60 දශකයේ ආසන්නයේ, ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිර්මාණාත්මක චින්තනය රටේ සහ මිනිසුන්ගේ ඉරණමට කෙලින්ම සම්බන්ධ අපේ කාලයේ වඩාත්ම වැදගත් ගැටළු විසඳීමට අරගල කළේය. ඒ අතරම, 60 දශකය වන විට, මහා ලේඛකයාගේ කලාවේ සියලු ලක්ෂණ, ගැඹුරින් "සාරයෙන් නවෝත්පාදන, තීරණය කරන ලදී. ව්යාපාර දෙකකට සහභාගිවන්නෙකු ලෙස ජනතාව සමඟ පුළුල් සන්නිවේදනයක් - කොකේසියානු සහ ක්රිමියානු, මෙන්ම පාසල් චරිතයක් සහ ලෝක මැදිහත්කරුවෙකු ටෝල්ස්ටෝයි කලාකරු පොහොසත් කළ අතර කලා ක්ෂේත්‍රයේ නව, වඩාත් සංකීර්ණ කාර්යයන් විසඳීම සඳහා මතවාදීව සූදානම් විය. 60 දශකයේ දී, ඔහුගේ පුළුල් වීර කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වූ අතර, එය ශ්‍රේෂ්ඨතම කෘතිය නිර්මාණය කිරීම මගින් සලකුණු විය. ලෝක සාහිත්යය - "යුද්ධය සහ සාමය".

ටෝල්ස්ටෝයි වහාම "යුද්ධය සහ සාමය" යන අදහසට පැමිණියේ නැත. යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ පෙරවදනෙහි එක් අනුවාදයක, ලේඛකයා පැවසුවේ 1856 දී ඔහු කතාවක් ලිවීමට පටන් ගත් බවත්, එහි වීරයා තම පවුලේ අය සමඟ රුසියාවට ආපසු යන දෙසැම්බර්වාදියෙකු විය යුතු බවත්ය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කතාවේ කිසිදු අත්පිටපතක්, කිසිදු සැලැස්මක්, කිසිදු සටහනක් සංරක්ෂණය කර නොමැත; ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිනපොත සහ ලිපි හුවමාරුව ද කතාවේ වැඩ පිළිබඳ කිසිදු සඳහනකින් තොරය. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, 1856 දී කතාව පිළිසිඳ ගැනීම පමණක් විය, නමුත් ආරම්භ නොවීය.

1860 දෙසැම්බර් මාසයේදී ෆ්ලෝරන්ස්හිදී ඔහුගේ දුරස්ථ ඥාතියෙකු වන ඩෙකෙම්බ්‍රිස්ට් එස් ජී වොල්කොන්ස්කි මුණගැසුණු විට, ඔහුගේ දෙවන විදේශ සංචාරයේදී ටෝල්ස්ටෝයි සමඟ Decembrist පිළිබඳ කෘතියක් පිළිබඳ අදහස නැවත ජීවයට පැමිණියේය. Labazov නිම නොකළ නවකතාවෙන්.

එස්.ජී. වොල්කොන්ස්කි ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පෙනුමෙන් එම දෙසැම්බරයේ රූපයට සමාන වූ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි 1861 මාර්තු 26 වන දින හර්සන් වෙත යවන ලද ලිපියක ඔහුව හමුවීමෙන් ටික කලකට පසු: “මම මාස 4 කට පමණ පෙර නවකතාවක් ආරම්භ කළෙමි, එහි වීරයා නැවත පැමිණිය යුතුය. Decembrist. මට මේ ගැන ඔබ සමඟ කතා කිරීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් මට වෙලාවක් නොතිබුණි. - මගේ Decembrist උද්යෝගිමත්, අද්භූත, කිතුනුවකු විය යුතුය, 1956 දී ඔහුගේ බිරිඳ, පුතා සහ දියණිය සමඟ රුසියාවට ආපසු පැමිණ නව රුසියාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැඩි හා තරමක් පරමාදර්ශී දෘෂ්ටිය මත උත්සාහ කරයි. - කරුණාකර මට කියන්න, එවැනි කුමන්ත්‍රණයක විනීතභාවය සහ කාලෝචිත බව ගැන ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද? මම ආරම්භය කියවූ ටර්ගිනෙව් පළමු පරිච්ඡේදවලට කැමති විය.

අවාසනාවකට, හර්සන්ගේ පිළිතුර අපි නොදනිමු; පෙනෙන විදිහට, එය අර්ථාන්විත හා වැදගත් විය, 1861 අප්රේල් 9 දිනැති ඊළඟ ලිපියේ, "නවකතාව පිළිබඳ හොඳ උපදෙස්" සඳහා ටෝල්ස්ටෝයි හර්සන්ට ස්තුති කළේය.

නවකතාව තියුණු ලෙස විවාදාත්මක ආකාරයෙන් ලියා ඇති පුළුල් හැඳින්වීමකින් විවෘත විය. ටෝල්ස්ටෝයි II ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පාලන සමයේ පළමු වසර තුළ දිග හැරුණු ලිබරල් ව්‍යාපාරය කෙරෙහි ඔහුගේ ගැඹුරු නිෂේධාත්මක ආකල්පය ප්‍රකාශ කළේය.

නවකතාවේ දී, ටෝල්ස්ටෝයි හර්සන් වෙත උපුටා දක්වන ලද ලිපියේ වාර්තා කළ ආකාරයටම සිදුවීම් දිග හැරුණි. ලැබසොව් ඔහුගේ බිරිඳ, දියණිය සහ පුතා සමඟ පිටුවහල් කිරීමෙන් මොස්කව් වෙත ආපසු පැමිණේ.

Pyotr Ivanovich Labazov යනු සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම තම අසල්වැසියා දැකීමට දුර්වලකමක් තිබූ යහපත් ස්වභාවයක් ඇති, උද්යෝගිමත් මහලු මිනිසෙකි. මහලු මිනිසා ජීවිතයේ ක්රියාකාරී මැදිහත්වීම් වලින් ඉවත් කරනු ලැබේ ("ඔහුගේ පියාපත් නරක අතට හැරී ඇත"), ඔහු තරුණයින්ගේ කටයුතු ගැන පමණක් මෙනෙහි කිරීමට යන්නේ ය.

එසේ වුවද, "ආදරයේ වික්‍රමය" ඉටු කළ ඔහුගේ බිරිඳ නටාලියා නිකොලෙව්නා, තම ස්වාමිපුරුෂයා සයිබීරියාවට ගොස්, ඔහු සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස වසර ගණනාවක් පිටුවහල් කළ අතර, ඔහුගේ ආත්මයේ යෞවනය විශ්වාස කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මහලු මිනිසා සිහින දකින, උද්යෝගිමත්, රැගෙන යාමට හැකි නම්, තරුණයා තාර්කික හා ප්රායෝගිකයි. නවකතාව නිම නොකළ බැවින් මෙම විවිධ චරිත දිග හැරෙන්නේ කෙසේදැයි විනිශ්චය කිරීම දුෂ්කර ය.

වසර දෙකකට පසුව, ටෝල්ස්ටෝයි නැවතත් Decembrist පිළිබඳ නවකතාවක් සඳහා වැඩ කිරීමට පටන් ගත් නමුත්, Decembristism හි සමාජ-ඓතිහාසික හේතු තේරුම් ගැනීමට අවශ්ය වූ අතර, ලේඛකයා දේශප්රේමී යුද්ධයට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් වෙත 1812 වෙත පැමිණේ. 1863 ඔක්තෝබර් දෙවන භාගයේදී ඔහු A. A. ටෝල්ස්ටෝයිට මෙසේ ලිවීය: “මට කවදාවත් මගේ මානසික සහ මගේ සදාචාරාත්මක බලවේග පවා එතරම් නිදහස් හා වැඩ කිරීමට හැකියාවක් දැනී නැත. අනික මට මේ රස්සාව තියෙනවා. මෙම කෘතිය 1810 සහ 20 ගණන්වල නවකතාවක් වන අතර එය සරත් සෘතුවේ සිට මා සම්පූර්ණයෙන්ම අල්ලාගෙන ඇත. ... මම දැන් මගේ ආත්මයේ සියලු ශක්තියෙන් ලේඛකයෙකු වී ඇති අතර, මම මින් පෙර කිසි දිනක ලියා නැති සහ නොසිතූ පරිදි මම ලියන්නේ සහ සිතන්නේ.

කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, සැලසුම් කරන ලද කාර්යයේ බොහෝ දේ අපැහැදිලි විය. නවකතාව පිළිබඳ අදහස ශෝධනය කර ඇත්තේ 1864 සරත් සෘතුවේ සිට පමණක්ද? සහ ඓතිහාසික ආඛ්‍යානයේ සීමාවන් නිර්වචනය කරයි. ලේඛකයාගේ නිර්මාණාත්මක සෙවීම් කෙටි හා සවිස්තරාත්මක සාරාංශයක් මෙන්ම නවකතාවේ හඳුන්වාදීමේ සහ ආරම්භයේ බොහෝ අනුවාදවල ග්‍රහණය කර ඇත. ඒවායින් එකක්, වඩාත්ම ආරම්භක රූප සටහන් ගැන සඳහන් කරමින්, “සිදුරු තුනක්” ලෙස හැඳින්වේ. 1 කොටස. 1812". මෙම අවස්ථාවේදී, ටෝල්ස්ටෝයි තවමත් Decembrist ගැන නවකතා ත්‍රිත්වයක් ලිවීමට අදහස් කර ඇති අතර, 1812 යනු "සිදුරු තුනක්" ආවරණය කරන ලද පුළුල් කෘතියක පළමු කොටස පමණක් විය යුතුය, එනම් 1812, 1825 සහ 1856. උද්ධෘතයේ ඇති ක්‍රියාව 1811 ලෙසින් කාල නිර්ණය කර පසුව 1805 දක්වා වෙනස් විය. ලේඛකයාට සිය බහු-වෙළුම් කෘතියෙන් අඩ සියවසක රුසියානු ඉතිහාසය නිරූපණය කිරීමට උදාර අදහසක් තිබුණි; 1805, 1807, 1812, 1825 සහ 1856 යන ඓතිහාසික සිදුවීම් හරහා ඔහුගේ බොහෝ වීරයන් සහ වීරයන් "නායකත්වය" ගැනීමට ඔහු අදහස් කළේය. කෙසේ වෙතත්, වැඩි කල් නොගොස්, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ සැලැස්ම සීමා කරන අතර, නවකතාව ආරම්භ කිරීමට නව උත්සාහයන් මාලාවකින් පසුව, "මොස්කව්හි දවසක් (මොස්කව්හි නම දිනය, 1808)", ඔහු අවසානයේ නවකතාවේ ආරම්භයේ සටහනක් නිර්මාණය කරයි. Decembrist Pyotr Kirillovich B. ගැන "1805 සිට 1814 දක්වා. කවුන්ට් එල් එන් ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතාව, 1805, I කොටස, I පරිච්ඡේදය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දැවැන්ත සැලැස්මේ හෝඩුවාවක් තවමත් ඇත, නමුත් දැනටමත් Decembrist පිළිබඳ ත්‍රිත්වයෙන්, රුසියාව සහ නැපෝලියන් අතර යුද්ධයේ යුගයේ ඓතිහාසික නවකතාවක් පිළිබඳ අදහස කැපී පෙනුණි, එහි කොටස් කිහිපයක් යැයි උපකල්පනය කරන ලදී. පළමු, "වසර 1805", 1865 දී Russkiy Vestnik අංක 2 හි ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි පසුව පැවසුවේ, “සයිබීරියාවේ සිට ආපසු පැමිණි දෙසැම්බර්වාදියා ගැන ලිවීමට අදහස් කර, පළමුව දෙසැම්බර් 14 කැරැල්ලේ යුගයට ආපසු හැරී, පසුව මෙම නඩුවට සම්බන්ධ පුද්ගලයින්ගේ ළමා කාලය හා තරුණ කාලය යුද්ධයෙන් ඉවතට ගෙන ගියේය. 12 වන වසරේ, සහ 12 වන යුද්ධය 1805 වසරට සම්බන්ධ වූ බැවින්, මුළු සංයුතියම එතැන් සිට ආරම්භ විය.

මේ කාලය වන විට ටෝල්ස්ටෝයිගේ අදහස වඩාත් සංකීර්ණ වී ඇත. ඓතිහාසික ද්රව්ය, එහි පොහොසත්කමේ සුවිශේෂී, සාම්ප්රදායික ඓතිහාසික නවකතාවක රාමුව තුළට නොගැලපේ.

ටෝල්ස්ටෝයි, සැබෑ නවෝත්පාදකයෙකු මෙන්, නව සාහිත්ය ආකෘති සහ නව සොයමින් සිටී සංකේතාත්මක අදහස්ඔබේ අභිප්‍රාය ප්‍රකාශ කිරීමට. ඔහු තර්ක කළේ රුසියානු කලාත්මක චින්තනය යුරෝපීය නවකතාවේ රාමුවට නොගැලපෙන බවත්, එය තමාටම නව ස්වරූපයක් සොයන බවත්ය.

ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු කලාත්මක චින්තනයේ ශ්රේෂ්ඨතම නියෝජිතයා ලෙස එවැනි සෙවීම් මගින් අල්ලා ගන්නා ලදී. මීට පෙර ඔහු “වසර 1805” නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වූයේ නම්, දැන් ඔහු කනස්සල්ලට පත්ව සිටියේ “නවකතාවක්, කෙටිකතාවක්, කවියක් හෝ කතාවකට ලිවීම කිසිදු ආකාරයකට නොගැලපේ” යන සිතුවිල්ල ගැන ය. අවසාන වශයෙන්, බොහෝ වද හිංසාවලින් පසු, ඔහු "මේ සියලු බිය" පසෙක දමා, කෘතියට "කිසිම නමක්" නොදී, "කිය යුතු දේ" පමණක් ලිවීමට තීරණය කළේය.

කෙසේ වෙතත්, ඓතිහාසික සැලැස්ම නවකතාවේ කාර්යය තවත් ආකාරයකින් සංකීර්ණ කර ඇත: 1812 යුගයේ නව ඓතිහාසික ලේඛන, මතක සටහන් සහ ලිපි ගැඹුරින් අධ්යයනය කිරීම අවශ්ය විය. ලේඛකයා මෙම ද්‍රව්‍ය තුළ සොයන්නේ, පළමුවෙන්ම, ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ මූලාරම්භය වූ චරිතවල චරිත ඓතිහාසිකව සත්‍යවාදීව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ඔහුට උපකාරී වන යුගයේ එවැනි විස්තර සහ ස්පර්ශයන් ය. ලේඛකයා 1812 දී ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන්ගේ සෘජු වාචික කථා සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර සහ අතින් ලියන ලද ද්‍රව්‍ය වලට අමතරව, විශේෂයෙන් සියවස ආරම්භයේ දී ජීවිතයේ සාමකාමී පින්තූර ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා බහුලව භාවිතා විය.

ටෝල්ස්ටෝයි තුළ විශාල නිර්මාණාත්මක උද්දීපනයක් ඇති කළ 1812 සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තරයට අපි ළඟා වූ විට, නවකතාවේ වැඩ කටයුතු වඩාත් වේගවත් වේගයකින් සිදු විය.

නවකතාව ඉක්මනින් නිම කිරීම සඳහා ලේඛකයා බලාපොරොත්තුවෙන් පිරී සිටියේය. 1866 දී නවකතාව අවසන් කිරීමට ඔහුට හැකි වනු ඇතැයි ඔහුට පෙනුනද මෙය සිදු නොවීය. මෙයට හේතුව වූයේ තවදුරටත් පුළුල් කිරීම සහ "සැලැස්ම ගැඹුරු කිරීම. දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ජනතාවගේ පුලුල් සහභාගීත්වය නිසා ලේඛකයාට 1812 සමස්ත යුද්ධයේ ස්වභාවය ගැන නැවත සිතා බැලීමට අවශ්‍ය වූ අතර, "පාලනය කරන ඓතිහාසික නීති කෙරෙහි ඔහුගේ අවධානය තියුණු විය. " මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය. කෘතිය එහි මුල් පෙනුම තීරණාත්මක ලෙස වෙනස් කරයි: "එක්දහස් අටසිය පස්වන වසර" වර්ගයේ පවුල් ඓතිහාසික නවකතාවේ සිට, දෘෂ්ටිවාදාත්මක පොහොසත් කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, එය දැවැන්ත ඓතිහාසික පරිමාණයේ වීර කාව්යයක් බවට පත්වේ. කාර්යයේ අවසාන අදියර ලේඛකයා නවකතාවට දාර්ශනික හා ඓතිහාසික තර්කය පුළුල් ලෙස හඳුන්වා දෙයි, මහජන යුද්ධයේ විශ්මය ජනක පින්තූර නිර්මාණය කරයි, ඔහු මෙතෙක් ලියා ඇති සියල්ල නැවත පරීක්ෂා කරයි, එහි අවසානය සඳහා මුල් සැලැස්ම සිසිල් ලෙස වෙනස් කරයි, සංවර්ධනයේ රේඛා නිවැරදි කරයි සියලුම ප්‍රධාන චරිත වලින්, නව චරිත හඳුන්වා දෙයි, ඔහුගේ කෘතියට අවසාන මාතෘකාව ලබා දෙයි: "යුද්ධය සහ සාමය" 1. 1867 දී වෙනම සංස්කරණයක් සඳහා නවකතාව සූදානම් කරමින්, ලේඛකයා සම්පූර්ණ පරිච්ඡේද නැවත සකස් කර, තවත් පිටතට විසි කරයි. ඊ පෙළ කොටස්, ශෛලීය නිවැරදි කිරීම් සිදු කරයි "ඇයි, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, "සංයුතිය සෑම අතින්ම ජය ගනී" * 2. සෝදුපත් කියවීමේ කාර්යය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඔහු මෙම කාර්යය දිගටම කරගෙන යයි; විශේෂයෙන්ම, නවකතාවේ පළමු කොටස සාක්ෂිවල සැලකිය යුතු කප්පාදුවලට ලක් විය.

පළමු කොටස්වල සෝදුපත් කියවීමේ වැඩ කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි එකවරම නවකතාව අවසන් කිරීමට දිගටම කටයුතු කළ අතර 1812 සමස්ත යුද්ධයේ කේන්ද්‍රීය සිදුවීමක් වන බොරෝඩිනෝ සටන වෙත ළඟා විය. 1867 සැප්තැම්බර් 25-26 දිනවල, ලේඛකයා බෝරෝඩිනෝ ක්ෂේත්‍රයට සංචාරයක් කරන්නේ එක් අඩවියක් අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා ය. විශාලතම සටන්, එය සමස්ත යුද්ධයේම තියුණු සන්ධිස්ථානයක් නිර්මාණය කළ අතර, බොරෝඩිනෝ සටනේ ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවන් හමුවීමේ බලාපොරොත්තුවෙන්. ඔහු දින දෙකක් බොරෝඩිනෝ පිට්ටනිය වටා ඇවිද ගොස්, සටහන් පොතක සටහන් තබා, සටන් සැලැස්මක් ඇඳ, 1812 යුද්ධයේ පැරණි සමකාලීනයන් සෙව්වේය.

1868 දී, ටෝල්ස්ටෝයි, ඓතිහාසික හා දාර්ශනික "අපගමනය" සමඟ, යුද්ධයේ ජනතාවගේ භූමිකාව පිළිබඳ පරිච්ඡේද ලිවීය. රුසියාවෙන් නැපෝලියන් නෙරපා හැරීමේ ප්රධාන කුසලතාව මිනිසුන්ට අයත් වේ. මෙම විශ්වාසය මහජන යුද්ධයේ පින්තූරවලින් කාවැදී ඇත, ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශනයෙන් විශිෂ්ටයි.

1812 යුද්ධය මහජන යුද්ධයක් ලෙස තක්සේරු කිරීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි 1812 ඓතිහාසික යුගයේ සහ ඔහුගේ කාලයේ සිටි වඩාත්ම දියුණු මිනිසුන්ගේ මතයට එකඟ විය. විශේෂයෙන්ම, නැපෝලියන්ට එරෙහි යුද්ධයේ ජනප්‍රිය චරිතය අවබෝධ කර ගැනීමට ඔහු භාවිතා කළ සමහර ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර ටෝල්ස්ටෝයිට උපකාර විය. F. Glinka, D. Davydov, N. Turgenev, A. Bestuzhev සහ තවත් අය 1812 යුද්ධයේ ජාතික ස්වභාවය ගැන, ඔවුන්ගේ ලිපි, මතක සටහන්, සටහන් වල විශාලතම ජාතික නැගිටීම ගැන කතා කරති. ටෝල්ස්ටෝයිගේ නිවැරදි නිර්වචනයට අනුව, ගරිල්ලා යුද්ධයේ විශාල වැදගත්කම ඔහුගේ “රුසියානු සහජ බුද්ධිය” සමඟ මුලින්ම අවබෝධ කරගත් ඩෙනිස් ඩේවිඩොව්, “1812 පක්ෂග්‍රාහී ක්‍රියාවන්ගේ දිනපොත” හි මූලධර්ම පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අවබෝධයකින් කතා කළේය. එහි සංවිධානය සහ හැසිරීම.

ඩේවිඩොව්ගේ "දිනපොත" ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මහජන යුද්ධයේ පින්තූර නිර්මාණය කිරීම සඳහා ද්රව්යයක් ලෙස පමණක් නොව, එහි න්යායික කොටසෙහි ද බහුලව භාවිතා කරන ලදී.

1812 යුද්ධයේ ස්වභාවය තක්සේරු කිරීමේදී දියුණු සමකාලීනයන්ගේ රේඛාව හර්සන් විසින් දිගටම කරගෙන යන ලදී, ඔහු "රුසියාව" යන ලිපියේ ලියා ඇති අතර, නැපෝලියන් තමාට එරෙහිව අධිෂ්ඨානශීලීව ආයුධ අතට ගත් සමස්ත ජනතාවක් මතු කළේය.

1812 යුද්ධය පිලිබඳ මෙම ඓතිහාසික නිවැරදි තක්සේරුව විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් වන Chernyshevsky සහ Dobrolyubov විසින් තවදුරටත් වර්ධනය කරන ලදී.

ටෝල්ස්ටෝයි, 1812 මහජන යුද්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ තක්සේරුවේදී, එහි සියලු නිල අර්ථකථනවලට තියුනු ලෙස පටහැනිව, බොහෝ දුරට Decembrists ගේ අදහස් මත විශ්වාසය තැබූ අතර විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ ප්‍රකාශයන්ට බොහෝ ආකාරවලින් සමීප විය.

1868 සහ 1869 සැලකිය යුතු කොටසක් පුරාවට, ලේඛකයාගේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම යුද්ධය සහ සාමය සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා අඛණ්ඩව සිදු විය.

1869 සරත් සෘතුවේ දී පමණක්, / ඔක්තෝබර් මැද භාගයේදී, ඔහු තම කාර්යයේ අවසාන සාක්ෂි මුද්‍රණාලයට යවයි. ටෝල්ස්ටෝයි කලාකරුවා සැබෑ තාපසයෙක් විය. ඔහු "යුද්ධය සහ සාමය" නිර්මාණය කිරීම සඳහා වසර හතකට ආසන්න "අඛණ්ඩ හා සුවිශේෂී ශ්‍රමය, හොඳම ජීවන තත්වයන් යටතේ" යෙදවීය. නවකතාවේ ප්‍රධාන පෙළ ඉක්මවන රළු කටු සටහන් සහ ප්‍රභේද විශාල සංඛ්‍යාවක්, ඒවායේ පරිමාවේ නිවැරදි කිරීම්, සෝදුපත් කියවීම් එකතු කිරීම්, ඔහුගේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා කලාත්මක ප්‍රතිමූර්තිය සඳහා වෙහෙස නොබලා සෙවූ ලේඛකයාගේ දැවැන්ත කෘතියට ඉතා දක්ෂ ලෙස සාක්ෂි දරයි. නිර්මාණාත්මක අදහස.

ලෝක සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ මෙම අසමසම කෘතියේ පාඨකයන්ට පෙර, අසාමාන්‍ය මිනිස් රූප සම්භාරයක්, ජීවිතයේ සංසිද්ධීන් පිළිබඳ පෙර නොවූ විරූ පුළුල් ආවරණයක්, සමස්ත ඉතිහාසයේ වැදගත්ම සිදුවීම්වල ගැඹුරුම රූපය හෙළිදරව් විය.

සෙනඟ. , ජේ

"යුද්ධය සහ සාමය" හි ව්‍යාකූලත්වය යනු ජීවිතය සඳහා වූ මහත් ආශාව සහ මාතෘ භූමිය සඳහා රුසියානු ජනතාවගේ ඉමහත් ආදරය තහවුරු කිරීමයි.

මතවාදී ගැටලුවල ගැඹුර, කලාත්මක ප්‍රකාශනයේ ශක්තිය, දැවැන්ත සමාජ හා දේශපාලන අනුනාදනය සහ අධ්‍යාපනික බලපෑම අනුව වොයිජා සහ ලෝකයට සමීප විය හැකි කෘතීන් කිහිපයක් සාහිත්‍යයේ ඇත. මිනිස් රූප සිය ගණනක් විශාල කෘතියක් හරහා ගමන් කරයි, සමහරුන්ගේ ජීවන මාර්ග අනෙක් අයගේ ජීවන මාර්ග සමඟ සම්බන්ධ වී ඡේදනය වේ, නමුත් සෑම රූපයක්ම අද්විතීයයි, එහි ආවේනික පෞද්ගලිකත්වය රඳවා ගනී. නවකතාවේ නිරූපිත සිදුවීම් 1805 ජූලි මාසයේ ආරම්භ වී 1820 දී අවසන් වේ. රුසියානු ඉතිහාසයේ Dyahaadd වසර, නාට්‍යමය සිදුවීම්වලින් පිරුණු, යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ J පිටු වල ග්‍රහණය කර ඇත.

වීර කාව්‍යයේ මුල් පිටුවේ සිටම ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සහ ඔහුගේ මිතුරා වන පියරේ බෙසුකොව් පාඨකයා ඉදිරියේ පෙනී සිටිති. ඔවුන් දෙදෙනාම තවමත් ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව තීරණය කර නැත, දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ සියලු ශක්තිය කැප කිරීමට කැඳවනු ලබන කාර්යය සොයාගෙන නොමැත. ඔවුන්ගේ ජීවන මාර්ග සහ සෙවීම් වෙනස් ය.

ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්ගේ චිත්‍ර කාමරයේදී අපට ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු හමුවෙයි. ඔහුගේ හැසිරීම් වල සෑම දෙයක්ම - වෙහෙසකර, කම්මැලි පෙනුම, නිහඬ මනින ලද පියවරක්, ඔහුගේ කඩවසම් මුහුණ නරක් කළ සිනහව, සහ මිනිසුන් දෙස බලන විට, ඔහුගේ දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ලෞකික සමාජය තුළ ඔහුගේ දැඩි බලාපොරොත්තු සුන්වීම, චිත්‍ර කාමර නැරඹීමෙන් තෙහෙට්ටුව, හිස් සිට සහ වංචනික සමාජ සංවාද. ආලෝකය කෙරෙහි එවැනි T~ ආකල්පයක් ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු Onegin හා අර්ධ වශයෙන් Pechorin සමඟ සම්බන්ධ කරයි. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ස්වභාවික, සරල සහ හොඳ වන්නේ ඔහුගේ මිතුරා වන පියරේ සමඟ පමණි. ඔහු සමඟ සංවාදයක් ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු තුළ මිත්‍රත්වය, සුහද සෙනෙහස සහ අවංකභාවය පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න හැඟීම් ඇති කරයි. පියරේ සමඟ සංවාදයකදී, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු බැරෑරුම්, සිතන, හොඳින් කියවන පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, ලෞකික ජීවිතයේ බොරු සහ හිස්බව තියුණු ලෙස හෙළා දකින අතර බරපතල බුද්ධිමය අවශ්‍යතා සපුරාලීමට උත්සාහ කරයි. එබැවින් ඔහු පියරේ සමඟ සහ ඔහු සුහදව සම්බන්ධ වූ පුද්ගලයින් (පියා, සහෝදරිය) සමඟ සිටියේය. නමුත් ඔහු ලෞකික පරිසරයට ඇතුළු වූ විගසම සියල්ල නාටකාකාර ලෙස වෙනස් විය: ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සීතල ලෞකික ආචාරශීලීත්වයේ මුවාවෙන් ඔහුගේ අවංක ආවේගයන් සඟවා ගත්තේය.

හමුදාවේ, ඇන්ඩ්‍රි කුමරු වෙනස් වී ඇත: මවාපෑම, // තෙහෙට්ටුව සහ කම්මැලිකම අතුරුදහන් වී ඇත. ඔහුගේ සියලු චලනයන් තුළ, ඔහුගේ මුහුණෙහි, ඔහුගේ ඇවිදීමෙහි ශක්තිය දිස් විය. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු හමුදා කටයුතුවල ගමන් මග හදවතට ගනී.

උල්ම්හි ඔස්ට්‍රියානුවන්ගේ පරාජය සහ සුනුවිසුනු වූ මැක්ගේ පැමිණීම රුසියානු හමුදාව මුහුණ දෙන දුෂ්කරතා ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත් කරයි. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ඉදිරියට යන්නේ හමුදා රාජකාරිය පිළිබඳ උසස් අදහසකින්, රටේ ඉරණම සඳහා එක් එක් අයගේ වගකීම පිළිබඳ අවබෝධයකින් ය. මාතෘ භූමියේ ඉරණම සමඟ ඔහුගේ ඉරණම වෙන් කළ නොහැකි බව ඔහු දන්නා අතර, "පොදු සාර්ථකත්වය" ගැන සතුටු වන අතර "පොදු අසාර්ථකත්වය" ගැන දුක් වේ.

ඇන්ඩ්‍රි කුමරු මහිමය සඳහා වෙහෙසෙයි, එසේ නොමැතිව ඔහුගේ සංකල්පවලට අනුව ඔහුට ජීවත් විය නොහැක, ඔහු "නැටෝ-ලියෝන්ගේ ඉරණම ගැන ඊර්ෂ්‍යා කරයි, ඔහුගේ" ටූලෝන් ", ඔහුගේ" ආර්කෝල් පාලම "ෂෙන්ග්‍රබෙන්ස්කි හි ඇන්ඩ්‍රි කුමරුගේ සිහින මගින් ඔහුගේ පරිකල්පනය කැළඹේ. . ඔහු සටනේදී ඔහුගේ "ටියුලෝන්" සොයා ගත්තේ නැත, නමුත් ටුෂින්ගේ බැටරිය මත ඔහු වීරත්වය පිළිබඳ සැබෑ සංකල්ප ලබා ගත්තේය. මෙය සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සමීපත්වයේ පළමු පියවර විය.

Du?TL£d.?.ZZ. ඇන්ඩ්‍රි කුමරු නැවතත් මහිමය ගැන සිහින මැව්වා සහ යම් යම් විශේෂ තත්වයන් යටතේ ජයග්‍රහණයක් කිරීමට. Austerlitz සටන දිනයේදී, සාමාන්‍ය භීතියක් ඇති වූ වාතාවරණයක් තුළ, oh-4-- vativiv භට පිරිස්, කුටුසොව් ඉදිරිපිටදී ... ඔහුගේ අතේ තිබූ බැනරයක් සමඟ v මුළු බලඇණියක්ම ප්‍රහාරයට ඇද දමයි. ඔහුට රිදෙනවා. ඔහු තනිව, සියල්ලන් විසින් අත්හැර දමා, පිට්ටනිය මැද වැතිර සිටින අතර, "නිහඬව, බොළඳ ලෙස කෙඳිරිගායි. මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහු අහස දුටුවේය, එය ඔහුව අවංක හා ගැඹුරු පුදුමයට පත් කළේය. ඔහුගේ තේජාන්විත සන්සුන්කමේ සහ ගාම්භීරත්වයේ සමස්ත පින්තූරය තියුණු විය. මිනිසුන්ගේ නිෂ්ඵලකම, ඔවුන්ගේ සුලු, ආත්මාර්ථකාමී සිතුවිලි වලින් පිටත් වේ.

"ස්වර්ගය" ඔහුට විවෘත වූ පසු ඇන්ඩ්‍රි කුමරු, ඔහුගේ තේජස සඳහා වූ ව්‍යාජ අභිලාෂයන් හෙළා දැක ජීවිතය දෙස නව ආකාරයකින් බැලීමට පටන් ගත්තේය.මහිමය මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ප්‍රධාන දිරිගැන්වීම නොවේ, වෙනත්, වඩා උසස් පරමාදර්ශ තිබේ. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු පමණක් නොව ඔහුගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකු විසින් වන්දනාමාන කළ "වීරයා" ඉවත් කිරීම.

■ Austerlitz ව්‍යාපාරයෙන් පසුව, Andrew කුමරු කිසිවිටෙක i j | තවදුරටත් හමුදාවේ සේවය නොකරයි. ඔහු ආපසු ගෙදර යයි. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ බිරිඳ මිය යමින් සිටින අතර, ඔහු තම පුතා ඇති දැඩි කිරීම කෙරෙහි ඔහුගේ සියලු අවශ්‍යතා යොමු කරයි, "මෙය එක් දෙයක්" ඔහුට ජීවිතයේ ඉතිරිව ඇති බව ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරයි. පුද්ගලයෙකු තමා වෙනුවෙන් ජීවත් විය යුතු යැයි සිතමින්, ඔහු සියලු බාහිර සමාජ ආකාරවලින් අතිශයින් වෙන්වීමක් පෙන්නුම් කරයි.

ආරම්භයේ දී, සමකාලීන දේශපාලන ප්‍රශ්න පිළිබඳ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ අදහස් බොහෝ ආකාරවලින් උච්චාරණය කරන ලද උතුම් වතු චරිතයක් විය. ගොවීන්ගේ විමුක්තිය ගැන පියරේ සමඟ කතා කරමින්, ඔහු මිනිසුන් කෙරෙහි වංශාධිපති පිළිකුලක් පෙන්වයි, "ගොවීන් ඔවුන් සිටින්නේ කුමන තත්වයකදැයි ගණන් නොගනී. සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කළ යුතුය, මන්ද, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට අනුව, සදාචාරයේ මූලාශ්‍රය එයයි. කුරිරු දාසකමේ ක්‍රමය විසින් දූෂණය කරන ලද බොහෝ වංශාධිපතීන්ගේ මරණය.

ඔහුගේ මිතුරා වන පියරේ මිනිසුන් දෙස වෙනස් ලෙස බලයි. පිටුපස පසුගිය වසරඔහු ද බොහෝ දේ හරහා ගියේය. ප්‍රකට කැතරින් වංශාධිපතියෙකුගේ අවජාතක පුත්‍රයා, ඔහුගේ පියාගේ අභාවයෙන් පසු, ඔහු රුසියාවේ ධනවත්ම පුද්ගලයා බවට පත්විය.ආත්මාර්ථකාමී අරමුණු පසුපස හඹා යමින්, සම්භාවනීය වාසිලි කුරජින් ඔහුව ඔහුගේ දියණිය හෙලන් සමඟ විවාහ කර ගත්තේය.මෙම විවාහය ගෙනාවේ හිස්, මෝඩ හා දූෂිත කාන්තාවක් සමඟ ය. පියරේ දැඩි කලකිරීමකි. "වංචනික සදාචාරය, ඕපාදූප සහ කූටෝපායන් සහිත සතුරු ලෞකික සමාජය. ඔහු ලෝකයේ කිසිදු නියෝජිතයෙකු මෙන් නොවේ. පියරේට පුළුල් දැක්මක් තිබුණි, සජීවී මනසකින් ^ තියුණු නිරීක්ෂණ, ධෛර්යය සහ විනිශ්චයේ නැවුම්බව කැපී පෙනුණි. ඔහු තුළ නිදහස් චින්තන ආත්මයක් වර්ධනය විය. රාජකීයයන් ඉදිරියේ ඔහු ප්‍රංශ විප්ලවය ප්‍රශංසා කරයි, නැපෝලියන් ලෝකයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මිනිසා ලෙස හඳුන්වයි, එය නම් යුද්ධයට යාමට තමා සූදානම් බව අන්ද්‍රේ කුමරුට පිළිගනී. නිදහස සඳහා යුද්ධය". මොස්කව්හි ගිනිදැල් අතරේ පිස්තෝලයක් සාක්කුවේ තබාගෙන, ඔහුව මරා දැමීමට සහ එමගින් රුසියානුවන්ගේ දුක් වේදනාවලට පළිගැනීම සඳහා ප්රංශ අධිරාජ්යයා සමඟ රැස්වීමක් සොයනු ඇත. -.--""" ජනතාවගේ.

"කුණාටු සහිත ස්වභාවයක් සහ විශාල ශාරීරික ශක්තියක් ඇති, කෝපයෙන් සිටින මොහොතක බිහිසුණු, පියරේ එකවරම මෘදු, බියගුලු හා කරුණාවන්ත විය; ඔහු සිනාසෙන විට, මෘදු, බොළඳ ඉරියව්වක් ඔහුගේ මුහුණේ දිස් විය. ඔහු තම සියලු අසාමාන්ය අධ්යාත්මික ශක්තිය කැප කරයි. සත්‍යය සහ ජීවිතයේ අරුත සෙවීමට පියරේ සිතුවේ ඔහුගේ ධනය ගැන, "මුදල් ගැන", ජීවිතයේ කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැකි, නපුරෙන් හා නොවැළැක්විය හැකි මරණයෙන් ගැලවිය නොහැකි බවයි.එවන් මානසික ව්‍යාකූලත්වයකදී ඔහු පහසු ගොදුරක් බවට පත්විය. Masonic ලැගුම්හල් වලින් එකක්.

පෙදරේරුවන්ගේ ආගමික හා අද්භූත මන්ත්‍ර වලදී, පියරේගේ අවධානය මූලික වශයෙන් ආකර්ෂණය වූයේ "ලෝකයේ රජ කරන නපුරට විරුද්ධ වීමට අපගේ මුළු ශක්තියෙන්" අවශ්‍ය ය යන අදහසෙනි. පියරේ "ඔවුන්ගේ වින්දිතයින් බේරාගත් පීඩකයින් සිතුවේය."

මෙම විශ්වාසයන්ට අනුකූලව, කියෙව් වතුවලට පැමිණි පියරේ, ගොවීන් නිදහස් කිරීමට ඔහුගේ අභිප්‍රාය වහාම කළමනාකරුවන්ට දැනුම් දුන්නේය. ඔහු ගොවීන්ට ආධාර කිරීමේ පුළුල් වැඩපිළිවෙලක් ඔවුන් ඉදිරියේ ගෙනහැර දැක්වීය. නමුත් ඔහුගේ ගමන කෙතරම් පිළිවෙළකටද, ඔහුගේ ගමනේදී බොහෝ “පොටෙම්කින් ගම්මාන” නිර්මාණය විය, ගොවීන්ගෙන් නියෝජිතයන් ඉතා දක්ෂ ලෙස තෝරාගෙන ඇති අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ නවෝත්පාදනයන් ගැන සියල්ලෝම සතුටු වූ අතර, පියරේ දැනටමත් අහෝසි කිරීමට “අකමැත්තෙන්” අවධාරනය කළේය. වහල්භාවයේ. ඔහු සැබෑ තත්ත්වය දැන සිටියේ නැත. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ නව අවධියේදී පියරේ ඉතා සතුටු විය. ඔහු තම ජීවිතය පිළිබඳ නව අවබෝධය අන්ද්‍රේ කුමරුට ඉදිරිපත් කළේය. සමානාත්මතාවය, සහෝදරත්වය සහ ප්‍රේමය පිළිබඳ ඉගැන්වීමක් ලෙස සියලු රාජ්‍ය සහ නිල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පදනම් වලින් නිදහස් වූ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉගැන්වීමක් ලෙස ඔහු Freemasonry ගැන ඔහුට කතා කළේය. අන්ද්‍රේ කුමරු එවැනි ධර්මයක් පවතින බව විශ්වාස කළ අතර විශ්වාස කළේ නැත, නමුත් ඔහුට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය විය, මන්ද එය ඔහුට නැවත ජීවය ගෙන දුන් නිසා ඔහුට නැවත ඉපදීමට මාර්ගය විවෘත විය.

පියරේ සමඟ හමුවීම ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු කෙරෙහි ගැඹුරු සලකුණක් තැබීය. ඔහුගේ ලාක්ෂණික ශක්තියෙන්, ඔහු පියරේ සැලසුම් කළ සහ සම්පූර්ණ නොකළ සියලු ක්‍රියාමාර්ග ක්‍රියාත්මක කළේය: ඔහු ආත්ම තුන්සියයක වතුයායක් නිදහස් වගාකරුවන් ලෙස ලැයිස්තුගත කළේය - “මෙය රුසියාවේ පළමු උදාහරණවලින් එකකි”; වෙනත් වතු වල ඔහු corvée වෙනුවට ගෙවිය යුතු මුදල් ලබා දුන්නේය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සියලු පරිවර්තනීය ක්‍රියාකාරකම් පියරේට හෝ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට තෘප්තියක් ගෙන දුන්නේ නැත. ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශ සහ ආකර්ශනීය නොවන සමාජ යථාර්ථය අතර අගාධයක් විය.

පියරේ මේසන්වරුන් සමඟ තවදුරටත් සන්නිවේදනය කිරීම ෆ්‍රීමේසන්රි තුළ දැඩි කලකිරීමකට තුඩු දුන්නේය. ඇණවුම සෑදී ඇත්තේ බොහෝ දුරට ■ j උනන්දුවක් නැති අයගෙන් ය. Masonic aprons යටින් කෙනෙකුට නවාතැනේ සාමාජිකයන් ජීවිතයේ අත්කර ගත් නිල ඇඳුම් සහ කුරුස දැකගත හැකි විය. ඔවුන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම නොඇදහිලිවන්තයන් වූ, බලගතු "සහෝදරයන්" සමඟ සුහදතාව සඳහා නවාතැනට සම්බන්ධ වූ අය වූහ. මේ අනුව, ෆ්‍රීමේසන්රිගේ රැවටිලිකාර බව පියරේට හෙළි වූ අතර, ජීවිතයට වඩාත් ක්‍රියාශීලීව මැදිහත් වීමට "සහෝදරයන්" ඇමතීමට ඔහු දැරූ සියලු උත්සාහයන් කිසිවක් නොමැතිව අවසන් විය. පියරේ මේසන්වරුන්ට සමු දුන්නේය.

රුසියාවේ ජනරජයක්, නැපෝලියන්ට එරෙහිව ජයග්‍රහණයක්, ගොවීන්ගේ විමුක්තිය පිළිබඳ සිහින අතීතයේ ය. පියරේ ජීවත් වූයේ කන්න, බොන්න සහ සමහර විට රජයට මඳක් බැණ වැදීමට ප්‍රිය කළ රුසියානු ස්වාමියෙකුගේ තනතුරක ය. ඔහුගේ සියලු තරුණ නිදහසට ආදරය කරන ආවේගයන්ගෙන්, කිසිදු හෝඩුවාවක් ඉතිරි වී නැති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.

මුලින්ම බැලූ බැල්මට එය දැනටමත් අවසානය, ආත්මික මරණයයි. එහෙත් ජීවිතයේ මූලික ප්‍රශ්න පෙර පරිදිම ඔහුගේ විඥානය අවුල් කළේය. පවතින සමාජ නියෝග කෙරෙහි ඔහුගේ විරුද්ධත්වය පැවතුනි, නපුර සහ ජීවිතයේ බොරු හෙළා දැකීම අවම වශයෙන් දුර්වල නොවීය - මෙය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පුනර්ජීවනයේ පදනම වූ අතර එය පසුව දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ගින්නෙන් හා කුණාටුවලින් පැමිණියේය. l ^ දේශප්‍රේමී යුද්ධයට පෙර වසරවල ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ අධ්‍යාත්මික වර්ධනය ජීවිතයේ අරුත සඳහා දැඩි සෙවීමක් මගින් ද සලකුණු විය. අඳුරු අත්දැකීම්වලින් යටපත් වූ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු අනාගතයේදී තමා වෙනුවෙන් කිසිවක් බලාපොරොත්තු නොවී බලාපොරොත්තු රහිතව තම ජීවිතය දෙස බලා සිටියේය. ආත්මික නැවත ඉපදීම, ජීවිතයේ සියලු හැඟීම් සහ අත්දැකීම්වල පූර්ණත්වය වෙත නැවත පැමිණීම.

අන්ද්‍රේ කුමරු ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමී ජීවිතය හෙළා දකියි, පවුලේ කූඩුවේ මායිම්වලින් සීමා වී වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතවලින් හුදෙකලා වී, තමා සහ අනෙක් පුද්ගලයින් අතර සම්බන්ධතා, අධ්‍යාත්මික ප්‍රජාවක් ඇති කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ඔහු දනී.

ඔහු ජීවිතයේ ක්රියාශීලීව සහභාගී වීමට උත්සාහ කරන අතර 1809 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පැමිණේ. එය තරුණ ස්පෙරන්ස්කිගේ ශ්රේෂ්ඨතම මහිමයේ කාලයයි; බොහෝ කමිටු සහ කොමිෂන් සභා තුළ ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ ව්‍යවස්ථාදායක ප්‍රතිසංස්කරණ සකස් වෙමින් පැවතුනි. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු නීති කෙටුම්පත් කොමිසමේ කාර්යයට සහභාගී වේ. මුලදී, ස්පෙරන්ස්කි ඔහුගේ මනසෙහි තාර්කික හැරීම සමඟ ඔහු කෙරෙහි විශාල හැඟීමක් ඇති කරයි. නමුත් අනාගතයේදී, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු කලකිරීමට පත්වනවා පමණක් නොව, ස්පෙරන්ස්කි හෙළා දැකීමට ද පටන් ගනී. සිදුවෙමින් පවතින Speran පරිවර්තනයන් කෙරෙහි ඔහුට ඇති උනන්දුව නැති වී යයි.

ස්පෙරන්ස්කි රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙකු සහ නිලධාරියෙකු ලෙස. ප්‍රතිසංස්කරණවාදියා ධනේශ්වර ලිබරල්වාදයේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයෙකු වූ අතර ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවේ රාමුව තුළ මධ්‍යස්ථ ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා ආධාරකරුවෙකු විය.

සමස්තය ගැඹුරින් වෙන් කිරීම ප්රතිසංස්කරණ කටයුතුමිනිසුන්ගේ ජීවන ඉල්ලීම් වලින් ඇන්ඩ්‍රි කුමරුට ස්පෙරන්ස්කි දැනේ. "පුද්ගල අයිතිවාසිකම්" යන කොටසේ වැඩ කරමින් සිටියදී, ඔහු මෙම අයිතිවාසිකම් බොගුචරොව් ගොවීන්ට අදාළ කිරීමට මානසිකව උත්සාහ කළ අතර, "මෙතරම් කාලයක් ඔහුට එවැනි නිෂ්ක්‍රීය වැඩ කළේ කෙසේද යන්න ඔහුට පුදුමයක් විය."

නටාෂා ඇන්ඩ්‍රි කුමරු එහි ප්‍රීතිය හා උද්දීපනය සමඟ අව්‍යාජ හා සැබෑ ජීවිතයකට ආපසු ලබා දුන් අතර, ඔහු ජීවිතයේ පූර්ණත්වය, සංවේදනයන් ලබා ගත්තේය. ශක්තිමත්, නමුත් ඔහු විසින් අද්දැකීම් නොලබන බලපෑම යටතේ, ඇයගේ හැඟීම්, ඇන්ඩ්රේ කුමරුගේ මුළු බාහිර හා අභ්යන්තර පෙනුම පරිවර්තනය විය. නටාෂා සිටි තැන, සූර්යාලෝකයෙන් ඔහු වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම දැල්වීය, සතුට, බලාපොරොත්තුව, ආදරය තිබුණි.

නමුත් නතාෂා කෙරෙහි ආදරය පිළිබඳ හැඟීම ශක්තිමත් වන තරමට, ඇය අහිමි වීමේ වේදනාව ඔහු වඩාත් තියුණු ලෙස අත්විඳියි. ඇනටෝල් කුරජින් කෙරෙහි ඇයගේ ආශාව, ඔහු සමඟ නිවසින් පලා යාමට ඇයගේ කැමැත්ත ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට දැඩි පහරක් එල්ල කළේය. ඔහුගේ ඇස්වල ජීවිතයට එහි "නිමක් නැති සහ දීප්තිමත් ක්ෂිතිජ" අහිමි වී ඇත.

අන්ද්‍රේ කුමරු අධ්‍යාත්මික අර්බුදයකට මුහුණ දී සිටී. ඔහුගේ මතය අනුව ලෝකය එහි උචිත බව නැති වී ඇත, ජීවන සංසිද්ධීන් ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික සම්බන්ධතාවය නැති වී ඇත.

ඔහු හැරී ගියේය ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්වැඩ කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක වධ හිංසා යටපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. කුටුසොව් යටතේ රාජකාරියේ යෙදී සිටි ජෙනරාල්වරයෙකු ලෙස තුර්කි පෙරමුණේ සිටි ඇන්ඩ්‍රි කුමරු වැඩ කිරීමට ඇති කැමැත්ත සහ නිරවද්‍යතාවය ගැන ඔහුව පුදුමයට පත් කළේය. එබැවින්, ඔහුගේ සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ගවේෂණයේ මාවතේ, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ජීවිතයේ දීප්තිමත් හා අඳුරු පැති 1 හෙළි කරයි, එබැවින් ඔහු උඩු යටිකුරු කරමින් ජීවිතයේ සැබෑ අරුත අවබෝධ කර ගැනීමට ළඟා වේ. ටී

IV

නවකතාවේ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ සහ පියරේ බෙසුකොව්ගේ රූපවලට ඊළඟට රොස්ටොව්ස්ගේ රූප ඇත: හොඳ ස්වභාවයක් ඇති සහ ආගන්තුක සත්කාරයට ලැදි පියෙක්, මහලු මහත්වරයකුගේ ස්වරූපය මූර්තිමත් කරයි; ස්පර්ශයෙන් ආදරණීය දරුවන්, ටිකක් හැඟීම්බර මවක්; විචක්ෂණශීලී වේරා සහ සිත් ඇදගන්නා නටාෂා; උද්යෝගිමත් සහ සීමිත Nikolai^; සෙල්ලක්කාර පෙටියා සහ නිහඬ, අවර්ණ සෝනියා, සම්පූර්ණයෙන්ම ආත්ම පරිත්‍යාගශීලීභාවයට පත් විය. ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම තමාගේම අවශ්‍යතා, ඔහුගේම විශේෂ අධ්‍යාත්මික ලෝකය ඇත, නමුත් සමස්තයක් ලෙස ඔවුන් "රොස්ටොව්ස්ගේ ලෝකය" සාදයි, එය බොල්කොන්ස්කිගේ ලෝකයට සහ බෙසුකොව්ගේ ලෝකයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය.

රොස්ටොව් නිවසේ තරුණයින් පවුලේ ජීවිතයට පුනර්ජීවනය, විනෝදය, යෞවනයේ චමත්කාරය සහ ආදරය ගෙනාවා - මේ සියල්ල නිවස තුළ රජකම් කළ වාතාවරණයට විශේෂ කාව්‍යමය ආකර්ෂණයක් ලබා දුන්නේය.

සියලුම රොස්ටොව්වරුන් අතරින්, වඩාත්ම කැපී පෙනෙන හා උද්යෝගිමත් වන්නේ නටාෂාගේ ප්රතිරූපයයි - ජීවිතයේ ප්රීතිය හා සතුටේ ප්රතිමූර්තියයි. නවකතාව නතාෂාගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු රූපය, ඇගේ චරිතයේ අසාමාන්‍ය සජීවී බව, ඇගේ ස්වභාවයේ ආවේගශීලී බව, හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ ධෛර්යය සහ ඇගේ සැබෑ කාව්‍යමය චමත්කාරය හෙළි කරයි. ඒ අතරම, අධ්‍යාත්මික සංවර්ධනයේ සෑම අදියරකදීම, නටාෂා ඇගේ විචිත්‍රවත් චිත්තවේගීය බව පෙන්නුම් කරයි.

ටෝල්ස්ටෝයි නිරන්තරයෙන් සටහන් කරන්නේ ඔහුගේ වීරවරිය සාමාන්‍ය ජනයාට සමීපව සිටීම, ඇය තුළ ඇති ගැඹුරු ජාතික හැඟීමයි. නටාෂා “අනිශ්‍යා තුළත් අනිස්‍යාගේ පියා තුළත් තිබූ සියල්ල තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියාය”, ඇගේ නැන්දා තුළත් ඇගේ මව තුළත් සෑම රුසියානු පුද්ගලයෙකු තුළත් නොදැනුවත්වම ගායනා කළ අතර එය ඉතා හොඳ විය.

රොස්තොව්වරුන්ගේ රූප මත, නිසැකව ම, පීතෘමූලික ඉඩම් හිමි පෞරාණිකත්වයේ "යහපත්" ගුණයන් පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ පරමාදර්ශීකරණයේ මුද්දරය ඇත. ඒ අතරම, පුරුෂාධිපත්‍ය සිරිත් විරිත් රජ වන මෙම පරිසරය තුළ වංශවත් හා ගෞරවයේ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා වේ.

Rostovs හි පූර්ණ-ලේ සහිත ලෝකය ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක අත්තිවාරම් සොලවන අනාචාරයේ ලෞකික විනෝදකාමීන්ගේ ලෝකයට විරුද්ධ වේ. මෙන්න, ඩොලොකොව්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් මොස්කව් විනෝදකාමීන් අතර, නටාෂා රැගෙන යාමට සැලැස්මක් ඇති විය. මෙය බොහෝ විට සාපරාධී වැරදි සිදු කරන සූදු කාරයන්ගේ, ද්වන්ධ වාදකයින්ගේ, එළිමහනේ සිටින පෝරකයන්ගේ ලෝකයයි, මහත්වරුනි! නමුත් ටෝල්ස්ටෝයි වංශාධිපති තරුණයින්ගේ ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රීතිය අගය නොකරනවා පමණක් නොව, ඔහු මෙම "වීරයන්" වෙතින් තරුණ ප්‍රවාහය අනුකම්පා විරහිතව ඉවත් කරයි, ඩොලොකොව්ගේ නරුමත්වය සහ මෝඩ ඇනටෝලි කුරජින්ගේ අන්ත දුෂ්ටකම පෙන්නුම් කරයි. තවද "සැබෑ මහත්වරු" ඔවුන්ගේ සියලු අපිරිසිදු වේශයෙන් පෙනී සිටිති.

නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ රූපය නවකතාව පුරා ක්‍රමයෙන් මතු වේ. මුලින්ම අපි දකින්නේ ආවේගශීලී, චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාර දක්වන, ධෛර්ය සම්පන්න සහ උද්යෝගිමත් තරුණයෙක් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වී හමුදා සේවයට පිටත්ව යන ආකාරයයි.

නිකොලායි රොස්ටොව් සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකි, ඔහු ගැඹුරු පරාවර්තනයකට නැඹුරු නොවේ, සංකීර්ණ ජීවිතයක ප්‍රතිවිරෝධතා වලින් ඔහු කලබල නොවීය, එබැවින් ඔබට කිසිවක් සොයා ගැනීමට හෝ තෝරා ගැනීමට අවශ්‍ය නොවූ නමුත් ඔහුට කීකරු වීමට පමණක් රෙජිමේන්තුවක හොඳ හැඟීමක් ඇති විය. සෑම දෙයක්ම පැහැදිලි, සරල සහ නියත වශයෙන්ම පැවති දිගුකාලීන ජීවන රටාවකි. එය නිකොලායිට හොඳින් ගැලපේ. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුව වයස අවුරුදු විස්සේදී නතර විය. නිකොලායිගේ ජීවිතයේ පොත, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, රොස්ටොව් පවුලේ අනෙකුත් සාමාජිකයින්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. නිකොලායි මහජන ප්‍රශ්න ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි, බරපතල අධ්‍යාත්මික ඉල්ලීම් ඔහුට පිටසක්වළ ය. දඩයම් කිරීම - ඉඩම් හිමියන්ගේ සුපුරුදු විනෝදාස්වාදය - නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ ආවේගශීලී, නමුත් අධ්‍යාත්මික වශයෙන් දුර්වල ස්වභාවයේ අව්‍යාජ අවශ්‍යතා සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් කළේය. ඔහු මුල් පිටපතට ආගන්තුක ය නිර්මාණශීලීත්වය. එවැනි අය ජීවිතයට අලුත් දෙයක් ගෙන එන්නේ නැත, එහි ධාරාවට එරෙහිව යාමට නොහැකි ය, ඔවුන් පොදුවේ පිළිගත් ඒවා පමණක් හඳුනා ගනී, පහසුවෙන් තත්වයන්ට යටත් වේ, ස්වයංසිද්ධ ජීවන රටාවට පෙර නිහතමානී ය. නිකොලායි සිතුවේ "තමාගේම මනසට අනුව" ජීවිතය සංවිධානය කිරීමට, සෝනියා සමඟ විවාහ වීමට, නමුත් කෙටි, අවංක අභ්‍යන්තර අරගලයකින් පසුව, ඔහු නිහතමානීව "තත්වයන්ට" යටත් වී මරියා බොල්කොන්ස්කායා සමඟ විවාහ විය.

ලේඛකයා රොස්තොව්ගේ චරිතයේ මූලධර්ම දෙකක් නිරන්තරයෙන් හෙළි කරයි: එක් අතකින්, හෘදය සාක්ෂිය - එබැවින් නිකලස්ගේ අභ්‍යන්තර අවංකභාවය, විනීතභාවය, ධෛර්යය, සහ අනෙක් අතට, බුද්ධිමය සීමාවන්, මනසේ දුප්පත්කම - එබැවින් නොදැනුවත්කම රටේ දේශපාලන හා මිලිටරි තත්වයේ තත්වයන්, සිතීමට ඇති නොහැකියාව, තර්කනය ප්රතික්ෂේප කිරීම. නමුත් ↑ මේරි කුමරිය ඔහුගේ උසස් අධ්‍යාත්මික සංවිධානය සමඟ හරියටම ඔහුව ආකර්ෂණය කළාය: නිකොලායි සම්පූර්ණයෙන්ම අහිමි වූ එම "ආත්මික ත්‍යාග" ස්වභාවධර්මය ඇයට නොමසුරුව ලබා දුන්නේය.

යුද්ධය සමස්ත රුසියානු ජනතාවගේ ජීවිතයට තීරණාත්මක වෙනස්කම් ඇති කළේය. ජීවිතයේ සියලු සුපුරුදු තත්වයන් වෙනස් විය, රුසියාව පුරා එල්ලා ඇති අන්තරායේ ආලෝකය තුළ සියල්ල දැන් ඇගයීමට ලක් විය. නිකොලායි රොස්ටොව් නැවත හමුදාවට පැමිණේ. ස්වේච්ඡා සේවකයා යුද්ධයට ගොස් පෙටියා ය.

"යුද්ධය සහ සාමය" හි ටෝල්ස්ටෝයි, රටේ දේශප්‍රේමී නැගිටීමක වාතාවරණය ඓතිහාසිකව නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය.

යුද්ධය සම්බන්ධයෙන් පියරේ මහත් උද්යෝගයක් අත්විඳිමින් සිටී. ඔහු මිලීෂියා රෙජිමේන්තුවක් සංවිධානය කිරීම සඳහා මිලියනයක් පමණ පරිත්‍යාග කරයි.

තුර්කි හමුදාවේ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු බටහිර දෙසට ගොස් සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන්ට සමීප වීමට මූලස්ථානයේ නොව, රෙජිමේන්තුවට කෙලින්ම අණ දීමට තීරණය කරයි. ස්මොලෙන්ස්ක් සඳහා වූ පළමු බැරෑරුම් සටන් වලදී, ඔහුගේ රටේ අවාසනාව දුටු ඔහු අවසානයේ නැපෝලියන් කෙරෙහි තිබූ පැහැදීමෙන් මිදෙයි; ඔහු නගරයේ වැසියන් වෙත සම්ප්රේෂණය කරන ලද භට පිරිස් තුළ සියලු දේශප්රේමී උද්යෝගය ඇවිළෙන ආකාරය නිරීක්ෂණය කරයි. (

ටෝල්ස්ටෝයි විසින් ස්මොලෙන්ස්ක් වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව්ගේ දේශප්‍රේමී වික්‍රමය නිරූපණය කරන අතර, නගරය යටත් වන බව දැනගත් විට රුසියාවේ “මරණය” පිළිබඳ තැතිගන්වනසුලු සිතුවිල්ලක් ඔහුගේ මනසේ ඇති විය. ඔහු තවදුරටත් දේපල ඉතිරි කර ගැනීමට උත්සාහ කළේ නැත: "රාස්සේයා තීරණය කළ විට, භාණ්ඩ සමඟ ඔහුගේ සාප්පුව කුමක්ද?" ෆෙරපොන්ටොව් තම සාප්පුව තුළට රැස්ව සිටින සොල්දාදුවන්ට සියල්ල ඇදගෙන යන ලෙස කෑගසයි - "යක්ෂයන් වෙතට නොයන්න." ඔහු සියල්ල පුළුස්සා දැමීමට තීරණය කරයි.

නමුත් වෙනත් වෙළෙන්දෝ ද සිටියහ. රුසියානු හමුදා මොස්කව් හරහා ගමන් කරන අතරතුර, Gostiny Dvor හි එක් වෙළෙන්දෙක් “කම්මුල්වල රතු කුරුලෑ ඇති” සහ “ඔහුගේ හොඳින් පෝෂණය වූ මුහුණේ සන්සුන්, නොසැලෙන ගණනය කිරීම් ප්‍රකාශනයකින්” (ලේඛකයා තියුනු ලෙස නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් පවා ප්‍රකාශ කළේය. මේ ආකාරයේ ස්වයං-සේවය කරන පුද්ගලයින් ඉතා කුඩා ප්‍රතිලේඛන විස්තර වලින් පවා) සොල්දාදුවන් සොරකම් කිරීමෙන් තම භාණ්ඩ ආරක්ෂා කරන ලෙස නිලධාරියාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

"රණශූරයන් සහ සාමය" නිර්මාණය කිරීමට පෙර වසරවලදී පවා, ටෝල්ස්ටෝයි නිගමනය කළේ රටේ ඉරණම තීරණය කරන්නේ ජනතාව බවයි. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය පිළිබඳ ඓතිහාසික තොරතුරු ලේඛකයා ශක්තිමත් කළේ එවැනි නිගමනයක නිරවද්‍යතාවයෙන් පමණක් වන අතර එය 60 දශකයේ තත්වයන් තුළ විශේෂයෙන් ප්‍රගතිශීලී වැදගත්කමක් දරයි. මූලික කරුණු ලේඛකයාගේ ගැඹුරු අවබෝධය ජාතික ජීවිතය 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ ඉරනම තුළ ඔහුගේ දැවැන්ත භූමිකාව ඓතිහාසිකව නිවැරදිව තීරණය කිරීමට මිනිසුන් ඔහුට ඉඩ දුන්නේය. මෙම යුද්ධය එහි ස්වභාවයෙන්ම පුලුල්ව පැතිරුනු පක්ෂග්‍රාහී ව්‍යාපාරයක් සහිත ජනතා යුද්ධයක් විය. ටෝල්ස්ටෝයි, විශිෂ්ට කලාකරුවෙකු ලෙස, 1812 යුද්ධයේ සාරය, ස්වභාවය තේරුම් ගැනීමට සමත් වූ නිසා, නිල ඉතිහාස ලේඛනයේ එහි ව්‍යාජ අර්ථ නිරූපණය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට සහ හෙළි කිරීමට ඔහුට හැකි වූ අතර, ඔහුගේ "යුද්ධය සහ සාමය" වීර කාව්‍යය බවට පත්විය. රුසියානු ජනතාවගේ මහිමය, ඔහුගේ වීරත්වය සහ දේශප්‍රේමයේ තේජාන්විත වංශකථාව. ටෝල්ස්ටෝයි මෙසේ පැවසීය: “කෘතියක් හොඳ වීමට නම්, යමෙකු එහි ඇති ප්‍රධාන, ප්‍රධාන අදහසට ආදරය කළ යුතුය. ඉතින් ඇනා කැරනිනා තුළ මම පවුල් චින්තනයට ආදරෙයි, යුද්ධය සහ සාමය තුළ මම ජන චින්තනයට ප්‍රිය කළෙමි...”1.

වීර කාව්‍යයේ මෙම ප්‍රධාන දෘෂ්ටිවාදාත්මක කර්තව්‍යය, එහි හරය වන මිනිසුන්ගේ ඓතිහාසික ඉරණම නිරූපණය කිරීම, ජනතාවගේ වැඩෙන දේශප්‍රේමී නැගිටීමේ පින්තූරවල, ප්‍රධාන චරිතවල සිතුවිලි සහ හැඟීම් තුළ කලාත්මකව සාක්ෂාත් වේ. නවකතාව, නොයෙකුත් පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරුවල අරගලයේ දී, හමුදාවේ තීරණාත්මක සටන් වලදී, දේශප්‍රේමී උද්යෝගයෙන් ද වැළඳ ගන්නා ලදී. මහජන යුද්ධයක් පිළිබඳ අදහස සොල්දාදුවන්ගේ විශාල පිරිසකට විනිවිද ගිය අතර, මෙය තීරනාත්මක ලෙස භටයින්ගේ චිත්ත ධෛර්යය තීරණය කළ අතර, ඒ අනුව, 1812 දේශප්රේමී යුද්ධයේ සටන්වල ​​ප්රතිඵලය.

ෂෙන්ග්‍රබෙන් සටන ආසන්නයේ, සතුරාට පෙනෙන පරිදි, සොල්දාදුවන් සන්සුන්ව හැසිරුණේ "ඔවුන්ගේ මව්බිමේ කොතැනක හෝ මෙන්" ය. තුවක්කුකරුවන් අන්ත පරාර්ථකාමීව සහ ආත්ම පරිත්‍යාගශීලීව සටන් කළද, සටන දිනයේදී තුෂින්ගේ බැටරියේ සාමාන්‍ය ප්‍රබෝධයක් ඇති විය. රුසියානු අශ්වාරෝහකයින් සහ රුසියානු පාබල සෙබළුන් නිර්භීතව හා නිර්භීතව සටන් කරති. බොරෝඩිනෝ සටන ආසන්නයේ, මිලීෂියාවේ සොල්දාදුවන් අතර සාමාන්‍ය සජීවිකරණ වාතාවරණයක් රජ විය. “ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ මුළු සෙනඟ පිට ගොඩගැසීමටයි. එක් වචනයක් - මොස්කව්. ඔවුන්ට එක කෙළවරක් කිරීමට අවශ්‍යයි, ”සොල්දාදුවා තම දක්ෂ වචන වලින් ගැඹුරින් හා සත්‍ය වශයෙන්ම ප්‍රකාශ කරන්නේ රුසියානු හමුදාවේ ජනතාව ගිලගත් දේශප්‍රේමී නැගිටීම, බොරෝඩිනෝ හි තීරණාත්මක සටනට සූදානම් වෙමින් ය.

රුසියානු නිලධාරීන්ගේ හොඳම නියෝජිතයන් ද ගැඹුරු දේශප්රේමී විය. මෙම ලේඛකයා පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ "ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ හැඟීම් සහ අත්දැකීම් හෙළිදරව් කිරීම, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික පෙනුමේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු විය: ආඩම්බර වංශාධිපතියෙකුගේ ලක්ෂණ පසුබිමට බැස ගියේය, ඔහු සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය - තිමොකින් සහ වෙනත් අය, කරුණාවන්ත හා සරල ය. රෙජිමේන්තුවේ ජනතාව සමඟ සබඳතාවලදී, ඔහුව හැඳින්වූයේ "අපේ කුමාරයා" යනුවෙනි. ස්වදේශිකයන්ගේ කෑගැසීම් ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු පරිවර්තනය කළේය. නොවැළැක්විය හැකි මරණයක් පිළිබඳ පුරෝකථනය මගින් "බොරෝඩින්, ග්‍රහණය" ආසන්නයේ ඔහුගේ ආවර්ජනයන්හි, ඔහු තම ජීවිතය සාරාංශ කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහුගේ ගැඹුරු දේශප්‍රේමී හැඟීම්, රුසියාව කොල්ලකන සහ විනාශ කරන සතුරා කෙරෙහි ඔහුගේ වෛරය, විශාලතම බලයෙන් හෙළි වේ.

Hi>ep ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ කෝපය සහ වෛරය පිළිබඳ හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදා ගනී. ඉන්පසුව, එදින දුටු සෑම දෙයක්ම, සටනට සූදානම් වීමේ සියලු තේජාන්විත පින්තූර, පියරේට නව ආලෝකයකින් ආලෝකමත් වූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, සියල්ල ඔහුට පැහැදිලි සහ තේරුම් ගත හැකි විය: දහස් ගණනකගේ ක්‍රියාවන් බව පැහැදිලිය. ගැඹුරු නිර්මල දේශපේ‍්‍රමී හැඟීමකින් පෙලඹී සිටි ඔහු මේ යුද්ධයේ සහ ඉදිරි සටනේ සම්පූර්ණ අරුත සහ සියලු වැදගත්කම දැන් මට වැටහී ඇති අතර, මුළු ජනතාවගේ සහ මොස්කව්ගේ විකර්ෂණය පිළිබඳ සොල්දාදුවාගේ වචන ඔහුට ගැඹුරු හා වැදගත් දෙයක් ලබා දුන්නේය. අර්ථය.

බොරෝඩිනෝ පිටියේදී රුසියානු ජනතාවගේ දේශප්‍රේමී හැඟීමේ සියලුම ධාරා එකම නාලිකාවකට ගලා යයි. මිනිසුන්ගේ දේශප්‍රේමී හැඟීම් දරන්නන් වන්නේ සොල්දාදුවන් සහ ඔවුන්ට සමීප පුද්ගලයින් ය: තිමොකින්, ඇන්ඩ්‍රි කුමරු, කුටුසොව්, මෙහි මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් වේ.

Raevsky සහ Tushino බැටරිවල තුවක්කුකරුවන් විසින් කෙතරම් ධෛර්යය, ධෛර්යය සහ පරාර්ථකාමී වීරත්වය පෙන්නුම් කරයිද! ඔවුන් සියල්ලන්ම තනි කණ්ඩායමක ආත්මයෙන් එක්සත් වී ඇත, මම සමගියෙන් හා සතුටු සිතින් වැඩ කරමි! -

වත්මන්. ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු අයි (සොල්දාදුවා) වෙත උසස් සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක තක්සේරුවක් ලබා දෙයි. මෙම සරල මිනිසුන් අධ්‍යාත්මික ජවය සහ ශක්තියේ ප්‍රතිමූර්තියයි. රුසියානු සොල්දාදුවන් නිරූපණය කිරීමේදී ටෝල්ස්ටෝයි ඔවුන්ගේ විඳදරාගැනීම, යහපත් ආත්මයන් සහ දේශප්‍රේමය නිරන්තරයෙන් සටහන් කරයි.

මේ සියල්ල පියරේ විසින් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. ඔහුගේ සංජානනය තුළින්, සුප්‍රසිද්ධ සටනේ තේජාන්විත චිත්‍රයක් ලබා දී ඇති අතර, එය කිසි විටෙකත් සටන්වලට සහභාගී නොවූ සිවිල් වැසියෙකුට පමණක් එතරම් තියුණු ලෙස දැනිය හැකිය. පියරේ යුද්ධය දුටුවේ එහි චාරිත්‍රානුකූල ස්වරූපයෙන්, ප්‍රොන්සින් කරන ජෙනරාල්වරුන් සහ සැලෙන බැනර් සමඟ නොව, එහි භයානක සැබෑ ස්වරූපයෙන්, රුධිරයෙන්, දුක් විඳීමෙන්, මරණයෙන්.

1812 දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධයේදී බොරෝඩිනෝ සටනේ දැවැන්ත වැදගත්කම තක්සේරු කරමින් ටෝල්ස්ටෝයි පෙන්වා දෙන්නේ නැපෝලියන්ගේ අපරාජිතභාවය පිළිබඳ මිථ්‍යාව බොරෝඩිනෝ පිටියේදී දුරු වූ බවත්, විශාල පාඩු තිබියදීත් රුසියානුවන් පෙර නොවූ විරූ ශක්තියක් පෙන්වූ බවත්ය. ප්රංශ ප්රහාරක හමුදාවේ සදාචාරාත්මක ශක්තිය අවසන් විය. රුසියානුවන් සතුරාට වඩා සදාචාරාත්මක උසස් බව සොයාගෙන ඇත. බොරෝඩිනෝ අසල ප්‍රංශ හමුදාවට මාරාන්තික තුවාලයක් ඇති වූ අතර එය අවසානයේ එහි නොවැළැක්විය හැකි මරණයට හේතු විය. බොරෝඩිනෝ අසල ප්‍රථම වතාවට ශක්තිමත් මනසක් ඇති සතුරෙකුගේ අත නැපෝලියන් ප්‍රංශයට එල්ල විය. බොරෝඩිනෝහි රුසියානු ජයග්රහණය වැදගත් ප්රතිවිපාක ඇති විය; නැපෝලියන් හමුදාව සම්පූර්ණයෙන් පරාජය කිරීමට හේතු වූ කුටුසොව්ගේ ප්‍රති-ප්‍රහාරය - "පාර්ශ්වීය ගමන" සකස් කිරීම සහ පැවැත්වීම සඳහා ඇය කොන්දේසි නිර්මානය කළාය.

නමුත් අවසාන ජයග්‍රහණය කරා යන ගමනේදී රුසියානුවන්ට දුෂ්කර අත්හදා බැලීම් මාලාවකට මුහුණ දීමට සිදු විය, මිලිටරි අවශ්‍යතාවය නිසා ඔවුන්ට මොස්කව් නගරයෙන් පිටව යාමට සිදුවිය, සතුරා විසින් පළිගැනීමේ කුරිරුකමෙන් ගිනි තැබූහ. "යුද්ධය සහ සාමය" යන සංකේත පද්ධතියේ "පිළිස්සුණු මොස්කව්" යන තේමාව ඉතා වැදගත් ස්ථානයක් ගනී, මෙය තේරුම් ගත හැකිය, මන්ද මොස්කව් රුසියානු නගරවල "මව" වන අතර මොස්කව්හි ගින්න ගැඹුරු වේදනාවකින් අනුනාද විය. සෑම රුසියානුවෙකුගේම හදවත.

මොස්කව් සතුරාට යටත් වීම ගැන කතා කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි මොස්කව් ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල් රොස්ටොප්චින් හෙළිදරව් කරයි, සතුරාට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් සංවිධානය කිරීමේදී පමණක් නොව, නගරයේ ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම්, ව්‍යාකූලත්වය සහ ප්‍රතිවිරෝධතා සුරැකීමේදී ඔහුගේ කාලකණ්ණි භූමිකාව පෙන්නුම් කරයි. ඔහුගේ සියලුම පරිපාලන නියෝග.

රොස්ටොප්චින් සමූහයා ගැන, "රැල්ල" ගැන, "ප්ලේබියානුවන්" ගැන පිළිකුලෙන් යුතුව කතා කළේය, විනාඩියෙන් මිනිත්තුව අපේක්ෂා කළ කෝපය සහ කැරැල්ල. ඔහු නොදන්නා සහ බිය වූ ජනතාවක් පාලනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහු වෙනුවෙන් "භාරකාරයාගේ" මෙම භූමිකාව හඳුනා නොගත්තේය, ඔහු චෝදනා කරන ද්‍රව්‍ය සොයමින් එය සොයා ගත්තේය. ලේ වැකි ඉතිහාසයරොස්ටොප්චින් තම ජීවිතය ගැන සත්ව බියෙන් වෙරෂ්චැගින් සමඟ ඔහුගේ නිවස ඉදිරිපිට රැස්ව සිටි සමූහයා විසින් කැබලිවලට ඉරා දැමීමට අත්හැරියේය.

මහා කලාත්මක බලයක් ඇති ලේඛකයා රොස්ටොප්චින්ගේ අභ්‍යන්තර කැලඹීම ප්‍රකාශ කරයි, ඔහු කරත්තයක නැගී සොකොල්නිකි හි පිහිටි තම රටේ නිවසට ගොස් මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ පිස්සෙකුගේ කෑගැසීමෙන් ලුහුබඳිනු ලැබීය. සිදු කරන ලද අපරාධයේ "ලේ මාවත" ජීවිත කාලය පුරාම පවතිනු ඇත - මෙම පින්තූරයේ අදහස මෙයයි.

රොස්ටොප්චින් මිනිසුන්ට ගැඹුරින් ආගන්තුක වූ අතර එබැවින් එය තේරුම් නොගත් අතර තේරුම් ගැනීමට නොහැකි විය ජන චරිතය 1812 යුද්ධ; ඔහු නවකතාවේ සෘණාත්මක රූප අතර සිටී.

* * *

බොරෝඩින් සහ මොස්කව් වලින් පසුව, නැපෝලියන්ට තවදුරටත් සුවය ලැබිය නොහැකි විය, කිසිවකට ඔහුව බේරා ගත නොහැකි විය, මන්ද ඔහුගේ හමුදාව "දිරාපත්වීමේ රසායනික තත්වයන් මෙන්" තමන් තුළම ගෙන ගිය බැවිනි.

ස්මොලෙන්ස්ක් හි ගින්න ඇති වූ මොහොතේ සිට, ගම් සහ නගර ගිනි තැබීම, කොල්ලකරුවන් අල්ලා ගැනීම, සතුරු ප්‍රවාහනය අල්ලා ගැනීම සහ සතුරා විනාශ කිරීම සමඟ පාර්ශවීය යුද්ධයක් ආරම්භ විය.

ලේඛකයා ප්‍රංශ ජාතිකයන් සංසන්දනය කරන්නේ "කලාවේ නීති රීති අනුව සටන් කරන්න" යැයි ඉල්ලා සිටි කඩු ශිල්පියෙකු සමඟ ය. රුසියානුවන් සඳහා, ප්‍රශ්නය වෙනස් විය: මාතෘ භූමියේ ඉරණම තීරණය වෙමින් පැවතුනි, එබැවින් ඔවුන් තම කඩුව බිම හෙළා, "මුහුණට පැමිණි පළමු මුගුරුව රැගෙන" එය සමඟ ඩැන්ඩි සුස් ඇණ ගැසීමට පටන් ගත්හ. “එය මිනිසුන්ට හොඳයි,” ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රකාශ කරයි, “... නඩු විභාගයකදී, අනෙක් අය සමාන අවස්ථා වලදී නීතිරීතිවලට අනුව ක්‍රියා කළේ කෙසේදැයි නොවිමසා, සරලව සහ පහසුවෙන් හමුවන පළමු සමාජ ශාලාව තෝරා ගනී. ඔහුගේ ආත්මය "අපහාස සහ පළිගැනීම් අවමානයෙන් හා අනුකම්පාවෙන් ආදේශ නොකරනු ඇත" යන හැඟීම තෙක් එය ඇණ ගසයි.

ගරිල්ලා යුද්ධය ඇතිවූයේ විශාල ජනකායකින් වන අතර, ජනතාව විසින්ම ගරිල්ලා යුද්ධය පිළිබඳ අදහස ස්වයංසිද්ධව ඉදිරිපත් කළ අතර, එය "නිල වශයෙන් පිළිගැනීමට" පෙර, ප්‍රංශ ජාතිකයන් දහස් ගණනක් ගොවීන් සහ කොසැක් විසින් සමූලඝාතනය කරන ලදී. ගරිල්ලා යුද්ධයේ මතුවීම සහ ස්වභාවය සඳහා කොන්දේසි නිර්ණය කරමින්, ටෝල්ස්ටෝයි ගැඹුරු සහ ඓතිහාසිකව නිවැරදි සාමාන්‍යකරණයන් සිදු කරයි, එය යුද්ධයේ ජනප්‍රිය ස්වභාවයේ සහ මිනිසුන්ගේ ඉහළ දේශප්‍රේමී ආත්මයේ සෘජු ප්‍රතිවිපාකයක් බව පෙන්නුම් කරයි._J

ඉතිහාසය උගන්වයි: ජනතාව අතර සැබෑ දේශපේ‍්‍රමී නැගිටීමක් නොමැති තැන ගරිල්ලා යුද්ධයක් නොමැති අතර එය විය නොහැක. 1812 යුද්ධය දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධයක් වූ අතර, එය ජනතාව ගැඹුරටම ඇවිස්සී, එය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වන තුරු සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුන්ව ඔසවා තැබුවේ එබැවිනි. ප්‍රංශ පාලනය යටතේ එය හොඳ ද නරක ද යන්න රුසියානු ජනතාවට ප්‍රශ්නයක් විය නොහැක. "ප්රංශ පාලනය යටතේ සිටීමට නොහැකි විය: එය සියල්ලටම වඩා නරකම විය." එමනිසා, සමස්ත යුද්ධයේදී, "ජනතාවගේ ඉලක්කය එකකි: ඔවුන්ගේ භූමිය ආක්රමණයෙන් ඉවත් කිරීම." ■ "රූප සහ පින්තූරවල ලේඛකයා ඩෙනිසොව් සහ ඩොලොකොව් කඳවුරුවල පක්ෂග්‍රාහී අරගලයේ ශිල්පීය ක්‍රම සහ ක්‍රම පෙන්වයි, වෙහෙස නොබලා පාර්ශවකරුවෙකුගේ විචිත්‍රවත් ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරයි - ඩෙනිසොව් රැඳවුම් කඳවුරට ඇලී සිටි ගොවියා ටිකොන් ෂර්බාටි. ටිකොන් හොඳ සෞඛ්‍යයකින් කැපී පෙනුණි. , මහා ශාරීරික ශක්තියසහ විඳදරාගැනීම; ප්රංශයට එරෙහි සටනේදී ඔහු දක්ෂතාවය, ධෛර්යය සහ නිර්භීතකම පෙන්නුම් කළේය.

ඩෙනිසොව්ගේ පාර්ශවකරුවන් අතර පෙටියා රොස්ටොව් ද විය. ඔහු තරුණ ආවේගයන්ගෙන් පිරී ඇත; පක්ෂග්‍රාහී වෙන්වීමේදී වැදගත් දෙයක් අතපසු නොකිරීමට ඔහු තුළ ඇති බිය සහ නියමිත වේලාවට / "වැදගත්ම ස්ථානයට" පැමිණීමට ඔහුට ඇති ආශාව ඉතා සංවේදී වන අතර “තාරුණ්‍යයේ නොසන්සුන් ආශාවන්” පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි.

-< В образе Пети Ростова писатель изумительно тонко запечатлел это особое психологическое состояние юноши, живого; эмоционально восприимчивого, любознательного, самоотверженного.

යුද සිරකරුවන්ගේ රථ පෙළ වැටලීමට ආසන්න දින, මුළු දවසම උද්යෝගිමත් තත්වයක සිටි පෙටියා කරත්තය මත නිදාගත්තේය. ඔහු වටා ඇති මුළු ලෝකයම පරිවර්තනය වී, අපූරු හැඩයක් ගනී. Petya හට සුසංයෝගී සංගීත කණ්ඩායමක් මිහිරි ගීතයක් ගායනා කරන බව ඇසෙන අතර ඔහු එය මෙහෙයවීමට උත්සාහ කරයි. යථාර්ථය පිළිබඳ ආදර උද්යෝගිමත් සංජානනය 1 Petey මෙම අර්ධ නින්දේ-අර්ධ අවදියේදී එහි ඉහළම සීමාවට ළඟා වේ. වැඩිහිටියන්ගේ ජීවිතයට හඳුන්වා දීමෙන් ප්රීති වන තරුණ ආත්මයක ගාම්භීර ගීතය මෙයයි. මෙය ජීවිතයේ ගීයයි. ඝාතනයට ලක් වූ පෙටියා දෙස බැලූ විට ඩෙනිසොව්ගේ මතකයේ ඇති වූ වම් පැත්තේ අඩ දරුවන් කෙතරම් කරදරකාරීද: “මම මිහිරි දෙයකට පුරුදු වී සිටිමි. විශිෂ්ට මුද්දරප්පලම්. සියලු ගැනීමට ... ". ඩෙනිසොව් කෑගැසුවේය, ඩොලොකොව් ද පෙටියාගේ මරණයට උදාසීන ලෙස ප්‍රතිචාර නොදැක්වීය, ඔහු තීරණයක් ගත්තේය: සිරකරුවන් රැගෙන නොයන්න.

පෙටියා රොස්ටොව්ගේ රූපය යුද්ධයේ හා සාමයේ වඩාත්ම කාව්‍යමය එකකි. යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ බොහෝ පිටු මත, ටෝල්ස්ටෝයි, සමාජයේ ඉහළම කවයන් විසින් රටේ ඉරනම පිළිබඳ පූර්ණ උදාසීනත්වයට තියුනු ලෙස වෙනස්ව ජනතාවගේ දේශප්‍රේමය නිරූපණය කරයි. Voina තවමත් විවිධ "පක්ෂවල" සංකීර්ණ අරගලයකින් පිරී තිබූ අගනුවර වංශවත් අයගේ සුඛෝපභෝගී සහ සන්සුන් ජීවිතය වෙනස් කළේ නැත, "සෑම විටම මෙන් උසාවි ඩ්‍රෝන යානා වල tdv-බීට් මගින්" ගිලී ගියේය. '

ඉතින්, Borodino සටන දවසේ, AP Scherer හි රූපලාවණ්‍යාගාරයේ සවස් විය, ඔවුන් ප්‍රංශ රඟහලට ගොස් "ලැජ්ජාවට" ලක්විය යුතු "වැදගත් පුද්ගලයින්" පැමිණෙන තෙක් බලා සිටියහ. දේශප්රේමී මනෝභාවය." මේ සියල්ල "උද්යෝගිමත්" A.P. Scherer සහ ඇගේ රූපලාවණ්‍යාගාරයට පැමිණි අමුත්තන් කරමින් සිටියේ දේශප්‍රේමයේ ක්‍රීඩාවක් පමණි. චාන්සලර් Rumyantsev විසින් සංචාරය කරන ලද Salon Helen Bezukhova, ප්රංශ ලෙස සලකනු ලැබීය. නැපෝලියන් එහිදී විවෘතව ප්‍රශංසාවට ලක් වූ අතර, ප්‍රංශ ජාතිකයින්ගේ කුරිරුකම් පිළිබඳ කටකතා ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර, සමාජයේ ආත්මයේ දේශප්‍රේමී නැගිටීම සමච්චලයට ලක් විය. මෙම කවයට නැපෝලියන්ගේ විභව සගයන්, සතුරාගේ මිතුරන්, ද්‍රෝහීන් ඇතුළත් විය. කව දෙක අතර සම්බන්ධය වූයේ ප්‍රතිපත්ති විරහිත වසීලි කුමරු ය. වසීලි කුමරු ව්‍යාකූල වී තමාව අමතක කර හෙලන්හිදී තමාට පැවසිය යුතු දේ ෂෙරර්ට පැවසූ ආකාරය ටෝල්ස්ටෝයි කෝස්ටික් උත්ප්‍රාසය සමඟින් නිරූපණය කරයි.

"යුද්ධය සහ සාමය" හි කුරගින්ගේ රූප පැහැදිලිවම පිළිබිඹු කරන්නේ ද්විත්ව මනස සහ බොරුව, නිර්දෝෂීභාවය සහ නපුරුකම, දුරාචාරය සහ දූෂිත සදාචාරය පැවති වංශවත් අයගේ ලෞකික ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් කව කෙරෙහි ලේඛකයාගේ තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පයයි.

පවුලේ ප්‍රධානියා වන වසීලි කුමරු, ලෝකයේ මිනිසෙක්, වැදගත් හා නිලධරයෙක්, ඔහුගේ හැසිරීම තුළ නිර්දෝෂීභාවය සහ වංචාව, රාජ සභිකයෙකුගේ කපටිකම සහ කෑදර මිනිසෙකුගේ කෑදරකම හෙළි කරයි. අනුකම්පා විරහිත සත්‍යවාදී බවකින්, ටෝල්ස්ටෝයි වාසිලි කුමරුගෙන් ලෞකිකව මිත්‍රශීලී පුද්ගලයෙකුගේ වෙස්මුහුණ ඉරා දැමූ අතර සදාචාරාත්මකව පහත් විලෝපිකයෙකු අප ඉදිරියේ පෙනී සිටියි. එෆ්

තවද “දූෂිත හෙලන් සහ මෝඩ හිපොලයිට් සහ නපුරු බියගුලු හා නොඅඩු දූෂිත ඇනටෝල් සහ චාටු කුහක වාසිලි කුමරු - ඔවුන් සියල්ලෝම පියරේ පවසන පරිදි, කුරජින් අභිජනනය, සදාචාර දූෂණයේ වාහකයන් වන නපුරු, හදවතක් නැති අයගේ නියෝජිතයෝ වෙති. , සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික පරිහානිය

මොස්කව් වංශාධිපතියන් ද විශේෂ දේශප්‍රේමයෙන් වෙනස් නොවීය. ලේඛකයා නිර්මාණය කරයි දීප්තිමත් පින්තූරයතදාසන්න මාලිගාවේ වංශාධිපතියන්ගේ රැස්වීම්. එය යම් ආකාරයක අපූරු දසුනක් විය: විවිධ යුගවල සහ පාලන සමයේ නිල ඇඳුම් - කැතරින්, පැව්ලොව්, ඇලෙක්සැන්ඩර්. දේශපාලන ජීවිතයෙන් ඈත් වූ දුර්වල පෙනීම ඇති, දත් නැති, තට්ට තට්ටය මහලු මිනිසුන්, ඇත්ත වශයෙන්ම තත්වය ගැන දැන සිටියේ නැත. තරුණ ප්‍රභූවරුන් අතර සිටි කථිකයෝ ඔවුන්ගේම කථිකත්වය නිසා වඩාත් විනෝද වූහ. සියලුම දේශන වලින් පසුව

ononat “BeSaHHe: සංවිධානයට මගේ සහභාගීත්වය ගැන ප්‍රශ්නයක් තිබුණා. ඊළඟ දවසේ, සාර් පිටත්ව ගිය අතර, වංශාධිපතීන් ඔවුන්ගේ සුපුරුදු තත්වයන්ට ආපසු පැමිණි විට, ඔවුන් කෙඳිරිගාමින්, මිලීෂියාව ගැන පරිපාලකයින්ට නියෝග කළ අතර ඔවුන් කළ දේ ගැන පුදුම වූහ. මේ සියල්ල සැබෑ දේශප්‍රේමී ආවේගයකින් බොහෝ දුරස් විය.

රාජ්‍ය දේශප්‍රේමීන් නිරූපණය කිරීමට උත්සාහ කළ පරිදි “මාතෘ භූමියේ ගැලවුම්කරුවා” වූ ඇලෙක්සැන්ඩර් I නොවේ, සතුරාට එරෙහි සටනේ සැබෑ සංවිධායකයින් සෙවීමට අවශ්‍ය වූයේ සාර්ගේ සමීපතමයන් අතර නොවේ. උසාවියේ විරුද්ධ පැත්තේ, සාර්ගේ සමීප කවය තුළ, වඩාත්ම ජ්‍යෙෂ්ඨ රාජ්‍ය නායකයින් අතර, නැපෝලියන්ට බිය වූ සහ ඔහු සමඟ සාමය ඇති කර ගැනීමට පෙනී සිටි චාන්සලර් රුමියන්සෙව් සහ මහා ආදිපාදවරයාගේ ප්‍රධානත්වයෙන් මුළුමනින්ම ද්‍රෝහීන් සහ පරාජිතයින් පිරිසක් සිටියහ. . ඇත්තෙන්ම ඔවුන්ට දේශප්‍රේමයේ කැටයක් තිබුණේ නැත. දේශප්‍රේමී හැඟීම්වලින් තොර සහ පටු ආත්මාර්ථකාමී, ආත්මාර්ථකාමී අරමුණු පමණක් තම ජීවිත තුළ හඹා යන සෙබළුන් පිරිසක් ද ටෝල්ස්ටෝයි සටහන් කරයි. මෙම "හමුදාවේ ඩ්‍රෝන් ජනගහනය" අල්ලාගෙන සිටියේ පමණි

රුබල්, කුරුස, නිලයන් අල්ලා ගත් බව.

වංශාධිපතියන් අතර යෝ සැබෑ දේශප්‍රේමීන් විය - ඔවුන්ට විශේෂයෙන් පැරණි කුමාර බොල්කොන්ස්කි ඇතුළත් වේ. හමුදාවට පිටත්ව යන ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සමඟ වෙන්වීමේදී, ඔහු ඔහුට ගෞරවය සහ දේශප්‍රේමී යුතුකම සිහිපත් කරයි. 1812 දී, ඔහු එළඹෙන සතුරාට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා මිලීෂියා කණ්ඩායමක් එක්රැස් කිරීමට ජවසම්පන්න ලෙස පටන් ගත්තේය. නමුත් මෙම උණ ක්‍රියාකාරකම අතරේ අංශභාගය ඔහුව බිඳ දමයි. මිය යන විට, පැරණි කුමාරයා තම පුතා ගැන සහ රුසියාව ගැන සිතයි. සාරාංශයක් ලෙස, ඔහුගේ මරණය සිදු වූයේ යුද්ධයේ පළමු කාල පරිච්ඡේදයේ රුසියාවේ දුක් විඳීම හේතුවෙනි. පවුලේ දේශප්‍රේමී සම්ප්‍රදායේ උරුමක්කාරයා ලෙස ක්‍රියා කරන මරියා කුමරිය ප්‍රංශ බලයේ රැඳී සිටිය හැකි යැයි සිතීම නිසා භීතියට පත් වේ.

ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, උත්තමයන් මිනිසුන්ට සමීප වන තරමට, ඔවුන්ගේ දේශප්‍රේමී හැඟීම් තියුණු හා දීප්තිමත් වන අතර, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය පොහොසත් හා අර්ථවත් වේ. අනෙක් අතට, ඔවුන් මිනිසුන්ගෙන් දුරස් වන තරමට, ඔවුන්ගේ ආත්මය වියළි හා නිර්දය වන තරමට, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය වඩාත් ආකර්ශනීය නොවේ: ඔවුන් බොහෝ විට වාසිලි කුමරු වැනි ව්‍යාජ සහ ව්‍යාජ රාජ සභිකයන් හෝ බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි වැනි පළපුරුදු වෘත්තීයවේදීන් ය.

බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි යනු වෘත්තීයවාදයේ සාමාන්‍ය ප්‍රතිමූර්තියකි, ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භයේදීම සාර්ථකත්වය ගෙන එන්නේ රැකියාවෙන් නොව පුද්ගලික ගුණධර්මවලින් නොව “හැසිරවීමේ හැකියාවෙන්” බව ඔහු තරයේ ඉගෙන ගත්තේය.

සේවයට විපාක දෙන අය.

මෙම රූපයේ ලේඛකයා පෙන්නුම් කරන්නේ වෘත්තීයවාදය පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය විකෘති කරන ආකාරය, ඔහු තුළ ඇති සැබෑ මනුෂ්‍ය සියල්ල විනාශ කරන ආකාරය, අවංක හැඟීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව ඔහුට අහිමි කිරීම, බොරුව, කුහකකම, කුහකකම සහ වෙනත් පිළිකුල් සහගත සදාචාරාත්මක ගුණාංග ඇති කරන ආකාරයයි.

බොරෝඩිනෝ පිටියේදී, බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයි හරියටම මෙම පිළිකුල් සහගත ගුණාංගවල සම්පූර්ණ සන්නාහයෙන් පෙනී සිටී: ඔහු සියුම් වංචනිකයෙකි, උසාවි සමච්චල් කරන්නෙකු සහ බොරුකාරයෙකි. ටෝල්ස්ටෝයි Bennigsen ගේ කුතුහලය හෙළි කරන අතර Drubetskoy ගේ මෙයට සම්බන්ධ බව පෙන්වයි; ඔවුන් දෙදෙනාම ඉදිරි සටනේ ප්‍රති result ලය ගැන උදාසීනයි, වඩා හොඳ - පරාජය, එවිට බලය බෙනිග්සන් වෙත ලබා දෙනු ඇත.

දේශපේ‍්‍රමය සහ ජනතාවට උපරිමයෙන් සමීප වීම; පියරේ, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු, නටාෂා වෙත පවතී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ මෙම වීරයන් පිරිසිදු කර නැවත ඉපදුණු, පන්ති අගතීන් සහ ආත්මාර්ථකාමී හැඟීම් ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ පුළුස්සා දැමූ දැවැන්ත සදාචාරාත්මක බලවේගය 1812 මහජන යුද්ධයේ අඩංගු විය. ඔවුන් වඩාත් මානුෂීය හා උතුම් වී ඇත. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන්ට සමීප වේ. මිනිසුන්ට, ජනතාවට සේවය කිරීමේදී පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන අරමුණ ඔහු දැකීමට පටන් ගන්නා අතර මරණය පමණක් ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගවේෂණයට බාධා කරයි, නමුත් ඒවා ඔහුගේ පුත් නිකොලෙන්කා විසින් දිගටම කරගෙන යනු ඇත.

සාමාන්‍ය රුසියානු සොල්දාදුවන් ද පියරේගේ සදාචාරය අලුත් කිරීමේදී තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. ඔහු යුරෝපීය දේශපාලනය, Freemasonry, පුණ්‍යායතනය, දර්ශනය කෙරෙහි දැඩි ඇල්මක් ඇති කළ අතර කිසිවක් ඔහුට සදාචාරාත්මක තෘප්තියක් ලබා දුන්නේ නැත. ජීවිතයේ ඉලක්කය ජීවිතයේම බව ඔහු තේරුම් ගත්තේ සාමාන්‍ය මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී පමණි: ජීවිතය පවතින තාක් සතුට තිබේ. පියරේ තම ප්‍රජාව ජනතාව සමඟ දන්නා අතර ඔවුන්ගේ දුක් වේදනා බෙදා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම හැඟීම ප්‍රකාශ කිරීමේ ආකාර තවමත් පුද්ගල ස්වභාවයයි. පියරේට අවශ්‍ය වූයේ නැපෝලියන් සමඟ කළ මෙම තනි අරගලයේදී ඔහුගේ විනාශය ගැන සම්පූර්ණයෙන් දැන සිටියද, පොදු අරමුණ වෙනුවෙන් කැපවීමට තනිවම ජයග්‍රහණයක් කිරීමටය.

සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන් සමඟ පියරේ සමීප වීමට ඊටත් වඩා විශාල ප්‍රමාණයකට සිරකරුවෙකු වීම දායක විය. ඔහුගේම දුක් විඳීම සහ අහිමි වීම තුළ, ඔහු තම මව්බිමේ දුක් වේදනා හා අහිමි වීම අත්විඳින ලදී. ඔහු වහල්භාවයෙන් ආපසු පැමිණි විට, නටාෂා ඔහුගේ සමස්ත අධ්‍යාත්මික පෙනුමේ කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් සටහන් කළේය. සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික සන්සුන් භාවය සහ ජවසම්පන්න ක්‍රියාකාරකම් සඳහා සූදානම ඔහු තුළ දැන් පෙනෙන්නට තිබුණි. එබැවින් පියරේ ට්‍රිෂෙල් සියලු මිනිසුන් සමඟ එක්ව තම මව්බිමේ දුක් වේදනා විඳදරා ගනිමින් අධ්‍යාත්මික අලුත් කිරීමකට ගියේය.

සහ පියරේ, සහ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු, සහ හජවුයා, සහ මරියා බොල්කොන්ස්කායා සහ දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී "යුද්ධය සහ සාමය" හි තවත් බොහෝ වීරයන් ජාතික ජීවිතයේ මූලික කරුණු වලට සම්බන්ධ විය: යුද්ධය ඔවුන්ට මුළු රොසිෂ් පරිමාණයෙන් සිතීමට හා දැනීමට හේතු විය. ඔවුන්ට ස්තුතියි පෞද්ගලික ජීවිතයඅපමණ ලෙස පොහොසත්.

රොස්ටොව්ස් මොස්කව් වෙතින් පිටත්ව යාමේ සිත් ඇදගන්නාසුළු දර්ශනය සහ තුවාල ලැබූවන් හැකිතාක් පිටතට ගැනීමට තීරණය කළ නටාෂාගේ හැසිරීම අපි සිහිපත් කරමු, මේ සඳහා සතුරා කොල්ලකෑම සඳහා මොස්කව්හි පවුලේ දේපළ අත්හැරීමට අවශ්‍ය වුවද. . නටාෂාගේ දේශප්‍රේමී හැඟීම්වල ගැඹුර ටෝල්ස්ටෝයි විසින් කුලී හේවායෙකු වූ බර්ග්ගේ රුසියාවේ ඉරණම පිළිබඳ සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය සමඟ සංසන්දනය කරයි.

තවත් දර්ශන සහ කථාංග ගණනාවක, ටෝල්ස්ටෝයි අනුකම්පා විරහිතව හෙළා දකිමින් රුසියානු සේවයේ සිටින විවිධ pfulls, Wolzogens සහ Bennigsens ගේ මෝඩ මාටිනට් ක්‍රියාත්මක කරමින්, ඔවුන් සිටි ජනතාව සහ රට කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අවඥා සහගත සහ අහංකාර ආකල්පය හෙළි කරයි. මෙය යුද්ධයේ සහ සාමයේ නිර්මාතෘගේ උද්යෝගිමත් දේශප්රේමී හැඟීම් පමණක් නොව, ඔහුගේ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ සැබෑ මාර්ග පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධය මගින් පිළිබිඹු විය.

වීර කාව්‍යය පුරාම ටෝල්ස්ටෝයි රුසියානු ජාතික සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම් සඳහා දැඩි අරගලයක් කරයි. මෙම සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය තහවුරු කිරීම, එහි ශ්රේෂ්ඨ සම්ප්රදායන්, යුද්ධයේ සහ සාමයේ ප්රධාන දෘෂ්ටිවාදී ගැටළු වලින් එකකි. 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධය රුසියානු සංස්කෘතියේ ජාතික සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ඉතා තියුනු ලෙස මතු කළේය.

f රුසියානු හමුදාවේ, ජාතික හමුදා පාසලේ සම්ප්රදායන්, සුවෝරොව්ගේ සම්ප්රදායන් ජීවමාන විය. යුද්ධය සහ සාමය යන පිටු වල සුවෝරොව්ගේ නම නිතර සඳහන් කිරීම ස්වාභාවිකය, මන්ද ඔහුගේ පුරාවෘත්ත ඉතාලි සහ ස්විස් ව්‍යාපාර සෑම කෙනෙකුටම තවමත් මතක ඇති අතර, ඔහු සමඟ සටන් කළ සොල්දාදුවන් සහ ජෙනරාල්වරු හමුදා නිලයන් තුළ සිටියහ. සුවෝරොව්ගේ හමුදා බුද්ධිමතා ජීවත් වූයේ ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු අණ දෙන නිලධාරි කුටුසොව් හි, ඔහුගෙන් නාමික සේබර් එකක් තිබූ කීර්තිමත් ජෙනරාල් බැග්‍රේෂන් හි ය.

එහි කොටස් කිහිපයක් ලියා මුද්‍රණය කරන ලදී, නමුත් ඉතා ඉක්මනින් ඔහුට පෙර පරම්පරාව අධ්‍යයනය නොකර Decembrists තේරුම් ගත නොහැකි බව සොයා ගත් අතර මෙය ඔහුව මෙහෙයවීය. යුද්ධය සහ සාමය. නවකතාව සම්පූර්ණ කිරීමට වසර හතරක් ගත විය. පළමු කොටස හැඳින්වේ 1805 1865 දී දර්ශනය විය. සම්පූර්ණ නවකතාව 1869 දී සම්පූර්ණ කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. (ඔහුගේ සාරාංශය බලන්න.)

ලෙව් ටෝල්ස්ටෝයි. යුද්ධය සහ සාමය. නවකතාවේ ප්රධාන චරිත සහ තේමාවන්

යුද්ධය සහ සාමයශ්රේෂ්ඨතම පමණක් නොව, මුල් ටෝල්ස්ටෝයිගේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ කෘතිය ද වේ. සියලුම රුසියානු යථාර්ථවාදී සාහිත්‍යය තුළ එය වඩාත් වැදගත් වේ. දහනව වන සියවසේ යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ ඔහුට සමාන අය සිටී නම්, උසස් අය නොමැත. ඊට පෙර වෙනත් කිසිදු නවකතාවක නොවූ පරිදි ප්‍රබන්ධයේ සීමාවන් සහ එහි ක්ෂිතිජය පුළුල් කරමින් මාවත විවර කළේ පුරෝගාමියෙකුගේ කෘතියකි. ඔහු, රුසියානු සාහිත්‍යයේ අන් සියල්ලටම වඩා, රුසියාව තරම්ම යුරෝපයට අයත් වේ. යුරෝපීය සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය නවකතාවලින් ගෙන යන එම සංවර්ධන රේඛාව මත තම රුසියානු දෙපාර්තමේන්තුවට වඩා ජාත්‍යන්තරයේ එය ස්ථානගත කළ යුතුය. ස්ටෙන්ඩාල්හෙන්රි ජේම්ස්ගේ නවකතා වලට සහ Proust.

යුද්ධය සහ සාමය 1805 සිට 1812 දක්වා කාලය විස්තර කරයි, කථාංගයේ කාලය 1820 වේ. නවකතාව වෙළුම් හතරකින් සමන්විත වේ. බොහෝ පැතිවලින් යුද්ධය සහ සාමයටෝල්ස්ටෝයිගේ පෙර කෘතිවල සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. මෙහිදී අපට පෙනෙන්නේ එකම විශ්ලේෂණ ක්‍රම සහ "වෙන්වීම", පරිපූර්ණත්වයට ගෙන ඒම පමණි. කාව්‍යමය වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා නොපෙනෙන, නමුත් චිත්තවේගීය වශයෙන් වැදගත් විස්තරයක් භාවිතා කිරීම ක්‍රමවල සෘජු වර්ධනයකි. ළමා කාලය. යුද්ධය ප්‍රේමණීය හා අපිරිසිදු යථාර්ථයක් ලෙස පෙන්වීම, කෙසේ වෙතත්, අභ්‍යන්තර වීරෝදාර සුන්දරත්වයෙන් පිරී ඇති, එහි පරාවර්තනය නොවන වීරයන්ගේ හැසිරීමෙන් ප්‍රකාශ වීම, සෘජු අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. සෙවාස්ටොපෝල් කතන්දර. "ස්වාභාවික මිනිසා" මහිමයට පත් කිරීම - නටාෂා සහ නිකොලායි රොස්ටොව් - සංකීර්ණ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට සහ ගොවි ප්ලේටන් කරටෙව්ට - සියලු ශිෂ්ට වීරයන්ට හානියක් කිරීමට - රේඛාව දිගටම පවතී. හුසාර් දෙකක්හා කසාකොව්. ආලෝකය සහ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වය පිළිබඳ උපහාසාත්මක නිරූපණය ටෝල්ස්ටෝයිගේ යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය කෙරෙහි ඇති පිළිකුලට මනාව අනුරූප වේ.

