පවුල තුළ පිරිමින්ගේ කාර්යභාරය. ඔහු පවුලේ ප්‍රධානියාද? පවුල තුළ පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන්
පවුල සම්පූර්ණ හා ප්‍රමාණවත් තරම් සතුටින් නම්, පවුල තුළ භූමිකාවන් වඩාත් සුහදව හා ස්වභාවිකව බෙදා හැරිය යුත්තේ කෙසේද?
පවුල් ජීවිතය කාන්තාවක්. නිවසේ සුවපහසුව ඇති කරන්නේ කාන්තාවයි. මිනිසෙකුට තමාට කළ හැකි උපරිමය කළ හැකිය, ඔහුට බිත්ති තැනීමට, ගෘහ භාණ්ඩ තැබිය හැකිය. මිනිසෙක් මහල් නිවාසයක් මිල දී ගෙන එය සපයා තිබේ නම්, එහි ජීවත් වීමට නොහැකි ය, ශක්තියක් නැත, බිත්ති, බිම් සහ ගෘහ භාණ්ඩ තිබේ. කාන්තාවක් පැමිණෙන විට, මහල් නිවාසය සැපයීමේ ක්රියාවලිය කාන්තාව විසින් සිදු කරනු ලැබේ. මහල් නිවාසයේ පෙනෙන්නට පටන් ගන්නේ කුමක්ද?
සෑම දෙයක්ම එලෙසම පැවතුනි, නමුත් අභ්‍යන්තර තොරතුරු දිස්වේ, පෙනෙන පරිදි නොවැදගත් ට්‍රින්කට් පවා එකිනෙකා සමඟ එකඟ වීමට පටන් ගනී. මහල් නිවාසයක් පිළියෙල කිරීමේදී, කාන්තාවක් මහල් නිවාසයේ වැසියන්ට අවශ්ය පහසු තොරතුරු වලට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි. මහල් නිවාසයේ ඇතුළත අවකාශය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වී ඇත. මෙය කාන්තාවකගේ මනසයි. ඇය හැඟීම් සමඟ කල්පනා කරයි. කාන්තාව මහල් නිවාසය තුළ ඇති අවකාශය ඉතා සෘජුව වටහා ගනී.
මහල් නිවාසය තුළ ඇති හැඟීම් ඉතා වාසිදායක වන පරිදි ඇය එය සපයනු ඇත. එමනිසා, පිරිමියෙකු තම තේරීම තුළ කාන්තාවක් විශ්වාස කළ යුතුය. ඒ වගේම ඇය අනියම් බිරිඳ විය යුතුයි. මිනිසෙක් නිවසට බාධා නොකළ යුතුය. එය පාලනය කරන්නේ කාන්තාවයි. මෙහි නායකයා කාන්තාවයි. විසින් විශාල වශයෙන්පවුලේ අයවැය භාරව කාන්තාවක් ද සිටීම වඩා හොඳය. පිරිමියා මුදල් උපයනවා, නමුත් පවුලේ අයවැය භාරව සිටින්නේ කාන්තාවයි.
කාන්තාවක් පිරිමියෙකුට වඩා බොහෝ ප්රායෝගිකයි. මිනිසෙකුගේ මනෝභාවය ගෝලීය ය. ඔහු කිසි විටෙකත් මුදල් ගණන් නොගනී. මෙය ස්වභාවයේ දේපලකි. මීට අමතරව, මිනිසෙකුට මුදල් හා අනෙකුත් සියල්ල සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු අඩුපාඩුවක් තිබේ. පුරුෂ මනෝභාවය ධ්‍රැවීය වේ. පිරිමි මනෝභාවය තුළ, හැඟීම් කිසි විටෙකත් බුද්ධිය සමඟ සම්බන්ධ විය නොහැක. ඒවා විසන්ධි වී ඇත. මේවා එකිනෙකට වෙනස් අවකාශයන් දෙකකි: චිත්තවේගීය සහ බුද්ධිමය.
එමනිසා, මිනිසෙකුගේ අධ්‍යාත්මය ක්රියා කරයි හෝ බුද්ධිය, එයින් අදහස් කරන්නේ හැඟීම් හෝ හැඟීම් නොමැති බවයි, නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ බුද්ධියක් නොමැති බවයි. මිනිසෙක් හැඟීම්වල බලපෑමට හසු වී ඇත්නම්, ඔහු වහාම ඔහුගේ හිස නැති කර ගනී, පවුල හැර යාමට සූදානම් වේ, ඔහු "පස්වන කාන්තාව" වෙතින් "හත්වන දරුවා" ලැබීමට සූදානම්ය. ඔහුගේ හිස නැති විය. තවත් බුද්ධියක් ඉතිරිව නැත. මේ සියල්ලටම ඔහු ප්‍රමාණවත් වේද යන්න ඔහුගේ වැටුප ගණනය කිරීමට පවා ඔහුට අමතක විය.
හැඟීම් දරා ඇත, බුද්ධියක් ඉතිරි නොවේ. එමනිසා, කාන්තාවක් පවුලේ අයවැය සමඟ කටයුතු කිරීම වඩා හොඳය, මන්ද කාන්තාවක් සිත්ගන්නා සුළුය, ඇගේ චින්තනය ගොඩනඟා ඇත්තේ බුද්ධිය හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වන ආකාරයට ය. ඇයට එකවරම දැනෙනවා සහ සිතනවා. නිදසුනක් වශයෙන්, කාන්තාවක් පිරිමියෙකු සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟන විට, ඇය නිරන්තරයෙන් සිතන්නේ එයින් කුමක් සිදුවේද යන්නයි. ඇය සෑම දෙයක්ම ගණනය කරයි, ඇය ප්රායෝගිකයි, ඇය මවක් විය යුතු බව ඇය තේරුම් ගනී, ඇයගේ පාද යට ආධාරකයක් තිබිය යුතුය.
