ඛාන්ටිගේ සාම්ප්‍රදායික ගෘහ භාණ්ඩ. "ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය: සත්‍යය සහ ප්‍රබන්ධ"

Babintseva Polina

මම ජීවත් වන්නේ අසාමාන්‍ය කලාපයක, එහි නම ඉතා ලස්සනයි - උග්‍රා. මෙය ඉතා රසවත් සිරිත් විරිත් ඇති මිනිසුන් ජීවත් වන කලාපයකි - Khanty-Mansi. සෑම තණකොළ තලයක්ම, සෑම සතෙකුම ඔවුන් සඳහා විශේෂ අර්ථයක් ඇත.

මෙම කලාපයේ උපන් සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජනතාවගේ ඉතිහාසය දැන සිටිය යුතුය.

බාගත:

පෙරදසුන:

හැදින්වීම

මම ජීවත් වන්නේ අසාමාන්‍ය කලාපයක, එහි නම ඉතා ලස්සනයි - උග්‍රා. මෙය ඉතා රසවත් සිරිත් විරිත් ඇති මිනිසුන් ජීවත් වන කලාපයකි - Khanty-Mansi. සෑම තණකොළ තලයක්ම, සෑම සතෙකුම ඔවුන් සඳහා විශේෂ අර්ථයක් ඇත.

මෙම කලාපයේ උපන් සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජනතාවගේ ඉතිහාසය දැන සිටිය යුතුය.

වරෙක, ඛාන්ටි මුතුන් මිත්තන්ගේ දුෂ්කර දඩයම් ජීවිතයේ උපකාරකයන් වූයේ ආත්මයන් නොව සතුන් ය: සතුන් සහ කුරුල්ලන් හෝ මෙම සතුන්ගේ රූප. මීට අමතරව, ඔවුන් යම් සතෙකු සමඟ රුධිර ඥාතීන් (වංශය) එක් හෝ තවත් කණ්ඩායමක සම්බන්ධතාවය විශ්වාස කිරීමට පුරුදුව සිටියහ. මෙම සතා මරා ආහාරයට ගැනීම තහනම් කර ඇති අතර, එහි නමස්කාරයේ විවිධ ප්‍රභේද හෝ ලබ්ධියක් පවා සෑදී ඇත. විවිධ පදිංචි ස්ථානවල නිරීක්ෂණය කරන ලදී වෙනම ආකෘතිසමහර සතුන්, කුරුල්ලන් සහ මාළු වලට ගරු කිරීම.

භාෂාවෙන් හා සංස්කෘතියට සමීපව සම්බන්ධ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජාතීන් දෙදෙනෙකු වන Khanty සහ Mansi උතුරේ ජීවත් වෙති. බටහිර සයිබීරියාව- Tyumen, Tomsk සහ Sverdlovsk ප්රදේශ. ඔවුන් බොහෝ විට "Ob Ugrians" යන පොදු නාමය යටතේ එක්සත් වී ඇත, ඔවුන් Ob ගඟ සහ එහි අතු ගංගා දිගේ පදිංචි වී ඇත. ඛාන්ටි සහ මාන්සි දඩයම් කිරීමේ සහ මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වන අතර ජනගහනයෙන් කොටසක් රින්ඩර් එඬේරුන් වේ. Khanty සහ Mansi වසර පුරා ගංගා දිගේ වාඩි වී හෝ කුඩා චලනයන් සිදු කළහ. ඔවුන්ගේ නිවාඩු දින සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් පිළිබිඹු වූයේ මිනිසා උතුරු ස්වභාවය ගවේෂණය කිරීමේ පොහොසත් අත්දැකීමයි.

ඉලක්කය: ඛාන්ටි සහ මාන්සි යන ආදිවාසීන්ගේ පූජනීය නිවාඩු දින අධ්‍යයනය කරන්න, නිවාඩු දින දර්ශනයක් සම්පාදනය කරන්න.

කාර්යයන්:

Khanty සහ Mansi ජනයාගේ පුරාණ නිවාඩු දින පිළිබඳ සාහිත්යය අධ්යයනය කරන්න;

ජන නිවාඩු දින සලකා බලන්න

කැලැන්ඩරයක් හදනවා ජාතික නිවාඩු දිනඛාන්ටි සහ මාන්සි.

ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි දක්වන ආකල්ප හා සම්බන්ධ සිරිත් විරිත්

ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතයේ තහනම් කිරීම් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. තියුණු වස්තුවකින් පවා තුවාල කළ නොහැකි පෘථිවිය සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. වෙනම ඉඩම් කට්ටි, සමහර විල් සහ ගංගා ඉවුරු, ඇවිදීමට තහනම් විය. අවසාන විසඳුම ලෙස, බර්ච් පොත්ත යටි පතුලට ගැටගැසීමට අවශ්ය විය. එවැනි ස්ථාන පසුකර යාම හෝ ධාවනය කිරීම, ඛාන්ටි සහ මාන්සි යම් චාරිත්‍ර ඉටු කරයි - ඔවුන් පූජාවක් කරයි (ආහාර, රෙදි වලින් සාදන ලද බට් ආදිය). ඛාන්ටි සහ මාන්සි මසුන් ඇල්ලීම හෝ දඩයම් කිරීම වැනි වෙළඳාමක් ආරම්භයේදී පූජා චාරිත්‍ර ඉටු කළහ. එවැනි පූජාවන් අතරතුර, ඔවුන් ස්ප්රීතු වෙත හැරී - ඉදිරි කන්නයේ දී වැඩි ගොදුරක් ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලීමක් සමඟ ඇතැම් ස්ථානවල හිමිකරුවන්.

කපුටන් දවස

තවමත් හිම සහ ඉෙමොලිමන්ට් පවතින අප්‍රේල් මාසයේදී උතුරට පියාසර කරන පළමු අයගෙන් කපුටන් එකකි. ඇගේ හැඬීමත් සමඟම, ඇය ස්වභාවධර්මය අවදි කරන බව පෙනෙන අතර, පෙනෙන පරිදි, ජීවිතයම ගෙන එයි. ඛාන්ටි සහ මාන්සි මෙම පක්ෂියා කාන්තාවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සලකන අතර ඒ සඳහා විශේෂ නිවාඩුවක් කැප කරන්නේ මේ නිසා විය හැකිය. උතුරු සොස්වා ගඟේ පටිගත කරන ලද කාක ගීතයක මෙම වචන තිබේ: “මගේ පෙනුමෙන් කුඩා ගැහැණු ළමයින්, කුඩා පිරිමි ළමයින් ඉපදේවා! මම (ඔවුන්ගේ තොටිල්ලෙන්) උණු කළ කුණු වූ දේ ඇති සිදුරක් මත හිඳගන්නෙමි. මම මගේ ශීත කළ දෑත් උණුසුම් කරන්නෙමි, මම මගේ ශීත කළ පාද උණුසුම් කරමි. දිගු කල් ජීවත් වන ගැහැණු ළමයින් ඉපදේවා, දිගු කල් ජීවත් වන පිරිමි ළමයින් ඉපදේවා! ” ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ සිරිත් විරිත්වලට අනුව, කුඩා දරුවන්ගේ සියලු බඩු බාහිරාදිය දරුවාට කිසිදු විපතක් සිදු නොවන පරිදි දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. දරුවාට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන අයිතම සඳහාද මෙය අදාළ වේ. එමනිසා, කුණු වූ රැවුල බෑම - ඩයපර් වෙනුවට තොටිල්ලට වත් කරන ලද මෘදු ලී රැවුල හුදකලා ස්ථානයක භාවිතයෙන් පසු නැවී ඇත. ඛාන්ටි විශ්වාස කළේ දකුණේ සිට පියාසර කර ඇති කපුටෙක් සීතල දිනවල මෙම උණුසුම් රැවුල මත උගේ පාද උණුසුම් කර මෙසේ කියයි: “තවත් දරුවන් පොළොවට පැමිණියහොත් මට මගේ දෙපා උණුසුම් කිරීමට කොහේ හරි තිබේ නම්.” මීට පෙර, නිවාඩුව සඳහා රැස්ව සිටියේ වැඩිහිටි කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් පමණි. ඔවුන් සංග්‍රහ පිළියෙළ කළ අතර ඒ අතර සෑම විටම ඝන කැඳ පොරවන “සලාමට්” විය. නර්තනය නිවාඩුවේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ සමහර කණ්ඩායම් මෙම නිවාඩුව මුතුන් මිත්තන්ගේ දේවතාවිය වන කල්ටාෂ් සමඟ සම්බන්ධ කළ අතර, ඔවුන් සැමරීමෙන් මිනිසුන්ගේ ඉරණම තීරණය කළහ. ජීවන මාර්ගයපරිශුද්ධ ටැග් මත, දරු ප්රසූතියේදී උපකාර විය. ඇතැම් ස්ථානවල පැවැත්වෙන කාන්තා උත්සවවලදී බොහෝ විට රෙදි කඩක් ගසක බැන්දේය. එවැනි නිවාඩු වල අරමුණ වූයේ යහපැවැත්ම ලුහුබැඳීම, පළමුව, දරුවන් රැකබලා ගැනීමයි.

කලාපයේ දිනය

සෑම වසරකම ගිම්හානයේදී Khanty-Mansiysk හි භූමියේ ස්වාධීන බණ්ඩක්කා- උග්‍රා හි ක්‍රීඩා තරඟ පවත්වනු ලබන්නේ ඔබ්ලාස් (බෝට්ටු) මත ඔරු පැදීමෙනි.

Reindeer Herder දිනය

Reindeer Herder දිනය - සාම්ප්රදායික, වාර්ෂික ජාතික නිවාඩු දිනය Nenets, ඔවුන්ගේ හා සම්බන්ධ ආර්ථික ක්රියාකාරකම්එය දිස්ත්රික් හෝ දිස්ත්රික් පරිමාණයෙන් සංවිධානය කර ඇති අතර සාමාන්යයෙන් වසන්තයේ දී සිදු වේ. ඒ සඳහා විශාල පිරිසක් එකතු වෙනවා. මෙම උත්සවයේ දී, වඩාත් සුලභ ජාතික තරඟ වන්නේ reindeer sled racing, tynzei (lasso) විසි කිරීම, පොරව විසි කිරීම, sled jumping සහ stick tg.
Reindeer sled racing යනු සුන්දර, උද්වේගකර සංදර්ශනයකි. හොඳම රින්ඩර් තෝරා ගනු ලැබේ, පටි, රිබන්, රෝව්ඩුගා තීරු සහ බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සරසා ඇත. සමය අනුව, රින්ඩර් හතරේ සිට හය දක්වා භාවිතා කරනු ලැබේ. වේගය සඳහා තරඟ පවත්වනු ලැබේ, නමුත් පැමිණ සිටින අය මුවන්ගේ ධාවනයේ අලංකාරය, ඔවුන්ගේ වර්ණ ගැන්වීම (සුදු මුවන් සැමවිටම ලස්සනම ලෙස සැලකේ) යනාදිය අගය කරති.
Tynzei සිරස් අතට තබා ඇති පොල්ලකට, trochee හෝ sled හි හිස් මතට දමනු ලැබේ. පොරව ඈතට විසි කරනවා.
සාම්ප්‍රදායික ස්ලෙඩ් පැනීමේ තරඟ සිත්ගන්නා සුළුය. ස්ලෙඩ් කිහිපයක් (සාමාන්‍යයෙන් නොමිලේ හිස් ස්ලෙඩ් ඇති තරම්) මීටර භාගයක් දුරින් එකිනෙකට සමාන්තරව ස්ථාපනය කර ඇත. ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් ඇති තාක් කල්, පළමුව එක් දිශාවකට, පසුව ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට, කකුල් දෙකම එකට පැනීම සිදු කෙරේ. හොඳ ජම්පර් විවේකයකින් තොරව ස්ලෙඩ් 30ක් හෝ ඊට වැඩි ප්‍රමාණයක් පනිනවා. වාඩි වී සිටින විට සැරයටිය ඇදගෙන යන අතර, ඔබේ පාද එකිනෙකට එරෙහිව රැඳී ඇත (විකල්ප තිබේ). මෙම තරඟ වර්ග සියල්ලම පිරිමින් සඳහා වේ. කාන්තාවන් ඉඳහිට මුවන් ධාවන තරඟ සඳහා පමණක් සහභාගී විය. වෙනත් එළිමහන් ක්‍රීඩා සහ විනෝදයට ඇතුළත් වන්නේ: කාන්තා ක්රීඩා- අන්ධ මිනිසාගේ බෆ්, මුද්ද - සමාන රුසියානු ක්රීඩා වලින් වෙනස් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ringlet වාදනය කරන විට, එය බොහෝ විට හුදෙක් අතින් අතට, කඹයක් ඔස්සේ නොවේ.
Reindeer Herder's Day හි ජාතික සංග්‍රහ (reindeer මස්, සැලසුම් කළ මස්) සාමාන්‍යයෙන් පිළියෙළ කරනු ලැබේ. ජාතික හස්ත කර්මාන්ත (අස්ථි, ලොම්, පබළු ආදියෙන් සාදන ලද අත්කම්) අලෙවි කරන පොළවල් සංවිධානය කරනු ලැබේ.

ස්වර්ගීය ගිගුරුම් දෙවියන්ට වසන්ත තෑග්ග

පැරණි කාලයේ නෙනෙට්ස්ට මතකයි පැරණි දිනවල ඔවුන් සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ස්වර්ගීය ගිගුරුම් සහිත දෙවියන්ට මුවෙකු තෑගි කිරීමේ වසන්ත නිවාඩුව සැමරූ ආකාරය. Pankha Pyak පවුල තුළ මෙම සිදුවීම සිදු වූයේ මෙලෙසය. Pankha Pyak වංශය ඔවුන්ගේ පූජනීය කඳුකරය වන "Kavr Natka" වෙත ගියේ ජලය, අහස සහ ගිගුරුම් දෙවියන්ට මුවන් පූජා කිරීමටය. Pyak Pankhai කඳු මුදුනට නැඟී, අළු වැදගත් දෙය ගසකට බැඳ, පදම් ලණුවක කුඩා බෑගයක් සමඟ ඔහුගේ පටිය ගලවා, එයින් මිටියක් ගෙන එය ලාර්ච් මුල්වල තැබීය. මුව නැඟෙනහිර දෙසට මුහුණ ලා සමතලා ස්ථානයකට ගෙන එන ලදී. මිනිසුන් තිදෙනෙක් මුව මරා, එය සෑදූ විට අවසන් හුස්ම, හිස අහසට ඔසවමින්, Pyak ගැටය ලිහා ලාර්ච් අත්තක ගැට ගැසුවේය. මුවාගේ බඩ ඉරා දැමූ මිනිසුන් උගේ බඩවැල් පිටතට ගෙන හිම මත තැබූහ. උණු ලේ උගේ බඩ පිරෙනකොට ඌව පූජා කරපු මිනිහා උණු මුව ලේ උරාගෙන හෙමින් හෙමින් පුර ගග ගාවට ගියා. ඔහු දණින් වැටී ගඟේ වේගවත් ගලායාමට රුධිරය වත් කළ අතර, ජලය මත නැමී, ජල ආත්මය වන දෙවියන් වහන්සේට පූජනීය යාච්ඤාවක් පවසමින්. “සර්වබලධාරී, අපේ දරුවන්ට හොඳින් කන්න හැකි වන පරිදි ගිම්හාන මාළු ඇල්ලීමේ වාසනාව අපට ලබා දෙන්න! සරත් සෘතුවේ සහ ගිම්හානයේදී මාගේ සෙනඟගේ ආත්මය ඉවත් නොකරන්න. ” ප්‍රබල රළ ඝෝෂාවෙන් අපට බාධා නොකරන්න. අපේ මුවගෙ නම්බර් එක බේරගන්න." පූජනීය යාච්ඤාව අවසන් කළ ඔවුහු මුවන්ගේ මළකඳ වටා වාඩි වූහ. ඔවුන් මිය ගිය මුවෙකුගේ හිස මත මාළුවෙකු තබා, මුවන්ගේ මුඛයෙන් මුවන්ගේ ලේ ඉස කෑමට පටන් ගත්හ. මේ අතර, ඔවුන් සුදු හෝරා මුවෙකු (පිරිමි මුවෙකු) මරා, එය ස්වර්ගයේ දෙවියන්ට පූජා කළහ - ගිගුරුම්. ඔවුන් අතු වලින් රූපයක් සාදා - කුරුල්ලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් ගිගුරුම් දෙවියන්ගේ සංකේතයක් වන අතර, බර්ච් ගස මුල්වල එහි රුධිරයෙන් ආලේප කළහ. ඒ සමගම, යාච්ඤාවක් කියනු ලැබේ: "අහෝ අහසේ ශ්රේෂ්ඨ ස්වාමියා, අපි ඔබ යටතේ ජීවත් වෙමු. අපේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම පෙනෙනවා. අපගේ ගෝත්‍රයට වාසනාව, උණුසුම් ගිම්හානය, බොහෝ ක්‍රීඩා, බෙරි සහ මුවන් සඳහා හතු ගෙන ඒමට ඉහළින් පෙනෙන ඇසක් අපි ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමු. මදුරුවන් සහ ගැඩ්ෆ්ලයින්ගෙන් වැළකී සිටීමට, දැඩි තාපයක් නොතිබුණි. ගින්දර, ගිගුරුම් සහ විදුලි කෙටීම් වලින් අප සහ අපගේ තණබිම් ආරක්ෂා කරන්න. පන්හි පියක් ගේ නෑයෝ සියල්ලෝ මරා දැමූ මුවන් වටේ හිඳ, අනුභව කළහ, නැවුම් මුව ලේ සහ සුවඳැති කොළ වලින් තේ පානය කළහ. සවස් වන විට, සෑම කෙනෙකුම තම කූඩාරම් වෙත පිටත්ව ගියේ, ස්වර්ගයේ දෙවියන් වහන්සේට තම යුතුකම ඉටු කළ නිසා ප්රීතියෙන්.
මෙම චාරිත්රය අතීතයේ සිට පැවත එන දෙයක්. සොබාදහමේ නීතිය: සියල්ල ගලා යයි, සියල්ල වෙනස් වේ.

