rumput yang panjang dan sukar melintasi padang rumput tanpa air. Putera raja boleh terbang "dari jauh". Dia boleh melambung tinggi, merebak dalam angin. Ribut petirnya mengalir di atas tanah. Yaroslavna dibandingkan dengan burung dan ingin terbang. Pahlawan adalah ringan - seperti burung helang dan gagak. Mereka adalah pemotong yang hidup, anak panah. Wira bukan sahaja bergerak dengan mudah, tetapi dengan mudah menikam dan memotong musuh. Mereka kuat seperti binatang: lawatan, Pardus, serigala. Bagi orang Kurd, tiada kesukaran dan usaha. Mereka melompat dengan busur yang tegang (amat sukar untuk menarik busur dalam lompatan), badan mereka terbuka dan pedang mereka diasah. Mereka berlari di padang seperti Serigala kelabu... Mereka sudah biasa dengan laluan dan yarug. Pahlawan Vsevolod boleh menyerakkan Volga dengan dayung dan mencurahkan topi keledar ke atas Don.

Orang bukan sahaja kuat, seperti haiwan, dan ringan, seperti burung - semua tindakan dilakukan di Lay tanpa banyak tekanan fizikal, tanpa usaha, seolah-olah sendiri. Angin membawa anak panah dengan mudah. Hanya jari akan jatuh pada tali, kerana mereka sendiri gemuruh kemuliaan. Dalam suasana yang mudah untuk melakukan sebarang tindakan, pencapaian hiperbola Vsevolod Bui Tura menjadi mungkin.

Dinamisme istimewa Lay juga disambungkan dengan ruang "cahaya" ini.

Pengarang "Lay" lebih suka penerangan dinamik daripada yang statik. Ia menerangkan tindakan, bukan keadaan tidak bergerak. Bercakap tentang alam semula jadi, dia tidak memberikan landskap, tetapi menerangkan reaksi alam semula jadi terhadap peristiwa yang berlaku pada manusia. Dia menerangkan ribut petir yang akan datang, bantuan alam semula jadi dalam pelarian Igor, tingkah laku burung dan haiwan, kesedihan alam atau kegembiraannya. Nature in The Lay bukanlah latar belakang peristiwa, bukan hiasan di mana tindakan itu berlaku - ia sendiri adalah watak, sesuatu seperti paduan suara kuno. Alam bertindak balas terhadap peristiwa sebagai sejenis "pencerita", menyatakan pendapat dan emosi pengarang.

"Keringanan" ruang dan persekitaran di Lay tidak dalam semua aspek serupa dengan "ringan" kisah dongeng. Dia lebih dekat dengan ikon itu. Ruang dalam "Perkataan" dikurangkan secara artistik, "berkumpulan" dan dilambangkan. Orang bertindak balas terhadap peristiwa secara besar-besaran, orang bertindak sebagai satu keseluruhan: orang Jerman, Venetian, Yunani dan Morava menyanyikan kemuliaan Svyatoslav dan kabin Putera Igor. Gothic Red Maidens, Polovtsians, dan skuad bertindak secara keseluruhan, seperti "kawanan" orang pada ikon. Seperti pada ikon, tindakan putera raja adalah simbolik dan lambang. Igor turun dari pelana emas dan duduk di pelana kashchei: ini melambangkan keadaan barunya sebagai tawanan. Di sungai di Kajala, kegelapan mengaburkan cahaya, dan ini melambangkan kekalahan. Konsep abstrak - kesedihan, kebencian, kemuliaan - dipersonifikasikan dan diwujudkan, memperoleh keupayaan untuk bertindak seperti manusia atau alam semula jadi yang hidup dan tidak bernyawa. Kebencian timbul dan memasuki anak dara di tanah Troyan, memercikkan sayap angsa, membohongi terbangun dan ditidurkan, keriangan memudar, fikiran tegang, timbul di tanah Rusia, perselisihan disemai dan tumbuh, kesedihan mengalir, kerinduan. merebak.

Ruang "cahaya" sepadan dengan kemanusiaan alam sekeliling. Segala-galanya di ruang angkasa bersambung bukan sahaja secara fizikal tetapi juga emosi.

Alam semula jadi bersimpati dengan orang Rusia. Haiwan, burung, tumbuhan, sungai, fenomena atmosfera (ribut petir, angin, awan) mengambil bahagian dalam nasib rakyat Rusia. Matahari bersinar untuk putera raja, malam merintih untuknya, memberi amaran kepadanya tentang bahaya. Div menjerit supaya Volga, Pomorie, Posulye, Surozh, Korsun dan Tmutorokan dapat mendengarnya. Rumput layu, pokok tunduk ke tanah dengan ketat. Malah tembok kota bertindak balas terhadap peristiwa.

Kaedah mencirikan peristiwa dan menyatakan sikap pengarang kepada mereka adalah sangat ciri Lay, memberikan emosi dan, pada masa yang sama, pujukan khas emosi ini. Ia, seolah-olah, daya tarikan kepada alam sekitar: kepada manusia, negara, kepada alam semula jadi itu sendiri. Emosi, seolah-olah, bukan pengarang, tetapi secara objektif wujud dalam persekitaran, "tumpah" di angkasa, mengalir di dalamnya.

Oleh itu, emosi tidak datang dari pengarang, "perspektif emosi" adalah pelbagai rupa, seperti dalam ikon. Emosi adalah wujud dalam peristiwa itu sendiri dan dalam alam semula jadi itu sendiri. Ia memenuhi ruang. Pengarang bertindak sebagai eksponen emosi yang secara objektif wujud di luar dirinya.

Semua ini tidak ada dalam kisah dongeng, tetapi banyak yang dicadangkan di sini oleh kronik dan karya lain kesusasteraan Rusia kuno.

Satu-satu nya kerja yang penting Abad XII mengenai kempen "menyerang" - "The Lay of Igor's Campaign", tetapi kita tahu bahawa ia telah dijalankan untuk tujuan pertahanan "untuk tanah Rusia", dan ini ditekankan dalam setiap cara yang mungkin dalam "Lay".

