Apakah nama Yakut. Yakuts (maklumat am)

  Sebilangan- 381,922 orang (2001).
  Bahasa- Kumpulan bahasa Turki dari keluarga bahasa Altai.
  Penempatan semula- Republik Sakha (Yakutia).

nama diri - Sakha... Menurut wilayah penempatan mereka, mereka dibahagikan kepada Amga-Lena (antara sungai Lena, Nizhny Aldan dan Amga, serta di tebing kiri Lena), Vilyui (di lembangan sungai Vilyuya), Olekminsky (di lembangan sungai Olekma) dan utara (dalam zon tundra , lembangan sungai Anabara, Olenek, Kolyma, Yana dan Indigirka).

Dialek-dialek tersebut digabungkan menjadi kumpulan tengah, Vilyui, barat laut dan Taimyr. 65% Yakuts bercakap Rusia, dan 6% lagi menganggapnya sebagai bahasa ibunda mereka. Pada tahun 1858, atas inisiatif saintis dan mubaligh I.E. Veniaminov, "Tatabahasa ringkas bahasa Yakut" pertama diterbitkan.

Kedua-dua puak tempatan berbahasa Tungus dan Turko-Mongol yang berasal dari wilayah Baikal, yang menetap di Siberia pada abad X-XIII, mengambil bahagian dalam pembentukan rakyat. dan berasimilasi dengan penduduk tempatan. Etnos akhirnya terbentuk pada akhir abad ke-16. Pada masa itu Yakuts telah dibahagikan kepada 35-40 "puak" eksogami. Yang terbesar berjumlah sehingga 2-5 ribu orang. Puak-puak itu dibahagikan kepada kumpulan klan - "puak bapa" (aga-usa) dan "puak ibu" yang lebih kecil (iye-usa). Peperangan antara puak yang kerap, yang lebih dikenali sebagai peristiwa yuete Kyrgyz - "abad pertempuran, pertempuran", menjadikan latihan ketenteraan kanak-kanak lelaki perlu. Menjelang usia 18 tahun, ia berakhir dengan upacara inisiasi dengan penyertaan seorang bomoh, yang "menanamkan" semangat perang (ilbis) dalam diri remaja.

Budaya tradisional paling banyak diwakili di kalangan Amga-Lena dan Vilyui Yakuts. Bahagian utara lebih dekat dengan Evenks dan Yukagirs, manakala Olekminsky mempunyai pengaruh Rusia yang sangat ketara.

Pada abad XVII. Orang Yakut dipanggil "orang berkuda"

Pekerjaan tradisional ialah penternakan lembu dan kuda. Baka khas haiwan ini dibiakkan, disesuaikan dengan keadaan iklim yang keras di Utara: tahan lasak dan bersahaja, tetapi tidak produktif (diperah hanya pada musim panas). Dalam sumber Rusia abad ke-17. Yakuts dipanggil "orang kuda". Kuda dijaga oleh lelaki, lembu oleh wanita. Pada musim panas, lembu disimpan di padang rumput, pada musim sejuk di kandang. Haymaking telah digunakan sebelum kedatangan Rusia. Haiwan menduduki tempat yang berasingan dalam budaya Yakuts; upacara khas didedikasikan untuk mereka. Tempat yang istimewa diberikan kepada imej kuda; bahkan pengebumiannya dengan seseorang diketahui.

Rusa, rusa liar, beruang, babi hutan, haiwan berbulu - musang, musang kutub, sable, tupai, cerpelai, muskrat, marten, wolverine - dan haiwan lain telah diburu. Pada masa yang sama, teknik yang sangat khusus digunakan, contohnya, memburu dengan lembu jantan (apabila pemburu menyelinap ke mangsa, bersembunyi di belakang lembu jantan, yang dia memandu di hadapannya), mengejar kuda di laluan, kadang-kadang dengan anjing. Mereka memburu dengan busur dan anak panah, lembing, dan dari abad ke-17. - dengan senjata api... Mereka menggunakan takuk, pagar, lubang perangkap, jerat, perangkap, busur silang, ragut.

Perikanan memainkan peranan yang istimewa dalam ekonomi. Bagi Yakuts, yang tidak mempunyai ternakan, memancing adalah pekerjaan ekonomi utama. Dalam dokumen abad XVII. perkataan balysyt - "nelayan" digunakan dalam makna "orang miskin". Di sungai sturgeon, chir, muksun, nelma, whitefish, grayling, tugun diburu, di tasik - ikan kecil, ikan mas crucian, pike dan ikan lain. Perangkap memancing, muncung, pukat, pukat bulu kuda digunakan sebagai alat memancing; ikan besar mereka memukul saya dengan penjara. Pada musim gugur, mereka menganjurkan penangkapan ikan kolektif, hasil tangkapan dibahagikan sama rata. Pada musim sejuk, mereka terlibat dalam memancing ais.

Penyebaran pertanian (terutamanya di daerah Amginsky dan Olekminsky) telah difasilitasi oleh peneroka buangan Rusia. Varieti istimewa gandum, rai dan barli telah ditanam, yang mempunyai masa untuk masak dalam musim panas yang pendek dan panas. Tanaman kebun juga diusahakan.

Menurut kalendar lunisolar, tahun (mel) datang pada bulan Mei dan dibahagikan kepada 12 bulan, 30 hari setiap satu: Januari - tohsunnyu - "kesembilan", Februari - olunnyu - "kesepuluh", Mac - kulun tutar - "bulan memberi makan anak kuda" , April - muus usang - "bulan hanyut ais", Mei - yam yya - "bulan pemerah susu", Jun - bes yya - "bulan menuai kayu getah pain", Julai - dari yya - "bulan pembuatan jerami ", Ogos - atyrdyakh yya - " bulan penumpukan jerami ", September - balagan yya -" bulan penghijrahan dari musim panas ke jalan musim sejuk ", Oktober - altynnyi -" keenam ", November - setinnyi -" ketujuh ", Disember - ahsynnyi -" kelapan".

Daripada kraf yang dibangunkan ialah tukang besi, barang kemas, kerja kayu, kulit kayu birch, tulang, kulit, bulu, dan seramik acuan. Perkakas diperbuat daripada kulit, dan tali ditenun dan dipintal dari bulu kuda dan digunakan untuk menyulam. Besi dilebur dalam tempaan yang ditiup lembap, dan perhiasan wanita, tali pinggang kuda, dan objek pemujaan diperbuat daripada emas, perak dan tembaga (dengan mencairkan syiling Rusia).

Orang Yakut tinggal di penempatan bermusim. Musim sejuk 1-3 yurt terletak berdekatan, musim panas (sehingga 10 yurt) - berhampiran padang rumput.

Mereka tinggal di kediaman musim sejuk (pewarna kypynny - balagan) dari September hingga April. Ia mempunyai dinding landai kayu balak nipis pada rangka kayu dan bumbung gable yang rendah dan landai. Dindingnya ditutup dengan tanah liat dan baja, bumbung di atas lantai kayu ditutup dengan kulit kayu dan tanah. Sejak abad ke-18. yurt balak poligon dengan bumbung piramid menjadi meluas. Pintu masuk disusun di dinding timur, tingkap di selatan dan barat, bumbungnya berorientasikan dari utara ke selatan. Di sudut timur laut, di sebelah kanan pintu masuk, perapian jenis chuval dipasang, di sepanjang dinding - tempat tidur papan. Nara yang mengalir dari tengah dinding selatan ke sudut barat dianggap sebagai yang terhormat. Bersama-sama dengan bahagian bersebelahan katil barat, ia membentuk sudut yang terhormat. Lebih jauh ke "utara" adalah tempat pemiliknya. Tempat tidur tingkat di sebelah kiri pintu masuk bertujuan untuk lelaki muda dan pekerja, di sebelah kanan, di perapian, untuk wanita. Sebuah meja dan bangku diletakkan di sudut hadapan, dan kelengkapan lain ialah peti dan pelbagai kotak. Sebuah kandang kuda dipasang pada yurt di sebelah utara. Pintu masuk ke sana adalah di belakang perapian. Bangsal atau kanopi didirikan di hadapan pintu yurt. Kediaman itu dikelilingi oleh benteng yang rendah, selalunya dengan pagar. Tiang pengikat (serge), dihiasi dengan ukiran yang kaya, dipasang berhampiran yurt. Dari separuh kedua abad ke-18. untuk musim sejuk mereka mula membina pondok Rusia dengan dapur.