ලියෝ නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි. ඡායාරූපය 1897

කෙසේ වෙතත්, වෙනත් පැතිවලින් යුද්ධය සහ සාමයටෝල්ස්ටෝයිගේ මුල් ලේඛනවලට වඩා වෙනස් ය. පළමුවෙන්ම, එහි වාස්තවිකත්වය. මෙහිදී පළමු වතාවට තම පෞරුෂයෙන් ඔබ්බට ගොස් අන් අය දෙස බැලීමට ටෝල්ස්ටෝයි සමත් විය. මෙන් නොව කසාකොව්හා ළමා කාලය, නවකතාව egocentric නොවේ. එහි සමාන වීරයන් කිහිප දෙනෙකු සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු ටෝල්ස්ටෝයි නොවේ, නමුත් ප්‍රධාන චරිත දෙකම, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සහ පියරේ බෙසුකොව් ඔහුගේ පරිවර්තනය වේ. නමුත් වඩාත්ම පුදුම වෙනස යුද්ධය සහ සාමයමුල් කෘති වලින් - ඇගේ කාන්තාවන්, මරියා කුමරිය සහ විශේෂයෙන් නටාෂා. විවාහය හරහා ඇති වූ කාන්තා ස්වභාවය පිළිබඳ මනා අවබෝධය ටෝල්ස්ටෝයිට ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් ලෝකයට මෙම නව භූමිය එක් කිරීමට අවස්ථාව ලබා දුන් බවට සැකයක් නැත. පුද්ගලීකරණය කිරීමේ කලාව ද මෙහි අසමසම පරිපූර්ණත්වයට ළඟා වේ. එක් ආකාරයක, එක් ආකාරයක ආකර්ෂණයක් ඇති කරන කුඩා විස්තර ළමා කාලය, කලාව අභිබවා ගොස් මෙම ග්‍රන්ථය දන්වන තරමට අපැහැදිලි සහ උත්තරීතර පරිපූර්ණත්වයකින් මෙහි භාවිතා කර ඇත (සහ ඇනා කරෙනිනාඑසේම) සැබෑ ජීවිතයේ ස්පර්ශය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ බොහෝ පාඨකයන්ට, ඔහුගේ චරිත සැබවින්ම ජීවමාන පිරිමින් සහ ගැහැනුන්ය. එපිසෝඩික් චරිතවල පවා පරිමාව, සම්පූර්ණත්වය, ජීව ගුණය පරිපූර්ණ සහ නිරපේක්ෂ වේ. ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ චරිත දායාද කරන කථාව පරිපූර්ණත්වයම අභිබවා යන දෙයකි. හිදී යුද්ධය සහ සාමයඔහු ප්‍රථම වරට මෙම උපකරණයේ නිරපේක්ෂ ප්‍රවීණත්වය ලබා ගත්තේය. පාඨකයාට පෙනෙන්නේ ඔහු චරිතවල කටහඬ අසා වෙන්කර හඳුනා ගන්නා බවයි. ඔබ මිතුරෙකුගේ කටහඬ හඳුනා ගන්නා පරිදි, නටාෂා, වේරා හෝ බොරිස් ඩ්රුබෙට්ස්කෝයිගේ හඬ ඔබ හඳුනා ගනු ඇත. පුද්ගලාරෝපිත ශබ්ද කලාවේ දී, ටෝල්ස්ටෝයිට ඇත්තේ එක් ප්‍රතිවාදියෙකු පමණි - දොස්තයෙව්ස්කි. ලේඛකයාගේ ඉහළම නිර්මාණය වන්නේ නවකතාවේ කේන්ද්රය වන නටාෂා ය, මන්ද ඇය "ස්වාභාවික පුද්ගලයා", පරමාදර්ශයේ සංකේතය වේ.

යථාර්ථය කලාව බවට පත් කිරීම යුද්ධය සහ සාමයඑසේම පෙර සියලු කෘතිවලට වඩා පරිපූර්ණයි. එය බොහෝ දුරට සම්පූර්ණයි. විශාල සමානුපාතිකයන්, බොහෝ චරිත, දර්ශනයේ නිරන්තර වෙනස්වීම් සහ මේ සියල්ලේ සමීප සම්බන්ධතාවය මගින් අප සැබවින්ම ගනුදෙනු කරන්නේ සමාජයක ඉතිහාසය සමඟ මිස නිශ්චිත පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාවක් පමණක් නොවන බවට හැඟීමක් ඇති කරයි.

නවකතාවේ දර්ශනය වන්නේ තර්කයේ සහ ශිෂ්ටාචාරයේ උපක්‍රමවලට පටහැනිව ස්වභාවධර්මය සහ ජීවිතය උත්කර්ෂයට නැංවීමයි. තාර්කික ටෝල්ස්ටෝයි පැවැත්මේ අතාර්කික බලවේගයන්ට යටත් විය. මෙය න්‍යායාත්මක පරිච්ඡේදවල අවධාරණය කර ඇති අතර කරටේව්ගේ රූපයේ අවසාන වෙළුමේ සංකේතවත් කර ඇත. මෙම දර්ශනය ගැඹුරින් ශුභවාදී ය, මන්ද එය එසේ ය විශ්වාසයජීවිතයේ අන්ධ බලවේග තුළට, පුද්ගලයෙකුට කළ හැකි හොඳම දේ තෝරා ගැනීම නොව, දේවල්වල යහපත් බලය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම බව ගැඹුරු විශ්වාසයක්. නිෂ්ක්‍රීය අධිෂ්ඨානවාදී කුටුසොව් නැපෝලියන්ගේ අභිලාෂකාමී සුලුබවට ප්‍රතිවිරුද්ධව ප්‍රඥාවන්ත උදාසීනත්වයේ දර්ශනය මූර්තිමත් කරයි. මෙම දර්ශනයේ ශුභවාදී ස්වභාවය කතාවේ මනරම් ස්වරයෙන් පිළිබිඹු වේ. යුද්ධයේ කිසිසේත්ම වැස්මකින් තොර බිහිසුණු බවක් නොතිබුණද, මවාපෑම් සහ මතුපිටින් පෙනෙන ශිෂ්ටාචාරයක නිරතුරුවම හෙළිදරව් වූ මධ්‍යස්ථභාවය තිබියදීත්, සාමාන්‍ය ආත්මය යුද්ධය සහ සාමය- ලෝකය ලස්සනයි යන සුන්දරත්වය සහ තෘප්තිය. පරාවර්තක මොළයේ උපක්‍රම පමණක් එය නරක් කිරීමට ක්‍රම සොයා ගනී. මෝඩකමේ ප්‍රවණතාවය ටෝල්ස්ටෝයි තුළ සැමවිටම ආවේනික විය. ඔහුගේ අඛණ්ඩ සදාචාරාත්මක කනස්සල්ලට ඇය දැඩි ලෙස විරුද්ධ වූවාය. පෙර යුද්ධය සහ සාමයඑය පොඟවා ඇත ළමා කාලය, සහ තරමක් අමුතු හා අනපේක්ෂිත ලෙස, එය Biryukov සඳහා ලියා ඇති ස්වයං චරිතාපදාන සටහන් වල වර්ධනය වේ. එහි මූලයන් රුසියානු උතුම් ජීවිතයේ ප්රීතිය හා තෘප්තිය සමග එහි පන්තිය සමග එහි එකමුතුවයි. ඒවගේම ඒක අතිශයෝක්තියක් වෙන්නේ නැහැ යුද්ධය සහ සාමය- අවසානයේ - රුසියානු වංශවත් අයගේ විශාල "වීර මෝඩකමක්".

යුද්ධය සහ සාමයබොහෝ විට කරුණු දෙකක් සඳහා විවේචනය කරන ලදී: ප්ලේටන් කරටෙව්ගේ ප්රතිරූපය සහ ඉතිහාසය සහ හමුදා විද්යාව පිළිබඳ න්යායික පරිච්ඡේද සඳහා. කෙසේ වෙතත්, දෙවැන්න අවාසියක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාවේ හරය නම් එය කලාව පමණක් නොව විද්‍යාව ද වීමයි. මහා නවකතාවක පුළුල් කැන්වසයට න්‍යායික පරිච්ඡේද ඉදිරිදර්ශනයක් සහ බුද්ධිමය වාතාවරණයක් එක් කරයි. හමුදා ඉතිහාසඥයෙකු ලෙස, ටෝල්ස්ටෝයි විශිෂ්ට තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් පෙන්නුම් කළේය. බොරෝඩිනෝ සටන පිළිබඳ ඔහුගේ අර්ථකථනය, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සහජයෙන්ම පැමිණි අතර, පසුව ලේඛනමය සාක්ෂි මගින් තහවුරු කරන ලද අතර හමුදා ඉතිහාසඥයින් විසින් පිළිගනු ලැබීය.

Karataev සමඟ එකඟ වීම වඩා දුෂ්කර ය. නවකතාව පිළිබඳ අදහස සඳහා එහි මූලික අවශ්‍යතාවය තිබියදීත්, එය විසංවාදී ය. එය සමස්තයට පටහැනි ය; ඔහු වෙනස් ආකාරයකින්. ඔහු නවකතාවේ අනෙක් සියලුම චරිතවලට වඩා වෙනත් නීතිවලට යටත්ව වියුක්ත, මිථ්‍යාවක්, වෙනත් මානයක ජීවියෙකි. ඔහු එතනට ගැලපෙන්නේ නැහැ.

GENRE ගැටලුව.ටෝල්ස්ටෝයිට ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘතියේ ප්‍රභේදය තීරණය කිරීමට අපහසු විය. "මෙය නවකතාවක් නොවේ, ඊටත් වඩා අඩු කවියක්, ඊටත් වඩා අඩු ඓතිහාසික වංශකථාවක්", ඔහු "යුද්ධය සහ සාමය පොත ගැන වචන කිහිපයක්" (1868) ලිපියේ ලිවීය, පොදුවේ "රුසියානු නව යුගයේ දී" සාහිත්‍ය එක කලාත්මක එකක්වත් නැහැ ගද්ය වැඩනවකතාවක, කවියක හෝ කතාවක ස්වරූපයට හොඳින්ම ගැළපෙන, මධ්‍යස්ථභාවයෙන් මඳක් බැහැරව. කවිය අදහස් කළේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගද්‍ය, ගොගොල්, පුරාණ වීර කාව්‍ය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර ඒ සමඟම නූතනත්වය පිළිබඳ පිකරෙස්ක් නවකතාවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. නවකතාව, බටහිරින් වර්ධනය වී ඇති පරිදි, සාම්ප්‍රදායිකව තේරුම් ගෙන ඇත්තේ, අනෙක් අයට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කරන එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ කිහිප දෙනෙකුට සිදු වූ දේ පිළිබඳ සංවර්ධිත කථා වස්තුවක් සහිත බහු-සිද්ධි කතාවක් ලෙස ය - ඔවුන්ගේ සුපුරුදු, සාමාන්‍ය ජීවිතය ගැන නොවේ. නමුත් ආරම්භයක් සහ අවසානයක් සහිත වැඩි හෝ අඩු දිගු සිදුවීමක් ගැන, බොහෝ විට සතුටින්, වීරයා තම ආදරණීයයා සමඟ විවාහ වීමෙන් සමන්විත වේ, වීරයා මිය ගිය විට අවාසනාවන්ත ලෙස අඩුය. යුද්ධය සහ සාමයට පෙර ඇති ගැටළුකාරී රුසියානු නවකතාවේ පවා වීරයාගේ "ඒකාධිපතිත්වය" ඇති අතර අවසානය සාපේක්ෂ වශයෙන් සාම්ප්රදායික වේ. ටෝල්ස්ටෝයි හි, දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙන්, “මධ්‍යම පුද්ගලයාගේ අත්තනෝමතිකත්වය ප්‍රායෝගිකව නොපවතී”, නවකතා කුමන්ත්‍රණය ඔහුට කෘත්‍රිම ලෙස පෙනේ: “... මට බැහැ සහ ප්‍රබන්ධ පුද්ගලයන්ට යම් සීමාවන් පනවන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. මගේ - විවාහය හෝ මරණය වැනි, ඉන් පසුව උනන්දුව ආඛ්‍යානය විනාශ වනු ඇත. එක් පුද්ගලයෙකුගේ මරණය අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කරන බව මට කැමැත්තෙන් පෙනුන අතර විවාහය බොහෝ දුරටටයි පටියක්, උනන්දුව හෙළා දැකීමක් නොවේ.

ටෝල්ස්ටෝයි ඉතිහාසය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළද "යුද්ධය සහ සාමය" නිසැකවම ඓතිහාසික වංශකථාවක් නොවේ. එය ගණනය කර ඇත: "ඉතිහාසගත ප්‍රශ්න වර්ධනය වන ඉතිහාස කථා සහ තර්කනය පොතේ පරිච්ඡේද 333 න් පරිච්ඡේද 186 කින් සමන්විත වේ", පරිච්ඡේද 70 ක් පමණක් Andrei Bolkonsky රේඛාවට සම්බන්ධ වේ. විශේෂයෙන්ම ගොඩක් ඓතිහාසික පරිච්ඡේදතුන්වන සහ හතරවන වෙළුම් වල. ඉතින්, හතරවන වෙළුමේ දෙවන කොටසේ, පරිච්ඡේද දහනවයෙන් හතරක් පියරේ බෙසුකොව් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, ඉතිරිය මුළුමනින්ම හමුදා ඉතිහාසයයි. දාර්ශනික-මාධ්‍යමය සහ ඓතිහාසික සාකච්ඡා කථාංගයේ පළමු කොටසේ ආරම්භයේ සහ එහි සම්පූර්ණ දෙවන කොටසෙහි පරිච්ඡේද හතරක් අල්ලා ගනී. කෙසේ වෙතත්, තර්ක කිරීම වංශකථාවක ලකුණක් නොවේ; වංශකථාවක් යනු, පළමුවෙන්ම, සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමකි.

යුද්ධය සහ සාමය තුළ වංශකථාවක සලකුණු ඇත, නමුත් පවුල් ඉතිහාසය තරම් ඓතිහාසික නොවේ. මුළු පවුලම සාහිත්‍යයේ චරිත නිරූපණය කරන්නේ කලාතුරකිනි. අනෙක් අතට, ටෝල්ස්ටෝයි, බොල්කොන්ස්කි, බෙසුකොව්ස්, රොස්තොව්ස්, කුරගින්ස්, ඩ්‍රබෙට්ස්කිගේ පවුල් ගැන කතා කරයි, ඩොලොකොව් පවුල ගැන සඳහන් කරයි (පවුලෙන් පිටත මෙම වීරයා තනි පුද්ගලවාදියෙකු හා අහංකාරයෙකු ලෙස හැසිරුණත්). පළමු පවුල් තුන, පවුලේ ආත්මයට එකඟව, අවසානයේ සම්බන්ධතාවයක සිටින අතර, එය ඉතා වැදගත් වන අතර, කැමැත්තේ දුර්වලතාවයෙන් හෙලන් සමඟ විවාහ වූ පියරේගේ නිල සම්බන්ධතාවය, ආත්මයක් නැති කුරගින්ස් සමඟ ජීවිතය විසින්ම ඉවත් කරනු ලැබේ. නමුත් යුද්ධය සහ සාමය පවා පවුල් වංශකථාවකට ලඝු කළ නොහැක.

මේ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පොත Iliad සමඟ සංසන්දනය කළේය, i.e. පුරාණ වීර කාව්‍යයක් සමඟ. පුරාණ වීර කාව්‍යයේ හරය වන්නේ "පුද්ගලයාට වඩා පොදු දෙයෙහි ප්‍රමුඛත්වය" යන්නයි. ඔහු තේජාන්විත අතීතය ගැන කතා කරයි, හුදෙක් වැදගත් නොවන, නමුත් විශාල මානව ප්‍රජාවන්ට, මිනිසුන්ට වැදගත් සිදුවීම් ගැන. තනි වීරයා ඔහු තුළ පවතින්නේ පොදු ජීවිතයේ ඝාතකයෙකු (හෝ විරුද්ධවාදියෙකු) ලෙස ය.

"යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ආරම්භ වන වීර කාව්‍යයක පැහැදිලි සලකුණු විශාල පරිමාවක් සහ ගැටළු-තේමාත්මක විශ්වකෝෂයකි. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව ටෝල්ස්ටෝයි "වීරයන්ගේ යුගයේ" මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ දුරස් වූ අතර කලාකරුවාට පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකෙන "වීරයා" යන සංකල්පයම විය. ඔහුගේ චරිත ස්වයංපෝෂිත පුද්ගලයන් වන අතර ඔවුන් කිසිඳු ආකාරයකට පුද්ගල නොවන සාමූහික සම්මතයන් මූර්තිමත් නොකරයි. XX සියවසේදී. යුද්ධය සහ සාමය බොහෝ විට එපික් නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සමහර විට විරෝධතා මතු කරයි, “ටෝල්ස්ටෝයිගේ“ පොතේ ”ප්‍රමුඛ ප්‍රභේද පිහිටුවීමේ ආරම්භය තවමත් “පුද්ගලික” චින්තනයක් ලෙස හඳුනාගත යුතුය, මූලික වශයෙන් වීර කාව්‍ය නොවේ, නමුත් ආදර”, විශේෂයෙන් “කෘතියේ පළමු වෙළුම්, මූලික වශයෙන් කැප කර ඇත. පවුල් ජීවිතයට සහ පෞද්ගලික ඉරණමට වීරයන්, වීර කාව්‍යය නොව, නවකතාව, සාම්ප්‍රදායික නොවන නමුත් ආධිපත්‍යය දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ වීර කාව්‍යයේ මූලධර්ම යුද්ධය සහ සාමය තුළ වචනාර්ථයෙන් භාවිතා නොවේ. එහෙත්, නවකතාව සමඟ, ප්‍රාථමික වශයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ වීර කාව්‍යය ද ඇත, ඒවා එකිනෙකට අනුපූරක නොවන නමුත් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පාරගම්ය වන අතර නව ගුණාංගයක්, පෙර නොවූ විරූ කලාත්මක සංශ්ලේෂණයක් නිර්මාණය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ තනි පුද්ගල ස්වයං-තහවුරු කිරීම ඔහුගේ පෞරුෂයට අහිතකර ය. “පොදු ජීවිතය” සමඟින් අන් අය සමඟ එකමුතුවෙන් පමණක් ඔහුට තමාව දියුණු කර දියුණු කර ගත හැක්කේ, මෙම දිශාවට ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ සෙවීම් සඳහා සැබවින්ම වටිනා විපාකයක් ලැබිය හැකිය. වී.ඒ. නෙඩ්ස්වෙට්ස්කි නිවැරදිව සඳහන් කළේ: "රුසියානු ගද්‍යයේ පළමු වරට දොස්තයෙව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතා ලෝකය ගොඩනඟා ඇත්තේ පුද්ගලයාගේ සහ මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් යොමු වූ චලනය සහ උනන්දුව මත ය." ටෝල්ස්ටෝයි තුළ, නවකතාවේ සහ වීර කාව්‍යයේ සංශ්ලේෂණය සැරිසැරීමට පටන් ගත්තේය. එබැවින්, "යුද්ධය සහ සාමය" ඓතිහාසික වීර කාව්‍ය නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වීමට තවමත් හේතුවක් ඇත, එනම් මෙම සංශ්ලේෂණයේ සංරචක දෙකම රැඩිකල් ලෙස යාවත්කාලීන කර පරිවර්තනය කර ඇති බවයි.

පෞරාණික වීර කාව්‍යයේ ලෝකය එහිම වසා ඇත, නිරපේක්ෂ, ස්වයංපෝෂිත, අනෙකුත් යුගවලින් කපා හැර, "වටකුරු". ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, "රුසියානු, කාරුණික සහ වටකුරු සෑම දෙයක්ම" පුද්ගලාරෝපණය කිරීම (වෙළුම 4, කොටස 1, ch. XIII) යනු ප්ලේටන් කරාටෙව්, හොඳ සොල්දාදුවෙක් සහ සාමාන්‍ය ගොවියෙකි, වහල්භාවයේ සිටින පරම සාමකාමී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ ජීවිතය සෑම අවස්ථාවකම එකඟයි. මරණය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි පියරේ බෙසුකොව් මරණ දණ්ඩනය දුටු පසු, “මෙය කිරීමට අකමැති මිනිසුන් විසින් කරන ලද දරුණු මිනීමැරුමක්” ඔහු තුළ, ඔහු එය නොදැන සිටියද, ලෝකයේ දියුණුව පිළිබඳ විශ්වාසය, සහ මිනිසුන් තුළ, ඔබේ ආත්මය තුළට සහ දෙවියන් වහන්සේ තුළට." එහෙත්, ප්ලේටෝ සමඟ කතා කර, ඔහු අසල නිදාගෙන, සහතික විය, ඔහුට දැනුණේ "පෙර විනාශ වූ ලෝකය දැන් ඔහුගේ ආත්මය තුළ නව අලංකාරයකින්, නව සහ නොසැලෙන අත්තිවාරම් කිහිපයක් මත ගොඩනඟා ඇති බව" (වෙළුම 4, 1 කොටස, පරිච්ඡේදය. XII ) ලෝකයේ ක්‍රමවත් බව එහි එපික් තත්වයේ ලක්ෂණයකි. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, ලෝකය අවශෝෂණය කරමින් එක් ආත්මයක් තුළ ඇණවුම් කිරීම සිදු වේ. මෙය කිසිසේත්ම පැරණි වීර කාව්‍යවල ආත්මය තුළ නොවේ.

ලෝකයේ වීර කාව්‍ය පින්තූරයට අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ වන්නේ පියරේ සිහින මැවූ ජල බෝලයේ රූප සංකේතයයි. එය ස්ථාවර ඝන හැඩයක් සහ කොන් නොමැත. “කවයක් පිළිබඳ අදහස එහි සමාජ හුදකලාව, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම, නිශ්චිත සීමාවන් සහිත ගොවි ලෝක ප්‍රජාවට සමාන ය (එය පියරේගේ ක්ෂිතිජය ක්ෂණික ව්‍යාපාරයට සීමා කිරීමේදී කරටෙව්ගේ බලපෑම තුළින් පිළිබිඹු වේ). ඒ අතරම, කවය යනු සෞන්දර්යාත්මක චරිතයක් වන අතර, පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම පිළිබඳ අදහස අතීතයේ සිටම සම්බන්ධ වී ඇත" (1, පිටුව 245), "යුද්ධය සහ සාමය" පිළිබඳ හොඳම පර්යේෂකයෙකු වන එස්.ජී. බොචරොව්. හිදී ක්රිස්තියානි සංස්කෘතියරවුම අහස සංකේතවත් කරන අතර ඒ සමඟම ඉතා අභිලාෂකාමී මිනිස් ආත්මය.

කෙසේ වෙතත්, පළමුව, පියරේ සිහින දකින බෝලය නියත පමණක් නොව, දියරයේ නොවැළැක්විය හැකි විචල්‍යතාවයෙන් ද කැපී පෙනේ (බිංදු ඒකාබද්ධ වී නැවත වෙන් කිරීම). ස්ථායී සහ වෙනස් කළ හැකි දේ නොබිඳිය හැකි එකමුතුවකින් දිස්වේ. දෙවනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" හි පන්දුව යනු පරමාදර්ශ, අපේක්ෂිත යථාර්ථයේ සැබෑ නොවන සංකේතයකි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සෙවුම් වීරයන් කිසි විටෙකත් සදාකාලික, ස්ථිර අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වෙත හඳුන්වා දෙන මාවතේ රැඳී නොසිටිති. එස් ජී බොචරොව් සඳහන් කරන පරිදි, එපිලොගයේ, ගතානුගතික ඉඩම් හිමියා සහ සීමිත පුද්ගලයා වන නිකොලායි රොස්ටොව්, පියරේ නොව, ගොවි ලෝක ප්‍රජාවට සහ භූමියට සමීප ය. නටාෂා තම පවුලේ කවය තුළ වැසී ගිය නමුත් ඇගේ උනන්දුව වඩාත් පුළුල් වන තම සැමියා අගය කරන අතර පියරේ සහ ඔවුන්ගේ පියාගේ සැබෑ පුත්‍රයා වන 15 හැවිරිදි නිකොලෙන්කා බොල්කොන්ස්කි දැඩි අතෘප්තිය අත්විඳිති, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් තුළ ඔවුන් සූදානම්ව සිටිති. අවට, ස්ථාවර ජීවන කවයෙන් ඔබ්බට යන්න. බෙසුකොව්ගේ නව ක්‍රියාකාරකම "කරටෙව් විසින් අනුමත නොකරනු ඇත, නමුත් ඔහු පියරේගේ පවුල් ජීවිතය අනුමත කරනු ඇත; මේ අනුව, අවසානයේ, කුඩා ලෝකය, ගෘහස්ථ කවය, අත්පත් කරගත් යහපත්කම ආරක්ෂා වන අතර, විශාල ලෝකය, නැවතත් රවුම රේඛාවකට විවෘත වන විට, මාර්ගය, "චින්තන ලෝකය" සහ නිමක් නැති උත්සාහය අලුත් වේ. Karataev ලෝකය ස්වයංපෝෂිත සහ පුද්ගල නොවන නිසා Pierreට Karataev මෙන් විය නොහැක. “මට ප්ලේටෝ කියන්න; කරටෙව්ගේ අන්වර්ථ නාමය, ”ඔහු පියරේට හඳුන්වා දෙයි, ඔහු වහාම ප්‍රජාවකට ඇතුළු වේ, මේ අවස්ථාවේ දී පවුලකි. ඔහු සඳහා සියල්ලන්ටම ආදරය පෞද්ගලිකත්වයේ ඉහළ මිලක් බැහැර කරයි. “සෙනෙහස, මිත්‍රත්වය, ආදරය, පියරේ තේරුම් ගත් පරිදි, කරටෙව්ට කිසිවක් නොතිබුණි; නමුත් ඔහු ජීවිතය ගෙන ආ සෑම දෙයකටම ආදරය හා ආදරයෙන් ජීවත් විය, විශේෂයෙන් ... ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිටි අය සමඟ. ඔහු තම මුට්ටියට ආදරය කළේය, ඔහුගේ සහෝදරයන්ට ආදරය කළේය, ප්රංශ ජාතිකයන්, ඔහුගේ අසල්වැසියා වූ පියරේට ආදරය කළේය; නමුත් පියරේට හැඟී ගියේ කරාටෙව්, ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ සියලු ආදරණීය මුදු මොළොක් බව තිබියදීත් ... ඔහුගෙන් වෙන්වීමෙන් විනාඩියකටවත් කලබල නොවනු ඇති බවයි. පියරේට Karataev කෙරෙහිද එම හැඟීමම දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය ”(වෙළුම. 4, 1 කොටස, ch. XIII). එවිට පියරේ, අනෙක් සියලුම සිරකරුවන් මෙන්, මඟදී රෝගාතුර වූ ප්ලේටෝට සහාය වීමට සහ බේරා ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි, ඔහුව අත්හැර, දැන් ආරක්ෂකයින් විසින් වෙඩි තබනු ඇත, ප්ලේටෝ විසින්ම ක්‍රියා කරනු ඇත. කරටෙව්ගේ “වටකුරු බව” යනු පැවැත්මේ ක්ෂණික පූර්ණත්වය සහ ස්වයංපෝෂිත භාවයයි. පියරේට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම සමඟ, ඔහුගේ ස්වාභාවික පරිසරය තුළ, එවැනි පූර්ණත්වය ප්‍රමාණවත් නොවේ.

කථාංගයේ දී, පියරේ, තර්ක නොකරන රොස්ටොව් සමඟ තර්ක කරමින්, ඔහුගේ කවය තුළ වසා දමා, නිකොලායිට මුහුණ දෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ඉරණම ගැන මෙන්ම රුසියාවේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ ඉරණම ගැන ද සැලකිලිමත් වේ. “මුළු රුසියානු සමාජයට සහ මුළු ලෝකයටම නව මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීමට ඔහුව කැඳවා ඇති බව ඒ මොහොතේ ඔහුට පෙනුණි,” ටෝල්ස්ටෝයි ලියයි, “ඔහුගේ ස්වයං තෘප්තිමත් තර්කනය” හෙළා නොදැක (එපිලෝග්, 1 කොටස, පරි. XVI). "නව දිශාව" ගතානුගතිකවාදයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවට හැරේ. රජය විවේචනය කරන පියරේට අවශ්‍ය වන්නේ රහසිගත සමාජයක් නිර්මාණය කර ඔහුට උදව් කිරීමට ය. “රජය ඉඩ දෙන්නේ නම් සමාජය රහසක් නොවිය හැකිය. එය රජයට සතුරු නොවනවා පමණක් නොව සැබෑ ගතානුගතික සමාජයකි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මහත්වරුන්ගේ සමාජය. අපි ඉන්නේ හෙට පුගචෙව් මගේ සහ ඔබේ දරුවන් මරා දැමීමට නොපැමිණෙන ලෙසයි, - පියරේ නිකොලායිට පවසයි - සහ අරක්චෙව් මාව හමුදා ජනාවාසයකට නොයැවීමට, - අපි අතට ගන්නේ එක් ඉලක්කයක් සමඟ පමණි. පොදු යහපත සහ පොදු ආරක්ෂාව" (එපිලෝග්, 1 කොටස, ch. XIV).

තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා ගැඹුරු නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ බිරිඳට ඇගේම අභ්‍යන්තර ගැටලු තිබේ. "මරියා කවුන්ටස්ගේ ආත්මය සෑම විටම අසීමිත, සදාකාලික සහ පරිපූර්ණත්වය අපේක්ෂා කරයි, එබැවින් කිසි විටෙකත් සාමයෙන් සිටිය නොහැක" (එපිලෝග්, 1 කොටස, ch. XV). මෙය ඉතා ටෝල්ස්ටෝයියන් ය: නිරපේක්ෂ නාමයෙන් සදාකාලික නොසන්සුන්කම.

සමස්තයක් ලෙස එපික් නවකතාවේ ලෝකය ස්ථාවර වන අතර එහි දළ සටහන් වලින් අර්ථ දක්වා ඇත, නමුත් වසා නැත, සම්පූර්ණ නොවේ. යුද්ධය මේ ලෝකය කුරිරු පරීක්ෂාවන්ට යටත් කරයි, දුක් වේදනා සහ විශාල පාඩු ගෙන එයි (හොඳම මරණය: ජීවත් වීමට පටන් ගෙන ඇති සහ සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරන පෙටියා රොස්ටොව්ට ආදරය කරන ඇන්ඩ්‍රි කුමරු, එසේ නොමැතිනම්, කරටෙව් වුවද, නමුත් පරීක්ෂාවන් ශක්තිමත් කරයි. ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත්, නමුත් නපුරු සහ අස්වාභාවික පරාජය වේ. "දොළොස්වන වසර ආරම්භ වන තුරු," එස්.ජී. බොචරොව්, - ජීවිතයේ ගැඹුරු අවශ්‍යතාවයට වඩා කුතුහලය, රුචිකත්වයේ ක්‍රීඩාව, කුරජින් මූලධර්මය පවතින බව පෙනේ; නමුත් දොළොස්වන වසරේ වායුගෝලය තුළ, කුතුහලය අසාර්ථක වීමට හේතු වන අතර, මෙය වඩාත් විවිධාකාර කරුණු වලින් පෙන්නුම් කෙරේ, ඒවා අතර අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවයක් ඇත - සහ දුප්පත් සෝනියා අහිමි විය යුතු අතර අහිංසක උපක්රම ඇයට උදව් නොකරනු ඇත, සහ හෙලන්ගේ කුමන්ත්‍රණවල පැටලී ඇති දුක්ඛිත මරණයක් සහ නැපෝලියන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි පරාජය තුළ, ඔහුගේ දැවැන්ත කුමන්ත්‍රණය, ඔහුගේ වික්‍රමය, ඔහුට ලෝකය මත පැටවීමට සහ ලෝක නීතිය බවට පත් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. යුද්ධයේ අවසානය සාමාන්‍ය ජීවන ප්‍රවාහය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමයි. සියල්ල නිරාකරණය වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් ගෞරවාන්විතව පරීක්ෂණයට මුහුණ දී සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් ඔවුන් වඩා පිරිසිදු හා ගැඹුරට පැමිණේ. මළවුන් සඳහා ඔවුන්ගේ ශෝකය සාමකාමී, දීප්තිමත් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් වීර කාව්‍යයට සමාන ය. නමුත් මෙය මුල් අර්ථයෙන් වීර කාව්‍යයක් නොව මනරම් එකකි. ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතය එලෙසම පිළිගනී, මිනිසුන් වෙන් කරන සෑම දෙයක් ගැනම ඔහුගේ තියුණු විවේචනාත්මක ආකල්පය නොතකා, ඔවුන් පුද්ගලවාදීන් බවට පත් කරයි, මෝඩ ලෝකයේ අත්හදා බැලීම් වලදී නාට්‍යමය හා ඛේදජනක යන දෙකම තිබේ. කථාංගය වීරයන්ට නව අත්හදා බැලීම් පොරොන්දු වේ, නමුත් අවසාන තරඟයේ ස්වරය දීප්තිමත් ය, මන්ද පොදුවේ ජීවිතය යහපත් හා විනාශ කළ නොහැකි බැවිනි.

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා ජීවිතයේ සිදුවීම්වල ධුරාවලියක් නොමැත. ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ඓතිහාසික හා පෞද්ගලික ජීවිතය එකම අනුපිළිවෙලෙහි සංසිද්ධි වේ. එබැවින්, "සෑම ඓතිහාසික කරුණක්ම මානුෂීය ලෙස පැහැදිලි කළ යුතුය ...". සෑම දෙයක්ම සෑම දෙයකටම සම්බන්ධයි. බොරෝඩිනෝ සටනේ හැඟීම් පියරේගේ යටි සිත තුළ හරියටම මෙම විශ්වීය සම්බන්ධතාවයේ හැඟීම ඉතිරි කරයි. “වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය (පියරේ සිහිනෙන් සිතීමට හෝ ඇසීමට දිගටම) සෑම දෙයකම අර්ථය ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි වීමයි. සියල්ල සම්බන්ධ කරන්නද? පියරේ තමාටම කියා ගත්තේය. - නෑ, සම්බන්ධ වෙන්න එපා. ඔබට සිතුවිලි සම්බන්ධ කළ නොහැක, නමුත් මෙම සියලු සිතුවිලි සම්බන්ධ කිරීම ඔබට අවශ්‍ය වේ! ඔව්, ඔබ ගැලපිය යුතුයි, ඔබ ගැලපිය යුතුයි!” එය මේ අවස්ථාවේ දී කෙනෙකුගේ කටහඬ අවශ්ය බව කිහිප වතාවක් නැවත නැවත බව හැරෙනවා, එය (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. IX), i.e. ප්‍රධාන වචනය පියරේගේ යටි සිතට යොමු වන්නේ ඔහුගේ බෙරේටර් උච්චාරණය කරන සමාන වචනයකින් ස්වාමියා අවදි කරමිනි. මේ අනුව, වීර කාව්‍යයේ නවකතාවේ ගෝලීය නීති සහ තනි පුද්ගල මනෝවිද්‍යාවේ සියුම් චලනයන් "ඒකාබද්ධ" වේ.

"ලෝකය" යන වචනයේ තේරුම. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාලයේ "සාමය" යන වචනය ඔහුගේ පොතේ මාතෘකාවෙහි "සාමය" ලෙස නොව "සාමය" ලෙස මුද්‍රණය කර තිබුණද, එයින් අදහස් කරන්නේ යුද්ධයක් නොමැතිකම පමණක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, වීර කාව්‍යයේ, මෙහි අර්ථයන් වචනය, එක් මුල් පිටපතකට ආපසු යාම, බොහෝ සහ විවිධ වේ. මෙය මුළු ලෝකයම (විශ්වය), සහ මනුෂ්‍යත්වය, සහ ජාතික ලෝකය, සහ ගොවි ප්‍රජාව, සහ මිනිසුන් එක්සත් කිරීමේ වෙනත් ආකාර, සහ මෙම හෝ එම ප්‍රජාවෙන් පිටත ඇති දේ - එබැවින්, නිකොලායි රොස්ටොව් සඳහා, 43 දහසක් අහිමි වීමෙන් පසු ඩොලොකොව්ට, “මුළු ලෝකයම අසමාන දෙපාර්තමේන්තු දෙකකට බෙදා ඇත: එකක් - අපේ Pavlograd රෙජිමේන්තුව, සහ අනෙක - අනෙක් සියල්ල. ඔහුට සැමවිටම වැදගත් වන්නේ නිශ්චිතභාවයයි. ඇය රෙජිමේන්තුවේ. ඔහු "හොඳින් සේවය කිරීමට සහ සම්පූර්ණයෙන්ම විශිෂ්ට සහෝදරයෙකු සහ නිලධාරියෙකු වීමට තීරණය කළේය, එනම්, ලෝකයේ එතරම් දුෂ්කර බවක් පෙනෙන්නට තිබූ, සහ රෙජිමේන්තුව තුළ හැකි තරම් විස්මිත පුද්ගලයෙක්" (vol. 2, කොටස 2, ch. XV). 1812 යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී පල්ලියේ නටාෂා "සාමයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු" යන වචන වලින් දැඩි ලෙස කලබලයට පත් වූ අතර, ඇය මෙය තේරුම් ගන්නේ සතුරුකම නොමැතිකම ලෙසත්, සියලු පන්තිවල මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම ලෙසත් ය. "ලෝකය" යන්නෙන් ජීවන මාර්ගයක් සහ ලෝක දර්ශනයක්, සංජානන වර්ගයක්, සවිඥානක තත්වයක් යන දෙකම අදහස් කළ හැකිය. මරියා කුමරිය, තම පියාගේ මරණය ආසන්නයේ, ස්වාධීනව ජීවත් වීමට හා ක්‍රියා කිරීමට බල කෙරුනි, “පෙර සිරකර සිටි සහ හොඳම සැනසීම ලබා දුන් සදාචාරාත්මක ලෝකයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෞකික, දුෂ්කර හා නිදහස් ක්‍රියාකාරකම් වලින් යුත් වෙනත් ලෝකයකට හසු විය. යාච්ඤාව විය” (වෙළුම. 3, 2 කොටස, VIII පරිච්ඡේදය). තුවාල ලැබූ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු "පසුගිය පිරිසිදු චින්තනයේ ලෝකයට ආපසු යාමට අවශ්‍ය විය, නමුත් ඔහුට නොහැකි වූ අතර, ව්‍යාකූලත්වය ඔහුව ඔහුගේ ප්‍රදේශයට ඇද ගත්තේය" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. XXXII). මිය යන ඇගේ සොහොයුරා වන මේරි කුමරියගේ වචන, ස්වරය සහ පෙනුමෙන් "ජීවමාන පුද්ගලයෙකුට ලෞකික සියල්ලෙන් දරුණු විරසකයක් දැනුනි" (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. XV). කථාංගයේ, කවුන්ටස් මරියා තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ගෙදර දොරේ වැඩ සඳහා ඊර්ෂ්‍යා කරයි, මන්ද ඇයට “මෙම වෙනම, පිටසක්වල ලෝකය විසින් ඔහු වෙත ගෙන එන ප්‍රීතිය හා ශෝකය තේරුම් ගත නොහැකි” (1 කොටස, VII පරිච්ඡේදය). ඉන්පසු එය මෙසේ කියයි: “සෑම සැබෑ පවුලකම මෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝක කිහිපයක් බෝල්ඩ් මවුන්ටන් නිවසේ එකට ජීවත් වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂත්වය රඳවාගෙන එකිනෙකාට සහන ලබා දෙමින් එක එකඟතාවයකට ඒකාබද්ධ විය. නිවසේ සිදු වූ සෑම සිදුවීමක්ම එක හා සමානයි - ප්රීතිමත් හෝ දුක්බර - මේ සියලු ලෝක සඳහා වැදගත්; නමුත් සෑම ලෝකයකටම සම්පූර්ණයෙන්ම තමන්ගේම, අන් අයගෙන් ස්වාධීනව, ඕනෑම සිදුවීමකදී ප්‍රීති වීමට හෝ ශෝක වීමට හේතු තිබුණි" (ch. XII). මේ අනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" හි "සාමය" යන වචනයේ අර්ථ පරාසය විශ්වයේ සිට අවකාශය දක්වා වේ. අභ්යන්තර තත්වයතනි වීරයා. Macrocosm සහ microcosm ටෝල්ස්ටෝයි තුළ වෙන් කළ නොහැකි ය. මරියා සහ නිකොලායි රොස්ටොව්ස්ගේ ලයිසොගෝර්ස්ක් නිවසේ පමණක් නොව - පොත පුරාවටම, බොහෝ සහ විවිධ ලෝක පෙර නොවූ විරූ ප්‍රභේදයකට අනුකූලව "එක් සුසංයෝගී සමස්තයකට" ඒකාබද්ධ වේ.

එක්සත්කම පිළිබඳ අදහස."යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම සමඟ ඇති සම්බන්ධය වඩාත් විවිධාකාර ස්වරූපවලින් ප්රකාශ කර ප්රදර්ශනය කර ඇතිවා පමණක් නොවේ. එය සදාචාරාත්මක, සාමාන්‍ය ජීවිතයේ පරමාදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියාකාරීව තහවුරු වේ.

“නටාෂා සහ නිකොලායි, පියරේ සහ කුටුසොව්, ප්ලේටන් කරටෙව් සහ මේරි කුමරිය ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි අවංකව නැඹුරු වන අතර සෑම කෙනෙකුගෙන්ම හොඳ හිත බලාපොරොත්තු වේ,” V.E. ඛලිසෙව්. මෙම චරිත සඳහා, එවැනි සබඳතා පවා පරමාදර්ශී නොවේ, නමුත් සම්මතය. අන්ද්‍රේ කුමරු නිරන්තරයෙන් පිළිබිඹු කරමින්, දැඩි බවකින් තොරව තමා ගැනම බොහෝ දුරට වසාගෙන තමාගේම අවධානය යොමු කළේය. මුලදී, ඔහු තම පෞද්ගලික වෘත්තිය සහ කීර්තිය ගැන සිතයි. නමුත් ඔහු කීර්තිය තේරුම් ගන්නේ බොහෝ නාඳුනන අයගේ ආදරය ලෙස ය. පසුව, බොල්කොන්ස්කි රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවලට සහභාගී වීමට උත්සාහ කරන්නේ ඔහු නොදන්නා මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභ නාමයෙන්, මුළු රටටම, දැන් ඔහුගේ වෘත්තිය සඳහා නොවේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, අන් අය සමඟ එකට සිටීම ඔහුට ද අතිශයින්ම වැදගත් ය, ඔහු මේ ගැන සිතන්නේ ඔට්‍රාඩ්නෝයි හි රොස්ටොව්ස් වෙත ගිය පසු අධ්‍යාත්මික ඥානාන්විත මොහොතක ය, ඔහුට අහම්බෙන් ඇසීමෙන් පසු, ලස්සන රාත්‍රියක් ගැන නටාෂාගේ උද්යෝගිමත් වචන ඇසීමෙන් පසුව, වඩාත් සීතලයි. සහ ඇයට වඩා උදාසීන , Sonya (මෙහි වාක්යයක් ඇත: Sonya නිදාගෙන නිදා ගැනීමට අවශ්යයි), සහ පැරණි ඕක් සමග "රැස්වීම්" දෙකක්, මුලින්ම වසන්තයට සහ හිරුට යටත් නොවී, පසුව නැවුම් කොළ යටතේ පරිවර්තනය විය. බොහෝ කලකට පෙර, ඇන්ඩ්‍රි පියරේට පැවසුවේ ඔහු උත්සාහ කරන්නේ අසනීප හා පසුතැවිල්ල වළක්වා ගැනීමට පමණක් බවයි, එනම්. ඔහුට පෞද්ගලිකව කෙලින්ම සම්බන්ධයි. බලාපොරොත්තු වූ මහිමය වෙනුවෙන් ඔහුට තුවාල සහ වහල්භාවය අත්විඳීමට සිදු වූ පසු ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ප්‍රති result ලය මෙය වූ අතර, ඔහු ආපසු නිවසට පැමිණියේ ඔහුගේ බිරිඳගේ මරණයත් සමඟය (ඔහු ඇයට එතරම් ආදරය කළේ නැත, නමුත් ඔහු පසුතැවිල්ල දන්නේ එබැවිනි). “නැහැ, තිස්එකෙන් ජීවිතය අවසන් නොවේ,” ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු හදිසියේම ස්ථිරව තීරණය කළේය. - මා තුළ ඇති සියල්ල මම පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුම මෙය දැන සිටිය යුතුය: පියරේ සහ අහසට පියාසර කිරීමට කැමති මෙම ගැහැණු ළමයා යන දෙදෙනාම, සෑම කෙනෙකුම මාව දැන සිටිය යුතුය, එවිට මගේ ජීවිතය මා වෙනුවෙන් පමණක් නොවේ ජීවිතය, මගේ ජීවිතය නොසලකා ඔවුන් මේ ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් ජීවත් නොවීමට, එය සෑම කෙනෙකු තුළම පිළිබිඹු වන පරිදි සහ ඔවුන් සියල්ලන්ම මා සමඟ එකට ජීවත් වීමට!” (වෙළුම. 2, කොටස 3, ch. III). මෙම අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාවේ පෙරබිමෙහි මම, මගේ, නමුත් ප්‍රධාන, සාරාංශ කරන වචනය “එකට” වේ.

මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමේ ආකාර අතර, ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂයෙන් පවුල සහ රට පුරා දෙකක් වෙන් කරයි. බොහෝ Rostovs යනු එක්තරා දුරකට, තනි සාමූහික රූපයකි. සෝනියා අවසානයේ මෙම පවුලට ආගන්තුකයෙකු බවට පත්වන්නේ ඇය කවුන්ට් ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රිච්ගේ ලේලිය පමණක් නිසා නොවේ. ඇය පවුලේ වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයා ලෙස ආදරය කරයි. නමුත් නිකොලායි කෙරෙහි ඇයගේ ආදරය සහ පරිත්‍යාගය - ඔහු සමඟ විවාහ වීමට ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - යන දෙකම අඩු වැඩි වශයෙන් බලහත්කාරයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ සීමිත හා කාව්‍ය මනසකින් බැහැර ය. වේරා සඳහා, රොස්ටොව්ස් වැනි කිසිවක් නොවන විචක්ෂණශීලී බර්ග් සමඟ විවාහය තරමක් ස්වාභාවික වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුරගින්ස් යනු මනඃකල්පිත පවුලකි, වාසිලි කුමරු තම දරුවන් රැකබලා ගත්තද, සාර්ථකත්වයේ ලෞකික අදහස්වලට අනුකූලව ඔවුන් සඳහා වෘත්තියක් හෝ විවාහයක් සංවිධානය කරයි, සහ ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් සහයෝගීව සිටිති: කතාව දැනටමත් විවාහක ඇනටෝල් විසින් නටාෂා රොස්ටෝවා පොළඹවා ගැනීමට සහ පැහැර ගැනීමට දරන උත්සාහය හෙලන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව සිදු නොවේ. "අනේ, නපුරු, හදවතක් නැති අභිජනනය!" - ඇනටෝල්ගේ "භයානක හා නපුරු සිනහව" දැකීමෙන් පියරේ ප්‍රීතියෙන් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ගමන සඳහා මුදල් ලබා දෙයි (වෙළුම 2, 5 කොටස, ch. XX). කුරජින් “අභිජනනය” පවුලට කිසිසේත්ම සමාන නොවේ, පියරේ මෙය ද හොඳින් දනී. හෙලන් පියරේ සමඟ විවාහ වූ ප්ලේටන් කරටෙව් මුලින්ම ඔහුගේ දෙමාපියන් ගැන අසයි - පියරේට මවක් නොමැතිකම ඔහුව විශේෂයෙන් කලබලයට පත් කරයි, ඔහුට “දරුවන්” නොමැති බව ඇසූ විට නැවතත් කලබල වී ඔහු තනිකරම ජනප්‍රිය සැනසිල්ලට යොමු වේ. : “හොඳයි, යෞවනයෙනි, දෙවියන් කැමති නම්, ඔවුන් එසේ කරනු ඇත. අපට කවුන්සිලයේ ජීවත් විය හැකි නම් ... " (වෙළුම 4, 1 කොටස, ch. XII). "කවුන්සිලය" පෙනෙන්නේ නැත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක ලෝකයේ, හෙලන් වැනි සම්පූර්ණ ආත්මාර්ථකාමීන්ට ඇගේ අශිෂ්ටත්වය හෝ ඇනටෝල් දරුවන් සිටිය නොහැක. ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ දරු ප්‍රසූතියේදී මිය ගියත්, දෙවන විවාහයක් සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව පුද්ගලික ව්‍යසනයක් බවට පත් වුවද, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගෙන් පසුව, පුතෙකු ඉතිරිව ඇත. "යුද්ධය සහ සාමය" යන කතාව, ජීවිතයට විවෘතව, තරුණ නිකොලෙන්කාගේ අනාගතය පිළිබඳ සිහින වලින් අවසන් වේ, ඔහුගේ ගෞරවය අතීතයේ ඉහළ නිර්ණායක මගින් මනිනු ලැබේ - තුවාලයකින් මියගිය ඔහුගේ පියාගේ අධිකාරිය: " ඔව්, ඔහු පවා සතුටු වන දෙයක් මම කරන්නෙමි ..." (එපිලෝග්, 1 කොටස, XVI පරිච්ඡේදය).

"යුද්ධය සහ සාමය" හි ප්‍රධාන විරෝධී වීරයා වන නැපෝලියන් හෙළිදරව් කිරීම ද "පවුල" තේමාවේ ආධාරයෙන් සිදු කෙරේ. බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර, ඔහුට අධිරාජිනියගෙන් තෑග්ගක් ලැබේ - ඔහුගේ පුතා බිල්බොක් වාදනය කරන ආකාරය පිළිබඳ උපමා චිත්‍රයක් ("පන්දුව නියෝජනය වේ පොළොවේ, සහ අනෙක් අතේ යෂ්ටිය රාජ යෂ්ටිය නිරූපණය කර ඇත"), "නැපෝලියන්ගෙන් උපන් පිරිමි ළමයෙක් සහ ඔස්ට්‍රියානු අධිරාජ්‍යයාගේ දියණිය, යම් හේතුවක් නිසා හැමෝම රෝමයේ රජු ලෙස හැඳින්වූවා." "ඉතිහාසය" වෙනුවෙන්, නැපෝලියන්, "ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය සමඟ", "මෙම ශ්රේෂ්ඨත්වයට ප්රතිවිරුද්ධව, සරලම පීතෘ මුදු මොළොක් බව" පෙන්වූ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි මෙයින් දකින්නේ "සිතීමේ මුදු මොළොක් බව" පිළිබඳ ව්යාජ දර්ශනයක් පමණි (වෙළුම 3, 2 කොටස, CHXVI ).

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා "පවුල්" සබඳතා අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ නොවේ. නටාෂා, දුප්පත් ඉඩම් හිමියෙකුගේ ගිටාරයට නටන, "මාමා", "පදික වේදිකාවේ වීදියේ ..." වාදනය කරයි, ඥාතිත්වයේ තරම නොසලකා පැමිණ සිටින සෑම කෙනෙකුටම මෙන් ඔහුට අධ්‍යාත්මිකව සමීප ය. ඇය, “ප්‍රංශ සංක්‍රමණිකයෙකු විසින් හැදී වැඩුණු” “සිල්ක් සහ වෙල්වට්”, “අනිසියාවේ සහ අනිස්‍යාගේ පියා තුළ, ඇගේ නැන්දා තුළ සහ ඇගේ මව තුළ සහ සෑම රුසියානු ජාතිකයෙකු තුළම ඇති සියල්ල තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියාය. පුද්ගලයා" (t 2, 4 කොටස, VII පරිච්ඡේදය). පෙර දඩයම් දර්ශනය, ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රිච් රොස්ටොව්, වෘකයා මඟ හැර, දඩයක්කාර ඩැනිලාගේ චිත්තවේගීය බැන වැදීම විඳදරාගත් අතර, රොස්ටොව්ස් සඳහා “කාරුණික” වාතාවරණය සමහර විට ඉතා ඉහළ සමාජ බාධක ජය ගන්නා බවට සාක්ෂියකි. "සංයුක්ත" නීතියට අනුව, මෙම ශාඛා දර්ශනය දේශප්රේමී යුද්ධයේ නිරූපනයේ කලාත්මක පෙරදසුනක් බවට පත්වේ. "ජනතා යුද්ධයේ සමාජය" යන රූපය ඩැනිලින්ගේ පෙනුමට සමීප නොවේද? දඩයමේදී, ඔහු ප්‍රධාන චරිතය වූ ඇගේ සාර්ථකත්වය ඔහු මත රඳා පැවතුනි, ගොවි දඩයක්කාරයා දඩයමේදී නිෂ්ඵල වූ තම ස්වාමියා කෙරෙහි අධිපති වූයේ මොහොතකට පමණි, ”එස්.ජී. බොචරොව්, මොස්කව් අණදෙන නිලධාරි කවුන්ට් රොස්ටොප්චින්ගේ රූපයේ උදාහරණය මත තවදුරටත්, "ඓතිහාසික" චරිතයේ ක්රියාකාරිත්වයේ දුර්වලතාවය සහ නිෂ්ඵල බව හෙළි කරයි.

බෝරෝඩිනෝ සටනේදී පියරේ අවසන් වන රේව්ස්කි බැටරියේ, සතුරුකම් ආරම්භ වීමට පෙර, “පවුලේ පුනර්ජීවනයක් මෙන් සෑම කෙනෙකුටම එකම හා පොදු හැඟීමක් තිබුණි” (වෙළුම. 3, 2 කොටස, XXXI පරිච්ඡේදය. ) සොල්දාදුවන් වහාම ආගන්තුකයා "අපේ ස්වාමියා" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ රෙජිමේන්තුවේ සොල්දාදුවන් ලෙසිනි - "අපේ කුමාරයා". "ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී ටුෂින් බැටරියේ සමාන වාතාවරණයක් මෙන්ම පෙටියා රොස්ටොව් එහි පැමිණෙන විට පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරු තුළද ඇත" යනුවෙන් වී.ඊ. ඛලිසෙව්. - මේ සම්බන්ධයෙන්, මොස්කව් සිට පිටත්ව යන අතරතුර තුවාල ලැබූවන්ට උපකාර කරන නටාෂා රොස්ටෝවා සිහිපත් කරමු: ඇය “සාමාන්‍ය ජීවන තත්වයන්ට පිටින් නව පුද්ගලයින් සමඟ මෙම සබඳතාවලට කැමති විය” ... පවුල සහ ඒ හා සමාන “රංචුවක්” අතර සමානකම ප්‍රජාවන් ද වැදගත් ය: එකමුතුකම ධූරාවලි නොවන සහ නිදහස් ය... රුසියානු ජනතාවගේ, මූලික වශයෙන් ගොවීන් සහ සොල්දාදුවන්, බල රහිත සමගිය සඳහා ඇති සූදානම "රොස්තොව්" ඥාති සංග්‍රහයට බොහෝ දුරට සමාන ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකමුතුකම යනු ස්කන්ධය තුළ පෞද්ගලිකත්වය විසුරුවා හැරීම නොවේ. ලේඛකයා විසින් අනුමත කරන ලද ජනතා එකමුතුවේ ස්වරූපය අවුල් සහගත සහ පුද්ගල නොවන, අමානුෂික සමූහයාට විරුද්ධ ය. ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී මිත්‍ර හමුදාවේ පරාජය පැහැදිලි වූ විට, දේශප්‍රේමී යුද්ධය පුපුරා යාමෙන් පසු I ඇලෙක්සැන්ඩර් මොස්කව් වෙත පැමිණීම (සාර් විසින් විසි කරන බිස්කට් සහිත කථාංගයක්) සොල්දාදුවන්ගේ භීතියේ දර්ශනවල සමූහයා පෙන්වයි. ඔහුගේ යටත්වැසියන්ට බැල්කනිය, වචනාර්ථයෙන් වල් සතුටකින් අල්ලාගෙන), රුසියානු හමුදා විසින් මොස්කව් අතහැර දැමීම, රස්ටොප් චින් විසින් එය වැසියන්ට ඉරා දැමීම සඳහා වෙරෙෂ්චැගින් විසින් ඉරා දැමූ විට, සිදු වූ දෙයෙහි වැරදිකරු යනාදිය. සමූහයා අවුල් සහගත ය, බොහෝ විට විනාශකාරී ය, මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම ගැඹුරින් ප්රයෝජනවත් වේ. “ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී (ටුෂින්ගේ බැටරිය) සහ බොරෝඩිනෝ සටනේදී (රේව්ස්කිගේ බැටරිය) මෙන්ම ඩෙනිසොව් සහ ඩොලොකොව්ගේ පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරු තුළ, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ “ව්‍යාපාරය, ස්ථානය සහ අරමුණ” දැන සිටියහ. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව සාධාරණ, ආරක්‍ෂක යුද්ධයක සැබෑ අනුපිළිවෙල නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සෑම අවස්ථාවකම නොසැලකිලිමත් හා සැලසුම් නොකළ මිනිස් ක්‍රියාවන්ගෙන් පැන නගී: 1812 දී කිසිදු හමුදා රාජ්‍ය අවශ්‍යතා සහ සම්බාධක නොසලකා ජනතාවගේ කැමැත්ත සාක්ෂාත් විය. එලෙසම, මහලු බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ මරණයෙන් පසු, මේරි කුමරියට කිසිදු නියෝගයක් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය: “මෙය රැකබලා ගත්තේ කවුද සහ කවදාද යන්න දෙවියන් දනී, නමුත් සියල්ල තනිවම සිදු වූ බව පෙනේ” (වෙළුම 3, කොටස 2, ch. VIII).