Tetapi berapa banyak karya yang muncul pada topik "pertahanan" semata-mata, terutamanya berkaitan dengan pencerobohan Batu, pencerobohan Sweden dan kesatria Livonia: "The Tale of the Battle of Kalka", "The Life of Alexander Nevsky", " The Word about the Death of the Russian Land", mengisahkan tentang pertahanan Vladimir , Kiev, Kozelsk, kisah kematian Mikhail Chernigovsky, Vasilko Rostovsky (dalam kronik Puteri Mary), "The Tale of the Ruin of Ryazan ", dsb. Penghujung abad XIV dan XV sekali lagi diliputi dengan rangkaian cerita tentang pertahanan kota: tentang Pertempuran Kulikovo, tentang Tamerlane, tentang Tokhtamysh, tentang Edigey, beberapa cerita tentang pertahanan dari Lithuania. Rangkaian cerita baharu tentang pertahanan berani, tetapi bukan tentang kempen berani - pada abad ke-16. Yang utama ialah tentang pertahanan Pskov daripada Stefan Batory.

Ia tidak boleh dikatakan bahawa untuk sastera dalam realiti sejarah terdapat kekurangan topik yang menyinggung perasaan. Hanya satu Perang Livonia, dijalankan dengan kejayaan yang berbeza-beza, di mana kemenangan cemerlang telah dimenangi, sebanyak yang akan diberikan ke arah ini.

Satu-satunya pengecualian ialah "Sejarah Kazan", yang kebanyakannya dikhaskan untuk kempen Rusia di Kazan. Perkara yang sama berterusan pada XVIII dan abad XIX... Tiada satu pun daripada kemenangan besar ke atas Turki pada abad ke-18 memberi kerja yang hebat, mahupun perjalanan ke Caucasus dan Asia Tengah. Tetapi " Tema Kaukasia", Seperti" Sejarah Kazan ", membawa kepada sejenis idealisasi orang-orang Kaukasia - sehingga kepada tentera Kaukasia sendiri, berpakaian mengikut perintah Ermolov dalam pakaian orang-orang dataran tinggi Kaukasia.

Hanya perang pertahanan yang menyediakan makanan imaginasi kreatif penulis hebat: Perang Patriotik 1812 dan pertahanan Sevastopol. Adalah luar biasa bahawa "Perang dan Keamanan" tidak menyangkut kempen asing tentera Rusia. "Perang dan Keamanan" berakhir di sempadan Rusia. Dan ini sangat penting.

Saya tidak fikir ini adalah ciri khusus untuk kesusasteraan Rusia. Mari kita ingat "Lagu Roland" dan karya-karya lain pada Zaman Pertengahan. Marilah kita mengimbas kembali karya zaman moden.

Kepahlawanan pembela sentiasa menarik perhatian penulis lebih daripada kepahlawanan penyerang: walaupun dalam sejarah Napoleon. Karya yang paling mendalam dikhaskan untuk Pertempuran Waterloo, Seratus Hari Napoleon, kempen menentang Moscow - atau lebih tepatnya, pengunduran Napoleon.

Sejurus selepas Perang Dunia Kedua, dalam kuliahnya di Sorbonne mengenai sejarah kesusasteraan Rusia, A. Mazon berkata: "Rusia sentiasa menikmati kekalahan mereka dan menggambarkan mereka sebagai kemenangan"; dia ada dalam fikiran Pertempuran Kulikovo, Borodino, Sevastopol. Dia salah dalam emosinya, memusuhi keseluruhan penilaian Rusia tentang topik pertahanan. Tetapi dia betul bahawa rakyatnya cintakan keamanan dan lebih rela menulis tentang pertahanan daripada menyerang, dan dia melihat kepahlawanan, kemenangan semangat dalam pertahanan heroik kota, negara, dan bukan dalam penawanan negara lain, penawanan bandar asing.

Psikologi pembela lebih mendalam, lebih mendalam, patriotisme boleh ditunjukkan dengan tepat dalam pertahanan. Rakyat dan budaya rakyat pada dasarnya adalah cintakan keamanan, dan dalam skop luas topik kesusasteraan ini dapat dilihat dengan jelas sepenuhnya.

Tidak boleh berulang dalam pertikaian saintifik tentang zaman purba Lay, tetapi terdapat cukup banyak amatur dari pelbagai jenis, dan anda tidak boleh menjamin mereka ... Firman, seperti semua monumen terkenal yang terkenal, adalah objek kegemaran " tunjukkan diri”. Amatur adalah perkara lain. Mereka yang suka "Firman" boleh menemui banyak perkara baru, mereka boleh memasuki sains. Tetapi amatur dan amatur adalah kategori orang yang berbeza.

Dokumen sentiasa menjadi sebahagian daripada kronik. Mari kita ingat perjanjian dengan orang Yunani pada tahun 911 dan 941, yang teksnya termasuk dalam Tale of Bygone Years. Dan pada masa hadapan, bersama-sama dengan bahan sastera(kisah sejarah, kisah ketenteraan, kehidupan orang-orang kudus dan khutbah) sangat kerap dokumen bertulis ditemui, apatah lagi dokumen lisan - ucapan putera raja di veche, sebelum memulakan kempen atau sebelum pertempuran, mengenai impian putera raja: mereka juga dihantar, apabila boleh, daripada ketepatan dokumentari. Walau bagaimanapun, hanya pada abad ke-16 bahawa kronik itu sendiri, dengan kekuatan penuh, mula dianggap sebagai dokumen - mengecam atau membenarkan, memberikan hak atau mengambilnya. Dan ini meninggalkan kesan pada gaya kronik: tanggungjawab menjadikan penyampaian kronik lebih hebat dan agung. Kronik bersebelahan dengan gaya monumentalisme kedua. Dan gaya berlagak ini adalah sejenis gabungan pengucapan awam dan pentadbiran awam.

Kedua-duanya berkembang menjadi darjat tinggi pada abad ke-16 dan terjalin sesama mereka di puncak, iaitu dalam karya sastera.

Tetapi kronik - adakah dia kemuncak seni sastera? Ini adalah fenomena yang sangat penting dalam budaya Rusia, tetapi nampaknya, dari sudut pandangan kami, sastera paling tidak. Walau bagaimanapun, dibangkitkan pada lajur monumentalisme oratorik dan monumentalisme perkeranian, kronik itu naik ke tahap yang paling tinggi. ciptaan sastera... Ia telah menjadi seni buatan.