Kediaman musim panas (urasa), di mana mereka tinggal dari Mei hingga Ogos, adalah struktur silinder-kon yang diperbuat daripada tiang dengan bumbung kulit kayu birch. Di utara, bangunan rangka yang dilitupi tanah dari jenis Evenk golomo (holuman) diketahui. Di kampung-kampung, bangsal (ampaar), glasier (buluus), bilik bawah tanah untuk menyimpan hasil tenusu (tar iine), tempat pengasapan, dan kilang telah dibina. Pada jarak dari kediaman musim panas, mereka mendirikan bangsal untuk anak lembu dan mendirikan bangsal.

Kami bergerak terutamanya menunggang kuda, dan barang-barang itu diangkut dalam satu pek. Pada musim sejuk, mereka menaiki ski yang dibarisi kulit kuda, menaiki kereta luncur dengan pelari yang diperbuat daripada kayu dengan rizom, yang mempunyai kelengkungan semula jadi; kemudian - pada kereta luncur jenis kayu api Rusia, di mana lembu jantan biasanya dimanfaatkan. Orang Yakut Utara menggunakan kereta luncur berdebu lurus rusa. Mereka terapung di atas rakit, bot berlubang, pengangkutan ulang-alik, bot kulit kayu birch.

Mereka mengambil susu, daging binatang liar, daging kuda, daging lembu, daging rusa, ikan, dan tumbuhan yang boleh dimakan. Selalunya, mereka memasak daging, menggoreng hati, memasak zrazy, rebus giblet, sup dengan brisket, sup ikan (sobo mine), ikan mas crucian yang disumbat, pancake kaviar, stroganin. Ikan itu juga dibekukan dan ditapai untuk musim sejuk di dalam lubang. Hidangan tenusu - kumis susu kuda, buih susu, krim disebat, yogurt, mentega. Krim itu dituai untuk musim sejuk, membekukan dalam tong kulit kayu birch yang besar dengan penambahan beri, akar, dan tulang. Tepung digunakan untuk menyediakan sup (salamat), kek leper (leppieskete), penkek (baakhila), dll. Mereka mengumpul cendawan, beri, padang rumput dan bawang pantai, bawang putih liar, akar saran, bearberry, pain dan larch sapwood. Sayur-sayuran telah lama dikenali di rantau Olekminsky.

Peralatan kayu tradisional - mangkuk, sudu, lingkaran, misai untuk krim sebat, bekas kulit birch untuk beri, mentega, produk pukal, dll. Piala kayu berukir untuk kumis (choron) dimainkan peranan penting dalam ritual pada cuti Ysyakh, terdapat dua jenis - pada palet kon dan pada tiga kaki dalam bentuk kuku kuda.

Keluarga kecil adalah ciri orang Yakut. Sehingga abad ke-19. poligami wujud, dan para isteri sering tinggal berasingan, masing-masing memimpin rumah tangganya sendiri. Mereka melangsungkan perkahwinan pada usia 16 hingga 25 tahun, memeterainya dengan mencari jodoh dengan bayaran kalym. Di kalangan orang miskin, perkahwinan "melarikan diri", dengan penculikan pengantin perempuan, penahanan untuk isteri berleluasa. Terdapat levirate dan sororate.

Terdapat adat pergaduhan darah (sering digantikan dengan wang tebusan), layanan mesra, dan pertukaran hadiah. Golongan bangsawan, golongan toyon, menonjol. Mereka memerintah klan dengan bantuan orang tua, bertindak sebagai pemimpin tentera. Toyon memiliki kawanan besar (sehingga beberapa ratus ekor), mempunyai hamba, mereka dan isi rumah mereka tinggal di yurt yang berasingan. Terdapat adat untuk memberi ternakan miskin untuk merumput, memberi mereka makan untuk musim sejuk, memindahkan keluarga miskin dan anak yatim kepada tanggungan saudara kaya (Kumalanisme), menjual anak, dan kemudiannya mengupah pekerja. Lembu itu harta persendirian, dan memburu, padang rumput dan padang rumput kering - komunal.

Ritual kelahiran dikaitkan dengan pemujaan dewi kesuburan Aiyy-syt, penaung kanak-kanak. Adalah dipercayai bahawa dia tinggal di sebelah timur langit dan memberikan jiwa yang baru lahir. Bersalin berlaku di bahagian kiri yurt, di atas lantai. Tempat kelahiran itu dipagari dengan tirai. Pada musim panas mereka melahirkan di kandang, kadang-kadang (semasa pembuatan rumput kering) - di ladang. Bidan membantu wanita itu bersalin. Pada hari keempat puluh selepas bersalin, wanita itu pergi ke gereja, di mana dia mengadakan persembahan upacara gereja pembersihan. Kanak-kanak itu telah dibaptiskan dan diberi nama orang asing yang pertama kali memasuki rumah itu selepas dilahirkan. Orang ini boleh memberi nama kepada bayi yang baru lahir itu sendiri. Beberapa nama dikaitkan dengan keadaan kelahiran bayi: Sayyngngy - "musim panas", Bulumdiu - "foundling", i.e. lahir di luar nikah. Terdapat nama-mantra: Bere ("serigala"), menakutkan roh jahat, Kusagan ("buruk") - roh jahat tidak memberi perhatian kepadanya, serta nama-nama yang bersifat penilaian, contohnya Kyrynaas ("ermine" ), iaitu pantas, tangkas.

Pada zaman dahulu, orang Yakut mengebumikan orang mati melalui udara, dan sejak abad ke-18. mereka mula disemadikan dengan kepala ke arah barat. Orang mati telah berpakaian pakaian terbaik, digantung dengan perhiasan, senjata dan peralatan, bekalan daging dan makanan tenusu diletakkan di dalam kubur. Pengebumian terkenal dengan kuda.

Menurut idea orang Yakut purba dalam dunia atas hidup Yuryung Aiyy Toyon (Pencipta tuhan Putih) - dewa tertinggi, Ieikhsit - pelindung dan pemberi syafaat umat manusia, Aiyy-syt - dewi kesuburan dan melahirkan anak, Kun Dzhesegey Toyon - dewa kuda dan tuhan lain. Bayanai - semangat hutan, Aan Alakhchin khotun - dewi bumi, Hatan Temierie - semangat api dan roh lain hidup bersama orang di Dunia Tengah. Mereka terpaksa redha dengan pengorbanan. Dunia bawah adalah tempat tinggal raksasa yang dahsyat.

Dukun dibahagikan kepada putih dan hitam. Yang pertama menghidangkan langit dengan pelbagai persembahan, mantra, memimpin percutian Ysyakh. Yang terakhir ini sepatutnya memerangi roh jahat yang menyebabkan bencana alam, kematian ternakan, dan penyakit. Hak untuk menjadi bomoh diwarisi. Permulaan itu disertai dengan upacara yang kompleks. Setiap dukun mempunyai semangat pelindung (emeget), yang imejnya dalam bentuk plak tembaga dijahit di dada pakaian, dan kembar haiwan (iye-kyyl - "ibu-binatang"). Rebana dukun (dyurgur) - bujur, dengan rim lebar - serupa dengan rebana Evenk.

Penyembuh (otosuts) mempunyai pengkhususan: ada yang terlibat dalam pertumpahan darah, yang lain - dalam urutan atau penetapan tulang, mereka merawat penyakit mata, wanita, dll.