මිනිසෙකු කාන්තාවක් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් ගොඩනඟන විට, ඔහුගේ හැඟීම් හැරී ගියහොත්, ඔහු සාමාන්යයෙන් සියල්ල අමතක කරයි. ඔහු තවදුරටත් කිසිවක් ගණන් ගන්නේ නැත. ඔහු රැගෙන ගියා පමණි. ඒ නිසා මුදල් කළමනාකරණය වැනි කාරණා කාන්තාවකට භාර දිය යුතුයි. මිනිසෙක් නායකයෙකි.
පිරිමි සහ කාන්තා භූමිකාවන්පවුල තුළ ඔවුන් කාර්යයන් වලින් වෙනස් වේ, නමුත් වැදගත්කම අනුව ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන වේ.
නැඟෙනහිර පළාතේ මිනිසෙක් හිසක් යැයි කියමනක් තිබේ. මෙම කියමන අඛණ්ඩව පවතින බැවින් කාන්තාවන් එය පිළිකුල් සහගත ලෙස නොගැනීම ඉතා වැදගත් වේ. පුරුෂයා හිස වන අතර කාන්තාව බෙල්ල වේ. එමනිසා, බෙල්ල හිස භ්රමණය කරයි.
කාන්තාව බාහිර තලය මත නොපෙනී, මිනිසා බාහිර තලය මත ක්රියාශීලීව ක්රියා කරයි. නමුත් ජීවිතයේ යමක් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ඕනෑම සාර්ථක පිරිමියෙකු, පුද්ගලයෙකු ලෙස තමාගෙන් යමක් නියෝජනය කරන, ඔහු පිටුපස සැමවිටම කාන්තාවක් සිටී. අපි අධ්‍යාත්මික නායකයින්ගේ නඩු පමණක් නොගන්නේ නම්, අධ්‍යාත්මිකත්වය යනු අධ්‍යාත්මික නීතිවලින් ස්වාධීන වීමේ ක්ෂේත්‍රය වන බැවිනි. නමුත් අපි දැන් ද්රව්යමය සාර්ථකත්වය ගැන කතා කරනවා.
පරිපූර්ණ, සමගිය ඇති ඕනෑම මිනිසෙක් ද්රව්යමය ජීවිතය, ඔහු පිටුපස සෑම විටම කාන්තාවක් හෝ අවම වශයෙන් සැබෑ මවක් සිටිනු ඇත, නමුත් කාන්තාවක් නිසැකවම ඔහුගේ ජීවිතය තුළ සිටිනු ඇත. ඔහු යුගලයක් නොමැතිව ඉතිරි විය නොහැක. විශ්වයේ නීතියට අනුව, අන්තර් සම්බන්ධතාවයක් තිබිය යුතුය.
රූපවාහිනී ව්‍යාපෘතියක් සඳහා ඔලෙග් ගැඩෙට්ස්කි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවකින් උපුටා ගත් උපුටා ගැනීම " කාන්තා සඟරාව", සමාරා.
ID: 2016-05-67-A-6719
මුල් ලිපිය (නිදහස් ව්‍යුහය)
Akimova N.A., Donskikh D.A., Karpovich E.A.
ජී සරතොව්
සාරාංශය
මෙම ලිපිය දාර්ශනික චින්තනයේ ඉතිහාසයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය සම්බන්ධව පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවන්ගේ වැදගත්කම විමසා බලන අතර නූතන රුසියානු සමාජයේ මෙම ගැටලුව පිළිබඳ තක්සේරුවක් ද සපයයි. කතුවරයාගේ පර්යේෂණ මත පදනම්ව, නූතන පවුලක බලය බෙදා හැරීමේ ස්වභාවයට බලපාන ප්රධාන සාධක කතුවරයා හඳුනා ගනී.
මූල පද
පවුල, සමානාත්මතාවය, ලිංගභේදය
ලිපිය
නූතන පවුල තුළ පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාව:
ගැටලුවේ සමාජ-දාර්ශනික විශ්ලේෂණය
Akimova N.A., Donskikh D.A., Karpovich E.A.
විද්යාත්මක උපදේශක: Ph.D., සහකාර මහාචාර්ය Akimova N.A.
උසස් වෘත්තීය අධ්‍යාපනයේ රාජ්ය අයවැය අධ්‍යාපන ආයතනය Saratov රාජ්ය වෛද්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය නමින් නම් කර ඇත IN සහ. Razumovsky රුසියාවේ සෞඛ්ය අමාත්යාංශය
දර්ශන දෙපාර්තමේන්තුව, මානව ශාස්ත්රසහ මනෝවිද්යාව
මාතෘකාවේ අදාළත්වය.
පුරුෂයෙකු හා කාන්තාවක් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ගැටළුව පුරාණ චින්තකයින් උනන්දු වන අතර ඉතිරිව පවතී වැදගත්ම මාතෘකාවදැනට. ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ නිරන්තර ආවර්ජනයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එකතු වන පොහොසත් සමාජ හා විද්යාත්මක ද්රව්ය කාන්තාවන් අධ්‍යයනය කිරීමට අවස්ථාවක් සපයයි. පිරිමි v නූතන සංස්කෘතිය, බොහෝ සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන්හි පොදු ජීවිතය... ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනය නොවැළැක්විය හැකි ලෙසම පිරිමි සහ ගැහැණු අතර අන්තර්ක්‍රියා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය විවිධ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සහ ඒවා නිර්මාණය කිරීමේ ක්රම, විවිධ භාවිතයන් සහ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවයේ පැවැත්මේ යාන්ත්‍රණ මගින් නිරූපණය කෙරේ.