1812 යුද්ධයේ ජනප්‍රිය ස්වභාවය සොල්දාදුවන්ට පැහැදිලිය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගෙන්, බොරෝඩිනෝ දෙසට මොහයිස්ක් සිට පිටවන විට, පියරේට දිව ගැටගැසූ කථාවක් ඇසේ: “ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ සියලු මිනිසුන් මත ගොඩගැසීමට ය, එක් වචනයක් - මොස්කව්. ඔවුන්ට අවශ්‍ය එක් කෙළවරක් ඇති කර ගැනීමටයි. කතුවරයා මෙසේ අදහස් දක්වයි: "සොල්දාදුවාගේ වචනවල නොපැහැදිලි බව තිබියදීත්, පියරේ ඔහුට කීමට අවශ්ය සියල්ල තේරුම් ගත්තේය ..." (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. XX). සටනින් පසු, කම්පනයට පත්, ලෞකික ප්‍රභූ පැලැන්තියට අයත් මෙම තනිකරම මිලිටරි නොවන මිනිසා සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි දේ ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතයි. “සොල්දාදුවෙකු වීමට, සොල්දාදුවෙකු පමණි! පියරේ සිතුවේ නින්දට වැටේ. - මේකට ලොග් වෙන්න පොදු ජීවිතයසම්පූර්ණ පැවැත්ම, ඔවුන් එසේ කරන්නේ කුමක් ද යන්නෙන් කාවද්දනු ඇත" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. IX). ඇත්ත වශයෙන්ම, කවුන්ට් බෙසුකොව් සොල්දාදුවෙකු බවට පත් නොවනු ඇත, නමුත් ඔහු සොල්දාදුවන් සමඟ අල්ලා ගනු ලබන අතර ඔවුන්ට සිදු වූ සියලු භීෂණයන් හා දුෂ්කරතා අත්විඳිනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරපේක්ෂ තනි පුද්ගල ආදර ජයග්‍රහණයක් කිරීමේ සැලැස්ම මෙයට හේතු විය - නැපෝලියන්ට කිනිතුල්ලකින් ඇනීමට, ඔහුගේ ආධාරකරු පියරේ නවකතාවේ ආරම්භයේදීම ප්‍රකාශ කළේය, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිට අලුතින් පෙනී සිටි ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයා පිළිමයක් සහ ආදර්ශයක් විය. . පුහුණුකරුවෙකුගේ ඇඳුමින් සහ කණ්නාඩි පැළඳ, කවුන්ට් බෙසුකොව් ජයග්‍රාහකයෙකු සොයමින් ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලාගෙන සිටින මොස්කව් පුරා සැරිසරන නමුත් ඔහුගේ කළ නොහැකි සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරනවා වෙනුවට, ඔහු ගිනිගත් නිවසකින් කුඩා දැරියක් බේරාගෙන කොල්ලකෑමට පහර දුන් කොල්ලකරුවන්ට පහර දෙයි. ඔහුගේ හස්තය සහිත ආර්මේනියානු කාන්තාවක්. අත් අඩංගුවට ගත් ඔහු, "මෙම අරමුණක් නැති බොරුව ඔහුගෙන් පිටවූයේ කෙසේදැයි නොදැන" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. XXXIV) ඔහුගේ දියණිය ලෙස බේරාගත් දැරිය පසුකර යයි. දරුවන් නොමැති පියරේට දැනෙන්නේ පියෙකු, සමහර සුපිරි පවුලක සාමාජිකයෙකු ලෙසය.

ජනතාව යනු හමුදාව සහ පාර්ශවකරුවන් සහ ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට එය නොලැබෙන පරිදි ඔහුගේම නිවසට ගිනි තැබීමට සූදානම් වන ස්මොලෙන්ස්ක් වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව් සහ ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට යහපත සඳහා පිදුරු ගෙන ඒමට අකමැති ගොවීන් ය. මුදල්, නමුත් එය පුළුස්සා දැමූ අතර, මුස්කොවිවරුන් තම නිවෙස්වලින්, ඔවුන්ගේ උපන් නගරයෙන් පිටව යති, ඔවුන් ප්‍රංශ පාලනය යටතේ තමන් ගැන නොසිතන නිසා, මොවුන් පියරේ සහ රොස්ටොව්වරුන් ය, ඔවුන් තම දේපළ අතහැර තුවාලකරුවන්ට කරත්ත ලබා දෙයි. නටාෂා සහ කුටුසොව් ඔහුගේ "ජනතාවගේ හැඟීම්" සමඟ. “පොතෙන් සියයට අටක් පමණක් සාමාන්‍ය ජනතාව සම්බන්ධ කථාංග සඳහා වෙන් කර ඇත” (ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහු හොඳින් දන්නා පරිසරය විස්තර කළ බව පිළිගත්තා) යැයි ගණන් බලා ඇතත්, “අපි එය සලකා බැලුවහොත් මෙම ප්‍රතිශතය නාටකාකාර ලෙස වැඩි වනු ඇත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ආත්ම සහකරුසහ ආත්මය Vasily Denisov, සහ Field Marshal Kutuzov විසින් ප්රකාශිත Platon Karataev හෝ Tikhon Shcherbaty ට වඩා අඩු නොවේ, අවසානයේ - සහ වඩාත්ම වැදගත් - කතුවරයා විසින්ම. ඒ අතරම, කතුවරයා සාමාන්‍ය ජනතාව පරමාදර්ශී කරන්නේ නැත. ප්‍රංශ හමුදා පැමිණීමට පෙර මරියා කුමරියට එරෙහිව බොගුචරොව් ගොවීන්ගේ කැරැල්ල ද පෙන්නුම් කරයි (කෙසේ වෙතත්, මොවුන් එවැනි ගොවීන් ය. පුරුදුව සිටියාවිශේෂයෙන් නොසන්සුන් වූ අතර තරුණ ඉලින් සහ දක්ෂ ලැව්රුෂ්කා සමඟ රොස්ටොව් ඔවුන්ව ඉතා පහසුවෙන් සන්සුන් කිරීමට සමත් විය). ප්‍රංශ ජාතිකයන් මොස්කව් නුවරින් පිටව ගිය පසු, කොසැක්වරු, අසල්වැසි ගම්මානවල ගොවීන් සහ ආපසු පැමිණෙන පදිංචිකරුවන්, “කොල්ලකෑමට ලක්ව ඇති බව දැනගත් පසු, කොල්ලකෑමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ප්‍රංශ ජාතිකයන් කරමින් සිටි දේ දිගටම කරගෙන ගියා” (වෙළුම. 4, කොටස 4, ch. XIV). Pierre සහ Mamonov (ප්‍රබන්ධ චරිතයක් සහ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකුගේ ලාක්ෂණික සංයෝජනයක්) විසින් පිහිටුවන ලද මිලීෂියා රෙජිමේන්තු රුසියානු ගම්මාන කොල්ල කෑහ (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. IV). බාලදක්ෂ Tikhon Shcherbaty යනු "පක්ෂයේ වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් සහ නිර්භීත මිනිසා" පමණක් නොවේ, i.e. ඩෙනිසොව්ගේ පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරේ, නමුත් අල්ලා ගත් ප්‍රංශ ජාතිකයා "සම්පූර්ණයෙන්ම අදක්ෂ" සහ "රළු" නිසා ඔහුව මරා දැමීමට ද හැකියාව ඇත. ඔහු මෙය පැවසූ විට, “ඔහුගේ මුළු මුහුණම දීප්තිමත් මෝඩ සිනහවකට විහිදේ”, ඔහු කළ ඊළඟ මිනීමැරුම ඔහුට කිසිවක් අදහස් නොකරයි (පෙටියා රොස්ටොව්ට ඔහුට ඇහුම්කන් දීම “ලැජ්ජාවක්” වන්නේ එබැවිනි), එය “අඳුරු වන විට” ඔහු සූදානම් ය. ", තවත් "ඕනෑම අවම වශයෙන් තුනක්" ගෙන ඒමට (වෙළුම. 4, කොටස 3, ch. V, VI). එසේ වුවද, සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාව, විශාල පවුලක් ලෙස ජනතාව, ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ ප්රියතම වීරයන් සඳහා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශයකි.

වීර කාව්‍ය නවකතාවේ එක්සත්කමේ වඩාත් පුළුල් ස්වරූපය වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයයි, ජාතිකත්වය නොසලකා මිනිසුන් සහ එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන හමුදාවන් ඇතුළුව එක් හෝ තවත් ප්‍රජාවකට අයත් වේ. 1805 යුද්ධය අතරතුර පවා රුසියානු සහ ප්‍රංශ සොල්දාදුවන් අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුවක් දක්වමින් එකිනෙකා සමඟ කතා කිරීමට උත්සාහ කළහ.

ජන්කර් රොස්ටොව් තම රෙජිමේන්තුව සමඟ නතර වූ “ජර්මානු” ගම්මානයේ, ඔහුට අාර් ඒන් අසලදී හමු වූ ජර්මානු ජාතිකයා ඔස්ට්‍රියානුවන්ට, රුසියානුවන්ට සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාට සව්දිය කිරීමෙන් පසු කෑගසයි: “මුළු ලෝකයටම දීර්ඝායුෂ ලැබේවා!” නිකොලායි, ජර්මානු භාෂාවෙන්, ටිකක් වෙනස් ලෙස, මෙම විශ්මය දනවයි. “ඔහුගේ ගව මඩුව පිරිසිදු කරමින් සිටි ජර්මානු ජාතිකයාට හෝ පිදුරු සඳහා සේනාංකයක් සමඟ ගිය රොස්තොව්ට විශේෂ ප්‍රීතියට හේතුවක් නොතිබුණද, මේ දෙදෙනාම ප්‍රීතියෙන් හා සහෝදර ප්‍රේමයෙන් එකිනෙකා දෙස බලා හිස සැලූහ. අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයේ සහ, සිනහවකින්, විසිර ගියා...” (vol. 1, part 2, ch. IV). ස්වාභාවික ප්‍රීතිමත් බව “සහෝදරයන්” නුහුරු නුපුරුදු කරයි, සෑම අර්ථයකින්ම එකිනෙකාගෙන් දුරස් වේ. මොස්කව් ගිනි තැබීමේදී, පියරේ ගැහැණු ළමයෙකු බේරාගත් විට, ඔහුගේ කම්මුල මත පැල්ලමක් ඇති ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු ඔහුට උදව් කරයි: “හොඳයි, එය මනුෂ්‍යත්වයට අවශ්‍යයි. සියලුම මිනිසුන්" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. XXXIII). මෙය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රංශ වචන පරිවර්තනයයි. වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනය කිරීමේදී, මෙම වචන ("Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous") කතුවරයාගේ අදහස සඳහා වඩා අඩු වැදගත්කමක් වනු ඇත: "යමෙකු මානුෂීය විය යුතුය. අපි හැමෝම මැරෙන අය, ඔබට පෙනෙනවා. අත්අඩංගුවට ගත් පියරේ සහ ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කරමින් සිටි කුරිරු මාර්ෂල් ඩාවුට්, “තත්පර කිහිපයක් එකිනෙකා දෙස බැලූ අතර, මෙම පෙනුම පියරේ බේරා ගත්තේය. මෙම මතය අනුව, යුද්ධයේ සහ විනිශ්චයේ සියලු කොන්දේසි වලට අමතරව, මෙම පුද්ගලයන් දෙදෙනා අතර මානව සබඳතාවයක් ස්ථාපිත විය. ඔවුන් දෙදෙනාටම ඒ මොහොතේ අපැහැදිලි ලෙස ගණන් කළ නොහැකි දේවල් දැනුණු අතර ඔවුන් දෙදෙනාම මනුෂ්‍යත්වයේ දරුවන් බවත්, ඔවුන් සහෝදරයන් බවත් අවබෝධ කර ගත්හ.

රුසියානු සොල්දාදුවන් කැමැත්තෙන් කැප්ටන් රම්බල් සහ ඔහුගේ පිතිකරු මොරල්, වනාන්තරයෙන් ඔවුන් වෙතට පැමිණ, ඔවුන්ගේ ගින්නෙන්, ඔවුන්ට පෝෂණය කර, "හොඳම ස්ථානයේ වාඩි වූ" මොරල් සමඟ උත්සාහ කරන්න (වෙළුම 4, 4 කොටස, ch . IX), හතරවන හෙන්රි ගැන ගීතයක් ගායනා කිරීමට. ප්‍රංශ බෙර වාදක පිරිමි ළමයා වින්සන්ට් ආදරය කළේ වයසින් ඔහුට සමීප පෙටියා රොස්ටොව් සමඟ පමණක් නොවේ; වසන්තය ගැන සිතන යහපත් ස්වභාවයක් ඇති පාර්ශවකරුවන් "දැනටමත් ඔහුගේ නම වෙනස් කර ඇත: කොසැක් වසන්තය ලෙසත්, ගොවීන් සහ සොල්දාදුවන් විසෙන්යා ලෙසත්" (වෙළුම. 4, කොටස 3, VII පරිච්ඡේදය). කුටුසොව්, ක්‍රස්නෝයි අසල සටනෙන් පසු, ඉරා දැමූ සිරකරුවන් ගැන සොල්දාදුවන්ට මෙසේ කියයි: “ඔවුන් ශක්තිමත්ව සිටියදී, අපි අපෙන් බේරුණේ නැත, නමුත් දැන් ඔබට ඔවුන් ගැන කණගාටු විය හැකිය. ඔවුන් ද මිනිසුන් ය. ඉතින් යාලුවනේ?" (වෙළුම. 4, කොටස 3, ch. VI). බාහිර තර්කනයේ මෙම උල්ලංඝනය ඇඟවුම් කරයි: පෙර ඔවුන් තමන් ගැනම අනුකම්පා නොකළ නමුත් දැන් ඔබට ඔවුන් ගැන කණගාටු විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සොල්දාදුවන්ගේ ව්‍යාකූල පෙනුමෙන් මුණගැසුණු කුටුසොව් සුවය ලබා, ආරාධිත ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට "සුදුසු ලෙස" ලැබුණු බව පවසන අතර, "මහලු මිනිසෙකුගේ, යහපත් ස්වභාවයේ ශාපයකින්" කතාව අවසන් කළේ සිනහවෙන් ය. පරාජිත සතුරන් ගැන අනුකම්පාව, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින විට, "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ තවමත් "ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම" ට වඩා බොහෝ දුරස් ය, දිවංගත ටෝල්ස්ටෝයි එය දේශනා කරනු ඇත, ඇය, මෙම අනුකම්පාව අවඥා සහගත ලෙස අවඥා සහගත ය. නමුත් සියල්ලට පසු, ප්‍රංශ ජාතිකයන්ම, රුසියාවෙන් පලා යමින්, “සියල්ලන්ටම දැනුණේ ඔවුන් බොහෝ නපුරුකම් කළ කාලකණ්ණි හා නපුරු මිනිසුන් බව, ඒ සඳහා ඔවුන්ට දැන් ගෙවීමට සිදුවී ඇති බවයි” (වෙළුම 4, 3 කොටස, පරි. XVI).

අනෙක් අතට, ටෝල්ස්ටෝයි රුසියාවේ රාජ්‍ය නිලධාරි ප්‍රභූ පැලැන්තිය, ආලෝකය සහ වෘත්තීය ජීවිතය පිළිබඳ ජනතාව කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දරයි. වහල්භාවයේ දුෂ්කරතා අත්විඳින ලද පියරේ අධ්‍යාත්මික කැලඹීමකින් දිවි ගලවා ගත්තේ නම්, “වසීලි කුමරු, දැන් නව ස්ථානයක් සහ තාරකාවක් ලැබීම ගැන විශේෂයෙන් ආඩම්බර වන අතර, එය සිත් ඇදගන්නා, කාරුණික සහ අනුකම්පා සහගත මහලු මිනිසෙක් බව පෙනේ” (වෙළුම 4, 4 කොටස, ch. XIX), පසුව අපි කතා කරන්නේදරුවෝ දෙන්නෙක් නැතිවෙලා සේවයේ සාර්ථකත්වය ගැන පුරුද්දට වගේ සතුටු වෙන පියෙක් ගැන. මෙය ප්‍රංශ ජනතාවට අනුකම්පා කරමින් සොල්දාදුවන් කළ දෙයට සමානය. තමන්ගේම වර්ගය සමඟ එකමුතු වීමට නොහැකි පුද්ගලයින්ට සැබෑ සතුට සඳහා වෙහෙසීමේ හැකියාව පවා අහිමි වේ, ඔවුන් ටින්සල් ජීවිතය ලෙස වරදවා වටහා ගනී.

ස්වභාවිකත්වය සාමාන්‍ය ලෙස සහ එහි විකෘති කිරීම්.ටෝල්ස්ටෝයි විසින් හෙළා දකින චරිතවල පැවැත්ම කෘතිම ය. ඔවුන්ගේ හැසිරීම සමාන වේ, සාමාන්යයෙන් චාරිත්රානුකූල හෝ සාම්ප්රදායික පිළිවෙලට යටත් වේ. ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්ගේ පීටර්ස්බර්ග් රූපලාවණ්‍යාගාරයේ සෑම දෙයක්ම කලින් තීරණය කර සලකුණු කර ඇත (නිල පීටර්ස්බර්ග් සහ වඩාත් පීතෘමූලික මොස්කව් යුද්ධය හා සාමයට වෙනස් වේ), නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම අමුත්තෙක්ම, ගෙවීම නොකිරීමට, පළමුව, පැරණි නැන්දාට ආචාර කළ යුතුය. පසුව ඇය වෙත ඕනෑම අවධානයක්. එය පවුල් සබඳතාවල සරදමක් වැනිය. මෙම ජීවන රටාව දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී විශේෂයෙන් අස්වාභාවික ය, ලෝකයේ මිනිසුන් දේශප්‍රේමයෙන් ක්‍රීඩා කරන විට, උදාසීනත්වයෙන් මත්පැන් පානය කිරීම සඳහා දඩ මුදල් අය කරයි. ප්රංශ. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙය මොස්කව්හි සිදු වන්නේ සතුරා එය වෙත ළඟා වන විට, බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර, ජුලී ඩ්‍රබෙට්ස්කායා නගරයෙන් පිටව යාමට සූදානම් වූ විට, “සමුගැනීමේ සාදයක්” කළ විට (වෙළුම 3, 2 කොටස, ch. XVII).

බොහෝ ජෙනරාල්වරුන් වැනි "ඓතිහාසික" චරිත, කණගාටුදායක ලෙස කථා කරන අතර ගාම්භීර ඉරියව් උපකල්පනය කරයි. ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා, මොස්කව් යටත් වීමේ ප්‍රවෘත්තියේදී, ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් උච්චාරණය කරයි: “ඔවුන් ඇත්තටම මගේ පුරාණ අගනුවර සටනකින් තොරව පාවා දුන්නාද?” (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. III). නැපෝලියන් නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටියි. ඔහු පොක්ලොනායා කන්දේ "බෝයාර්ස්" දූත පිරිස එනතුරු බලා සිටින විට, ඔහුගේ තේජාන්විත ඉරියව්ව හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක වේ. මේ සියල්ල ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම වීරයන්ගේ හැසිරීමෙන්, රුසියානු සොල්දාදුවන් සහ ගොවීන් පමණක් නොව, නැපෝලියන් හමුදාවේ සොල්දාදුවන් ද ව්‍යාජ අදහසකින් යටපත් නොවන විට ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් අසීමිත දුරස් වේ. එවැනි අදහසකට යටත් වීම විකාරයක් පමණක් නොව ඛේදජනක ලෙස විකාරයක් විය හැකිය. විලියා ගඟ තරණය කරන විට, නැපෝලියන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට, පෝලන්ත කර්නල් ඔහුට යටත්ව තම ලාන්සර්වරුන් පාවෙන අතර එමඟින් ඔවුන් අධිරාජ්‍යයාට ඇති භක්තිය ප්‍රදර්ශනය කරයි. “ඔවුන් එහා පැත්තට පිහිනීමට උත්සාහ කළ අතර, මීට වඩා අඩක් එහායින් හරස් මාර්ගයක් තිබුණද, ගසක වාඩි වී සිටින මිනිසෙකුගේ බැල්මට ඔවුන් පිහිනමින් හා ගිලී මිය යන බව ඔවුහු ආඩම්බර වූහ. ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි බැලීම" ( vol. 3, කොටස 1, II පරිච්ඡේදය). මීට පෙර, ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන අවසානයේ, නැපෝලියන් මළ සිරුරු වලින් පිරී ඇති පිට්ටනිය වටා ගමන් කළ අතර, දැනටමත් ඉරා දැමූ බැනරයේ කොඩි කණුව අසල තුවාල වූ බොල්කොන්ස්කි දුටු විට, “මෙන්න ලස්සන මරණයක්. ” ලේ ගලන ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට සුන්දර මරණයක් තිබිය නොහැක. "ඒ නැපෝලියන් - ඔහුගේ වීරයා බව ඔහු දැන සිටියේය, නමුත් ඒ මොහොතේ නැපෝලියන් ඔහුට පෙනුනේ ඔහුගේ ආත්මය සහ වලාකුළු සහිත මෙම උස්, නිමක් නැති අහස අතර දැන් සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සාපේක්ෂව එතරම් කුඩා, නොවැදගත් පුද්ගලයෙකු ලෙසය" (වෙළුම. 1, 3 කොටස, XIX පරිච්ඡේදය). ජීවිතයේ හා මරණයේ අද්දර, බොල්කොන්ස්කි ස්වභාවික භාවය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, සුන්දරත්වය සහ අනන්තය සොයා ගත්තේය, එය ඔහු සඳහා පළමු වරට අහස සංකේතවත් කරයි. ලේඛකයා බොල්කොන්ස්කිගේ සුන්දර, වීර ක්‍රියාව හෙළා නොදක්වයි, ඔහු පෙන්වන්නේ තනි පුද්ගල වික්‍රමයක නිෂ්ඵල භාවය පමණි. එවිට ඔහු 15 හැවිරිදි නිකොලෙන්කා හෙළා දකින්නේ නැත, ඔහු සහ පියරේ මාමා සිහිනයකින් “හිස්වැසුම් වලින් - ප්ලූටාර්ක්ගේ සංස්කරණයේ අඳින ලද ... විශාල හමුදාවක් ඉදිරිපිට” (එපිලෝග්, I කොටස, ch. XVI). යෞවනයන් තුළ උද්යෝගය contraindicated නොවේ. නමුත් රෝමානු වීරයන් ලෙස පෙනී සිටීමට උත්සාහ කරන අය (උදාහරණයක් ලෙස, රොස්ටොප්චින්), විශේෂයෙන් මහජන යුද්ධයකදී, නීති රීති සහ නිල මිලිටරි සෞන්දර්යයෙන් ඈත්ව, ටෝල්ස්ටෝයි කිහිප වතාවක්ම දැඩි හා සම්මුති විරහිත විවේචනවලට ලක් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආචාර ධර්ම විශ්වීය වන අතර එබැවින් ඓතිහාසික නොවේ. 1812 යුද්ධයේ සැබෑ සහභාගිවන්නන් සඳහා වීරෝදාර ඉරියව්ව, පැරැන්නන් අනුකරණය කිරීම ස්වාභාවිකය, අවම වශයෙන් අවංකභාවය සහ අව්‍යාජ උද්යෝගය බැහැර නොකළ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ හැසිරීම තීරණය කළේ නැත.

යුද්ධයේ සහ සාමයේ අස්වාභාවික මිනිසුන් සෑම විටම සවිඥානිකව ඔවුන්ගේ හැසිරීම් ගොඩනඟන්නේ නැත. “ව්‍යාජ ස්වභාවික භාවය, “අවංක බොරු” (නැපෝලියන් ගැන “යුද්ධය සහ සාමය” හි පවසන පරිදි), ටෝල්ස්ටෝයි විසින් වෛර කරනු ලැබේ, සමහර විට සවිඥානික මවාපෑමට වඩා ... නැපෝලියන් සහ ස්පෙරන්ස්කි, කුරජින් සහ ඩ්‍රූබෙට්ස්කායා සතුව එවැනි කපටි “ක්‍රමවේදයක් ඇත. "ඇය විනෝදජනක ලෙස ඔවුන්ව රවටන බව ස්ථානගත කිරීම." ඔහුගේ උරුමය සඳහා තරඟකරුවන්ගේ මුහුණුවල පරිදර්ශනයක් සහිත මිය යන මහලු කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ දර්ශනය (කුමරියන් තිදෙනා, ඇනා මිහයිලොව්නා ඩ්‍රබෙට්ස්කායා, වාසිලි කුමරු) ඇඟවුම් කරයි, ඒ අතර ව්‍යාකූල, අවබෝධය සහ අවුල් සහගත පියරේ කැපී පෙනේ. ඇනා මිහයිලොව්නා සහ කැටිෂ් කුමරිය, වාසිලි කුමරු ඉදිරියේ “පනින කම්මුල්” (වෙළුම 1, 1 කොටස, ch. XXI) සමඟ එකිනෙකාගෙන් කැමැත්තක් ඇති බෑගයක් එළියට ගැනීම ස්වාභාවිකය. . ඉතින් හෙලන්, ඩොලොකොව් සමඟ පියරේගේ ද්වන්ධ සටනෙන් පසුව, ඇගේ කෝපය සහ නරුමත්වය පෙන්වයි.

විනෝදය පවා - ලෞකික විනීතභාවයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්ත - ඇනටෝල් කුරජින් සහ ඩොලොකොව් සඳහා බොහෝ දුරට ක්‍රීඩාවකි, ඉරියව්වකි. “නොසන්සුන් මෝඩයා” ඇනටෝල් ආරක්ෂක නිලධාරියෙකු කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තේරුම් ගනී. මෘදු පුතෙකු සහ සහෝදරයෙකු වන දුප්පත් වංශාධිපතියෙකු වන ඩොලොකොව්, ධනවත් ආරක්ෂක නිලධාරීන් අතරට නායකත්වය දීම සඳහා, විශේෂයෙන් විනෝදජනක, සූදුවට සහ බ්‍රේටර් බවට පත්වේ. නටාෂා රොස්ටෝවා පැහැරගෙන යාමට ඇනටෝල්ට කටයුතු කිරීමට ඔහු කටයුතු කරයි, ඔහුගේ පියා විසින් ඇනටෝල්ව බේරාගත් විට, කැරලි කෝලාහල සඳහා පහත හෙලීමේ කතාවෙන් ඔහු නතර නොවේ, සහ ඩොලොකොව්ව බේරා ගැනීමට කිසිවෙකු නොසිටියේය. ඩොලොකොව්ගේ වීරත්වය - විනෝදය අතරතුර, ඔහු ඔට්ටුවක් මත රම් බෝතලයක් පානය කරන විට, උස් නිවසක බෑවුම් සහිත පිටත ජනේලය මත වාඩි වී සිටින විට සහ යුද්ධයේදී, ඔහු ප්‍රංශ ජාතිකයෙකුගේ මුවාවෙන් ඔත්තු බැලීමට යන විට. , තරුණ පෙටියා රොස්ටොව්ව ඔහු සමඟ රැගෙන ගොස් ඔහුගේ ජීවිතයට සමාන ආකාරයකින් ඔහුගේ ජීවිතය පරදුවට තබමින් - නිරූපණ වීරත්වය, නිර්මාණය කරන ලද සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයං තහවුරු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. රුසියානු හමුදාවේ පරාජය නොවැළැක්විය හැකි බැවින්, ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී ඔහුට ඇති වෙනස්කම් ඔහුට නොගැලපෙන ජෙනරාල්ට සිහිපත් කිරීමට ඔහු අසමත් නොවනු ඇත. කැරලිකාර ඩොලොකොව් සුව කරනු ලබන්නේ සීතල වෘත්තීයවේදි බර්ග්ගේ ආකාරයටම ය, නමුත් ඔහු තම නිල සාර්ථකත්වය ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන අතර ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා එය අවදානමට ලක් කිරීමට සූදානම්ය. ඔවුන්ගේ සම්මුතීන් පවතින්නේ මිලිටරි පරිසරය තුළ, එය තරමක් කලාත්මක බව පෙනේ. තරුණ නිකොලායි රොස්ටොව්, ටෙලියානින් සොරෙකු අල්ලා ගත් පසු, ඔහු නිශ්ශබ්දව නොසිට, රෙජිමේන්තුවේ ගෞරවය කැළැල් කළ බවට ඔහුටම දොස් පැවරිය යුතුය. ඔහුගේ පළමු සටනේදී, නිකොලායි ප්‍රංශ ජාතිකයා වෙතින් පලා ගියේය, ඔහුට පිස්තෝලයක් විසි කළේය (සහ නිර්භීතකම සඳහා සොල්දාදුවෙකුගේ ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය ලැබුණි), පසුව ඔහු ඩොලොකොව්ට 43 දහසක් අහිමි විය, පවුල බංකොලොත් වන බව දැනගෙන සහ වතුයායේ. ඔහු කළමනාකරුට කෑගැසුවේ පලක් නොවීය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔහු තම බිරිඳගේ වත්තේ හොඳ නිලධාරියෙකු මෙන්ම හොඳ ස්වාමියෙකු බවට පත්වේ. මෙය සාමාන්‍ය පරිණාමයකි, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික පරිණතභාවය. නිකොලායි නොගැඹුරු, නමුත් අවංක සහ ස්වාභාවික, සියලුම රොස්ටොව්ස් මෙන්.

Ilya Andreevich, Marya Dmitrievna Akhrosimova, ඇනා Pavlovna Sherer ට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වන වැදගත් සහ නොවැදගත් පුද්ගලයන්ට සැලකීමේදී සමාන වේ. සෑම විටම ස්වාභාවිකය, සමහර විට දැඩි අණ දෙන බැල්මක් යටතේ හැර, සම්පූර්ණයෙන්ම මිලිටරි නොවන පෙනුමක් ඇති කුඩා මාණ්ඩලික කපිතාන් තුෂින්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මුලින්ම බූට් සපත්තු නොමැතිව ලියන්නෙකුගේ කූඩාරමේ පෙන්වූ අතර, අසාර්ථක ලෙස මාණ්ඩලික නිලධාරියාට සාධාරණීකරණය කරයි: “සොල්දාදුවන් කියන්න: වඩා බුද්ධිමත්" (වෙළුම. 1, කොටස 1). 2, ch. XV). නමුත් ස්වාභාවික වන්නේ ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනට පෙර හමුදා කවුන්සිලය අතරතුර නින්දට වැටෙන කුටුසොව් සහ 1812 යුද්ධයේදී ඔහුගේ සමීපතම සහායකයා වන කොනොව්නිට්සින් වෙනත් ජෙනරාල්වරුන් අතරින් කතුවරයා විසින් වෙන් කර ඇත. නිර්භීත බැග්රේෂන්, 1805 උද්ඝෝෂනයෙන් පසු මොස්කව් ඉංග්‍රීසි සමාජ ශාලාවේ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස සංවිධානය කරන ලද රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට පෙනී සිටීමෙන් ලැජ්ජාවට හා හාස්‍යජනක ලෙස අපහසු වේ. පිළිගැනීමේ පාර්ක් එක දිගේ ලැජ්ජාවෙන් හා අපහසුවෙන් තම දෑත් තැබිය යුත්තේ කොතැනදැයි නොදැන ඔහු ඇවිද ගියේය: ඔහු ෂෙන්ග්‍රබෙන් හි කර්ස්ක් රෙජිමේන්තුව ඉදිරිපිට ඇවිද යන විට සීසාන ලද පිට්ටනියක වෙඩි උණ්ඩ යට ඇවිදීම ඔහුට වඩාත් හුරුපුරුදු හා පහසු විය. (වෙළුම. 2, කොටස 1, ch. .III). ඒ නිසා ගණන් සහ ජෙනරාල්වරුන්ට සොල්දාදුවන් මෙන් ස්වභාවිකව හැසිරිය හැකි අතර, කෘතිම හා විනෝදකාමී සෑම දෙයකින්ම ලැජ්ජාවට පත් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත, ඔහු චරිතයේ ඇති දේ මත ය. ඒ අතරම, ජීවිතයේ සරලම දේ, “මාමාගේ” නිවසේ නටාෂාගේ එකම නැටුම වැනි, රොස්ටොව්ස් හි මුළු පවුලේ වාතාවරණය මෙන්, අව්‍යාජ කවි වලින් සරසා ඇත. "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ... එදිනෙදා ජීවිතය එහි ස්ථාවර ජීවන රටාව සමඟ කාව්යකරණය කර ඇත," V.E. ඛලිසෙව්.

මෙම ජීවන රටාවට තාර්කික මැදිහත්වීම්, එය ස්වේච්ඡා ආකාරයෙන් වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කිරීම, පියරේගේ පරිත්‍යාගශීලී පියවර මෙන් ඵල රහිත සහ ඕනෑම අවස්ථාවක අකාර්යක්ෂම වේ. Masonic අධ්යාපනය, ලියන්නේ එස්.ජී. බොචරොව්, "පියරේට හොඳින් සංවිධානය වූ ලෝක පිළිවෙලක් පිළිබඳ අදහස ලබා දෙයි, ඔහු ලෝකයේ පැටලී සිටින විට ඔහු නොදුටු" "". පියරේගේ පුණ්‍ය කටයුතුවලට සමාන්තරව දන්නා කරුණක් නම්, ස්පෙරන්ස්කි තුළ කිසිවක් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප නොකරන විට ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු විසින් මිලිටරි සහ රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවල න්‍යායාත්මක වර්ධනයයි (සහ පියරේ සාමාන්‍යයෙන් ඔහුව ෆ්‍රීමේසන්රි වෙත හඳුන්වා දුන් බස්ඩීව්ව “ප්‍රතිලාභියෙකු” ලෙස හඳුන්වයි). මිතුරන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ සැලසුම් සහ බලාපොරොත්තු ගැන කලකිරී සිටිති. බොල්කොන්ස්කි, පුදුමයට පත් විය නව රැස්වීමනටාෂා රොස්ටෝවා සමඟ පන්දුවට පහර දෙන විට, ඔහුට දිගු කලක් ස්පෙරන්ස්කිගේ “පිළිවෙලින්, දුක්බර සිනහව” අමතක කළ නොහැක. “ඔහුගේ ව්‍යවස්ථාදායක වැඩ, ඔහු කනස්සල්ලෙන් රෝම සහ ප්‍රංශ සංග්‍රහයේ ලිපි රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ ආකාරය සිහිපත් වූ අතර ඔහුට තමා ගැනම ලැජ්ජාවක් දැනුනි. ඉන්පසු ඔහු බොගුචරෝවෝ, ගම්බද ප්‍රදේශවල ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්, රියාසාන් සංචාරය, ගොවීන්, ප්‍රධානියා වන ඩ්‍රෝනා සිහිපත් කළ අතර, ඔහු ඡේදවලට බෙදූ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් ඔවුන්ට අදාළ කර, ඔහු කල්පනා කළේ කෙසේදැයි ඔහු කල්පනා කළේය. මෙතරම් කාලයක් නිෂ්ක්‍රීය කාර්යයක්. වැඩ කරන්න" (වෙළුම. 2, කොටස 3, ch. XVIII). වහල්භාවයේ සිටින පියරේ “මිනිසා මවා ඇත්තේ සතුට සඳහා බවත්, සතුට ඇත්තේ තමා තුළ බවත්, ස්වාභාවික මිනිස් අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම බවත්, සියලු අවාසනාවන් පැමිණෙන්නේ හිඟකම නිසා නොවන බවත්, ඔහුගේ මනසින් නොව, ඔහුගේ මුළු පැවැත්මෙන්, ඔහුගේ ජීවිතයෙන් ඉගෙන ගත්තේය. නමුත් අතිරික්තයෙන් ..." ( වෙළුම 4, 3 කොටස, XII පරිච්ඡේදය). ඔහුගේ නිදහස් වීමෙන් පසුව, ඔරෙල්හි, "හුදකලා නගරයක, හඳුනන අය නොමැතිව" ඔහු සරලම, ස්වභාවික අවශ්යතාවන් තෘප්තිමත් කරයි. “ආහ්, කොච්චර හොඳද! කොච්චර හොඳද!" - සුවඳැති සුප් හොද්ද සමඟ පිරිසිදුව තැබූ මේසයක් ඔහු වෙත ගෙන ගිය විට හෝ ඔහු මෘදු පිරිසිදු ඇඳක් මත රාත්‍රියේ වැතිර සිටින විට හෝ ඔහුගේ බිරිඳ සහ ප්‍රංශ ජාතිකයන් තවදුරටත් නොමැති බව ඔහුට මතක් වූ විට ඔහු තමාටම කියා ගත්තේය ”(වෙළුම 4, 4 කොටස, ch. XII ). හෙලන්ගේ මරණය ද “මහිමාන්විත” වීම නිසා ඔහු ලැජ්ජාවට පත් නොවන අතර වේදනාකාරී විවාහයකින් ඔහුගේ විමුක්තිය ජයග්‍රාහකයන්ගෙන් තම මව්බිම මුදා ගැනීම හා සමාන කරයි. "ඔහු දැන් කිසිදු සැලසුමක් කළේ නැත" (වෙළුම. 4, 4 කොටස, XIX), කිසිවෙකු සහ කිසිවක් විසින් පාලනය කරනු ලබන ස්වයංසිද්ධ ජීවන ප්‍රවාහයක කාලය සඳහා තමන්වම තෘප්තිමත් කරයි.

සම්මතය (ස්වාභාවික හැසිරීම) සමහර අපගමනයට ඉඩ සලසයි. “ටෝල්ස්ටෝයිට සමීප වීරයන්ගේ සහ වීරවරියන්ගේ නිදහස්-විවෘත හැසිරීම බොහෝ විට සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සහ ස්ථාපිත සීමාවන් ඉක්මවා යයි ... රොස්තොව්ස්ගේ නිවස තුළ, තරුණයින්ට සජීවිකරණය සහ විනෝදය විනීතභාවයේ සීමාවන් තුළ තබා ගැනීම දුෂ්කර ය; නටාෂා අනෙක් අයට වඩා බොහෝ විට ගෘහස්ථ ආචාරධර්ම උල්ලංඝනය කරයි. මේක පොඩි ප්‍රශ්නයක්. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ වඩාත්ම ආදරණීය වීරයන් ආගන්තුක නොවන තාවකාලික අහංකාරය ද ස්වාභාවික විය හැකිය. නිරෝගීව ලෙඩින් පලා යයි, අවාසනාවෙන් සතුට, මළවුන්ගෙන් ජීවත් වීම සහ මිය යන අතර, සෑම විටම නොවේ. නටාෂා, ඇගේ සියුම් බුද්ධියෙන්, දරුණු කාඩ්පතක් නැති වී නිවසට පැමිණෙන විට ඇගේ සහෝදරයා වන නිකොලායිගේ තත්වය ගැන අනුමාන කරයි, “නමුත් ඇය ඒ මොහොතේ බොහෝ විනෝද වූවාය, ඇය ශෝකයෙන්, දුකෙන්, නින්දා අපහාසවලින් ඈත්ව සිටියාය ( යෞවනයන් සමඟ බොහෝ විට සිදු වන පරිදි) හිතාමතාම තමන්වම රවටා ගත්තා" (වෙළුම. 2, 1 කොටස, ch. XV). වේදිකාවේ වහල් වූ පියරේ වෙහෙසට පත් වූවා පමණක් නොව, දුර්වල වූ කරාටෙව්ට උදව් කිරීමට නොහැකි විය - ඔහු “තමා ගැනම බිය විය. ඔහු තම බැල්ම නොදැක්කා සේ ක්‍රියා කර කඩිමුඩියේ පිටව ගියේය” (වෙළුම. 4, කොටස 3, පරි. XIV). නටාෂාගේ ස්වභාවික භාවය කුරිරු පරීක්ෂණයකට ලක් වන්නේ, පැරණි බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ නියමය පරිදි, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සමඟ ඇගේ විවාහ මංගල්‍යය වසරකට කල් දමා මනාලයා විදේශගත විය යුතු විට ය. "- මුළු අවුරුද්දක්! නටාෂා හදිසියේම පැවසුවේ විවාහ මංගල්‍යය වසරකට කල් දැමූ බව දැන් තේරුම් ගෙනය. - ඇයි අවුරුද්දක්? එය වසරක් වන්නේ ඇයි? .. - එය භයානකයි! නැහැ, එය භයානකයි, භයානකයි! නටාෂා හදිසියේම කතා කර නැවත හඬා වැලපුණාය. "මම අවුරුද්දක් බලා සිට මිය යනු ඇත: මෙය කළ නොහැකි ය, මෙය භයානක ය" (වෙළුම. 2, කොටස 3, ch. XXIII). නටාෂාට ආදරය කිරීම කිසිදු කොන්දේසියක් නොතේරෙන අතර කලා සම්මුතීන් පවා ඇයට දරාගත නොහැකිය. ගමට පසු (දඩයම් කිරීම, නත්තල් කාලය, ආදිය සමඟ) ඇගේ "බරපතල මනෝභාවය", "එය වල් සහ පුදුම සහගත විය" ඔපෙරා වේදිකාව, “ඇය දුටුවේ පින්තාරු කරන ලද කාඩ්බෝඩ් සහ අමුතු ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටින පිරිමින් සහ ගැහැනුන්, දීප්තිමත් ආලෝකයේ අමුතු ලෙස ගමන් කරමින්, කතා කරමින් සහ ගායනා කරන ආකාරයයි. මේ සියල්ල නියෝජනය කළ යුත්තේ කුමක් දැයි ඇය දැන සිටියාය, නමුත් ඒ සියල්ල කෙතරම් මවාපෑමෙන් අසත්‍ය හා අස්වාභාවිකද යත් ඇයට නළුවන් ගැන ලැජ්ජාවක් දැනුණි, පසුව ඔවුන් ගැන විහිළුවක් විය ”(වෙළුම් 2, 5 කොටස, ch. IX). මෙන්න ඇය කායික විද්යාත්මක අත්දැකීමට පටන් ගනී, i.e. ඔහුගේ සොහොයුරිය හෙලන් විසින් ඇයට හඳුන්වා දුන් කඩවසම් ඇනටෝල් වෙත භෞතිකව ස්වභාවික ආකර්ෂණය. "ඔවුන් සරලම දේ ගැන කතා කළ අතර, ඇය කිසි දිනෙක පිරිමියෙකු සමඟ නොසිටි බැවින්, ඔවුන් සමීප බව ඇයට දැනුනි" (වෙළුම. 2, කොටස 5, ch. X). වැඩි කල් නොගොස්, ව්‍යාකූලත්වයට පත් නටාෂා, ඇය එකවර දෙදෙනෙකුට ආදරය කරන බව තමාටම පිළිගනී - දුරස්ථ පෙම්වතා යන දෙදෙනාම, සහ ඇයට පෙනෙන පරිදි, එතරම් සමීප ඇනටෝල්, පසුව ඇනටෝල් සමඟ පලා යාමට එකඟ වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කැමැත්තෙන් මෙම අඳුරු වීම ඔහුගේ වඩාත්ම ආදරණීය වීරවරිය නිවැරදිව වටහා ගනී. ඇය කුරිරු ලෙස පසුතැවිලි විය යුතුය, ඇය වෙනුවෙන් දරුණු කාලයක් ගත කළ යුතුය (මෙය පියරේ කෙරෙහි ඇති ඇගේ අනාගත ආදරය තවමත් නොදැනුවත්වම සම්බන්ධ වීමට කාලයයි, ඇය තත්වය විසඳා ගැනීමට සහ නටාෂාට තමා කෙරෙහි ඇති ආදරය පාපොච්චාරණය කරයි) සහ ඇගේ අර්බුදයෙන් මිදෙන්න. ඇයට වඩාත්ම දුෂ්කර පරීක්ෂාවන් පවතින දිනවලදී, රට සහ පවුල, තුවාල ලැබූවන් සඳහා කරත්ත නිදහස් කරන ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටින විට, ඇය මිය යන ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු හමුවී, ඔහුගේ ආදරය සහ සමාව ගැන ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත, ඔහුගේ මරණය විඳදරාගෙන අවසානයේ, ඇගේ මවට විශාල කම්පනයක් විඳදරාගැනීමට උදව් කරන්න - යෞවන පෙටියාගේ මරණය. නටාෂා, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු, පියරේ සහ වෙනත් අයට එවැනි බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇති ස්වාභාවික ස්වයං කැමැත්ත ස්වාභාවිකත්වයේ එක් ආකාරයකි, ඇත්ත වශයෙන්ම කතුවරයා “පොදු ජීවිතය”, මානව එකමුතුකම සඳහා ක්ෂමාලාපකයෙකු ලෙස පිළි නොගනී. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ඔහුගේ මරණයට පෙර නටාෂාට සමාව දෙයි, නමුත් ඔහුගේ මාරාන්තික තුවාලයෙන් පසුව, ඔහු අසල කකුල කපා දැමූ ඇනටෝල් කෙරෙහි ඔහුට තවදුරටත් සතුරුකමක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහුගේ මරණයට පෙර, මේරි කුමරිය දැඩි ලෙස ඇති දැඩි කළ “ප්‍රෂියානු රජු” යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන ඔහුගේ පියා, ස්පර්ශයෙන්, කඳුළු සලමින්, ඇගෙන් සමාව අයැද සිටී. බොල්කොන්ස්කිගේ පියාගේ සහ පුතාගේ රූපවල, වංශාධිපති එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි තමාගේම දැඩි බව සහ තද බව ජය ගත්තේය: ඔහුගේ පුත් ඉල්යා සිහිපත් කළේ යුද්ධය හා සාමය අතරතුර ඔහු ඇනා කරෙනිනාගේ පියරේ බෙසුකොව් හෝ කොන්ස්ටන්ටින් ලෙවින් මෙන් නොව ඇන්ඩ්‍රි කුමරු මෙන් සහ පැරණි බොල්කොන්ස්කි මෙන් පෙනෙන බවයි.

"ලෞකික" සියල්ල අත්හරින තුරු ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට ඔහුගේ උඩඟුකම සහ වංශාධිපතිත්වය ජය ගත නොහැක. වැටුණු කාන්තාවකට සමාව දිය යුතු බවට ඔහුගේම වචන සිහිපත් කරමින් පියරේ මෙසේ පිළිතුරු දෙයි: “... නමුත් මට සමාව දිය හැකි යැයි මම කීවේ නැත. මට බෑ". ඔහු "මෙම මහත්මයාගේ අඩිපාරේ" (vol. 2, කොටස 5, ch. XXI) අනුගමනය කිරීමට නොහැකි ය.

ඩෙනිසොව්, ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීම නිර්දේශ කරනු ලැබේ: "ලුතිනන් කර්නල් ඩෙනිසොව්, වඩා හොඳින් හඳුන්වනු ලබන්නේ වස්කා" (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. XV). කර්නල් බොල්කොන්ස්කි කිසි විටෙකත් කිසිදු තත්වයක් යටතේ Andryushka නොවේ. ක්‍රියාකාරී හමුදාවේ නිලයන් තුළ පමණක් සේවය කිරීමට තීරණය කිරීමෙන් (එබැවින් ඔහු “ස්වෛරී පුද්ගලයා සමඟ රැඳී සිටීමට නොකියා උසාවි ලෝකයේ සදහටම අහිමි විය”, - වෙළුම. 3, කොටස 1, පරි. XI) , තම රෙජිමේන්තුවේ සොල්දාදුවන්ගේ ආදරයට පාත්‍ර වූ ඔහුට තවමත් ඔවුන් රස්නයේ නෑවූ පොකුණට බැසීමට නොහැකි වූ අතර, අාර් ඒන් තුළට වත් කරමින්, “මෙම අතිවිශාල පිරිස දැකීමෙන් තමාටම නොතේරෙන පිළිකුලෙන් හා භීතියෙන් වෙව්ලන්නට විය. අපිරිසිදු පොකුණක සිරුර සේදීම" (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. V ). ඔහු මිය යන්නේ, සහායකයා කළාක් මෙන්, ගින්න යට සිටගෙන සිටින සොල්දාදුවන් ඉදිරියේ කැරකෙන අත්බෝම්බයක් ඉදිරිපිට බිම වැටීමට ඔහුට නොහැකි නිසා - මෙය “ලැජ්ජා සහගත” ය (වෙළුම. 3, 2 කොටස, XXXVI පරිච්ඡේදය). නටාෂා පවසන පරිදි, මේරි කුමරියට පැවසුවේ, "ඔහු හොඳ වැඩියි, ඔහුට ජීවත් විය නොහැක, ජීවත් විය නොහැක ..." (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. XIV). නමුත් කවුන්ට් පියොටර් කිරිලොවිච් බෙසුකොව්ට බියෙන් දුව ගොස් බොරෝඩිනෝ පිටියට වැටිය හැකිය, සටනෙන් පසු බඩගිනි, "මිලිෂියා නිලධාරියෙකු" ලෙස පෙනී සිටිමින්, සොල්දාදුවෙකුගේ ගින්න අසල වාඩි වී "කවර්ඩච්කා" කන්න: සොල්දාදුවා "පියරේට දුන්නා, එය ලෙවකමින්. , ලී හැන්දක්", සහ "ඔහු මෙතෙක් අනුභව කර ඇති සියලුම ආහාර වලින් ඔහුට වඩාත්ම ප්‍රණීත ආහාරයක් ලෙස පෙනුන" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. VIII) සංකීර්ණ නොවන ආහාර වේලක් ඔහු විශාල උගුරකින් අනුභව කරයි. එවිට අතිගරු, අල්ලා ගත් සොල්දාදුවන් සමඟ, පරිවාර යටතේ ශීත කළ පොකුණු හරහා පාවහන් නොමැතිව පැදවීය. මෙන්න ඔහු, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ජීවත් විය හැකි අතර අවසානයේ ඔහුගේ ආදරණීය නටාෂා සමඟ විවාහ විය හැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයන්හිදී Andrei සහ Pierre අතර බොහෝ සමානකම් ඇත. නමුත් තුළ කලා පද්ධතියජීවන ප්‍රවාහය කාව්‍යකරණය කරන වීර කාව්‍ය නවකතාව, ඔවුන්ගේ ඉරණම ප්‍රතිවිරුද්ධ වේ. බොල්කොන්ස්කි, ලර්මොන්ටොව්ගේ පෙචොරින් සමඟ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම දක්ෂ චරිතයක් වන අතර ඔහු මෙන් අසතුටින් සිටී. අසාර්ථක විවාහය, සමාජ ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නැපෝලියන් අනුකරණය කරමින් "ඔහුගේ ටූලෝන්" සෙවීමට ඔහුව දිරිමත් කරයි. මෙය තවත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට තුඩු දෙන අතර, ඔහු තම බිරිඳගේ උපත සහ මිය යන අවස්ථාවේ නිවසට පැමිණේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නව ජීවිතයකට අවදි වූ ඔහු රාජ්‍ය සේවයේ තමා අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර නැවතත් කලකිරීමට පත් වේ. නටාෂා කෙරෙහි ඇති ආදරය ඔහුට පෞද්ගලික සතුට සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි, නමුත් ඔහු දරුණු ලෙස රැවටීමට හා අමනාපයට පත් වේ: ඔහු ලස්සන සතෙකුට සමාන දුරාචාර නොවන හැසිරීමකට කැමති විය. ඔහුගේ පියා යුද්ධයේදී මිය යයි, වතුයාය ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලාගෙන ඇත. ඔහු රුසියානු හමුදාවන්ගේ පිටුපස අයාලේ ගිය අත්බෝම්බයකින් මාරාන්තික ලෙස තුවාල වී 34 දී මිය යයි, නටාෂා සමඟ සමාදාන වූ පසු ඔහු කිසි විටෙකත් ඇය සමඟ නොසිටින බව දැන සිටියේය.

කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ අවජාතක පුත්, අමුතු, කැත, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට වඩා බොහෝ අඩු දක්ෂතා ඇති පියරේට මාතෘකාව සහ ඔහුගේ පියාගේ සියලු විශාල ධනය උරුම විය. අශික්ෂිත ක්‍රියා සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට දඬුවම් නොකළේය. ඔහු තම වැඩිමහල් මිතුරාට වඩා අසාර්ථක ලෙස විවාහ වූ නමුත්, ඔහු තම සහෝදරයෙකු සමඟ ද්වන්ධ සටනකින් පසු සාර්ථකව තම බිරිඳ සමඟ වෙන් වූ අතර, පළමු වරට පිස්තෝලයක් අතේ තබාගෙන, ඔහු අහම්බෙන් වෙඩි තැබූ අතර, මේදය ඉලක්ක කර ප්‍රතිචාරයක් මග හැරියේය. පිස්තෝලයක් පිටුපස සැඟවී නොසිටි සතුරා. ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීම් ගණනාවක් ද අත්විඳින අතර, මුලදී බලාපොරොත්තු නොවූ ලෙස, විවාහ වී සිටියදී ඔහු "වැටුණු" නටාෂා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. බොරෝඩිනෝ සටනේදී ඔහු එහි ඝනකමේ සිටි අතර දිවි ගලවා ගත්තේය. ඔහු ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලා ගනු ලැබූ මොස්කව්හිදී, ඔවුන් සමඟ සන්නද්ධව, සටනකට සම්බන්ධ වුවද, ඔහු මිය ගියේ නැත. ඔහුට අනෙක් අයට මෙන් වෙඩි තබා ගත හැකි නමුත් අනියම් බැල්මක් නිසා කුරිරු මාර්ෂල් ඔහුට අනුකම්පා කළේය. ඔහු වේදිකාවේදී මිය ගියේ නැත, පෙනෙන පරිදි, සොල්දාදු-ගොවි කරතෙව්ට අනුවර්තනය වූ සෑම දෙයකටම. වහල්භාවයෙන් පසු ඔහු අසනීප විය. "වෛද්‍යවරු ඔහුට ප්‍රතිකාර කළත්, ලේ වැගිරෙව්වත්, ඔහුට බොන්න ඖෂධ ලබා දුන්නත්, ඔහු සුවය ලැබුවා" (වෙළුම. 4, 4 කොටස, ch. XII). හෙලන්ගේ හදිසි මරණය සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ මරණය නිසා පියරේට නටාෂා සමඟ විවාහ වීමට හැකි විය, ඇය බොහෝ දේ අත්විඳ ඇති අතර, ඔහු තුළ ඔහුගේ ආත්මය හඳුනාගෙන ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේ ඇගේ වියෝවේ වේදනාව තවමත් නැවුම් බව නොතකා ය. . අවසානයේදී, ඔවුන් ගමන් කළ මාර්ගය කොතරම් දුෂ්කර වුවත් ජීවිතයම ඔවුන්ට වඩා හොඳ සඳහා සියල්ල සංවිධානය කළේය.

යුද්ධයේ රූපය.ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, යුද්ධය යනු "මිනිස් තර්කයට සහ සියලු මිනිස් ස්වභාවයට පටහැනි සිදුවීමකි" (වෙළුම. 3, කොටස 1, ch. I). සමකාලීනයන් ලේඛකයාගේ මෙම මතය මතභේදයට තුඩු දුන් අතර, මානව වර්ගයා එහි ඉතිහාසයේ සාමයෙන් සිටීමට වඩා බොහෝ දේ සටන් කළ බව උපුටා දක්වයි. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ වචනවලින් අදහස් කරන්නේ, බොහෝ විට යහපත් ස්වභාවයක් ඇති, එකිනෙකාට විරුද්ධව කිසිවක් නොමැති ආගන්තුකයන්ට කිසියම් අතාර්කික බලවේගයක් විසින් එකිනෙකා මරා දැමීමට බල කෙරෙන්නේ නම්, ඇත්තෙන්ම මනුෂ්‍යත්වය තවමත් මනුෂ්‍ය නොවන බවයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සටන් පිළිබඳ විස්තරවල, රීතියක් ලෙස, යුධ පිටියේ ව්‍යාකූලත්වය රජ වේ, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන නොදැන සිටින අතර, අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක නොකෙරේ, මන්ද ඔවුන් එහි තත්වය දැනටමත් වෙනස් වී ඇති විට එම ස්ථානයට භාර දෙනු ලැබේ. ලේඛකයා, විශේෂයෙන් නොනවත්වාම - වීර කාව්‍ය නවකතාවේ අවසාන වෙළුම් දෙකෙහි, මිලිටරි කලාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි, "හමුදාව කපා දමන්න" වැනි මිලිටරි යෙදුම් සමච්චල් කරයි සහ මිලිටරි මෙහෙයුම් සහ උපාංගවල සුපුරුදු තනතුරු පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි: "සටන්" නොව "මරන්න" මිනිසුන්", බැනර් නොවේ, සහ රෙදි කැබලි සහිත කූරු ආදිය. (පළමු වෙළුමේ, එය තවමත් දේශප්‍රේමී යුද්ධය ගැන නොතිබූ විට, මෙම අවස්ථා වලදී සුපුරුදු, මධ්‍යස්ථ වචන මාලාව භාවිතා කරන ලදී). නිලධාරියා, රෙජිමේන්තු අණ දෙන නිලධාරි ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර, දැනටමත් නැසීගිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මයෙන්, කෝපයෙන් පියරේට මෙසේ පවසයි: “යුද්ධය යනු ආචාරශීලී බවක් නොවේ, නමුත් ජීවිතයේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත දෙය ... යුද්ධයේ අරමුණ මිනීමැරීම, යුද්ධයේ ආයුධ ඔත්තු බැලීම, රාජද්රෝහීත්වය සහ එය දිරිමත් කිරීම, වැසියන්ගේ විනාශය , ඔවුන් සොරකම් කිරීම හෝ හමුදාවේ ආහාර සඳහා සොරකම් කිරීම; වංචාව සහ බොරුව, උපක්රම ලෙස හැඳින්වේ; හමුදා පන්තියේ සදාචාරය - නිදහස නොමැතිකම, එනම් විනය, උදාසීනත්වය, නොදැනුවත්කම, කෲරත්වය, අශිෂ්ටත්වය, බේබදුකම. එසේ තිබියදීත් - මෙය ඉහළ පන්තියයි, සියල්ලෝම ගරු කරති. චීන ජාතිකයන් හැර අනෙකුත් සියලුම රජවරු හමුදා නිල ඇඳුමකින් සැරසී සිටින අතර, වැඩිපුරම මිනිසුන් මරා දැමූ තැනැත්තාට විශාල ත්‍යාගයක් ලබා දෙනු ඇත ... ඔවුන් හෙට මෙන්, එකිනෙකා මරා දැමීමට, මරා දැමීමට, දස දහස් ගණන් මිනිසුන් අඩපණ කිරීමට, අභිසාරී වනු ඇත. ඉන්පසු ඔවුන් බොහෝ මිනිසුන්ට පහර දුන් නිසා (තවමත් එකතු වෙමින් පවතින සංඛ්‍යාව) ඔවුන් ස්තුති යාච්ඤා කරනු ඇත, ඔවුන් ජයග්‍රහණය ප්‍රකාශ කරයි, මිනිසුන්ට පහර දෙන තරමට පින වැඩි වේ යැයි විශ්වාස කරයි ”(වෙළුම 3, 2 කොටස, පරි. XXV).

ඝාතනයට ඍජුව සම්බන්ධ නැති අයත් යුද්ධය කරගෙන යනවා. බර්ග් වැනි පුද්ගලයින්ට නිලයන් සහ සම්මාන ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගේ මනඃකල්පිත සූරාකෑම් "ඉදිරිපත් කිරීමට" ඇති හැකියාවට ස්තුති වන්නටය. 1 වන හමුදාවේ නිලධාරීන් සහ ජෙනරාල්වරුන් සහ එය සමඟ සිටි රාජ සභිකයන් අතර, 1812 යුද්ධය ආරම්භයේදී, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු විවිධ පක්ෂ සහ ප්‍රවණතා නවයක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙයින්, “විශාලතම සංඛ්‍යාවෙන්, 99 සිට 1 දක්වා අන් අයට සැලකූ විශාලතම පුද්ගලයින් සමූහය සමන්විත වූයේ ... එකම දෙයකට පමණක් අවශ්‍ය, සහ වඩාත්ම අත්‍යවශ්‍ය: තමන් සඳහා විශාලතම ප්‍රතිලාභ සහ සතුට” (vol. . 3, 1 කොටස, IX පරිච්ඡේදය). ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ ප්‍රසිද්ධ ජෙනරාල්වරුන් විවේචනය කරන අතර ඉතිහාසයෙන් දන්නා අඩු ශ්‍රේණියේ නිලධාරීන් පවා ඔහු ඔවුන්ගේ පිළිගත් කුසලතා අහිමි කරයි. මේ අනුව, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී (1805) වඩාත්ම සාර්ථක ක්‍රියාවන් ප්‍රබන්ධ චරිත, නිහතමානී නිලධාරීන් වන තුෂින් සහ ටිමොකින් වෙත ආරෝපණය කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා, කිසිවක් ප්‍රදානය නොකළ, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ නිල බැණ වැදීමෙන් බේරී, අපි පසුව දුගඳ හමන රෝහලක අතක් නොමැතිව දකිමු, දෙවැන්නා, ඉස්මයිල් සහෝදරයා කුටුසොව් (ඉස්මේල් 1790 දී ගන්නා ලදී), 1812 දී පමණක් “නිසා නිලධාරීන් අහිමි වීම" (වෙළුම 3, 2 කොටස, XXIV පරිච්ඡේදය) බලඇණියක් ලැබුණි. ගරිල්ලා යුද්ධයක් සඳහා සැලැස්මක් සමඟ, කුටුසොව් වෙත පැමිණෙන්නේ ඩෙනිස් ඩේවිඩොව් නොව, ඔහුගේ මූලාකෘතියට අර්ධ වශයෙන් සමාන වන වසීලි ඩෙනිසොව් ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ හොඳ දේවල් වෘත්තීය මිනීමැරීමට පුරුදු විය නොහැක. Ostrovnaya අසල නඩුවේදී, නිකොලායි රොස්ටොව්, දැනටමත් පළපුරුදු බලඝණ අණ දෙන නිලධාරියෙකු වන අතර, ඔහු ෂෙන්ග්‍රාබෙන් අසල සිටි පරිදි, වෙඩි නොතැබූ කැඩෙට් නිලධාරියෙකු නොවේ, ඔහුගේ සාර්ථක ප්‍රහාරයේදී ඔහු මරා දමන්නේවත් නැත, නමුත් තුවාල ලබා ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු අල්ලා ගනී, පසුව ව්‍යාකූලත්වයට පත් විය. , ඔහු ජෝර්ජ් කුරුසයට ඉදිරිපත් කළේ මන්දැයි ඔහු කල්පනා කරයි. පොදුවේ ගත් කල, "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ, පුරාණ වීර කාව්‍යවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කතුවරයා මිනිසා විසින් මිනිසා සෘජුවම මරා දැමීම පෙන්වීමෙන් වැළකී සිටී. මෙහි බලපෑම පුද්ගලික අත්දැකීමටෝල්ස්ටෝයි, සෙවාස්ටොපෝල් වටලනු ලැබූ කාලතුවක්කු භටයෙකු වූ අතර පාබල භටයෙකු හෝ අශ්වාරෝහකයෙකු නොවන අතර ඔහුගේ ගොදුරු වූවන් අසල නොදුටුවේය. සවිස්තරාත්මක විස්තර Shengraben, Austerlitz, Borodino සටන්, කාලතුවක්කු විශේෂ අවධානයක් ලබා දී ඇත), නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහු පැහැදිලිවම මිනිසුන් මරා දැමීම පෙන්වීමට අකමැති විය. බොහෝ යුධ දර්ශන සහිත දැවැන්ත කෘතියක, මාතෘකාව "යුද්ධය" යන වචනයෙන් ආරම්භ වන අතර, මුහුණට මුහුණ ඝාතන පිළිබඳ වැඩි හෝ අඩු සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඇත. මෙය Rastopchin ගේ අණ පරිදි මොස්කව් වීදියක Vereshchagin සමූහයක් විසින් ඝාතනය කිරීම සහ මරණ දණ්ඩනය, මොස්කව්හිදී ද, ප්‍රංශ ජාතිකයින් පස් දෙනෙකු විසින් ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් ඝාතනය කිරීම, ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවීම. අවස්ථා දෙකේදීම, හමුදා නොවන පුද්ගලයින් මරා දමනු ලබන අතර සටන් බිමේදී කිසිසේත්ම නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය අමානුෂික ලෙස පෙන්වීමට සමත් විය, කිසිම චරිතයක් තමන්ගේම ආකාරයේ මරා දමන චරිතයක් නිරූපණය නොකර: ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි (තවමත් සැබෑ වීරයෙක්), නිකොලායි රොස්ටොව්, හෝ ටිමොකින් හෝ දඟකාර හුසාර් ඩෙනිසොව් හෝ පවා නැත. කුරිරු ඩොලොකොව්. ඔවුන් Tikhon Shcherbaty විසින් ප්‍රංශ ජාතිකයා ඝාතනය කිරීම ගැන කතා කරයි, නමුත් එය කෙලින්ම ඉදිරිපත් කර නැත, එය සිදු වූ ආකාරය අපට හරියටම නොපෙනේ.

ටෝල්ස්ටෝයි සහ විකෘති වූ මළ සිරුරු, ලේ ධාරා, දරුණු තුවාල ආදිය සවිස්තරාත්මකව ප්‍රදර්ශනය කිරීමෙන් වළකින්න. මේ සම්බන්ධයෙන් සංකේතාත්මක බව ප්‍රකාශිතභාවයට මග පාදයි, යුද්ධයේ අස්වාභාවික බව, අමානුෂිකත්වය එය ඇති කළ හැකි හැඟීමේ ආධාරයෙන් සනාථ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බොරෝඩිනෝ සටනේ අවසානය ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: “වලාකුළු එක්රැස් වූ අතර, මළවුන්ට, තුවාල වූවන්ට, බියට පත් වූවන් සහ වෙහෙසට පත් වූවන් සහ සැක සහිත මිනිසුන් මත වැසි වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය. එය හරියට “ඇති, ඇති, මිනිස්සු. නවතින්න... පියවි සිහියට එන්න. ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?” (වෙළුම. 3, 2 කොටස, පරි. XXXIX).

ඉතිහාසය පිළිබඳ සංකල්පය. 1812 දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධය වැනි සිදුවීම්වලදී වීරයන්ගේ සූරාකෑම් උත්කර්ෂයට නැංවූ සහ ජනතාවගේ තීරණාත්මක භූමිකාව නොසලකා හරින ලද නිල ඉතිහාස ලේඛනයට සාපේක්ෂව ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය විවාදාත්මක ය. එහි වයෝවෘද්ධ සහභාගිවන්නන් සහ සමකාලීනයන් ඔවුන්ට ආදරය කරන යුගය වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති බව සොයා ගත්හ. තේජාන්විත ආලෝකයක්. එහෙත් ටෝල්ස්ටෝයි අර්ධ ශතවර්ෂයකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් හොඳින් වටහා ගත්තේ එකල ඔවුන්ගේ ක්ෂණික හැඟීම් අමතක කර ඓතිහාසික යථාර්ථය ලෙස ඉදිරිපත් කරන මිථ්‍යාවන් විශ්වාස කළ අයට වඩා හොඳින් ය. පුද්ගලයෙකු තමාට අවශ්‍ය සහ ඔහුගෙන් ඇසීමට අපේක්ෂා කරන දේ අන් අයට පැවසීමට නැඹුරු වන බව ලේඛකයා දැන සිටියේය. ඉතින්, “සත්‍යවාදී තරුණයා” නිකොලායි රොස්ටොව්, බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කි සහ බර්ග්ට ඔහුගේ පළමු (ඉතා අසාර්ථක) සටනට සහභාගී වීම ගැන පවසමින්, “සියල්ල හරියටම කෙසේ දැයි පැවසීමේ අදහසින්, නමුත් නොපෙනෙන ලෙස, කැමැත්තෙන් හා නොවැළැක්විය හැකි ලෙස තමාට හැරී ගියේය. බොරුවට. ඔහු මෙන්ම, ප්‍රහාර පිළිබඳ කථා දැනටමත් බොහෝ වාර ගණනක් අසා ඇති මෙම සවන්දෙන්නන්ට ඔහු සත්‍යය ප්‍රකාශ කළේ නම්, සහ හරියටම එම කතාවම අපේක්ෂා කළහොත් - එක්කෝ ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස නොකරනු ඇත, නැතහොත්, වඩාත් නරක ලෙස, රොස්ටොව් තමා යැයි සිතනු ඇත. සාමාන්‍යයෙන් අශ්වාරෝහක ප්‍රහාර කථිකයන්ට සිදු වූ දේ ඔහුට සිදු නොවූ බවට දොස් පැවරීමට ... ඔවුන් ඔහු ගිනි ගන්නා ආකාරය, තමාව මතක තබා නොගෙන, කුණාටුවක් චතුරස්‍රයකට පියාසර කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ; ඔහු ඔහුට කපා, දකුණට සහ වමට කපා දැමූ ආකාරය; සේබර් මස් රස බැලූ ආකාරය සහ ඔහු වෙහෙසට පත් වූ ආකාරය සහ ඒ හා සමාන ය. ඔහු මේ සියල්ල ඔවුන්ට කීවේය ”(වෙළුම 1, 3 කොටස, VII), “යුද්ධය සහ සාමය” පොත පිළිබඳ වචන කිහිපයක්” ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයි සිහිපත් කළේ, සෙවාස්ටොපෝල් අහිමි වීමෙන් පසු, විසි දෙනෙකු ගෙන එන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන් ආකාරයයි. "බලධාරීන්ගේ නියෝගයෙන් ඔවුන්ට දැනගත නොහැකි දේ ලියා ඇති" නිලධාරීන් එක් වාර්තාවකට වාර්තා කරයි. එවැනි වාර්තා වලින්, "අවසාන වශයෙන්, පොදු වාර්තාවක් සකස් කර ඇති අතර, මෙම වාර්තාව මත හමුදාව පිළිබඳ පොදු මතයක් සකස් කරනු ලැබේ." පසුව, සිදුවීම් වලට සහභාගී වූවන් කතා කළේ ඔවුන්ගේ හැඟීම් වලින් නොව, වාර්තාවකින්, සෑම දෙයක්ම හරියටම එසේ යැයි විශ්වාස කිරීමෙනි. ඉතිහාසය ලියැවෙන්නේ එවැනි මූලාශ්‍ර පදනම් කරගෙන ය.

ටෝල්ස්ටෝයි "බොළඳ, අවශ්‍ය මිලිටරි බොරුව" දේවල ගැඹුරට කලාත්මක විනිවිද යාමක් සමඟ සංසන්දනය කළේය. මේ අනුව, 1812 දී මොස්කව් ප්‍රංශයට අත්හැරීම රුසියාවේ ගැලවීම විය, නමුත් ඓතිහාසික සිදුවීමට සහභාගී වූවන් මේ පිළිබඳව සවිඥානක නොවීය, ඔවුන්ගේ වර්තමාන ගමන් ජීවිතය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී: "... මොස්කව් වලින් ඔබ්බට පසුබැස ගිය හමුදාවේ, ඔවුන් මොස්කව් ගැන කතා කළේවත් සිතුවේවත් නැති අතර, ඇගේ ගිනිදැල් දෙස බලා කිසිවෙකු ප්‍රංශ ජාතිකයන්ගෙන් පළිගැනීමට දිවුරුම් දුන්නේ නැත, නමුත් වැටුපෙන් ඊළඟ තුනෙන් එක ගැන, ඊළඟ වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානය ගැන, Matryoshka-අලෙවිකරු සහ ඒ හා සමාන දේ ගැන සිතුවේය. .. ”(වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. IV). ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාත්මක බුද්ධිය ඔහුට අව්‍යාජ කලාත්මක හා ඓතිහාසික සොයාගැනීම් කිරීමට ඉඩ දුන්නේය.

හිදී ඓතිහාසික චරිතඔහු ප්‍රධාන වශයෙන් උනන්දු වූයේ ඔවුන්ගේ මානුෂික, සදාචාරාත්මක පෙනුම ගැන ය. මෙම පුද්ගලයින්ගේ පින්තූර සම්පූර්ණ යැයි නොකියන අතර බොහෝ විට ඉතා කොන්දේසි සහිත ය, විවිධ මූලාශ්‍රවලින් ඔවුන් ගැන දන්නා දේට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය. නැපෝලියන් "යුද්ධය සහ සාමය", ඇත්ත වශයෙන්ම, හරියටම ටෝල්ස්ටෝයිගේ නැපෝලියන්, කලාත්මක රූපයකි. නමුත් ලේඛකයා ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයාගේ පෞරුෂයේ හැසිරීම සහ සදාචාරාත්මක පැත්ත නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය. නැපෝලියන්ට අසාමාන්‍ය හැකියාවන් තිබූ අතර ටෝල්ස්ටෝයි ඒවා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, ඔවුන් ගැන උපහාසාත්මක ලෙස කථා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ජයග්‍රාහකයාගේ අභිප්‍රාය සාමාන්‍ය ජීවන රටාවට පටහැනියි - ඔහු විනාශයට පත් වේ. ටෝල්ස්ටෝයි "නැපෝලියන් යනු කුමක්ද යන්න ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූ අතර ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඔහු පෙනුන දේ ගැන පවා උනන්දු නොවීය, නමුත් ඔහුගේ සියලු යුද්ධ සහ ව්‍යාපාරවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස අවසානයේ ඔහු බවට පත් වූ දේ ගැන පමණි."

ඓතිහාසික හා දාර්ශනික අපගමනය වලදී, ටෝල්ස්ටෝයි පුරෝකථනය සහ සමාන්තර චලිතයක විකර්ණය ගැන කතා කරයි - බහු දිශානුගත බලවේගවල ප්‍රතිඵලය, බොහෝ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ඒ සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව ක්‍රියා කරයි. එය තරමක් යාන්ත්‍රික සංකල්පයකි. ඒ අතරම, "1812 තත්ත්වය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි කලාකරුවා පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රතිඵලය නොව, විකර්ණය නොව, විවිධ පුද්ගල මානව බලවේගවල පොදු දිශාවයි" . මෙම පොදු දිශාව කුටුසොව් විසින් ඔහුගේ සහජ බුද්ධියෙන් අනුමාන කරන ලද අතර, සමුච්චිත අභිලාෂයන්හි ප්‍රකාශකයා බවට පත් වූ අතර බාහිර අක්‍රියතාවයෙන් පවා මහජන යුද්ධයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහුම මෙම භූමිකාව ගැන දනී, ප්රංශ ගැන කතා කරමින්: "... මම අශ්ව මස් කන්නම්!" - "මට ඇත", සහ පූර්ව නියමයෙන් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ හමුදා කලාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ විවාදාත්මක ආන්තික ලක්ෂණයකි, නමුත් සදාචාරාත්මක සාධකය (හමුදා සංඛ්‍යාව සහ ස්ථානගත කිරීම, අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ සැලසුම් ආදියට වඩා) ඔහු අවධාරණය කිරීම බොහෝ දුරට යුක්ති සහගත ය. වීර කාව්‍ය නවකතාවේ, 1812 යුද්ධයේ ප්‍රතිරූපය සැසඳිය හැක්කේ සොල්දාදුවන් නොදන්නා ඉලක්ක නාමයෙන් විදේශීය භූමියක සිදු වූ 1805 ව්‍යාපාරයේ ප්‍රතිරූපයට පමණි. අවස්ථා දෙකේදීම, හමුදාවන් නැපෝලියන් සහ කුටුසොව් විසින් මෙහෙයවන ලද අතර, ඔස්ටර්ලිට්ස් හි රුසියානුවන්ට සහ ඔස්ට්‍රියානුවන්ට සංඛ්‍යාත්මක උසස් බවක් තිබුණි. එහෙත් යුද්ධ දෙකෙහි ප්‍රතිඵල ප්‍රතිවිරුද්ධ විය. 1812 යුද්ධය ජයග්‍රහණයෙන් අවසන් වීමට නියමිතව තිබුණේ එය දේශප්‍රේමී, ජනතා යුද්ධයක් වූ බැවිනි.

මනෝවිද්යාව.ටෝල්ස්ටෝයිට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද තවත් අවමානයක් නම්, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මිනිසුන්ට ආරෝපණය කිරීම, චරිත මනෝවිද්‍යාව නවීකරණය කිරීමේ නින්දාවයි. ලේඛකයාගේ අධ්‍යාත්මිකව වඩා දියුණු සමකාලීනයන්ගේ ලක්ෂණ, සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම වීරයන් සැබවින්ම මනෝවිද්‍යාත්මකව ගැඹුරින් නිරූපණය කෙරේ. නිකොලායි රොස්ටොව් බුද්ධිමතෙකුගෙන් ඈත්ව සිටියද, ඔහු ගායනා කරන හැඟීම්බර ඩිටි (වෙළුම. 1, 1 වන පරිච්ඡේදය, XVII පරිච්ඡේදය) ඔහුට ඉතා ප්‍රාථමික බව පෙනේ. නමුත් එය ඓතිහාසික කාලයක සලකුණකි. මෙම කාලය තුළ, නිකලස් විසින් Sonya වෙත ලිපිය (වෙළුම. 3, 1, ch. XII), කාන්තාවන් පිළිබඳ Dolokhov තර්ක (vol. 2, කොටස 1, ch. X), Pierre's Masonic දිනපොත (vol. 2, කොටස 3, ch. VIII, X). කෙසේ වෙතත්, චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය සෘජුවම ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන විට, මෙය වචනානුසාරයෙන් නොගත යුතුය. දක්ෂ හා සියුම් බොල්කොන්ස්කිට එය පැහැදිලිය: චින්තනය, හැඟීම සහ ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය සමපාත නොවේ. “ඔබ සිතන සෑම දෙයක්ම ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බව ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට එම පොදු අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට ස්පෙරන්ස්කිට කිසි විටෙකත් නොහැකි වූ බව පැහැදිලිය ...” (වෙළුම 2, 3 කොටස, VI පරිච්ඡේදය).

අභ්‍යන්තර කථනය, විශේෂයෙන් අවිඥානික සංවේදනයන් සහ අත්දැකීම්, වචනාර්ථයෙන් තාර්කික නිර්මාණයට සුදුසු නොවේ. එහෙත් ටෝල්ස්ටෝයි මෙය සාම්ප්‍රදායිකව කරන්නේ, අත්දැකීම්වල භාෂාව සංකල්පවල භාෂාවට පරිවර්තනය කරන්නාක් මෙනි. අභ්‍යන්තර ඒකවචන සහ උද්ධෘත ලකුණු එවැනි පරිවර්තනයක් පමණක් වන අතර සමහර විට පිටතින් තර්කයට පටහැනි වේ. ප්‍රංශ ජාතිකයන් ඉක්මනින්ම බොගුචරෝවෝ වෙත පැමිණෙන බවත් ඇයට එහි රැඳී සිටිය නොහැකි බවත් මේරි කුමරිය හදිසියේම තේරුම් ගනී: “ඉතින් ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු දන්නවා ඇය ප්‍රංශ බලයේ සිටින බව! නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රෙවිච් බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ දියණිය වන ඇය, ඇයව ආරක්ෂා කර ඔහුගේ ආශිර්වාදය භුක්ති විඳින ලෙස ජෙනරාල් රාමෝ මහතාගෙන් ඉල්ලා සිටියාය! (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. X). බාහිරව - සෘජු කථාව, නමුත් මේරි කුමරිය තුන්වන පුද්ගලයා තුළ තමා ගැන සිතන්නේ නැත. එවැනි "අභ්යන්තර කථාව", වචනානුසාරයෙන් තේරුම් ගෙන, 19 වන සියවස ආරම්භයේ දී මිනිසුන්ට පමණක් නොව, පසුව කිසිවෙකුට ද ආවේනික නොවීය. පිපිරෙන්නට යන අත්බෝම්බයකට පියවර දෙකක් එහායින් අන්ද්‍රේ කුමරු මෙන් ජීවිතයට, තණකොළවලට, පොළොවට, වාතයට ඇති ආදරය ගැන සිතන්නට කිසිවකුට කාලය තිබිය නොහැක. ජීවිතයත් මරණයත් අභියස තියුණු වූ ඇසට හසුවන සෑම දෙයක් ගැනම සංජානනය ප්‍රකාශ වන්නේ එලෙසිනි.

ටෝල්ස්ටෝයි සිය කතුවරයාගේ කථාවේදී ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ ව්‍යාකූලත්වය නැවත විස්තර කරයි, මාරාන්තික තුවාල ලැබූවන්ගේ “ලෝකය” විස්තර කරයි: සහ විශේෂ දෙයක් සිදු වූ ව්‍යාකූලත්වය. මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම තවමත් ගොඩනඟා ඇත, කඩා වැටෙන්නේ නැතිව, ගොඩනැගිල්ල, යමක් තවමත් දිගු වෙමින් පවතී, එකම ඉටිපන්දම රතු කවයකින් දැල්වෙමින් තිබුණි, එම ස්පින්ක්ස් කමිසය දොර අසල වැතිර සිටියේය; නමුත් මේ සියල්ලට අමතරව, යමක් හඬ නඟා, නැවුම් සුළඟේ සුවඳ, සහ නව සුදු ස්පින්ක්ස්, සිටගෙන, දොර ඉදිරිපිට පෙනී සිටියේය. මෙම ස්පින්ක්ස්ගේ හිසෙහි සුදුමැලි මුහුණක් සහ දිදුලන දෑස් ඔහු දැන් සිතමින් සිටි නටාෂාගේම විය. දර්ශන සහ ආශ්‍රයන්ගේ දාමය යථාර්ථයෙන් වැසී යයි, එය ඇත්තෙන්ම දොරට ඇතුළු වූයේ නටාෂා වන අතර, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ඇය සමීප, ඉතා සමීප යැයි සැක කළේ නැත. මිය යන මිනිසාගේ දාර්ශනික පරාවර්තන (සමහර විට නොහොබිනා ලෙස තාර්කික ආකාරයෙන් රාමු කර ඇත) සහ ඔහුගේ මිය යන සංකේතාත්මක සිහිනය ද නැවත විස්තර කෙරේ. පාලනය කළ නොහැකි මනෝභාවයක් පවා සංයුක්ත, පැහැදිලි රූපවල දිස් වේ. "ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය 19 වන සියවසේ විශ්ලේෂණාත්මක, පැහැදිලි කිරීමේ මනෝවිද්‍යාවේ ඉහළම ස්ථානයයි" යනුවෙන් L.Ya අවධාරණය කරයි. Ginzburg.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාව විහිදෙන්නේ කතුවරයාට සමීප සහ හිතවත් චරිතවලට පමණි. ඇතුළත සිට, බැලූ බැල්මට සම්පූර්ණ කුටුසොව් පවා පෙන්වනු ලැබේ, සත්‍යය කල්තියා දන්නා නමුත්, කිසිසේත් නැපෝලියන්, කුරගින්ස් නොවේ. ද්වන්ධ සටනකින් තුවාල වූ ඩොලොකොව්ට ඔහුගේ අත්දැකීම් වචන වලින් හෙළි කළ හැකිය, නමුත් පෙටියා රොස්තොව්ගේ අභ්‍යන්තර බැල්මට සහ ඔහුගේ අවසාන රාත්‍රියේ පක්ෂග්‍රාහී බිවෝක් එකක ඇසීමට විවෘත වූ එවැනි ශබ්ද සහ දර්ශන ලෝකයක් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කැමැත්තෙන් චරිතවලට ප්‍රවේශ විය නොහැක. ප්රධාන වශයෙන් ස්වයං-තහවුරු කිරීමෙහි යෙදී ඇත.

එපික් නවකතාවේ සංයුතිය සහ ශෛලියේ ප්‍රභවය.යුද්ධය සහ සාමයේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව (එපිලොගයට පෙර) වසර හතහමාරක් පුරා විහිදේ. මෙම ද්‍රව්‍යය එපික් නවකතාවේ වෙළුම් හතර පුරා අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. පළමු සහ තුන්වන-හතරවන වෙළුම් වසර භාගයක් ආවරණය කරයි, යුද්ධ දෙකක්, 1805 සහ 1812, සංයුතිමය වශයෙන් සහසම්බන්ධ වේ. දෙවන වෙළුම වඩාත්ම "නවකතාව" වේ. 1806-1807 ප්රංශ සමග යුද්ධය දේශපාලන ප්‍රතිවිපාක (ටිල්සිට්ගේ සාමය) සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය 1805 ව්‍යාපාරයට වඩා වැදගත් වූවත් එය තවදුරටත් එතරම් විස්තරාත්මකව ආවරණය නොවේ: දේශපාලනය ටෝල්ස්ටෝයිට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි (ඔහු අධිරාජ්‍යයන් දෙදෙනෙකුගේ හමුවීම පෙන්නුම් කළත්. ටිල්සිට් හි) නැපෝලියන් සමඟ එක් හෝ තවත් යුද්ධවල සදාචාරාත්මක අර්ථයට වඩා. ඊටත් වඩා කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔවුන් දිගු රුසෝ-තුර්කි යුද්ධය ගැන කතා කරයි, එහිදී කුටුසොව් ඉක්මන් හා ලේ රහිත ජයග්‍රහණයක් ගෙන ආ අතර, තරමක් අහම්බෙන් - බර්ග්ගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ ඊළඟ පියවර බවට පත් වූ ස්වීඩනය (“ෆින්ලන්තය”) සමඟ යුද්ධය ගැන. එම වසරවල (1804-1813) ඇදී ගිය ඉරානය සමඟ යුද්ධය ගැන සඳහන් කර නැත. පළමු වෙළුමේ, පරිමාණයෙන් අසමසම වන ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සහ ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන් පැහැදිලිවම සහසම්බන්ධ වේ. බග්‍රේෂන්ගේ කඳවුර කුටුසොව්ගේ හමුදාවේ පසුබැසීම ආවරණය කළේය, සොල්දාදුවන් ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් බේරා ගත් අතර රැඳවුම් කණ්ඩායම පරාජය නොවීය; Austerlitz යටතේ මිය යාමට කිසිවක් නොමැති අතර මෙය හමුදාවට දරුණු පරාජයක් ගෙන එයි. දෙවන වෙළුම වසර කිහිපයක් පුරාවට එහිම දුෂ්කරතා ඇති චරිත ගණනාවක ප්‍රධාන වශයෙන් සාමකාමී ජීවිතය විස්තර කරයි.

පසුගිය වෙළුම්වල, කුරගින්ස් වැනි අය නවකතාවෙන් එකින් එක අතුරුදහන් වන අතර, එපිලොග් වාසිලි කුමරු සහ ඔහුගේ පුත් ඉපොලිට්, ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්, ඩ්‍රූබෙට්ස්කි, බර්ග් සහ ඔහුගේ බිරිඳ වේරා (ඇය තුළ සිටියද) ගැන වචනයක්වත් නොකියයි. රොස්ටොව්ගේ අතීතය), ඩොලොකොව් ගැන පවා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ලෞකික ජීවිතය බොරෝඩිනෝ සටන වන විටත් ගලා යන නමුත් එවැනි ජීවිතයක් ගත කරන අය ගැන විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට කතුවරයාට දැන් මනෝභාවයක් නොමැත. අනවශ්ය Nesvitsky, Zherkov, Telyanin වේ. පළමු වෙළුම්වල ඇගේ චරිත නිරූපණයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හතරවන වෙළුමෙහි හෙලන්ගේ මරණය කෙටියෙන් හා සාරාංශයෙන් සලකා බලයි. Poklonnaya Gora හි දර්ශනයෙන් පසුව, නැපෝලියන් සඳහන් කර ඇත්තේ "නිදර්ශන" දර්ශනවල පමණි, ඔහු තවදුරටත් පූර්ණ සාහිත්‍ය චරිතයක් ලෙස නොපෙනේ. අර්ධ වශයෙන්, කතුවරයාගේ ප්‍රතික්ෂේප වීමට හේතු නොවූ චරිත සම්බන්ධයෙන් ද එයම සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 1812 යුද්ධයේ වඩාත්ම වැදගත් වීරයෙකු වන බැග්රේෂන්, තුන්වන වෙළුමේ චරිතයක් ලෙස ප්‍රායෝගිකව ඉදිරිපත් කර නැත, ඔහුට ඔහු ගැන පමණක් කියනු ලැබේ, පසුව වැඩි විස්තරයක් නොවේ, දැන්, පෙනෙන විදිහට, ටෝල්ස්ටෝයි පෙනේ. ප්රධාන වශයෙන් නිල ඉතිහාසයේ චරිතයක් වීමට. තුන්වන සහ සිව්වන වෙළුම්වල, සාමාන්‍ය ජනයා සහ ඓතිහාසික කථාංග නිසි ලෙස නිරූපණය කිරීම, විවේචනය, විශ්ලේෂණ කිරීම සහ ඒ සමඟම ව්‍යාකූලත්වය තීව්‍ර කර ඇත.

සැබෑ ජීවිතයේ මුහුණු සහ මනඃකල්පිත චරිත එකම ආකාරයකින් ඇඳ ඇත. ඔවුන් එකම දර්ශනවල රඟපාන අතර ටෝල්ස්ටෝයිගේ දේශනවල පවා එකට සඳහන් වේ. ලේඛකයා ඓතිහාසික සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමේදී ප්‍රබන්ධ චරිතයක දෘෂ්ටිකෝණය කැමැත්තෙන්ම භාවිතා කරයි. ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටන බොල්කොන්ස්කි, රොස්තොව් සහ කතුවරයා වන බොරෝඩිනෝගේ ඇස් හරහා දුටුවේය - එම බොල්කොන්ස්කිගේ ඇස් හරහා, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් පියරේ (මිලිටරි නොවන, අසාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක්) සහ නැවතත් කතුවරයා සහ තනතුරු මෙහි කතුවරයා සහ වීරයා සමාන වී ඇති බව පෙනේ; අධිරාජ්‍යයන්ගේ ටිල්සිට් රැස්වීම රොස්ටොව් සහ බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කර්තෘගේ විවරණය සමඟ ලබා දී ඇත; නැපෝලියන් ඔස්ටර්ලිට්ස් පිටියේදී ඇන්ඩ්‍රි කුමරු සහ රුසියාවට ප්‍රංශ ආක්‍රමණයෙන් පසු කොසැක් ලැව්රුෂ්කා යන දෙදෙනාම දකී.

“යුගල කිරීම” විවිධ තේමාත්මක ස්ථර සහ චරිතවල දෘෂ්ටිකෝණයන් සඳහා විවිධ ආකාරයේ ආඛ්‍යානවල “යුගල” ට අනුරූප වේ (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්) - ප්ලාස්ටික් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි පින්තූර, සිදුවීම් පිළිබඳ සමීක්ෂණ වාර්තා, දාර්ශනික සහ පුවත්පත් තර්කය. දෙවැන්න අයත් වන්නේ එපික් නවකතාවේ දෙවන භාගයට පමණි. සමහර විට ඒවා කථා පරිච්ඡේදවල ඇත. පින්තූර සිට තර්කනය දක්වා සංක්‍රමණය වීම කතුවරයාගේ කථාවේ කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් ඇති නොකරයි. එක් ටෝල්ස්ටෝයි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක, ඒවා ඉහළ සහ පහත්, සංකේතාත්මකව ප්‍රකාශිත සහ තාර්කික-සංකල්පීය ශ්‍රේණිවල සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වචන ලෙස ඒකාබද්ධ කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, දෙවන වෙළුම අවසානයේ: “... පියරේ ප්‍රීතියෙන්, කඳුළු වලින් තෙත් වූ දෑස්, බැලූ බැල්මට මෙම දීප්තිමත් තාරකාව අසල, විස්තර කළ නොහැකි වේගයකින් පරාවලීය රේඛාවක් දිගේ අපරිමිත අවකාශයන් පියාසර කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, හදිසියේම, පොළව විදින ඊතලයක් මෙන්, කළු අහසේ එය තෝරාගත් එක් ස්ථානයක සිරවී, දැඩි ලෙස වලිගය ඉහළට ඔසවමින් නතර විය ... ”ජීවිත ප්‍රවාහය සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී සහ සංකීර්ණ වන අතර සමහර විට “යුද්ධය සහ සාමය” සංයුතිය සෑම තරාතිරමකම ස්වභාවයෙන්ම පරස්පර වේ: පරිච්ඡේද සහ කොටස් සැකසීමේ සිට කථාංග කථාංග එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ගොඩනැගීම දක්වා. “සංයෝජනය” කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සාමාන්‍යයෙන් තෝල්ස්තෝයියන් විස්තීර්ණ සහ කරදරකාරී වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇති කරයි, සමහර විට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඉදිකිරීම් සමඟ, එකකට එකක් පරස්පර වන ඒවා ඇතුළුව දී ඇති විෂයයක සියලු සෙවන ආවරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙන් - එබැවින් ඔක්සිමොරොන් නාම පද: පිටතට කුතුහලයෙන්, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් ක්ෂේත්‍රය "සිවිල් නිලධාරි, විගණක" "දිප්තිමත්, බොළඳ සහ ඒ අතරම කපටි සිනහවකින්" බවට පත් වේ. පියරේ, ඔහුගේ හිසට ඉහළින් ඇති වල්ගා තරුව "ඔහු තුළ තිබූ දෙයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප විය. නිදසුනක් වශයෙන්, කුටුසොව්, රුසියාවෙන් ප්‍රංශ ජාතිකයන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු ඔහුගේ ඓතිහාසික භූමිකාවේ වෙහෙසට පත් වූ ප්‍රබල වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කෙටි, ලැපිඩරි එකකින් සකස් කළ හැකිය: “සහ ඔහු මිය ගියේය” (වෙළුම. 4, 4 කොටස, පරි. XI).

චරිත කථාවේ ඓතිහාසික සම්භවය සපයනු ලබන්නේ කාලයේ යථාර්ථයන්ගේ නම් සහ ප්‍රංශ භාෂාවේ බහුල භාවිතය, එපමනක් නොව, භාවිතය විවිධ වේ: ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩ බොහෝ විට කෙලින්ම නිරූපණය කර ඇති පරිදි ලබා දී ඇත, සමහර විට (විධිවිධානය සමඟ. සංවාදය ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ඇති බව හෝ එය නොමැතිව, ප්‍රංශ කතා කරන්නේ නම්) ඔවුන් වහාම රුසියානු සමානකම ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, සමහර විට වාක්‍ය ඛණ්ඩය වැඩි හෝ අඩු සාම්ප්‍රදායිකව රුසියානු සහ ප්‍රංශ කොටස් ඒකාබද්ධ කරයි. කතුවරයාගේ පරිවර්තනය සමහර විට ප්‍රමාණවත් නොවේ, රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩයට නව සෙවනක් ලබා දී ඇත. සාමාන්‍ය කථනය ප්‍රභූවරුන්ගේ කතාවෙන් ප්‍රවේශමෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි නමුත් ප්‍රධාන චරිත පොදුවේ කතා කරන්නේ එකම භාෂාව වන අතර එය කතුවරයාගේ කතාවෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය. චරිත පුද්ගලීකරණය කිරීමට වෙනත් ක්‍රම ප්‍රමාණවත් වේ.

එපික් නවකතාව පිළිබඳ විශ්ලේෂණය L.N. ටෝල්ස්ටෝයි "යුද්ධය සහ සාමය"

LN ටෝල්ස්ටෝයි තර්ක කළේ "යුද්ධය සහ සාමය" (1863-1869) යනු නවකතාවක්, කවියක් හෝ ඓතිහාසික වංශකථාවක් නොවන බවයි. රුසියානු ගද්යයේ සමස්ත අත්දැකීම ගැන සඳහන් කරමින්, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අසාමාන්ය ආකාරයේ සාහිත්ය කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට අවශ්ය විය. "යුද්ධය සහ සාමය" වීර කාව්‍ය නවකතාවක් ලෙස අර්ථ දැක්වීම සාහිත්‍ය විචාරය තුළ මුල් බැස ඇත. මෙය නව ගද්‍ය ප්‍රභේදයක් වන අතර එය ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පසුව රුසියානු සහ ලෝක සාහිත්‍යයේ පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය.

රටේ ඉතිහාසයේ පහළොස් වසරක් (1805-1820) ලේඛකයා විසින් වීර කාව්‍යයේ පිටුවල පහත කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලට ග්‍රහණය කර ඇත:

I වෙළුම - 1805

II වෙළුම - 1806-1811

III වෙළුම - 1812

IV වෙළුම - 1812-1813

එපිලෝග් - 1820

ටෝල්ස්ටෝයි මිනිස් චරිත සිය ගණනක් නිර්මාණය කළේය. නවකතාව විශාල ඓතිහාසික වැදගත්කමක් ඇති සිදුවීම්වලින් පිරුණු රුසියානු ජීවිතය පිළිබඳ ස්මාරක චිත්රයක් නිරූපණය කරයි. 1805 දී රුසියානු හමුදාව ඔස්ට්‍රියාව සමඟ සන්ධානගතව කළ නැපෝලියන් සමඟ යුද්ධය, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සහ ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන්, 1806 දී ප්‍රෂියාව සමඟ සන්ධානයේ යුද්ධය සහ ටිල්සිට් සාමය ගැන පාඨකයන් ඉගෙන ගනු ඇත. ටෝල්ස්ටෝයි 1812 දේශප්‍රේමී යුද්ධයේ සිදුවීම් නිරූපණය කරයි: ප්‍රංශ හමුදාව නෙමන් හරහා ගමන් කිරීම, රුසියානුවන් රට අභ්‍යන්තරයට පසුබැසීම, ස්මොලෙන්ස්ක් වෙත යටත් වීම, කුටුසොව් අණදෙන නිලධාරියා ලෙස පත් කිරීම, බොරෝඩිනෝ සටන, ෆිලිහි කවුන්සිලය, මොස්කව් අත්හැරීම. ප්‍රංශ ආක්‍රමණය විනාශ කළ රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික ආත්මයේ අනභිභවනීය බලයට සාක්ෂි දුන් සිදුවීම් ලේඛකයා නිරූපණය කරයි: කුටුසොව්ගේ පාගමන, ටරුටිනෝ සටන, වර්ධනය. පක්ෂග්රාහී ව්යාපාරය, ආක්‍රමණිකයන්ගේ හමුදාවේ බිඳවැටීම සහ යුද්ධයේ ජයග්‍රාහී අවසානය.

නවකතාව දේශපාලන හා විශාලතම සංසිද්ධි පිළිබිඹු කරයි පොදු ජීවිතයරටවල්, විවිධ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ධාරාවන් (Freemasonry, Speransky හි ව්යවස්ථාදායක ක්රියාකාරිත්වය, රට තුළ Decembrist ව්යාපාරයේ උපත).

විශිෂ්ට ඓතිහාසික සිදුවීම්වල පින්තූර නවකතාව තුළ සුවිශේෂී දක්ෂතාවයකින් අඳින ලද එදිනෙදා දර්ශන සමඟ ඒකාබද්ධ කර ඇත. මෙම දර්ශන යුගයේ සමාජ යථාර්ථයේ අත්‍යවශ්‍ය චරිත නිරූපණය පිළිබිඹු කළේය. ටෝල්ස්ටෝයි ඉහළ සමාජයේ පිළිගැනීම්, ලෞකික තරුණයින්ගේ විනෝදාස්වාදය, චාරිත්‍රානුකූල රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ, බෝල, දඩයම් කිරීම, මහත්වරුන්ගේ නත්තල් විනෝදාස්වාදය සහ මළුව නිරූපණය කරයි.

ගම්බද ප්‍රදේශවල පියරේ බෙසුකොව් විසින් කරන ලද සර්ෆ්ඩම් විරෝධී පරිවර්තනයන්හි පින්තූර, බොගුචරොව් ගොවීන්ගේ කැරැල්ලේ දර්ශන, මොස්කව් ශිල්පීන්ගේ කෝපයේ කථාංග, ඉඩම් හිමියන් සහ ගොවීන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ස්වභාවය, සර්ෆ් ගම්මානයේ සහ නාගරික ජීවිතය පාඨකයාට හෙළි කරයි. පහළ පන්ති.

වීර කාව්‍යයේ ක්‍රියාව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි හෝ මොස්කව්හි හෝ බෝල්ඩ් කඳු සහ ඔට්‍රඩ්නෝයි වතුවල වර්ධනය වේ. I වෙළුමේ විස්තර කර ඇති හමුදා සිදුවීම් සිදුවන්නේ ඔස්ට්‍රියාවේ විදේශයෙනි. දේශප්රේමී යුද්ධයේ සිදුවීම් ( III සහ IV වෙළුම්) රුසියාවේ සිදු වන අතර, දර්ශනය හමුදා මෙහෙයුම් (Dris කඳවුර, Smolensk, Borodino, මොස්කව්, Krasnoe, ආදිය) පාඨමාලාව මත රඳා පවතී.

යුද්ධය සහ සාමය 19 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු ජීවිතයේ විවිධත්වය, එහි ඓතිහාසික, සමාජීය, ගෘහස්ථ සහ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ පිළිබිඹු කරයි.

නවකතාවේ ප්‍රධාන චරිත - ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි සහ පියරේ බෙසුකොව් - රුසියානු සාහිත්‍යයේ වීරයන් අතර ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක ප්‍රභවය සහ බුද්ධිමය ධනය සමඟ කැපී පෙනේ. චරිතය අනුව, ඔවුන් තියුනු ලෙස වෙනස්, පාහේ ධ්රැවීය ප්රතිවිරුද්ධ. නමුත් ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සෙවුම් මාර්ගවල පොදු දෙයක් තිබේ.

ගොඩක් වගේ හිතන මිනිස්සු 19 වන ශතවර්ෂයේ මුල් වසරවලදී සහ රුසියාවේ පමණක් නොව, Pierre Bezukhov සහ Andrei Bolkonsky "නැපෝලියන්වාදය" සංකීර්ණයට ආකර්ෂණය විය. තමන් ප්‍රංශයේ අධිරාජ්‍යයා ලෙස ප්‍රකාශ කර ඇති බොනපාට්, පැරණි වැඩවසම්-රාජාණ්ඩු ලෝකයේ අත්තිවාරම් සොලවමින්, උදාසීනත්වය මගින් ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ ආලෝකය රඳවා ගනී. රුසියානු රාජ්යය සඳහා, නැපෝලියන් විභව ආක්රමණිකයෙකි. සාර්වාදී රුසියාවේ පාලක ප්‍රභූව සඳහා, ඔහු නිර්භීත ප්ලෙබියානුවෙක්, උත්ථානයෙක්, ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර් ඔහුව හඳුන්වන පරිදි "විරෝධි" පවා වේ. තරුණ බොල්කොන්ස්කි කුමරු, කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ අවජාතක පුත්‍රයා මෙන්, නැපෝලියන් කෙරෙහි අර්ධ සහජ ආකර්ෂණයක් ඇත - ඔවුන් පරම්පරාවට අයත් සමාජයට සාපේක්ෂව විරුද්ධත්වයේ ආත්මයේ ප්‍රකාශනයකි. අවශ්ය වනු ඇත දිගු මගසෙවීම් සහ අත්හදා බැලීම්, නැපෝලියන්ගේ හිටපු රසිකයින් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේම ජනතාව සමඟ ඔවුන්ගේ එකමුතුකම දැනීමට පෙර, බොරෝඩිනෝ පිටියේ සටන් කරන අය අතර තමන්ට ස්ථානයක් සොයා ගන්න. පියරේට, ඔහු අනාගත දෙසැම්බරවාදීන්ගෙන් කෙනෙකු වන රහස් සමාජයක සාමාජිකයෙකු වීමට පෙර ඊටත් වඩා දිගු හා දුෂ්කර මාවතක් අවශ්‍ය වනු ඇත. තම මිතුරා වූ අන්ද්‍රේ කුමරු ජීවතුන් අතර සිටියේ නම් එකම පැත්තේ යන විශ්වාසයෙනි.

"යුද්ධය සහ සාමය" හි නැපෝලියන්ගේ රූපය ටෝල්ස්ටෝයිගේ විශිෂ්ට කලාත්මක සොයාගැනීම් වලින් එකකි. නවකතාවේ, ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයා ධනේශ්වර විප්ලවවාදියෙකුගේ සිට ඒකාධිපතියෙකු සහ ජයග්‍රාහකයෙකු බවට පත් වූ කාල පරිච්ඡේදයේදී සිදු වේ. ටෝල්ස්ටෝයි විසින් යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ වැඩ කරන කාලය තුළ ඔහුගේ දිනපොත සටහන් වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ ඔහු දැනුවත් චේතනාවක් අනුගමනය කළ බවයි - නැපෝලියන්ගෙන් ව්‍යාජ ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ ප්‍රවාහය ඉවත් කිරීමට. යහපත නිරූපණය කිරීමේදීත් අයහපත නිරූපණය කිරීමේදීත් කලාත්මක අතිශයෝක්තියට ලේඛකයා විරුද්ධ විය. ඔහුගේ නැපෝලියන් අන්තක්‍රිස්තුස් නොවේ, දුෂ්ට රාක්ෂයා නොවේ, ඔහු තුළ භූත කිසිවක් නැත. මනඃකල්පිත සුපිරි මිනිසාගේ ඉවත් කිරීම ලෞකික සත්‍යතාව කඩ නොකර සිදු කරනු ලැබේ: අධිරාජ්‍යයා හුදෙක් ඔහුගේ සාමාන්‍ය මිනිස් උසින් දැක්වෙන පදික වේදිකාවෙන් ඉවත් කරනු ලැබේ.

නැපෝලියන් ආක්‍රමණයට ජයග්‍රාහී ලෙස ප්‍රතිරෝධය දක්වන රුසියානු ජාතියේ ප්‍රතිරූපය ලෝක සාහිත්‍යයේ අසමසම යථාර්ථවාදී සංයමයකින්, තීක්ෂ්ණ බුද්ධියකින් සහ පළලකින් කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇත. එපමණක් නොව, මෙම පළල රුසියානු සමාජයේ සියලුම පන්ති සහ ස්ථර නිරූපණය කිරීමේදී නොවේ (ටෝල්ස්ටෝයි විසින්ම ලියා ඇත්තේ ඔහු මේ සඳහා වෙහෙස නොගත් බවයි), නමුත් මෙම සමාජයේ පින්තූරයට සාමයේ මානව හැසිරීම් වල විවිධ වර්ග ඇතුළත් වේ. සහ යුද තත්වයන්. එපික් නවකතාවේ අවසාන කොටස්වල, ආක්‍රමණිකයාට එරෙහි ජනප්‍රිය ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ දැවැන්ත චිත්‍රයක් නිර්මාණය වේ. ජයග්‍රහණය වෙනුවෙන් වීරෝදාර ලෙස දිවි දෙන සොල්දාදුවන් සහ නිලධාරීන් සහ රොස්ටොප්චින්ගේ ඇමතුම් නොතකා අගනුවර හැර යන මොස්කව්හි සාමාන්‍ය වැසියන් සහ සතුරාට පිදුරු විකුණන්නේ නැති ගොවීන් වන කාර්ප් සහ ව්ලාස් සහභාගී වේ. එය තුළ.