Bukan sahaja "Rahsia Rahsia", "Stefanite dan Ichnilat", "The Tale of Queen Dinara", banyak karya Maxim the Greek, mesej Elder Philotheus dan "The Legend of the Princes of Vladimir" - yang terakhir dengan kenyataan teori (tidak selalu serupa) hak penguasa Rusia untuk takhta dan peranan mereka dalam sejarah dunia, tetapi juga kronograf dan kronik, kronik dan pencatat sejarah. Kuasa negara, yang ditafsirkan dengan cara yang berbeza, bagaimanapun sentiasa ditinggikan, kewibawaan kedaulatan diperakui di mana-mana, tanggungjawab penguasa terhadap negara, subjek dan sejarah dunia ditegaskan di mana-mana, hak untuk campur tangan dalam nasib dunia. Di satu pihak, ini memusnahkan idea-idea lama tentang Grand Duke sebagai pemilik sederhana orang dan tanah, tetapi di sisi lain, meningkatkan kuasa kedaulatan kepada satu-satunya wakil dan pembela Ortodoks selepas kejatuhan kemerdekaan semua. Negara-negara Ortodoks, ia mewujudkan prasyarat untuk keyakinan penguasa Moscow dalam kemaksuman lengkap mereka dan hak untuk campur tangan walaupun dalam semua perkara kecil dalam kehidupan peribadi.

Ajaran, arahan, nasihat, konsep asal usul klan dan kuasa penguasa Moscow bukan sahaja meletakkan kuasa di bawah kawalan orang ramai, tetapi pada masa yang sama memberi inspirasi kepada penguasa Moscow dengan idea lengkap mereka. kekurangan kawalan, mewujudkan prasyarat ideologi untuk despotisme masa depan Ivan the Terrible.

Mengenai "suara rendah" kesusasteraan Rusia kuno. Ini sama sekali tidak menghinanya. Kelantangan kadang-kadang mengganggu, mengganggu. Dia mengganggu, tidak sopan. Saya selalu lebih suka "puisi senyap". Dan tentang keindahan "ketenangan" Rusia kuno saya masih ingat kes berikut. Di salah satu persidangan sektor kesusasteraan Rusia Lama di Rumah Pushkin, di mana terdapat laporan mengenai muzik Rusia Lama, Ivan Nikiforovich Zavoloko, kini telah meninggal dunia, bercakap. Dia adalah seorang Percaya Lama, lulus dari Universiti Prague Charles, tahu bahasa dan muzik Eropah klasik, cara melaksanakan karya vokal. Tetapi dia sangat menyukai nyanyian Rusia Lama, dia tahu, dia menyanyi sendiri. Jadi dia menunjukkan cara menyanyi pada cangkuk. Dan ia adalah perlu untuk tidak menonjol dalam paduan suara, untuk menyanyi dengan nada rendah. Dan, berdiri di atas mimbar, dia menyanyikan beberapa karya abad ke-16-17. Dia menyanyi sendirian, tetapi sebagai ahli koir. Tenang, tenang, mementingkan diri sendiri. Ia adalah kontras yang jelas dengan cara kerja-kerja Rusia Lama dipersembahkan oleh beberapa koir hari ini.

Dan dalam kesusasteraan, penulis tahu bagaimana untuk menahan diri mereka. Anda tidak akan segera melihat keindahan seperti itu. Ingat cerita "The Tale of Bygone Years" tentang kematian Oleg, kisah tentang penangkapan Ryazan oleh Batu, "The Tale of Peter and Fevronia of Murom." Dan berapa banyak lagi cerita sederhana, "senyap" ini, sangat mempengaruhi pembacanya!

Bagi Habakuk, dia berada di ambang Zaman Baru.

"Empati" Archpriest Avvakum sangat mengagumkan. Mengenai kehilangan anak lelaki Morozova, Avvakum menulis kepadanya: "Anda sudah perlu mencambuk dengan tasbih dan tidak melihat kuda, dan menepuk kepala - adakah anda ingat bagaimana ia berlaku?" Untuk tahap fisiologi, perasaan ketiadaan anak lelaki jelas disampaikan: tidak ada orang untuk menepuk kepala! Di sini Habakuk artis kelihatan.

Kesusasteraan zaman moden telah menerima pakai (sebahagiannya tidak dapat dilihat dengan sendirinya) banyak ciri dan ciri kesusasteraan kuno. Pertama sekali - kesedarannya tentang tanggungjawab kepada negara, pengajarannya, akhlak dan watak negara, penerimaannya terhadap kesusasteraan orang lain, rasa hormat dan minatnya terhadap nasib orang lain yang memasuki orbit negara Rusia, individunya. tema dan pendekatan moral terhadap topik ini.

"Sastera klasik Rusia" bukan sekadar "sastera kelas pertama" dan bukan sastera, seolah-olah, "teladan", yang telah menjadi sempurna secara klasik kerana merit sastera murninya yang tinggi.

Semua kelebihan ini, tentu saja, terdapat dalam kesusasteraan klasik Rusia, tetapi ini bukan semua. Sastera ini juga mempunyai "wajah", "keperibadian" khasnya sendiri.

Dan pertama sekali saya akan ambil perhatian bahawa pencipta kesusasteraan klasik Rusia adalah pengarang yang mempunyai "tanggungjawab sosial" yang besar.

Kesusasteraan klasik Rusia tidak menghiburkan, walaupun daya tarikannya adalah ciri pada tahap yang tinggi. Daya tarikan ini bersifat istimewa: ia ditentukan oleh jemputan kepada pembaca untuk menyelesaikan masalah moral dan sosial yang kompleks - untuk menyelesaikan bersama-sama: kepada pengarang dan kepada pembaca.

Karya terbaik kesusasteraan klasik Rusia tidak pernah menawarkan jawapan siap sedia kepada pembaca kepada soalan sosial dan moral yang dikemukakan. Penulis tidak bermoral, tetapi, seolah-olah, merujuk kepada pembaca: "Fikirkan!", "Tentukan sendiri!", "Lihat apa yang berlaku dalam hidup!" Oleh itu, jawapan kepada soalan diberikan oleh penulis bersama-sama pembaca.

Kesusasteraan klasik Rusia adalah dialog yang hebat dengan rakyat, dengan cerdik pandai mereka di tempat pertama. Ini adalah rayuan kepada hati nurani para pembaca.

Isu moral dan sosial yang mana kesusasteraan klasik Rusia ditujukan kepada pembacanya bukanlah sementara, bukan seketika, walaupun ia sangat penting untuk zaman mereka. Disebabkan "keabadian" mereka, soalan-soalan ini sangat penting bagi kita dan akan ada untuk semua generasi akan datang.