පවුල තමයි එක ව්යුහාත්මක මූලද්රව්යයලිංගභේදය ඇති සමාජ සමාජ ජීවිතයපුද්ගල පැවැත්ම සහ ලිංගයේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයෙන් වර්තනය වන ඔවුන් විවිධ ස්වරූපවලින් ප්රකාශ වේ - සිතීමේ ක්රම, ක්‍රියාකාරකම්, මානසිකත්වය, දැනුමේ ස්වභාවය, ආගම යනාදිය.
පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ ගැටළුව පුළුල් සමාජ-මානුෂීය දැනුමේ රාමුව තුළ විමර්ශනය කෙරේ - දර්ශනය, සමාජ විද්යාව, මනෝ විද්යාව, අධ්යාපනය, ජනවාර්ගික විද්යාව. මෙය මූලික වර්ධනයන් සැලකිල්ලට ගනිමින් නවීන ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අධ්‍යයනය කිරීමට ඉඩ සලසයි සංකීර්ණ විශ්ලේෂණයපිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයේ ගැටළු.
මෙම කාර්යයේ අරමුණපිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාවේ නිර්වචනය වේ නූතන සමාජයඑහි මූලික අංගයේ ප්රිස්මය හරහා - පවුල.
ප්රධාන ඉලක්ක:
1. දාර්ශනික පරාවර්තනයේ ඉතිහාසයේ පිරිමි සහ ගැහැණු මූලධර්මවල අර්ථය තීරණය කරන්න;
2. නූතන පවුල්වල බලය බෙදා හැරීමේ ස්වභාවයට බලපාන කොන්දේසි ඉස්මතු කිරීම.
දැනටමත් පුරාණ කාලයේ, ජීව විද්යාත්මක වෙනස්කම් හේතුවෙන් ලිංගභේදය මත මිනිසුන්ගේ සමාජ බෙදීමක් තිබේ. පිරිමින්ට පවුලේ උපයන්නන් සහ ආරක්ෂකයින් ලෙස ක්රියා කළ අතර සමාජ හා දේශපාලන ජීවිතයට සහභාගී විය හැකිය. ස්ත්‍රියකගේ කාර්යයන් දරු ප්‍රසූතිය, ගෘහ පාලනය සහ ආහාර පිසීම සම්බන්ධ විය.
පිරිමි සහ ගැහැණු ගැටලුව පිළිබඳ න්යායික අවබෝධය පුරාණ චින්තකයන්ගේ කෘතිවලින් පිළිබිඹු විය. එබැවින්, "රාජ්යය" සහ "මංගල්‍යය" යන දෙබස් වල ප්ලේටෝ, පුරුෂ හා ස්ත්රී ගෝලය වෙන්කර හඳුනා ගනිමින්, කාමුකත්වය වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගනී, ඉන් එකක් අධ්‍යාත්මික හා තාර්කික වන අතර අනෙක ආත්මාර්ථකාමී සහ "අශිෂ්ට" - එය ඔහුට අනුරූප වේ. පුරුෂ හා කාන්තා ඊරෝස් පිළිබඳ අවබෝධය. පුරුෂයාගේ ඉහළම ප්‍රකාශනය දර්ශනය වන අතර ස්ත්රී ඊරෝස් එදිනෙදා යථාර්ථය තුළ, එදිනෙදා ජීවිතයේදී හෙළිදරව් කරයි. දාර්ශනික දැනුම තනිකරම පුරුෂ පරමාධිපත්‍යයකි, මන්ද, තමා කෙරෙහි තර්කයක් සහ බලයක් ඇති බැවින්, මිනිසෙකුට ද ක්‍රියාකාරිත්වය තිබිය හැකිය. රජය පාලනය කරයි... මිනිසෙකු විසින් ගනු ලබන තීරණ දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය, සාධාරණ සහ විනිවිද පෙනෙන අතර, කාන්තාවකට පොදු කටයුතු කළමනාකරණය කිරීමට නොහැකි වන අතර, ඇයගේ සියලු ක්රියාවන් පුද්ගලික ආත්මාර්ථකාමී අවශ්‍යතා මත පදනම් වේ.
භාර්යාවන්ගේ ප්‍රජාවක අවශ්‍යතාවය සහ පරමාදර්ශී තත්වයක පවුලේ ආයතනය අහෝසි කිරීම පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කළේ ප්ලේටෝ ය; මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, තම පවුල්වල අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ක්රියා කිරීමට පාලකයන්ගේ ආශාව ජය ගැනීමටත් එමඟින් පුද්ගලික අවශ්‍යතා ක්ෂේත්‍රය සමතලා කිරීමටත් හැකි වේ.