Pakaian kebangsaan terdiri daripada kaftan tidur berdada tunggal (pada musim sejuk - bulu, pada musim panas - dari kulit lembu atau kuda dengan bulu di dalam, untuk orang kaya - dari kain), yang dijahit dari empat gusset dengan gusset tambahan pada tali pinggang dan lebar. lengan berkumpul di bahu, seluar kulit pendek (syaya), bingkap kulit (sotoro) dan stokin bulu (keenche). Kemudian, baju kain dengan kolar turn-down muncul. Orang-orang berikat pinggang, orang kaya dengan plak perak dan tembaga. Kot perkahwinan wanita (sangyyakh) - separas kaki, melebar ke bawah, di atas kuk, dengan lengan berjahit dan kolar selendang bulu - dihiasi dengan jalur lebar kain merah dan hijau, tocang, butiran perak, plak, manik, pinggir. . Mereka sangat dihargai dan diwarisi. Hiasan kepala perkahwinan wanita (djabakka) yang diperbuat daripada bulu sable atau memerang kelihatan seperti topi dengan bahagian atas tinggi yang diperbuat daripada kain merah atau hitam, baldu atau brokat, dipangkas padat dengan manik, tocang, dan pastinya dengan plak besar berbentuk hati berwarna perak. dahi. Tengkolok antik dihiasi dengan sultan bulu burung... Pakaian wanita dilengkapi dengan tali pinggang, dada, belakang, perhiasan leher, perak, selalunya ukiran emas subang, gelang, gelang dan cincin. Untuk musim sejuk, but tinggi dibuat dari kulit rusa atau kuda dengan bulu di luar, untuk musim panas - but suede dengan bahagian atas ditutup dengan kain, untuk wanita - dengan applique.

Dalam cerita rakyat Yakut, tempat pusat diduduki oleh olonkho epik heroik, yang dianggap sebagai genus utama puisi, dan oleh sifatnya. seni persembahan- asas opera rakyat. Tema utama olonkho ialah kisah pahlawan purba, nenek moyang pertama, penduduk Dunia Tengah, yang merasakan diri mereka sebahagian daripada puak aiyy aimag yang perkasa, dicipta dan dilindungi oleh dewa aiyy. Olonkhosuts ialah pencipta dan penyimpan tradisi lisan seni persembahan epik. Menurut legenda, mereka memiliki anugerah ilahi. Orang-orang ini sentiasa dihormati dan dihormati.

Di kalangan Yakut utara, istilah olonkho menyatukan epik heroik dan cerita dongeng tentang haiwan, sihir, setiap hari. Plot dan imej cerita dongeng setiap hari adalah berdasarkan Kehidupan seharian merenung cita-cita moral orang ramai. Watak mereka kaya dan miskin, saudagar dan pengemis, pendeta dan pencuri, cerdik dan bodoh. Legenda sejarah adalah kronik lisan rakyat.

Genre kecil cerita rakyat mempunyai kandungan yang mendalam dan pelbagai: peribahasa, pepatah, teka-teki, pemutar lidah yang aneh (chabyrgakh).

Bezakan antara lagu kultus, ritual, bukan ritual dan lirik: lagu jalan raya, yang dipersembahkan dengan menunggang kuda, lagu perjalanan, menunggang kuda, lagu hiburan-ditties; "Malam", "berkabung", dll. Pada semua percutian keluarga dan suku lagu-lagu pujian dibunyikan - puisi berskala besar dengan plot balada kandungan mitologi, legenda dan sejarah.

Bomoh-bomoh menyanyi secara solo bagi pihak roh penaung yang telah merasuk mereka.

Alat muzik utama khomus ialah kecapi Yahudi logam melengkung dengan gelung bulat yang besar. Mengikut tradisi, ia dimainkan terutamanya oleh wanita, menyatakan ("menyebut") pernyataan pertuturan atau melodi yang terkenal.

Tarian yang paling meluas di kalangan Yakut ialah osuokhai, diiringi lagu paduan suara dengan iringan improvisasi. Ia dilakukan oleh mana-mana bilangan peserta, kadangkala sehingga 200 atau lebih orang berkumpul dalam bulatan. Penganjur tarian selalunya lelaki. Dalam lagu itu, seolah-olah mengiringi keseronokan, mereka memuliakan kebangkitan alam, pertemuan dengan matahari, kegembiraan kerja, hubungan orang dalam masyarakat, keluarga, peristiwa penting tertentu.

Transformasi sosio-ekonomi Rusia pada tahun 90-an. membawa kepada aliran keluar penduduk dari Republik Sakha (Yakutia), terutamanya dari ulus perindustrian dan utara, di mana perusahaan perlombongan tertumpu. Pencarian kerja, keinginan anak muda untuk mendapatkan pendidikan membuatkan orang ramai berpindah ke bandar. Kebanyakan orang Yakut bekerja di ladang negeri, koperasi pertanian yang pakar dalam penternakan haiwan dan penanaman sayur-sayuran. Di utara republik itu, utama pekerjaan tradisional: pembiakan rusa kutub, memancing, memburu, perusahaan untuk pemprosesan produk pertanian dan pengumpulan tumbuhan liar muncul.

Sejak tahun 1992, aktiviti komuniti telah diperbaiki, sistem bersatu untuk pembelian daging, ikan, bulu telah dicipta, pasaran jualan telah dibentuk, dll. Pemprosesan kraftangan kayu, bulu, kulit, kayu artistik dan ukiran tulang raksasa, pembuatan mainan, dan tenunan bulu kuda sedang berkembang.

Sistem pendidikan semakin berkembang. Rumah penerbitan buku "Bichik" menerbitkan buku teks, tutorial mengenai bahasa dan kesusasteraan Yakut dan Rusia. Rangkaian institusi pengajian tinggi dan institusi saintifik muncul. Satu-satunya di Rusia Institut untuk Masalah Orang Asli di Utara SB RAS, yang diketuai oleh Ahli Akademik V. Robbek, telah menjadi terkenal di dunia.

Kebangkitan budaya kebangsaan dipermudahkan oleh teater profesional, muzium, lepasan sekolah muzik, koir lelaki dana kebangsaan "Bargary" ("Renaissance"). Program Nama Baharu direka bentuk untuk menyokong pemuzik muda, artis, saintis, seni, sukan.

Artis, artis dan pekerja seni yang terkenal A. Munkhalov, N. Zasimov, E. Stepanova, N. Chigireva, T. Tishina, S. Osipov dan lain-lain, penulis dan penyair I. Gogolev, D. Sivtsev, N. Kharlampieva, M Dyachkovsky (Kelbe).

Akhbar Kyym dan Sakha Sire diterbitkan dalam bahasa Yakut, serta majalah Cholbon ( Bintang kutub») Dan kira-kira 80% daripada program syarikat penyiaran TV dan radio negara. Syarikat Gevan (Zarya) menyediakan siaran TV dan radio dalam bahasa orang asli di Utara yang tinggal di wilayah republik itu.