Kesusasteraan klasik Rusia hidup selamanya, ia tidak menjadi sejarah, "sejarah kesusasteraan" sahaja. Dia bercakap dengan kita, perbualannya menarik, menaikkan semangat kita dari segi estetika dan etika, menjadikan kita lebih bijak, melipatgandakan pengalaman hidup kita, membolehkan kita mengalami "sepuluh nyawa" dengan pahlawannya, mengalami pengalaman banyak generasi dan menerapkannya dalam diri kita sendiri kehidupan. Ia memberi kita peluang untuk mengalami kebahagiaan hidup bukan sahaja "untuk diri kita sendiri", tetapi juga untuk ramai orang lain - untuk "dihina dan dihina", untuk "orang kecil", untuk pahlawan yang tidak dikenali dan untuk kejayaan moral manusia tertinggi kualiti...

Asal-usul humanisme kesusasteraan Rusia ini terletak pada perkembangannya yang berabad-abad lamanya, apabila kesusasteraan kadang-kadang menjadi satu-satunya suara hati nurani, satu-satunya kekuatan yang menentukan kesedaran kebangsaan rakyat Rusia - kesusasteraan dan cerita rakyat yang dekat dengannya. Ini adalah pada masa perpecahan feudal, pada masa kuk asing, apabila kesusasteraan dan bahasa Rusia adalah satu-satunya kuasa yang menghubungkan rakyat.

Kesusasteraan Rusia sentiasa menariknya pasukan yang besar dalam realiti Rusia, dalam pengalaman sosial rakyat, tetapi kesusasteraan asing juga membantunya; Byzantine pertama, Bulgaria, Czech, Serbia, Poland, sastera antik, dan dari era Petrine - semua kesusasteraan Eropah Barat.

Kesusasteraan zaman kita telah berkembang berdasarkan kesusasteraan klasik Rusia.

Asimilasi tradisi klasik adalah ciri dan ciri yang sangat penting dalam kesusasteraan moden. Tanpa mengasimilasikan tradisi terbaik, tidak mungkin ada kemajuan. Ia hanya perlu bahawa semua yang paling berharga dalam tradisi ini tidak boleh diabaikan, dilupakan, dipermudahkan.

Kita tidak boleh kehilangan apa-apa daripada warisan besar kita.

"Membaca buku" dan "menghormati buku" harus memelihara untuk kita dan untuk generasi akan datang tujuan tinggi mereka, tempat tinggi mereka dalam hidup kita, dalam pembentukan kedudukan hidup kita, dalam pilihan nilai etika dan estetika, agar tidak bersepah kesedaran kita pelbagai jenis "membaca" dan kosong, semata-mata menghiburkan rasa busuk.

Intipati kemajuan dalam kesusasteraan adalah untuk mengembangkan "kemungkinan" estetik dan ideologi kesusasteraan, yang dicipta sebagai hasil daripada "pengumpulan estetik", pengumpulan semua jenis pengalaman sastera dan pengembangan "ingatannya".

Karya seni yang hebat sentiasa mengakui beberapa penjelasan, sama betul. Ini mengejutkan dan tidak selalu dapat difahami. Berikut adalah beberapa contoh.

Ciri-ciri gaya, pandangan dunia, yang dicerminkan dalam karya, boleh dijelaskan secara serentak dan sepenuhnya, ditafsirkan dari sudut pandangan biografi penulis, dari sudut pandangan pergerakan kesusasteraan ("undang-undang dalamannya"), dari sudut pandangan perkembangan ayat (jika ia menyangkut puisi) dan akhirnya, dari sudut pandangan realiti sejarah - bukan sahaja diambil sekaligus, tetapi "dibuka dalam tindakan." Dan ini terpakai bukan sahaja untuk kesusasteraan. Saya melihat fenomena yang sama dalam pembangunan seni bina dan lukisan. Sayang sekali saya masih baru dalam bidang muzik dan sejarah falsafah.

Secara lebih terhad, terutamanya dalam aspek ideologi, karya sastera dijelaskan dari segi sejarah pemikiran sosial (terdapat sedikit penjelasan untuk gaya karya). Tidak cukup untuk mengatakan bahawa setiap karya seni mesti dijelaskan dalam "konteks budaya." Ia mungkin, ia betul, tetapi tidak semuanya bermuara kepada ini. Intinya adalah bahawa karya boleh dijelaskan sama dalam "konteks itu sendiri". Dalam erti kata lain (dan saya tidak takut untuk mengatakannya) - ia adalah penting untuk dijelaskan sebagai sistem tertutup. Hakikatnya ialah penjelasan "luaran" karya seni (oleh latar belakang sejarah, pengaruh pandangan estetik pada zamannya, oleh sejarah kesusasteraan - kedudukannya pada masa menulis karya itu, dll.) - pada tahap tertentu "memotong" kerja; mengulas dan menerangkan kerja pada satu tahap atau yang lain membahagikan kerja, mengabaikan keseluruhannya. Walaupun kita bercakap tentang gaya kerja dan pada masa yang sama memahami gaya dengan cara yang terhad - dalam had bentuk - maka penjelasan gaya, kehilangan pandangan keseluruhannya, tidak dapat memberikan penjelasan lengkap tentang kerja itu sebagai satu fenomena estetik.

Oleh itu, sentiasa ada keperluan untuk menganggap mana-mana karya seni sebagai sejenis perpaduan, manifestasi kesedaran estetik-ideologi.

Dalam kesusasteraan, pergerakan ke hadapan berlaku, seolah-olah, dalam kurungan besar, meliputi keseluruhan kumpulan fenomena: idea, ciri stilistik, topik, dsb. Yang baru masuk bersama dengan fakta kehidupan baru, tetapi sebagai keseluruhan yang pasti. Gaya baharu, gaya era, selalunya merupakan kumpulan baharu elemen lama yang digabungkan dalam gabungan baharu. Pada masa yang sama, kedudukan dominan mula mengambil fenomena yang sebelum ini memegang jawatan sekunder, dan apa yang sebelum ini dianggap paling penting, surut ke dalam bayang-bayang.

Apabila seorang penyair yang hebat menulis tentang sesuatu, penting bukan sahaja apa yang dia tulis dan bagaimana, tetapi juga apa yang dia tulis. Teks itu tidak acuh tak acuh kepada sesiapa yang menulisnya, pada zaman apa, di negara mana, malah kepada sesiapa yang melafazkannya dan di negara mana. Itulah sebabnya "sekolah kritis" Amerika dalam kritikan sastera sangat terhad dalam kesimpulannya.

Dalam Perjanjian Saint Remigius Clovis: “Incende quod adorasti. Adora quod incendisti ". "Bakarlah apa yang kamu sembah, sujudlah kepada apa yang kamu bakar." Rabu v" Sarang yang mulia"Di mulut Mikhalevich:

Dan saya membakar semua yang saya sembah
Tunduk kepada segala yang dibakarnya.