SEEing Away to the SWAN

ගෞරවනීය දිනය වන “වෝර්නා කට්ලා” - “ක්‍රෝ ඩේ” ට අමතරව, තවත් නිවාඩු දිනයක් - හංසයාට සමුගැනීම, පූජනීය කුරුල්ලා - හංසයාගේ රැස්වීම සහ සමුගැනීම සඳහා කැප වූ ඛාන්ටි ජනයාට ඇති බව ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති. මෙම උත්සවයට පෙර විශේෂ චාරිත්රයක් සමඟ නිවාඩුවක් ගත වේ. මෙය අයි.එස්. පොසොකොව්, වයසක මිනිසා, ජාතිකත්වය අනුව Khanty, ඔහු එක් සරත් සෘතුවේ දැක ඇති හංසයාට සමුගැනීමේ එවැනි නිවාඩුවේ චාරිත්රය ගැන. පෙර දින, නිවාඩුව සඳහා පිටත්ව යාමට නියමිත වේලාවට යාර්ට් වැසියන් එකඟ විය. නිවාඩු දිනයේදී ඔවුන් පූජනීය ස්ථානයට ගිය අතර පිරිමි දඩයම්කරුවන් දඩයම් රයිෆල් වලින් වොලි තුනක් සමඟ ඔවුන්ගේ පැමිණීම නිවේදනය කළහ. වෙඩි තැබීම ඇසුණු ශුද්ධස්ථානයේ භාරකරු දක්ෂ ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටි අමුත්තන් හමුවීමට වෙරළට ගියේය. පැමිණි අය තම ඔරු ලෑලි පාලමකට නැංවූ අතර අතු සහ පිදුරු ඇති මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමට පෝලිමක ගමන් කළහ. එවිට කාන්තාවෝ ගොඩ ගැසූ දර ගිනි තබා ගින්න අසල ඇති පුවරුවට ආහාර තැබූහ. ඔවුන් ගින්න මත මත්පැන් ඉස, කාසියක් ගින්නට විසි කළ අතර, පසුව ඔවුන් පෙළ ගැසී, වැඳ, රහසින් මෙසේ කීහ.
“ඔබ අපේ පූජනීය කුරුල්ලා, අපි ඔබ බැලීමට සහ එතැනින් ආවා පිරිසිදු සිතින්ඔබ ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල ඔබ සමඟ ගෙනාවා ... වෙන්වීම ඉක්මනින් පැමිණෙනු ඇත, ඔබ ඔබේ මව්බිම හැර යනු ඇත ... අපි වසන්තයේ ඔබේ නැවත පැමිණීම බලා සිටිමු. ඔබේ බලවත් පියාපත් මත, කඳු සහ ටයිගා හරහා පියාසර කරන්න! අපගේ සුන්දර භූමියේ ඔබට පැහැදිලි අහසක් ලැබේවායි අපි ප්‍රාර්ථනා කරමු." එවිට කාන්තාවන් තම දකුණු උරහිස හරවා, චාරිත්‍ර අවසන් කර, ආහාර වේල ආරම්භ කළහ. තෑගි මිටි පසෙකින් ඇණක එල්ලා තිබුණි. පොදු ස්ථානයචාරිත්රය ඉටු කිරීමට. මහලු සහ කුඩා සෙනඟ මෙහි සිටගෙන ඔවුන්ගේ තෑගි පිළිගන්නා ලෙස හංසයාගෙන් ඉල්ලා සිටියහ.
ප්‍රධාන උත්සවය පැවැත්වූයේ පිරිමින්ට පමණක් යා හැකි පුදබිමක ය. පූජාව සිදු වූයේ මෙහිදීය. මෙම ස්ථානය ඈත අතීතයේ සිටම ඈත මුතුන් මිත්තන් විසින් ආරම්භ කර ඇත.
මිනිසුන් පූජා කරන සතෙකු ගෙනැවිත්, රතු ඝන ගසක් යට බැඳ, තවත් ගසක් මත දැනටමත් ප්රාථමික මේසයක් සාදා ඇති අතර, එය යට ගසේ අතු අතරට පොලු දමා ඇත. ශුද්ධස්ථානයේ භාරකරු ආහාර පිළියෙළ කර, තෑගි සමඟ මිටි ලිහා, සෑම භාණ්ඩයක්ම දුම් දමන චාගා දුමෙන් ආවරණය කළේය. එය පොලු මත එල්ලා තැබුවා. පැමිණ සිටි අය මේසය මත කාසියක් විසි කර, මේසය ඉදිරිපිට සිටගෙන හිස නමා ආචාර කළහ. එවිට භාරකරු සතා පිටතට ගෙන සූර්යයා දෙසට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්තේය.
- ආහ්! - සෑම වාරයකටම පසුව කෑගැසීමක් ඇසුණි - මෙම කෑගැසීම හත් වරක් ප්‍රතිරාවය විය ... නිවාඩුව අවසන් වූ විට, එක් සංවිධායකයෙකු ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රල් එකක සලකුණු කර ඇති අතර, පසුව සමානව බෙදා ගැනීම සඳහා සෑම පවුලකම පුද්ගලයින් සංඛ්‍යාව ඇලවිය. චාරිත්‍රානුකූල චාරිත්‍රයට සම්බන්ධ වියදම්, පසුව පූජා කරන ලද සතාගේ වට්ටක්කා බෙල්ලෙන්, හදවතෙන් සහ ඇස්වලින් කැබැල්ලක් ගෙන, කණුවක අතු මත තබා, ගසකට අමුණා ඇති මේසයක් මත තැබීය.
නිවාඩුව අවසන් වූ ස්ථානය මෙයයි.

වැග්ටේල් නිවාඩු

මාන්සි ජනතාවගේ මෙම වසන්ත නිවාඩුව. මෙම ජනතාව අතර වැග්ටේල් මහා ආලෝකයේ සහ රතු වසන්තයේ පෙර නිමිත්තක් ලෙස සැලකේ. දවසකින්නිවාඩු ගමේ චතුරශ්‍රයේ දිගු මේසයක් සකස් කර ඒ මත ආහාර තබා ඇත, ප්‍රධාන දෙය වන්නේ පයින් ගෙඩි සහිත චාරිත්‍රානුකූල සලාමාට් කැඳ සහ ඇනූ වලින් සාදන ලද වැග්ටේල් රූප ය. සියලුම නිවැසියන් රැස්වේ. චාරිත්රයගමේ වැඩිහිටි කාන්තාව විසින් පවත්වන ලදී. ඇය කියනවා, “අපේ වසන්ත කුරුල්ලා, වැග්ටේල් ඇවිත්! පූජනීය කුරුල්ලා පැමිණ ඇත - ශීත ඍතුව නැවත පැමිණෙන්නේ නැත. බෙරි ඉක්මනින් පිපෙන පිණිස දිගු උණුසුම් ගිම්හානයක්, උණුසුම් වර්ෂාවක් අපට එවන ලෙස මම ස්වර්ගයේ ආත්මයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ගංගා සහ විල් මසුන්ගෙන් ද වනාන්තර සතුන්ගෙන් ද පිරී යයි වා!”එවිට ගැහැණු ළමයින් කුරුල්ලාගේ ආවේගශීලී, වේගවත් චලනයන් අනුකරණය කරමින් Wagtail නැටුම සිදු කරයි.දැන් ගැහැණු ළමයින් වැග්ටේල් නැටුම සිදු කරනු ඇත!
ගැහැණු ළමයින් නැඟිට, ඔවුන්ගේ දෑත් දෙපැත්තට විහිදුවා, ඔවුන් පියාපත් වර්ධනය වූවාක් මෙන්. හදිසියේම ඔවුන් වර්ණවත් කුරුල්ලන් රංචුවක් මෙන් විසිරී පලා ගියහ. ඔවුන් සෙලවූ අතර ඔවුන්ගේ දීප්තිමත් එම්බ්‍රොයිඩර් සිවුරුවල සාය ඉගිලී ගියේය. පොඩි එවුන් ලොකු ගෑනු ළමයි පස්සෙන් දිව්වා. සෑම කෙනෙකුගේම චලනයන් නිදහස් විය. කාට වුණත් පුළුවන් උපරිමයෙන් අත වනන්න. සමහරු, උල්පත් වෙමින්, අත්පුඩි ගසමින්, හිස හරවා, ඉවත් කර මඟ හැරිය, නිෂ්කාශනයකට ඉහළින් පියාසර කරන්නාක් මෙන් - චතුරස්රයක්.
කුඩාම ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ තවමත් අමුතු චලනයන් සමඟ වැඩිහිටි අය අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරන විට වැඩිහිටියන්ගෙන් සැඟවුණු සිනහවක් බොහෝ විය.

නිගමනය.

පර්යේෂණ ක්‍රියාවලියේදී, ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ සමීප සම්බන්ධ සංස්කෘතීන් නිශ්චිත වශයෙන් පොහොසත් වී ඇති බව තහවුරු විය. ඓතිහාසික යුගයන්අසල්වැසි ජනයා සමඟ හෝ යුද්ධ වලදී සම්බන්ධතා ඇති සංස්කෘතීන්ගේ විදේශීය අංග.
ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන්ට සාමාන්‍ය සමානකම් ඇති අතර, ඒවායේ වෙනස්කම් විශේෂ විවිධත්වය, අනුපූරකතාව ලෙස සැලකිය හැකිය. එදිනෙදා ජීවිතය. මෙම කරුණප්‍රාදේශීය වෙනස්කම් මෙන්ම ඛාන්ටි සහ මාන්සි සඳහා පොදු පූජනීය ස්ථාන තිබුණද, දෙවිවරුන්ගේ පොදු දේවස්ථානය තහවුරු කරයි.

සාහිත්යය

http://www.surwiki.ru/wik
Gondatti, N. L. වයඹ සයිබීරියාවේ විදේශිකයන් අතර වලසා සංස්කෘතිය / IOLEAE, v. 48, අංක. 2, - 1888. – P. 74, 79.
Kharuzin, N. N. Ostyaks සහ Voguls අතර Bear දිවුරුම. - එම්., 1899. - පී 7-8; ලුකිනා, එන්.වී. බටහිර සයිබීරියාවේ ජනයාගේ ඕබ් උග්‍රියානුවන් / චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතර වලස් සංස්කෘතියේ සාමාන්‍ය සහ විශේෂිත. - ටොම්ස්ක්, 1990. - P. 179 - 191.
ෆ්‍රේසර්, ජේ. ද ගෝල්ඩන් බෝ. මැජික් සහ ආගම පිළිබඳ අධ්‍යයනයක්. - එම්., 2006.

රුසියානු සමූහාණ්ඩුව

Khanty-MANSI ස්වයං පාලන දිස්ත්‍රික්කය - යුග්‍රා

පොකාචි නගරය

නාගරික ස්වාධීන පෙර පාසල අධ්යාපන ආයතනයඒකාබද්ධ ළදරු පාසල "සොල්නිෂ්කෝ"

අධ්යාපනික, පර්යේෂණ සහ නිර්මාණාත්මක කෘතිවල තරඟය

"තරුණ විද්‍යාව"

දිශාව:

සමාජීය හා මානුෂීය

"ඛාන්ටි ජනයාගේ ජීවිතය සහ සම්ප්රදායන්"

"රොසින්කා" කණ්ඩායමේ ශිෂ්ය

Kolozyakova මායා Sergeevna

විද්‍යාත්මක උපදේශක:

MADOU DSKV හි ගුරුවරයා "සොල්නිෂ්කෝ"

ගසනාගවේවා ෆයිසා අබ්දුල්වගබොව්නා

2016

අන්තර්ගතය

සටහන ………………………………………………………………………………

පර්යේෂණ සැලැස්ම ……………………………………………………………………

වැඩ විස්තරය ……………………………………………………………………

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය……………………………………………………

අයදුම්පත්……………………………………………………………………………………….

"ඛාන්ටි ජනයාගේ ජීවිතය සහ සම්ප්රදායන්"

විවරණ

උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය අද්විතීය වන අතර එහි මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනේ. එය අද්විතීය බව සියලු දෙනා දන්නවාද සහ ඇයි? පරිසරය දැන හඳුනා ගැනීම පිළිබඳ පාඩමක් අතරතුර, සියලු වැඩිහිටි දරුවන් නොවන බව පෙනී ගියේය පෙර පාසල් වයසඋතුරේ ජනතාවගේ ජීවිතය හා සම්ප්‍රදායන් ගැන දන්නවා. මෙම වැරදි වැටහීම් මෙම ගැටලුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට පෙලඹීමක් ලබා දුන්නේය.

අදාළත්වය:අපි ඉපදුනේ හැදුනේ වැඩුනේ උග්‍ර දේශයේ. අප ජීවත් වන කලාපය දැනගැනීමේ අවශ්‍යතාවය අප සෑම කෙනෙකුටම වැඩි වෙමින් පවතී. අපගේ සංචාරය කිරීමෙන් දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරය, අපි උතුරේ ආදිවාසී ජනගහනය, ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ගැන ඉගෙන ගත්තෙමු. අපේ මව්බිම පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහා අපගේ උනන්දුව අවදි විය. අපට අවශ්‍ය වූයේ ඛාන්ටි ජනයා ගැන, මෙම උග්‍රික් මිනිසුන් ඇති වූ ආකාරය ගැන දැන ගැනීමටයි. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාව ජීවත් වන්නේ කෙසේද සහ ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් මොනවාද? පර්යේෂණයෙන් පසුව, අපට අවශ්‍ය වූයේ මෙම මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අප විසින්ම නිරූපණය කිරීමට ය.

උපකල්පනය: ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයා ජීවත් වන ආකාරය ගැන අපි දන්නේ අල්ප වශයෙනි.

අරමුණ: Khanty සහ Mansi ජනයාගේ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව, සම්ප්රදායන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ දරුවන්ගේ අවබෝධය පුළුල් කිරීම; සංජානන සංවර්ධනය සහ නිර්මාණාත්මක කුසලතාදරුවන්; උග්‍ර සහ දේශප්‍රේමී හැඟීම් ආදිවාසී ජනතාව කෙරෙහි ගෞරවය වර්ධනය කිරීම.

කාර්යයන්:

1. Khanty සහ Mansi ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය සොයා බලන්න. Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug හි ආදිවාසී ජනතාව දැන හඳුනා ගන්න.

2. උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ ජීවන රටාව, සම්ප්‍රදායන් සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගන්න.

3. ආදිවාසී ජනයාගේ ආභරණ හඳුන්වා දීම, සමහර රටා ඇඳීමට දරුවන්ට උගන්වන්න.

4. සිසුන්ගේ වචන මාලාව පොහොසත් කරන්න: sledges, malitsa, kitties, chum, storehouse, dives, akan, etc.

5. Khanty සහ Mansi ජනයාගේ සංස්කෘතියට ගරු කිරීම.

අධ්යයනයේ දී පහත සඳහන් දෑ භාවිතා කරන ලදී:වැඩ කිරීමේ ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම:

සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය,

මිනුම්,

තොරතුරු එකතු කිරීම.

නිගමනය:මව්බිම යන වචනය අපට නිතර අසන්නට ලැබේ. එය කුමක් ද? මාතෘභූමිය ඔබ ඉපදී හැදී වැඩුණු ස්ථානය යැයි ඇතැමෙක් කියන්නට පුළුවන. තවත් සමහරු පිළිතුරු දෙනු ඇත, මෙය ඔහුගේ නිවසයි, එහිදී ඔහු පළමු පියවර තැබුවේ, ඔහුගේ පළමු වචනය උච්චාරණය කළ බවයි. අපි ඒ බව අපටම නිගමනය කළෙමුඛාන්ටි සහ මාන්සි කුඩා ජනතාවක් වුවද, ඔවුන් අපේ කලාපයේ සංස්කෘතිය සංවර්ධනයට විශාල දායකත්වයක් සපයයි.මෙම ව්‍යාපෘතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ප්‍රශ්න රාශියකට ස්වාධීනව පිළිතුරු සොයා ගැනීමට අපට හැකි විය. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ සංස්කෘතියට හා සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීමට, අපේ මව්බිමට ආදරය කිරීමට හා ආදරය කිරීමට මෙම ව්‍යාපෘතිය අපට ඉගැන්වීය.

පර්යේෂණ සැලැස්ම

ව්යාපෘති අදියර:

සූදානම් වීමේ අදියර

ඉලක්ක තැබීම සහ අධ්‍යාපනික හා සංජානන ක්‍රියාවලියේ අන්තර්ගතය වර්ධනය කිරීම.

ප්‍රබන්ධ තේරීම, ඡායාරූප ද්‍රව්‍ය, මාතෘකාව පිළිබඳ ශ්‍රව්‍ය සහ දෘශ්‍ය පටිගත කිරීම්, සංගීත කෘති.

ප්රධාන වේදිකාව.

ඛාන්ටිගේ ඉතිහාසය

Khanty ඇඳුම් (පිරිමි සහ කාන්තා)

චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන්,

Khanty උපකරණ

Khanty වාසස්ථානය

මාතෘකාව පිළිබඳ ප්රබන්ධ කියවීම: Khanty කතා

ඇඳීම.

"ආභරණ සහ රටා"

අයදුම්පත

"බනී කන්"

පොත්, ඡායාරූප සහ වීඩියෝ ද්රව්යවල නිදර්ශන බලන්න, කවි කටපාඩම් කරන්න.

සුරංගනා කතාවක් කියවීම.

"පයික්", "බයුන්", "පුරසාරම් දොඩන මවුස්" කාටූන් නැරඹීම

Khanty කෙළවරේ සැරසිලි..

3.අවසන් අදියර.

සාහිත්ය කෘති "Cat", "Tree sons"

ව්යාපෘති ඉදිරිපත් කිරීම.

Khanty කෙළවරේ ප්රදර්ශනය.

Khanty සුරංගනා කතාව "Cat" නිෂ්පාදනය

3.වැඩ විස්තරය

අපේ කණ්ඩායම "Khanty Corner" සංවිධානය කළා. ගුරුවරුන්, දෙමාපියන් සහ ළමයින් කෙළවර නිර්මාණය කිරීමට උදව් කළහ. අපේ කණ්ඩායමේ ළමයි ඛාන්ටිගේ ඉතිහාසය ඉගෙන ගත්තා. ඛාන්ටි ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත් ගැන අපි බොහෝ දේ ඉගෙන ගත්තෙමු. ප්‍රදර්ශනයේදී ළමයින් ඉගෙන ගත්තේ ඛාන්ටි ඇඳුම් රින්ඩර්ඩ් හම් වලින් සාදා ඇති බවත්, සියලුම ඛාන්ටි මිනිසුන් නගරයේ ජීවත් නොවන බවත්, සමහරු වනාන්තරයේ ජීවත් වන බවත්ය.ඛාන්ටි කෙළවරේ සැලසුම අතරතුර, ළමයින් ඛාන්ටි ආභරණ, රටා සහ ගෘහ උපකරණ පිළිබඳව ද දැන හඳුනා ගත්හ. කාන්තා ඇඳුම් පබළු වලින් එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති බව අපි ඉගෙන ගත්තෙමු. අපි කූඩාරමේ සැලසුම හොඳින් දැනගෙන එය කුමක්දැයි සොයාගත්තා. ඛාන්ටි මුවන් පාලනයේ පමණක් නොව මසුන් ඇල්ලීමේ හා දඩයම් කිරීමේ ද නිරත වන බව ළමයින් ඉගෙන ගත්හ. අපි ඛාන්ටිගේ ආහාර වඩාත් හොඳින් දැන සිටි අතර, ඛාන්ටි මාළු සහ මුව මස් විශාල ප්‍රමාණයක් අනුභව කරන බව දැනගත්තා. ඛාන්ටි සුරංගනා කතාව "ද කැට්" නිෂ්පාදනය අතරතුරදී ඛාන්ටිගේ ඇඳුම් ඇඳීමෙන් ළමයින් මහත් සතුටක් ලැබුවා. අපි දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරයට ද ගිය අතර, එහිදී අපට ඛාන්ටි, ඔවුන් ජීවත් වන ආකාරය, ඔවුන් කරන දේ පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් ඉදිරිපත් කරන ලදී.

ඛාන්ටි ජනයාගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය.