ප්ලේටෝ මෙන් නොව, ඇරිස්ටෝටල් අවධාරනය කරන්නේ පවුල යන ආයතනය සමාජයේ පූර්ණ සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසියක් බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු පිරිමින් මත යැපෙන අය ලෙස සලකමින්, පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ අසමාන අයිතිවාසිකම් පිළිබඳව අවධාරනය කරයි. වලින් බැහැර නොවේ රාජ්ය ව්යුහයස්ත්‍රී මූලධර්මය, ඇරිස්ටෝටල් විශ්වාස කරන්නේ කාන්තාවක් යම් යම් කාර්යයන් ඉටු කළ යුතු නමුත් පිරිමින්ගේ දැඩි පාලනය යටතේ බවයි. කාන්තාවකගේ ප්රධාන කාර්යභාරය වන්නේ පුරුෂයාට, පවුලට සහ රාජ්‍යයට සේවය කිරීමයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඇරිස්ටෝටල් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලික මූලධර්මය, පළමුව, මිනිසාට - පොලිස්-රාජ්‍යයේ නිදහස් ස්වාමිපුරුෂයාට අයිති බවයි; කාන්තාවකට නිදහස් කැමැත්ත සහ තීරණ ගැනීමේ හැකියාව නැත. එපමණක් නොව, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර සබඳතාවල අසමානතාවය ඔවුන්ගේ භෞතිකත්වයේ ස්වභාවික අසමානතාවය මත පදනම් වේ. මේ අනුව, පුරාණ චින්තකයින් සමස්තයක් ලෙස බටහිර යුරෝපීය දර්ශනයේ පීතෘමූලික සම්ප්‍රදාය ගොඩනැගීම සංකේතවත් කරන පවුල තුළ මෙන්ම සමාජ හා දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්වල පිරිමි බලයේ කොන්දේසි විරහිත ප්‍රමුඛතාවය අවධාරණය කරයි.
මධ්‍යකාලීන දාර්ශනික සම්ප්‍රදාය තුළ, දේව කේන්ද්‍රවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම්ව, ශරීරයට සහ කාමුකත්වයට වඩා මනසේ ප්‍රමුඛතාවය වැඩි වන අතර එබැවින් පිරිමින්ගේ බලය සහ එබැවින් පිරිමි සහ ගැහැණු අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව වැඩි වේ. ඔගස්ටින් ඕරේලියස්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ස්ත්රී මූලධර්මය පාපිෂ්ඨ ඉන්ද්‍රිය සැපයේ මූලාශ්‍රය වේ; කායික සතුට මනසේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ය, එබැවින් දිව්‍ය ප්‍රතිපත්තිය සමඟ සමීප වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පමණක් කළ හැකි සැබෑ සතුටෙන් පුද්ගලයෙකු ඈත් කරන විශාලතම අනතුර නියෝජනය කරයි. නමුත් ඔගස්ටින්ට අනුව පවුල සහ විවාහය දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද බැවින්, පවුල තුළ පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර ලිංගික සම්බන්ධතා ප්රධාන කාර්යයට යටත් කළ යුතුය - ප්‍රජනනය. කෙසේ වෙතත්, ඔගස්ටින් විශ්වාස කරන්නේ කාන්තාවකට පිරිමියෙකු හා සමාන පදනමක් මත ගැලවීම සොයාගත හැකි බවයි, මන්ද ඇයට ඇගේ ශාරීරික මූලධර්මය අතහැර දමා කාමුකත්වය තාර්කික ආගමික හැඟීමකට යටත් කිරීමට අවස්ථාව ඇති බැවිනි.
බුද්ධත්වයේ දර්ශනය තුළ, මධ්‍යකාලීන යුගයට හා පුරාණ යුගයට වෙනස්ව, කාමුකත්වය මනසට ධනාත්මක ලෙස බලපාන වැදගත් සාධකයක් ලෙස සැලකේ. එබැවින් බුද්ධිමතුන් පුද්ගලයාගේ ප්රධාන කාර්යය ලෙස සැලකුවේ තර්කයේ උපකාරයෙන් හැඟීම් පාලනය කිරීමේ හැකියාවයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ස්ත්රී පුරුෂ සම්බන්ධතා නැවත ඇගයීමක් සිදු විය: එය හඳුනාගෙන ඇත වැදගත් භූමිකාවක්පිරිමි ආත්මීයත්වය ගොඩනැගීමේ කාන්තාවන්. විශේෂයෙන්, චින්තනය ලබා දී ඇත J.J. Rousseau අවධාරණය කරයි, කාන්තාවක් පිරිමියෙකුට ධනාත්මක ලෙස බලපෑම් කිරීමට හැකි බව විශ්වාස කරයි මිනිස් හැඟීම්ආදරය සහ දයාව වගේ. එය පිරිමින් තුළ ගොඩනැගීමට දායක වේ සෞන්දර්යාත්මක රසයසහ ඔවුන්ගේ සංවේදීතාව වර්ධනය කරයි.
කාන්තාවන්ගේ ස්වාභාවික අධීක්ෂණ අධ්‍යාපනයක් පිළිබඳ අදහස රූසෝ සතු වූ අතර, එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි මනස කෙරෙහි කාමුක පාලනය ක්‍රියාත්මක වනු ඇත; මෙම ක්රියාවලිය අඛණ්ඩව පැවතීම සහ සම්බන්ධතා උපරිමයෙන් බැහැර කිරීම අදහස් කරයි බාහිර ලෝකයේ... මෙම නඩුවේදී, මිනිසෙකු අධ්යාපනඥයෙකු ලෙස ක්රියා කරයි: පියෙකු හෝ ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස. මේ අනුව, ජේ.ජේ. රූසෝ ඔහුගේ අධ්යාපනය සහ හැදී වැඩීම පිළිබඳ න්‍යාය තුළ පීතෘමූලික දාර්ශනික රේඛාවේ ප්‍රවණතාව පවත්වාගෙන යයි.
