පිසාරෙව්ගේ ලිපියේ ප්‍රධාන විධිවිධාන රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනාවන් ය. ඩී

සාහිත්‍යය යනු ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයන් සහ සංකේතාත්මක කෘති පමණක් නොවේ. මේවා විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයන්, සඟරා පිටුවල සාකච්ඡා, සංස්කාරකවරුන් සහ විචාරකයින් විසින් ඇගයීම් ද වේ. දහනව වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී බෙලින්ස්කි අංක එකේ නම්, හැටේ දශකය අතර සාමාන්යයෙන් තිදෙනෙකු වෙන් කරනු ලැබේ: Chernyshevsky, Dobrolyubov සහ Pisarev. මෙම ලිපිය දෙවැන්න සඳහා කැප කර ඇත.

එකල බුද්ධිමතුන් යනු දාහත්වැනි වසරේ විප්ලවයක ස්වරූපයෙන් පසුකාලීනව මතුවන සියල්ල පිළිසිඳ ගන්නා ලද ගිනියම් වූ වට්ටක්කාවකි. ලේඛකයන්, විචාරකයන් සහ සමාජ ක්‍රියාකාරීන් අතර සබඳතාද පහසු නොවීය. පිසාරෙව් විසින් රචිත "රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනාවන්" යන ලිපියේ උදාහරණය මත, මෙහි සාරාංශයක් ලබා දී ඇත, පිසාරෙව් සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් අතර ගැටුම ද සලකා බලනු ඇත. ගැටුම ඇත්තේ විචාරකයන්ගේ පෞරුෂයන් අතර නොව ඔවුන්ගේ අදහස් හා පරමාදර්ශ අතරය. එසේම, පාඨය සමඟ හුරුපුරුදු වීම සඳහා, Pisarev ගේ "රුසියානු නාට්යයේ චේතනා" යන ලිපියේ සාරාංශයක් ලබා දී ඇත.

දිමිත්‍රි පිසාරෙව්. ළමා කාලය

Dmitry Ivanovich Pisarev 1840 ඔක්තෝබර් 14 වන දින Znamenskoye ගම්මානයේ උපත ලැබීය. ප්‍රදේශයේ දුප්පත් ඉඩම් හිමියෙකු වූ ඔහුගේ පියා තම පුතාට බොහෝ දේ ලබා දුන්නේය හොඳ අධ්යාපනයක්. මුලදී, පිරිමි ළමයා නිවසේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් නගරයේ ජිම්නාස්ටික් අංක තුනට ඇතුල් විය. උපාධිය ලැබීමෙන් පසු තරුණයා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉතිහාස හා භාෂා විද්‍යා පීඨයේ අධ්‍යයන කටයුතු කරගෙන යයි. අනාගත විචාරකයා 1861 දී විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය.

සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වයේ ආරම්භය

DI 1858 සිට පිසාරෙව් කෘති රචනා සහ විශ්ලේෂණයන් ලිවීමට පටන් ගත්තේය. මුලදී "Rassvet" සඟරාව සඳහා, පසුව "රුසියානු වචනය" සඳහා. රුසියානු පමණක් නොව බටහිර සාහිත්‍යයේ ද කෘති විශ්ලේෂණය සහ විශ්ලේෂණය කරමින් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් සෑම විටම ලේඛකයාගෙන් ඉල්ලා සිටියේ පැහැදිලි ස්ථාවරයක්, පුළුල් පරාසයක පාඨකයින් සඳහා ප්‍රවේශ විය හැකි බවයි. පුරවැසිභාවය සහ චින්තනයේ පැහැදිලි බව ප්‍රවර්ධනය කිරීම මෙන්ම.

දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් ඔහුගේ කෘතිවල සංකල්පය භාවිතා කරයි සාධාරණ ආත්මාර්ථකාමිත්වය, එය ඔහුට ටික කලකට පෙර Spinoza විසින් හඳුන්වා දුන් අතර Chernyshevsky විසින් ක්රියාකාරීව භාවිතා කරන ලදී. දේශපාලනික පමණක් නොව අධ්‍යාත්මික ද නිදහසට මඟ පාදන එම මාර්ග සොයා ගන්නා ලෙස පිසාරෙව් සමාජයෙන් ඉල්ලා සිටියේය. විචාරකයන්ගේ තක්සේරුව ඉතා දරුණු ය. "රුසියානු නාට්යයේ චේතනාවන්" හි සාරාංශය කියවීමෙන් මෙය දැකිය හැකිය. පිසාරෙව් සිය කෘතියේ දී කැටරිනාගේ සියලු ක්‍රියාවන් ඉතා දැඩි ලෙස තක්සේරු කළ අතර ඒ සමඟම ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ "ආලෝකයේ කිරණ" ලිපියට විවේචනය කළේය. අඳුරු රාජධානිය".

අත්අඩංගුවට ගන්න

1862 දී, Pisarev නීතිවිරෝධී ලෙස මුද්‍රණය කර භූගත මුද්‍රණාලයක කුඩා පත්‍රිකාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළ අතර එහිදී ඔහු Herzen ආරක්ෂා කළ අතර Romanov රාජවංශය පෙරලා දමන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. විවේචකයා අල්ලාගෙන පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේදී වසර හතරහමාරකට සිරගත කරන ලදී. පිසාරෙව් 1862 සිට 1865 දක්වා එහි සිටියේය.

සාර්වාදී රජය අසාමාන්‍ය පියවරක් ගැනීම සිත්ගන්නා කරුණකි - පිසාරෙව් සිරගත කරන අතර ඒ සමඟම ඔහුට වැඩ කිරීමට, ලිවීමට සහ සඟරාවක පළ කිරීමට ඉඩ ලබා දේ. සමහර විට මෙය විවේචකයා කැමරාවෙන් රහසිගතව යමක් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරනු ඇතැයි බියෙන් තොරව පිසාරෙව්ගේ සියලුම ප්‍රකාශන සහ වර්ධනයන් දැකීමට රජයට ඇති ආශාව ලෙස මෙය පැහැදිලි කළ හැකිය. එම කාලය තුළ දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් පිසාරෙව්ගේ ජනප්‍රියත්වය අසාමාන්‍ය ලෙස ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. ඔහු නිදහස් වූ පසු, ඇය ප්රතික්ෂේප කරනු ඇත.

දසුන් වෙනස් කිරීම

1863 දී පෝලන්තයේ කැරැල්ල ඇති වූ පසු, තවත් බොහෝ අය මෙන් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් පිසාරෙව් පොදු චරිතඑම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, රුසියාව පැවති අර්බුදයෙන් විප්ලවවාදී මාර්ගය ගැන කලකිරීමට පත් විය. දැන් නව මිණුම් ලකුණක් (හෝ පරමාදර්ශී) ඇත - තාක්ෂණික ප්රගතිය, විද්යා ක්ෂේත්රයේ ජයග්රහණ. දිමිත්‍රි ඉවානොවිච්ගේම වචන වලින්, චින්තන යථාර්ථවාදීන් රුසියාව ඉදිරියට ගෙන යනු ඇත. පිසාරෙව්ගේ "රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනාවන්" යන ලිපිය ලියා ඇත්තේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී වන අතර එහි සාරාංශයක් පහත දැක්වේ.

දහනව වන ශතවර්ෂයේ හැට ගණන්වල අගභාගයේදී, ඩී.අයි. පිසරෙව් සඟරා හැර යයි" රුසියානු වචනය"සහ" ඩෙලෝ "නෙක්‍රාසොව්ගේ "ගෘහස්ථ සටහන්" සඟරාවේ. එහිදී Pisarev ද විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණ, පොත්පත් පිළිබඳ විචාර, ස්වභාවිකත්වය සහ විද්‍යාත්මකත්වය දෙසට ගමන් මග වෙනස් කරමින් දිගටම ප්‍රකාශයට පත් කරයි. බොහෝ ආකාරවලින්, Pisarev ගේ මූලධර්ම පදනම් වී ඇත්තේ නිහීනවාදයේ අදහස් මත ය. Pushkin පවා Pisarev හානිකර ලෙස සැලකේ.නමුත් Dostoevsky, Turgenev සහ Tolstoy යන අයගේ පළමු නවකතා විචාරකයන්ගේ අවධානයට ලක් විය.