Penghidupan semula tradisi, pemeliharaan dan pembangunan warisan budaya rakyat digalakkan oleh organisasi awam dan persatuan - Pusat Perlindungan Ibu dan Kanak-kanak, pergerakan seluruh negara "Dua ribu perbuatan baik pada tahun 2000", Dana Kanak-kanak Antarabangsa "Anak-anak Sakha - Asia". Kepentingan orang asli di Utara dipertahankan oleh Persatuan Orang Asli Utara Yakutia.

artikel ensiklopedia
"Artik adalah rumah saya"

Tarikh penerbitan: 16 Mac 2019

BUKU TENTANG YAKUTS

Alekseev E.E. Budaya muzik // Yakut. burung hantu. menyala. dan seni. Yakutsk, 1964.
Alekseev N.A. Kepercayaan agama tradisional orang Yakut pada abad ke-19 - awal abad ke-20 Novosibirsk, 1975.
Arkhipov N.D. Budaya kuno Yakutia. Yakutsk, 1989.
Bravina R.I. Upacara pengebumian Yakuts (abad XVII-XIX). Yakutsk, 1996.
Gurvich I.S. Budaya penggembala rusa Yakut utara. M., 1977.
Zykov F.M. Penempatan, kediaman dan bangunan luar Yakuts (XIX - awal abad XX). Novosibirsk, 1986.
Konstantinov I.V. Asal usul orang Yakut dan budaya mereka // Yakutia dan jirannya pada zaman dahulu. Yakutsk, 1975.
Makarov D.S. Kebijaksanaan rakyat: pengetahuan dan persepsi. Yakutsk, 1983.
Safronov F.G., Ivanov V.F. Penulisan Yakuts. Yakutsk, 1992.
Sleptsov P.A. Ritual keluarga tradisional di kalangan orang Yakut. Yakutsk, 1989.
Tokarev S.A. Esei tentang sejarah orang Yakut. M., 1940.
Yakovlev V.F. Serge pos mencelah. Yakutsk, 1992.

Menurut data arkeologi, kewarganegaraan Yakut muncul sebagai hasil gabungan beberapa suku tempatan yang tinggal berhampiran bahagian tengah Sungai Lena, dengan mereka yang tinggal di selatan dan merupakan peneroka berbahasa Turki. Kemudian, kewarganegaraan yang dicipta dibahagikan kepada beberapa subkumpulan. Contohnya, pengembala rusa dari barat laut.

Adakah kewarganegaraan Yakut ramai?

Orang Yakut dianggap sebagai salah satu daripada orang Siberia yang paling ramai. Bilangan mereka mencecah lebih 380 ribu orang. Beberapa maklumat tentang budaya mereka patut diketahui jika hanya kerana mereka mendiami wilayah yang sangat luas. Orang Yakut menetap di Irkutsk, Khabarovsk dan Wilayah Krasnoyarsk, tetapi kebanyakannya mereka tinggal di Republik Sakha.

Agama dan adat resam Yakut

Orang Yakut mempunyai tempat kepercayaan mereka yang sangat penting dan sehingga hari ini adalah pemujaan Alam Semulajadi. Tradisi mereka dengan adat berkait rapat dengannya. Orang Yakut percaya bahawa alam sekitar mereka masih hidup, oleh itu semua objeknya mempunyai roh mereka sendiri kekuatan dalaman... Salah satu yang utama sejak zaman purba dianggap sebagai "Tuan Jalan". Terdahulu, persembahan korban yang banyak dibuat kepadanya - mereka meninggalkan sehelai rambut kuda, sehelai kain dan butang dengan syiling tembaga di persimpangan jalan. Tindakan serupa dilakukan untuk pemilik takungan, gunung, dan sebagainya.

Guruh dengan kilat dalam persembahan Yakut sentiasa menghantui roh jahat. Jadi jika berlaku bahawa semasa ribut petir, pokok itu patah, dipercayai bahawa ia dikurniakan kuasa penyembuhan. Menurut Yakuts, angin mempunyai 4 roh sekaligus, yang juga menjaga keamanan di bumi. Bumi mempunyai dewa wanita bernama Aan. Ia memantau pertumbuhan dan kesuburan semua benda, sama ada tumbuhan, haiwan atau manusia. Pada musim bunga, persembahan dibuat khas untuk Aan. Bagi air pula, iaitu mempunyai pemiliknya sendiri. Hadiah dibawa kepadanya pada musim gugur dan juga pada musim bunga. Mereka memberikan bot kulit kayu birch dengan imej seseorang yang diukir pada mereka dan dengan kepingan kain yang dilekatkan. Orang Yakut percaya bahawa adalah berdosa untuk menjatuhkan objek tajam ke dalam air. Menurut tradisi mereka, pemilik api adalah seorang lelaki tua berambut kelabu yang, dengan cara itu, sangat berkesan mengusir roh jahat. Unsur ini sentiasa dilayan dengan sangat hormat. Sebagai contoh, api tidak dipadamkan, dan sebelum ini mereka membawanya bersama mereka dalam periuk. Adalah dipercayai bahawa elemennya menaungi keluarga dan rumah.

Orang Yakut menganggap semangat hutan sebagai Baai Baiyanai tertentu. Dia boleh membantu dalam memancing atau memburu. Pada zaman dahulu, orang ini memilih haiwan suci, ia tidak boleh dibunuh atau dimakan. Contohnya, angsa atau angsa, cerpelai atau yang lain. Helang dihormati sebagai ketua semua burung. Dan beruang sentiasa menjadi yang paling dihormati di kalangan semua kumpulan Yakut. Cakarnya, seperti sifat-sifat lain, digunakan sehingga hari ini sebagai azimat.

Adat perayaan orang Yakut

Percutian di kalangan Yakut sangat berkait rapat dengan tradisi dan ritual mereka. Yang paling penting ialah apa yang dipanggil Ysyakh. Ia berlaku setahun sekali. Kita boleh mengatakan bahawa ini adalah cerminan pandangan dunia dan gambaran dunia. Ia disambut pada awal musim panas. Mengikut tradisi purba, tiang pengikat diletakkan di kawasan lapang di antara pokok birch muda, yang akan melambangkan Pokok Dunia dan, seolah-olah, paksi Alam Semesta. Pada masa ini, dia juga telah menjadi personifikasi persahabatan semua orang yang mendiami Yakutia. Cuti ini berstatus keluarga. Ysyakh sentiasa bermula dengan percikan api, serta 4 sisi dunia dengan kumis. Kemudian datang permintaan kepada Ilahi tentang turunnya rahmat. Untuk perayaan ini, pakaian kebangsaan dipakai, dan beberapa hidangan tradisional sentiasa disediakan dan kumis dihidangkan.

Berabad-abad, beribu-ribu tahun hilang dalam kelalaian, satu generasi menggantikan yang lain, bersama-sama dengan ini banyak ilmu dan ajaran kuno akan tenggelam dalam kelalaian. Di sebalik kabus berabad-abad, anda tidak lagi dapat melihat peristiwa berabad-abad yang lalu. Segala sesuatu yang dilupakan untuk generasi seterusnya menjadi misteri yang tidak dapat diselesaikan, berbalut mitos dan legenda. Mitos dan lagenda, tradisi dan lagenda - ini adalah kronik zaman dahulu.

Terdapat banyak rahsia yang tidak dapat diselesaikan, bintik-bintik putih dalam sejarah purba orang Sakha. Asal usul Sakha juga diselubungi misteri. Dalam kalangan ulama, tidak ada konsensus tentang nenek moyang dan nenek moyang dan rumah nenek moyang asal, tentang kepercayaan agama orang Sakha. Tetapi satu perkara yang diketahui: Sakha adalah salah satu daripada orang paling kuno di dunia, yang telah memelihara pengetahuan rahsia manusia, budaya angkasa.

Dilihat oleh legenda, Sakha mempunyai imam mereka sendiri, imam "agama" Aar Aiyy, mereka adalah Bomoh Putih- pembawa pengetahuan rahsia purba, mengekalkan hubungan dengan kuasa yang lebih tinggi, dengan Sebab Kosmik, iaitu, Pencipta - Yuryung Aar Aiyy Toyon, Tangara.

Salah satu cuti kultus, yang disambut dari 21 hingga 23 Disember, ialah Hari Solstis Musim Sejuk, ini adalah hari lahir atau hari pembebasan Yuryung Aar Aiyy Toyon kepada orang ramai. Mulai hari ini, Matahari yang diperbaharui memulakan kitaran baharunya. Ini adalah masa aman dan tenang, aman dan harmoni. Orang dahulu kala Sakha mengalu-alukan yang diperbaharui matahari putih, sebagai tanda penghormatan kepada Penerang Ilahi, mereka menyalakan api suci, melakukan tata cara suci. Nenek moyang kita pada Hari Solstice ini memupuk dalam diri mereka rasa harmoni dan kebahagiaan, mengimpikan segala-galanya yang indah, hanya bercakap tentang perkara-perkara positif.