Khanty, Khant, Hande, Kantek ("මිනිසා") යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම රුසියානුවන් ඛාන්ටි ඔස්ටියැක්ස් ලෙස හැඳින්වූහ (සමහරවිට "අස්තියාක්" - "විශාල ගංගාවේ මිනිසුන්", ඊට පෙර පවා, 14 වන සියවස දක්වා - උග්‍රා, යුග්‍රිච්. ඛාන්ටි ජනතාව ගොඩනැගීම පදනම් වී ඇත්තේ යූරල් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ගෝත්‍රිකයන්ගේ සංස්කෘතිය, දකුණු සයිබීරියාවේ සහ කසකස්තානයේ පඩිපෙළේ සිට ක්‍රි.පූ දෙවන සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ පැමිණි දඩයම්කරුවන්, ධීවරයන් සහ එඬේර උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් පළමු සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී ප්‍රධාන ඛාන්ටිගේ කණ්ඩායම් පිහිටුවා, උතුරේ ඕබ් හි පහළ ප්‍රදේශයේ සිට දකුණේ බරාබා පඩිපෙළ දක්වා පදිංචි විය.රුසියානුවන් සයිබීරියාවට පැමිණීමට පෙර, ඛාන්ටි ගෝත්‍ර විය, පසුව ගෝත්‍රික සමිති - ප්‍රින්සිපල් - පිහිටුවන ලදී. -Mansi National (දැන් ස්වායත්ත) Okrug 1930 දී නිර්මාණය කරන ලදී. Khanty කතා කරන්නේ Khanty භාෂාව, 1930 දී ලතින් හෝඩිය මත පදනම්ව, සහ 1937 දී - රුසියානු භාෂාව.

Khanty-Mansi Autonomous Okrug හි ආදිවාසී කුඩා ජනතාව වන්නේ Khanty සහ Ob Ugrians ය. Khanty භාෂාව උග්රික් ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත. ඛාන්ටිගේ සංඛ්‍යාව 22.3 දහසකි. දැනට, Khanty සහ Mansi ජීවත් වන්නේ Tyumen කලාපයේ Khanty-Mansi සහ Yamalo-Nenets ස්වාධීන බණ්ඩක්කා වලය.

උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය

විවාහය සහ පවුල

ඛාන්ටි සහ මාන්සි පවුලේ ප්‍රධානියා පිරිමියෙකු ලෙස සලකනු ලබන අතර, කාන්තාව බොහෝ දුරට ඔහුට යටත් විය. ලොග් නිවස මිනිසෙකු විසින් ඉදිකරන ලද අතර, ලයිට් කණු වලින් කූඩාරම කාන්තාවක් විසින් ඉදිකරන ලදී. පිඟන් කාන්තාවන් විසින් බර්ච් පොතු වලින් සහ පිරිමින් විසින් ලී වලින් සාදන ලදී. අවශ්ය නම්, පිරිමින්ට ඔවුන්ගේම ආහාර පිසීමට හැකිය. වර්තමාන තරුණ පවුල්වල, ස්වාමිපුරුෂයන් වැඩි වැඩියෙන් තම භාර්යාවන්ට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට උදව් කරයි - ජලය සහ දර බෙදා හැරීම. ඛාන්ටි පවුලක අලුත් කෙනෙක් ඉපදෙනකොට අම්මලා හතර දෙනෙක් එයා එනකම් බලාගෙන හිටියා. පළමු මව ප්‍රසූත කළ තැනැත්තිය, දෙවැන්නා දරුවා ප්‍රසූත කළ තැනැත්තා, තුන්වැන්නා මුලින්ම තම දෑතින් දරුවා ඇති දැඩි කළ තැනැත්තා සහ සිව්වැන්නා දේව මෑණියන් ය. දරුවාට තොටිල්ලක් දෙකක් තිබුණි - බර්ච් පොතු පෙට්ටියක් සහ බර්ච් පොත්ත පිටුපස ලී එකක්.

නිවාස

පුරාණ කාලයේ සිට, Ob-Ugric ජනයාගේ ජීවිතය උතුරේ දුෂ්කර තත්වයන්ට අනුවර්තනය වී ඇත. සාම්ප්රදායික ශීත නිවාස යනු සෘජුකෝණාස්රාකාර ලොග් නිවාස හෝ පිරමීඩ හැඩැති නිවාස, බොහෝ විට මැටි වහලක් සහිත වේ. ශීත ඍතුවේ ගොඩනැගිලි විවෘත ඇඩෝබ් ගිනි උදුනක් හෝ යකඩ උදුනක් සමඟ රත් කර ඇත. ගිම්හානයේදී ඔවුන් බර්ච් පොත්ත රාමු නිවාස සහ රින්ඩර් හම් වලින් කූඩාරම් ඉදි කළහ. එක් Khanty පවුලකට නිවාස කීයක් තිබේද? දඩයම්කරුවන්ට සහ ධීවරයින්ට සෘතුමය ජනාවාස හතරක් ඇත. ඕනෑම ගොඩනැගිල්ලක් "කැට්, උණුසුම්" ලෙස හැඳින්වේ; මෙම වචනයට අර්ථ දැක්වීම් එකතු කරනු ලැබේ - බර්ච් පොතු, මැටි, ලෑල්ල. ශීත ඍතුවේ දී දඩයම් කිරීමේදී දඩයම්කරුවන් වනාන්තරයේ පැල්පත්වල ජීවත් විය. මුවන් රංචු සමඟ ඉබාගාතේ යන රින්ඩර් එඬේරුන් කඳවුරුවල කූඩාරම්වල ජීවත් වූ අතර ශීත ඍතුවේ දී රයින්ඩර් හම්වලින් සහ ගිම්හානයේදී බර්ච් පොත්තෙන් ආවරණය විය. ධීවරයෝද කූඩාරම්වල ජීවත් වූහ. ඛාන්ටි සහ මාන්සිට සාමාන්‍ය නේවාසික ගොඩනැගිලි 30ක් පමණ ඇත, පූජනීය අාර් ඒන් සහ ශ්‍රමයේ යෙදී සිටින කාන්තාවන් සඳහා නිවාස ද ඇත.

ගොඩනැගිලි විසිරී තිබුණි: නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් (ශීත සහ ගිම්හානය), උපයෝගිතා අාර් ඒන් එකක් හෝ කිහිපයක්, දේපල ගබඩා කිරීම සඳහා මඩු, වියනක් යට රොටි පිළිස්සීම සඳහා ඇඩෝබ් උඳුනක්, විවෘත ගිම්හාන ගිනි උදුනක්, දැල් වියළීම සඳහා එල්ලෙන, මාළු වියළීම සඳහා, සහ සමහර විට සුනඛ නිවාස.

ඛාන්ටි පැල්පත

Khanty chum

ගෙදර දේවල්

පිඟන් භාණ්ඩ, ගෘහ භාණ්ඩ සහ සෙල්ලම් බඩු ලී වලින් සාදා ඇත. සෑම මිනිසෙකුටම තමාගේම පිහියක් තිබූ අතර පිරිමි ළමයින් එය ඉතා ඉක්මනින් භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගත්හ. බර්ච් පොත්තෙන් දේවල් විශාල ප්‍රමාණයක් සාදන ලදී. ද්රව්ය අලංකාර කිරීමේ ක්රම දහයක් භාවිතා කරන ලදී: සීරීම්, එම්බෝස් කිරීම, විවෘත වැඩ කැටයම්, ඇප්ලිකේෂන්, පින්තාරු කිරීම සහ වෙනත් අය.

රෙදි

ඛාන්ටි සහ මාන්සි ශිල්පීන් ඇඳුම් මැසුවා විවිධ ද්රව්ය: මුවන් ලොම්, කුරුළු හම්, ලොම්, බැටළු හම්, rovduga, රෙදි, nettle සහ ලිනන් කැන්වස්, කපු රෙදි. සපත්තු සඳහා පටි සහ ගාටර් නූල් වලින් වියන ලද අතර ඉඳිකටු වලින් මේස් ගෙතූ විය. දේශීය ඉඳිකටු කාන්තාවන් දක්ෂ ලෙස ඇඳුම් අලංකාර කර පබළු වලින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත. ලොම් ඇඳුම් සුදු සහ තද වර්ණ ඒකාබද්ධ කරයි, වර්ණ රෙදි (රතු, කොළ) වලින් කපා ඇත. ගිම්හානයේදී, සාම්ප්රදායික කාන්තා ඇඳුම් ඇඳුම් සහ පැද්දෙන ඇඳුම් (සැටින් හෝ රෙදි) වලින් සමන්විත විය. ශීත ඍතුවේ දී, ඔවුන් reindeer හම්වලින් සාදන ලද ඝන ඇඳුම්, ද්විත්ව ලොම් කබා (yagushka, sakh) සහ kitties, ඔවුන්ගේ හිස් මත ස්කාෆ් සහ විශාල ආභරණ (මුදු, පබළු මාල) පැළඳ සිටියහ. පිරිමි ඇඳුම් - කමිසය, කලිසම්. ශීත, තුවේ දී, පිරිමින් ද සංවෘත ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ: මැලිට්සා සහ පාත්තයින් (සොකුයි) තොප්පියක්, කිටීස්.

දේශීය ආහාර

Ob Ugrians ගේ ප්‍රධාන ආහාරය මාළු ය; එය අවුරුද්ද පුරා අමු, තම්බා, වියලන ලද, දුම්, වියලන ලද, බැදපු සහ ලුණු දැමූ ආකාරයෙන් පරිභෝජනය කරයි. ගිම්හානයේදී මාළු සුප් තම්බා, මාළු සුප් බදින ලද, මාළු දුම්, වියලන ලද සහ ලුණු දමා ඇත. ශීත ඍතුවේ දී, ප්රියතම ආහාරයක් වන්නේ stroganina (patanka) - නැවුම් ශීත කළ මාළු. ශීත ඍතුව සඳහා ඔවුන් දුම් මාළු (chomykh) සහ වියළි මාළු (pachi, yehul) පිළියෙළ කරති. සිට කරවලඔවුන් පොර්සා - මාළු කෑමක් ගසයි, එයින් ඔවුන් සුප් උයනවා, පාන් පුළුස්සනවා, පිටිවලට එකතු කරන්න, සහ බොහෝ විට වියළි හා නැවුම් බෙරි සමඟ මිශ්ර කරන්න. සුදු මත්ස්‍යයන්ගේ බෙලි සහ ඕෆ්ල් ප්‍රණීත ආහාරයකි. ගිම්හානයේදී පිරිසිදු බඩවැල්, කේවියර් සහ ඕෆල් තම්බා මාළු සහ බෙරි සමග ඉස්ටුවක් සෑදීමට භාවිතා කරයි, විශේෂයෙන් තලා දැමූ කුරුළු චෙරි. Khanty සහ Mansi ආහාර පිසීමේදී මාළු භාවිතා නොකරයි.

ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ දෙවන ආහාර නිෂ්පාදනය මස් ය. මුවන් සහ එල්ක් මස් අමු, තම්බා, බැදපු, වියලන ලද සහ දුම් ආහාරයට ගනී. ප්‍රණීත ආහාර අතර අමු සහ ශීත කළ අක්මාව, අමු උණුසුම් මුව රුධිරය සහ ඇට මිදුළු ඇතුළත් වේ. මස් විශාල වට්ටක්කා වල තම්බා සාමාන්‍යයෙන් අඩක් අමුවෙන් අනුභව කරනු ලැබේ. ඔවුන් ඕබ් ඊල්ස් සහ වලස් මස් අනුභව කරයි, නමුත් එය ලුණු නොමැතිව පිසිනවා. වියළි එල්ක් මස් සහ විදැහුම් කරන ලද ඌරු මස් අනාගත භාවිතය සඳහා සූදානම් වේ.

ගිම්හානයේදී බෙරි අනුභව කරනු ලැබේ. කුරුළු චෙරි, කරන්ට් ඇතුළු සහ බ්ලූබෙරි වියලනු ලැබේ. තැළුණු කුරුළු චෙරි පිටි සමඟ මිශ්‍ර කර, පැතලි කේක් වලට පුළුස්සනු ලැබේ, මාළු තෙල් සමඟ හෝ තම්බා අනුභව කරනු ලැබේ. ඔවුන් අපිරිසිදු යැයි සලකමින් හතු අනුභව නොකළහ.

දඞයම

දඩයම් කිරීම මස් (විශාල සතුන් හෝ පක්ෂීන් සඳහා) සහ ලොම් වලට බෙදා ඇත. ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලැබුවේ ලොම් වෙළඳාම විසිනි, එහි පළමු ස්ථානය ලේනුන් වූ අතර ඈත අතීතයේ - සේබල් ය. උඩරට කුරුල්ලන් උගුල් භාවිතා කර අල්ලා ගන්නා ලද අතර කුකුළු මස් තුවක්කුවකින් දඩයම් කරන ලදී. උඩරට ක්රීඩාව සඳහා ප්රධාන දඩයම් කිරීම සරත් සෘතුවේ දී සිදු වූ අතර වසන්ත හා ගිම්හානයේදී ජල කුරුල්ලන් දඩයම් කරන ලදී.

මාඵ ඇල්ලීම

ඛාන්ටි සහ මාන්සි ගංගා දිගේ පදිංචි වූ අතර ගඟ මෙන්ම වනාන්තරය ද දැන සිටියහ. මසුන් ඇල්ලීම ආර්ථිකයේ ප්‍රධාන අංශයක් ලෙස පවතී. ඛාන්ටි සහ මාන්සි කුඩා කල සිටම සහ ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය පුරාම ගඟ සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඕබ් සහ ඉර්ටිෂ්හි ප්‍රධාන වාණිජ මාළු: මුක්සුන්, නෙල්මා, ස්ටර්ජන්, චීස්, ස්ටර්ලට්, පයික්, අයිඩී.

රින්ඩර් පාලනය

ඔවුන්ගේ උතුරු අසල්වැසියන් වන නෙනෙට්ස්ගෙන් මෙම ක්‍රියාකාරකම ඉගෙන ගත් ඛාන්ටි සහ මාන්සි 13 සිට 15 වන සියවස දක්වා රින්ඩර් පාලනයේ නිරත වීමට පටන් ගත්හ. මුවන් සියලු ගෘහස්ථ සතුන් වෙනුවට: බැටළුවන්, එළදෙනුන්, අශ්වයන්. Reindeer sleighs උතුරේ ජනතාවගේ ප්‍රවාහන මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි. මුව සම - සංවර්ධනය සඳහා ද්රව්ය ජාතික සංස්කෘතිය- ඇඳුම් එයින් මසා ඇත (මලිට්සා, කිටීස්), සහ විවිධ සිහිවටන සාදනු ලැබේ. නිවස පරිවරණය කරන්න. විවිධ මෙවලම් අං වලින් සාදා ඇත, ඒවා අස්ථි කැටයම් කිරීමේදී සහ ඖෂධ සෑදීමේදී භාවිතා වේ. බෙරෙසොව්ස්කි සහ බෙලෝයාර්ස්කි දිස්ත්‍රික්කවල එක් මීමුවන් රංචු රාජ්‍ය ගොවිපලක් ඇත; ඔවුන්ගේ ගව පට්ටි හිස් 20,000 කි. අනෙකුත් ප්රදේශ වල, මුවන් ප්රධාන වශයෙන් පුද්ගලික ගොවිපලවල තබා ඇත.

ප්රවාහන මාධ්ය

ප්රධාන ප්රවාහනය බෝට්ටුවකි. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය ජලය සමඟ කෙතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද යත්, ඔබ්ලාස් හෝ ඔබ්සොක් ලෙස හඳුන්වන සැහැල්ලු හාරා බෝට්ටුවක් නොමැතිව ඔවුන් සිතීම දුෂ්කර ය. සාමාන්‍යයෙන් ඕබ්ලස් සෑදී ඇත්තේ ඇස්පන් වලින්, නමුත් එය ගොඩබිමට ඇදගෙන ගියහොත්, එය සැහැල්ලු වන අතර ජලයේ තෙත් නොවන බැවින් දේවදාර භාවිතා කරන ලදී.

ස්කීස්

ශීත ඍතුවේ දී, ස්කීස් ප්රවාහනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී. අපි ඇවිදින්න ඉගෙන ගත්තේ අවුරුදු 6-7 ඉඳන්. ස්කී පදනම පයින්, කිහිරි හෝ ස්පෘස් ලී වලින් සාදා ඇත. එක් ලී කොටසකින් සාදන ලද ස්කීස් ස්කීස් ලෙස හැඳින්වූ අතර, ස්ලයිඩින් කොටස මුවන් හෝ එල්ක් හම්වලින් ලොම් ආවරණය කර ඇති විට ඒවා ස්කීස් ලෙස හැඳින්වේ.

Sled

ශීත ඍතුවේ දී ප්රධාන ප්රවාහනය වන්නේ sleds - අතින් සාදන ලද (බල්ලා) හෝ reindeer. හෑන්ඩ් ස්ලෙඩ් - ඛාන්ටි විසින් සෑම තැනකම භාවිතා කරයි. සාමාන්‍ය දළ සටහන: ඉරි දෙකක්, දිගු, පටු, ඉඟටිය සමඟ අනුකූලව හරස්කඩේ trapezoidal.

සාම්ප්‍රදායික හා ආගමික සංදර්ශන

ආගම - ඕතඩොක්ස්. ඒ අතරම, සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ආරක්ෂා වී ඇත. සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනයා වලස් සංස්කෘතියක් වර්ධනය කර ඇත; අතීතයේ සෑම පවුලක්ම වලස් හිස් කබලක් තම නිවසේ තබා ගත්හ. ඛාන්ටි එල්ක් (ධනය සහ යහපැවැත්මේ සංකේතයක්), ගෙම්බා (පවුලේ සතුට, දරුවන් ලබා දෙයි), ඔවුන් ගස්වලින් උපකාර පැතීය, ඔවුන් ගින්නට ගෞරව කළ අතර, එම ප්‍රදේශය හිමි ආත්මයන් පිළිබඳ ප්‍රබල අදහස් තිබුණි. පිළිම ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කරන ලදී. වෘකයා කුල් නම් නපුරු ආත්මයේ නිර්මාණයක් ලෙස සැලකේ.

සංගීත භාණ්ඩ

Sankvyltap (මිනිසුන් - නාද කිරීම) සංගීත භාණ්ඩබෝට්ටුවක හැඩැති නූල් පහකට වඩා ඇත. Aspen වලින් සාදා ඇත. බොහෝ විට එය වලස් උත්සවයේදී ශබ්ද කරයි. තනිකරම කාන්තා උපකරණයක් වන නාර්කාස් - යූ සහ සන්ක්විල්ටප්, ටොම්රන් (නහර සහිත අස්ථි) එය සාමාන්‍යයෙන් දේශීය ශිල්පිනියක් විසින් සාදා ඇත.

සාහිත්යය

1. යුගෝරියා: ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වතන්ත්‍ර ඔක්රුග් විශ්වකෝෂය. වෙළුම් 3 කින් - Khanty-Mansiysk: 2000.