ප්‍රබුද්ධත්වයේ න්‍යායාචාර්යවරයෙකු වන I. කාන්ට් පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් අතර බුද්ධිමය වෙනස අවධාරනය කරයි. මානව ආත්මීයත්වයේ ප්රධාන ගුණාංගය ලෙස හේතුව සලකන විට, කාන්ට් එය වෙනස්කම්වල ප්රධාන මූලාශ්‍රය ලෙස සලකයි - එසේත් නැතිනම් එය භාවිතා කරන ආකාරය. බුද්ධත්වයේ කේන්ද්‍රීය කර්තව්‍යය වන්නේ කාන්තාවන්ට සැමවිටම සාමාන්‍ය නොවන ඔබේම මනස භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි ඉගෙන ගැනීමයි. කාන්ට් හි ස්ත්රී පුරුෂ පුද්ගලයා විශ්ව නීතියේ ව්‍යුහය විසින් නිර්මාණය කරන ලද සමාජ නිර්මිතයක් ලෙස ක්රියා කරයි. පිරිමි විෂය, "ගැඹුරු මනසක්" ඇති සහ දාර්ශනික දැනුමට නැඹුරු, තමා සහ ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය දැන ගැනීමට අවධානය යොමු කරයි; "පුදුමාකාර මනසක්" ඇති කාන්තා විෂයය තත්වයන් අනුව ලෝකය පිළිබඳ ඇගේ දැනුම ගොඩනඟයි. පොදුවේ ගත් කල, මෙයින් අදහස් කරන්නේ සංස්කෘතිය තුළ ස්ත්‍රීත්වයේ යටත් ස්ථානය සහ පුරුෂයාට සාපේක්ෂව කාන්තාවන්ගේ පහත් තත්වයයි.
දැන් විවිධ වෙනස්කම් සිදු කර ඇත. සමාජ සම්මතයන්තවද, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ත්රී පුරුෂ සම්බන්ධතා. නූතන සමාජයේ, කාන්තාවකට බොහෝ අයිතිවාසිකම් ඇති අතර, එබැවින් ස්වයං අවබෝධය සඳහා විශාල අවස්ථාවන් ඇත. දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, සංස්කෘතිය තුළ ස්ත්රී මූලධර්මයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ ලක්ෂණ විශ්ලේෂණය කරන ස්ත්‍රීවාදයේ දර්ශනයේ මතුවීම මෙය සනිටුහන් විය (කාන්තාවන්ට වෙනස් කොට සැලකීමේ ආස්ථානයෙන්). මෙම ප්‍රවණතාවයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකෙන්නේ සිමෝන් ද බියුවෝර් වන අතර ඇය "දෙවන ලිංගිකත්වය" කෘතියේ ඇගේ අදහස් ගෙනහැර දැක්වූවාය. දැනුම ක්ෂේත්‍රය තුළ මෙන්ම පොදු ජීවිතය තුළද කාන්තාව ක්‍රියාකාරී විෂයයක් ලෙස පිළිගැනේ. සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය සනාථ කර තහවුරු කර ඇත්තේ ස්ත්‍රීවාදයේ දර්ශනය තුළ ය. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සනාථ කිරීම සඳහා, මෙම ප්‍රවණතාවයේ න්‍යායවාදීන් පිරිමි සහ ගැහැණු ආත්මීයත්වය (උදාහරණයක් ලෙස, ආදේශක මාතෘත්වය, සමලිංගික විවාහ, "කෘතිම" ප්‍රතිනිෂ්පාදනය, කෙනෙකුගේ ලිංගය වෙනස් කිරීම) නැවත සිතා බැලීම අවශ්ය වන නව සමාජ සංසිද්ධි වෙත යොමු කරයි.
20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ, "ලිංගභේදය" යන සංකල්පය දිස්වන අතර, පිරිමින්ගේ සහ ගැහැණුන්ගේ සමාජ ලක්ෂණ සවි කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් තීරණය කිරීම. ඉහත සියල්ලම ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ගැටළු සත්‍ය කරන අතර සමාජය සහ පවුල තුළ පුරුෂ හා ස්ත්රී මූලධර්මවල භූමිකාව නැවත සිතා බැලීමට දෛශිකයක් සකසයි.
ප්රායෝගික කොටස
ද්රව්ය සහ පර්යේෂණ ක්රම
සමාජ භූමිකාවන් බෙදා හැරීමේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සහ නූතන සමාජයේ කාන්තාවන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ තත්ත්වය සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා, සමාජ විද්යාත්මක ප්‍රශ්න කිරීමේ ක්‍රමය භාවිතා කරමින් අධ්‍යයනයක් සිදු කරන ලදී. එයට ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 75% - කාන්තාවන්, 25% - පිරිමින් (රූපය 1) ඇතුළුව වයස අවුරුදු 18-22 V. I. Razumovsky විසින් නම් කරන ලද SSMU හි සිසුන් සහභාගී විය. මුලු වටිනාකමවගඋත්තරකරුවන් - 152.
ප්රතිපල
වැදගත් දර්ශක, අපගේ මතය අනුව, පවුල තුළ බල සබඳතාවල ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි, ලිංගභේදය සහ යෞවනයන්ගේ ආගමේ විශේෂත්වය. එබැවින්, තමන් අනුගාමිකයින් ලෙස සලකන්නේ කුමන ආගමද යන්න වගඋත්තරකරුවන්ගෙන් විමසන ලදී (රූපය 2). සියලුම වගඋත්තරකරුවන් අතර, 63% ක් ක්රිස්තියානි, 22% මුස්ලිම්, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 13% තමන් අදේවවාදීන් ලෙස සලකන අතර 2% බෞද්ධයන් වේ.
සමීක්ෂණයට ලක් වූ සිසුන්ට අනුව, සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් තුළ, නූතන සමාජයේ පවුලේ ප්රධානියා පිරිමියෙකි (44%), සියලුම ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 40% ක් විශ්වාස කරන්නේ පිරිමින්ට සහ කාන්තාවන්ට සමාන අයිතිවාසිකම් ඇති බවයි. සමීක්ෂණයට සහභාගී වූ මුළු සිසුන් සංඛ්යාවෙන් 16% ක් පමණක් තම පවුලේ ප්රධානියා කාන්තාවක් බව විශ්වාස කරයි.