Pada hari-hari cerah ini, air mendapat kuasa penyembuhan. Api perapian sedang mengisi kuasa sihir... Ini adalah hari-hari tindakan ajaib yang hebat yang dikaitkan dengan irama universal pergerakan tenaga yang berkuasa. Ritus purba primordial telah diadakan Aiyy Namykyn Udaganov- pendeta dari White Blessed Sun.

Cuti ritual seterusnya diadakan dari 21 hingga 23 Mac, ia adalah cuti kelahiran semula dan kebangkitan alam semula jadi, cuti prinsip maskulin. Dia biasanya berdedikasi kepada Dewa Dyөһөgөy, mempersonifikasikan prinsip maskulin Alam Semesta. Imej Dewa ini sangat pelik, ia juga mencerminkan Kultus penyembahan Matahari. Dalam mitos dan legenda, beberapa maklumat telah dipelihara bahawa pada masa ini pada zaman dahulu upacara kultus khas "Kyidaaһynyһyаҕa" telah dijalankan, apabila keluarga bangsawan Sakha mendedikasikan kawanan kuda putih salji. Dewa Cahaya Putih... Kawanan ini dihalau ke timur, di mana Matahari Ilahi terbit, tiga penunggang dalam pakaian putih salji di atas kuda warna susu. Tiga Bomoh Putih melakukan tuom upacara ini.

Sejenis Tahun Baru dalam berabad-abad yang telah tenggelam dalam kelalaian, orang Sakha bertemu pada hari suci - 22 Mei. Pada masa ini, Alam Semulajadi dihidupkan semula, semuanya berkembang. Mereka memberi penghormatan kepada tenaga duniawi yang baik - roh. Upacara penyatuan dengan Alam telah diadakan.

Percutian keagamaan dan pemujaan yang paling indah, terpanjang, besar telah disambut pada solstis musim panas dari 21 hingga 23 Jun. Percutian ritual ini didedikasikan kepada Tuhan Yuryung Aar Aiyy Toyon dan semua Dewa Putih. Sakha purba bertemu dengan terbitnya Matahari - simbol Tangar (Tuhan), sinarnya yang memberi kehidupan menyucikan orang, memberi mereka tenaga, pada masa ini Alam Ibu sendiri memperoleh kuasa penyembuhan; air, udara, herba, pokok hari ini boleh menyembuhkan orang.

Upacara pemujaan musim luruh telah diadakan dari 21 hingga 23 September, pada hari solstis musim luruh, apabila musim sejuk baru, yang terpaksa diharungi dengan selamat. Alam pudar, seolah-olah akan tidur panjang, ibu bumi sedang berehat di bawah litupan salji. Sakha purba melakukan upacara Berkat untuk semua dewa dan langit, roh duniawi dan syaitan bawah tanah, meminta kesejahteraan pada tahun yang akan datang dari Yuryung Aar Aiyy Toyon, duduk hingga tengah malam, apabila satu tahun lalu digantikan oleh yang lain, hasrat dibuat dalam bahagian keabadian itu menjadi kenyataan. Sakha percaya bahawa ada saat apabila tidak ada masa atau ruang, apabila portal Alam Semesta terbuka, dan pada masa itu seseorang boleh menghantar permintaannya kepada kuasa yang lebih tinggi, membuat hasrat, dan mereka pasti akan menjadi kenyataan. Masa-masa suci ini adalah hari-hari solstis. Legenda telah dipelihara bahawa semasa sakramen musim luruh "Tayylkaykyakha" sembilan wanita dukun melakukan upacara penghormatan untuk semua tenaga sejagat. Mereka memberikan kuda seputih salji sebagai penghormatan kepada Pasukan Cahaya, lembu berwarna gelap kepada Pasukan Gelap.

Salib adalah simbol suci bagi Sakha purba, mempersonifikasikan kitaran kehidupan, perubahan musim, empat mata kardinal. Semua kehidupan manusia di bumi terus pada empat konsep kunci: empat umur manusia, empat kali sehari, empat musim, empat mata kardinal.

Kepercayaan Sakha adalah agama yang Baik dan Cahaya, memuliakan Kehidupan. Seperti agama Iran kuno, "agama" Aiyy Putih mengkhabarkan kejayaan hidup, kemenangan permulaan yang baik. Oleh itu, Sakha purba, menganggap bumi, langit, air, api sebagai unsur suci, menguburkan si mati dalam struktur tanah, di mana tenaga mati tidak bersentuhan dengan objek suci. Beberapa puak Sakha mengatur api pengebumian, di mana kuasa pembersihan api mengusir semua kotoran. Sakha tidak pernah kembali ke kubur si mati, supaya tidak menimbulkan negatif dari kuasa gelap dan tidak mengganggu ketenteraman jiwa-jiwa yang telah pergi ke dunia lain, yang atas kehendak mereka. Angkatan Tinggi boleh dilahirkan semula di dunia ini. Selepas upacara pengebumian, mereka dibersihkan dengan api, air, pakaian dibiarkan di luar selama sembilan hari supaya angin membawa najis ke tempat yang diperlukan. Wanita hamil dan mereka yang mempunyai anak kecil, orang sakit dan kanak-kanak sebelum dewasa tidak pergi ke pengebumian. Ini telah dipatuhi dengan ketat sepanjang masa. Ia adalah sejenis perlindungan psikik daripada kejutan, Sakha purba menjaga ketenangan fikiran dan keharmonian dalaman mereka.

Jauh di dalam fikiran kami, kami, keturunan orang yang paling kuno, mematuhi perintah-perintah kuno, kami cuba hidup mengikut kanun kepercayaan suci yang separuh dilupakan, tetapi sudah menghidupkan semula, yang mengajarkan kehidupan selaras dengan dunia di sekeliling kita dan diri kita, dalam penghormatan kepada alam semula jadi dan ketertiban sejagat.

Varvara KORYAKINA.

Yakuts(di kalangan penduduk tempatan, sebutan adalah perkara biasa - Yakuts, nama diri - saha; Yakut. Sakhalar; juga Yakut. uraaҥhai sakhalar unit Sakha) - Orang Turki, penduduk asli Yakutia. Bahasa Yakut kepunyaan kumpulan Turki bahasa. Banyak Mongolisme (kira-kira 30% perkataan asal Mongolia), terdapat juga kira-kira 10% perkataan yang tidak diketahui asal usulnya; kemudiannya, bahasa Rusia telah ditambahkan. Kira-kira 94% daripada Yakut secara genetik tergolong dalam haplogroup N1c1, yang secara sejarah bercakap bahasa Uralic dan kini kebanyakannya diwakili di kalangan orang Finno-Ugric. Nenek moyang bersama semua Yakut N1c1 hidup 1300 tahun dahulu.

Menurut hasil banci 2002, 443.9 ribu orang Yakut tinggal di Rusia, terutamanya di Yakutia, serta di Irkutsk, wilayah Magadan, wilayah Khabarovsk dan Krasnoyarsk. Orang Yakut adalah orang yang paling ramai (kira-kira 45% daripada populasi) orang di Yakutia (yang kedua terbesar ialah orang Rusia, kira-kira 41%).

Sejarah

Kebanyakan sarjana percaya bahawa pada abad VIII-XII A.D. NS. Orang Yakut berhijrah dalam beberapa gelombang dari kawasan Tasik Baikal di bawah tekanan daripada orang lain ke lembangan Lena, Aldan dan Vilyui, di mana mereka sebahagiannya berasimilasi dan sebahagiannya menggantikan Evenks dan Yukagirs yang tinggal di sini sebelum ini. Orang Yakut secara tradisinya terlibat dalam penternakan lembu (lembu Yakut), setelah mendapat pengalaman unik dalam menternak lembu dalam iklim benua yang tajam di latitud utara, pembiakan kuda (kuda Yakut), memancing, memburu, perdagangan maju, pandai besi dan hal ehwal ketenteraan .