Bagaimanakah ia datang dari Remigius ke Turgenev? Tetapi tanpa menjelaskan perkara ini, seseorang tidak boleh menulis tentangnya dalam ulasan sastera.

Tema buku: realiti sebagai sastera berpotensi dan sastera sebagai realiti berpotensi (topik terakhir memerlukan kecerdasan saintifik).

Artikel itu dikhaskan untuk analisis negara dan sokongan undang-undang keselamatan rohani dan moral Rusia, perlindungan perundangan nilai rohani dan moral negara Rusia. Penulis menganggap keselamatan rohani dan moral sebagai elemen terpenting dalam keselamatan negara, mencadangkan bentuk sokongan perundangannya.

Kisah dengan "Matilda" sekali lagi menajamkan persoalan tentang sempadan tingkah laku yang boleh diterima secara moral dalam masyarakat Rusia. Apa yang dipanggil "provokasi budaya" semakin digunakan untuk menghakis kod budaya dan sejarah negara Rusia, memusnahkan dan mengubah mentalitinya. Sementara itu, Perlembagaan Persekutuan Rusia 1993 mengandungi mekanisme undang-undang untuk menyekat dan mengehadkan tingkah laku yang tidak boleh diterima secara moral. Satu-satunya perkara yang hilang ialah pengukuhan konsep "moraliti", yang membayangkan penjelasan undang-undang istilah ini. Sekiranya ia muncul, ia kekal hanya untuk menunjukkan kemahuan politik dan aktiviti sivik untuk mengecualikan provokasi budaya.

Persoalannya timbul: bagaimana untuk menyatakan dalam formula undang-undang apa yang sukar untuk diberikan definisi lisan... Di samping itu, sejak zaman undang-undang Rom, para fuqaha telah mengetahui pepatah: "Dalam undang-undang sivil, sebarang definisi adalah berbahaya, kerana terdapat banyak kes apabila ia boleh disangkal." Walau bagaimanapun, pandangan konservatif terhadap nilai-nilai murni adil dan mengambil alih perlindungan undang-undang terhadap ketidakbolehubah idea moral. Dalam dunia moden, tradisi moral, asas, dan sikap dimusnahkan dengan begitu cepat sehingga kebolehubahannya menjadi nilai bebas. Oleh itu, pepatah di atas boleh digunakan hari ini untuk peraturan undang-undang aktiviti keusahawanan, tetapi dalam peraturan undang-undang hubungan moral, ia bukan sahaja tidak terpakai, tetapi mengesahkan keperluan untuk perumusan undang-undang prinsip moral.

Terdapat juga keperluan praktikal, teknikal dan undang-undang untuk menyatukan kategori moral. Hakikatnya ialah mengikut fasal 3. Perkara 55 Perlembagaan Persekutuan Rusia, hak dan kebebasan manusia dan sivil boleh dihadkan oleh undang-undang persekutuan hanya setakat yang diperlukan untuk melindungi asas susunan perlembagaan, moral, kesihatan, hak dan kepentingan sah orang lain, untuk memastikan pertahanan negara dan keselamatan negara.isu mengehadkan hak dan kebebasan setakat yang perlu untuk memastikan pertahanan dan keselamatan, kesihatan dan ketertiban perlembagaan tidak timbul kerana persetujuan masyarakat mengenai kategori ini, kandungan semantiknya, maka konsep "moral" yang digunakan untuk mengehadkan hak dan kebebasan menimbulkan banyak kontroversi dan perbincangan, sejak parti liberal, konservatif dan komunis, tokoh masyarakat, organisasi awam mempunyai pembentangan yang berbeza tentang dia. Sementara itu, semakin jelas bahawa masalah utama masyarakat moden timbul berkaitan dengan penurunan nilai kerohanian dan moral. Adalah diketahui umum bahawa kemerosotan rohani dan moral menimbulkan kepentingan diri sendiri, yang mendasari rasuah, bahawa ia juga mewujudkan prasyarat untuk ketagihan alkohol dan dadah, krisis dan penurunan nilai keluarga, pencerobohan remaja dan jenayah. Bukan suatu kebetulan bahawa ramai rakyat Rusia yang nostalgia mengingati zaman Kesatuan Soviet dengan program yang jelas dan tepat bagi peningkatan moral dan etika manusia. Hasil daripada kebebasan rohani dan moral, Rusia telah menjadi pemimpin dalam jumlah perceraian, pengguguran, jenayah, keganasan, alkoholisme di kalangan negara perindustrian. Agak jelas bahawa tiada masalah boleh diselesaikan tanpa kebangkitan ideologi negara. Oleh itu, cadangan senator dari Crimea, yang memperkenalkan rang undang-undang mengenai ideologi baru untuk perpaduan rakyat Rusia, boleh dianggap sebagai wajar. .

Rusia, sudah pun dengan dasarnya, telah menunjukkan kepada dunia kesediaannya untuk mempertahankan nilai-nilai rohani dan moral, menjadi entiti yang berasingan dalam proses itu. keruntuhan akhlak- pulau asal konsep dan nilai moral tradisional. Hampir kebanyakan negara Barat telah menghalalkan perkahwinan gay, euthanasia, dadah lembut, keadilan juvana dan banyak lagi, dan Rusia, India, China bersatu bukan sahaja oleh idea dunia multipolar, tetapi juga oleh keperluan untuk memelihara konservatif, tradisional. nilai.

Pada masa yang sama, proses kebangkitan nilai kerohanian dan moral dalam masyarakat Rusia moden berlangsung bukan terima kasih kepada negara, tetapi secara organik, secara spontan. Hanya di tahun lepas negara semakin mengambil bahagian dalam perlindungan nilai tradisional, melarang propaganda idea minoriti seksual, tidak menyokong cadangan pembela hak asasi manusia liberal dalam bidang hubungan undang-undang keluarga, pendidikan seks, dll. Walau bagaimanapun, pada peringkat undang-undang yang paling penting untuk masyarakat, proses kebangkitan rohani dan moral diabaikan. Contohnya ialah Undang-undang Persekutuan "Mengenai Pendidikan di Persekutuan Rusia", yang dalam Seni. 87 menetapkan kemungkinan kemasukan dalam program pendidikan asas disiplin akademik bertujuan untuk mendapatkan pelajar pengetahuan tentang asas-asas budaya rohani dan moral rakyat Persekutuan Rusia. Tetapi sebagai yang utama dan paling penting, tugas utama pendidikan dan pendidikan rohani dan moral tidak diambil kira.