2. නිජබිම: දේශීය ඉතිහාසයේ ABC. - Ekaterinburg: 2001

3. උග්‍ර: ප්‍රාදේශීය සඟරාව, 2003 - 2013

4.උතුරේ සම්ප්‍රදායන් මත පෙර පාසල් දරුවන් තුළ සදාචාරාත්මක ස්වයං දැනුවත්භාවය ගොඩනැගීම. - Khanty - Mansiysk: 2002

5.අන්තර්ජාල සම්පත්:

- Xant. ශුද්ධ. ru/

- රු/ විකිපීඩියා. org/ විකි/කාන්ති

බොහෝ අය විශ්වාස කරන්නේ ශිෂ්ටාචාරයේ නොදන්නා රහස් අනාවරණය කර ගැනීම සඳහා වෙනත් මහාද්වීපවලට යා යුතු බවයි: මුහුද සීසෑමට, කාන්තාර තරණය කිරීමට සහ වනාන්තරය හරහා නැඟීමට. මේ අතර, රුසියාවේ ජීවන රටාව, සම්ප්‍රදායන් සහ ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් මවිතයට පත් කළ හැකි හෝ කම්පනයට පත් කළ හැකි ජනතාවක් සිටිති. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ කාලයේ සිටම උග්‍රාහි විශාල වපසරියක ජීවත් වූ මාන්සි සහ ඛාන්ටි, ඉතිහාසඥයින්ට සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ට බොහෝ ප්‍රශ්න ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒවාට පිළිතුරු තවමත් සොයාගෙන නොමැත.

මේ වෙනස් ජාතීන් දෙකක්

කොන්දේසි විරහිත ඥාතිත්වය තිබියදීත්, භාෂාවල සමානතාවයෙන් සහ බොහෝ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් ප්‍රකාශ වේ, ඛාන්ටි සහ මාන්සි විවිධ ජාතීන්. නමුත් රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ අවශ්‍යතා නියෝජනය කරන බටහිර සයිබීරියාවේ යටත් විජිතවාදීන්ට ජනවාර්ගික වෙනස්කම් හඳුනා ගැනීමට කාලය නොමැති බව එය සිදු විය. උග්‍රා හි පදිංචිකරුවන් නිල ලේඛනවල සහ ඇතුළත විශාල වශයෙන් සඳහන් කර ඇත විද්යාත්මක පර්යේෂණ. මෙම ප්‍රවේශය Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug මතුවීමට හේතු විය.

මිනිසුන් දෙදෙනාගේ එකමුතුකම සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා විද්‍යාඥයන් ඉදිරිපත් කළ පොදු නාමය "Ob Ugrians" වැනිය. මෙම ජනයා ඔබ් ද්‍රෝණියේ ජීවත් වන අතර ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාට අයත් වේ. මාර්ගය වන විට, ඔවුන්ගේ සමීපතම ඥාතීන්, වාග් විද්යාඥයින්ට අනුව, හංගේරියානුවන් (Magyars) වේ. Khanty, Mansi සහ Hungarian ඇතුළත් වේ උග්‍රික් කණ්ඩායමයූරලික් භාෂා පවුල.

නව ශිලා යුගයේ සිට මෙම ඉඩම්වල ජීවත් වූ ප්‍රදේශවාසීන් සහ දකුණේ සිට පැමිණි ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් මිශ්‍ර කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස බටහිර සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනයා දෙදෙනෙකුගේ ජනවාර්ගික උත්පාදනය යූරල් වල ඇති වූ බව විශ්වාස කෙරේ. එවිට ඛාන්ටි සහ මාන්සි යන දෙදෙනාම ඔවුන්ගේ යුධමය අසල්වැසියන් විසින් ඊසාන දෙසට බලහත්කාරයෙන් පිටතට ගෙන යන ලදී.

ඉහත සඳහන් කළ ජන කොටස් දෙක අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවයි. Mansi (Voguls) යනු ටුන්ඩ්‍රා හි වාසය කරන සංචාරක රින්ඩර් එඬේරුන් ය. ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඔවුන්ගේ ප්රධාන රැකියාවට අනුරූප වේ. ඔවුන් ද දඩයම් කළත්, ලොම් සහිත සතුන් නිෂ්පාදනය ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන ආදායම් මාර්ගය වී නැත.

Khanty (Ostyaks) ජීවත් වන්නේ taiga සහ Ob, Irtysh සහ ඔවුන්ගේ අතු ගංගා ඉවුරේ ය. ඔවුන් දක්ෂ දඩයම්කරුවන් සහ ධීවරයින් ය. මුලදී, මෙම මිනිසුන් ජීවත් වූයේ මසුන් ඇල්ලීමෙන් පමණක් වන අතර වනාන්තරය ලබා දුන් දේ ද එකතු කළහ. එමනිසා, ඛාන්ටි අතර, ගස්වල ආත්මයන්ට නමස්කාර කිරීමේ සංස්කෘතිය ටෝටෙම් සතුන්ට නමස්කාර කිරීමට වඩා අඩු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, 19 වන ශතවර්ෂයේ සිට, බොහෝ ඛාන්ටි මුවන් රංචු පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ.

Voguls සහ Ostyaks හි වාසස්ථාන සහ ප්රධාන ක්රියාකාරිත්වය, ඔවුන් කලින් හැඳින්වූ පරිදි, වෙනස් වන අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව වෙනස් වේ.

2010 රුසියානු ජන සංගණනයට අනුව, ඛාන්ටි ජනතාවගේ සංඛ්‍යාව 30 දහස ඉක්මවයි, මාන්සි ඊට වඩා කුඩා ය - නියෝජිතයින් 12 දහසක් පමණ පමණි.

අයිකන වලට පූජා

සාම්ප්‍රදායිකව, ඛාන්ටි සහ මාන්සි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්ට ඇලී සිටියහ. ඔවුන් දෙවිවරුන්, ස්වභාවික ආත්මයන්, ටෝටම් සතුන්, ගස් සහ මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට නමස්කාර කළහ. ෂාමන් ඔවුන්ට අවිවාදිත බලධාරියා විය. ඕබ් උග්‍රියානුවන් නිල වශයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තද, ඔවුන්ගේ ලෝක දැක්ම පුදුම සහගත ලෙස සතුරුවාදය, විශාලනය සහ ඕතඩොක්ස්වාදය ඒකාබද්ධ කරයි.

මෙම ජනයා ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් දිගටම අනුගමනය කරති. රුසියානු යටත් විජිතවාදීන් විසින් සයිබීරියාවේ දැවැන්ත ජනාවාස කිරීමත් සමඟ ඔවුන් රහසිගතව ඔවුන්ගේ ඇදහිලි පුරුදු කිරීමට පටන් ගත් බව ඇත්තයි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට අභයභූමි ලෙස සේවය කරන විශේෂ ස්ථානවලට පිළිම ගෙන ගියේය. එහිදී ඔවුන් තම දෙවිවරුන්ට සහ ආත්මයන්ට විවිධ පූජාවන් ගෙන එන අතර ඔවුන් නමස්කාර කරති.

සමහර විට ඛාන්ටි සහ මාන්සි සෑම නිවසකම පාහේ දක්නට ලැබෙන ඕතඩොක්ස් අයිකනවල නිරූපණය කර ඇති සාන්තුවරයන්ගේ තොල් මත පූජා කරන සතුන්ගේ රුධිරය ආලේප කරයි, මන්ද ඔවුන් මෙම මුහුණු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් ලෙස දකින බැවිනි. මේ අනුව, Num-Torum නමින් හැඳින්වෙන උත්තරීතර දෙවියා මෙහි නිකලස් ද ප්‍රසන්න සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත, මන්ද ඇදහිලිවන්තයන් විශේෂිත කාරණයක් සඳහා උපකාර අවශ්‍ය නම් හැරෙන්නේ ඔහු වෙතට ය. උදාහරණයක් ලෙස, මූස් දඩයම් කිරීමේදී. පෘථිවි දේවතාවිය වන Kaltas-ekva දෙවියන්ගේ මව ලෙස දේශීය ඇදහිලිවන්තයන් විසින් සලකනු ලැබේ. මෙතෙක් ඕතඩොක්ස් පූජකවරුන්ට එවැනි ආගමික සමමුහුර්තකරණයක් ගැන කිසිවක් කළ නොහැක, මන්ද වචන වලින් මාන්සි සහ ඛාන්ටි කිතුනුවන් ය.

වලසෙකු මරා දැමීම සැමරීම

සයිබීරියාවේ බොහෝ ජනයා ඛාන්ටි සහ මාන්සි ඇතුළු වලසා ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස සලකති. නමුත් ආගමික වන්දනාව නිසා මේ සතා මරලා හම ගලවලා මස් කෑමට බාධාවක් නැහැ. ඊට පටහැනිව, ටයිගා දඩයම්කරුවන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද සෑම "ටයිගා ස්වාමියා" ජනාවාසයේ සියලුම පදිංචිකරුවන් සඳහා නිවාඩුවක් සංවිධානය කිරීමට හේතුවකි. එපමණක් නොව, වින්දිතයා වලසෙකු නම්, සාමාන්‍ය විනෝදය දින 4 ක් පවතින අතර වලසා මරා දැමීම දිනකට වැඩි කාලයක් සමරනු ලැබේ.

චාරිත්රානුකූල ක්රියාවන් සත්ව මළකුණු කැපීම සමඟ සිදු වේ. විශාල ජනකායක් ඉදිරියේ ඔවුන් ඔහුව බැරෑරුම් ලෙස සම කරයි. හිස ඉදිරිපස පාද අතර තබා ඇත, ඒවා ස්පර්ශ නොවී ඉතිරි වේ. ඝාතනය කරන ලද පිරිමියාගේ නාසය සහ ඇස් මත රිදී කාසි තබා ඇති අතර බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද මුඛය මුඛය මත තබා ඇත. ගැහැනු සතා වෙනත් ආකාරයකින් සරසා ඇත: කාන්තාවකගේ ස්කාෆ් ඇගේ හිසට උඩින් විසි කර, ඇය වටා පබළු තබා ඇත.

සෑම ප්‍රාදේශීය පවුලකටම වලස් සමක් ඇති බවත්, එකකට වඩා වැඩි බවත් අපි සලකන්නේ නම්, බටහිර සයිබීරියාවේ “ටයිගාහි ස්වාමිවරුන්” දඩයම් කිරීම නිතිපතා සිදු කළ බව අපට උපකල්පනය කළ හැකිය. උත්සවයේදී, මිනිසුන් නැවුම් වලසුන්ගේ මස් සහ ජාතික ආහාරවල වෙනත් කෑම වර්ග පමණක් නොව, චාරිත්රානුකූල ගීත, නැටුම් සහ වේදිකා විකට රංගනයන් ගායනා කරති. එපමණක්ද නොව, කලාකරුවන් තනිකරම රඟ දක්වන මිනිසුන්ය කාන්තා භූමිකාවන්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන්ගේ ඇඳුම් ඇඳගෙන.

Bear Festival යනු විකල්ප යථාර්ථයක් වන අතර, ආත්මයන්ගේ ලෝකය යථාර්ථය සමඟ බැඳී ඇති පෙනුමැති වීදුරු වර්ගයකි.

අනාචාරයට ඉඩ දෙයි

උග්‍රාහි ආදිවාසී ජනතාවගේ නියෝජිතයන් ඔවුන්ගේ දියණියන්ගේ හැසිරීම දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය නොකරයි, මන්ද විවාහයට පෙර සබඳතා ඔවුන් අතර පිළිකුල් සහගත දෙයක් ලෙස නොසැලකේ. වෙනත් පිරිමියෙකුගෙන් දරුවෙකු ලැබීම ගැහැණු ළමයෙකුට විවාහ වීමට තීරණය කිරීමට කිසිදු ආකාරයකින් බාධාවක් නොවේ. මනාලයාගේ පැත්තෙන්, මෙය ධනාත්මක ලක්ෂ්යය, මක්නිසාද යත්, ඔහුගේ තෝරාගත් තැනැත්තා ඇයට නිරෝගී දරුවන් බිහි කිරීමට සහ බිහි කිරීමට හැකි බව ඔප්පු කර ඇති බැවිනි.

නමුත් ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ඇස් හමුවේ වඳභාවය සැබෑ ඛේදවාචකයකි. කාන්තාවකට තම ස්වාමිපුරුෂයාගෙන් ගැබ් ගැනීමට නොහැකි නම් ඔවුන් අනාචාරයට පවා ඉඩ දෙයි. පළමු තෝරාගත් තැනැත්තා වඳභාවයට පත් වුවහොත්, පුරුෂයාට ද්විභාර්යාවට අවසර ඇත.

දුෂ්කර උපතක් කාන්තාවගේ ද්‍රෝහිකම පෙන්නුම් කරන බව මෙම පුද්ගලයින් විශ්වාස කරයි, මන්ද දෙවිවරු ඇයට දඬුවම් කරන්නේ එලෙස ය - ඇය තම නිල සහකරුගෙන් නොව දරුවෙකු බිහි කරන විට, ඇය විනීත කාන්තාවකට වඩා බොහෝ දුක් වේදනා හා වේදනාව අත්විඳියි. දෙවිවරුන්ගේ කටයුතු හුදු මනුෂ්‍යයන්ට අදාළ නොවේ. තවද සෑම දරුවෙකුම සතුටින් පිළිගනු ලැබේ.

දත් සහිත මුවන්

මන්සි, රීතියක් ලෙස, විශාල මුවන් රංචු තබා ගන්න. මෙම සතුන්ගේ මස් අනුභව කරනු ලැබේ, සම් වලින් සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් සාදා ඇත, අං සහ අස්ථි විවිධ මෙවලම් සහ ගෘහ උපකරණ සෑදීමට භාවිතා කරයි. සමහර විට මුවන් එකිනෙකා සමඟ ගෙවීමට යොදා ගනී.

විශාල රංචුවක, එක් (අඩු වාර දෙකක්) පිරිමි අභිජනනය කරන්නෙකු ඉතිරි වේ. ඔහු රූට් කරන කාලය තුළ ගැහැණු සතුන් සිංචනය කරයි. බොහෝ වැඩුණු පිරිමි සතුන් වාත්තු කරනු ලැබේ: එසේ නොවුවහොත් ඔවුන් අයිතිකරුවන්ට පාඩු වලින් පිරී ඇති මුවන් වෙනුවෙන් දරුණු ලෙස සටන් කිරීමට පටන් ගනී. මීට අමතරව, කැස්ට්රේෂන් පසු, හිටපු පිරිමින් වඩා හොඳ බරක් ලබා ගනී.

පැරණි දිනවල, නොමැතිව අවශ්ය මෙවලම්සහ සතුන් ආසාදනය වීමට බියෙන්, මාන්සි මුව පැටවුන්ගේ බිත්තර ඔවුන්ගේම දත්වලින් සපා කෑවා. මෙය ඇතැම් පශු සම්පත් ගොවීන් අදටත් අනුගමනය කරන සම්ප්‍රදායක් බවට පත් විය.

ඔවුන් මුවන්ගේ බඩේ අන්තර්ගතය අනුභව කරති

ලෝකයේ බොහෝ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ජාතික කෑමවලින් ඔබව පුදුමයට පත් කළ හැකිය. සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනතාවද ව්යතිරේකයක් නොවේ. ඔවුන් මුවන්ගේ ඇතුළත පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ බඩේ අන්තර්ගතය ද අනුභව කරති. මෙම ප්‍රණීත ආහාරය “kanyga” ලෙස හැඳින්වේ; ශීත, තුවේ දී එය සාමාන්‍යයෙන් අර්ධ ජීර්ණය කරන ලද රින්ඩර් පාසි වලින් සමන්විත වන අතර ගිම්හානයේදී - මුවෙකුගේ ආමාශයික යුෂ වලට නිරාවරණය වන පඳුරු, තණකොළ, ලයිකන සහ හතු කොළ වලින්.

Kanyga ඉතා ප්රයෝජනවත් බව විශ්වාස කෙරේ; එය සත්ව ආහාර ජීර්ණය ප්රවර්ධනය කරයි. විටමින් සහ ක්ෂුද්‍ර විච්ඡේදක සමඟ එය පොහොසත් කිරීම සඳහා, මෙම ආහාරය උතුරු බෙරි සමඟ එකට පරිභෝජනය කරයි: ලින්ගන්බෙරි, බ්ලූබෙරීස් සහ වෙනත්.

ඊට අමතරව, මාන්සි සහ ඛාන්ටි නැවුම්ව මරා දැමූ මුවෙකුගේ රුධිරය පානය කරන අතර, සතාගේ කකුල් වලින් ඇටමිදුළු ද අනුභව කරති, ඒවා පොරවකින් කැඩී යයි. අමු මස්, උග්‍රාහි ස්වදේශිකයන්ට අනුව, එය තවමත් උණුසුම්ව තිබියදී, බොහෝ රෝග වලට එරෙහිව උපකාරී වේ, පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය ශක්තිමත් කරයි, ඔහුට ශක්තිය ලබා දෙයි සහ ඇතුළත සිට උණුසුම් කරයි, එය දැඩි ඉෙමොලිමන්ට් වලදී වැදගත් වේ.

ලේ වෛරය

ඛාන්ටි අතර ලේ ආරවුල සම්ප්‍රදාය පුළුල් ය. සමහර විට පවුල් පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ එකිනෙකා සමඟ අමනාප වී ඇත. ඥාති ඝාතනයකට, අපරාධය කළ පුද්ගලයාගේ පවුලේ අයගෙන් පළිගැනීම මෙහි සිරිතකි.

සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම චාරිත්රය වලසුන්ට ද අදාළ වේ. "ටයිගා අයිතිකරු" ගොදුරු සඳහා වනාන්තරයට පැමිණි දඩයක්කාරයෙකුගේ ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම්, මියගිය අයගේ ඥාතියා ටයිගා වෙත ගොස් පොලු පාමුල අපරාධකරුට දඬුවම් කළ යුතුය. එපමණක් නොව, එවැනි මිනීමරු වලසෙකුගේ මෘත දේහය පුළුස්සා දැමිය යුතු අතර, ඔහුගේ ගෞරවය පිණිස නිවාඩු දිනයක් නොපැවැත්විය යුතුය.

උපකරණ 27 ක් වාදනය කරන්න

ඕබ් උග්‍රියානුවන්ගේ සංගීත සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ බොහෝ අසල්වැසියන්ට වඩා පොහොසත් හා විවිධ වේ. මේ අනුව, ඛාන්ටි සහ මාන්සි දිගු කලක් තිස්සේ විවිධාකාරයන් සෑදීමට ඉගෙන ගෙන ඇත උදුරාගත් තන්තු භාණ්ඩ. පර්යේෂකයන් විශේෂ 27 ක් ගණනය කර ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම යම් ආකාරයක ටෝටම් සත්ව හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍ර සමඟ සම්බන්ධ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, නූල් හතක වීණාව හංසයෙකි. tumran, nars-yuh, nonryp, kugel-yuh, nin-yuh සහ තවත් බොහෝ සංගීත භාණ්ඩ ද ඇත.

ගුවන් භූමදාන චාරිත්රය

පැරණිතම අවමංගල්‍ය සම්ප්‍රදායක් වන්නේ වාතය භූමදාන කිරීමයි. “භූමදානය” යන වචනය පැහැදිලිවම මෙහි නොගැලපෙන නමුත්, අවමංගල්‍යයේදී මියගිය අයගේ දේහය විශේෂ හරස් තීරුවක එල්ලා හෝ විශේෂ ස්ථානයක උස් වේදිකාවක තබන බැවිනි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන්ට අනුගත වන සමහර මිනිසුන් මෙය කරන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ඊළඟ අවතාරය සඳහා වෙනත් ලෝකයකට වාතය හරහා පියාසර කිරීමට හැකි වන පරිදි ය.