Menurut legenda Yakut, nenek moyang orang Yakut mengapungkan Lena di atas rakit dengan lembu, barangan rumah dan manusia, sehingga mereka menemui lembah Tuymaada, sesuai untuk pembiakan lembu. Pada masa kini Yakutsk moden terletak di tempat ini. Menurut legenda yang sama, nenek moyang Yakuts dipimpin oleh dua pemimpin, Ellei Botur dan Omogoy Baai.

Menurut data arkeologi dan etnografi, Yakuts terbentuk sebagai hasil daripada penyerapan puak tempatan di bahagian tengah Lena oleh peneroka berbahasa Turki selatan. Adalah dipercayai bahawa gelombang terakhir nenek moyang selatan Yakuts menembusi Lena Tengah pada abad XIV-XV. Dari segi perkauman, Yakut tergolong dalam jenis antropologi Asia Tengah dari bangsa Asia Utara. Berbanding dengan orang Siberia yang berbahasa Turki yang lain, mereka dicirikan oleh manifestasi terkuat dari kompleks Mongoloid, reka bentuk akhir yang berlaku pada pertengahan milenium kedua Masihi di Lena.

Diandaikan bahawa beberapa kumpulan Yakut, sebagai contoh, pengembala rusa di barat laut, muncul secara relatif baru-baru ini akibat percampuran kumpulan Evenks yang berasingan dengan Yakuts, yang datang dari kawasan tengah Yakutia. Dalam proses penempatan semula ke Siberia Timur, orang Yakut menguasai lembangan sungai utara Anabar, Olenka, Yana, Indigirka dan Kolyma. Kaum Yakut mengubah suai penternakan rusa Tungus, mencipta penternakan rusa abah Tungus-Yakut.

Kemasukan Yakut ke dalam negara Rusia pada tahun 1620-an dan 1630-an telah mempercepatkan pembangunan sosio-ekonomi dan budaya mereka. Pada abad ke-17-19, pekerjaan utama orang Yakut adalah pembiakan lembu (pembiakan lembu dan kuda), dari yang kedua. separuh daripada XIX sebahagian besar abad ini mula melibatkan diri dalam pertanian; memburu dan memancing memainkan peranan tambahan. Jenis kediaman utama ialah pondok kayu (yurt), pada musim panas - urasa yang boleh dilipat. Pakaian dijahit daripada kulit dan bulu. Pada separuh kedua abad ke-18 kebanyakan daripada Yakut telah memeluk agama Kristian, tetapi dukun juga berterusan.

Di bawah pengaruh Rusia, onomastik Kristian tersebar di kalangan Yakut, hampir menggantikan nama Yakut pra-Kristian sepenuhnya.

Nikolai Chernyshevsky, yang berada di Yakutia selama 12 tahun di buangan Vilyui, menulis tentang Yakut: "Orang, baik dan tidak bodoh, bahkan, mungkin, lebih berbakat daripada orang Eropah ..." orang mulia.

Budaya dan kehidupan

Dalam ekonomi tradisional dan budaya material orang Yakut, terdapat banyak ciri yang serupa dengan budaya penggembala di Asia Tengah. Di Lena Tengah, model ekonomi Yakut telah dibangunkan, menggabungkan pembiakan lembu dan jenis industri yang luas (memancing dan memburu) dan budaya material mereka, disesuaikan dengan iklim Siberia Timur. Di utara Yakutia, jenis unik pengembala rusa abah tersebar luas.

Olonkho epik kuno (Yakut. oloҥho) termasuk dalam Senarai Warisan Tidak Ketara Dunia UNESCO.

Alat muzik yang paling terkenal ialah khomus - versi Yakut daripada kecapi Yahudi.

Satu lagi fenomena budaya tersendiri yang terkenal ialah apa yang dipanggil. pisau yakut

agama

Dalam kehidupan orang Yakut, agama memainkan peranan utama. Orang Yakut menganggap diri mereka kanak-kanak semangat yang baik aiyy percayalah mereka boleh jadi arwah. Secara umum, Yakut dari konsepsinya dikelilingi oleh roh dan tuhan, di mana dia bergantung. Hampir semua orang Yakut mempunyai idea tentang panteon dewa. Upacara wajib ialah memberi makan roh api pada majlis-majlis khas atau di pangkuan alam. Tempat suci, gunung, pokok, sungai dihormati. Keberkatan (algys) selalunya doa yang sebenar. Orang Yakut meraikan perayaan keagamaan Ysyakh setiap tahun, semasa memburu atau memancing mereka memberi makan Bayanai - dewa pemburuan dan nasib, mengenakan Serge pada acara penting, memberi api, menghormati tempat suci, menghormati Algys, mendengar Olonkho dan membunyikan Khomusa. AE Kulakovsky percaya bahawa agama Yakut adalah harmoni dan lengkap, jauh daripada "penyembahan berhala dan dukun." Dia menyatakan bahawa "pendeta, hamba dewa Putih dan Hitam, salah dipanggil dukun." Kristianisasi penduduk asli Wilayah Lena - Yakuts, Evenks, Evens, Yukaghirs, Chukchi, Dolgans - sudah bermula pada separuh pertama abad ke-17.

Sakhalyar

Sakhalyar (Yakut. baahynay) - mestizo, keturunan perkahwinan campur Yakut / Yakut dan wakil / wakil mana-mana kumpulan etnik lain. Perkataan itu tidak boleh dikelirukan dengan Sakhal a R- jamak daripada nama diri Yakuts, Sakhá.

Yakut yang terkenal

Tokoh sejarah:

• Elley Botur ialah pemimpin legenda dan nenek moyang Yakut.
• Omogoi Baai ialah pemimpin legenda dan nenek moyang Yakut.

Wira Kesatuan Soviet:

• Fedor Okhlopkov - Wira Kesatuan Soviet, penembak tepat rejimen senapang ke-234.
• Ivan Kulbertinov - penembak tepat dari briged ski berasingan ke-23, Rejimen Pengawal Udara ke-7, salah satu penembak tepat yang paling berkesan dalam Perang Dunia Kedua (487 orang).
• Alexei Mironov - penembak tepat dari Rejimen Rifle Pengawal ke-247 Bahagian Rifle Pengawal ke-84 dari Tentera Pengawal ke-16 - ke-11 Barisan Barat, sarjan pengawal.
• Fedor Popov - Wira Kesatuan Soviet, penembak Rejimen Infantri ke-467 (Divisyen ke-81, Tentera ke-61, Barisan Tengah).

Tokoh politik:

• Mikhail Nikolaev - Presiden Pertama Republik Sakha (Yakutia) (20 Disember 1991 - 21 Januari 2002).
• Egor Borisov - Presiden Republik Sakha (Yakutia) (sejak 31 Mei 2010).

Para saintis dan artis:

• Suorun Omolloon ialah seorang penulis Yakut.
• Platon Oyunsky ialah seorang penulis Yakut.
• Alampa - Sofronov Anempodis Ivanovich - penyair Yakut, penulis drama, penulis prosa, salah seorang pengasas kesusasteraan Yakut.
• Semyon Novgorodov ialah ahli politik dan ahli bahasa Yakut, pencipta bahasa bertulis Yakut.
• Toburokov Petr Nikolaevich (yak. Bүөtur Toburuokap) ialah penyair rakyat Yakutia. Ahli Perang Patriotik Besar. Ahli Kesatuan Penulis USSR sejak 1957.

Bahan terpakai dari Wikipedia

Mengenai isu asal usul Yakut, sudut pandangan penghijrah yang kasar, pertama kali diungkapkan oleh penyelidik abad ke-18, masih mendominasi dalam sains. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) dan diulang dengan perbezaan hanya dalam butiran oleh semua pengarang, sehingga yang terkini. Sudut pandangan "asal usul Yakuts dari selatan" ini dianggap sebagai aksiom etnografi.