Kod Kesalahan Pentadbiran Persekutuan Rusia mengandungi bab berasingan yang dikhaskan untuk kesalahan yang melanggar moral awam. Dilarang di Persekutuan Rusia adalah pelacuran, kata-kata kotor, penglibatan kanak-kanak di bawah umur dalam merokok, dll. Terdapat bab yang sama dalam Kanun Jenayah Persekutuan Rusia: "Bab 25. Jenayah terhadap kesihatan awam dan moral awam." Walau bagaimanapun, penghinaan terhadap moral awam boleh ditimbulkan bukan sahaja dengan pelbagai cara yang sangat terhad yang dinyatakan dalam akta normatif ini, tetapi juga oleh banyak tindakan lain. Sebagai contoh, provokasi budaya yang disebutkan di atas, yang bertujuan untuk menghakis "ambang sensitiviti" masyarakat kepada semua jenis pelanggaran norma moral (sebagai contoh, kita boleh memetik pameran foto dengan gadis bawah umur yang berbogel atau parodi ikon). Kenyataan beberapa tokoh budaya tentang mentaliti rakyat Rusia juga keterlaluan. budaya Ortodoks dan lain-lain. Sebagai contoh, dalam artikel Andrei Konchalovsky "The Country of Brothers" bertarikh 9 Disember 2010, tragedi di kampung Kushchevskaya dipanggil akibat mentaliti Rusia yang kejam. Ia berikutan dari artikelnya bahawa Ortodoks harus dipersalahkan untuk semua yang berlaku di Rusia. Nampaknya A. Konchalovsky terlupa tentang penganiayaan gereja di USSR dan malapetaka rohani pada tahun 1917.

Dalam "Asas Perundangan Persekutuan Rusia mengenai Kebudayaan" (diluluskan oleh Angkatan Bersenjata RF pada 09.10.1992 N 3612-1) (seperti yang dipinda pada 28.11.2015) (seperti yang dipinda dan ditambah, mula berkuat kuasa pada 01.01. 2016) dalam Art. 9 melindungi prinsip keutamaan hak asasi manusia: "Hak asasi manusia dalam bidang aktiviti kebudayaan diutamakan berkaitan dengan hak di kawasan negara ini dan mana-mana strukturnya, pergerakan awam dan negara. , parti politik, komuniti etnik, kumpulan etno-pengakuan dan pertubuhan agama, persatuan profesional dan lain-lain"... Norma ini jelas menyokong kebebasan bersuara dan kreativiti, sementara, seperti yang disebutkan di atas, mengikut perenggan 3 Seni. 55 Perlembagaan Persekutuan Rusia untuk melindungi hak masyarakat dan negara (hak kemoralan), hak dan kebebasan seseorang dan warganegara boleh dihadkan. Terdapat konflik yang jelas antara kedaulatan undang-undang dan Perlembagaan Persekutuan Rusia, yang menjadi jelas dalam kes provokasi budaya tertentu.

Bagi undang-undang mengenai budaya, adalah penting untuk mentakrifkan peruntukan keselamatan rohani dan moral serta perlindungan hak asasi manusia rohani dan moral, yang tidak dapat dipisahkan daripada hak kolektif (masyarakat dan negara) sebagai tugas keutamaan negara. . Kemudian akan ada alasan undang-undang untuk menghalang tindakan ekspresi diri budaya yang bertentangan dengan moral awam. Hak ekspresi budaya tidak boleh lebih tinggi daripada moral dan etika awam, perasaan keagamaan, nilai tradisional, patriotisme, dan kepentingan keselamatan negara. Nasib baik, kini dalam Seni. 148 Kanun Jenayah Persekutuan Rusia mengandungi jenayah seperti "tindakan awam yang menyatakan rasa tidak hormat yang jelas terhadap masyarakat dan dilakukan untuk menyinggung perasaan keagamaan orang yang beriman."

Norma ini adalah salah satu langkah untuk melindungi nilai-nilai pengakuan tradisional. Kepentingan dan peranan nilai pengakuan tradisional untuk keselamatan negara Rusia ditekankan dalam banyak dokumen doktrin negara, contohnya, dalam Konsep Dasar Luar Persekutuan Rusia (diluluskan oleh Presiden Rusia). Persekutuan pada 12 Februari 2013): pergantungan pada penyebut rohani dan moral yang sama, yang sentiasa wujud di kalangan agama utama dunia, termasuk prinsip dan konsep seperti mengejar keamanan dan keadilan, maruah, kebebasan dan tanggungjawab, kejujuran, belas kasihan dan kerja keras ".

Walau bagaimanapun, penggunaan peruntukan ini menyebabkan perbincangan di kalangan ahli perlembagaan dan wakil sains undang-undang jenayah. Subjek perbincangan ialah peraturan undang-undang tingkah laku yang penting secara moral. Ramai penulis betul-betul percaya bahawa tidak semua bidang kehidupan manusia boleh dan harus dikawal oleh undang-undang, tetapi atas sebab tertentu mereka percaya bahawa moral dan etika tidak sesuai dengan peraturan kerajaan. Sesungguhnya, moral dan etika tidak boleh diberikan secara paksa, tetapi negara boleh merangsang dan mengesyorkan perlindungan mereka.

Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa norma ini tidak ditujukan untuk ini sama ada: dalam artikel Kanun Jenayah Persekutuan Rusia ini tidak ada percubaan untuk mengenakan sebarang moral dan etika, tetapi hanya ada percubaan untuk mengiktiraf nilai agama tradisional sebagai penting dan tertakluk kepada perlindungan. Nah, hakikat bahawa sisi objektif jenayah ini hanya berdasarkan pertimbangan nilai tidak sepenuhnya sesuai untuk mengkritik novel: hampir setiap norma mengandungi pertimbangan dan terma nilai, dan mana-mana norma adalah penilaian realiti. Perkara 297 Kanun Jenayah Persekutuan Rusia, yang memperuntukkan liabiliti jenayah untuk "penghinaan mahkamah, dinyatakan dalam menghina peserta dalam perbicaraan", tidak menyebabkan kontroversi. Tidak menghormati perasaan agama orang yang beriman juga mesti dilindungi. Begitu juga, adalah mungkin untuk melindungi kehormatan rakyat, masyarakat dan negara. Bukankah tidak masuk akal bahawa kehormatan satu elemen negara (kehakiman) tertakluk kepada perlindungan jenayah, manakala negara itu sendiri, rakyatnya, ingatan sejarah rakyat, nilai-nilai tradisional membentuk negara tidak tertakluk kepada ini. perlindungan.