තනි පුද්ගල Khanty සහ Mansi මිනිසුන් පමණක් නොව, උතුරු ඇමරිකාවේ Iroquois ඇතුළු සමහර Nenets, Nganasans, Itelmens, Yakuts, Tuvinians, Altaians සහ තවත් අය ඔවුන්ගේ මළ සිරුරු භූමදාන කරති.

මෙම ලිපියෙන් ඔබ ඉගෙන ගනු ඇත:

උතුරු ජනයාගේ චාරිත්ර හා සම්ප්රදායන් මොනවාද?

උතුරු ජනයා සමරන්නේ කුමන නිවාඩුද?

උතුරු ජනයාගේ සම්ප්රදාය තුළ රබන් භාවිතා කළ ආකාරය

උතුරු ජනයාගේ සම්ප්රදායන් තුළ මැජික් භාවිතා කළ ආකාරය

එදිනෙදා ජීවිතය යනු ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක ස්වභාවික ජීවන රටාව වන අතර එයට ඇතැම් සම්ප්‍රදායන් සහ ආගමික විශ්වාසයන් ඇතුළත් වේ. එක් එක් ජාතියේ සංස්කෘතිය තමන්ගේම ආකාරයෙන් අද්විතීයයි. අපි උතුරු ජනයාගේ සම්ප්රදායන් දෙස බලමු.

උතුරු ජනයා: සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්රදායන්

වල් ස්වභාවය සහ කටුක දේශගුණික තත්ත්වයන් තුළ උතුරු ජනයා ජීවත්වීම මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ජීවිතය හා සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක සාධකය බවට පත්විය. උතුරේ ලෝකය අනපේක්ෂිත ය: එය පුද්ගලයෙකුට හානි කිරීමට හෝ ඔහුට හිතකර විය හැකිය. ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල සාරය පිළිබඳ විද්‍යාත්මක දැනුම නොමැතිකම නිසා මිනිසුන් ස්වභාවික ක්‍රියාවලීන් යහපත් හා නපුරු ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට පටන් ගත් අතර පසුව ඔවුන් සාමයෙන් හා සමගියෙන් ජීවත් වීමට උත්සාහ කළහ.

වසර සිය ගණනක් තිස්සේ උතුරේ ජනයා අද්විතීය සංස්කෘතියක් ගොඩනඟා ගත් අතර, ඔවුන් අපේ කාලයට ගෙන ආවා. ඔවුන්ගේ දර්ශනය සරලයි - ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම එක් පොදු මූලධර්මයකින් සම්බන්ධ වී ඇති අතර, පෘථිවියේ පුද්ගලයෙකු කුඩා දූවිලි පැල්ලමක් පමණි. ස්වභාවධර්මය සියලු ජීවීන්ගේ මව බව උතුරු ජනයා විශ්වාස කළ අතර එයට සිදු වූ හානිය සෑම කෙනෙකුටම දෙගුණයක් වනු ඇත. මෙම උපකල්පන උතුරේ වැසියන්ගේ සමස්ත සංස්කෘතියේ පදනම, ඔවුන්ගේ නීති සහ ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වේ.

උතුරු ජනයාගේ සම්ප්රදායන් අනුව ස්වභාවධර්මය ජීවමාන ය. අවට ඇති සෑම දෙයකටම තමන්ගේම ආත්මයක් ඇත: විල්, ටයිගා, කෙත්වතු සහ තැනිතලා.

මේ සම්බන්ධයෙන්, ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර, ඔවුන් සතුටු කිරීම, පෝෂණය කිරීම සෑම කෙනෙකුටම සදාචාරාත්මක පාඩම් සහ නීති රීති වේ.

ආගමික සංස්කෘතිය සහ එහි ලක්ෂණ පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් නෙනෙට්ස් ඉතා සිත්ගන්නා සුළු විය. මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වූයේ දෙවිවරුන් හා නපුරු ආත්මයන් සමඟ සටන් කළ අතීතයේ වීරයන් පිළිබඳ සිත්ගන්නා ජනප්‍රවාදයි. මාර්ගය වන විට, Nenets මීට පෙර නූතන Tyumen කලාපයේ ප්රදේශයේ ජීවත් විය.

නිවැරදිව කිවහොත්, නෙනෙට්ස් සමොයිඩ් ජනතාවගේ නියෝජිතයන් වූ අතර, එකල සිටි බොහෝ දෙනාගෙන් කෙනෙකි. මෙම ජනයාගේ කණ්ඩායම් දෙකක් ඇත: ටුන්ඩ්රා සහ වනාන්තරය.

මෙම උතුරු ජනයාගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ මුවන් පාලනයයි. Nenets මෙම ශිල්පයේ නිරත විය අවුරුද්ද පුරා. තෘණ සතුන් විශේෂයෙන් පුහුණු කරන ලද සුනඛයන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද අතර, උතුරු වැසියන්ගේ ප්‍රධාන ප්‍රවාහනය වූයේ බල්ලන් හෝ මුවන් සඳහා භාවිතා කරන ලද තනි පිටුපසට සවි කර ඇති ස්ලෙඩ් ය.

ස්ලෙඩ් අනුවාද දෙකකින් සෑදිය හැකිය - කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා. මෙම sleigh reindeer 7 දක්වා භාවිතා කළ හැක. සතුන් අල්ලා ගැනීමේදී, එම ස්ලයිඩයෙන් විශේෂ පෑනක් සාදන ලදී.

නෙනෙට්ස් යනු සංචාරක ජනතාවකි. ඔවුන්ගේ පදිංචිය සඳහා ඔවුන් කූඩාරම් ඉදි කළහ. එවැනි නිවසක් පොලු තිහකින් ඉදිකරන ලද අතර ඊට අමතරව උණුසුම් මාසවලදී බර්ච් පොතු වලින් ආවරණය වූ අතර ඉතා දැඩි ඉෙමොලිමන්ට් වලදී බර්ච් පොත්ත වෙනුවට සත්ව හම් භාවිතා කරන ලදී. උණුසුම සඳහා, සාමාන්යයෙන් ගොඩනැගිල්ලේ මධ්යයේ ගින්නක් දැල්වීය. ගිනි දැල්ල ආහාර පිසීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, බාර්එකක් ගින්න මත එල්ලා ඇති අතර, එහිදී කේතලයක් හෝ බඳුනක් කොක්කකට සවි කර ඇත. දැනට සාමාන්‍ය යකඩ ලිප රත් කරන්නේ කූඩාරම් වලය.

ගින්න අසල හිරු ඇඳන් සවි කර ඇති අතර, ගෘහ හා ආගමික වශයෙන් වැදගත් වස්තූන් සාමාන්යයෙන් කූඩාරමට ඇතුල් වන දොරටුව ඉදිරිපිට තබා ඇත.

පොදුවේ ගත් කල, මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ සංස්කෘතිය අතිශයින්ම සිත්ගන්නා සුළුය. සෑම සංක්‍රමණයක්ම වාසස්ථාන විසුරුවා හැරීමත් සමඟ සිදු වූ අතර, ඒවායේ කොටස් විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද බෑවුම්වල තැන්පත් කරන ලදී. මීමුවා පාලනය කිරීමට අමතරව, Nenets වල් reindeer, ආක්ටික් හිවලුන්, wolverines, නරියා, ආදිය දඩයම් කරන ලදී. කාන්තාවන් හම් වලින් ඇඳුම් සාදා ඇත.

උතුරු ජනයාගේ නිවාඩු සහ සම්ප්රදායන්

වසන්ත උත්සවය කපුටාගේ නමින් නම් කර ඇත්තේ හේතුවක් ඇතුවයි. උතුරු ජනයාගේ සම්ප්රදායන් අනුව, මෙම කුරුල්ලාගේ පැමිණීම දැඩි ඉෙමොලිමන්ට් අවසානය සමග සම්බන්ධ වේ. උතුරු වැසියන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව ශීත ඍතුවෙන් පසු උතුරු ප්රදේශවලට පියාසර කරන පළමු අයගෙන් එකක් වන කකුළුවා, ටුන්ඩ්රාහි ජීවිතය අවදි කරයි. මෙම කුරුල්ලා කාන්තාවන්ගේ සහ දරුවන්ගේ අනුග්‍රාහකයා ලෙස සලකනු ලබන්නේ එබැවිනි, විශේෂ නිවාඩු දිනයක් ඒ සඳහා කැප කර ඇත.

උතුරේ වැසියන්ගේ එක් චාරිත්‍රයක් පවසන්නේ ළදරුවන්ට කිසිදු අවාසනාවක් සිදු නොවන පරිදි ඔබ ඔවුන්ගේ දේවල් දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කළ යුතු බවයි. එපමණක්ද නොව, මෙය දරුවන්ට තවදුරටත් අවශ්ය නොවන භාණ්ඩ සඳහාද අදාළ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩයපර් වෙනුවට ළදරුවන්ගේ තොටිල්ලේ භාවිතා කරන ලද මෘදු ලී රැවුල් වූ කුණු වූ ලී රැවුල භාවිතයෙන් පසු ඉවත නොදමනු ඇත, නමුත් හුදකලා ස්ථානයක ගබඩා කර ඇත. නෙනෙට්ස් විශ්වාස කළේ දකුණු ප්‍රදේශවලින් පියාසර කළ කපුටෙක් හිම සහිත දිනවල මෙම රැවුල බෑමේ පාද උණුසුම් කර මෙසේ කියයි: “තවත් ළමයින් පෘථිවියට පැමිණියහොත් මට මගේ පාද උණුසුම් කිරීමට කොහේ හරි තිබේවි.”

පුරාණ කාලයේ, වැඩිහිටි කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් පමණක් නිවාඩුවට පැමිණ විවිධ සංග්‍රහ පිළියෙළ කළහ. අනිවාර්ය ආහාරය වූයේ තැළුණු කැඳ "සලමාත්" ය. නර්තනය නිවාඩුවේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. බොහෝ විට මෙම නිවාඩුව දරු ප්රසූතියේදී සහකාර ලෙස සලකනු ලැබූ කල්ටාෂ් දේවතාවිය සමඟ මෙන්ම ඉරණමේ තීරකයා සමඟ සම්බන්ධ විය. පූජනීය ටැග් මත තම ජීවිතයේ මාවත ඇදගත්තේ ඇය බව මිනිසුන් විශ්වාස කළහ.

වලස් නිවාඩුව උතුරේ වැසියන්ට ඉතා වැදගත් වේ. වලසා, උතුරු ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ටෝරම්ගේ පුත්‍රයා - උත්තරීතර දෙවියා ය. එසේම, පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔහු මුතුන් මිත්තන්ගේ පුත්රයා සහ ඇගේ දරුවන්ගේ සහෝදරයා වන අතර, එබැවින් උතුරේ ජනතාවගේ සහෝදරයා වේ. අවසානයේදී, ඔහු ඉහළම යුක්තිය විදහා දක්වන අතර ටයිගාහි ස්වාමියා වේ.

මෙම සත්වයා සඳහා දඩයම් කිරීම අවසානයේ, නිවාඩුවක් පවත්වන ලද අතර, එහි අරමුණ වූයේ "සහෝදරයා" මරා දැමීමේ වරද ඉවත් කිරීම සහ සියලු සහභාගිවන්නන් සතුටු කිරීමයි. වලස් සම පෙරළා, හිස සහ පාද මුදු සහ ස්කාෆ් වලින් සරසා වාසස්ථානයේ ඉදිරිපස කෙළවරේ පූජා කරන ස්ථානයක තබා, හිස දිගු කළ ඉදිරිපස දෙපා අතර පිහිටා ඇත. ඊළඟට ආවේ වෙස් මුහුණු පැළඳ ප්‍රසංගය. මධ්‍යම රාත්‍රිය දක්වා නැටුම් ඉදිරිපත් කර ප්‍රධාන දෙවිවරුන්ට කැප කරන ලදී. ප්‍රධාන වැදගත්කම මධ්‍යම රාත්‍රියට සහ මධ්‍යම රාත්‍රියෙන් පසු කාලයට අනුයුක්ත කර ඇත - මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ ඔවුන් වලස් මස් අනුභව කළහ, වලසුන්ගේ ආත්මය ස්වර්ගයට සමුගැනීමක් සංවිධානය කළහ, අනාගත දඩයම ගැන කල්පනා කළහ.

සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, උතුරු ජනයා බොහෝ සතුන්ට ගරු කළ නමුත් මුවන් වඩාත් ගෞරවනීය විය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී එහි ඇති දැවැන්ත වැදගත්කම මගින් මෙය පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. මීට අමතරව, ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් වල් මුවන් දඩයම් කළහ. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් සරත් සෘතුවේ දී, හරස් මාර්ගවලදී, මෙම සතුන් රංචු වශයෙන් දකුණට ගිය විට එය දඩයම් කළහ. බොහෝ විට උතුරේ ජනයා පුහුණු වූ රැවටිලි මුවන් භාවිතා කළහ.

ගෘහාශ්‍රිත මුවන් ඔවුන්ගේ අංවල පටිවලින් බැඳ ඇති අතර ඔවුන්ගේ වල් සගයන් වෙත ළඟා වීමට ඉඩ දී ඇති අතර, ඔවුන් මුවන් සමඟ සටන් කළ අතර සටන් ක්‍රියාවලියේදී පටිවල පැටලී සිටියහ.

නෙනෙට්ස් සඳහා, මුවන් ආගමික සතෙකු විය, මන්ද ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව රින්ඩර්ඩ් රංචුවයි. ඔවුන්ගේ රංචු උතුරේ විශාලතම ඒවා විය. සාම්ප්‍රදායිකව, නෙනෙට්ස් අතර සුදු මුවන් පූජනීය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එබැවින් ඔවුන් කඳු ලෙස භාවිතා නොකළ අතර ආහාර සහ හම් සඳහා මරා දැමුවේ නැත. සුදු මුවන් රතු රිබන් වලින් සරසා ඇති අතර, සූර්යයාගේ සලකුණු ඔවුන්ගේ ලොම්වලට කපා හෝ ගිනි ආත්මය නිරූපණය කරන ලදී. මෙම සතුන් උත්තරීතර දෙවියා වූ නුමුට අයත් බව විශ්වාස කෙරිණි. උතුරු වැසියන් විශ්වාස කළේ Num යනු පෘථිවියේ සහ එහි වාසය කරන සියල්ලන්ගේ නිර්මාතෘ බවයි.

රබන්- මෙය උතුරේ වැසියන් සඳහා පූජනීය මෙවලමකි. ඔවුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ෂාමන්ගේ රබන් මුවෙකු වන අතර, සුව කරන්නාට ස්වර්ගයට ගමනක් යාමට හැකි වේ. කෙසේ වෙතත්, මේ සඳහා ෂාමන් හට රබන් තුළට ජීවය හුස්ම ගැනීමට සිදු විය. සාමාන්‍යයෙන් උත්සවය වසන්තයේ දී කුරුල්ලන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ සිදු කරන ලදී, මන්ද කුරුල්ලන් උතුරු ජනයාගේ සමීපතම ඥාතීන් බව විශ්වාස කරන ලද අතර ඔවුන් බොහෝ විට රාජාලියා හෝ කළු ගොරෝසු මිනිසුන් ලෙස පවා හැඳින්වූහ.

රබන් "පුනර්ජීවනය" දින 10 ක් ගත විය. උත්සවයේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ “සූර්යයන් 7 ක් බබළන, ගල අහසට ළඟා වන” දේශයට ෂාමන් ළඟා වීමයි. මන්ත්‍රකාරයා මේ මායා භූමියේ සිටි බවට සාක්ෂිය වූයේ ඔහුගෙන් දිය දහරෙන් පෙරළුණු දහඩියයි. චාරිත්රය සම්පූර්ණ කිරීම සාමාන්ය මංගල්යයක් සහ මුතුන් මිත්තන් පුද්ගලාරෝපණය කරන ලද පිළිම පෝෂණය කිරීම විය.

මෙම නිවාඩු දිනය උතුරු ජනයා අතර වඩාත් වැදගත් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ධ්රැවීය රාත්රියේ අවසානය සමඟ සම්බන්ධ විය. සැමරුම් කාලය ජනවාරි අග - පෙබරවාරි මුල.

නිවාඩු දිනයේදී, විශේෂ, "පිරිසිදු කූඩාරමක්" ඉදි කරන ලදී. ෂාමන් දින කිහිපයක් විවේකයකින් තොරව ඉන්ද්‍රජාලික චාරිත්‍ර ඉටු කළේය. ෂැමන්ගේ රබන් හඬට උතුරේ තරුණයන් රඟ දැක්වීය සාම්ප්රදායික නැටුම්ක්‍රීඩා කළා. මෙම ක්‍රියාවන් ඉදිරි වසර සාර්ථක වනු ඇතැයි උතුරු ජනතාව විශ්වාස කළහ.

නිවාඩුව වෙනත් දර්ශනයකට අනුව සිදු විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, "පිරිසිදු වසංගතයක්" වෙනුවට, "ගල් දොරටුවක්" ඉදිකරන ලද අතර, එය උමගක් වැනි දෙයක් විය. දින තුනක් ෂාමන් ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කළ අතර, පසුව ඔහු සහ අනෙකුත් උත්සවයට සහභාගී වූවන් තුන් වතාවක් ගල් ගේට්ටුව හරහා ගමන් කළහ.

මසුන් ඇල්ලීමේ සමය අවසානයේ (සරත් සෘතුවේ අග - ශීත ඍතුවේ මුල් භාගය), උතුරු ජනයා තල්මසුන් උත්සවයක් පැවැත්වූහ. මෙම දිනයේදී මිනිසුන් උත්සව ඇඳුම් වලින් සැරසී ඔවුන් මරා දැමූ සතුන්ගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියහ - සීල්, තල්මසුන්, වල්රස්. නිවාඩුවට ගෞරවයක් වශයෙන්, සටන් තරඟ පවත්වන ලදී, නැටුම් සහ ප්‍රසංග වේදිකාගත කරන ලද අතර, දඩයම්කරුවන් සහ ඔවුන්ගේ ගොදුර අතර මාරාන්තික සටන් වල දර්ශන පෙන්වයි.

මෙම දිනයේ උතුරු වැසියන් සියලු මුහුදු සතුන්ගේ ස්වාමියා ලෙස සැලකෙන කෙරට්කුන් වෙත පූජා කළහ. මිනිසුන් විශ්වාස කළේ දඩයම් කිරීම සාර්ථක වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට සැලකුවේ නම් පමණක් බවයි. සාමාන්‍යයෙන්, උත්සවය පැවැත්වූ යාරංගයේ, මුව කණ්ඩරාවලින් වියන ලද කෙරට්කුන් දැල එල්ලා, සතුන් සහ පක්ෂීන්ගේ රූප ප්‍රදර්ශනය කර ඇත - ඒවා ලී සහ ඇටකටු වලින් කැටයම් කර ඇත. එක් රූපයක පාලකයෙකු නිරූපණය විය. නිවාඩුව අවසානයේ මිනිසුන් තල්මසුන්ගේ ඇටකටු මුහුදට පහත් කළහ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ මුහුදු ජලයේ ඇටකටු නව සතුන් බවට පත් වන බවත්, ලබන වසරේ තල්මසුන් දඩයම් කිරීම නොඅඩු සාර්ථක වනු ඇති බවත්ය.