එහෙත් ඒ සමගම “සිංහාසනයේ සිටගෙන සිටින කෑදර සමූහයා” තුළ සුපුරුදු කුතුහලය දනවන සෙල්ලම සිදුවෙමින් පවතී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ හලෝ ඉවත් කිරීමේ මූලධර්මය අසීමිත බලයේ සියලුම වාහකයන්ට එරෙහිව යොමු කෙරේ. මෙම මූලධර්මය කතුවරයා විසින් ඔහුට පක්ෂපාතී විවේචන වලින් කෝපයට පත් ප්‍රහාර ගෙන ආ සූත්‍රයක ප්‍රකාශ කරයි: "සාර් ඉතිහාසයේ වහලෙක්."

එපික් නවකතාවක මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණතනි චරිත සදාචාරාත්මක තක්සේරුවන්හි දැඩි නිශ්චිතභාවයකින් කැපී පෙනේ. වෘත්තිකයන්, මුදල් වංචා කරන්නන්, උසාවි ඩ්‍රෝන් යානා, අවතාර, යථාර්ථවාදී නොවන ජීවිතයක් ගත කිරීම, සාමයේ දිනවලදී තවමත් ඉදිරියට පැමිණිය හැකිය, බොළඳ උතුම් මිනිසුන් (වාසීලි කුමරු - පියරේ වැනි) ඔවුන්ගේ බලපෑමේ කක්ෂයට සම්බන්ධ කර ගත හැකිය, ඇනටෝල් මෙන් කුරජින්, කාන්තාවන් ආකර්ෂණය කර රවටා. නමුත් රටපුරා පරීක්ෂණ දිනවලදී, වාසිලි කුමරු වැනි අය හෝ බර්ග් වැනි වෘත්තීය නිලධාරීන් පසුබිමට මැකී ගොස් ක්‍රියාකාරී කවයෙන් නොපෙනෙන ලෙස ඉවත් වෙති: රුසියාවට ඔවුන් අවශ්‍ය නොවන පරිදි කථකයාට ඒවා අවශ්‍ය නොවේ. එකම ව්යතිරේකය වන්නේ පාක්ෂික අරගලයේ ආන්තික තත්වයන් තුළ සීතල කෲරත්වය සහ නොසැලකිලිමත් ධෛර්යය ප්රයෝජනවත් වන rake Dolokhov ය.

ලේඛකයා සඳහා වූ යුද්ධය "මිනිස් තර්කයට සහ සියලු මිනිස් ස්වභාවයට පටහැනි සිදුවීමක්" විය. නමුත් යම් යම් ඓතිහාසික තත්ත්වයන් යටතේ, ආරක්ෂක යුද්ධයක් මව් රටදැඩි අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්වන අතර හොඳම මානව ගුණාංග ප්‍රකාශ කිරීමට දායක විය හැකිය.

එබැවින්, පෙර නොවූ විරූ නායක තුෂින් ඔහුගේ ධෛර්යයෙන් විශාල සටනක ප්‍රතිඵලය තීරණය කරයි; එබැවින්, ස්ත්‍රී-ආකර්ශනීය, ත්‍යාගශීලී ආත්මය නටාෂා රොස්ටෝවා සැබවින්ම දේශප්‍රේමී ක්‍රියාවක් සිදු කරයි, පවුලේ දේපළ පරිත්‍යාග කිරීමට සහ තුවාල ලැබූවන් බේරා ගැනීමට ඇගේ දෙමාපියන් පොළඹවයි.

ටෝල්ස්ටෝයි යනු යුද්ධයේ සදාචාරාත්මක සාධකයේ වැදගත්කම කලාත්මක වචනයෙන් පෙන්වූ පළමු ලෝක සාහිත්‍යයයි. බොරෝඩිනෝ සටන රුසියානුවන්ට ජයග්‍රහණයක් වූයේ පළමු වරට "ආත්මයෙන් ශක්තිමත්ම සතුරාගේ හස්තය" නැපෝලියන්ගේ හමුදාව මත තැබූ බැවිනි. අණ දෙන නිලධාරියෙකු ලෙස කුටුසොව්ගේ ශක්තිය පදනම් වී ඇත්තේ හමුදාවේ ආත්මය දැනීමට, එයට අනුකූලව ක්‍රියා කිරීමට ඇති හැකියාව මත ය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි ආකාරය තීරණය කරන්නේ මිනිසුන් සමඟ, සොල්දාදුවන් සමූහයක් සමඟ ඇති අභ්‍යන්තර සම්බන්ධතාවයේ හැඟීමයි.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ දාර්ශනික හා ඓතිහාසික ප්රතිබිම්බ කුටුසොව් සමඟ සෘජුවම සම්බන්ධ වේ. ඔහුගේ Kutuzov තුළ, මනස සම්පූර්ණ පැහැදිලිකමකින් හෙළිදරව් වී ඇති අතර, මූලද්රව්යවලට යටත් නොවන පළපුරුදු අණ දෙන නිලධාරියාගේ කැමැත්ත, ඉවසීම සහ කාලය වැනි කරුණු නුවණින් සැලකිල්ලට ගනී. කුටුසොව්ගේ කැමැත්තෙහි ශක්තිය, ඔහුගේ මනසෙහි සන්සුන් භාවය, ෆිලි හි කවුන්සිලයේ දර්ශනය තුළ විශේෂයෙන් පැහැදිලිව විදහා දක්වයි, එහිදී ඔහු - සියලුම ජෙනරාල්වරුන්ට එරෙහිව - මොස්කව් හැර යාමට වගකිවයුතු තීරණයක් ගනී.

ඉහළ නව්‍ය කලාවක් සමඟ, වීර කාව්‍යයේ යුද්ධයේ ප්‍රතිරූපය ලබා දී ඇත. හමුදා ජීවිතයේ විවිධ දර්ශන වලදී, චරිතවල ක්‍රියා සහ ප්‍රකාශයන්, සොල්දාදු ජනතාවගේ මනෝභාවය, සටන්වලදී ඔවුන්ගේ ස්ථීරභාවය, සතුරන්ට නොසැලෙන වෛරය සහ ඔවුන් පරාජය වී සිරකරුවන් වන විට ඔවුන් කෙරෙහි යහපත් ස්වභාවයක් සහ පහත් ආකල්පයක් ඇත. අනාවරණය කළේය. මිලිටරි කථාංග වලදී, කතුවරයාගේ චින්තනය සංක්ෂිප්ත කර ඇත: "කිසිවෙකු නොදන්නා නව බලවේගයක් නැඟී සිටියි - ජනතාව සහ ආක්රමණය මිය යයි."

වීර කාව්‍යයේ චරිත අතර ප්ලේටන් කරටෙව් විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. පියරේ බෙසුකොව්ගේ බොළඳ හා උද්යෝගිමත් සංජානනය තුළ, ඔහු “රුසියානු, කාරුණික සහ වටකුරු” සෑම දෙයකම ප්‍රතිමූර්තියයි; වහල්භාවයේ අවාසනාව ඔහු සමඟ බෙදා ගනිමින්, පියරේ නව ආකාරයකින් මිනිසුන්ගේ ප්‍රඥාවට සහ මිනිසුන්ගේ කොටසට සම්බන්ධ වේ. Karataev තුළ, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වහල්භාවයෙන් රුසියානු ගොවියා තුළ වර්ධනය වූ ගුණාංග සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත - විඳදරාගැනීම, නිහතමානීකම, ඉරණමට උදාසීන ඉල්ලා අස්වීම, සියලු මිනිසුන්ට ආදරය - සහ විශේෂයෙන් කිසිවෙකුට නොවේ. කෙසේ වෙතත්, එවැනි ප්ලේටන්වරුන්ගෙන් සමන්විත හමුදාවකට නැපෝලියන් පරාජය කළ නොහැකි විය. කරටෙව්ගේ රූපය එක්තරා දුරකට කොන්දේසි සහිත ය, අර්ධ වශයෙන් හිතෝපදේශ සහ වීර කාව්‍යවල මෝස්තර වලින් වියන ලද ය.

"යුද්ධය සහ සාමය", ඓතිහාසික මූලාශ්‍ර පිළිබඳ ටෝල්ස්ටෝයිගේ දිගුකාලීන පර්යේෂණ කාර්යයේ ප්‍රතිඵලය, ඒ අතරම නූතනත්වය විසින් ඔහුට එල්ල කරන ලද එම හදිසි ගැටලුවලට කලාකරුවා-චින්තකයාගේ ප්‍රතිචාරය විය. එකල රුසියාවේ සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා කතුවරයා විසින් ස්පර්ශ කරනු ලබන්නේ පසුකර යාමෙන් සහ වක්‍රව පමණි. නමුත් බොගුචරෝවෝහි ගොවි කැරැල්ලේ කථාංගය, ප්‍රංශ පැමිණීම ආසන්නයේ මොස්කව්හි මහජන නොසන්සුන්තාවයේ පින්තූර පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා ගැන කථා කරයි. ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණ ගැටුම - නැපෝලියන්ගේ පරාජය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ ක්‍රියාව අවසන් වීම (“මුදා හැරීම” නොවේ) ඉතා ස්වාභාවිකය. පියරේ බෙසුකොව් සහ ඔහුගේ මස්සිනා වන නිකොලායි රොස්ටොව් අතර තියුණු දේශපාලන ආරවුලක්, කථාංගයේ දිග හැරේ, තම පියාගේ මතකයට සුදුසු වීමට කැමති තරුණ නිකොලෙන්කා බොල්කොන්ස්කිගේ සිහින අනාවැකිය - මේ සියල්ල නව කැලඹීම් සිහිපත් කරයි. රුසියානු සමාජය විඳදරාගැනීමට නියම කර ඇත.

වීර කාව්‍යයේ දාර්ශනික අර්ථය රුසියාවට පමණක් සීමා නොවේ. යුද්ධයේ සහ සාමයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසයේ කේන්ද්‍රීය ගැටලුවලින් එකකි. ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා "සාමය" යනු බහු-වටිනා සංකල්පයකි: යුද්ධයක් නොමැතිකම පමණක් නොව, මිනිසුන් සහ ජාතීන් අතර සතුරුකම නොමැතිකම, සමගිය, පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය - එම සම්මතය සඳහා උත්සාහ කළ යුතුය.

යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ රූප පද්ධතිය ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ දිනපොතේ බොහෝ කලකට පසුව සකස් කළ චින්තනය වර්තනය කරයි: “ජීවිතය යනු වඩාත් ජීවිතයයි, අන් අයගේ ජීවිත සමඟ එය සමීප සම්බන්ධතාවයක්, පොදු ජීවිතය සමඟ. කලාව විසින් එහි පුළුල්ම අර්ථයෙන් තහවුරු වන්නේ මෙම සම්බන්ධයයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාවේ විශේෂ, ගැඹුරු මානුෂීය ස්වභාවය මෙය වන අතර එය "යුද්ධය සහ සාමය" හි ප්‍රධාන චරිතවල ආත්මයන් තුළ ප්‍රතිරාවය කළ අතර බොහෝ රටවල සහ පරම්පරා ගණනාවක පාඨකයන් සඳහා නවකතාවේ ආකර්ශනීය බලය තීරණය කළේය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ අද කියවීමේ ප්‍රධානතම දෙය වන්නේ ඔහුගේ ඉන්ද්‍රජාලික බලයයි, ඒ ගැන ඔහු 1865 දී ලිපියක ලියා ඇත: “කලාකරුවාගේ ඉලක්කය වන්නේ ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස ප්‍රශ්නය විසඳීම නොව, එහි අසංඛ්‍යාත, කිසි විටෙකත් වෙහෙසට පත් නොවන ප්‍රකාශනයන් තුළ ඔබ ජීවිතයට ආදරය කිරීමට සැලැස්වීමයි. . හැම සමාජ ප්‍රශ්නයකම මට සත්‍යයක් කියලා හිතෙන දර්ශනයක් ප්‍රතික්ෂේප කරන්න බැරි විදියට මට ලියන්න පුළුවන් කියලා මට නවකතාවක් ලියන්න පුළුවන් කියලා කිව්වොත්, මම ඒ වගේ නවකතාවකට පැය දෙකක ශ්‍රමය යොදවන්නේ නැහැ, නමුත් මම ලියන දේ මට කිව්වොත්. අද දවසේ දරුවන්ට අවුරුදු 20 කින් කියවනු ඇත, ඔහු වෙනුවෙන් හඬා සිනාසෙනු ඇත, ජීවිතයට ආදරය කරයි, මම මගේ මුළු ජීවිතයම සහ මගේ මුළු ශක්තියම ඔහු වෙනුවෙන් කැප කරමි.

GENRE ගැටලුව.ටෝල්ස්ටෝයිට ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘතියේ ප්‍රභේදය තීරණය කිරීමට අපහසු විය. "මෙය නවකතාවක් නොවේ, ඊටත් වඩා අඩු කවියක්, ඊටත් වඩා අඩු ඓතිහාසික වංශකථාවක්", ඔහු "යුද්ධය සහ සාමය පොත ගැන වචන කිහිපයක්" (1868) ලිපියේ ලිවීය, පොදුවේ "රුසියානු නව යුගයේ දී" සාහිත්‍යය තුළ නවකතාවක, කවියක හෝ කෙටිකතාවක ස්වරූපයට හොඳින් ගැළපෙන, මධ්‍යස්ථභාවයෙන් බැහැර වූ, එකදු කලාත්මක ගද්‍ය කෘතියක් හෝ නොමැත. කවිය අදහස් කළේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගද්‍ය, ගොගොල්, පුරාණ වීර කාව්‍ය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර ඒ සමඟම නූතනත්වය පිළිබඳ පිකරෙස්ක් නවකතාවක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. නවකතාව, බටහිරින් වර්ධනය වී ඇති පරිදි, සාම්ප්‍රදායිකව තේරුම් ගෙන ඇත්තේ, අනෙක් අයට වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු කරන එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ කිහිප දෙනෙකුට සිදු වූ දේ පිළිබඳ සංවර්ධිත කථා වස්තුවක් සහිත බහු-සිද්ධි කතාවක් ලෙස ය - ඔවුන්ගේ සුපුරුදු, සාමාන්‍ය ජීවිතය ගැන නොවේ. නමුත් ආරම්භයක් සහ අවසානයක් සහිත වැඩි හෝ අඩු දිගු සිදුවීමක් ගැන, බොහෝ විට සතුටින්, වීරයා තම ආදරණීයයා සමඟ විවාහ වීමෙන් සමන්විත වේ, වීරයා මිය ගිය විට අවාසනාවන්ත ලෙස අඩුය. යුද්ධය සහ සාමයට පෙර ඇති ගැටළුකාරී රුසියානු නවකතාවේ පවා වීරයාගේ "ඒකාධිපතිත්වය" ඇති අතර අවසානය සාපේක්ෂ වශයෙන් සාම්ප්රදායික වේ. ටෝල්ස්ටෝයි හි, දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙන්, “මධ්‍යම පුද්ගලයාගේ අත්තනෝමතිකත්වය ප්‍රායෝගිකව නොපවතී”, නවකතා කුමන්ත්‍රණය ඔහුට කෘත්‍රිම ලෙස පෙනේ: “... මට බැහැ සහ ප්‍රබන්ධ පුද්ගලයන්ට යම් සීමාවන් පනවන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. මගේ - විවාහය හෝ මරණය වැනි, ඉන් පසුව උනන්දුව ආඛ්‍යානය විනාශ වනු ඇත. එක් පුද්ගලයෙකුගේ මරණය අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කරන බව මට කැමැත්තෙන් තොරව පෙනුන අතර විවාහය බොහෝ දුරට කුමන්ත්‍රණයක් මිස උනන්දුව හෙළා දැකීමක් නොවේ.

ටෝල්ස්ටෝයි ඉතිහාසය කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කළද "යුද්ධය සහ සාමය" නිසැකවම ඓතිහාසික වංශකථාවක් නොවේ. එය ගණනය කර ඇත: "ඉතිහාසගත ප්‍රශ්න වර්ධනය වන ඉතිහාස කථා සහ තර්කනය පොතේ පරිච්ඡේද 333 න් පරිච්ඡේද 186 කින් සමන්විත වේ", පරිච්ඡේද 70 ක් පමණක් Andrei Bolkonsky රේඛාවට සම්බන්ධ වේ. තුන්වන සහ හතරවන වෙළුම්වල විශේෂයෙන් බොහෝ ඓතිහාසික පරිච්ඡේද තිබේ. ඉතින්, හතරවන වෙළුමේ දෙවන කොටසේ, පරිච්ඡේද දහනවයෙන් හතරක් පියරේ බෙසුකොව් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, ඉතිරිය මුළුමනින්ම හමුදා ඉතිහාසයයි. දාර්ශනික-මාධ්‍යමය සහ ඓතිහාසික සාකච්ඡා කථාංගයේ පළමු කොටසේ ආරම්භයේ සහ එහි සම්පූර්ණ දෙවන කොටසෙහි පරිච්ඡේද හතරක් අල්ලා ගනී. කෙසේ වෙතත්, තර්ක කිරීම වංශකථාවක ලකුණක් නොවේ; වංශකථාවක් යනු, පළමුවෙන්ම, සිදුවීම් ඉදිරිපත් කිරීමකි.

යුද්ධය සහ සාමය තුළ වංශකථාවක සලකුණු ඇත, නමුත් පවුල් ඉතිහාසය තරම් ඓතිහාසික නොවේ. මුළු පවුලම සාහිත්‍යයේ චරිත නිරූපණය කරන්නේ කලාතුරකිනි. අනෙක් අතට, ටෝල්ස්ටෝයි, බොල්කොන්ස්කි, බෙසුකොව්ස්, රොස්තොව්ස්, කුරගින්ස්, ඩ්‍රබෙට්ස්කිගේ පවුල් ගැන කතා කරයි, ඩොලොකොව් පවුල ගැන සඳහන් කරයි (පවුලෙන් පිටත මෙම වීරයා තනි පුද්ගලවාදියෙකු හා අහංකාරයෙකු ලෙස හැසිරුණත්). පළමු පවුල් තුන, පවුලේ ආත්මයට එකඟව, අවසානයේ සම්බන්ධතාවයක සිටින අතර, එය ඉතා වැදගත් වන අතර, කැමැත්තේ දුර්වලතාවයෙන් හෙලන් සමඟ විවාහ වූ පියරේගේ නිල සම්බන්ධතාවය, ආත්මයක් නැති කුරගින්ස් සමඟ ජීවිතය විසින්ම ඉවත් කරනු ලැබේ. නමුත් යුද්ධය සහ සාමය පවා පවුල් වංශකථාවකට ලඝු කළ නොහැක.

මේ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි ඔහුගේ පොත Iliad සමඟ සංසන්දනය කළේය, i.e. පුරාණ වීර කාව්‍යයක් සමඟ. පුරාණ වීර කාව්‍යයේ හරය වන්නේ "පුද්ගලයාට වඩා පොදු දෙයෙහි ප්‍රමුඛත්වය" යන්නයි. ඔහු තේජාන්විත අතීතය ගැන කතා කරයි, හුදෙක් වැදගත් නොවන, නමුත් විශාල මානව ප්‍රජාවන්ට, මිනිසුන්ට වැදගත් සිදුවීම් ගැන. තනි වීරයා ඔහු තුළ පවතින්නේ පොදු ජීවිතයේ ඝාතකයෙකු (හෝ විරුද්ධවාදියෙකු) ලෙස ය.

"යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ආරම්භ වන වීර කාව්‍යයක පැහැදිලි සලකුණු විශාල පරිමාවක් සහ ගැටළු-තේමාත්මක විශ්වකෝෂයකි. එහෙත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව ටෝල්ස්ටෝයි "වීරයන්ගේ යුගයේ" මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ දුරස් වූ අතර කලාකරුවාට පිළිගත නොහැකි යැයි සැලකෙන "වීරයා" යන සංකල්පයම විය. ඔහුගේ චරිත ස්වයංපෝෂිත පුද්ගලයන් වන අතර ඔවුන් කිසිඳු ආකාරයකට පුද්ගල නොවන සාමූහික සම්මතයන් මූර්තිමත් නොකරයි. XX සියවසේදී. යුද්ධය සහ සාමය බොහෝ විට එපික් නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වේ. මෙය සමහර විට විරෝධතා මතු කරයි, “ටෝල්ස්ටෝයිගේ“ පොතේ ”ප්‍රමුඛ ප්‍රභේද පිහිටුවීමේ ආරම්භය තවමත් “පුද්ගලික” චින්තනයක් ලෙස හඳුනාගත යුතුය, මූලික වශයෙන් වීර කාව්‍ය නොවේ, නමුත් ආදර”, විශේෂයෙන් “කෘතියේ පළමු වෙළුම්, මූලික වශයෙන් කැප කර ඇත. පවුල් ජීවිතයට සහ පෞද්ගලික ඉරණමට වීරයන්, වීර කාව්‍යය නොව, නවකතාව, සාම්ප්‍රදායික නොවන නමුත් ආධිපත්‍යය දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරාණ වීර කාව්‍යයේ මූලධර්ම යුද්ධය සහ සාමය තුළ වචනාර්ථයෙන් භාවිතා නොවේ. එහෙත්, නවකතාව සමඟ, ප්‍රාථමික වශයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ වීර කාව්‍යය ද ඇත, ඒවා එකිනෙකට අනුපූරක නොවන නමුත් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් පාරගම්ය වන අතර නව ගුණාංගයක්, පෙර නොවූ විරූ කලාත්මක සංශ්ලේෂණයක් නිර්මාණය කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ තනි පුද්ගල ස්වයං-තහවුරු කිරීම ඔහුගේ පෞරුෂයට අහිතකර ය. “පොදු ජීවිතය” සමඟින් අන් අය සමඟ එකමුතුවෙන් පමණක් ඔහුට තමාව දියුණු කර දියුණු කර ගත හැක්කේ, මෙම දිශාවට ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ සෙවීම් සඳහා සැබවින්ම වටිනා විපාකයක් ලැබිය හැකිය. වී.ඒ. නෙඩ්ස්වෙට්ස්කි නිවැරදිව සඳහන් කළේ: "රුසියානු ගද්‍යයේ පළමු වරට දොස්තයෙව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයිගේ නවකතා ලෝකය ගොඩනඟා ඇත්තේ පුද්ගලයාගේ සහ මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් යොමු වූ චලනය සහ උනන්දුව මත ය." ටෝල්ස්ටෝයි තුළ, නවකතාවේ සහ වීර කාව්‍යයේ සංශ්ලේෂණය සැරිසැරීමට පටන් ගත්තේය. එබැවින්, "යුද්ධය සහ සාමය" ඓතිහාසික වීර කාව්‍ය නවකතාවක් ලෙස හැඳින්වීමට තවමත් හේතුවක් ඇත, එනම් මෙම සංශ්ලේෂණයේ සංරචක දෙකම රැඩිකල් ලෙස යාවත්කාලීන කර පරිවර්තනය කර ඇති බවයි.

පෞරාණික වීර කාව්‍යයේ ලෝකය එහිම වසා ඇත, නිරපේක්ෂ, ස්වයංපෝෂිත, අනෙකුත් යුගවලින් කපා හැර, "වටකුරු". ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, "රුසියානු, කාරුණික සහ වටකුරු සෑම දෙයක්ම" පුද්ගලාරෝපණය කිරීම (වෙළුම 4, කොටස 1, ch. XIII) යනු ප්ලේටන් කරාටෙව්, හොඳ සොල්දාදුවෙක් සහ සාමාන්‍ය ගොවියෙකි, වහල්භාවයේ සිටින පරම සාමකාමී පුද්ගලයෙකි. ඔහුගේ ජීවිතය සෑම අවස්ථාවකම එකඟයි. මරණය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි පියරේ බෙසුකොව් මරණ දණ්ඩනය දුටු පසු, “මෙය කිරීමට අකමැති මිනිසුන් විසින් කරන ලද දරුණු මිනීමැරුමක්” ඔහු තුළ, ඔහු එය නොදැන සිටියද, ලෝකයේ දියුණුව පිළිබඳ විශ්වාසය, සහ මිනිසුන් තුළ, ඔබේ ආත්මය තුළට සහ දෙවියන් වහන්සේ තුළට." එහෙත්, ප්ලේටෝ සමඟ කතා කර, ඔහු අසල නිදාගෙන, සහතික විය, ඔහුට දැනුණේ "පෙර විනාශ වූ ලෝකය දැන් ඔහුගේ ආත්මය තුළ නව අලංකාරයකින්, නව සහ නොසැලෙන අත්තිවාරම් කිහිපයක් මත ගොඩනඟා ඇති බව" (වෙළුම 4, 1 කොටස, පරිච්ඡේදය. XII ) ලෝකයේ ක්‍රමවත් බව එහි එපික් තත්වයේ ලක්ෂණයකි. නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී, ලෝකය අවශෝෂණය කරමින් එක් ආත්මයක් තුළ ඇණවුම් කිරීම සිදු වේ. මෙය කිසිසේත්ම පැරණි වීර කාව්‍යවල ආත්මය තුළ නොවේ.

ලෝකයේ වීර කාව්‍ය පින්තූරයට අභ්‍යන්තරව සම්බන්ධ වන්නේ පියරේ සිහින මැවූ ජල බෝලයේ රූප සංකේතයයි. එය ස්ථාවර ඝන හැඩයක් සහ කොන් නොමැත. “කවයක් පිළිබඳ අදහස එහි සමාජ හුදකලාව, අන්‍යෝන්‍ය වගකීම, නිශ්චිත සීමාවන් සහිත ගොවි ලෝක ප්‍රජාවට සමාන ය (එය පියරේගේ ක්ෂිතිජය ක්ෂණික ව්‍යාපාරයට සීමා කිරීමේදී කරටෙව්ගේ බලපෑම තුළින් පිළිබිඹු වේ). ඒ අතරම, කවය යනු සෞන්දර්යාත්මක චරිතයක් වන අතර, පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගැනීම පිළිබඳ අදහස අතීතයේ සිටම සම්බන්ධ වී ඇත" (1, පිටුව 245), "යුද්ධය සහ සාමය" පිළිබඳ හොඳම පර්යේෂකයෙකු වන එස්.ජී. බොචරොව්. ක්‍රිස්තියානි සංස්කෘතිය තුළ, රවුම අහස සංකේතවත් කරන අතර ඒ සමඟම අතිශයින්ම අභිලාෂකාමී මිනිස් ආත්මය.

කෙසේ වෙතත්, පළමුව, පියරේ සිහින දකින බෝලය නියත පමණක් නොව, දියරයේ නොවැළැක්විය හැකි විචල්‍යතාවයෙන් ද කැපී පෙනේ (බිංදු ඒකාබද්ධ වී නැවත වෙන් කිරීම). ස්ථායී සහ වෙනස් කළ හැකි දේ නොබිඳිය හැකි එකමුතුවකින් දිස්වේ. දෙවනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" හි පන්දුව යනු පරමාදර්ශ, අපේක්ෂිත යථාර්ථයේ සැබෑ නොවන සංකේතයකි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සෙවුම් වීරයන් කිසි විටෙකත් සදාකාලික, ස්ථිර අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් වෙත හඳුන්වා දෙන මාවතේ රැඳී නොසිටිති. එස් ජී බොචරොව් සඳහන් කරන පරිදි, එපිලොගයේ, ගතානුගතික ඉඩම් හිමියා සහ සීමිත පුද්ගලයා වන නිකොලායි රොස්ටොව්, පියරේ නොව, ගොවි ලෝක ප්‍රජාවට සහ භූමියට සමීප ය. නටාෂා තම පවුලේ කවය තුළ වැසී ගිය නමුත් ඇගේ උනන්දුව වඩාත් පුළුල් වන තම සැමියා අගය කරන අතර පියරේ සහ ඔවුන්ගේ පියාගේ සැබෑ පුත්‍රයා වන 15 හැවිරිදි නිකොලෙන්කා බොල්කොන්ස්කි දැඩි අතෘප්තිය අත්විඳිති, ඔවුන්ගේ අභිලාෂයන් තුළ ඔවුන් සූදානම්ව සිටිති. අවට, ස්ථාවර ජීවන කවයෙන් ඔබ්බට යන්න. බෙසුකොව්ගේ නව ක්‍රියාකාරකම "කරටෙව් විසින් අනුමත නොකරනු ඇත, නමුත් ඔහු පියරේගේ පවුල් ජීවිතය අනුමත කරනු ඇත; මේ අනුව, අවසානයේ, කුඩා ලෝකය, ගෘහස්ථ කවය, අත්පත් කරගත් යහපත්කම ආරක්ෂා වන අතර, විශාල ලෝකය, නැවතත් රවුම රේඛාවකට විවෘත වන විට, මාර්ගය, "චින්තන ලෝකය" සහ නිමක් නැති උත්සාහය අලුත් වේ. Karataev ලෝකය ස්වයංපෝෂිත සහ පුද්ගල නොවන නිසා Pierreට Karataev මෙන් විය නොහැක. “මට ප්ලේටෝ කියන්න; කරටෙව්ගේ අන්වර්ථ නාමය, ”ඔහු පියරේට හඳුන්වා දෙයි, ඔහු වහාම ප්‍රජාවකට ඇතුළු වේ, මේ අවස්ථාවේ දී පවුලකි. ඔහු සඳහා සියල්ලන්ටම ආදරය පෞද්ගලිකත්වයේ ඉහළ මිලක් බැහැර කරයි. “සෙනෙහස, මිත්‍රත්වය, ආදරය, පියරේ තේරුම් ගත් පරිදි, කරටෙව්ට කිසිවක් නොතිබුණි; නමුත් ඔහු ජීවිතය ගෙන ආ සෑම දෙයකටම ආදරය හා ආදරයෙන් ජීවත් විය, විශේෂයෙන් ... ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට සිටි අය සමඟ. ඔහු තම මුට්ටියට ආදරය කළේය, ඔහුගේ සහෝදරයන්ට ආදරය කළේය, ප්රංශ ජාතිකයන්, ඔහුගේ අසල්වැසියා වූ පියරේට ආදරය කළේය; නමුත් පියරේට හැඟී ගියේ කරාටෙව්, ඔහු කෙරෙහි ඔහුගේ සියලු ආදරණීය මුදු මොළොක් බව තිබියදීත් ... ඔහුගෙන් වෙන්වීමෙන් විනාඩියකටවත් කලබල නොවනු ඇති බවයි. පියරේට Karataev කෙරෙහිද එම හැඟීමම දැනෙන්නට පටන් ගත්තේය ”(වෙළුම. 4, 1 කොටස, ch. XIII). එවිට පියරේ, අනෙක් සියලුම සිරකරුවන් මෙන්, මඟදී රෝගාතුර වූ ප්ලේටෝට සහාය වීමට සහ බේරා ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි, ඔහුව අත්හැර, දැන් ආරක්ෂකයින් විසින් වෙඩි තබනු ඇත, ප්ලේටෝ විසින්ම ක්‍රියා කරනු ඇත. කරටෙව්ගේ “වටකුරු බව” යනු පැවැත්මේ ක්ෂණික පූර්ණත්වය සහ ස්වයංපෝෂිත භාවයයි. පියරේට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සෙවීම සමඟ, ඔහුගේ ස්වාභාවික පරිසරය තුළ, එවැනි පූර්ණත්වය ප්‍රමාණවත් නොවේ.

කථාංගයේ දී, පියරේ, තර්ක නොකරන රොස්ටොව් සමඟ තර්ක කරමින්, ඔහුගේ කවය තුළ වසා දමා, නිකොලායිට මුහුණ දෙනවා පමණක් නොව, ඔහුගේ ඉරණම ගැන මෙන්ම රුසියාවේ සහ මනුෂ්‍යත්වයේ ඉරණම ගැන ද සැලකිලිමත් වේ. “මුළු රුසියානු සමාජයට සහ මුළු ලෝකයටම නව මඟ පෙන්වීමක් ලබා දීමට ඔහුව කැඳවා ඇති බව ඒ මොහොතේ ඔහුට පෙනුණි,” ටෝල්ස්ටෝයි ලියයි, “ඔහුගේ ස්වයං තෘප්තිමත් තර්කනය” හෙළා නොදැක (එපිලෝග්, 1 කොටස, පරි. XVI). "නව දිශාව" ගතානුගතිකවාදයෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවට හැරේ. රජය විවේචනය කරන පියරේට අවශ්‍ය වන්නේ රහසිගත සමාජයක් නිර්මාණය කර ඔහුට උදව් කිරීමට ය. “රජය ඉඩ දෙන්නේ නම් සමාජය රහසක් නොවිය හැකිය. එය රජයට සතුරු නොවනවා පමණක් නොව සැබෑ ගතානුගතික සමාජයකි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මහත්වරුන්ගේ සමාජය. අපි ඉන්නේ හෙට පුගචෙව් මගේ සහ ඔබේ දරුවන් මරා දැමීමට නොපැමිණෙන ලෙසයි, - පියරේ නිකොලායිට පවසයි - සහ අරක්චෙව් මාව හමුදා ජනාවාසයකට නොයැවීමට, - අපි අතට ගන්නේ එක් ඉලක්කයක් සමඟ පමණි. පොදු යහපත සහ පොදු ආරක්ෂාව" (එපිලෝග්, 1 කොටස, ch. XIV).

තම ස්වාමිපුරුෂයාට වඩා ගැඹුරු නිකොලායි රොස්ටොව්ගේ බිරිඳට ඇගේම අභ්‍යන්තර ගැටලු තිබේ. "මරියා කවුන්ටස්ගේ ආත්මය සෑම විටම අසීමිත, සදාකාලික සහ පරිපූර්ණත්වය අපේක්ෂා කරයි, එබැවින් කිසි විටෙකත් සාමයෙන් සිටිය නොහැක" (එපිලෝග්, 1 කොටස, ch. XV). මෙය ඉතා ටෝල්ස්ටෝයියන් ය: නිරපේක්ෂ නාමයෙන් සදාකාලික නොසන්සුන්කම.

සමස්තයක් ලෙස එපික් නවකතාවේ ලෝකය ස්ථාවර වන අතර එහි දළ සටහන් වලින් අර්ථ දක්වා ඇත, නමුත් වසා නැත, සම්පූර්ණ නොවේ. යුද්ධය මේ ලෝකය කුරිරු පරීක්ෂාවන්ට යටත් කරයි, දුක් වේදනා සහ විශාල පාඩු ගෙන එයි (හොඳම මරණය: ජීවත් වීමට පටන් ගෙන ඇති සහ සෑම කෙනෙකුටම ආදරය කරන පෙටියා රොස්ටොව්ට ආදරය කරන ඇන්ඩ්‍රි කුමරු, එසේ නොමැතිනම්, කරටෙව් වුවද, නමුත් පරීක්ෂාවන් ශක්තිමත් කරයි. ඇත්තෙන්ම ශක්තිමත්, නමුත් නපුරු සහ අස්වාභාවික පරාජය වේ. "දොළොස්වන වසර ආරම්භ වන තුරු," එස්.ජී. බොචරොව්, - ජීවිතයේ ගැඹුරු අවශ්‍යතාවයට වඩා කුතුහලය, රුචිකත්වයේ ක්‍රීඩාව, කුරජින් මූලධර්මය පවතින බව පෙනේ; නමුත් දොළොස්වන වසරේ වායුගෝලය තුළ, කුතුහලය අසාර්ථක වීමට හේතු වන අතර, මෙය වඩාත් විවිධාකාර කරුණු වලින් පෙන්නුම් කෙරේ, ඒවා අතර අභ්යන්තර සම්බන්ධතාවයක් ඇත - සහ දුප්පත් සෝනියා අහිමි විය යුතු අතර අහිංසක උපක්රම ඇයට උදව් නොකරනු ඇත, සහ හෙලන්ගේ කුමන්ත්‍රණවල පැටලී ඇති දුක්ඛිත මරණයක් සහ නැපෝලියන්ගේ නොවැළැක්විය හැකි පරාජය තුළ, ඔහුගේ දැවැන්ත කුමන්ත්‍රණය, ඔහුගේ වික්‍රමය, ඔහුට ලෝකය මත පැටවීමට සහ ලෝක නීතිය බවට පත් කිරීමට අවශ්‍ය වේ. යුද්ධයේ අවසානය සාමාන්‍ය ජීවන ප්‍රවාහය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමයි. සියල්ල නිරාකරණය වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ වීරයන් ගෞරවාන්විතව පරීක්ෂණයට මුහුණ දී සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් ඔවුන් වඩා පිරිසිදු හා ගැඹුරට පැමිණේ. මළවුන් සඳහා ඔවුන්ගේ ශෝකය සාමකාමී, දීප්තිමත් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි අවබෝධයක් වීර කාව්‍යයට සමාන ය. නමුත් මෙය මුල් අර්ථයෙන් වීර කාව්‍යයක් නොව මනරම් එකකි. ටෝල්ස්ටෝයි ජීවිතය එලෙසම පිළිගනී, මිනිසුන් වෙන් කරන සෑම දෙයක් ගැනම ඔහුගේ තියුණු විවේචනාත්මක ආකල්පය නොතකා, ඔවුන් පුද්ගලවාදීන් බවට පත් කරයි, මෝඩ ලෝකයේ අත්හදා බැලීම් වලදී නාට්‍යමය හා ඛේදජනක යන දෙකම තිබේ. කථාංගය වීරයන්ට නව අත්හදා බැලීම් පොරොන්දු වේ, නමුත් අවසාන තරඟයේ ස්වරය දීප්තිමත් ය, මන්ද පොදුවේ ජීවිතය යහපත් හා විනාශ කළ නොහැකි බැවිනි.

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා ජීවිතයේ සිදුවීම්වල ධුරාවලියක් නොමැත. ඔහුගේ අවබෝධය තුළ ඓතිහාසික හා පෞද්ගලික ජීවිතය එකම අනුපිළිවෙලෙහි සංසිද්ධි වේ. එබැවින්, "සෑම ඓතිහාසික කරුණක්ම මානුෂීය ලෙස පැහැදිලි කළ යුතුය ...". සෑම දෙයක්ම සෑම දෙයකටම සම්බන්ධයි. බොරෝඩිනෝ සටනේ හැඟීම් පියරේගේ යටි සිත තුළ හරියටම මෙම විශ්වීය සම්බන්ධතාවයේ හැඟීම ඉතිරි කරයි. “වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය (පියරේ සිහිනෙන් සිතීමට හෝ ඇසීමට දිගටම) සෑම දෙයකම අර්ථය ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි වීමයි. සියල්ල සම්බන්ධ කරන්නද? පියරේ තමාටම කියා ගත්තේය. - නෑ, සම්බන්ධ වෙන්න එපා. ඔබට සිතුවිලි සම්බන්ධ කළ නොහැක, නමුත් මෙම සියලු සිතුවිලි සම්බන්ධ කිරීම ඔබට අවශ්‍ය වේ! ඔව්, ඔබ ගැලපිය යුතුයි, ඔබ ගැලපිය යුතුයි!” එය මේ අවස්ථාවේ දී කෙනෙකුගේ කටහඬ අවශ්ය බව කිහිප වතාවක් නැවත නැවත බව හැරෙනවා, එය (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. IX), i.e. ප්‍රධාන වචනය පියරේගේ යටි සිතට යොමු වන්නේ ඔහුගේ බෙරේටර් උච්චාරණය කරන සමාන වචනයකින් ස්වාමියා අවදි කරමිනි. මේ අනුව, වීර කාව්‍යයේ නවකතාවේ ගෝලීය නීති සහ තනි පුද්ගල මනෝවිද්‍යාවේ සියුම් චලනයන් "ඒකාබද්ධ" වේ.

"ලෝකය" යන වචනයේ තේරුම. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කාලයේ "සාමය" යන වචනය ඔහුගේ පොතේ මාතෘකාවෙහි "සාමය" ලෙස නොව "සාමය" ලෙස මුද්‍රණය කර තිබුණද, එයින් අදහස් කරන්නේ යුද්ධයක් නොමැතිකම පමණක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, වීර කාව්‍යයේ, මෙහි අර්ථයන් වචනය, එක් මුල් පිටපතකට ආපසු යාම, බොහෝ සහ විවිධ වේ. මෙය මුළු ලෝකයම (විශ්වය), සහ මනුෂ්‍යත්වය, සහ ජාතික ලෝකය, සහ ගොවි ප්‍රජාව, සහ මිනිසුන් එක්සත් කිරීමේ වෙනත් ආකාර, සහ මෙම හෝ එම ප්‍රජාවෙන් පිටත ඇති දේ - එබැවින්, නිකොලායි රොස්ටොව් සඳහා, 43 දහසක් අහිමි වීමෙන් පසු ඩොලොකොව්ට, “මුළු ලෝකයම අසමාන දෙපාර්තමේන්තු දෙකකට බෙදා ඇත: එකක් - අපේ Pavlograd රෙජිමේන්තුව, සහ අනෙක - අනෙක් සියල්ල. ඔහුට සැමවිටම වැදගත් වන්නේ නිශ්චිතභාවයයි. ඇය රෙජිමේන්තුවේ. ඔහු "හොඳින් සේවය කිරීමට සහ සම්පූර්ණයෙන්ම විශිෂ්ට සහෝදරයෙකු සහ නිලධාරියෙකු වීමට තීරණය කළේය, එනම්, ලෝකයේ එතරම් දුෂ්කර බවක් පෙනෙන්නට තිබූ, සහ රෙජිමේන්තුව තුළ හැකි තරම් විස්මිත පුද්ගලයෙක්" (vol. 2, කොටස 2, ch. XV). 1812 යුද්ධයේ ආරම්භයේ දී පල්ලියේ නටාෂා "සාමයෙන් සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරමු" යන වචන වලින් දැඩි ලෙස කලබලයට පත් වූ අතර, ඇය මෙය තේරුම් ගන්නේ සතුරුකම නොමැතිකම ලෙසත්, සියලු පන්තිවල මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම ලෙසත් ය. "ලෝකය" යන්නෙන් ජීවන මාර්ගයක් සහ ලෝක දර්ශනයක්, සංජානන වර්ගයක්, සවිඥානක තත්වයක් යන දෙකම අදහස් කළ හැකිය. මරියා කුමරිය, තම පියාගේ මරණය ආසන්නයේ, ස්වාධීනව ජීවත් වීමට හා ක්‍රියා කිරීමට බල කෙරුනි, “පෙර සිරකර සිටි සහ හොඳම සැනසීම ලබා දුන් සදාචාරාත්මක ලෝකයට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෞකික, දුෂ්කර හා නිදහස් ක්‍රියාකාරකම් වලින් යුත් වෙනත් ලෝකයකට හසු විය. යාච්ඤාව විය” (වෙළුම. 3, 2 කොටස, VIII පරිච්ඡේදය). තුවාල ලැබූ ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු "පසුගිය පිරිසිදු චින්තනයේ ලෝකයට ආපසු යාමට අවශ්‍ය විය, නමුත් ඔහුට නොහැකි වූ අතර, ව්‍යාකූලත්වය ඔහුව ඔහුගේ ප්‍රදේශයට ඇද ගත්තේය" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. XXXII). මිය යන ඇගේ සොහොයුරා වන මේරි කුමරියගේ වචන, ස්වරය සහ පෙනුමෙන් "ජීවමාන පුද්ගලයෙකුට ලෞකික සියල්ලෙන් දරුණු විරසකයක් දැනුනි" (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. XV). කථාංගයේ, කවුන්ටස් මරියා තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ගෙදර දොරේ වැඩ සඳහා ඊර්ෂ්‍යා කරයි, මන්ද ඇයට “මෙම වෙනම, පිටසක්වල ලෝකය විසින් ඔහු වෙත ගෙන එන ප්‍රීතිය හා ශෝකය තේරුම් ගත නොහැකි” (1 කොටස, VII පරිච්ඡේදය). ඉන්පසු එය මෙසේ කියයි: “සෑම සැබෑ පවුලකම මෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෝක කිහිපයක් බෝල්ඩ් මවුන්ටන් නිවසේ එකට ජීවත් වූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම සුවිශේෂත්වය රඳවාගෙන එකිනෙකාට සහන ලබා දෙමින් එක එකඟතාවයකට ඒකාබද්ධ විය. නිවසේ සිදු වූ සෑම සිදුවීමක්ම එක හා සමානයි - ප්රීතිමත් හෝ දුක්බර - මේ සියලු ලෝක සඳහා වැදගත්; නමුත් සෑම ලෝකයකටම සම්පූර්ණයෙන්ම තමන්ගේම, අන් අයගෙන් ස්වාධීනව, ඕනෑම සිදුවීමකදී ප්‍රීති වීමට හෝ ශෝක වීමට හේතු තිබුණි" (ch. XII). මේ අනුව, "යුද්ධය සහ සාමය" හි "සාමය" යන වචනයේ අර්ථ පරාසය විශ්වයේ සිට අභ්‍යවකාශය දක්වා තනි වීරයෙකුගේ අභ්‍යන්තර තත්වය දක්වා වේ. Macrocosm සහ microcosm ටෝල්ස්ටෝයි තුළ වෙන් කළ නොහැකි ය. මරියා සහ නිකොලායි රොස්ටොව්ස්ගේ ලයිසොගෝර්ස්ක් නිවසේ පමණක් නොව - පොත පුරාවටම, බොහෝ සහ විවිධ ලෝක පෙර නොවූ විරූ ප්‍රභේදයකට අනුකූලව "එක් සුසංයෝගී සමස්තයකට" ඒකාබද්ධ වේ.

එක්සත්කම පිළිබඳ අදහස."යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ඇති සෑම දෙයක්ම සමඟ ඇති සම්බන්ධය වඩාත් විවිධාකාර ස්වරූපවලින් ප්රකාශ කර ප්රදර්ශනය කර ඇතිවා පමණක් නොවේ. එය සදාචාරාත්මක, සාමාන්‍ය ජීවිතයේ පරමාදර්ශයක් ලෙස ක්‍රියාකාරීව තහවුරු වේ.

“නටාෂා සහ නිකොලායි, පියරේ සහ කුටුසොව්, ප්ලේටන් කරටෙව් සහ මේරි කුමරිය ව්‍යතිරේකයකින් තොරව සියලු මිනිසුන් කෙරෙහි අවංකව නැඹුරු වන අතර සෑම කෙනෙකුගෙන්ම හොඳ හිත බලාපොරොත්තු වේ,” V.E. ඛලිසෙව්. මෙම චරිත සඳහා, එවැනි සබඳතා පවා පරමාදර්ශී නොවේ, නමුත් සම්මතය. අන්ද්‍රේ කුමරු නිරන්තරයෙන් පිළිබිඹු කරමින්, දැඩි බවකින් තොරව තමා ගැනම බොහෝ දුරට වසාගෙන තමාගේම අවධානය යොමු කළේය. මුලදී, ඔහු තම පෞද්ගලික වෘත්තිය සහ කීර්තිය ගැන සිතයි. නමුත් ඔහු කීර්තිය තේරුම් ගන්නේ බොහෝ නාඳුනන අයගේ ආදරය ලෙස ය. පසුව, බොල්කොන්ස්කි රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවලට සහභාගී වීමට උත්සාහ කරන්නේ ඔහු නොදන්නා මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිලාභ නාමයෙන්, මුළු රටටම, දැන් ඔහුගේ වෘත්තිය සඳහා නොවේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, අන් අය සමඟ එකට සිටීම ඔහුට ද අතිශයින්ම වැදගත් ය, ඔහු මේ ගැන සිතන්නේ ඔට්‍රාඩ්නෝයි හි රොස්ටොව්ස් වෙත ගිය පසු අධ්‍යාත්මික ඥානාන්විත මොහොතක ය, ඔහුට අහම්බෙන් ඇසීමෙන් පසු, ලස්සන රාත්‍රියක් ගැන නටාෂාගේ උද්යෝගිමත් වචන ඇසීමෙන් පසුව, වඩාත් සීතලයි. සහ ඇයට වඩා උදාසීන , Sonya (මෙහි වාක්යයක් ඇත: Sonya නිදාගෙන නිදා ගැනීමට අවශ්යයි), සහ පැරණි ඕක් සමග "රැස්වීම්" දෙකක්, මුලින්ම වසන්තයට සහ හිරුට යටත් නොවී, පසුව නැවුම් කොළ යටතේ පරිවර්තනය විය. බොහෝ කලකට පෙර, ඇන්ඩ්‍රි පියරේට පැවසුවේ ඔහු උත්සාහ කරන්නේ අසනීප හා පසුතැවිල්ල වළක්වා ගැනීමට පමණක් බවයි, එනම්. ඔහුට පෞද්ගලිකව කෙලින්ම සම්බන්ධයි. බලාපොරොත්තු වූ මහිමය වෙනුවෙන් ඔහුට තුවාල සහ වහල්භාවය අත්විඳීමට සිදු වූ පසු ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ ප්‍රති result ලය මෙය වූ අතර, ඔහු ආපසු නිවසට පැමිණියේ ඔහුගේ බිරිඳගේ මරණයත් සමඟය (ඔහු ඇයට එතරම් ආදරය කළේ නැත, නමුත් ඔහු පසුතැවිල්ල දන්නේ එබැවිනි). “නැහැ, තිස්එකෙන් ජීවිතය අවසන් නොවේ,” ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු හදිසියේම ස්ථිරව තීරණය කළේය. - මා තුළ ඇති සියල්ල මම පමණක් නොව, සෑම කෙනෙකුම මෙය දැන සිටිය යුතුය: පියරේ සහ අහසට පියාසර කිරීමට කැමති මෙම ගැහැණු ළමයා යන දෙදෙනාම, සෑම කෙනෙකුම මාව දැන සිටිය යුතුය, එවිට මගේ ජීවිතය මා වෙනුවෙන් පමණක් නොවේ ජීවිතය, මගේ ජීවිතය නොසලකා ඔවුන් මේ ගැහැණු ළමයෙකු මෙන් ජීවත් නොවීමට, එය සෑම කෙනෙකු තුළම පිළිබිඹු වන පරිදි සහ ඔවුන් සියල්ලන්ම මා සමඟ එකට ජීවත් වීමට!” (වෙළුම. 2, කොටස 3, ch. III). මෙම අභ්‍යන්තර ඒකපුද්ගල කථාවේ පෙරබිමෙහි මම, මගේ, නමුත් ප්‍රධාන, සාරාංශ කරන වචනය “එකට” වේ.

මිනිසුන්ගේ එකමුතුකමේ ආකාර අතර, ටෝල්ස්ටෝයි විශේෂයෙන් පවුල සහ රට පුරා දෙකක් වෙන් කරයි. බොහෝ Rostovs යනු එක්තරා දුරකට, තනි සාමූහික රූපයකි. සෝනියා අවසානයේ මෙම පවුලට ආගන්තුකයෙකු බවට පත්වන්නේ ඇය කවුන්ට් ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රිච්ගේ ලේලිය පමණක් නිසා නොවේ. ඇය පවුලේ වඩාත්ම ආදරණීය පුද්ගලයා ලෙස ආදරය කරයි. නමුත් නිකොලායි කෙරෙහි ඇයගේ ආදරය සහ පරිත්‍යාගය - ඔහු සමඟ විවාහ වීමට ඉල්ලීම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - යන දෙකම අඩු වැඩි වශයෙන් බලහත්කාරයෙන් ගොඩනඟා ඇත්තේ සීමිත හා කාව්‍ය මනසකින් බැහැර ය. වේරා සඳහා, රොස්ටොව්ස් වැනි කිසිවක් නොවන විචක්ෂණශීලී බර්ග් සමඟ විවාහය තරමක් ස්වාභාවික වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, කුරගින්ස් යනු මනඃකල්පිත පවුලකි, වාසිලි කුමරු තම දරුවන් රැකබලා ගත්තද, සාර්ථකත්වයේ ලෞකික අදහස්වලට අනුකූලව ඔවුන් සඳහා වෘත්තියක් හෝ විවාහයක් සංවිධානය කරයි, සහ ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් සහයෝගීව සිටිති: කතාව දැනටමත් විවාහක ඇනටෝල් විසින් නටාෂා රොස්ටෝවා පොළඹවා ගැනීමට සහ පැහැර ගැනීමට දරන උත්සාහය හෙලන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව සිදු නොවේ. "අනේ, නපුරු, හදවතක් නැති අභිජනනය!" - ඇනටෝල්ගේ "භයානක හා නපුරු සිනහව" දැකීමෙන් පියරේ ප්‍රීතියෙන් පිටව යන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, ගමන සඳහා මුදල් ලබා දෙයි (වෙළුම 2, 5 කොටස, ch. XX). කුරජින් “අභිජනනය” පවුලට කිසිසේත්ම සමාන නොවේ, පියරේ මෙය ද හොඳින් දනී. හෙලන් පියරේ සමඟ විවාහ වූ ප්ලේටන් කරටෙව් මුලින්ම ඔහුගේ දෙමාපියන් ගැන අසයි - පියරේට මවක් නොමැතිකම ඔහුව විශේෂයෙන් කලබලයට පත් කරයි, ඔහුට “දරුවන්” නොමැති බව ඇසූ විට නැවතත් කලබල වී ඔහු තනිකරම ජනප්‍රිය සැනසිල්ලට යොමු වේ. : “හොඳයි, යෞවනයෙනි, දෙවියන් කැමති නම්, ඔවුන් එසේ කරනු ඇත. අපට කවුන්සිලයේ ජීවත් විය හැකි නම් ... " (වෙළුම 4, 1 කොටස, ch. XII). "කවුන්සිලය" පෙනෙන්නේ නැත. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කලාත්මක ලෝකයේ, හෙලන් වැනි සම්පූර්ණ ආත්මාර්ථකාමීන්ට ඇගේ අශිෂ්ටත්වය හෝ ඇනටෝල් දරුවන් සිටිය නොහැක. ඔහුගේ තරුණ බිරිඳ දරු ප්‍රසූතියේදී මිය ගියත්, දෙවන විවාහයක් සඳහා වූ බලාපොරොත්තුව පුද්ගලික ව්‍යසනයක් බවට පත් වුවද, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගෙන් පසුව, පුතෙකු ඉතිරිව ඇත. "යුද්ධය සහ සාමය" යන කතාව, ජීවිතයට විවෘතව, තරුණ නිකොලෙන්කාගේ අනාගතය පිළිබඳ සිහින වලින් අවසන් වේ, ඔහුගේ ගෞරවය අතීතයේ ඉහළ නිර්ණායක මගින් මනිනු ලැබේ - තුවාලයකින් මියගිය ඔහුගේ පියාගේ අධිකාරිය: " ඔව්, ඔහු පවා සතුටු වන දෙයක් මම කරන්නෙමි ..." (එපිලෝග්, 1 කොටස, XVI පරිච්ඡේදය).