Takrif undang-undang istilah " akhlak awam"Adalah perlu, seperti yang telah disebutkan, walaupun semata-mata untuk tujuan praktikal. Lagipun, moral sebagai kategori undang-undang juga terdapat dalam undang-undang sivil. Perkara 169 Kanun Sivil Persekutuan Rusia menetapkan pembatalan transaksi dengan sengaja bertentangan dengan asas moral. Di samping itu, moral boleh dilihat sebagai sebahagian daripada "ketertiban awam", yang boleh dianggap sebagai penghalang kepada pelaksanaan penghakiman asing: klausa ketenteraman awam adalah asas untuk menolak untuk mengiktiraf dan menguatkuasakan penghakiman asing dan anugerah timbang tara. Ketenteraman awam difahami sebagai satu set peraturan undang-undang dalaman tertentu, yang, disebabkan oleh kepentingan asas yang istimewa untuk perlindungan asas sosial dan moral sesebuah negara, hendaklah sentiasa digunakan, walaupun konflik undang-undang domestik memerintah. merujuk kepada undang-undang asing.

Sementara itu, tiada definisi undang-undang: dalam kebudayaan kebangsaan dan dalam bahasa orang Rusia, moral ditakrifkan sebagai kualiti dalaman, rohani yang membimbing seseorang. Dalam sains undang-undang, moral difahami sebagai idea dan idea tentang keadilan, baik dan jahat, buruk dan baik, dibentuk atas dasar menilai tingkah laku orang dalam keadaan tertentu masyarakat. Di bawah asas moral dalam konteks Seni. 169 Kanun Sivil Persekutuan Rusia, adalah perlu untuk memahami idea yang diterima umum dalam masyarakat mengenai asas moral, i.e. prinsip moral yang jelas dan norma tingkah laku yang baik. Walau bagaimanapun, kriteria "bukti" dalam syarat kebebasan ideologi dan ideologi agak kabur. Adalah jelas bahawa peraturan ini mesti mempunyai nasib sejarah, mesti stabil dan telah berkembang dalam pandangan umum hasil daripada pelaksanaan jangka panjang. Tetapi dalam keadaan negara multinasional, adalah sangat bermasalah untuk bergantung pada fakta bahawa prinsip moral secara amnya diiktiraf di seluruh wilayah negara dan tidak mewakili peraturan etika tingkah laku warganegara individu atau kumpulan profesional dan sosial. Sesungguhnya, untuk ketidaksahihan transaksi di bawah Art. 169 Kanun Sivil Persekutuan Rusia, akta itu mesti bercanggah dengan idea-idea masyarakat yang diterima umum tentang moral, dan bukan moral kumpulan sosial individu, persatuan etnik atau agama: pelajar, pekerja, banduan, dll.

Perundangan Rusia telah pun mengambil langkah ke arah perlindungan moral awam. Langkah ini ialah Undang-undang Persekutuan "Mengenai Perlindungan Kanak-Kanak daripada Maklumat Memudaratkan Kesihatan dan Perkembangan Mereka" bertarikh 29 Disember 2010 N 436-FZ. Pertama, dalam undang-undang ini, buat kali pertama dalam tahun yang panjang mengabaikan mula digunakan secara langsung untuk peraturan undang-undang konsep "baik" dan "jahat". Jadi, dalam Art. 7 produk maklumat untuk kanak-kanak di bawah umur enam tahun mungkin termasuk produk maklumat yang mengandungi maklumat yang tidak membahayakan kesihatan dan (atau) perkembangan kanak-kanak (termasuk produk maklumat yang mengandungi episod bukan naturalistik yang dibenarkan oleh genre dan (atau) plot. penggambaran atau perihalan penderaan fizikal dan/atau mental (tidak termasuk penderaan seksual) tertakluk kepada kemenangan kebaikan mengatasi kejahatan dan ungkapan belas kasihan untuk mangsa keganasan dan / atau kutukan keganasan) (huruf miring - A.I.). Kedua, undang-undang ini diklasifikasikan sebagai maklumat yang berbahaya kepada kesihatan kanak-kanak - maklumat yang menafikan nilai kekeluargaan, menggalakkan hubungan seksual bukan tradisional dan membentuk rasa tidak hormat kepada ibu bapa dan (atau) ahli keluarga yang lain.

Dekri Presiden Persekutuan Rusia pada 31 Disember 2015 N 683 "Mengenai Strategi Keselamatan Kebangsaan Persekutuan Rusia" dalam fasal 11 Strategi menyatakan nilai rohani dan moral berikut: sejarah Rusia, kebebasan dan kemerdekaan Rusia , humanisme, keamanan dan keharmonian antara etnik, perpaduan budaya rakyat multinasional Persekutuan Rusia, menghormati tradisi keluarga dan pengakuan, patriotisme. Daripada senarai ini, jelas ia tidak jauh berbeza dengan set klise nilai liberal-individualistik era 90-an. Walau bagaimanapun, nilai-nilai ini cukup untuk membentuk doktrin dan sistem untuk melindungi keselamatan rohani dan moral Rusia. Pada masa yang sama, tafsiran nilai-nilai ini dan mekanisme perlindungannya bergantung pada kedudukan Presiden. daripada Persekutuan Rusia. Vladimir Putin sendiri telah berulang kali bercakap pada tahun 2016 tentang keperluan untuk melindungi keselamatan rohani dan moral. Sebagai contoh, beliau menganggap ia berguna untuk menambah kursus budaya kepada kurikulum sekolah, yang akan meningkatkan budaya rohani dan moral pelajar, seperti yang diumumkannya pada mesyuarat Guru Terbaik. Tetapi Presiden bukan raja, ini adalah jawatan elektif, tidak ada jaminan bahawa Presiden seterusnya akan berfikir dengan cara yang sama. Oleh itu, masyarakat dan negara kita memerlukan, pada pendapat saya, perlindungan undang-undang, pemformalan dan penyatuan perundangan kategori "moraliti awam".

Ini boleh dilakukan dengan menerima pakai Undang-undang Persekutuan khas "Mengenai moral awam dan keselamatan rohani dan moral", di mana definisi konsep "moraliti awam" harus difahami, yang harus difahami sebagai keseluruhan nilai tradisional, rohani dan moral. idea-idea rakyat Rusia tentang kebajikan masyarakat, keluarga dan manusia, belas kasihan, belas kasihan, menghormati orang lain, toleransi, kebenaran dan keadilan. Ia juga perlu ditetapkan dalam undang-undang prinsip tidak boleh diterima melanggar moral awam di pihak individu warganegara, agensi kerajaan, pegawai dan persatuan awam, termasuk tokoh budaya; menghuraikan mekanisme perlindungan moral, nilai kerohanian, bentuk pendidikan kerohanian dan moral, kawalan awam ke atas aktiviti media.