රුසියානු පවුල්වල සැබෑ තත්වය තරුණයින්ගේ පරමාදර්ශී ප්රතිරූපය සමඟ සංසන්දනය කිරීම සඳහා, සිසුන්ගේ මතය අනුව, පවුල තුළ බලය බෙදා හැරීම නිසි ලෙස ගැන ප්රශ්නයක් අසන ලදී. ඉතින්, පිරිමි සහ ගැහැණු සමානාත්මතාවය (රූපය 4) පිළිබඳ පිළිතුරේ විකල්පය තෝරාගත් අය අතර වැඩි දුරකටකාන්තාවන් බවට පත් විය (81%); සහ පිරිමින්ගෙන් 42% ක් මෙම පිළිතුරු විකල්පය තෝරා ගත්හ. ඒ අතරම, පිරිමින්ගෙන් 65% ක් සහ කාන්තාවන්ගෙන් 31% ක් පවුල් තීරණ ගැනීමේදී ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයට විරුද්ධ වූහ.
විවිධ ආගම්වල ප්රතිචාර දක්වන්නන් අතර, පවුල තුළ ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ආකල්පය පෙන්නුම් කරන ප්රතිඵල ඇඟවුම් කරයි (රූපය 5). මේ අනුව, ක්රිස්තියානි ආගම ප්රකාශ කරන අය අතර, 82% ක් පවුල තුළ සමානාත්මතාවයට සහාය දක්වයි; තමන් අදේවවාදීන් යැයි සලකන ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 44% ක් සහාය දක්වයි සමාන අයිතිවාසිකම්පිරිමි සහ ගැහැණු; මෙම පිළිතුර තෝරා ගත්තේ ඉස්ලාම් යැයි කියාගන්නා අයගෙන් 8%ක් පමණි. බොහෝ අවස්ථාවලදී මුස්ලිම්වරු ස්ත්රී පුරුෂ සමානාත්මතාවයට විරුද්ධ වෙති (92%); සමාන අයිතිවාසිකම්වලට විරුද්ධ වූ කිතුනුවන් අතර, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 18% ක් විය; අදේවවාදීන් අතර - 56%.
අපගේ මතය අනුව, එස් හි සිසුන්ගේ විස්තර කරන ලද විශ්වාසයන් තීරණය කරන ප්රධාන සාධක. IN සහ. Razumovsky යනු ආගම, ජාතික-වාර්ගික සාධකය, සමාජීයකරණයේ විවිධ ආයතන (පාසල, විශ්ව විද්‍යාලය) ය.
පුරුෂයින්ගේ සහ කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව කෙරෙහි ඇති ආකල්පය කෙරෙහි විශාලතම බලපෑම ස්ථාපිත පවුල් සම්ප්රදායන් (80%) විසින් සිදු කරන ලදී; ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගේ මුළු සංඛ්යාවෙන් 20% ක් එවැනි තත්වයක් ජනවාර්ගිකත්වය සහ 18% - ආගම බව විශ්වාස කරයි. ඊට අමතරව, ප්රතිචාර දැක්වූවන්ගෙන් 17% ක් පෙන්නුම් කළේ පාසල ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියට බලපෑ බවයි, සහ 16% ක් විශ්ව විද්‍යාලය සැලකිය යුතු සාධකයක් ලෙස සටහන් කළහ.
සාකච්ඡා
කාන්තාවන්ට වඩා පිරිමින් බොහෝ දුරට පවුල තුළ සමානාත්මතාවයට පක්ෂව සිටින බව ඉහත දත්ත වලින් පෙනේ. සමහර විට මෙය සමාජයේ පවතින පුරුෂාධිපත්‍ය ආකල්ප සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම නිසා විය හැකිය විශාල සංඛ්යාවක්වෙනස් විය හැකි වෙනස් ආස්ථානයක මිනිසුන් මහජන අදහස්පවුල තුළ බලය පිළිබඳ ගැටලුව මත. ඒ අතරම, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් පිරිමින් සමඟ සහයෝගීතාවය ප්රකාශ කරන කාන්තාවන් ප්‍රමාණවත් සංඛ්‍යාවක් ඇත - බොහෝ විට පවුලේ සම්ප්රදායන් සහ මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ආකල්පය මත පදනම් වූ මතයකි.
ඉදිරිපත් කරන ලද ප්රතිඵල අනුව, ක්රිස්තියානි සහ ඉස්ලාම් අනුගාමිකයින් ප්රකාශ කරයි විවිධ අදහස්ස්ත්‍රී පුරුෂ සමානාත්මතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මත. මුස්ලිම් පවුල්වල පිරිමියෙකුට සහ ස්ත්‍රියකට පැහැදිලි භූමිකාවන් පැවරෙන බව දන්නා කරුණකි. කෙසේ වෙතත්, ආගමික දෘෂ්ටි කෝණයකින් ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සඳහා ඔවුන් සමානව වගකිව යුතුය. නමුත් මෙම කාරණය මුස්ලිම්වරුන්ගේ වාර්ගිකත්වය මත ද රඳා පවතී. කෙසේ වෙතත්, පවුල තුළ පිරිමි සහ ගැහැණු භූමිකාව පිළිබඳ ආකල්පයට බලපෑ සාධක අතර, පවුලට සැලකිය යුතු ස්ථානයක් හිමි වේ. අපගේ මතය අනුව, මෙය ඇදහිල්ලේ තීරණය කිරීමේ කාර්යභාරය පිළිබඳ පෙර ප්‍රකාශයට පටහැනි නොවේ, මන්ද, නීතියක් ලෙස, පවුල් නිර්මාණය කරනු ලබන්නේ පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ ආගමික හා ජාතික-වාර්ගිකත්වය සැලකිල්ලට ගනිමින් ය.