"යුද්ධය සහ සාමය" හි ප්‍රධාන විරෝධී වීරයා වන නැපෝලියන් හෙළිදරව් කිරීම ද "පවුල" තේමාවේ ආධාරයෙන් සිදු කෙරේ. බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර, ඔහුට අධිරාජිනියගෙන් තෑග්ගක් ලැබේ - බිල්බොක් එකක සෙල්ලම් කරන පුතෙකුගේ උපමා චිත්‍රයක් (“බෝලය ලෝකය නියෝජනය කළේය, අනෙක් අතේ යෂ්ටිය රාජ යෂ්ටියක් නිරූපණය කරයි”), “උපන් පිරිමි ළමයෙක්. නැපෝලියන් සහ ඔස්ට්‍රියානු අධිරාජ්‍යයාගේ දියණිය, කිසියම් හේතුවක් නිසා හැමෝම රෝමය රජු ලෙස හැඳින්වූවා. "ඉතිහාසය" වෙනුවෙන්, නැපෝලියන්, "ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨත්වය සමඟ", "මෙම ශ්රේෂ්ඨත්වයට ප්රතිවිරුද්ධව, සරලම පීතෘ මුදු මොළොක් බව" පෙන්වූ අතර, ටෝල්ස්ටෝයි මෙයින් දකින්නේ "සිතීමේ මුදු මොළොක් බව" පිළිබඳ ව්යාජ දර්ශනයක් පමණි (වෙළුම 3, 2 කොටස, CHXVI ).

ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා "පවුල්" සබඳතා අනිවාර්යයෙන්ම සම්බන්ධ නොවේ. නටාෂා, දුප්පත් ඉඩම් හිමියෙකුගේ ගිටාරයට නටන, "මාමා", "පදික වේදිකාවේ වීදියේ ..." වාදනය කරයි, ඥාතිත්වයේ තරම නොසලකා පැමිණ සිටින සෑම කෙනෙකුටම මෙන් ඔහුට අධ්‍යාත්මිකව සමීප ය. ඇය, “ප්‍රංශ සංක්‍රමණිකයෙකු විසින් හැදී වැඩුණු” “සිල්ක් සහ වෙල්වට්”, “අනිසියාවේ සහ අනිස්‍යාගේ පියා තුළ, ඇගේ නැන්දා තුළ සහ ඇගේ මව තුළ සහ සෑම රුසියානු ජාතිකයෙකු තුළම ඇති සියල්ල තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියාය. පුද්ගලයා" (t 2, 4 කොටස, VII පරිච්ඡේදය). පෙර දඩයම් දර්ශනය, ඉල්යා ඇන්ඩ්‍රිච් රොස්ටොව්, වෘකයා මඟ හැර, දඩයක්කාර ඩැනිලාගේ චිත්තවේගීය බැන වැදීම විඳදරාගත් අතර, රොස්ටොව්ස් සඳහා “කාරුණික” වාතාවරණය සමහර විට ඉතා ඉහළ සමාජ බාධක ජය ගන්නා බවට සාක්ෂියකි. "සංයුක්ත" නීතියට අනුව, මෙම ශාඛා දර්ශනය දේශප්රේමී යුද්ධයේ නිරූපනයේ කලාත්මක පෙරදසුනක් බවට පත්වේ. "ජනතා යුද්ධයේ සමාජය" යන රූපය ඩැනිලින්ගේ පෙනුමට සමීප නොවේද? දඩයමේදී, ඔහු ප්‍රධාන චරිතය වූ ඇගේ සාර්ථකත්වය ඔහු මත රඳා පැවතුනි, ගොවි දඩයක්කාරයා දඩයමේදී නිෂ්ඵල වූ තම ස්වාමියා කෙරෙහි අධිපති වූයේ මොහොතකට පමණි, ”එස්.ජී. බොචරොව්, මොස්කව් අණදෙන නිලධාරි කවුන්ට් රොස්ටොප්චින්ගේ රූපයේ උදාහරණය මත තවදුරටත්, "ඓතිහාසික" චරිතයේ ක්රියාකාරිත්වයේ දුර්වලතාවය සහ නිෂ්ඵල බව හෙළි කරයි.

බෝරෝඩිනෝ සටනේදී පියරේ අවසන් වන රේව්ස්කි බැටරියේ, සතුරුකම් ආරම්භ වීමට පෙර, “පවුලේ පුනර්ජීවනයක් මෙන් සෑම කෙනෙකුටම එකම හා පොදු හැඟීමක් තිබුණි” (වෙළුම. 3, 2 කොටස, XXXI පරිච්ඡේදය. ) සොල්දාදුවන් වහාම ආගන්තුකයා "අපේ ස්වාමියා" ලෙස හැඳින්වූයේ ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරියාගේ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ රෙජිමේන්තුවේ සොල්දාදුවන් ලෙසිනි - "අපේ කුමාරයා". "ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී ටුෂින් බැටරියේ සමාන වාතාවරණයක් මෙන්ම පෙටියා රොස්ටොව් එහි පැමිණෙන විට පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරු තුළද ඇත" යනුවෙන් වී.ඊ. ඛලිසෙව්. - මේ සම්බන්ධයෙන්, මොස්කව් සිට පිටත්ව යන අතරතුර තුවාල ලැබූවන්ට උපකාර කරන නටාෂා රොස්ටෝවා සිහිපත් කරමු: ඇය “සාමාන්‍ය ජීවන තත්වයන්ට පිටින් නව පුද්ගලයින් සමඟ මෙම සබඳතාවලට කැමති විය” ... පවුල සහ ඒ හා සමාන “රංචුවක්” අතර සමානකම ප්‍රජාවන් ද වැදගත් ය: එකමුතුකම ධූරාවලි නොවන සහ නිදහස් ය... රුසියානු ජනතාවගේ, මූලික වශයෙන් ගොවීන් සහ සොල්දාදුවන්, බල රහිත සමගිය සඳහා ඇති සූදානම "රොස්තොව්" ඥාති සංග්‍රහයට බොහෝ දුරට සමාන ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ එකමුතුකම යනු ස්කන්ධය තුළ පෞද්ගලිකත්වය විසුරුවා හැරීම නොවේ. ලේඛකයා විසින් අනුමත කරන ලද ජනතා එකමුතුවේ ස්වරූපය අවුල් සහගත සහ පුද්ගල නොවන, අමානුෂික සමූහයාට විරුද්ධ ය. ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී මිත්‍ර හමුදාවේ පරාජය පැහැදිලි වූ විට, දේශප්‍රේමී යුද්ධය පුපුරා යාමෙන් පසු I ඇලෙක්සැන්ඩර් මොස්කව් වෙත පැමිණීම (සාර් විසින් විසි කරන බිස්කට් සහිත කථාංගයක්) සොල්දාදුවන්ගේ භීතියේ දර්ශනවල සමූහයා පෙන්වයි. ඔහුගේ යටත්වැසියන්ට බැල්කනිය, වචනාර්ථයෙන් වල් සතුටකින් අල්ලාගෙන), රුසියානු හමුදා විසින් මොස්කව් අතහැර දැමීම, රස්ටොප් චින් විසින් එය වැසියන්ට ඉරා දැමීම සඳහා වෙරෙෂ්චැගින් විසින් ඉරා දැමූ විට, සිදු වූ දෙයෙහි වැරදිකරු යනාදිය. සමූහයා අවුල් සහගත ය, බොහෝ විට විනාශකාරී ය, මිනිසුන්ගේ එකමුතුකම ගැඹුරින් ප්රයෝජනවත් වේ. “ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී (ටුෂින්ගේ බැටරිය) සහ බොරෝඩිනෝ සටනේදී (රේව්ස්කිගේ බැටරිය) මෙන්ම ඩෙනිසොව් සහ ඩොලොකොව්ගේ පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරු තුළ, සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ “ව්‍යාපාරය, ස්ථානය සහ අරමුණ” දැන සිටියහ. ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව සාධාරණ, ආරක්‍ෂක යුද්ධයක සැබෑ අනුපිළිවෙල නොවැළැක්විය හැකි ලෙස සෑම අවස්ථාවකම නොසැලකිලිමත් හා සැලසුම් නොකළ මිනිස් ක්‍රියාවන්ගෙන් පැන නගී: 1812 දී කිසිදු හමුදා රාජ්‍ය අවශ්‍යතා සහ සම්බාධක නොසලකා ජනතාවගේ කැමැත්ත සාක්ෂාත් විය. එලෙසම, මහලු බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ මරණයෙන් පසු, මේරි කුමරියට කිසිදු නියෝගයක් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය: “මෙය රැකබලා ගත්තේ කවුද සහ කවදාද යන්න දෙවියන් දනී, නමුත් සියල්ල තනිවම සිදු වූ බව පෙනේ” (වෙළුම 3, කොටස 2, ch. VIII).

1812 යුද්ධයේ ජනප්‍රිය ස්වභාවය සොල්දාදුවන්ට පැහැදිලිය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුගෙන්, බොරෝඩිනෝ දෙසට මොහයිස්ක් සිට පිටවන විට, පියරේට දිව ගැටගැසූ කථාවක් ඇසේ: “ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ සියලු මිනිසුන් මත ගොඩගැසීමට ය, එක් වචනයක් - මොස්කව්. ඔවුන්ට අවශ්‍ය එක් කෙළවරක් ඇති කර ගැනීමටයි. කතුවරයා මෙසේ අදහස් දක්වයි: "සොල්දාදුවාගේ වචනවල නොපැහැදිලි බව තිබියදීත්, පියරේ ඔහුට කීමට අවශ්ය සියල්ල තේරුම් ගත්තේය ..." (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. XX). සටනින් පසු, කම්පනයට පත්, ලෞකික ප්‍රභූ පැලැන්තියට අයත් මෙම තනිකරම මිලිටරි නොවන මිනිසා සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි දේ ගැන බැරෑරුම් ලෙස සිතයි. “සොල්දාදුවෙකු වීමට, සොල්දාදුවෙකු පමණි! පියරේ සිතුවේ නින්දට වැටේ. - මුළු ජීවියා සමඟම මෙම පොදු ජීවිතයට ඇතුළු වීමට, ඔවුන් එසේ කරන්නේ කුමක් ද යන්නෙන් කාවැදී සිටීමට” (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. IX). ඇත්ත වශයෙන්ම, කවුන්ට් බෙසුකොව් සොල්දාදුවෙකු බවට පත් නොවනු ඇත, නමුත් ඔහු සොල්දාදුවන් සමඟ අල්ලා ගනු ලබන අතර ඔවුන්ට සිදු වූ සියලු භීෂණයන් හා දුෂ්කරතා අත්විඳිනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිරපේක්ෂ තනි පුද්ගල ආදර ජයග්‍රහණයක් කිරීමේ සැලැස්ම මෙයට හේතු විය - නැපෝලියන්ට කිනිතුල්ලකින් ඇනීමට, ඔහුගේ ආධාරකරු පියරේ නවකතාවේ ආරම්භයේදීම ප්‍රකාශ කළේය, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිට අලුතින් පෙනී සිටි ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයා පිළිමයක් සහ ආදර්ශයක් විය. . පුහුණුකරුවෙකුගේ ඇඳුමින් සහ කණ්නාඩි පැළඳ, කවුන්ට් බෙසුකොව් ජයග්‍රාහකයෙකු සොයමින් ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලාගෙන සිටින මොස්කව් පුරා සැරිසරන නමුත් ඔහුගේ කළ නොහැකි සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කරනවා වෙනුවට, ඔහු ගිනිගත් නිවසකින් කුඩා දැරියක් බේරාගෙන කොල්ලකෑමට පහර දුන් කොල්ලකරුවන්ට පහර දෙයි. ඔහුගේ හස්තය සහිත ආර්මේනියානු කාන්තාවක්. අත් අඩංගුවට ගත් ඔහු, "මෙම අරමුණක් නැති බොරුව ඔහුගෙන් පිටවූයේ කෙසේදැයි නොදැන" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. XXXIV) ඔහුගේ දියණිය ලෙස බේරාගත් දැරිය පසුකර යයි. දරුවන් නොමැති පියරේට දැනෙන්නේ පියෙකු, සමහර සුපිරි පවුලක සාමාජිකයෙකු ලෙසය.

ජනතාව යනු හමුදාව සහ පාර්ශවකරුවන් සහ ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට එය නොලැබෙන පරිදි ඔහුගේම නිවසට ගිනි තැබීමට සූදානම් වන ස්මොලෙන්ස්ක් වෙළෙන්දා ෆෙරපොන්ටොව් සහ ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට යහපත සඳහා පිදුරු ගෙන ඒමට අකමැති ගොවීන් ය. මුදල්, නමුත් එය පුළුස්සා දැමූ අතර, මුස්කොවිවරුන් තම නිවෙස්වලින්, ඔවුන්ගේ උපන් නගරයෙන් පිටව යති, ඔවුන් ප්‍රංශ පාලනය යටතේ තමන් ගැන නොසිතන නිසා, මොවුන් පියරේ සහ රොස්ටොව්වරුන් ය, ඔවුන් තම දේපළ අතහැර තුවාලකරුවන්ට කරත්ත ලබා දෙයි. නටාෂා සහ කුටුසොව් ඔහුගේ "ජනතාවගේ හැඟීම්" සමඟ. “පොතෙන් සියයට අටක් පමණක් සාමාන්‍ය ජනතාව සම්බන්ධ කථාංග සඳහා වෙන් කර ඇත” (ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහු හොඳින් දන්නා පරිසරය විස්තර කළ බව පිළිගත්තා) යැයි ගණන් බලා ඇතත්, “අපි එය සලකා බැලුවහොත් මෙම ප්‍රතිශතය නාටකාකාර ලෙස වැඩි වනු ඇත. Vasily Denisov, Field Marshal Kutuzov සහ අවසාන වශයෙන් - සහ වඩාත්ම වැදගත් - ඔහු විසින්ම, කතුවරයා, ටෝල්ස්ටෝයි, ජනතාවගේ ආත්මය සහ ආත්මය ප්ලේටන් Karataev හෝ Tikhon Shcherbaty ට නොඅඩු ලෙස ප්රකාශ කරයි. ඒ අතරම, කතුවරයා සාමාන්‍ය ජනතාව පරමාදර්ශී කරන්නේ නැත. ප්‍රංශ හමුදා පැමිණීමට පෙර මරියා කුමරියට එරෙහිව බොගුචරොව් ගොවීන්ගේ කැරැල්ල ද පෙන්වා ඇත (කෙසේ වෙතත්, මොවුන් මීට පෙර විශේෂයෙන් නොසන්සුන් වූ ගොවීන් වන අතර තරුණ ඉලින් සහ බුද්ධිමත් ලැව්රුෂ්කා සමඟ රොස්ටොව් ඔවුන්ව පහසුවෙන් සමනය කිරීමට සමත් විය). ප්‍රංශ ජාතිකයන් මොස්කව් නුවරින් පිටව ගිය පසු, කොසැක්වරු, අසල්වැසි ගම්මානවල ගොවීන් සහ ආපසු පැමිණෙන පදිංචිකරුවන්, “කොල්ලකෑමට ලක්ව ඇති බව දැනගත් පසු, කොල්ලකෑමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් ප්‍රංශ ජාතිකයන් කරමින් සිටි දේ දිගටම කරගෙන ගියා” (වෙළුම. 4, කොටස 4, ch. XIV). Pierre සහ Mamonov (ප්‍රබන්ධ චරිතයක් සහ ඓතිහාසික පුද්ගලයෙකුගේ ලාක්ෂණික සංයෝජනයක්) විසින් පිහිටුවන ලද මිලීෂියා රෙජිමේන්තු රුසියානු ගම්මාන කොල්ල කෑහ (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. IV). බාලදක්ෂ Tikhon Shcherbaty යනු "පක්ෂයේ වඩාත්ම ප්රයෝජනවත් සහ නිර්භීත මිනිසා" පමණක් නොවේ, i.e. ඩෙනිසොව්ගේ පක්ෂග්‍රාහී කඳවුරේ, නමුත් අල්ලා ගත් ප්‍රංශ ජාතිකයා "සම්පූර්ණයෙන්ම අදක්ෂ" සහ "රළු" නිසා ඔහුව මරා දැමීමට ද හැකියාව ඇත. ඔහු මෙය පැවසූ විට, “ඔහුගේ මුළු මුහුණම දීප්තිමත් මෝඩ සිනහවකට විහිදේ”, ඔහු කළ ඊළඟ මිනීමැරුම ඔහුට කිසිවක් අදහස් නොකරයි (පෙටියා රොස්ටොව්ට ඔහුට ඇහුම්කන් දීම “ලැජ්ජාවක්” වන්නේ එබැවිනි), එය “අඳුරු වන විට” ඔහු සූදානම් ය. ", තවත් "ඕනෑම අවම වශයෙන් තුනක්" ගෙන ඒමට (වෙළුම. 4, කොටස 3, ch. V, VI). එසේ වුවද, සමස්තයක් වශයෙන් ජනතාව, විශාල පවුලක් ලෙස ජනතාව, ටෝල්ස්ටෝයි සහ ඔහුගේ ප්රියතම වීරයන් සඳහා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශයකි.

වීර කාව්‍ය නවකතාවේ එක්සත්කමේ වඩාත් පුළුල් ස්වරූපය වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයයි, ජාතිකත්වය නොසලකා මිනිසුන් සහ එකිනෙකා සමඟ සටන් කරන හමුදාවන් ඇතුළුව එක් හෝ තවත් ප්‍රජාවකට අයත් වේ. 1805 යුද්ධය අතරතුර පවා රුසියානු සහ ප්‍රංශ සොල්දාදුවන් අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුවක් දක්වමින් එකිනෙකා සමඟ කතා කිරීමට උත්සාහ කළහ.

ජන්කර් රොස්ටොව් තම රෙජිමේන්තුව සමඟ නතර වූ “ජර්මානු” ගම්මානයේ, ඔහුට අාර් ඒන් අසලදී හමු වූ ජර්මානු ජාතිකයා ඔස්ට්‍රියානුවන්ට, රුසියානුවන්ට සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයාට සව්දිය කිරීමෙන් පසු කෑගසයි: “මුළු ලෝකයටම දීර්ඝායුෂ ලැබේවා!” නිකොලායි, ජර්මානු භාෂාවෙන්, ටිකක් වෙනස් ලෙස, මෙම විශ්මය දනවයි. “ඔහුගේ ගව මඩුව පිරිසිදු කරමින් සිටි ජර්මානු ජාතිකයාට හෝ පිදුරු සඳහා සේනාංකයක් සමඟ ගිය රොස්තොව්ට විශේෂ ප්‍රීතියට හේතුවක් නොතිබුණද, මේ දෙදෙනාම ප්‍රීතියෙන් හා සහෝදර ප්‍රේමයෙන් එකිනෙකා දෙස බලා හිස සැලූහ. අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයේ සහ, සිනහවකින්, විසිර ගියා...” (vol. 1, part 2, ch. IV). ස්වාභාවික ප්‍රීතිමත් බව “සහෝදරයන්” නුහුරු නුපුරුදු කරයි, සෑම අර්ථයකින්ම එකිනෙකාගෙන් දුරස් වේ. මොස්කව් ගිනි තැබීමේදී, පියරේ ගැහැණු ළමයෙකු බේරාගත් විට, ඔහුගේ කම්මුල මත පැල්ලමක් ඇති ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු ඔහුට උදව් කරයි: “හොඳයි, එය මනුෂ්‍යත්වයට අවශ්‍යයි. සියලුම මිනිසුන්" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. XXXIII). මෙය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රංශ වචන පරිවර්තනයයි. වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනය කිරීමේදී, මෙම වචන ("Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous") කතුවරයාගේ අදහස සඳහා වඩා අඩු වැදගත්කමක් වනු ඇත: "යමෙකු මානුෂීය විය යුතුය. අපි හැමෝම මැරෙන අය, ඔබට පෙනෙනවා. අත්අඩංගුවට ගත් පියරේ සහ ඔහුගෙන් ප්‍රශ්න කරමින් සිටි කුරිරු මාර්ෂල් ඩාවුට්, “තත්පර කිහිපයක් එකිනෙකා දෙස බැලූ අතර, මෙම පෙනුම පියරේ බේරා ගත්තේය. මෙම මතය අනුව, යුද්ධයේ සහ විනිශ්චයේ සියලු කොන්දේසි වලට අමතරව, මෙම පුද්ගලයන් දෙදෙනා අතර මානව සබඳතාවයක් ස්ථාපිත විය. ඔවුන් දෙදෙනාටම ඒ මොහොතේ අපැහැදිලි ලෙස ගණන් කළ නොහැකි දේවල් දැනුණු අතර ඔවුන් දෙදෙනාම මනුෂ්‍යත්වයේ දරුවන් බවත්, ඔවුන් සහෝදරයන් බවත් අවබෝධ කර ගත්හ.

රුසියානු සොල්දාදුවන් කැමැත්තෙන් කැප්ටන් රම්බල් සහ ඔහුගේ පිතිකරු මොරල්, වනාන්තරයෙන් ඔවුන් වෙතට පැමිණ, ඔවුන්ගේ ගින්නෙන්, ඔවුන්ට පෝෂණය කර, "හොඳම ස්ථානයේ වාඩි වූ" මොරල් සමඟ උත්සාහ කරන්න (වෙළුම 4, 4 කොටස, ch . IX), හතරවන හෙන්රි ගැන ගීතයක් ගායනා කිරීමට. ප්‍රංශ බෙර වාදක පිරිමි ළමයා වින්සන්ට් ආදරය කළේ වයසින් ඔහුට සමීප පෙටියා රොස්ටොව් සමඟ පමණක් නොවේ; වසන්තය ගැන සිතන යහපත් ස්වභාවයක් ඇති පාර්ශවකරුවන් "දැනටමත් ඔහුගේ නම වෙනස් කර ඇත: කොසැක් වසන්තය ලෙසත්, ගොවීන් සහ සොල්දාදුවන් විසෙන්යා ලෙසත්" (වෙළුම. 4, කොටස 3, VII පරිච්ඡේදය). කුටුසොව්, ක්‍රස්නෝයි අසල සටනෙන් පසු, ඉරා දැමූ සිරකරුවන් ගැන සොල්දාදුවන්ට මෙසේ කියයි: “ඔවුන් ශක්තිමත්ව සිටියදී, අපි අපෙන් බේරුණේ නැත, නමුත් දැන් ඔබට ඔවුන් ගැන කණගාටු විය හැකිය. ඔවුන් ද මිනිසුන් ය. ඉතින් යාලුවනේ?" (වෙළුම. 4, කොටස 3, ch. VI). බාහිර තර්කනයේ මෙම උල්ලංඝනය ඇඟවුම් කරයි: පෙර ඔවුන් තමන් ගැනම අනුකම්පා නොකළ නමුත් දැන් ඔබට ඔවුන් ගැන කණගාටු විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සොල්දාදුවන්ගේ ව්‍යාකූල පෙනුමෙන් මුණගැසුණු කුටුසොව් සුවය ලබා, ආරාධිත ප්‍රංශ ජාතිකයින්ට "සුදුසු ලෙස" ලැබුණු බව පවසන අතර, "මහලු මිනිසෙකුගේ, යහපත් ස්වභාවයේ ශාපයකින්" කතාව අවසන් කළේ සිනහවෙන් ය. පරාජිත සතුරන් ගැන අනුකම්පාව, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටින විට, "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ තවමත් "ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම" ට වඩා බොහෝ දුරස් ය, දිවංගත ටෝල්ස්ටෝයි එය දේශනා කරනු ඇත, ඇය, මෙම අනුකම්පාව අවඥා සහගත ලෙස අවඥා සහගත ය. නමුත් සියල්ලට පසු, ප්‍රංශ ජාතිකයන්ම, රුසියාවෙන් පලා යමින්, “සියල්ලන්ටම දැනුණේ ඔවුන් බොහෝ නපුරුකම් කළ කාලකණ්ණි හා නපුරු මිනිසුන් බව, ඒ සඳහා ඔවුන්ට දැන් ගෙවීමට සිදුවී ඇති බවයි” (වෙළුම 4, 3 කොටස, පරි. XVI).

අනෙක් අතට, ටෝල්ස්ටෝයි රුසියාවේ රාජ්‍ය නිලධාරි ප්‍රභූ පැලැන්තිය, ආලෝකය සහ වෘත්තීය ජීවිතය පිළිබඳ ජනතාව කෙරෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් දරයි. වහල්භාවයේ දුෂ්කරතා අත්විඳින ලද පියරේ අධ්‍යාත්මික කැලඹීමකින් බේරුණේ නම්, “වසීලි කුමරු, දැන් නව ස්ථානයක් සහ තාරකාවක් ලැබීම ගැන විශේෂයෙන් ආඩම්බර වන අතර, සිත් ඇදගන්නා, කරුණාවන්ත සහ අනුකම්පා සහගත මහලු මිනිසෙක් ලෙස පෙනේ” (වෙළුම 4, 4 කොටස, ch. XIX), එවිට අපි කතා කරන්නේ දරුවන් දෙදෙනෙකු අහිමි වූ සහ සේවයේ සාර්ථකත්වය ගැන පුරුද්දෙන් තොරව ප්‍රීති වන පියෙකු ගැන ය. මෙය ප්‍රංශ ජනතාවට අනුකම්පා කරමින් සොල්දාදුවන් කළ දෙයට සමානය. තමන්ගේම වර්ගය සමඟ එකමුතු වීමට නොහැකි පුද්ගලයින්ට සැබෑ සතුට සඳහා වෙහෙසීමේ හැකියාව පවා අහිමි වේ, ඔවුන් ටින්සල් ජීවිතය ලෙස වරදවා වටහා ගනී.

ස්වභාවිකත්වය සාමාන්‍ය ලෙස සහ එහි විකෘති කිරීම්.ටෝල්ස්ටෝයි විසින් හෙළා දකින චරිතවල පැවැත්ම කෘතිම ය. ඔවුන්ගේ හැසිරීම සමාන වේ, සාමාන්යයෙන් චාරිත්රානුකූල හෝ සාම්ප්රදායික පිළිවෙලට යටත් වේ. ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්ගේ පීටර්ස්බර්ග් රූපලාවණ්‍යාගාරයේ සෑම දෙයක්ම කලින් තීරණය කර සලකුණු කර ඇත (නිල පීටර්ස්බර්ග් සහ වඩාත් පීතෘමූලික මොස්කව් යුද්ධය හා සාමයට වෙනස් වේ), නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම අමුත්තෙක්ම, ගෙවීම නොකිරීමට, පළමුව, පැරණි නැන්දාට ආචාර කළ යුතුය. පසුව ඇය වෙත ඕනෑම අවධානයක්. එය පවුල් සබඳතාවල සරදමක් වැනිය. දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී, ලෝකයේ මිනිසුන් දේශප්‍රේමයෙන් ක්‍රීඩා කරන විට, ප්‍රංශ භාෂාව අවස්ථිති ලෙස භාවිතා කිරීම සඳහා දඩ මුදල් අය කරන විට, මෙම ජීවන රටාව විශේෂයෙන් අස්වාභාවික ය. මෙම අවස්ථාවේ දී, මෙය මොස්කව්හි සිදු වන්නේ සතුරා එය වෙත ළඟා වන විට, බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර, ජුලී ඩ්‍රබෙට්ස්කායා නගරයෙන් පිටව යාමට සූදානම් වූ විට, “සමුගැනීමේ සාදයක්” කළ විට (වෙළුම 3, 2 කොටස, ch. XVII).

බොහෝ ජෙනරාල්වරුන් වැනි "ඓතිහාසික" චරිත, කණගාටුදායක ලෙස කථා කරන අතර ගාම්භීර ඉරියව් උපකල්පනය කරයි. ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා, මොස්කව් යටත් වීමේ ප්‍රවෘත්තියේදී, ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් උච්චාරණය කරයි: “ඔවුන් ඇත්තටම මගේ පුරාණ අගනුවර සටනකින් තොරව පාවා දුන්නාද?” (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. III). නැපෝලියන් නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටියි. ඔහු පොක්ලොනායා කන්දේ "බෝයාර්ස්" දූත පිරිස එනතුරු බලා සිටින විට, ඔහුගේ තේජාන්විත ඉරියව්ව හාස්‍යජනක හා හාස්‍යජනක වේ. මේ සියල්ල ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම වීරයන්ගේ හැසිරීමෙන්, රුසියානු සොල්දාදුවන් සහ ගොවීන් පමණක් නොව, නැපෝලියන් හමුදාවේ සොල්දාදුවන් ද ව්‍යාජ අදහසකින් යටපත් නොවන විට ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් අසීමිත දුරස් වේ. එවැනි අදහසකට යටත් වීම විකාරයක් පමණක් නොව ඛේදජනක ලෙස විකාරයක් විය හැකිය. විලියා ගඟ තරණය කරන විට, නැපෝලියන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට, පෝලන්ත කර්නල් ඔහුට යටත්ව තම ලාන්සර්වරුන් පාවෙන අතර එමඟින් ඔවුන් අධිරාජ්‍යයාට ඇති භක්තිය ප්‍රදර්ශනය කරයි. “ඔවුන් එහා පැත්තට පිහිනීමට උත්සාහ කළ අතර, මීට වඩා අඩක් එහායින් හරස් මාර්ගයක් තිබුණද, ගසක වාඩි වී සිටින මිනිසෙකුගේ බැල්මට ඔවුන් පිහිනමින් හා ගිලී මිය යන බව ඔවුහු ආඩම්බර වූහ. ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි බැලීම" ( vol. 3, කොටස 1, II පරිච්ඡේදය). මීට පෙර, ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන අවසානයේ, නැපෝලියන් මළ සිරුරු වලින් පිරී ඇති පිට්ටනිය වටා ගමන් කළ අතර, දැනටමත් ඉරා දැමූ බැනරයේ කොඩි කණුව අසල තුවාල වූ බොල්කොන්ස්කි දුටු විට, “මෙන්න ලස්සන මරණයක්. ” ලේ ගලන ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට සුන්දර මරණයක් තිබිය නොහැක. "ඒ නැපෝලියන් - ඔහුගේ වීරයා බව ඔහු දැන සිටියේය, නමුත් ඒ මොහොතේ නැපෝලියන් ඔහුට පෙනුනේ ඔහුගේ ආත්මය සහ වලාකුළු සහිත මෙම උස්, නිමක් නැති අහස අතර දැන් සිදුවෙමින් පවතින දෙයට සාපේක්ෂව එතරම් කුඩා, නොවැදගත් පුද්ගලයෙකු ලෙසය" (වෙළුම. 1, 3 කොටස, XIX පරිච්ඡේදය). ජීවිතයේ හා මරණයේ අද්දර, බොල්කොන්ස්කි ස්වභාවික භාවය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, සුන්දරත්වය සහ අනන්තය සොයා ගත්තේය, එය ඔහු සඳහා පළමු වරට අහස සංකේතවත් කරයි. ලේඛකයා බොල්කොන්ස්කිගේ සුන්දර, වීර ක්‍රියාව හෙළා නොදක්වයි, ඔහු පෙන්වන්නේ තනි පුද්ගල වික්‍රමයක නිෂ්ඵල භාවය පමණි. එවිට ඔහු 15 හැවිරිදි නිකොලෙන්කා හෙළා දකින්නේ නැත, ඔහු සහ පියරේ මාමා සිහිනයකින් “හිස්වැසුම් වලින් - ප්ලූටාර්ක්ගේ සංස්කරණයේ අඳින ලද ... විශාල හමුදාවක් ඉදිරිපිට” (එපිලෝග්, I කොටස, ch. XVI). යෞවනයන් තුළ උද්යෝගය contraindicated නොවේ. නමුත් රෝමානු වීරයන් ලෙස පෙනී සිටීමට උත්සාහ කරන අය (උදාහරණයක් ලෙස, රොස්ටොප්චින්), විශේෂයෙන් මහජන යුද්ධයකදී, නීති රීති සහ නිල මිලිටරි සෞන්දර්යයෙන් ඈත්ව, ටෝල්ස්ටෝයි කිහිප වතාවක්ම දැඩි හා සම්මුති විරහිත විවේචනවලට ලක් විය. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආචාර ධර්ම විශ්වීය වන අතර එබැවින් ඓතිහාසික නොවේ. 1812 යුද්ධයේ සැබෑ සහභාගිවන්නන් සඳහා වීරෝදාර ඉරියව්ව, පැරැන්නන් අනුකරණය කිරීම ස්වාභාවිකය, අවම වශයෙන් අවංකභාවය සහ අව්‍යාජ උද්යෝගය බැහැර නොකළ අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ හැසිරීම තීරණය කළේ නැත.

යුද්ධයේ සහ සාමයේ අස්වාභාවික මිනිසුන් සෑම විටම සවිඥානිකව ඔවුන්ගේ හැසිරීම් ගොඩනඟන්නේ නැත. “ව්‍යාජ ස්වභාවික භාවය, “අවංක බොරු” (නැපෝලියන් ගැන “යුද්ධය සහ සාමය” හි පවසන පරිදි), ටෝල්ස්ටෝයි විසින් වෛර කරනු ලැබේ, සමහර විට සවිඥානික මවාපෑමට වඩා ... නැපෝලියන් සහ ස්පෙරන්ස්කි, කුරජින් සහ ඩ්‍රූබෙට්ස්කායා සතුව එවැනි කපටි “ක්‍රමවේදයක් ඇත. "ඇය විනෝදජනක ලෙස ඔවුන්ව රවටන බව ස්ථානගත කිරීම." ඔහුගේ උරුමය සඳහා තරඟකරුවන්ගේ මුහුණුවල පරිදර්ශනයක් සහිත මිය යන මහලු කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ දර්ශනය (කුමරියන් තිදෙනා, ඇනා මිහයිලොව්නා ඩ්‍රබෙට්ස්කායා, වාසිලි කුමරු) ඇඟවුම් කරයි, ඒ අතර ව්‍යාකූල, අවබෝධය සහ අවුල් සහගත පියරේ කැපී පෙනේ. ඇනා මිහයිලොව්නා සහ කැටිෂ් කුමරිය, වාසිලි කුමරු ඉදිරියේ “පනින කම්මුල්” (වෙළුම 1, 1 කොටස, ch. XXI) සමඟ එකිනෙකාගෙන් කැමැත්තක් ඇති බෑගයක් එළියට ගැනීම ස්වාභාවිකය. . ඉතින් හෙලන්, ඩොලොකොව් සමඟ පියරේගේ ද්වන්ධ සටනෙන් පසුව, ඇගේ කෝපය සහ නරුමත්වය පෙන්වයි.

විනෝදය පවා - ලෞකික විනීතභාවයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්ත - ඇනටෝල් කුරජින් සහ ඩොලොකොව් සඳහා බොහෝ දුරට ක්‍රීඩාවකි, ඉරියව්වකි. “නොසන්සුන් මෝඩයා” ඇනටෝල් ආරක්ෂක නිලධාරියෙකු කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් තේරුම් ගනී. මෘදු පුතෙකු සහ සහෝදරයෙකු වන දුප්පත් වංශාධිපතියෙකු වන ඩොලොකොව්, ධනවත් ආරක්ෂක නිලධාරීන් අතරට නායකත්වය දීම සඳහා, විශේෂයෙන් විනෝදජනක, සූදුවට සහ බ්‍රේටර් බවට පත්වේ. නටාෂා රොස්ටෝවා පැහැරගෙන යාමට ඇනටෝල්ට කටයුතු කිරීමට ඔහු කටයුතු කරයි, ඔහුගේ පියා විසින් ඇනටෝල්ව බේරාගත් විට, කැරලි කෝලාහල සඳහා පහත හෙලීමේ කතාවෙන් ඔහු නතර නොවේ, සහ ඩොලොකොව්ව බේරා ගැනීමට කිසිවෙකු නොසිටියේය. ඩොලොකොව්ගේ වීරත්වය - විනෝදය අතරතුර, ඔහු ඔට්ටුවක් මත රම් බෝතලයක් පානය කරන විට, උස් නිවසක බෑවුම් සහිත පිටත ජනේලය මත වාඩි වී සිටින විට සහ යුද්ධයේදී, ඔහු ප්‍රංශ ජාතිකයෙකුගේ මුවාවෙන් ඔත්තු බැලීමට යන විට. , තරුණ පෙටියා රොස්ටොව්ව ඔහු සමඟ රැගෙන ගොස් ඔහුගේ ජීවිතයට සමාන ආකාරයකින් ඔහුගේ ජීවිතය පරදුවට තබමින් - නිරූපණ වීරත්වය, නිර්මාණය කරන ලද සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයං තහවුරු කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. රුසියානු හමුදාවේ පරාජය නොවැළැක්විය හැකි බැවින්, ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනේදී ඔහුට ඇති වෙනස්කම් ඔහුට නොගැලපෙන ජෙනරාල්ට සිහිපත් කිරීමට ඔහු අසමත් නොවනු ඇත. කැරලිකාර ඩොලොකොව් සුව කරනු ලබන්නේ සීතල වෘත්තීයවේදි බර්ග්ගේ ආකාරයටම ය, නමුත් ඔහු තම නිල සාර්ථකත්වය ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වන අතර ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා එය අවදානමට ලක් කිරීමට සූදානම්ය. ඔවුන්ගේ සම්මුතීන් පවතින්නේ මිලිටරි පරිසරය තුළ, එය තරමක් කලාත්මක බව පෙනේ. තරුණ නිකොලායි රොස්ටොව්, ටෙලියානින් සොරෙකු අල්ලා ගත් පසු, ඔහු නිශ්ශබ්දව නොසිට, රෙජිමේන්තුවේ ගෞරවය කැළැල් කළ බවට ඔහුටම දොස් පැවරිය යුතුය. ඔහුගේ පළමු සටනේදී, නිකොලායි ප්‍රංශ ජාතිකයා වෙතින් පලා ගියේය, ඔහුට පිස්තෝලයක් විසි කළේය (සහ නිර්භීතකම සඳහා සොල්දාදුවෙකුගේ ශාන්ත ජෝර්ජ් කුරුසය ලැබුණි), පසුව ඔහු ඩොලොකොව්ට 43 දහසක් අහිමි විය, පවුල බංකොලොත් වන බව දැනගෙන සහ වතුයායේ. ඔහු කළමනාකරුට කෑගැසුවේ පලක් නොවීය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔහු තම බිරිඳගේ වත්තේ හොඳ නිලධාරියෙකු මෙන්ම හොඳ ස්වාමියෙකු බවට පත්වේ. මෙය සාමාන්‍ය පරිණාමයකි, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික පරිණතභාවය. නිකොලායි නොගැඹුරු, නමුත් අවංක සහ ස්වාභාවික, සියලුම රොස්ටොව්ස් මෙන්.

Ilya Andreevich, Marya Dmitrievna Akhrosimova, ඇනා Pavlovna Sherer ට වඩා තියුනු ලෙස වෙනස් වන වැදගත් සහ නොවැදගත් පුද්ගලයන්ට සැලකීමේදී සමාන වේ. සෑම විටම ස්වාභාවිකය, සමහර විට දැඩි අණ දෙන බැල්මක් යටතේ හැර, සම්පූර්ණයෙන්ම මිලිටරි නොවන පෙනුමක් ඇති කුඩා මාණ්ඩලික කපිතාන් තුෂින්, ටෝල්ස්ටෝයි විසින් මුලින්ම බූට් සපත්තු නොමැතිව ලියන්නෙකුගේ කූඩාරමේ පෙන්වූ අතර, අසාර්ථක ලෙස මාණ්ඩලික නිලධාරියාට සාධාරණීකරණය කරයි: “සොල්දාදුවන් කියන්න: වඩා බුද්ධිමත්" (වෙළුම. 1, කොටස 1). 2, ch. XV). නමුත් ස්වාභාවික වන්නේ ඔස්ටර්ලිට්ස් සටනට පෙර හමුදා කවුන්සිලය අතරතුර නින්දට වැටෙන කුටුසොව් සහ 1812 යුද්ධයේදී ඔහුගේ සමීපතම සහායකයා වන කොනොව්නිට්සින් වෙනත් ජෙනරාල්වරුන් අතරින් කතුවරයා විසින් වෙන් කර ඇත. නිර්භීත බැග්රේෂන්, 1805 උද්ඝෝෂනයෙන් පසු මොස්කව් ඉංග්‍රීසි සමාජ ශාලාවේ ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස සංවිධානය කරන ලද රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකට පෙනී සිටීමෙන් ලැජ්ජාවට හා හාස්‍යජනක ලෙස අපහසු වේ. පිළිගැනීමේ පාර්ක් එක දිගේ ලැජ්ජාවෙන් හා අපහසුවෙන් තම දෑත් තැබිය යුත්තේ කොතැනදැයි නොදැන ඔහු ඇවිද ගියේය: ඔහු ෂෙන්ග්‍රබෙන් හි කර්ස්ක් රෙජිමේන්තුව ඉදිරිපිට ඇවිද යන විට සීසාන ලද පිට්ටනියක වෙඩි උණ්ඩ යට ඇවිදීම ඔහුට වඩාත් හුරුපුරුදු හා පහසු විය. (වෙළුම. 2, කොටස 1, ch. .III). ඒ නිසා ගණන් සහ ජෙනරාල්වරුන්ට සොල්දාදුවන් මෙන් ස්වභාවිකව හැසිරිය හැකි අතර, කෘතිම හා විනෝදකාමී සෑම දෙයකින්ම ලැජ්ජාවට පත් විය හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා මත, ඔහු චරිතයේ ඇති දේ මත ය. ඒ අතරම, ජීවිතයේ සරලම දේ, “මාමාගේ” නිවසේ නටාෂාගේ එකම නැටුම වැනි, රොස්ටොව්ස් හි මුළු පවුලේ වාතාවරණය මෙන්, අව්‍යාජ කවි වලින් සරසා ඇත. "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ ... එදිනෙදා ජීවිතය එහි ස්ථාවර ජීවන රටාව සමඟ කාව්යකරණය කර ඇත," V.E. ඛලිසෙව්.

මෙම ජීවන රටාවට තාර්කික මැදිහත්වීම්, එය ස්වේච්ඡා ආකාරයෙන් වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කිරීම, පියරේගේ පරිත්‍යාගශීලී පියවර මෙන් ඵල රහිත සහ ඕනෑම අවස්ථාවක අකාර්යක්ෂම වේ. Masonic අධ්යාපනය, ලියන්නේ එස්.ජී. බොචරොව්, "පියරේට හොඳින් සංවිධානය වූ ලෝක පිළිවෙලක් පිළිබඳ අදහස ලබා දෙයි, ඔහු ලෝකයේ පැටලී සිටින විට ඔහු නොදුටු" "". පියරේගේ පුණ්‍ය කටයුතුවලට සමාන්තරව දන්නා කරුණක් නම්, ස්පෙරන්ස්කි තුළ කිසිවක් ඔහුව ප්‍රතික්ෂේප නොකරන විට ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු විසින් මිලිටරි සහ රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවල න්‍යායාත්මක වර්ධනයයි (සහ පියරේ සාමාන්‍යයෙන් ඔහුව ෆ්‍රීමේසන්රි වෙත හඳුන්වා දුන් බස්ඩීව්ව “ප්‍රතිලාභියෙකු” ලෙස හඳුන්වයි). මිතුරන් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ සැලසුම් සහ බලාපොරොත්තු ගැන කලකිරී සිටිති. බෝල්කොන්ස්කි, නටාෂා රොස්ටෝවා සමඟ පන්දුවේදී නව රැස්වීමකින් පහර වැදී, ස්පෙරන්ස්කිගේ “පිළිවෙළට, දුක්බර සිනහව” දිගු කලක් අමතක කළ නොහැක. “ඔහුගේ ව්‍යවස්ථාදායක වැඩ, ඔහු කනස්සල්ලෙන් රෝම සහ ප්‍රංශ සංග්‍රහයේ ලිපි රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළ ආකාරය සිහිපත් වූ අතර ඔහුට තමා ගැනම ලැජ්ජාවක් දැනුනි. ඉන්පසු ඔහු බොගුචරෝවෝ, ගම්බද ප්‍රදේශවල ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්, රියාසාන් සංචාරය, ගොවීන්, ප්‍රධානියා වන ඩ්‍රෝනා සිහිපත් කළ අතර, ඔහු ඡේදවලට බෙදූ පුද්ගල අයිතිවාසිකම් ඔවුන්ට අදාළ කර, ඔහු කල්පනා කළේ කෙසේදැයි ඔහු කල්පනා කළේය. මෙතරම් කාලයක් නිෂ්ක්‍රීය කාර්යයක්. වැඩ කරන්න" (වෙළුම. 2, කොටස 3, ch. XVIII). වහල්භාවයේ සිටින පියරේ “මිනිසා මවා ඇත්තේ සතුට සඳහා බවත්, සතුට ඇත්තේ තමා තුළ බවත්, ස්වාභාවික මිනිස් අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම බවත්, සියලු අවාසනාවන් පැමිණෙන්නේ හිඟකම නිසා නොවන බවත්, ඔහුගේ මනසින් නොව, ඔහුගේ මුළු පැවැත්මෙන්, ඔහුගේ ජීවිතයෙන් ඉගෙන ගත්තේය. නමුත් අතිරික්තයෙන් ..." ( වෙළුම 4, 3 කොටස, XII පරිච්ඡේදය). ඔහුගේ නිදහස් වීමෙන් පසුව, ඔරෙල්හි, "හුදකලා නගරයක, හඳුනන අය නොමැතිව" ඔහු සරලම, ස්වභාවික අවශ්යතාවන් තෘප්තිමත් කරයි. “ආහ්, කොච්චර හොඳද! කොච්චර හොඳද!" - සුවඳැති සුප් හොද්ද සමඟ පිරිසිදුව තැබූ මේසයක් ඔහු වෙත ගෙන ගිය විට හෝ ඔහු මෘදු පිරිසිදු ඇඳක් මත රාත්‍රියේ වැතිර සිටින විට හෝ ඔහුගේ බිරිඳ සහ ප්‍රංශ ජාතිකයන් තවදුරටත් නොමැති බව ඔහුට මතක් වූ විට ඔහු තමාටම කියා ගත්තේය ”(වෙළුම 4, 4 කොටස, ch. XII ). හෙලන්ගේ මරණය ද “මහිමාන්විත” වීම නිසා ඔහු ලැජ්ජාවට පත් නොවන අතර වේදනාකාරී විවාහයකින් ඔහුගේ විමුක්තිය ජයග්‍රාහකයන්ගෙන් තම මව්බිම මුදා ගැනීම හා සමාන කරයි. "ඔහු දැන් කිසිදු සැලසුමක් කළේ නැත" (වෙළුම. 4, 4 කොටස, XIX), කිසිවෙකු සහ කිසිවක් විසින් පාලනය කරනු ලබන ස්වයංසිද්ධ ජීවන ප්‍රවාහයක කාලය සඳහා තමන්වම තෘප්තිමත් කරයි.

සම්මතය (ස්වාභාවික හැසිරීම) සමහර අපගමනයට ඉඩ සලසයි. “ටෝල්ස්ටෝයිට සමීප වීරයන්ගේ සහ වීරවරියන්ගේ නිදහස්-විවෘත හැසිරීම බොහෝ විට සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සහ ස්ථාපිත සීමාවන් ඉක්මවා යයි ... රොස්තොව්ස්ගේ නිවස තුළ, තරුණයින්ට සජීවිකරණය සහ විනෝදය විනීතභාවයේ සීමාවන් තුළ තබා ගැනීම දුෂ්කර ය; නටාෂා අනෙක් අයට වඩා බොහෝ විට ගෘහස්ථ ආචාරධර්ම උල්ලංඝනය කරයි. මේක පොඩි ප්‍රශ්නයක්. කෙසේ වෙතත්, ටෝල්ස්ටෝයිගේ වඩාත්ම ආදරණීය වීරයන් ආගන්තුක නොවන තාවකාලික අහංකාරය ද ස්වාභාවික විය හැකිය. නිරෝගීව ලෙඩින් පලා යයි, අවාසනාවෙන් සතුට, මළවුන්ගෙන් ජීවත් වීම සහ මිය යන අතර, සෑම විටම නොවේ. නටාෂා, ඇගේ සියුම් බුද්ධියෙන්, දරුණු කාඩ්පතක් නැති වී නිවසට පැමිණෙන විට ඇගේ සහෝදරයා වන නිකොලායිගේ තත්වය ගැන අනුමාන කරයි, “නමුත් ඇය ඒ මොහොතේ බොහෝ විනෝද වූවාය, ඇය ශෝකයෙන්, දුකෙන්, නින්දා අපහාසවලින් ඈත්ව සිටියාය ( යෞවනයන් සමඟ බොහෝ විට සිදු වන පරිදි) හිතාමතාම තමන්වම රවටා ගත්තා" (වෙළුම. 2, 1 කොටස, ch. XV). වේදිකාවේ වහල් වූ පියරේ වෙහෙසට පත් වූවා පමණක් නොව, දුර්වල වූ කරාටෙව්ට උදව් කිරීමට නොහැකි විය - ඔහු “තමා ගැනම බිය විය. ඔහු තම බැල්ම නොදැක්කා සේ ක්‍රියා කර කඩිමුඩියේ පිටව ගියේය” (වෙළුම. 4, කොටස 3, පරි. XIV). නටාෂාගේ ස්වභාවික භාවය කුරිරු පරීක්ෂණයකට ලක් වන්නේ, පැරණි බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ නියමය පරිදි, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු සමඟ ඇගේ විවාහ මංගල්‍යය වසරකට කල් දමා මනාලයා විදේශගත විය යුතු විට ය. "- මුළු අවුරුද්දක්! නටාෂා හදිසියේම පැවසුවේ විවාහ මංගල්‍යය වසරකට කල් දැමූ බව දැන් තේරුම් ගෙනය. - ඇයි අවුරුද්දක්? එය වසරක් වන්නේ ඇයි? .. - එය භයානකයි! නැහැ, එය භයානකයි, භයානකයි! නටාෂා හදිසියේම කතා කර නැවත හඬා වැලපුණාය. "මම අවුරුද්දක් බලා සිට මිය යනු ඇත: මෙය කළ නොහැකි ය, මෙය භයානක ය" (වෙළුම. 2, කොටස 3, ch. XXIII). නටාෂාට ආදරය කිරීම කිසිදු කොන්දේසියක් නොතේරෙන අතර කලා සම්මුතීන් පවා ඇයට දරාගත නොහැකිය. ගමෙන් පසු (දඩයම් කිරීම, නත්තල් කාලය, ආදිය) ඇගේ "බරපතල මනෝභාවයෙන්" ඔපෙරා වේදිකාව දැකීම "ඇයට වල් සහ පුදුමයක් විය", "ඇය දුටුවේ පින්තාරු කරන ලද කාඩ්බෝඩ් සහ අමුතු ලෙස ඇඳගත් පිරිමින් සහ ගැහැනුන් පමණක් දීප්තිමත් ආලෝකයෙන් අමුතු ලෙස ගමන් කිරීම, කතා කිරීම සහ ගායනා කළ අය; මේ සියල්ල නියෝජනය කළ යුත්තේ කුමක් දැයි ඇය දැන සිටියාය, නමුත් ඒ සියල්ල කෙතරම් මවාපෑමෙන් අසත්‍ය හා අස්වාභාවිකද යත් ඇයට නළුවන් ගැන ලැජ්ජාවක් දැනුණි, පසුව ඔවුන් ගැන විහිළුවක් විය ”(වෙළුම් 2, 5 කොටස, ch. IX). මෙන්න ඇය කායික විද්යාත්මක අත්දැකීමට පටන් ගනී, i.e. ඔහුගේ සොහොයුරිය හෙලන් විසින් ඇයට හඳුන්වා දුන් කඩවසම් ඇනටෝල් වෙත භෞතිකව ස්වභාවික ආකර්ෂණය. "ඔවුන් සරලම දේ ගැන කතා කළ අතර, ඇය කිසි දිනෙක පිරිමියෙකු සමඟ නොසිටි බැවින්, ඔවුන් සමීප බව ඇයට දැනුනි" (වෙළුම. 2, කොටස 5, ch. X). වැඩි කල් නොගොස්, ව්‍යාකූලත්වයට පත් නටාෂා, ඇය එකවර දෙදෙනෙකුට ආදරය කරන බව තමාටම පිළිගනී - දුරස්ථ පෙම්වතා යන දෙදෙනාම, සහ ඇයට පෙනෙන පරිදි, එතරම් සමීප ඇනටෝල්, පසුව ඇනටෝල් සමඟ පලා යාමට එකඟ වේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ කැමැත්තෙන් මෙම අඳුරු වීම ඔහුගේ වඩාත්ම ආදරණීය වීරවරිය නිවැරදිව වටහා ගනී. ඇය කුරිරු ලෙස පසුතැවිලි විය යුතුය, ඇය වෙනුවෙන් දරුණු කාලයක් ගත කළ යුතුය (මෙය පියරේ කෙරෙහි ඇති ඇගේ අනාගත ආදරය තවමත් නොදැනුවත්වම සම්බන්ධ වීමට කාලයයි, ඇය තත්වය විසඳා ගැනීමට සහ නටාෂාට තමා කෙරෙහි ඇති ආදරය පාපොච්චාරණය කරයි) සහ ඇගේ අර්බුදයෙන් මිදෙන්න. ඇයට වඩාත්ම දුෂ්කර පරීක්ෂාවන් පවතින දිනවලදී, රට සහ පවුල, තුවාල ලැබූවන් සඳහා කරත්ත නිදහස් කරන ලෙස ඇය ඉල්ලා සිටින විට, ඇය මිය යන ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු හමුවී, ඔහුගේ ආදරය සහ සමාව ගැන ඒත්තු ගැන්වෙනු ඇත, ඔහුගේ මරණය විඳදරාගෙන අවසානයේ, ඇගේ මවට විශාල කම්පනයක් විඳදරාගැනීමට උදව් කරන්න - යෞවන පෙටියාගේ මරණය. නටාෂා, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු, පියරේ සහ වෙනත් අයට එවැනි බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇති ස්වාභාවික ස්වයං කැමැත්ත ස්වාභාවිකත්වයේ එක් ආකාරයකි, ඇත්ත වශයෙන්ම කතුවරයා “පොදු ජීවිතය”, මානව එකමුතුකම සඳහා ක්ෂමාලාපකයෙකු ලෙස පිළි නොගනී. ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ඔහුගේ මරණයට පෙර නටාෂාට සමාව දෙයි, නමුත් ඔහුගේ මාරාන්තික තුවාලයෙන් පසුව, ඔහු අසල කකුල කපා දැමූ ඇනටෝල් කෙරෙහි ඔහුට තවදුරටත් සතුරුකමක් දැනෙන්නේ නැත. ඔහුගේ මරණයට පෙර, මේරි කුමරිය දැඩි ලෙස ඇති දැඩි කළ “ප්‍රෂියානු රජු” යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වන ඔහුගේ පියා, ස්පර්ශයෙන්, කඳුළු සලමින්, ඇගෙන් සමාව අයැද සිටී. බොල්කොන්ස්කිගේ පියාගේ සහ පුතාගේ රූපවල, වංශාධිපති එල්.එන්. ටෝල්ස්ටෝයි තමාගේම දැඩි බව සහ තද බව ජය ගත්තේය: ඔහුගේ පුත් ඉල්යා සිහිපත් කළේ යුද්ධය හා සාමය අතරතුර ඔහු ඇනා කරෙනිනාගේ පියරේ බෙසුකොව් හෝ කොන්ස්ටන්ටින් ලෙවින් මෙන් නොව ඇන්ඩ්‍රි කුමරු මෙන් සහ පැරණි බොල්කොන්ස්කි මෙන් පෙනෙන බවයි.