Perlu diingat bahawa undang-undang adalah institusi masyarakat dan negara yang paling penting, membantu mengatur persekitaran sosial, dan bukan hanya satu set norma yang beroperasi disebabkan oleh kuasa paksaan negara, mekanisme hukuman. Dalam pemahaman undang-undang kami, dari segi sejarah tujuan undang-undang tidak ditafsirkan dengan betul, yang mana tanda paksaan dikaitkan sebagai yang utama. Undang-undang, pertama sekali, dinyatakan dalam bahasa, diformalkan dan ditetapkan dalam kesedaran undang-undang masyarakat, sistem peraturan tingkah laku yang paling penting bagi masyarakat ini. Mekanisme tindakan undang-undang dalam masyarakat biasa sepatutnya bukan paksaan, bukan berdasarkan sekatan negatif, tetapi mengesyorkan, merangsang, berdasarkan langkah-langkah positif, sokongan negeri kelakuan yang sah.

Perlu diingatkan bahawa dalam dasar negara dalam bidang pembangunan rohani dan moral masyarakat, paksaan negara secara praktikal tidak mengubah apa-apa. Oleh itu, adalah lebih produktif untuk menunjukkan kedudukan negara dalam isu-isu norma dan nilai moral. Kaedah memujuk harus menjadi yang utama di sini. Negara dalam pendidikan moral seharusnya bertindak secara tidak langsung, melalui sokongan institusi sosial yang membawa kerohanian dan budaya kepada masyarakat. Institusi sedemikian adalah pengakuan tradisional - Ortodoks, Islam, Buddhisme, serta keluarga tradisional, yang berfungsi sebagai penterjemah nilai budaya dari generasi ke generasi. Keluarga itu sendiri adalah fenomena rohani dan moral. Sesungguhnya, di dalam keluargalah nilai-nilai kerohanian dan sifat-sifat watak seseorang seperti cinta kepada sesama, belas kasihan, belas kasihan, dan pengorbanan disemai dan dikembangkan.

Negara Rusia ditakdirkan tanpa kebangkitan rohani dan moral. Hakikatnya ialah jenis legitimasi kuasa dan undang-undang di Rusia adalah rasional nilai, dan bukan rasional formal seperti di Barat. Bagi negara Rusia, nilai rohani dan moral memainkan peranan yang membentuk negara, mempengaruhi secara radikal nasib sejarah Rusia, budaya undang-undang dan politik domestik.

Perlindungan moral dengan bantuan undang-undang sentiasa berada di bawah perhatian rapat wakil terbaik falsafah undang-undang Rusia NN Alekseev, PA Novgorodtsev, LI Petrazhitsky, dll. .A. Sorokin, khususnya mengenai pembangunan P.A. Idea Sorokin mengenai langkah-langkah insentif untuk tujuan tingkah laku yang sah bagi penerima norma undang-undang dan perkhidmatan moral dan undang-undang yang aktif kepada jiran mereka. Karya-karyanya, kesedaran undang-undang, pemikiran saintifik idealisme, tradisional untuk sosiologi undang-undang Rusia, adalah wujud. Nampaknya, kerana idealismenya yang tinggi menyebabkan Sorokin tidak mendapat pengiktirafan meluas di Amerika Syarikat. Ahli sains menyatakan keadaan kontemporari budaya Barat sebagai krisis yang berkaitan dengan dominasi nilai material dan keseronokan sensual, mencetuskan kemerosotan manusia, perubahan nilai menjadi konvensyen hubungan yang mudah. Walau bagaimanapun, pemikir percaya bahawa ini adalah fenomena sementara, dan masa depan manusia hanya berkaitan dengan aspirasi ideasional manusia, dan bukan dengan "masyarakat pengguna": "Kita hidup, berfikir, bertindak pada penghujung sensual yang bercahaya. hari ... Malam era peralihan ini mula menimpa kita , dengan mimpi buruknya, bayang-bayang yang menakutkan, ngeri yang menyayat hati. Walau bagaimanapun, di luar itu, kita dapat melihat fajar budaya idea yang hebat baru, mengalu-alukan generasi baru - orang masa depan." P.A. Sorokin menganggap pencapaian masa depan ini mungkin melalui pemurnian dan kebangkitan budaya, dakwah kebangkitan moral masyarakat berdasarkan prinsip cinta altruistik dan etika perpaduan. Teori insentif undang-undang beliau adalah dalam kerja awal hanya langkah pertama ke arah masa depan ini. Dia menarik perhatian kepada fakta bahawa jenayah dan salah laku telah lama menarik perhatian, manakala langkah insentif dan tindakan tingkah laku yang sah tidak menjadi subjek kajian mendalam, "sebahagian besar peguam dan ahli sosiologi tidak menyedarinya." Sementara itu, kod purba banyak bukan sahaja dengan hukuman, tetapi juga dengan ganjaran.

Pertumbuhan perasaan maksiat secara besar-besaran wakil kerajaan dan perniagaan tertentu, kekurangan makna moral yang tinggi dalam kerja bersama, anti-patriotisme media liberal, kemerosotan keadaan ekonomi yang sukar berubah menjadi aktualisasi garis panduan hidup tradisional , yang digunakan oleh Rusia sebagai perlindungan moral dan psikologi daripada ketidakadilan di sekelilingnya.

Senarai literatur yang digunakan:

1. Isaeva A.A. Larangan menghina perasaan beragama penganut dan merealisasikan hak asasi manusia: analisis undang-undang perbandingan // Undang-undang perlembagaan dan perbandaran. 2013. N 4.H. 37 - 42.

2. Nikitina E.E. Kebebasan Hati Nurani: Teori dan Amalan Sekatan terhadap Hak di Persekutuan Rusia // Jurnal Undang-undang Rusia. 2013. N 12.S. 65 - 74.

3. Pozhigailo P. Budaya sebagai tujuan kewujudan negara // Budaya: pengurusan, ekonomi, undang-undang. 2012. N 2.H. 2 - 3.

4. Sorokin P.A. Manusia. Tamadun. Masyarakat. M., 1992.

5. EZh Interlocutor: Undang-undang mengenai ideologi baru untuk perpaduan rakyat telah diperkenalkan ke Duma Negeri //