නිගමන
1. මේ අනුව, ඓතිහාසික හා දාර්ශනික සන්දර්භය තුළ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සම්බන්ධ සබඳතාවල පිරිමි සහ කාන්තා භූමිකාවන්ගේ වැදගත්කම තීරණය කිරීම, නූතන සමාජය තුළ කාන්තාවක් බව නිගමනය කළ හැකිය. සමහර අවස්ථාතවමත් පිරිමින් සමඟ සමාන අයිතිවාසිකම් ඇත (එය ඉදිරිපත් කරන ලද අධ්‍යයනයෙන් ද සනාථ වේ) - පුරාණ චින්තකයින්ගේ කෘතිවල ඉදිරිපත් කරන ලද පෞරාණික හෝ මධ්‍යතන යුගයට වෙනස්ව.
2. අධ්‍යයනය මත පදනම්ව, නූතන පවුල්වල බලය බෙදා හැරීම ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ආගම, මත රඳා පවතින බව පෙන්වා දෙන ලදී. පවුල් සම්ප්රදායන්, ජාතිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඉස්ලාමය ප්රකාශ කරන සිසුන්, ආගමේ දැඩි නීති රීති අනුව, පුරුෂාධිපත්‍යය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින අතර මාතෘ මූලික සබඳතා සහ සමානාත්මතාවය බැහැර කරයි. කාන්තාවන් සමානාත්මතාවයට පක්ෂව සිටින අතර බොහෝ පිරිමින් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් පවුලේ ප්රධානියා විය යුතු බවයි.
3. විස්තර කරන ලද ප්රතිඵල නූතනයේ සැබෑ තත්ත්වය සමඟ සහසම්බන්ධ වේ රුසියානු සමාජය... ස්ත්රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ ගැටළු, නිසැකවම ඒවායේ අදාළත්වය හෙළි කරයි, සාකච්ඡා කෙරේ විද්යාත්මක පර්යේෂණ, බොහෝ විට මාධ්ය, සිනමාව, සාහිත්යය ආවරණය කරයි. එනම් ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අවබෝධ කර ගැනීමේ දී පැහැදිලිව පෙනෙන සමාජ සංස්කෘතික සන්දර්භයයි. සමාජ සංස්කෘතික වටිනාකම්, එක් එක් විෂයයන්ගේ ජීවිතය තුළ පිළිබිඹු වේ සමාජ සබඳතා, පවුල් ව්යුහයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස් තීරණය කිරීම, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර සම්බන්ධතාවය තුළ ප්රකාශ වේ.
සාහිත්යය
1. ඔගස්ටින් ඕරේලියස්. පාපොච්චාරණය / ඕරෙලියස් ඔගස්ටින්; එක්. lat සිට. M.E.Sergeenko. - SPb .: ප්රකාශන ආයතනය "Azbuka-classic", 2008. - 400 p.
2. ඇරිස්ටෝටල්. දේශපාලනය / ඇරිස්ටෝටල්; එක්. පුරාණ ග්‍රීක භාෂාවෙන්. S. Zhebeleva // ඇරිස්ටෝටල්. වෙළුම් හතරකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 4. - M .: Mysl, 1983. - S. 376-644.
3. ගුල්බින් ජී.කේ. ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ දර්ශනයේ සහ ස්ත්රී පුරුෂ සමාජභාවයේ දර්ශනයේ න්යායික හා ක්‍රමවේද ගැටළු පිළිබඳව // සමකාලීන ගැටළුවිද්යාව හා අධ්යාපනය. - 2015. - අංක 1-1 .; URL: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=17 .. (ප්‍රවේශ වූ දිනය: 04/04/2016).
4. De Beauvoir S. දෙවන මහල. - එම්. - එස්පීබී .: ප්‍රගති ප්රකාශන කණ්ඩායම, 1997. - 832 පි.
5. Dorofey Yu.O. පුරාතනයේ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය ඒකාකෘති / යූ.ඕ. ඩොරෝෆී // ටවුරිඩා ජාතික විශ්ව විද්‍යාලයේ විද්යාත්මක සටහන් වර්නාඩ්ස්කි. මාලාව "දර්ශනය. සංස්කෘතික විද්යාව. දේශපාලන විද්යාව. සමාජ විද්යාව". වෙළුම 22 (61) .- 2009.- අංක 2. - S. 105-112.
7. කාන්ට් I. මානව විද්යාව ප්රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයකින් / I. කාන්ට් // Kant.I. වෙළුම් හයකින් වැඩ කරයි. වෙළුම 6. - එම් .: Mysl, 1966. - S. 349-587.
8. ප්ලේටෝ. රාජ්යය / ප්ලේටෝ. - SPb: Azbuka-Classic, 2015 .-- 352 p.
9. පුෂ්කරේවා එන්.එල්. බිම කතා කරන්නේ කෙසේද ... / එන්.එල්. පුෂ්කරේවා // ජනවාර්ගික සමාලෝචනය. - 2000. - අංක 2. - සමග. 27-42.
10. රූසෝ ජේ.-ජේ. අධ්‍යාපනික කෘති: වෙළුම 1. / ජේ.-ජේ. රුසෝ; සංස්. ජී.එන්. Dzhibladze; සංයුක්ත. ඒ.එන්. Dzhurinsky. - එම් .: Pedagogika, 1981 .-- 656 පි.