"ලෞකික" සියල්ල අත්හරින තුරු ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට ඔහුගේ උඩඟුකම සහ වංශාධිපතිත්වය ජය ගත නොහැක. වැටුණු කාන්තාවකට සමාව දිය යුතු බවට ඔහුගේම වචන සිහිපත් කරමින් පියරේ මෙසේ පිළිතුරු දෙයි: “... නමුත් මට සමාව දිය හැකි යැයි මම කීවේ නැත. මට බෑ". ඔහු "මෙම මහත්මයාගේ අඩිපාරේ" (vol. 2, කොටස 5, ch. XXI) අනුගමනය කිරීමට නොහැකි ය.

ඩෙනිසොව්, ඔහුව දැන හඳුනා ගැනීම නිර්දේශ කරනු ලැබේ: "ලුතිනන් කර්නල් ඩෙනිසොව්, වඩා හොඳින් හඳුන්වනු ලබන්නේ වස්කා" (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. XV). කර්නල් බොල්කොන්ස්කි කිසි විටෙකත් කිසිදු තත්වයක් යටතේ Andryushka නොවේ. ක්‍රියාකාරී හමුදාවේ නිලයන් තුළ පමණක් සේවය කිරීමට තීරණය කිරීමෙන් (එබැවින් ඔහු “ස්වෛරී පුද්ගලයා සමඟ රැඳී සිටීමට නොකියා උසාවි ලෝකයේ සදහටම අහිමි විය”, - වෙළුම. 3, කොටස 1, පරි. XI) , තම රෙජිමේන්තුවේ සොල්දාදුවන්ගේ ආදරයට පාත්‍ර වූ ඔහුට තවමත් ඔවුන් රස්නයේ නෑවූ පොකුණට බැසීමට නොහැකි වූ අතර, අාර් ඒන් තුළට වත් කරමින්, “මෙම අතිවිශාල පිරිස දැකීමෙන් තමාටම නොතේරෙන පිළිකුලෙන් හා භීතියෙන් වෙව්ලන්නට විය. අපිරිසිදු පොකුණක සිරුර සේදීම" (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. V ). ඔහු මිය යන්නේ, සහායකයා කළාක් මෙන්, ගින්න යට සිටගෙන සිටින සොල්දාදුවන් ඉදිරියේ කැරකෙන අත්බෝම්බයක් ඉදිරිපිට බිම වැටීමට ඔහුට නොහැකි නිසා - මෙය “ලැජ්ජා සහගත” ය (වෙළුම. 3, 2 කොටස, XXXVI පරිච්ඡේදය). නටාෂා පවසන පරිදි, මේරි කුමරියට පැවසුවේ, "ඔහු හොඳ වැඩියි, ඔහුට ජීවත් විය නොහැක, ජීවත් විය නොහැක ..." (වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. XIV). නමුත් කවුන්ට් පියොටර් කිරිලොවිච් බෙසුකොව්ට බියෙන් දුව ගොස් බොරෝඩිනෝ පිටියට වැටිය හැකිය, සටනෙන් පසු බඩගිනි, "මිලිෂියා නිලධාරියෙකු" ලෙස පෙනී සිටිමින්, සොල්දාදුවෙකුගේ ගින්න අසල වාඩි වී "කවර්ඩච්කා" කන්න: සොල්දාදුවා "පියරේට දුන්නා, එය ලෙවකමින්. , ලී හැන්දක්", සහ "ඔහු මෙතෙක් අනුභව කර ඇති සියලුම ආහාර වලින් ඔහුට වඩාත්ම ප්‍රණීත ආහාරයක් ලෙස පෙනුන" (වෙළුම. 3, කොටස 3, ch. VIII) සංකීර්ණ නොවන ආහාර වේලක් ඔහු විශාල උගුරකින් අනුභව කරයි. එවිට අතිගරු, අල්ලා ගත් සොල්දාදුවන් සමඟ, පරිවාර යටතේ ශීත කළ පොකුණු හරහා පාවහන් නොමැතිව පැදවීය. මෙන්න ඔහු, ටෝල්ස්ටෝයිට අනුව, ජීවත් විය හැකි අතර අවසානයේ ඔහුගේ ආදරණීය නටාෂා සමඟ විවාහ විය හැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ගවේෂණයන්හිදී Andrei සහ Pierre අතර බොහෝ සමානකම් ඇත. එහෙත් ජීවන ප්‍රවාහය කාව්‍යකරණය කරන වීර කාව්‍ය නවකතාවේ කලාත්මක ක්‍රමය තුළ ඔවුන්ගේ ඉරණම් ප්‍රතිවිරුද්ධ අතට හැරේ. බොල්කොන්ස්කි, ලර්මොන්ටොව්ගේ පෙචොරින් සමඟ රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම දක්ෂ චරිතයක් වන අතර ඔහු මෙන් අසතුටින් සිටී. අසාර්ථක විවාහය, සමාජ ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නැපෝලියන් අනුකරණය කරමින් "ඔහුගේ ටූලෝන්" සෙවීමට ඔහුව දිරිමත් කරයි. මෙය තවත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට තුඩු දෙන අතර, ඔහු තම බිරිඳගේ උපත සහ මිය යන අවස්ථාවේ නිවසට පැමිණේ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් නව ජීවිතයකට අවදි වූ ඔහු රාජ්‍ය සේවයේ තමා අවබෝධ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන අතර නැවතත් කලකිරීමට පත් වේ. නටාෂා කෙරෙහි ඇති ආදරය ඔහුට පෞද්ගලික සතුට සඳහා බලාපොරොත්තුවක් ලබා දෙයි, නමුත් ඔහු දරුණු ලෙස රැවටීමට හා අමනාපයට පත් වේ: ඔහු ලස්සන සතෙකුට සමාන දුරාචාර නොවන හැසිරීමකට කැමති විය. ඔහුගේ පියා යුද්ධයේදී මිය යයි, වතුයාය ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලාගෙන ඇත. ඔහු රුසියානු හමුදාවන්ගේ පිටුපස අයාලේ ගිය අත්බෝම්බයකින් මාරාන්තික ලෙස තුවාල වී 34 දී මිය යයි, නටාෂා සමඟ සමාදාන වූ පසු ඔහු කිසි විටෙකත් ඇය සමඟ නොසිටින බව දැන සිටියේය.

කවුන්ට් බෙසුකොව්ගේ අවජාතක පුත්, අමුතු, කැත, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට වඩා බොහෝ අඩු දක්ෂතා ඇති පියරේට මාතෘකාව සහ ඔහුගේ පියාගේ සියලු විශාල ධනය උරුම විය. අශික්ෂිත ක්‍රියා සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට දඬුවම් නොකළේය. ඔහු තම වැඩිමහල් මිතුරාට වඩා අසාර්ථක ලෙස විවාහ වූ නමුත්, ඔහු තම සහෝදරයෙකු සමඟ ද්වන්ධ සටනකින් පසු සාර්ථකව තම බිරිඳ සමඟ වෙන් වූ අතර, පළමු වරට පිස්තෝලයක් අතේ තබාගෙන, ඔහු අහම්බෙන් වෙඩි තැබූ අතර, මේදය ඉලක්ක කර ප්‍රතිචාරයක් මග හැරියේය. පිස්තෝලයක් පිටුපස සැඟවී නොසිටි සතුරා. ඔහු බලාපොරොත්තු සුන්වීම් ගණනාවක් ද අත්විඳින අතර, මුලදී බලාපොරොත්තු නොවූ ලෙස, විවාහ වී සිටියදී ඔහු "වැටුණු" නටාෂා සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. බොරෝඩිනෝ සටනේදී ඔහු එහි ඝනකමේ සිටි අතර දිවි ගලවා ගත්තේය. ඔහු ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් අල්ලා ගනු ලැබූ මොස්කව්හිදී, ඔවුන් සමඟ සන්නද්ධව, සටනකට සම්බන්ධ වුවද, ඔහු මිය ගියේ නැත. ඔහුට අනෙක් අයට මෙන් වෙඩි තබා ගත හැකි නමුත් අනියම් බැල්මක් නිසා කුරිරු මාර්ෂල් ඔහුට අනුකම්පා කළේය. ඔහු වේදිකාවේදී මිය ගියේ නැත, පෙනෙන පරිදි, සොල්දාදු-ගොවි කරතෙව්ට අනුවර්තනය වූ සෑම දෙයකටම. වහල්භාවයෙන් පසු ඔහු අසනීප විය. "වෛද්‍යවරු ඔහුට ප්‍රතිකාර කළත්, ලේ වැගිරෙව්වත්, ඔහුට බොන්න ඖෂධ ලබා දුන්නත්, ඔහු සුවය ලැබුවා" (වෙළුම. 4, 4 කොටස, ch. XII). හෙලන්ගේ හදිසි මරණය සහ ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ මරණය නිසා පියරේට නටාෂා සමඟ විවාහ වීමට හැකි විය, ඇය බොහෝ දේ අත්විඳ ඇති අතර, ඔහු තුළ ඔහුගේ ආත්මය හඳුනාගෙන ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේ ඇගේ වියෝවේ වේදනාව තවමත් නැවුම් බව නොතකා ය. . අවසානයේදී, ඔවුන් ගමන් කළ මාර්ගය කොතරම් දුෂ්කර වුවත් ජීවිතයම ඔවුන්ට වඩා හොඳ සඳහා සියල්ල සංවිධානය කළේය.

යුද්ධයේ රූපය.ටෝල්ස්ටෝයි සඳහා, යුද්ධය යනු "මිනිස් තර්කයට සහ සියලු මිනිස් ස්වභාවයට පටහැනි සිදුවීමකි" (වෙළුම. 3, කොටස 1, ch. I). සමකාලීනයන් ලේඛකයාගේ මෙම මතය මතභේදයට තුඩු දුන් අතර, මානව වර්ගයා එහි ඉතිහාසයේ සාමයෙන් සිටීමට වඩා බොහෝ දේ සටන් කළ බව උපුටා දක්වයි. නමුත් ටෝල්ස්ටෝයිගේ වචනවලින් අදහස් කරන්නේ, බොහෝ විට යහපත් ස්වභාවයක් ඇති, එකිනෙකාට විරුද්ධව කිසිවක් නොමැති ආගන්තුකයන්ට කිසියම් අතාර්කික බලවේගයක් විසින් එකිනෙකා මරා දැමීමට බල කෙරෙන්නේ නම්, ඇත්තෙන්ම මනුෂ්‍යත්වය තවමත් මනුෂ්‍ය නොවන බවයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ සටන් පිළිබඳ විස්තරවල, රීතියක් ලෙස, යුධ පිටියේ ව්‍යාකූලත්වය රජ වේ, මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් ගැන නොදැන සිටින අතර, අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක නොකෙරේ, මන්ද ඔවුන් එහි තත්වය දැනටමත් වෙනස් වී ඇති විට එම ස්ථානයට භාර දෙනු ලැබේ. ලේඛකයා, විශේෂයෙන් නොනවත්වාම - වීර කාව්‍ය නවකතාවේ අවසාන වෙළුම් දෙකෙහි, මිලිටරි කලාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි, "හමුදාව කපා දමන්න" වැනි මිලිටරි යෙදුම් සමච්චල් කරයි සහ මිලිටරි මෙහෙයුම් සහ උපාංගවල සුපුරුදු තනතුරු පවා ප්‍රතික්ෂේප කරයි: "සටන්" නොව "මරන්න" මිනිසුන්", බැනර් නොවේ, සහ රෙදි කැබලි සහිත කූරු ආදිය. (පළමු වෙළුමේ, එය තවමත් දේශප්‍රේමී යුද්ධය ගැන නොතිබූ විට, මෙම අවස්ථා වලදී සුපුරුදු, මධ්‍යස්ථ වචන මාලාව භාවිතා කරන ලදී). නිලධාරියා, රෙජිමේන්තු අණ දෙන නිලධාරි ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි, බොරෝඩිනෝ සටනට පෙර, දැනටමත් නැසීගිය ටෝල්ස්ටෝයිගේ ආත්මයෙන්, කෝපයෙන් පියරේට මෙසේ පවසයි: “යුද්ධය යනු ආචාරශීලී බවක් නොවේ, නමුත් ජීවිතයේ වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත දෙය ... යුද්ධයේ අරමුණ මිනීමැරීම, යුද්ධයේ ආයුධ ඔත්තු බැලීම, රාජද්රෝහීත්වය සහ එය දිරිමත් කිරීම, වැසියන්ගේ විනාශය , ඔවුන් සොරකම් කිරීම හෝ හමුදාවේ ආහාර සඳහා සොරකම් කිරීම; වංචාව සහ බොරුව, උපක්රම ලෙස හැඳින්වේ; හමුදා පන්තියේ සදාචාරය - නිදහස නොමැතිකම, එනම් විනය, උදාසීනත්වය, නොදැනුවත්කම, කෲරත්වය, අශිෂ්ටත්වය, බේබදුකම. එසේ තිබියදීත් - මෙය ඉහළ පන්තියයි, සියල්ලෝම ගරු කරති. චීන ජාතිකයන් හැර අනෙකුත් සියලුම රජවරු හමුදා නිල ඇඳුමකින් සැරසී සිටින අතර, වැඩිපුරම මිනිසුන් මරා දැමූ තැනැත්තාට විශාල ත්‍යාගයක් ලබා දෙනු ඇත ... ඔවුන් හෙට මෙන්, එකිනෙකා මරා දැමීමට, මරා දැමීමට, දස දහස් ගණන් මිනිසුන් අඩපණ කිරීමට, අභිසාරී වනු ඇත. ඉන්පසු ඔවුන් බොහෝ මිනිසුන්ට පහර දුන් නිසා (තවමත් එකතු වෙමින් පවතින සංඛ්‍යාව) ඔවුන් ස්තුති යාච්ඤා කරනු ඇත, ඔවුන් ජයග්‍රහණය ප්‍රකාශ කරයි, මිනිසුන්ට පහර දෙන තරමට පින වැඩි වේ යැයි විශ්වාස කරයි ”(වෙළුම 3, 2 කොටස, පරි. XXV).

ඝාතනයට ඍජුව සම්බන්ධ නැති අයත් යුද්ධය කරගෙන යනවා. බර්ග් වැනි පුද්ගලයින්ට නිලයන් සහ සම්මාන ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගේ මනඃකල්පිත සූරාකෑම් "ඉදිරිපත් කිරීමට" ඇති හැකියාවට ස්තුති වන්නටය. 1 වන හමුදාවේ නිලධාරීන් සහ ජෙනරාල්වරුන් සහ එය සමඟ සිටි රාජ සභිකයන් අතර, 1812 යුද්ධය ආරම්භයේදී, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු විවිධ පක්ෂ සහ ප්‍රවණතා නවයක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙයින්, “විශාලතම සංඛ්‍යාවෙන්, 99 සිට 1 දක්වා අන් අයට සැලකූ විශාලතම පුද්ගලයින් සමූහය සමන්විත වූයේ ... එකම දෙයකට පමණක් අවශ්‍ය, සහ වඩාත්ම අත්‍යවශ්‍ය: තමන් සඳහා විශාලතම ප්‍රතිලාභ සහ සතුට” (vol. . 3, 1 කොටස, IX පරිච්ඡේදය). ටෝල්ස්ටෝයි බොහෝ ප්‍රසිද්ධ ජෙනරාල්වරුන් විවේචනය කරන අතර ඉතිහාසයෙන් දන්නා අඩු ශ්‍රේණියේ නිලධාරීන් පවා ඔහු ඔවුන්ගේ පිළිගත් කුසලතා අහිමි කරයි. මේ අනුව, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටනේදී (1805) වඩාත්ම සාර්ථක ක්‍රියාවන් ප්‍රබන්ධ චරිත, නිහතමානී නිලධාරීන් වන තුෂින් සහ ටිමොකින් වෙත ආරෝපණය කර ඇත. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා, කිසිවක් ප්‍රදානය නොකළ, ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කිගේ නිල බැණ වැදීමෙන් බේරී, අපි පසුව දුගඳ හමන රෝහලක අතක් නොමැතිව දකිමු, දෙවැන්නා, ඉස්මයිල් සහෝදරයා කුටුසොව් (ඉස්මේල් 1790 දී ගන්නා ලදී), 1812 දී පමණක් “නිසා නිලධාරීන් අහිමි වීම" (වෙළුම 3, 2 කොටස, XXIV පරිච්ඡේදය) බලඇණියක් ලැබුණි. ගරිල්ලා යුද්ධයක් සඳහා සැලැස්මක් සමඟ, කුටුසොව් වෙත පැමිණෙන්නේ ඩෙනිස් ඩේවිඩොව් නොව, ඔහුගේ මූලාකෘතියට අර්ධ වශයෙන් සමාන වන වසීලි ඩෙනිසොව් ය.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ හොඳ දේවල් වෘත්තීය මිනීමැරීමට පුරුදු විය නොහැක. Ostrovnaya අසල නඩුවේදී, නිකොලායි රොස්ටොව්, දැනටමත් පළපුරුදු බලඝණ අණ දෙන නිලධාරියෙකු වන අතර, ඔහු ෂෙන්ග්‍රාබෙන් අසල සිටි පරිදි, වෙඩි නොතැබූ කැඩෙට් නිලධාරියෙකු නොවේ, ඔහුගේ සාර්ථක ප්‍රහාරයේදී ඔහු මරා දමන්නේවත් නැත, නමුත් තුවාල ලබා ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු අල්ලා ගනී, පසුව ව්‍යාකූලත්වයට පත් විය. , ඔහු ජෝර්ජ් කුරුසයට ඉදිරිපත් කළේ මන්දැයි ඔහු කල්පනා කරයි. පොදුවේ ගත් කල, "යුද්ධය සහ සාමය" තුළ, පුරාණ වීර කාව්‍යවලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, කතුවරයා මිනිසා විසින් මිනිසා සෘජුවම මරා දැමීම පෙන්වීමෙන් වැළකී සිටී. වටලනු ලැබූ සෙවාස්ටොපෝල් හි කාලතුවක්කු භටයෙකු වූ, පාබල භටයෙකු හෝ අශ්වාරෝහකයෙකු නොව, ඔහුගේ ගොදුරු වූවන් සමීපව නොදුටු ටෝල්ස්ටෝයි නිලධාරියාගේ පුද්ගලික අත්දැකීම් (ෂෙන්ග්‍රාබෙන්, ඔස්ටර්ලිට්ස්, බොරෝඩිනෝ සටන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරවල, කාලතුවක්කු විශේෂ අවධානයට ලක් වේ. ), නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, ඔහු පැහැදිලිවම මිනිසුන් මරා දැමීම පෙන්වීමට අකමැති විය. බොහෝ යුධ දර්ශන සහිත දැවැන්ත කෘතියක, මාතෘකාව "යුද්ධය" යන වචනයෙන් ආරම්භ වන අතර, මුහුණට මුහුණ ඝාතන පිළිබඳ වැඩි හෝ අඩු සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ඇත. මෙය Rastopchin ගේ අණ පරිදි මොස්කව් වීදියක Vereshchagin සමූහයක් විසින් ඝාතනය කිරීම සහ මරණ දණ්ඩනය, මොස්කව්හිදී ද, ප්‍රංශ ජාතිකයින් පස් දෙනෙකු විසින් ප්‍රංශ ජාතිකයින් විසින් ඝාතනය කිරීම, ඔවුන්ට අවශ්‍ය නොවීම. අවස්ථා දෙකේදීම, හමුදා නොවන පුද්ගලයින් මරා දමනු ලබන අතර සටන් බිමේදී කිසිසේත්ම නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයි යුද්ධය අමානුෂික ලෙස පෙන්වීමට සමත් විය, කිසිම චරිතයක් තමන්ගේම ආකාරයේ මරා දමන චරිතයක් නිරූපණය නොකර: ඇන්ඩ්‍රි බොල්කොන්ස්කි (තවමත් සැබෑ වීරයෙක්), නිකොලායි රොස්ටොව්, හෝ ටිමොකින් හෝ දඟකාර හුසාර් ඩෙනිසොව් හෝ පවා නැත. කුරිරු ඩොලොකොව්. ඔවුන් Tikhon Shcherbaty විසින් ප්‍රංශ ජාතිකයා ඝාතනය කිරීම ගැන කතා කරයි, නමුත් එය කෙලින්ම ඉදිරිපත් කර නැත, එය සිදු වූ ආකාරය අපට හරියටම නොපෙනේ.

ටෝල්ස්ටෝයි සහ විකෘති වූ මළ සිරුරු, ලේ ධාරා, දරුණු තුවාල ආදිය සවිස්තරාත්මකව ප්‍රදර්ශනය කිරීමෙන් වළකින්න. මේ සම්බන්ධයෙන් සංකේතාත්මක බව ප්‍රකාශිතභාවයට මග පාදයි, යුද්ධයේ අස්වාභාවික බව, අමානුෂිකත්වය එය ඇති කළ හැකි හැඟීමේ ආධාරයෙන් සනාථ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, බොරෝඩිනෝ සටනේ අවසානය ගැන මෙසේ කියනු ලැබේ: “වලාකුළු එක්රැස් වූ අතර, මළවුන්ට, තුවාල වූවන්ට, බියට පත් වූවන් සහ වෙහෙසට පත් වූවන් සහ සැක සහිත මිනිසුන් මත වැසි වැටෙන්නට පටන් ගත්තේය. එය හරියට “ඇති, ඇති, මිනිස්සු. නවතින්න... පියවි සිහියට එන්න. ඔබ කරන්නේ කුමක්ද?” (වෙළුම. 3, 2 කොටස, පරි. XXXIX).

ඉතිහාසය පිළිබඳ සංකල්පය. 1812 දේශපේ‍්‍රමී යුද්ධය වැනි සිදුවීම්වලදී වීරයන්ගේ සූරාකෑම් උත්කර්ෂයට නැංවූ සහ ජනතාවගේ තීරණාත්මක භූමිකාව නොසලකා හරින ලද නිල ඉතිහාස ලේඛනයට සාපේක්ෂව ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය විවාදාත්මක ය. එහි වයෝවෘද්ධ සහභාගිවන්නන් සහ සමකාලීනයන් ඔවුන්ට ආදරය කරන යුගය වැරදි ලෙස නිරූපණය කර ඇති බව සොයා ගත්හ. තේජාන්විත ආලෝකයක්. එහෙත් ටෝල්ස්ටෝයි අර්ධ ශතවර්ෂයකට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් හොඳින් වටහා ගත්තේ එකල ඔවුන්ගේ ක්ෂණික හැඟීම් අමතක කර ඓතිහාසික යථාර්ථය ලෙස ඉදිරිපත් කරන මිථ්‍යාවන් විශ්වාස කළ අයට වඩා හොඳින් ය. පුද්ගලයෙකු තමාට අවශ්‍ය සහ ඔහුගෙන් ඇසීමට අපේක්ෂා කරන දේ අන් අයට පැවසීමට නැඹුරු වන බව ලේඛකයා දැන සිටියේය. ඉතින්, “සත්‍යවාදී තරුණයා” නිකොලායි රොස්ටොව්, බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කි සහ බර්ග්ට ඔහුගේ පළමු (ඉතා අසාර්ථක) සටනට සහභාගී වීම ගැන පවසමින්, “සියල්ල හරියටම කෙසේ දැයි පැවසීමේ අදහසින්, නමුත් නොපෙනෙන ලෙස, කැමැත්තෙන් හා නොවැළැක්විය හැකි ලෙස තමාට හැරී ගියේය. බොරුවට. ඔහු මෙන්ම, ප්‍රහාර පිළිබඳ කථා දැනටමත් බොහෝ වාර ගණනක් අසා ඇති මෙම සවන්දෙන්නන්ට ඔහු සත්‍යය ප්‍රකාශ කළේ නම්, සහ හරියටම එම කතාවම අපේක්ෂා කළහොත් - එක්කෝ ඔවුන් ඔහුව විශ්වාස නොකරනු ඇත, නැතහොත්, වඩාත් නරක ලෙස, රොස්ටොව් තමා යැයි සිතනු ඇත. සාමාන්‍යයෙන් අශ්වාරෝහක ප්‍රහාර කථිකයන්ට සිදු වූ දේ ඔහුට සිදු නොවූ බවට දොස් පැවරීමට ... ඔවුන් ඔහු ගිනි ගන්නා ආකාරය, තමාව මතක තබා නොගෙන, කුණාටුවක් චතුරස්‍රයකට පියාසර කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාවක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියහ; ඔහු ඔහුට කපා, දකුණට සහ වමට කපා දැමූ ආකාරය; සේබර් මස් රස බැලූ ආකාරය සහ ඔහු වෙහෙසට පත් වූ ආකාරය සහ ඒ හා සමාන ය. ඔහු මේ සියල්ල ඔවුන්ට කීවේය ”(වෙළුම 1, 3 කොටස, VII), “යුද්ධය සහ සාමය” පොත පිළිබඳ වචන කිහිපයක්” ලිපියේ ටෝල්ස්ටෝයි සිහිපත් කළේ, සෙවාස්ටොපෝල් අහිමි වීමෙන් පසු, විසි දෙනෙකු ගෙන එන ලෙස ඔහුට උපදෙස් දුන් ආකාරයයි. "බලධාරීන්ගේ නියෝගයෙන් ඔවුන්ට දැනගත නොහැකි දේ ලියා ඇති" නිලධාරීන් එක් වාර්තාවකට වාර්තා කරයි. එවැනි වාර්තා වලින්, "අවසාන වශයෙන්, පොදු වාර්තාවක් සකස් කර ඇති අතර, මෙම වාර්තාව මත හමුදාව පිළිබඳ පොදු මතයක් සකස් කරනු ලැබේ." පසුව, සිදුවීම් වලට සහභාගී වූවන් කතා කළේ ඔවුන්ගේ හැඟීම් වලින් නොව, වාර්තාවකින්, සෑම දෙයක්ම හරියටම එසේ යැයි විශ්වාස කිරීමෙනි. ඉතිහාසය ලියැවෙන්නේ එවැනි මූලාශ්‍ර පදනම් කරගෙන ය.

ටෝල්ස්ටෝයි "බොළඳ, අවශ්‍ය මිලිටරි බොරුව" දේවල ගැඹුරට කලාත්මක විනිවිද යාමක් සමඟ සංසන්දනය කළේය. මේ අනුව, 1812 දී මොස්කව් ප්‍රංශයට අත්හැරීම රුසියාවේ ගැලවීම විය, නමුත් ඓතිහාසික සිදුවීමට සහභාගී වූවන් මේ පිළිබඳව සවිඥානක නොවීය, ඔවුන්ගේ වර්තමාන ගමන් ජීවිතය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී: "... මොස්කව් වලින් ඔබ්බට පසුබැස ගිය හමුදාවේ, ඔවුන් මොස්කව් ගැන කතා කළේවත් සිතුවේවත් නැති අතර, ඇගේ ගිනිදැල් දෙස බලා කිසිවෙකු ප්‍රංශ ජාතිකයන්ගෙන් පළිගැනීමට දිවුරුම් දුන්නේ නැත, නමුත් වැටුපෙන් ඊළඟ තුනෙන් එක ගැන, ඊළඟ වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානය ගැන, Matryoshka-අලෙවිකරු සහ ඒ හා සමාන දේ ගැන සිතුවේය. .. ”(වෙළුම. 4, කොටස 1, ch. IV). ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාත්මක බුද්ධිය ඔහුට අව්‍යාජ කලාත්මක හා ඓතිහාසික සොයාගැනීම් කිරීමට ඉඩ දුන්නේය.

ඓතිහාසික චරිත තුළ, ඔහු ප්රධාන වශයෙන් ඔවුන්ගේ මානව, සදාචාරාත්මක පෙනුම ගැන උනන්දු විය. මෙම පුද්ගලයින්ගේ පින්තූර සම්පූර්ණ යැයි නොකියන අතර බොහෝ විට ඉතා කොන්දේසි සහිත ය, විවිධ මූලාශ්‍රවලින් ඔවුන් ගැන දන්නා දේට වඩා බොහෝ සෙයින් වෙනස් ය. නැපෝලියන් "යුද්ධය සහ සාමය", ඇත්ත වශයෙන්ම, හරියටම ටෝල්ස්ටෝයිගේ නැපෝලියන්, කලාත්මක රූපයකි. නමුත් ලේඛකයා ප්‍රංශ අධිරාජ්‍යයාගේ පෞරුෂයේ හැසිරීම සහ සදාචාරාත්මක පැත්ත නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළේය. නැපෝලියන්ට අසාමාන්‍ය හැකියාවන් තිබූ අතර ටෝල්ස්ටෝයි ඒවා ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, ඔවුන් ගැන උපහාසාත්මක ලෙස කථා කරයි. කෙසේ වෙතත්, ජයග්‍රාහකයාගේ අභිප්‍රාය සාමාන්‍ය ජීවන රටාවට පටහැනියි - ඔහු විනාශයට පත් වේ. ටෝල්ස්ටෝයි "නැපෝලියන් යනු කුමක්ද යන්න ගැන උනන්දුවක් නොදැක්වූ අතර ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට ඔහු පෙනුන දේ ගැන පවා උනන්දු නොවීය, නමුත් ඔහුගේ සියලු යුද්ධ සහ ව්‍යාපාරවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස අවසානයේ ඔහු බවට පත් වූ දේ ගැන පමණි."

ඓතිහාසික හා දාර්ශනික අපගමනය වලදී, ටෝල්ස්ටෝයි පුරෝකථනය සහ සමාන්තර චලිතයක විකර්ණය ගැන කතා කරයි - බහු දිශානුගත බලවේගවල ප්‍රතිඵලය, බොහෝ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්, ඒ සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ කැමැත්තට අනුව ක්‍රියා කරයි. එය තරමක් යාන්ත්‍රික සංකල්පයකි. ඒ අතරම, "1812 තත්ත්වය තුළ, ටෝල්ස්ටෝයි කලාකරුවා පෙන්නුම් කරන්නේ ප්රතිඵලය නොව, විකර්ණය නොව, විවිධ පුද්ගල මානව බලවේගවල පොදු දිශාවයි" . මෙම පොදු දිශාව කුටුසොව් විසින් ඔහුගේ සහජ බුද්ධියෙන් අනුමාන කරන ලද අතර, සමුච්චිත අභිලාෂයන්හි ප්‍රකාශකයා බවට පත් වූ අතර බාහිර අක්‍රියතාවයෙන් පවා මහජන යුද්ධයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහුම මෙම භූමිකාව ගැන දනී, ප්රංශ ගැන කතා කරමින්: "... මම අශ්ව මස් කන්නම්!" - "මට ඇත", සහ පූර්ව නියමයෙන් නොවේ. ටෝල්ස්ටෝයිගේ හමුදා කලාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඔහුගේ විවාදාත්මක ආන්තික ලක්ෂණයකි, නමුත් සදාචාරාත්මක සාධකය (හමුදා සංඛ්‍යාව සහ ස්ථානගත කිරීම, අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ සැලසුම් ආදියට වඩා) ඔහු අවධාරණය කිරීම බොහෝ දුරට යුක්ති සහගත ය. වීර කාව්‍ය නවකතාවේ, 1812 යුද්ධයේ ප්‍රතිරූපය සැසඳිය හැක්කේ සොල්දාදුවන් නොදන්නා ඉලක්ක නාමයෙන් විදේශීය භූමියක සිදු වූ 1805 ව්‍යාපාරයේ ප්‍රතිරූපයට පමණි. අවස්ථා දෙකේදීම, හමුදාවන් නැපෝලියන් සහ කුටුසොව් විසින් මෙහෙයවන ලද අතර, ඔස්ටර්ලිට්ස් හි රුසියානුවන්ට සහ ඔස්ට්‍රියානුවන්ට සංඛ්‍යාත්මක උසස් බවක් තිබුණි. එහෙත් යුද්ධ දෙකෙහි ප්‍රතිඵල ප්‍රතිවිරුද්ධ විය. 1812 යුද්ධය ජයග්‍රහණයෙන් අවසන් වීමට නියමිතව තිබුණේ එය දේශප්‍රේමී, ජනතා යුද්ධයක් වූ බැවිනි.

මනෝවිද්යාව.ටෝල්ස්ටෝයිට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද තවත් අවමානයක් නම්, 19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මිනිසුන්ට ආරෝපණය කිරීම, චරිත මනෝවිද්‍යාව නවීකරණය කිරීමේ නින්දාවයි. ලේඛකයාගේ අධ්‍යාත්මිකව වඩා දියුණු සමකාලීනයන්ගේ ලක්ෂණ, සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම්. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ප්‍රියතම වීරයන් සැබවින්ම මනෝවිද්‍යාත්මකව ගැඹුරින් නිරූපණය කෙරේ. නිකොලායි රොස්ටොව් බුද්ධිමතෙකුගෙන් ඈත්ව සිටියද, ඔහු ගායනා කරන හැඟීම්බර ඩිටි (වෙළුම. 1, 1 වන පරිච්ඡේදය, XVII පරිච්ඡේදය) ඔහුට ඉතා ප්‍රාථමික බව පෙනේ. නමුත් එය ඓතිහාසික කාලයක සලකුණකි. මෙම කාලය තුළ, නිකලස් විසින් Sonya වෙත ලිපිය (වෙළුම. 3, 1, ch. XII), කාන්තාවන් පිළිබඳ Dolokhov තර්ක (vol. 2, කොටස 1, ch. X), Pierre's Masonic දිනපොත (vol. 2, කොටස 3, ch. VIII, X). කෙසේ වෙතත්, චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය සෘජුවම ප්රතිනිෂ්පාදනය කරන විට, මෙය වචනානුසාරයෙන් නොගත යුතුය. දක්ෂ හා සියුම් බොල්කොන්ස්කිට එය පැහැදිලිය: චින්තනය, හැඟීම සහ ඔවුන්ගේ ප්රකාශනය සමපාත නොවේ. “ඔබ සිතන සෑම දෙයක්ම ප්‍රකාශ කළ නොහැකි බව ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුට එම පොදු අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට ස්පෙරන්ස්කිට කිසි විටෙකත් නොහැකි වූ බව පැහැදිලිය ...” (වෙළුම 2, 3 කොටස, VI පරිච්ඡේදය).

අභ්‍යන්තර කථනය, විශේෂයෙන් අවිඥානික සංවේදනයන් සහ අත්දැකීම්, වචනාර්ථයෙන් තාර්කික නිර්මාණයට සුදුසු නොවේ. එහෙත් ටෝල්ස්ටෝයි මෙය සාම්ප්‍රදායිකව කරන්නේ, අත්දැකීම්වල භාෂාව සංකල්පවල භාෂාවට පරිවර්තනය කරන්නාක් මෙනි. අභ්‍යන්තර ඒකවචන සහ උද්ධෘත ලකුණු එවැනි පරිවර්තනයක් පමණක් වන අතර සමහර විට පිටතින් තර්කයට පටහැනි වේ. ප්‍රංශ ජාතිකයන් ඉක්මනින්ම බොගුචරෝවෝ වෙත පැමිණෙන බවත් ඇයට එහි රැඳී සිටිය නොහැකි බවත් මේරි කුමරිය හදිසියේම තේරුම් ගනී: “ඉතින් ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු දන්නවා ඇය ප්‍රංශ බලයේ සිටින බව! නිකොලායි ඇන්ඩ්‍රෙවිච් බොල්කොන්ස්කි කුමරුගේ දියණිය වන ඇය, ඇයව ආරක්ෂා කර ඔහුගේ ආශිර්වාදය භුක්ති විඳින ලෙස ජෙනරාල් රාමෝ මහතාගෙන් ඉල්ලා සිටියාය! (වෙළුම. 3, කොටස 2, ch. X). බාහිරව - සෘජු කථාව, නමුත් මේරි කුමරිය තුන්වන පුද්ගලයා තුළ තමා ගැන සිතන්නේ නැත. එවැනි "අභ්යන්තර කථාව", වචනානුසාරයෙන් තේරුම් ගෙන, 19 වන සියවස ආරම්භයේ දී මිනිසුන්ට පමණක් නොව, පසුව කිසිවෙකුට ද ආවේනික නොවීය. පිපිරෙන්නට යන අත්බෝම්බයකට පියවර දෙකක් එහායින් අන්ද්‍රේ කුමරු මෙන් ජීවිතයට, තණකොළවලට, පොළොවට, වාතයට ඇති ආදරය ගැන සිතන්නට කිසිවකුට කාලය තිබිය නොහැක. ජීවිතයත් මරණයත් අභියස තියුණු වූ ඇසට හසුවන සෑම දෙයක් ගැනම සංජානනය ප්‍රකාශ වන්නේ එලෙසිනි.

ටෝල්ස්ටෝයි සිය කතුවරයාගේ කථාවේදී ඇන්ඩ්‍රේ කුමරුගේ ව්‍යාකූලත්වය නැවත විස්තර කරයි, මාරාන්තික තුවාල ලැබූවන්ගේ “ලෝකය” විස්තර කරයි: සහ විශේෂ දෙයක් සිදු වූ ව්‍යාකූලත්වය. මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම තවමත් ගොඩනඟා ඇත, කඩා වැටෙන්නේ නැතිව, ගොඩනැගිල්ල, යමක් තවමත් දිගු වෙමින් පවතී, එකම ඉටිපන්දම රතු කවයකින් දැල්වෙමින් තිබුණි, එම ස්පින්ක්ස් කමිසය දොර අසල වැතිර සිටියේය; නමුත් මේ සියල්ලට අමතරව, යමක් හඬ නඟා, නැවුම් සුළඟේ සුවඳ, සහ නව සුදු ස්පින්ක්ස්, සිටගෙන, දොර ඉදිරිපිට පෙනී සිටියේය. මෙම ස්පින්ක්ස්ගේ හිසෙහි සුදුමැලි මුහුණක් සහ දිදුලන දෑස් ඔහු දැන් සිතමින් සිටි නටාෂාගේම විය. දර්ශන සහ ආශ්‍රයන්ගේ දාමය යථාර්ථයෙන් වැසී යයි, එය ඇත්තෙන්ම දොරට ඇතුළු වූයේ නටාෂා වන අතර, ඇන්ඩ්‍රේ කුමරු ඇය සමීප, ඉතා සමීප යැයි සැක කළේ නැත. මිය යන මිනිසාගේ දාර්ශනික පරාවර්තන (සමහර විට නොහොබිනා ලෙස තාර්කික ආකාරයෙන් රාමු කර ඇත) සහ ඔහුගේ මිය යන සංකේතාත්මක සිහිනය ද නැවත විස්තර කෙරේ. පාලනය කළ නොහැකි මනෝභාවයක් පවා සංයුක්ත, පැහැදිලි රූපවල දිස් වේ. "ටෝල්ස්ටෝයිගේ කෘතිය 19 වන සියවසේ විශ්ලේෂණාත්මක, පැහැදිලි කිරීමේ මනෝවිද්‍යාවේ ඉහළම ස්ථානයයි" යනුවෙන් L.Ya අවධාරණය කරයි. Ginzburg.

ටෝල්ස්ටෝයිගේ මනෝවිද්‍යාව විහිදෙන්නේ කතුවරයාට සමීප සහ හිතවත් චරිතවලට පමණි. ඇතුළත සිට, බැලූ බැල්මට සම්පූර්ණ කුටුසොව් පවා පෙන්වනු ලැබේ, සත්‍යය කල්තියා දන්නා නමුත්, කිසිසේත් නැපෝලියන්, කුරගින්ස් නොවේ. ද්වන්ධ සටනකින් තුවාල වූ ඩොලොකොව්ට ඔහුගේ අත්දැකීම් වචන වලින් හෙළි කළ හැකිය, නමුත් පෙටියා රොස්තොව්ගේ අභ්‍යන්තර බැල්මට සහ ඔහුගේ අවසාන රාත්‍රියේ පක්ෂග්‍රාහී බිවෝක් එකක ඇසීමට විවෘත වූ එවැනි ශබ්ද සහ දර්ශන ලෝකයක් ටෝල්ස්ටෝයිගේ කැමැත්තෙන් චරිතවලට ප්‍රවේශ විය නොහැක. ප්රධාන වශයෙන් ස්වයං-තහවුරු කිරීමෙහි යෙදී ඇත.

එපික් නවකතාවේ සංයුතිය සහ ශෛලියේ ප්‍රභවය.යුද්ධය සහ සාමයේ ප්‍රධාන ක්‍රියාව (එපිලොගයට පෙර) වසර හතහමාරක් පුරා විහිදේ. මෙම ද්‍රව්‍යය එපික් නවකතාවේ වෙළුම් හතර පුරා අසමාන ලෙස බෙදා හරිනු ලැබේ. පළමු සහ තුන්වන-හතරවන වෙළුම් වසර භාගයක් ආවරණය කරයි, යුද්ධ දෙකක්, 1805 සහ 1812, සංයුතිමය වශයෙන් සහසම්බන්ධ වේ. දෙවන වෙළුම වඩාත්ම "නවකතාව" වේ. 1806-1807 ප්රංශ සමග යුද්ධය දේශපාලන ප්‍රතිවිපාක (ටිල්සිට්ගේ සාමය) සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය 1805 ව්‍යාපාරයට වඩා වැදගත් වූවත් එය තවදුරටත් එතරම් විස්තරාත්මකව ආවරණය නොවේ: දේශපාලනය ටෝල්ස්ටෝයිට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි (ඔහු අධිරාජ්‍යයන් දෙදෙනෙකුගේ හමුවීම පෙන්නුම් කළත්. ටිල්සිට් හි) නැපෝලියන් සමඟ එක් හෝ තවත් යුද්ධවල සදාචාරාත්මක අර්ථයට වඩා. ඊටත් වඩා කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔවුන් දිගු රුසෝ-තුර්කි යුද්ධය ගැන කතා කරයි, එහිදී කුටුසොව් ඉක්මන් හා ලේ රහිත ජයග්‍රහණයක් ගෙන ආ අතර, තරමක් අහම්බෙන් - බර්ග්ගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ ඊළඟ පියවර බවට පත් වූ ස්වීඩනය (“ෆින්ලන්තය”) සමඟ යුද්ධය ගැන. එම වසරවල (1804-1813) ඇදී ගිය ඉරානය සමඟ යුද්ධය ගැන සඳහන් කර නැත. පළමු වෙළුමේ, පරිමාණයෙන් අසමසම වන ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සහ ඔස්ටර්ලිට්ස් සටන් පැහැදිලිවම සහසම්බන්ධ වේ. බග්‍රේෂන්ගේ කඳවුර කුටුසොව්ගේ හමුදාවේ පසුබැසීම ආවරණය කළේය, සොල්දාදුවන් ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් බේරා ගත් අතර රැඳවුම් කණ්ඩායම පරාජය නොවීය; Austerlitz යටතේ මිය යාමට කිසිවක් නොමැති අතර මෙය හමුදාවට දරුණු පරාජයක් ගෙන එයි. දෙවන වෙළුම වසර කිහිපයක් පුරාවට එහිම දුෂ්කරතා ඇති චරිත ගණනාවක ප්‍රධාන වශයෙන් සාමකාමී ජීවිතය විස්තර කරයි.

පසුගිය වෙළුම්වල, කුරගින්ස් වැනි අය නවකතාවෙන් එකින් එක අතුරුදහන් වන අතර, එපිලොග් වාසිලි කුමරු සහ ඔහුගේ පුත් ඉපොලිට්, ඇනා පව්ලොව්නා ෂෙරර්, ඩ්‍රූබෙට්ස්කි, බර්ග් සහ ඔහුගේ බිරිඳ වේරා (ඇය තුළ සිටියද) ගැන වචනයක්වත් නොකියයි. රොස්ටොව්ගේ අතීතය), ඩොලොකොව් ගැන පවා. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ලෞකික ජීවිතය බොරෝඩිනෝ සටන වන විටත් ගලා යන නමුත් එවැනි ජීවිතයක් ගත කරන අය ගැන විස්තරාත්මකව විස්තර කිරීමට කතුවරයාට දැන් මනෝභාවයක් නොමැත. අනවශ්ය Nesvitsky, Zherkov, Telyanin වේ. පළමු වෙළුම්වල ඇගේ චරිත නිරූපණයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, හතරවන වෙළුමෙහි හෙලන්ගේ මරණය කෙටියෙන් හා සාරාංශයෙන් සලකා බලයි. Poklonnaya Gora හි දර්ශනයෙන් පසුව, නැපෝලියන් සඳහන් කර ඇත්තේ "නිදර්ශන" දර්ශනවල පමණි, ඔහු තවදුරටත් පූර්ණ සාහිත්‍ය චරිතයක් ලෙස නොපෙනේ. අර්ධ වශයෙන්, කතුවරයාගේ ප්‍රතික්ෂේප වීමට හේතු නොවූ චරිත සම්බන්ධයෙන් ද එයම සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, 1812 යුද්ධයේ වඩාත්ම වැදගත් වීරයෙකු වන බැග්රේෂන්, තුන්වන වෙළුමේ චරිතයක් ලෙස ප්‍රායෝගිකව ඉදිරිපත් කර නැත, ඔහුට ඔහු ගැන පමණක් කියනු ලැබේ, පසුව වැඩි විස්තරයක් නොවේ, දැන්, පෙනෙන විදිහට, ටෝල්ස්ටෝයි පෙනේ. ප්රධාන වශයෙන් නිල ඉතිහාසයේ චරිතයක් වීමට. තුන්වන සහ සිව්වන වෙළුම්වල, සාමාන්‍ය ජනයා සහ ඓතිහාසික කථාංග නිසි ලෙස නිරූපණය කිරීම, විවේචනය, විශ්ලේෂණ කිරීම සහ ඒ සමඟම ව්‍යාකූලත්වය තීව්‍ර කර ඇත.

සැබෑ ජීවිතයේ මුහුණු සහ මනඃකල්පිත චරිත එකම ආකාරයකින් ඇඳ ඇත. ඔවුන් එකම දර්ශනවල රඟපාන අතර ටෝල්ස්ටෝයිගේ දේශනවල පවා එකට සඳහන් වේ. ලේඛකයා ඓතිහාසික සිදුවීම් නිරූපණය කිරීමේදී ප්‍රබන්ධ චරිතයක දෘෂ්ටිකෝණය කැමැත්තෙන්ම භාවිතා කරයි. ෂෙන්ග්‍රාබෙන් සටන බොල්කොන්ස්කි, රොස්තොව් සහ කතුවරයා වන බොරෝඩිනෝගේ ඇස් හරහා දුටුවේය - එම බොල්කොන්ස්කිගේ ඇස් හරහා, නමුත් ප්‍රධාන වශයෙන් පියරේ (මිලිටරි නොවන, අසාමාන්‍ය පුද්ගලයෙක්) සහ නැවතත් කතුවරයා සහ තනතුරු මෙහි කතුවරයා සහ වීරයා සමාන වී ඇති බව පෙනේ; අධිරාජ්‍යයන්ගේ ටිල්සිට් රැස්වීම රොස්ටොව් සහ බොරිස් ඩ්‍රබෙට්ස්කෝයිගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කර්තෘගේ විවරණය සමඟ ලබා දී ඇත; නැපෝලියන් ඔස්ටර්ලිට්ස් පිටියේදී ඇන්ඩ්‍රි කුමරු සහ රුසියාවට ප්‍රංශ ආක්‍රමණයෙන් පසු කොසැක් ලැව්රුෂ්කා යන දෙදෙනාම දකී.

“යුගල කිරීම” විවිධ තේමාත්මක ස්ථර සහ චරිතවල දෘෂ්ටිකෝණයන් සඳහා විවිධ ආකාරයේ ආඛ්‍යානවල “යුගල” ට අනුරූප වේ (වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන්) - ප්ලාස්ටික් ලෙස නිරූපණය කළ හැකි පින්තූර, සිදුවීම් පිළිබඳ සමීක්ෂණ වාර්තා, දාර්ශනික සහ පුවත්පත් තර්කය. දෙවැන්න අයත් වන්නේ එපික් නවකතාවේ දෙවන භාගයට පමණි. සමහර විට ඒවා කථා පරිච්ඡේදවල ඇත. පින්තූර සිට තර්කනය දක්වා සංක්‍රමණය වීම කතුවරයාගේ කථාවේ කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් ඇති නොකරයි. එක් ටෝල්ස්ටෝයි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක, ඒවා ඉහළ සහ පහත්, සංකේතාත්මකව ප්‍රකාශිත සහ තාර්කික-සංකල්පීය ශ්‍රේණිවල සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ වචන ලෙස ඒකාබද්ධ කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, දෙවන වෙළුම අවසානයේ: “... පියරේ ප්‍රීතියෙන්, කඳුළු වලින් තෙත් වූ දෑස්, බැලූ බැල්මට මෙම දීප්තිමත් තාරකාව අසල, විස්තර කළ නොහැකි වේගයකින් පරාවලීය රේඛාවක් දිගේ අපරිමිත අවකාශයන් පියාසර කර ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, හදිසියේම, පොළව විදින ඊතලයක් මෙන්, කළු අහසේ එය තෝරාගත් එක් ස්ථානයක සිරවී, දැඩි ලෙස වලිගය ඉහළට ඔසවමින් නතර විය ... ”ජීවිත ප්‍රවාහය සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී සහ සංකීර්ණ වන අතර සමහර විට “යුද්ධය සහ සාමය” සංයුතිය සෑම තරාතිරමකම ස්වභාවයෙන්ම පරස්පර වේ: පරිච්ඡේද සහ කොටස් සැකසීමේ සිට කථාංග කථාංග එක් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ගොඩනැගීම දක්වා. “සංයෝජනය” කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සාමාන්‍යයෙන් තෝල්ස්තෝයියන් විස්තීර්ණ සහ කරදරකාරී වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇති කරයි, සමහර විට එකම වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඉදිකිරීම් සමඟ, එකකට එකක් පරස්පර වන ඒවා ඇතුළුව දී ඇති විෂයයක සියලු සෙවන ආවරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්නාක් මෙන් - එබැවින් ඔක්සිමොරොන් නාම පද: පිටතට කුතුහලයෙන්, ෂෙන්ග්‍රාබෙන් ක්ෂේත්‍රය "සිවිල් නිලධාරි, විගණක" "දිප්තිමත්, බොළඳ සහ ඒ අතරම කපටි සිනහවකින්" බවට පත් වේ. පියරේ, ඔහුගේ හිසට ඉහළින් ඇති වල්ගා තරුව "ඔහු තුළ තිබූ දෙයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප විය. නිදසුනක් වශයෙන්, කුටුසොව්, රුසියාවෙන් ප්‍රංශ ජාතිකයන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු ඔහුගේ ඓතිහාසික භූමිකාවේ වෙහෙසට පත් වූ ප්‍රබල වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් කෙටි, ලැපිඩරි එකකින් සකස් කළ හැකිය: “සහ ඔහු මිය ගියේය” (වෙළුම. 4, 4 කොටස, පරි. XI).

චරිත කථාවේ ඓතිහාසික සම්භවය සපයනු ලබන්නේ කාලයේ යථාර්ථයන්ගේ නම් සහ ප්‍රංශ භාෂාවේ බහුල භාවිතය, එපමනක් නොව, භාවිතය විවිධ වේ: ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩ බොහෝ විට කෙලින්ම නිරූපණය කර ඇති පරිදි ලබා දී ඇත, සමහර විට (විධිවිධානය සමඟ. සංවාදය ප්‍රංශ භාෂාවෙන් ඇති බව හෝ එය නොමැතිව, ප්‍රංශ කතා කරන්නේ නම්) ඔවුන් වහාම රුසියානු සමානකම ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, සමහර විට වාක්‍ය ඛණ්ඩය වැඩි හෝ අඩු සාම්ප්‍රදායිකව රුසියානු සහ ප්‍රංශ කොටස් ඒකාබද්ධ කරයි. කතුවරයාගේ පරිවර්තනය සමහර විට ප්‍රමාණවත් නොවේ, රුසියානු භාෂාවෙන් ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩයට නව සෙවනක් ලබා දී ඇත. සාමාන්‍ය කථනය ප්‍රභූවරුන්ගේ කතාවෙන් ප්‍රවේශමෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි නමුත් ප්‍රධාන චරිත පොදුවේ කතා කරන්නේ එකම භාෂාව වන අතර එය කතුවරයාගේ කතාවෙන් වෙන් කොට හඳුනාගත නොහැකිය. චරිත පුද්ගලීකරණය කිරීමට වෙනත් ක්‍රම ප්‍රමාණවත් වේ.