උතුරු ජනයාගේ සම්ප්රදායන් තුළ රබන්

චාරිත්ර ඉටු කිරීම සඳහා වැදගත්ම උපකරණය වන්නේ රබන් ය. උතුරු ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ආවරණයේ පිටත පැත්තේ ෂාමන් දකින ආකාරයට ලෝකයේ රූප පින්තාරු කිරීම සිරිතක් විය. ස්ප්රීතු සමඟ සියලු සන්නිවේදනයන් සිදු වූයේ රබන් භාවිතයෙන් පමණි.

උතුරු ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, රබන් යනු ෂාමන්ගේ කන්ද වන අතර, එය හරියටම සමෙන් වැසී ඇති සත්වයා පුද්ගලාරෝපණය කළේය. ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන අතරතුර, ෂාමන් අශ්වයෙකු හෝ මුවෙකු මත මෙන් රබන් මත ස්වර්ගීය (ඉහළ) ලෝකයට - යහපත් ආත්මයන්ගේ වාසස්ථානයට ගමන් කළේය. ෂාමන් නපුරු ආත්මයන් ජීවත් වූ භූගත / දිය යට ලෝකයට ගියේ නම්, රබන් ඔහු භූගත ගඟ දිගේ යාත්‍රා කළ බෝට්ටුවක් ලෙස සේවය කළේය. ප්රධාන දෙය නම්, රබන් ෂාමන්ට ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට මෝහනයකට ඇතුළු වීමට උපකාර කිරීමයි.

ස්ප්රීතු සමඟ සන්නිවේදනය ආරම්භ වූයේ රබන් "පුනර්ජීවනය" - ගින්නක් මත රත් කිරීමෙනි. ඊළඟට ෂාමන් රබන් ගසන්නට විය. මන්තර ගුරුකම් කරන්නාගේ පහරවල් සහ ගායනය යනු උතුරු ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව පියාසර කර රබන් පෙන්ඩන්ට් මත හිඳගත් ආත්මයන්ගේ කැඳවීමකි. උතුරේ වැසියන් විශ්වාස කළේ ෂාමන් තම රබන් වල දාරය (පැත්ත) සෑදිය යුතු ගස වෙත ආත්මයන් විසින්ම යොමු කරන බවයි.

පුරාණ උතුරු ජනයා විශ්වාස කළේ රබන් ෂාමන්ගේ සියලුම ජීව බලය අඩංගු බවයි. ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, ෂාමන් කෙනෙකුට දියමන්ති නවයකට වඩා නොතිබිය හැකිය. අන්තිම රබන් ඉරා දැමූ පසු, ඔවුන් පැවසුවේ ෂාමන් මිය යා යුතු බවයි. ෂාමන් කලින් මිය ගිය බව සිදු වූවා නම්, රබන් ද එයින් ආත්මයන් මුදා හැරීමෙන් “මරා” ඇත - සිදුරු කර, ෂාමන්ගේ සුසාන භූමිය අසල වැඩෙන ගසක අත්තක සිටුවනු ලැබේ.

රුසියාවේ හොඳම එසෝටරික් වෙළඳසැල් වලින් එකක් ලෙස නිවැරදිව සලකනු ලබන අපගේ අන්තර්ජාල වෙළඳසැලේ "Witch's Happiness" හි ඔබට සමාන රබන් සහ තවත් බොහෝ දේ මිලදී ගත හැකිය.

තමාගේම මාර්ගයට යන, වෙනස් වීමට බිය නොවන, මිනිසුන් ඉදිරියේ පමණක් නොව මුළු විශ්වය ඉදිරියේ ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ට වගකිව යුතු පුද්ගලයෙකු ඔබට ගැලපෙන දේ මෙහිදී ඔබට සොයාගත හැකිය.

මීට අමතරව, අපගේ ගබඩාව විවිධ එසෝටරික් නිෂ්පාදන ඉදිරිපත් කරයි. ඔබට සිදු කිරීමට අවශ්ය සියල්ල මිලදී ගත හැකිය ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර: ටාරෝ කාඩ්පත්, රූනික් පිළිවෙත්, ෂැමනිස්වාදය, වික්කා, ඩ්රූඩ්ක්‍රැෆ්ට්, උතුරු සම්ප්‍රදාය, චාරිත්‍රානුකූල මැජික් සහ තවත් බොහෝ දේ සමඟ වාසනාව පැවසීම.

ඔබ කැමති ඕනෑම භාණ්ඩයක් පැය විසිහතර පුරාම ක්‍රියාත්මක වන වෙබ් අඩවියෙන් ඇණවුම් කිරීමෙන් මිලදී ගැනීමට ඔබට අවස්ථාව තිබේ. ඔබගේ ඕනෑම ඇණවුමක් හැකි ඉක්මනින් සම්පූර්ණ කරනු ලැබේ. අගනුවර පදිංචිකරුවන්ට සහ අමුත්තන්ට අපගේ වෙබ් අඩවියට පමණක් නොව, ලිපිනයෙහි පිහිටා ඇති ගබඩාවටද පිවිසිය හැකිය: st. මාරොසෙයිකා, 4.

සැබෑ මායාවේ කොනකට පිවිසෙන්න!

Petukhov Dmitry Grigorievich

විවරණය.

උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය අද්විතීය වන අතර එහි මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනේ. එය අද්විතීය බව සියලු දෙනා දන්නවාද සහ ඇයි? භූගෝලීය පාඩමක දී, 6 ශ්රේණියේ "A" සිසුන් සමඟ සංවාදයකදී, උතුරේ ජනයාගේ අද්විතීය ජීවන රටාව ගැන සෑම දෙනාම නොදන්නා බව පෙනී ගියේය. බොහෝ සිසුන්ට මේ පිළිබඳව විවිධ වැරදි වැටහීම් ඇති බව පෙනී යයි. මෙම වැරදි වැටහීම් මෙම ගැටලුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට පෙලඹීමක් ලබා දුන්නේය. ඊට අමතරව, අපගේ තොරතුරු අප සතුව තිබිය යුතුය කුඩා නිජබිම, එහි වාසය කරන ජනයා ගැන, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ගැන.

වඩාත් විවිධාකාර සාහිත්‍යයන් අධ්‍යයනය කරමින්, උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයා පිළිබඳ තොරතුරු මත පැකිළෙමින්, ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වයංක්‍රීය බණ්ඩක්කා - උග්‍රා භූමියේ මෙම ජනයාගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය ගැන මම ඉගෙන ගතිමි. මෙය ඉතා බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය රසවත් තොරතුරු, එය සියවස් ගණනාවකට පසු ගිය සහස්‍ර වසර දක්වා දිව යයි.

මෙම ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු අඩු රසවත් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී අන් අයට වඩා වෙන් වූ සහ වෙනස් වූ බොහෝ දේ ඇති බව මම ඉගෙන ගතිමි.

අරමුණ: උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම, කාර්යයන් සම්පූර්ණ කරන ලදී.

මෙම කාර්යයේ ප්රතිඵලය වූයේ සංචාරක මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමයි. පළමු මාර්ගය වන්නේ "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන හරහා ගමනක්" යන්නයි. වොට්මන් කඩදාසි කැබැල්ලක අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ සිතියමක් ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත්, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ වාසස්ථාන සිතියමේ පෙන්වීමටත් මම තීරණය කළෙමි. ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ජනයා සහ ඔවුන්ගේ අනන්යතාව නිරූපණය කරන සංකේත භාවිතා කළෙමි.

පාඩම් කරලා විවිධ සාහිත්යඋතුරේ ජනයාගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ සංචාරය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට Khanty සහ Mansi ගැන තොරතුරු ලබා ගත හැකි ස්ථානය ගැන, අපි "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ අඩිපාරේ" දෙවන මාර්ගයක් සකස් කර ඇත. එය ප්‍රධාන සංස්කෘතික ස්ථාන පිළිබිඹු කරන අතර ඔවුන් අඩංගු ආදිවාසීන් පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි.

මා විසින් අධ්‍යයනය කර ඇති කරුණු අමතර තොරතුරු ලෙස භූගෝලීය පාඩම් වලදී භාවිතා කළ හැක.

බාගත:

පෙරදසුන:

නාගරික අයවැය

අධ්යාපන ආයතනය

6 "A" පන්තිය

සුපරීක්ෂක : Frolova Tatyana Viktorovna

භූගෝලීය ගුරුවරයා

නාගරික අයවැය

අධ්යාපන ආයතනය

"ද්විතියික පාසල අංක 13"

විවරණය.

උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය අද්විතීය වන අතර එහි මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනේ. එය අද්විතීය බව සියලු දෙනා දන්නවාද සහ ඇයි? භූගෝලීය පාඩමකදී, 6 ශ්‍රේණියේ “ඒ” සිසුන් සමඟ කළ සංවාදයකදී, උතුරේ ජනතාවගේ අද්විතීය ජීවන රටාව ගැන සෑම දෙනාම නොදන්නා බව පෙනී ගියේය. මේ පිළිබඳව බොහෝ සිසුන් විවිධ වැරදි වැටහීම් ඇති බව පෙනී යයි. මෙම වැරදි වැටහීම් මෙම ගැටලුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට පෙලඹීමක් ලබා දුන්නේය. ඊට අමතරව, අපගේ කුඩා නිජබිම ගැන, එහි වාසය කරන ජනයා ගැන, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ පිළිබඳ තොරතුරු අප සතුව තිබිය යුතුය.

වඩාත් විවිධාකාර සාහිත්‍යයන් රාශියක් අධ්‍යයනය කරමින්, උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයා පිළිබඳ තොරතුරු මත පැකිළෙමින්, ඛාන්ටි-මාන්සි ස්වයං පාලන බණ්ඩක්කා - උග්‍රා භූමියේ මෙම ජනයාගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය ගැන මම ඉගෙන ගතිමි. මෙය ශතවර්ෂ ගණනාවක් අතීතයට දිවෙන ඉතා රසවත් තොරතුරු බව සඳහන් කළ යුතුය.

මෙම ජනයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු අඩු රසවත් නොවේ. එදිනෙදා ජීවිතයේදී අන් අයට වඩා වෙන් වූ සහ වෙනස් වූ බොහෝ දේ ඇති බව මම ඉගෙන ගතිමි.

අරමුණ: උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කිරීම, කාර්යයන් සම්පූර්ණ කරන ලදී.

මෙම කාර්යයේ ප්රතිඵලය වූයේ සංචාරක මාර්ග සංවර්ධනය කිරීමයි. පළමු මාර්ගය වන්නේ "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන හරහා ගමනක්" යන්නයි. වොට්මන් කඩදාසි කැබැල්ලක අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ සිතියමක් ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත්, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ වාසස්ථාන සිතියමේ පෙන්වීමටත් මම තීරණය කළෙමි. ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ජනයා සහ ඔවුන්ගේ අනන්යතාව නිරූපණය කරන සංකේත භාවිතා කළෙමි.

උතුරේ ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ සංචාරය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට Khanty සහ Mansi පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැකි ස්ථානය පිළිබඳ විවිධ සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය කර ඇති අපි “උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අඩිපාරේ” යන දෙවන මාර්ගයක් සකස් කර ඇත්තෙමු. ” එය ප්‍රධාන සංස්කෘතික ස්ථාන පිළිබිඹු කරන අතර ඔවුන් අඩංගු ආදිවාසීන් පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි.

සැලසුම් කරන්න.

ගැටලුව විමර්ශනය වෙමින් පවතී. උපකල්පනය.

ගැටලුව: මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ සමාජ විද්‍යාත්මක සමීක්ෂණයකින් පෙන්නුම් කළ පරිදි, උතුරේ ආදිවාසී ජනයා වන ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතය පිළිබඳ බොහෝ වැරදි වැටහීම් ඇත; බොහෝ පංතියේ ළමයින් උපකල්පනය කරන්නේ සියලුම ඛාන්ටි සහ මාන්සිට සුවපහසු මහල් නිවාස ඇති බවත්, ඔවුන්ගේ ජීවිතය ඒකාකාරී බවත්ය.

කාර්යයේ අරමුණ: උතුරේ ආදිවාසීන් බිහිවීමේ ඉතිහාසය සහ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳව අපට දැනුම හෙළි කරන මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කරන්න. මෙම දිශාවට සංචාරක මාර්ගයක් සංවර්ධනය කරන්න.

කාර්යයන්:

1. ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ මූලාරම්භය ගැන මා වටා සිටින පන්තියේ මිතුරන් දන්නේ කුමක්ද, මෙම ජනයාගේ ජීවිතය ගැන ඔවුන් දන්නේ කුමක්ද, එහි ඇති සුවිශේෂත්වය කුමක්දැයි සොයා බලන්න. සාහිත්‍ය සහ අන්තර්ජාල සම්පත් වල ඇති යොමු දත්ත මොනවාද.
2. මගේ වැඩ පිළිබඳ වඩාත් ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සඳහා Khanty සහ Mansi කඳවුර වෙත සංචාරයක්.
3. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ ඔවුන්ගේ වැරදි වැටහීම් දුරු කිරීමට කැමති සෑම කෙනෙකුටම මාර්ග පත්‍ර ඇඳීම.

උපකල්පනය ඉදිරිපත් කර ඇත: ඛාන්ටි සහ මාන්සි උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ ජීවිතයට අනන්‍ය අනන්‍යතාවයක් සහ අනුකරණයක් ඇත.

පර්යේෂණ ක්රම:

1. සමාජ මත විමසුම
2. තොරතුරු මූලාශ්ර අධ්යයනය කිරීම
3. සංචාරක මාර්ග සංවර්ධනය.

මගේ කාර්යයේදී මම පහත පර්යේෂණ ක්‍රමය භාවිතා කළෙමි: සමාජ සමීක්ෂණය6 "A" පන්තියේ සිසුන්.

වට මේසයක ස්වරූපයෙන් සාකච්ඡා කරන ප්රධාන ගැටළු:

1. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාව වන Khanty සහ Mansi ගැන ඔබ දන්නේ කුමක්ද?

2. මේ මිනිසුන් බිහිවීමේ ඉතිහාසය ගැන ඔබ යමක් දන්නවාද?

3. මෙම ජනයාගේ ජීවිතය ගැන ඔබ දන්නේ කුමක්ද?

ලැබුණු ප්රතිචාර මත පදනම්ව, රෝග විනිශ්චය සම්පාදනය කරන ලද අතර නිශ්චිත දත්ත පෙන්වන රූප සටහනක් ප්රදර්ශනය කරන ලදී.

පෙනෙන පරිදි, මගේ පන්තියේ සියලුම ළමයින් ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ඉතිහාසය ගැන නොදනිති; බොහෝ පංතියේ ළමයින්ට ආදිවාසීන්ගේ ජීවිතය ගැන ප්‍රශ්න තිබේ: ඔවුන් ජීවත් වන ස්ථානය, ඔවුන් භාවිතා කරන ගෘහ භාණ්ඩ මොනවාද. උතුරේ ආදිවාසීන් සම්බන්ධයෙන් මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොතිබීම මගේ පර්යේෂණ දිගටම කරගෙන යාමට සහ මගේ පර්යේෂණයේ දෙවන ක්‍රමය වන විවිධ තොරතුරු මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය කිරීමට මා පෙලඹවූයේය. මම ඛාන්ටි සහ මාන්සි කඳවුරු වෙත සංචාරය කිරීම ඇතුළුව විවිධ සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය කළ අතර එමඟින් ප්‍රමාණවත් දැනුමක් ලබා ගැනීමට සහ කාර්යයේ විස්තර කර ඇති ඇතැම් නිගමනවලට එළඹීමට මට හැකි විය.

ඊළඟ පර්යේෂණ ක්‍රමය වූයේ මා විසින් වර්ධනය කරන ලද සංචාරක මාර්ග, ප්‍රායෝගික කොටසෙහි විස්තර කර ඇති අතර, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන සෑම කෙනෙකුටම බොහෝ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය.

මගේ පර්යේෂණ කාර්යයේදී, මම ඛාන්ටි ලේඛක අයිපින් ඊඩීගේ පොත මත විශ්වාසය තැබුවෙමි "ඛාන්ටි නොහොත් උදාවේ තරුව", එහිදී කවියා ඛාන්ටිගේ සහ මාන්සිගේ ජීවිතයේ තේමාව ස්පර්ශ කරයි, මෙහි ආරම්භයේ ඉතිහාසය. මහජන. මම වෙබ් අඩවි වල සවිස්තරාත්මක තොරතුරු සොයාගත්තා:www.informugra.ru , සහ මගේ දැනුම සහ මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ දැනුම ලැබුණු තොරතුරු සමඟ සංසන්දනය කිරීමට උත්සාහ කළා. ප්‍රසිද්ධ පර්යේෂකයන්ගේ කෘති අධ්‍යයනය කිරීම මගේම පර්යේෂණ සඳහා මට උපකාර විය.

ග්‍රන්ථ නාමාවලියේ ලැයිස්තුගත කර ඇති විනෝදාත්මක සහ ප්‍රයෝජනවත් අඩවි වල ඛාන්ටි සහ මාන්සි ආදිවාසී ජනයාගේ ඉතිහාසය සහ උතුරු ජනතාවගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා පිළිබඳ තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ.

ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති ග්‍රන්ථ නාමාවලියේ මූලාශ්‍ර සහ තවත් බොහෝ ප්‍රභවයන් උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි යන ආදිවාසී ජනයාගේ ඉතිහාසය සහ ජීවිතය පිළිබඳ මගේ දැනුමේ සීමාවන් පුළුල් කර ගැනීමට මට ඉඩ ලබා දුනි.

හැදින්වීම ……………………………………………………………………………….2

න්යායික කොටස

1.1 ජනතාවගේ මතුවීමේ ඉතිහාසය ……………………………………………………………… 2

1.2 ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා ………………………………………………………. 5

2.1 ප්රායෝගික කොටස…………………………………………………………..9

2.2 නිගමනය ………………………………………………………………….….9

2.3 යොමු කිරීම්…………………………………………………………..10

"ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය: සත්‍යය සහ ප්‍රබන්ධ."

හැදින්වීම.

"ඔබ අද සොබා දහමට සලකන ආකාරය හෙට ඔබේ මිනිසුන් ජීවත් වන්නේ කෙසේද යන්නයි."

ඛාන්ටි පවසයි.

එය විය හැකිද අද පවා, අපේ නූතන කාලයේ, ස්වභාවධර්මය සමඟ ඒකාබද්ධ වූ මිනිසුන් ඇත, ඔවුන්ගේ ජීවිත සහ එදිනෙදා ජීවිතය සංවිධානය කිරීමේදී ස්වභාව ධර්මයේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කරයි. එය ගැනඋතුරේ ආදිවාසී ජනතාව, Khanty සහ Mansi ගැන. උතුරු ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ ජීවිතය අද්විතීය වන අතර එහි මුල් පිටපතෙන් කැපී පෙනේ. මෙම ගැටලුව පිළිබඳව මගේ පන්තියේ මිතුරන්ගේ විවිධ වැරදි වැටහීම් සහ අඩු අවබෝධය මෙම ගැටලුව වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්යයනය කිරීමට පෙලඹීමක් විය.