Walau bagaimanapun, konsep ringkas ini tidak dapat memuaskan hati kita. Ia menggantikan masalah pembentukan orang Yakut dengan persoalan pergerakan geografi mereka, berdasarkan pendekatan bukan sejarah kepada masalah etnogenesis dan tidak memberikan kunci untuk memahami kerumitan dan keaslian budaya dan bahasa Yakut. . Konsep ini hanya menerangkan beberapa ciri budaya dan bahasa Yakut, tetapi meninggalkan beberapa yang lain tanpa penjelasan.

Percubaan berulang kali dibuat untuk mengenal pasti Yakut dengan satu atau lain orang purba Asia: mereka dibawa lebih dekat dengan Hun, Sakas, Uighurs, Kurykans, Sakiyats, Uryankhs. Tetapi semua percubaan ini adalah berdasarkan sama ada pada satu konsonan nama ini atau orang itu dengan sebutan sendiri Yakuts "Saka", atau pada pertimbangan geografi yang sangat goyah.

Untuk mendekati masalah etnogenesis Yakut dengan betul, pertama sekali, adalah perlu untuk membangkitkan persoalan komposisi etnik orang Yakut. Sejauh manakah orang ini kumpulan homogen dan apakah data yang ada padanya yang memungkinkan untuk memilih komponennya.

Bukan sahaja pada masa sekarang, tetapi juga dalam era penaklukan Rusia, iaitu, sekitar pertengahan abad ke-17, Yakuts telah pun disatukan. kumpulan etnik... Mereka menonjol dengan ketara daripada semua jiran mereka - puak pemburu hutan - bukan sahaja lebih tahap tinggi pembangunan ekonomi dan sosial, tetapi juga oleh fakta bahawa, berbeza dengan massa beraneka ragam dan berbilang bahasa suku Tungus-Lamut-Yukagir, Yakuts bercakap bahasa yang sama.

Walau bagaimanapun, dari segi sosio-politik, Yakut pada era penaklukan Rusia jauh dari perpaduan. Mereka dibahagikan kepada banyak suku, besar dan kecil, bebas antara satu sama lain. Menurut kitab yasak dan dokumen lain abad ke-17. kita boleh mempunyai idea yang cukup lengkap tentang komposisi puak penduduk Yakut pada masa itu, dan sebahagiannya mengenai taburan geografi puak individu dan bilangan mereka.

Kita tahu sehingga 80 nama suku Yakut besar dan kecil yang wujud pada abad ke-17. Bilangan yang terbesar daripada mereka (Meginians, Kangalases, Namtsy, dll.) Adalah 2-5 ribu orang dalam setiap satu, yang lain berjumlah beberapa ratus jiwa.

Adalah agak sah untuk menganggap bahawa kumpulan puak ini mencerminkan, sedikit sebanyak, komposisi berbilang suku kaum Yakut yang kompleks.

Andaian ini disahkan oleh analisis kedua-dua bahan antropologi dan linguistik dan etnografi.

Kajian tentang komposisi kaum, budaya material dan rohani, bahasa dan etnonim orang Yakut mendedahkan kepelbagaian unsur-unsur yang membentuk orang Yakut.

Data antropologi (bahan Gekker pada 4 nasleg Yakut) menunjukkan kehadiran dua atau lebih utama jenis kaum, yang mana sebahagiannya, nampaknya, mempunyai kaitan dengan jenis Tungus Baikal Utara (Roginsky), dan mungkin Asia Utara.

Idea yang agak jelas tentang heterogeniti komposisi orang Yakut diberikan oleh analisis budaya material Yakuts. Yang terakhir ini mengandungi unsur-unsur asal yang sangat heterogen. Ekonomi penternakan lembu Yakut jelas berasal dari selatan dan menghubungkan Yakut dengan budaya nomad di selatan Siberia dan Asia Tengah. Walau bagaimanapun, pembiakan lembu Yakuts telah menjalani sejenis pemprosesan dalam keadaan alam utara (aklimatisasi baka ternakan, keaslian kaedah memelihara ternakan, dll.). Sebaliknya, ekonomi menangkap ikan dan memburu Yakuts tidak menunjukkan sebarang hubungan dengan selatan, tetapi mempunyai asal usul taiga tempatan yang jelas.

Dalam pakaian Yakuts, kita melihat, di sebelah unsur-unsur yang menghubungkan Yakuts dengan Siberia selatan (perayaan "sangyyakh", hiasan kepala wanita), jenis yang harus dianggap tempatan ("tidur," kasut, dll.).

Bentuk-bentuk kediaman adalah petunjuk terutamanya. Kami mendapati hampir tiada unsur asal selatan di sini. Jenis dominan kediaman Yakut - "gerai" dalam bentuk piramid terpenggal yang diperbuat daripada tiang yang ditetapkan secara serong, hanya boleh dianggarkan dengan jenis kediaman lama "Paleo-Asia" - sebuah lubang empat segi, dari mana ia,
nampaknya, dan berkembang. Satu lagi, kini hampir pupus, jenis - "urasa" kon - membawa Yakut bersama semula dengan budaya memburu taiga.

Jadi, analisis budaya material Yakuts mengesahkan kesimpulan bahawa budaya Yakut adalah asal yang kompleks, bahawa dalam komposisinya, bersama-sama dengan unsur-unsur yang dibawa dari padang rumput selatan, terdapat beberapa unsur utara, taiga, iaitu, asal autochthonous. Pada masa yang sama, adalah sangat penting untuk menekankan bahawa semua elemen ini tidak dipindahkan secara mekanikal ke dalam budaya Yakut, tetapi telah diproses, dan sebahagian daripadanya hanya memberi permulaan kepada perkembangan ciri budaya tersendiri yang sepenuhnya bebas di Yakut tempatan. tanah.

Analisis fenomena budaya rohani, khususnya agama, dari sudut pandangan menjelaskan hubungan budaya Yakuts, adalah tugas yang sukar. Untuk tujuan ini, adalah sia-sia untuk membandingkan bentuk dan kandungan utama kepercayaan dan pemujaan Yakut dengan fenomena yang sama di kalangan orang lain, kerana ia hanya cerminan sistem sosio-ekonomi orang tertentu dan persamaan mereka tidak. sentiasa menunjukkan persaudaraan budaya. Yang terakhir ini boleh dikesan oleh butiran individu dalam ritual dan kepercayaan, serta oleh theonymy (nama dewa). Di sini kita dapati beberapa ciri-ciri biasa dengan kepercayaan Buryat (nama beberapa dewa), tetapi lebih kepada kultus Tungus (sejenis dukun; pakaian dan bentuk rebana bomoh, kultus memburu), dan dalam beberapa butiran dengan Paleo-Asia (semangat dukun "keleni" || Chukchi "kele" || Koryak " kala "|] Yukaghir" kukul "," Korel ").

Data linguistik juga mengesahkan ketepatan pandangan kami tentang kerumitan komposisi etnik orang Yakut.

Bahasa Yakut dikaji dengan sangat baik dari segi kaitannya dengan bahasa Turki dan Mongolia (Boetlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), tetapi ia tidak dipelajari sama sekali dari segi kaitannya dengan bahasa Tungus dan Paleoasian. Walau bagaimanapun, dalam bagus Radlov, mengenai bahasa Yakut, jelas menunjukkan bahawa bahasa ini pada dasarnya bukan bahasa Turki, tetapi merupakan bahasa "asal tidak diketahui", yang mengalami Mongolisasi dalam perkembangannya, dan kemudian (dua kali) Turkisasi, dan bahawa bahasa moden Struktur Turki bahasa Yakut hanyalah hasil daripada peringkat terakhir perkembangannya.