චිත්ර
ස්ත්රී පුරුෂ භාවය අනුව ප්රතිචාර දැක්වූවන් බෙදා හැරීම (රූපය 1) සහ ආගම (රූපය 2)
රූපය 3. පවුල තුළ බල සබඳතා බෙදා හැරීම. සහල්. 6. විශ්වාස වල ස්වභාවය තීරණය කරන සාධක.
රූපය 4. සමානාත්මතාවය සඳහා පිරිමින් සහ කාන්තාවන්ගේ ආකල්පය. රූපය 5. සමානාත්මතාවය සඳහා විවිධ ආගම් සහිත තරුණයින්ගේ ආකල්පය.
ඔබේ ශ්‍රේණිගත කිරීම: නැතසාමාන්ය: 5 (1 ඡන්දය)
පවුල තුළ පිරිමින්ගේ කාර්යභාරය කුමක්ද?? පිරිමියෙක් සැමවිටම පවුලේ ප්‍රධානියාද? අපි ඒ ගැන කතා කරමු!
විවාහ වූ පසු, මිනිසෙකු තමාටම අලුත් ඒවා ඉටු කිරීමට පටන් ගනී. එය සැමියාගේ භූමිකාවහා පියා... පවුලේ යහපැවැත්ම රඳා පවතින්නේ ඔහු තම යුතුකම් ඉටු කරන්නේ කෙසේද යන්න මතය.
මගේ මතය අනුව, මිනිසෙකුට වඩාත්ම දුෂ්කර ය පියා භූමිකාව... පියා සෑම විටම දරුවාට දුන් ඔහුගේ වචනය පිළිපැදිය යුතුය. පියෙකුගේ භූමිකාව රඟපාන මිනිසෙකු තම දරුවාගේ ජීවිතයේ සියලු සිදුවීම් සහ අත්දැකීම් පිළිබඳව දැනුවත් විය යුතුය. දැනට තමන්ගෙ කොටස හරියට කරන තාත්තල හරි අඩුයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දරුවාගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ පැමිණීමේ වැදගත්කම තේරුම් නොගනිති. හොඳ මවකට තම දරුවා වෙනුවට පියෙකු ආදේශ කළ නොහැක.
ස්වාමිපුරුෂයා- පවුල තුළ පිරිමින්ගේ තවත් කාර්යභාරයක්.
ස්වාමිපුරුෂයෙකු ලෙස මිනිසෙකු කළ යුතු දේ:
1) ඔබේ බිරිඳට ආදරය කරන්න සහ ඇයට විශ්වාසවන්ත වන්න;
3) ධෛර්යවත් වන්න;
4) චරිතයේ ස්ථිරභාවයක් ඇත;
5) පවුල සඳහා මූල්‍යමය වශයෙන් සැපයීම.
පවුලේ මිනිසා ඉටු කරයි ආරක්ෂකයාගේ සහ ආහාර සපයන්නාගේ භූමිකාව, එය කොතරම් සරළව ඇසුනත් කමක් නැත. ඔහු දුෂ්කරතා වලින් සැඟවෙන්නේ නැත, ගැටළු විසඳීම ඔහුගේ බිරිඳට මාරු නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව ධෛර්ය සම්පන්න උරහිසක් ආදේශ කරයි. ඔබට සැමවිටම එවැනි මිනිසෙකු මත විශ්වාසය තැබිය හැකිය. එවැනි පිරිමියෙකු අසල සිටින කාන්තාවක් ආරක්ෂිත බවක් දැනේ.
නූතන සමාජයේ පිරිමි භූමිකාවපවුල වෙනස් වීමට පටන් ගත්තේය.
දැන් ඔබට බොහෝ විට කාන්තාවක් උපයන සහ ඇගේ සැමියා සිටින පවුලක් සොයාගත හැකිය මාතෘ නිවාඩු... අනික ඒක නරකයි කියන එක නෙවෙයි ගැලපෙන්නෙ නෑ
පවුලේ ප්රධානියා විය යුත්තේ කවුද?ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මිනිසෙකු යැයි කියනු ඇත. ඒ නිසා අසතුටින් ඉන්න පවුල් ගොඩක් තියෙනවා. මිනිසා වහාම "නායකත්වයේ ඔටුන්න" පැළඳ සිටී. මිනිසෙකු නායකයෙකු වීමට පුරුදු වී මෙම භූමිකාව සමඟ පහසුවෙන් මුහුණ දිය හැකි නම් හොඳයි. එහෙත්, නායකයෙකුගේ භූමිකාව තුළ මිනිසෙකු අපහසුතාවයට පත්වන්නේ නම්, එසේ නම් කුමක් ද? සිදුවීම් සඳහා විකල්ප දෙකක් තිබේ. එක්කෝ බිරිඳ මෙම නායකත්වයේ ශාඛාව භාරගෙන එය භුක්ති විඳිනු ඇත, නැතහොත් බිරිඳට හෝ සැමියාට මෙම නායකත්වය අවශ්ය නොවන අතර ඔවුන් වගකීම එකිනෙකා මත පටවනු ඇත. සම්බන්ධතා ගැටළු ආරම්භ වන්නේ එවිටය.
මෙම ගැටළු සහ ඒවාට විසඳුම් අපි පහත ලිපි වලින් වැඩි විස්තර කතා කරමු.
අපි සාරාංශ කරමු, පවුල තුළ මිනිසෙකුගේ භූමිකාව පවතින්නේ තමාට සහ තම පවුලට පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය සියල්ල ලබා දීමට ඔහුට ඇති හැකියාව තුළ ය. ඔහුගේ ප්රධාන භූමිකාවන් පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය සහ අවබෝධය ද වැදගත් ය: සැමියා සහ පියා.