මෙම මාතෘකාව ගැන උනන්දු වූ පසු, මම සොයා ගැනීමට තීරණය කළෙමි:

1. ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ මූලාරම්භය ගැන මා වටා සිටින මගේ පන්තියේ මිතුරන් දන්නේ කුමක්ද, මෙම ජනයාගේ ජීවිතය ගැන ඔවුන් දන්නේ කුමක්ද, එහි ඇති සුවිශේෂත්වය කුමක්ද? සාහිත්‍ය සහ අන්තර්ජාල සම්පත් වල ඇති යොමු දත්ත මොනවාද. මම ඛාන්ටි සහ මාන්සි කඳවුරට ගමනක් ද සැලසුම් කළෙමි.
2. උතුරේ ආදිවාසීන්ගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ ඔවුන්ගේ වැරදි මත දුරු කිරීමට කැමති සෑම කෙනෙකුටම මාර්ග පත්‍රිකා සම්පාදනය කිරීමට මම තීරණය කළෙමි.

න්යායික කොටස.

1. මිනිසුන් බිහිවීමේ ඉතිහාසය.

මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ ජනතාව නෑදෑයෝ ය. ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති, නමුත් මොවුන් වරක් දඩයම්කරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ජනයා විය. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ දක්ෂතාවයේ සහ ධෛර්යයේ කීර්තිය යූරල් වලින් ඔබ්බට මොස්කව් දක්වා ළඟා විය. අද, මෙම ජාතීන් දෙකම නියෝජනය කරන්නේ Khanty-Mansiysk Okrug හි පදිංචිකරුවන් කුඩා කණ්ඩායමක් විසිනි.

ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම බිහිවීමට පදනම වූයේ සංස්කෘතීන් දෙකක් - යූරල් නවශිලා සහ උග්‍රික් ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ වීමයි. එයට හේතුව උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමයි උතුරු කොකේසස්සහ බටහිර සයිබීරියාවේ දකුණු ප්රදේශ. මෙම කලාපයේ ඉතා පොහොසත් පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් සනාථ වන පරිදි පළමු මාන්සි ජනාවාස පිහිටා ඇත්තේ යූරල් කඳුකරයේ බෑවුම්වල ය. මේ අනුව, පර්ම් කලාපයේ ගුහා තුළ පුරාවිද්යාඥයින් පුරාණ විහාරස්ථාන සොයා ගැනීමට සමත් විය. මෙම පූජනීය ස්ථාන වලින් පිඟන් භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ, ආයුධ කොටස් හමු වූ නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම වැදගත් වන්නේ ගල් පොරෝ වලින් පහරවල් වලින් හකුරු සලකුණු සහිත වලස් හිස් කබල් ගණනාවක් ය.

නූතන ඉතිහාසයේ, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ සංස්කෘතීන් එකමුතු වූ බව විශ්වාස කිරීමට දැඩි නැඹුරුවක් පවතී. මෙම උපකල්පනය සෑදී ඇත්තේ මෙම භාෂා යූරලික් භාෂා පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමට අයත් වීම හේතුවෙනි. මේ හේතුව නිසා විද්‍යාඥයන් උපකල්පනය ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ සමාන භාෂාවක් කතා කරන මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවක් සිටි බැවින් ඔවුන්ගේ වාසස්ථානයේ පොදු ප්‍රදේශයක් - ඔවුන් යූරලික් මව් භාෂාව කතා කළ ස්ථානයක් විය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම ගැටළුව අද දක්වා නොවිසඳී පවතී.

ආදිවාසී සයිබීරියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ සංවර්ධන මට්ටම බෙහෙවින් අඩු විය. ගෝත්‍රිකයන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී තිබුණේ ලී, පොතු, ඇටකටු සහ ගල්වලින් සාදන ලද මෙවලම් පමණි. පිඟන් ලී සහ සෙරමික් විය. ගෝත්‍රිකයන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ මුවන් පාලනයයි. දේශගුණය මෘදු වූ කලාපයේ දකුණේ පමණක් ගව අභිජනනය සහ ගොවිතැන අඩුවෙන් ව්‍යාප්ත විය. ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රිකයන් සමඟ පළමු රැස්වීම සිදු වූයේ 10-11 වන සියවස්වල, පර්මියාක්ස් සහ නොව්ගොරොඩියන්වරුන් මෙම ඉඩම්වලට ගිය විට පමණි. දේශීය විදේශිකයන්"Voguls" ලෙස හැඳින්වූ අතර එහි තේරුම "වල්" යන්නයි. මෙම "වෝගල්ස්" පර්යන්ත ඉඩම්වල ලේ පිපාසිත විනාශ කරන්නන් සහ පූජා චාරිත්රවල යෙදෙන ම්ලේච්ඡයන් ලෙස විස්තර කරන ලදී. පසුව, දැනටමත් 16 වන ශතවර්ෂයේදී, Ob-Irtysh කලාපයේ ඉඩම් මොස්කව් ප්රාන්තයට ඈඳා ගත් අතර, පසුව රුසියානුවන් විසින් අත්පත් කරගත් ප්රදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ දිගු යුගයක් ආරම්භ විය. පළමුවෙන්ම, ආක්‍රමණිකයන් ඈඳාගත් භූමියේ බලකොටු කිහිපයක් ඉදිකරන ලද අතර පසුව එය නගර බවට වර්ධනය විය: බෙරෙසොව්, නාරිම්, සර්ගුට්, ටොම්ස්ක්, ටියුමන්. වරක් පැවති ඛාන්ටි ප්‍රින්සිපල් වෙනුවට වොලොස්ට් පිහිටුවන ලදී. 17 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියානු ගොවීන් සක්‍රීයව නැවත පදිංචි කිරීම නව වොලොස්ට් වෙත ආරම්භ වූ අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඊළඟ සියවස ආරම්භය වන විට “දේශීය” සංඛ්‍යාව නවකයන්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස පහත් විය. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඛාන්ටි ජනතාව 7,800 ක් පමණ සිටියහ; 19 වන සියවස අවසන් වන විට ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව 16 දහසක් විය. හි නවතම සංගණනයට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවදැනටමත් 31,000 කට වැඩි පිරිසක් සිටින අතර, ලොව පුරා මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් 32,000 ක් පමණ සිටිති. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට අපේ කාලය දක්වා මාන්සි ජනයාගේ සංඛ්යාව 4.8 දහසක් සිට 12.5 දහසක් දක්වා වැඩි වී තිබේ.

සයිබීරියානු ජනතාව අතර රුසියානු ජනපදිකයන් සමඟ සබඳතා පහසු නොවීය. රුසියානු ආක්‍රමණය වන විට, ඛාන්ටි සමාජය පන්ති පදනම් වූ අතර, සියලු ඉඩම් අප්පනේජ් ප්‍රින්සිපල් වලට බෙදා තිබුණි. රුසියානු ව්‍යාප්තිය ආරම්භ වූ පසු, වොලොස්ට් නිර්මාණය කරන ලද අතර එමඟින් ඉඩම් සහ ජනගහනය වඩාත් කාර්යක්ෂමව කළමනාකරණය කිරීමට උපකාරී විය. වොලොස්ට් වල ප්‍රධානියා වූයේ ප්‍රාදේශීය ගෝත්‍රික වංශවත් අයගේ නියෝජිතයින් බව සැලකිය යුතු කරුණකි. එසේම, සියලුම දේශීය ගිණුම්කරණය සහ කළමනාකරණය ප්‍රදේශවාසීන්ගේ බලයට ලබා දී ඇත.

මාන්සි ඉඩම් මොස්කව් ප්‍රාන්තයට ඈඳා ගැනීමෙන් පසු, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට පරිවර්තනය කිරීමේ ප්‍රශ්නය ඉක්මනින් මතු විය. ඉතිහාසඥයින්ට අනුව මේ සඳහා ඕනෑවටත් වඩා හේතු තිබුණි. සමහර ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, එක් හේතුවක් වන්නේ දේශීය සම්පත්, විශේෂයෙන්ම දඩයම් බිම් පාලනය කිරීමේ අවශ්යතාවයි. මාන්සි රුසියානු දේශයේ හැඳින්වූයේ අනවසරයෙන් මුවන් සහ සේබල් වල වටිනා සංචිත "නාස්ති" කළ විශිෂ්ට දඩයම්කරුවන් ලෙස ය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් බවට පරිවර්තනය කිරීමට නියමිතව තිබූ මොස්කව් සිට පිටිරිම් බිෂොප්වරයා මෙම ඉඩම්වලට යවන ලදී. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල, නමුත් ඔහු මාන්සි කුමරු Asyka ගෙන් මරණය පිළිගත්තේය.

බිෂොප්වරයාගේ මරණයෙන් වසර 10 කට පසු, Muscovites මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට එරෙහිව නව ව්‍යාපාරයක් සංවිධානය කළ අතර එය කිතුනුවන්ට වඩාත් සාර්ථක විය. ව්‍යාපාරය ඉතා ඉක්මනින් අවසන් වූ අතර ජයග්‍රාහකයින් ඔවුන් සමඟ වෝගුල් ගෝත්‍රික කුමාරවරුන් කිහිප දෙනෙකු ගෙන එන ලදී. කෙසේ වෙතත්, III අයිවන් කුමරු සාමයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් නිදහස් කළේය.

1467 ව්‍යාපාරය අතරතුර, මොස්කොවිවරුන් අසිකා කුමරු පවා අල්ලා ගැනීමට සමත් වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, මොස්කව් වෙත යන අතරමගදී පැන යාමට හැකි විය. බොහෝ දුරට, මෙය වියට්කා අසල කොහේ හරි සිදු විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමාරයා පෙනී සිටියේ 1481 දී චර්ඩින් වටලා ගෙන යාමට උත්සාහ කළ විට පමණි. ඔහුගේ මෙහෙයුම අසාර්ථක වූ අතර, ඔහුගේ හමුදාව චර්ඩින් අවට මුළු ප්‍රදේශයම විනාශ කළද, ඔවුන්ට අයිවන් වාසිලීවිච් විසින් උදව් කිරීමට යවන ලද පළපුරුදු මොස්කව් හමුදාවෙන් යුධ පිටියෙන් පලා යාමට සිදුවිය. හමුදාවට නායකත්වය දුන්නේ පළපුරුදු ආණ්ඩුකාරවරුන් වන ෆෙඩෝර් කුර්බ්ස්කි සහ අයිවන් සෝල්ටික්-ට්‍රැවින් විසිනි. මෙම සිදුවීමෙන් වසරකට පසු, Vorguls හි තානාපති කාර්යාලයක් මොස්කව් වෙත ගියේය: Pytkey සහ Yushman නම් වූ Asyka ගේ පුතා සහ බෑනා කුමරු වෙත පැමිණියහ. පසුව දැනගන්නට ලැබුණේ අසයිකා විසින්ම සයිබීරියාවට ගොස් එහි කොතැනක හෝ අතුරුදහන් වී ඔහුගේ ජනතාව ඔහු සමඟ රැගෙන ගිය බවයි.

වසර 100 ක් ගතවී ඇති අතර නව ජයග්‍රාහකයින් සයිබීරියාවට පැමිණියහ - එර්මාක්ගේ කණ්ඩායම. Vorguls සහ Muscovites අතර එක් සටනකදී, එම ඉඩම්වල හිමිකරු වූ Patlik කුමරු මිය ගියේය. එවිට ඔහුගේ මුළු කණ්ඩායමම ඔහු සමඟ මිය ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම උද්ඝෝෂනය පවා ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සඳහා සාර්ථක වූයේ නැත. Vorguls බව්තීස්ම කිරීමට මීළඟ උත්සාහය සිදු කරන ලද්දේ පීටර් I යටතේ පමණි. Mansi ගෝත්‍රිකයන්ට මරණයේ වේදනාව පිළිබඳ නව ඇදහිල්ල පිළිගැනීමට සිදු විය, නමුත් ඒ වෙනුවට මුළු ජනතාවම හුදකලාව තෝරාගෙන තවත් උතුරට ගියහ. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංකේත අතහැර දැමූ නමුත් කුරුස පැළඳීමට ඉක්මන් නොවූ අය. නව ඇදහිල්ලේ දේශීය ගෝත්‍රිකයන් 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම එය වළක්වා ගත් අතර, ඔවුන් විධිමත් ලෙස රටේ ඕතඩොක්ස් ජනගහනය ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්හ. නව ආගමේ මූලධර්ම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සමාජයට ඉතා තදින් විනිවිද ගියේය. සහ තවදුරටත් දිගු කාලයකට වැදගත් භූමිකාවක්ගෝත්‍රික ෂාමන්වරු සමාජයේ ජීවිතයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ.

බොහෝ ඛාන්ටි තවමත් මායිමේය XIX අග- 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඔවුන් තනිකරම ටයිගා ජීවන රටාවක් ගත කළහ. ඛාන්ටි ගෝත්‍රිකයන්ගේ සම්ප්‍රදායික රැකියාව වූයේ දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීමයි. ඕබ් ද්‍රෝණියේ ජීවත් වූ ගෝත්‍රික අය ප්‍රධාන වශයෙන් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වූහ. උතුරේ සහ ගඟේ ඉහළ ප්‍රදේශවල ජීවත් වූ ගෝත්‍රිකයන් දඩයම් කළහ. මුවන් සම් සහ මස් ප්‍රභවයක් ලෙස පමණක් නොව, ගොවිපලේ බදු බලකායක් ලෙසද සේවය කළේය.

ප්‍රධාන ආහාර වර්ග වූයේ මස් සහ මාළු ය; ප්‍රායෝගිකව ශාක ආහාර පරිභෝජනය නොකළේය. මාළු බොහෝ විට ස්ටූ හෝ වියලන ලද ආකාරයෙන් තම්බා අනුභව කරන ලද අතර එය බොහෝ විට සම්පූර්ණයෙන්ම අමු ලෙස අනුභව කරන ලදී. මස් ප්‍රභවයන් වූයේ එල්ක් සහ මුවන් වැනි විශාල සතුන් ය. දඩයම් කරන ලද සතුන්ගේ බඩවැල් ද මස් මෙන් අනුභව කරන ලදී; බොහෝ විට ඒවා කෙලින්ම අමු ලෙස අනුභව කරන ලදී. ඔවුන්ගේ පරිභෝජනය සඳහා මුවන්ගේ බඩේ සිට ශාක ආහාරවල නටබුන් නිස්සාරණය කිරීම ඛාන්ටි විසින් පිළිකුල් නොකළේය. මස් තාප පිරියම් කිරීමකට ලක් කරන ලදී, බොහෝ විට එය මාළු මෙන් තම්බා ඇත.

1. ඛාන්ටි සහ මාන්සිගේ ජීවිතයේ සුවිශේෂතා.

ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ ආරම්භක අවධියේදී, ඛාන්ටි සහ මාන්සි, ඔවුන්ට පෙර බොහෝ දෙනෙක් මෙන්, කැණීම් ගොඩනඟා ගත්හ විවිධ වර්ග. ලොග් හෝ පුවරු වලින් සාදන ලද රාමුවක් සහිත ඩග්අවුට් ඒවා අතර ප්රමුඛ වේ. මේවායින් පසුව, ලොග් වාසස්ථාන මතු විය - ශිෂ්ට රටවල් සඳහා වචනයේ සාම්ප්රදායික අර්ථයෙන් නිවාස. කෙසේ වෙතත්, ඛාන්ති ලෝක දෘෂ්ටියට අනුව, නිවස යනු පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම වට කර ඇත. ඛාන්ටි පැල්පත් වනාන්තරයෙන් කපා, ලොග් වල සන්ධි පාසි සහ වෙනත් ද්‍රව්‍ය වලින් ආවරණය කර ඇත.

ලොග් නිවසක් තැනීම සඳහා සැබෑ තාක්ෂණය වසර ගණනාවක් තිස්සේ සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇත. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නෙනෙට්ස් සමඟ අසල්වැසි, ඛාන්ටි, සංචාරක ගමන් සඳහා වඩාත් යෝග්‍ය වූ සංචාරක රින්ඩර් එඬේරුන්ගේ අතේ ගෙන යා හැකි වාසස්ථානය වූ චුම්ගෙන් ණයට ගත්තේය. මූලික වශයෙන්, Khanty chum Nenets වලට සමාන වන අතර එය විස්තර වලින් පමණක් වෙනස් වේ. පවුල් දෙකක් හෝ තුනක් බොහෝ විට වසංගතයක ජීවත් වන අතර, ස්වාභාවිකවම, ජීවිතය නියාමනය කරනු ලබන්නේ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන්, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ වර්ධනය වූ, අභ්‍යන්තර හැසිරීම් නීති මගින් සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ සෞන්දර්යය මගිනි. බොහෝ කලකට පෙර, කූඩාරම් බර්ච් පොතු තහඩු, මුව හම් සහ ටාපෝලින් වලින් ආවරණය කර ඇත.

වර්තමානයේ එය වැඩිපුරම ආවරණය වී ඇත්තේ මැහුම් දැමූ මුව සම් සහ තාර වලින් ය. තාවකාලික ගොඩනැඟිලිවල, නිදාගන්නා ස්ථානවල පැදුරු සහ හම් දමා ඇත. ස්ථීර වාසස්ථානවල බංකු ද ආවරණය කර තිබුණි. රෙදි වියන පවුල පරිවරණය කළ අතර සීතල හා මදුරුවන්ගෙන් ඔවුන් ආරක්ෂා කළේය. තොටිල්ලක් - ලී හෝ බර්ච් පොත්ත - දරුවෙකු සඳහා "ක්ෂුද්‍ර වාසස්ථානයක්" ලෙස සේවය කරයි. සෑම නිවසකම අත්‍යවශ්‍ය උපාංගයක් වූයේ පහත් හෝ ඉහළ කකුල් සහිත මේසයකි.

Khanty සහ Mansi ජනාවාස එක් නිවසක්, නිවාස කිහිපයක් සහ බලකොටු නගර වලින් සමන්විත විය හැකිය. මෑත අතීතයේ ක්‍රියාත්මක වූ ජනාවාස “ඒකාබද්ධ කිරීමේ” ප්‍රතිපත්තිය දැන් අතීතයට අයත් දෙයකි; ඛාන්ටි සහ මාන්සි පැරණි දිනවල මෙන් ටයිගා හි ගංගා ඉවුරේ නිවාස තැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.