Substratum di mana pembentukan bahasa Yakut berlaku mungkin adalah dialek Tungus dari lembangan Lena-Aldan-Vilyui. Jejak substrat ini boleh dikesan bukan sahaja dalam kamus Yakut, malah dalam fonetik (okanie dan acanie dialek Yakut, secara geografi dikaitkan dengan kawasan dialek Tungus okay dan dialek; longitud vokal dan konsonan) dan dalam struktur tatabahasa ( tiada kes tempatan). Ada kemungkinan bahawa pada masa hadapan adalah mungkin untuk menemui lapisan Paleo-Asia (Yukagir) yang lebih kuno dalam bahasa Yakut.

Akhirnya, etnonim Yakuts bukan sahaja mengekalkan kesan komposisi berbilang suku dan berbilang bahasa orang Yakut, tetapi juga memberikan petunjuk yang lebih tepat tentang kehadiran dalam persekitarannya unsur-unsur utara yang baru datang dan tempatan. Sisa-sisa kumpulan puak selatan yang menyertai penduduk Yakut boleh dianggap sebagai suku dan puak Yakut (kini Naslegi): Batulintsev, Khorintsev, Kharbyatov, Tumatov, Ergitov, Tagusov, Kyrgydaytsev, Kirikiytsy. Sebaliknya, beberapa nama puak dan puak lain harus dianggap sebagai saki-baki kumpulan tempatan yang tertakluk kepada Yakutisasi: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky dan puak dan nasleg lain; Tungus juga bersalin sekali syif.

Dalam cerita rakyat Yakut, jejak asal usul bahasa asing beberapa kumpulan puak ini telah dikekalkan. Jadi, orang Yakut mempunyai ingatan bahawa Khorintsy (Khorolors) bercakap bahasa yang istimewa. Malah ada pepatah Yakut: "Saya tidak bercakap dengan kamu dalam Khorolor, tetapi dalam Yakut"; Yakuts utara mempunyai ungkapan "belakang yang baik" - bahasa Khorintsy, tidak jelas, bahasa yang tidak dapat difahami. Terdapat juga kesan bahawa Uranhai adalah kumpulan suku yang istimewa. Mungkin, selepas penyatuan mereka dengan suku Sakha, ungkapan "Uranghai-Sakha" telah terbentuk, yang bermaksud seluruh orang Yakut.

Mengenai asal usul istilah "Sakha" - nama diri semasa Yakuts, maka, nampaknya, ia adalah nama salah satu suku yang menjadi sebahagian daripada orang Yakut. Pemindahan nama ini kepada seluruh kewarganegaraan mungkin disebabkan oleh penguasaan suku ini dalam sosial atau dari segi budaya... Ia agak mungkin untuk mengakui kaitan sejarah suku Sakha ini dengan "sakhiyat" Rashid-Eddin, dan mungkin dengan Saks purba Asia Tengah. Tetapi anggapan ini sama sekali tidak bermakna, seperti yang diandaikan oleh bekas penyelidik, bahawa orang Yakut pada umumnya adalah keturunan langsung daripada Saka atau Sakiyat ini.

Puak Sakha mesti, nampaknya, dikenal pasti dengan penutur bahasa Turki itu, yang penembusannya, dari sudut pandangan Radlov, memberikan bentuk terakhir kepada bahasa Yakut, memaklumkan kepadanya tentang sistem Turki semasa.

Semua fakta di atas, oleh itu, memberi kesaksian kepada perkara yang sama: komposisi kompleks orang Yakut, kehadiran di dalamnya unsur-unsur berbilang etnik, berbilang bahasa dan berbilang budaya. Sebahagian daripada unsur-unsur ini berasal dari taiga utara tempatan, dan kehadiran mereka dalam populasi Yakut bermakna tidak lebih daripada kehadiran lapisan autochthonous purba, yang boleh dianggap secara bersyarat "Tungusian", dan mungkin juga Paleo-Asia. Tetapi bahagian lain mempunyai hubungan langsung dengan selatan nomad: unsur-unsur seperti ini boleh dikesan dalam bahasa, budaya, dan etnonim Yakut. Kehadiran unsur-unsur "selatan" ini dalam populasi Yakut adalah fakta yang tidak diragukan lagi. Tetapi keseluruhan persoalannya terletak pada tafsiran fakta ini, dalam penjelasan tentang asal usul unsur-unsur "selatan" ini.

Proses pembentukan orang Yakut terdiri daripada interaksi ekonomi dan budaya pemburuan asli dan penggembalaan rusa dan kumpulan penggembala asing. Dengan cara ini, biasa jenis budaya(di mana pembiakan lembu mendapat penguasaan) dan bahasa Yakut telah dibentuk (berdasarkan substratum tempatan, tetapi di bawah penguasaan unsur asing Turki, yang menentukan reka bentuk Turki ucapan Yakut).

Penembusan kumpulan pastoral dari selatan Siberia ke utara, ke dalam lembangan Lena Tengah, tidak mempunyai watak penempatan semula beramai-ramai sekali bagi seluruh rakyat. Penempatan semula sedemikian, pada jarak 2.5 ribu kilometer, ke kawasan yang tidak diketahui dan terpencil di taiga utara, adalah mustahil. Malah, berdasarkan semua data yang ada, terdapat kemajuan yang perlahan dan beransur-ansur bagi kumpulan klan tertentu (Turki dan Mongolia) sebahagiannya dari wilayah Baikal, sebahagiannya dari Amur Atas dan Tengah. Pergerakan ini boleh menuruni Lena ke kawasan Yakutsk sekarang, dan di sepanjang Lena melalui pelabuhan Chechuysky atau Suntaro-Olekminsk ke Vilyui, dan di sepanjang Vitim, dan di sepanjang Oleksa, dan juga di sepanjang Aldan. Puak-puak yang berhijrah mungkin bergerak secara berperingkat-peringkat, tinggal di tempat yang lebih mudah di sepanjang jalan. Kebanyakan, kemungkinan besar, kehilangan ternakan mereka, ramai daripada mereka mati sendiri.

Tetapi selama berabad-abad, selepas banyak kemunduran, kumpulan individu berjaya berpindah ke lembangan Lena Tengah dan menyesuaikan ternakan mereka di sini.

Dalam selingan Aldan-Vilyui, kumpulan penternak lembu asing bertemu dengan populasi pemburu dan nelayan tempatan - Tungus atau Paleo-Asia dalam bahasa. Hubungan yang terjalin antara orang asing dan orang asli sudah tentu berbeza-beza, tetapi mereka secara umumnya tidak bermusuhan. Dokumen Rusia abad ke-17. Dalam kebanyakan kes, mereka memberi gambaran kepada kita tentang hubungan ekonomi dan domestik yang aman antara penternak lembu Yakut dan pemburu Tungus. Terdapat pertukaran tetap antara mereka dan yang lain, memberi manfaat kepada kedua-dua pihak.

Ini damai hubungan ekonomi pendatang baru dan orang asli dan merupakan prasyarat yang paling penting untuk proses penumpuan dan penggabungan beransur-ansur mereka, akibatnya kewarganegaraan Yakut terbentuk.

Oleh itu, proses etnogenesis Yakut adalah proses yang kompleks, yang berjalan terutamanya di tempat kediaman Yakut sekarang. Ia terdiri daripada penyatuan kumpulan pembiakan lembu asing dengan puak pemburu taiga dan nelayan tempatan. Keunggulan budaya pendatang baru, pembawa struktur budaya dan ekonomi pembiakan lembu yang lebih progresif, juga menentukan penguasaan dialek yang mereka bawa, yang dinyatakan dalam struktur Turki dalam bahasa Yakut, di mana, bagaimanapun, orang asli, substratum pra-Turki dan pra-Mongolia boleh dikesan dengan jelas. Perkara yang sama boleh dikatakan dan. mengenai keseluruhan budaya Yakut: lapisan dominan di dalamnya adalah budaya pastoral asal padang rumput, tetapi dari bawah lapisan ini lapisan lebih kuno budaya Tunguska-Paleoasian memburu dan memancing taiga menonjol dengan jelas.