Khanty සහ Mansi කඳවුරේ භූමියේ ගොඩනැගිලි කීයක් තිබේද? ඒවායේ වර්ග විස්සකට වඩා තිබේ. එක් Khanty පවුලකට බොහෝ ගොඩනැගිලි තිබේද? දඩයක්කාර ධීවරයින්ට සෘතුමය ජනාවාස හතරක් ඇති අතර එක් එක් විශේෂ නිවාස ඇති අතර, රින්ඩර් එඬේරා, ඔහු පැමිණෙන ඕනෑම තැනක, සෑම තැනකම කූඩාරම් පමණක් තබයි. පුද්ගලයෙකු හෝ සතෙකු සඳහා වන ඕනෑම ගොඩනැගිල්ලක් kat, khot (Khant.) ලෙස හැඳින්වේ. මෙම වචනයට අර්ථ දැක්වීම් එකතු කරනු ලැබේ - බර්ච් පොත්ත, මැටි, ලෑල්ල; එහි සෘතුමයභාවය - ශීත, වසන්ත, ගිම්හාන, සරත් සෘතුවේ; සමහර විට ප්රමාණය සහ හැඩය, මෙන්ම අරමුණ - බල්ලා, මුවන්. ඒවායින් සමහරක් නිශ්චල විය, එනම් ඒවා නිරන්තරයෙන් එක තැනක සිටගෙන සිටි අතර අනෙක් ඒවා පහසුවෙන් ස්ථාපනය කර විසුරුවා හැරිය හැකි අතේ ගෙන යා හැකි ඒවා විය.

ජංගම නිවසක් ද විය - විශාල ආවරණයක් සහිත බෝට්ටුවක්. දඩයම් කිරීමේදී සහ මාර්ගයේ ගමන් කරන විට, සරලම ආකාරයේ "නිවාස" බොහෝ විට භාවිතා වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් හිම කුහරයක් සාදයි - sogym. වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානයේ ඇති හිම එක ගොඩකට දමනු ලබන අතර, එය පැත්තකින් ඡේදයක් හාරා ඇත. අභ්යන්තර බිත්ති ඉක්මනින් සුරක්ෂිත කළ යුතු අතර, ඒ සඳහා ඔවුන් මුලින්ම ගින්නක් සහ බර්ච් පොත්තේ ආධාරයෙන් ටිකක් දිය වී යයි. නිදා සිටින ස්ථාන, එනම් බිම පමණක් ස්පෘස් අතු වලින් ආවරණය වී ඇත.

වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා ඊළඟ පියවර වන්නේ එකිනෙකට සමීපව ඇති බාධක ස්ථාපනය කිරීම සහ විශේෂ දොර විවරයක් හරහා ඇතුල් වීමයි. ගින්න තවමත් මැද ඇති නමුත් දුම පිටවීම සඳහා වහලයේ සිදුරක් අවශ්ය වේ. මෙය දැනටමත් පැල්පතක් වන අතර එය හොඳම ධීවර බිම්වල වඩා කල් පවතින ඒවා ලෙස ඉදිකර ඇත - ලොග් සහ පුවරු වලින්, එය වසර කිහිපයක් පවතිනු ඇත. ලොග් වලින් සාදන ලද රාමුවක් සහිත ගොඩනැගිලි වැඩි ප්රාග්ධනයක් විය. ඔවුන් බිම තබා හෝ ඔවුන් යටතේ සිදුරක් හාරා, පසුව ඔවුන් කැණීම් හෝ අර්ධ රටවැසියෙකු ලබා ගත්හ. පුරාවිද්යාඥයින් එවැනි වාසස්ථානවල හෝඩුවාවන් ඛාන්ටිගේ ඈත මුතුන් මිත්තන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි - නව ශිලා යුගයට (වසර 4-5 දහසකට පෙර). එවැනි රාමු වාසස්ථානවල පදනම වූයේ මුදුනේ අභිසාරී වන ආධාරක කුළුණු, පිරමීඩයක් සාදයි, සමහර විට කපා ඇත. මෙම මූලික අදහස බොහෝ දිශාවන් ඔස්සේ සංවර්ධනය කර ශෝධනය කර ඇත. කුළුණු ගණන 4 සිට 12 දක්වා විය හැකිය. ඒවා කෙලින්ම බිම හෝ ලොග් වලින් සාදන ලද පහත් රාමුවක් මත තබා විවිධ ආකාරවලින් ඉහළට සම්බන්ධ කර, සම්පූර්ණ හෝ බෙදුණු ලොග් වලින් ආවරණය කර ඇති අතර ඉහළින් පොළොව, තණකොළ හෝ පාසි වලින් ආවරණය කර ඇත; අවසාන වශයෙන්, අභ්යන්තර ව්යුහයේ වෙනස්කම් ඇති විය. මෙම ලක්ෂණවල නිශ්චිත සංයෝජනයක් සමඟ, එක් හෝ තවත් ආකාරයක වාසස්ථානයක් ලබා ගන්නා ලදී.

එවැනි හෑරීමක් පිළිබඳ අදහස බොහෝ ජාතීන් අතර එකිනෙකින් ස්වාධීනව ආරම්භ වූ බව පෙනේ. ඛාන්ටි සහ මාන්සිට අමතරව, එය ඉදිකරන ලද්දේ ඔවුන්ගේ සමීප අසල්වැසියන් වන සෙල්කප්ස් සහ කෙට්ස්, වඩා දුරස්ථ ඊවන්ක්ස්, අල්ටයියන් සහ යකුට්ස්, ඈත පෙරදිග - නිව්ක්ස් සහ වයඹදිග ඇමරිකාවේ ඉන්දියානුවන් විසිනි.

එවැනි වාසස්ථානවල තට්ටුව පෘථිවියම විය. මුලදී, නිදා සිටින ස්ථාන සඳහා, ඔවුන් හුදෙක් කැණීම් නොකළ පොළොව බිත්ති අසල තබා ඇත - උස් වේදිකාවක්, පසුව ඔවුන් පුවරු වලින් ආවරණය කිරීමට පටන් ගත් අතර එමඟින් ඔවුන්ට බංකු ලැබුණි. පුරාණ කාලයේ, නිවස මැද ගින්නක් දැල්වූ අතර, දුමාරය පිටවන්නේ වහලයේ මුදුනේ සිදුරෙනි.

ඔවුන් එය වසා දමා කවුළුවක් බවට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේ ඉන් පසුවය. ගිනි උදුන ආකාරයේ උදුනක් දර්ශනය වූ විට මෙය කළ හැකි විය - චුවල්, දොර අසල කෙළවරේ සිටගෙන සිටියේය. එහි ප්රධාන වාසිය වන්නේ ජීවන අවකාශයෙන් දුම ඉවත් කරන නලයක් තිබීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, චුවල් එක පුළුල් පයිප්පයකින් සමන්විත වේ. ඒ සඳහා ඔවුන් කුහර ගසක් භාවිතා කළ අතර රවුමක මැටි ආලේප කරන ලද දඬු තැබූහ. පයිප්පයේ පතුලේ ගිනි දල්වා ඇති අතර බොයිලර් හරස් තීරුව මත එල්ලා ඇති මුඛයකි.

ශීත ඍතුවේ දී, චුවල් මුළු දවසම රත් වන අතර රාත්රියේදී නළය සවි කර ඇත. පාන් පිළිස්සීම සඳහා ඇඩෝබ් උඳුනක් පිටත තබා ඇත.

නූතන මිනිසා විශාල සංඛ්යාවක් වට කර ඇත
දේවල් සහ ඒවා සියල්ලම අපට අවශ්ය බව පෙනේ. ඒත් අපි මේ දේවල් කොච්චර කරනවද
ඔබට එය තනිවම කළ හැකිද? එතරම් නොවේ. වේලාවන්
පවුලට තමන්ගේම පදනම මත අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම පාහේ ලබා දිය හැකිය
නූතන සංස්කෘතිය සඳහා ගොවිතැන බොහෝ කලක් ගත වී ඇත. පාන් සාප්පුවෙන් මිලදී ගනු ලැබේ. මෙය
ඓතිහාසික සත්යය. නමුත් ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයා සඳහා එවැනි තත්වයක් සත්‍යයක් බවට පත්ව ඇත
බොහෝ කලකට පෙර නොවේ, නමුත් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් සඳහා තවමත් නායකත්වය දෙයි
සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව, යථාර්ථය නම් සෑම දෙයකම පාහේ සම්පූර්ණ ස්වයංපෝෂිත වීමයි
අවශ්ය. ගොවිපළේ අවශ්‍ය බොහෝ දේ අපිම කළා. අයිතම

අයිතම ගෘහ භාණ්ඩදේශීය ද්රව්ය වලින් සාදන ලදී: බර්ච් පොතු, ලී, මාළු සම, රින්ඩර් ලොම් සහ rovduga.
සෑම පවුලකටම විවිධ හැඩයන් සහ අරමුණු සහිත බර්ච් පොතු බහාලුම් තිබුණි:
පැතලි පතුල් සහිත යාත්රා, ශරීර, පෙට්ටි, ස්නාෆ් පෙට්ටි, ආදිය.

ඛාන්ටි ශිල්පීන්ගේ බර්ච් පොතු නිෂ්පාදන හේතු වේ
විවිධ හැඩයන් සහ සැරසිලි සඳහා අගය කිරීම. පැතලි පතුලක් සහිත ජල ආරක්ෂිත යාත්රාව
පහත් බිත්ති සහිත එය අමු මාළු, මස් සහ දියර සඳහා කන්ටේනරයක් විය. එකතු කිරීමට
අඩු වැඩෙන බෙරි සඳහා ඔවුන් අතේ ගෙන යන පෙට්ටි සහ ඉහළ වැඩෙන බෙරි සඳහා භාවිතා කළහ
- බෙල්ලෙන් අත්හිටුවා ඇත. ඔවුන් බෙරි, වෙනත් නිෂ්පාදන සහ ළමයින් පවා ගෙන ගියා
විශාල උරහිස් ශරීරය. වියළි ආහාර සඳහා, පිඟන් සහ ඇඳුම් ගබඩා කිරීම කාන්තාවක්
මම බොහෝ පෙට්ටි මැසුවා - රවුම්, ඕවලාකාර, සෘජුකෝණාස්රාකාර, කුඩා සිට
ටබ් එකක ප්‍රමාණය.

බර්ච් පොත්ත අලංකාර කිරීමේ ක්‍රම නවයක් භාවිතා කරන ලදී: සීරීම (සීරීම), එම්බොසින් කිරීම, විවෘත වැඩ
යටින් කැටයම් කිරීම, ඇප්ලිකේෂන්, වර්ණ ගැන්වීම, දාරවල පැතිකඩ,
විදින, මුද්දරයක් සහිත රටාවක් යෙදීම, විවිධ වර්ණ කැබලි එකට මැසීම
බර්ච් පොත්ත බර්ච් පොතු මත රටා තුළ සියලු විවිධත්වය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් ප්රකාශිත වේ
ඛාන්ටිගේ විසිතුරු කලාව: එහි ව්‍යුහය, සංයුතිය, ශෛලීය,
අර්ථ ශාස්ත්‍රය. විවිධ විසිතුරු භාණ්ඩ සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ කාන්තාවන්ගේ වැඩ විය.

ඖෂධ පැළෑටි ද භාවිතා කරන ලදී. තුනී බට ​​තණකොළ මිටි සහ උප ධ්‍රැව කලාපයේ අතු, පැදුරු සෑදීමට විලෝ බැස්ට් වලින් සාදන ලද ලණු වලින් බැඳ ඇත. සමහර විට රෂ් තණකොළ තීරු ෙගත්තම් හෝ කණ්ඩරාවන් නූල් ලෙස වියන ලද අතර, පොඟවා ගත් විලෝ බැස්ට් රටාවට වියන ලදී.
වගුරු ජලයේ කළු. තීරු රෙදිවලින් මැසූ අතර දාර දිගේ සම්වලින් කපා ඇත
burbot, රතු තීන්ත ආලේප කර ඇත. තව හිටියා දුෂ්කර මාර්ගයනිෂ්පාදනය
පැදුරු - යන්ත්රයක් භාවිතා කිරීම.

උතුරේ මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවය ගැන බොහෝ දේ කිව හැකිය. නමුත් මම ආදිවාසීන්ගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන ලාක්ෂණික ලක්ෂණ මත වාසය කිරීමට උත්සාහ කළෙමි.

1. ප්රායෝගික කොටස.

උතුරේ ආදිවාසීන් පිළිබඳ විවිධ දුර්මතයන් නිසා, වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට කැමති අය සඳහා සංචාරක ගමන් විස්තර සම්පාදනය කිරීමට අපි තීරණය කළෙමු. විස්තරාත්මක තොරතුරුඋතුරේ ජනතාව ගැන.

පළමු මාර්ගය වන්නේ "උතුරේ ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන හරහා ගමනක්" යන්නයි. වොට්මන් කඩදාසි කැබැල්ලක අපේ දිස්ත්‍රික්කයේ සිතියමක් ප්‍රදර්ශනය කිරීමටත්, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ජනයාගේ වාසස්ථාන සිතියමේ පෙන්වීමටත් මම තීරණය කළෙමි. ආදිවාසී ජනයාගේ වාසස්ථාන ප්රදර්ශනය කිරීම සඳහා, මම මෙම ජනයා සහ ඔවුන්ගේ අනන්යතාව නිරූපණය කරන සංකේත භාවිතා කළෙමි.

උතුරේ ජනතාවගේ ජීවිතය ගැන උනන්දුවක් දක්වන සහ සංචාරය කිරීමට කැමති පුද්ගලයෙකුට ඛාන්ටි සහ මාන්සි පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගත හැක්කේ කොතැනද යන්න පිළිබඳ විවිධ සාහිත්‍ය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු, අපි “උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අඩිපාරේ” යන දෙවන මාර්ගය සකස් කළෙමු. උපග්රන්ථ අංක 1). එය ප්‍රධාන සංස්කෘතික ස්ථාන පිළිබිඹු කරන අතර ඔවුන් අඩංගු ආදිවාසීන් පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි.

මා විසින් අධ්‍යයනය කර ඇති කරුණු අමතර තොරතුරු ලෙස භූගෝලීය පාඩම් වලදී භාවිතා කළ හැක.

1. නිගමනය

තුල මගේ පර්යේෂණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මම ඉගෙන ගත්තේ:

1. ඛාන්ටි ඕබ් ගඟේ දකුණු ඉවුරේ ජීවත් වන අතර මාන්සි වම් ඉවුරේ ජීවත් වේ. මෙම ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය සිත්ගන්නා සුළුය. මාන්සි සහ ඛාන්ටිගේ ජනතාව නෑදෑයෝ ය. ස්වල්ප දෙනෙක් දනිති, නමුත් මොවුන් වරක් දඩයම්කරුවන්ගේ ශ්රේෂ්ඨ ජනයා විය. 15 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම පුද්ගලයින්ගේ දක්ෂතාවයේ සහ ධෛර්යයේ කීර්තිය යූරල් වලින් ඔබ්බට මොස්කව් දක්වා ළඟා විය. අද, මෙම ජාතීන් දෙකම නියෝජනය කරන්නේ Khanty-Mansiysk Okrug හි පදිංචිකරුවන් කුඩා කණ්ඩායමක් විසිනි.

රුසියානු ඕබ් ගංගා ද්‍රෝණිය මුල් ඛාන්ටි ප්‍රදේශ ලෙස සැලකේ. මාන්සි ගෝත්‍රිකයන් මෙහි පදිංචි වූයේ 19 වන සියවස අවසානයේ පමණි. මෙම ගෝත්‍රිකයන් ප්‍රදේශයේ උතුරු හා නැගෙනහිර ප්‍රදේශවලට පැමිණීමට පටන් ගත්තේ ඉන් පසුවය.

ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ මෙම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම බිහිවීමට පදනම වූයේ සංස්කෘතීන් දෙකක් - යූරල් නවශිලා සහ උග්‍රික් ගෝත්‍ර ඒකාබද්ධ වීමයි. එයට හේතුව වූයේ උතුරු කොකේසස් සහ බටහිර සයිබීරියාවේ දකුණු ප්‍රදේශවලින් උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීමයි. මෙම කලාපයේ ඉතා පොහොසත් පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් මගින් සනාථ වන පරිදි පළමු මාන්සි ජනාවාස පිහිටා ඇත්තේ යූරල් කඳුකරයේ බෑවුම්වල ය.

2. Khanty සහ Mansi ජනාවාස එක් නිවසක්, නිවාස කිහිපයක් සහ බලකොටු-නගර වලින් සමන්විත විය හැකිය. මෑත අතීතයේ ක්‍රියාත්මක වූ ජනාවාස “ඒකාබද්ධ කිරීමේ” ප්‍රතිපත්තිය දැන් අතීතයට අයත් දෙයකි; ඛාන්ටි සහ මාන්සි පැරණි දිනවල මෙන් ටයිගා හි ගංගා ඉවුරේ නිවාස තැනීමට පටන් ගෙන තිබේ.

කඳවුරේ භූමියේ ගොඩනැගිලි වර්ග විස්සකට වඩා තිබේ. දඩයක්කාර ධීවරයින්ට සෘතුමය ජනාවාස හතරක් ඇති අතර එක් එක් විශේෂ නිවාස ඇති අතර, රින්ඩර් එඬේරා, ඔහු පැමිණෙන ඕනෑම තැනක, සෑම තැනකම කූඩාරම් පමණක් තබයි.

පිටත ගොඩනැඟිලි විවිධාකාර විය: අාර් ඒන් - ලෑලි හෝ ලොග, මාළු සහ මස් වියළීම සහ දුම් පානය කිරීම සඳහා මඩු, කේතුකාකාර සහ කෙට්ටු ගබඩා පහසුකම්.

බල්ලන් සඳහා නවාතැන්, මුවන් සඳහා දුම් බොන්නන් සහිත මඩු, අශ්වයන් සඳහා කොරල්, රැළ සහ ගාල් ද ඉදිකරන ලදි.

ගෘහ උපකරණ සහ ඇඳුම් ගබඩා කිරීම සඳහා, රාක්ක සහ නැවතුම් සවි කර ඇති අතර, ලී අල්ෙපෙනති බිත්තිවලට තල්ලු කරන ලදී. සෑම භාණ්ඩයක්ම නියමිත ස්ථානයේ තිබී ඇත; සමහර පිරිමි සහ ගැහැණු අයිතම වෙන වෙනම තබා ඇත.

ගොවිපළේ අවශ්‍ය බොහෝ දේ අපිම කළා. අයිතම
ගෘහාශ්‍රිත ද්‍රව්‍ය දේශීය අමුද්‍රව්‍ය වලින්ම පාහේ සාදන ලදී.

ගෘහ භාණ්ඩ දේශීය ද්රව්ය වලින් සාදන ලදී: බර්ච් පොතු, ලී, මාළු සම, මුවන් ලොම් සහ rovduga.

අනාගතයේදී, Khanty සහ Mansi සංඛ්යාව අඩු වුවද වැඩි වුවද, සංඛ්යා පිළිබඳ සංඛ්යාන දත්ත සැකසීමෙන් මෙම පර්යේෂණය දිගටම කරගෙන යාමට මම කැමතියි. උතුරේ ආදිවාසී ජනතාවගේ අනන්‍යතාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ද මතු කිරීමට මම කැමැත්තෙමි. අපි අපේ උපරිමයෙන් රැකගන්න උත්සාහ කරමු මුල් සංස්කෘතියමෙම අද්විතීය හා අසමසම සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කරන්න.

1. ග්‍රන්ථ නාමාවලිය.

1. Aipin E. D. Khanty, or the Star of the Morning Dawn - M.: Young Guard 1990 - 71 pp.