1868 ජූලි 16 වන දින රීගා බොක්කෙහි පිහිනමින් සිටියදී දිමිත්‍රි පිසාරෙව් දියේ ගිලී මිය ගියේය.

බලපෑම සහ වැදගත්කම

සමහර විට, දහනව වන ශතවර්ෂයේ හැට ගණන්වලදී, ඔහු ශුන්‍යවාදයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන මූලධර්ම දේශනා කරන බව කෙනෙකුට පැවසිය හැක්කේ හරියටම පිසාරෙව් ගැන විය හැකිය. බුද්ධිමය නිදහස පදනම කර ගත් පිසාරෙව් සිය කෘතිවලින් ඔප්පු කළේ අතීතයේ සම්ප්‍රදායන් සහ නටබුන් පසෙකට දැමීමෙන් පමණක් බව විශිෂ්ට දෙයක් හරහා ය. අභ්යන්තර වැඩසමාජයට එහි සංවර්ධනයේ, ප්‍රතිව්‍යුහයේම නව මට්ටමකට ළඟා වීමට හැකි වනු ඇත.

D.I විසින් ලිපි ලියන ආකාරය පිසාරෙවා දීප්තිමත් හා වර්ණවත් විය. සෑම විටම බොහෝ හැඟීම් සහ උද්යෝගය ඇත. ලෙනින් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච්ට බෙහෙවින් ඇලුම් කළේය. කෘප්ස්කායාගේ මතක සටහන් වලට අනුව, ඔහු ෂුෂෙන්ස්කෝයි හි පිටුවහල්ව සිටියදී, ඔහු තම මේසය මත ඔහුගේ පින්තූරය තබා ගත්තේය.

හැටේ දශකයේ විවේචකයින් අතර චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව්ට පසුව පිසාරෙව් සාමාන්‍යයෙන් තුන්වන ලෙස හැඳින්වේ. ප්ලෙකනොව් පිසාරෙව් සැලකුවේ රුසියාවේ දහනවවන සියවසේ හැට ගණන්වල ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයෙකු ලෙසය.

නාට්‍ය ප්‍රභේදයක් ලෙස

D.I විසින් "රුසියානු නාට්යයේ චේතනා" යන ලිපිය ඉදිරිපත් කිරීමට පෙර. පිසාරෙව්, නාට්‍යය යනු කුමක්දැයි සොයා බලමු.

ඇරිස්ටෝටල් ඔහුගේ කාව්‍ය ශාස්ත්‍රයේ ලියා ඇත මෙම ප්‍රභේදයවචනයෙන් නොව ක්‍රියාවෙන් අනුකරණය කිරීම ගැන. සහස්‍ර දෙකකට පසු මෙම මූලධර්මය යල්පැන ගොස් නැත. නාට්‍ය සෑම විටම ගැටුම්, තනතුරුවල විරුද්ධත්වය, හැඟීම්, තත්වයන් මගින් සංලක්ෂිත වේ. නාට්‍යයේ කතුවරයාගේ කථාව, එය හමු වුවහොත් එය අතිශයින් දුර්ලභ ය. ඒවගේම එය උපකාරකයෙක්.

රුසියාවේ නාට්ය සංවර්ධනය

අපි රුසියාවේ නාට්‍ය සංවර්ධනය ගැන කතා කරන්නේ නම්, පළමු උත්සාහයන් දහහත්වන සියවසේ අවසානයට ආරෝපණය කළ හැකිය. "සාර් මැක්සිමිලියන්" සහ "බෝට්ටුව" නාට්‍ය වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය හොඳ සාම්පල ජන කලාව, මක්නිසාද යත් එවකට නාට්‍ය ප්‍රභේදයක් ලෙස පැවතියේ ජන කෘති ආකාරයෙන් පමණි.

දහඅටවන සියවස වේ නව අදියරවර්ධනය. සුමරොකොව් සහ ලොමොනොසොව්ගේ නාට්‍ය සිවිල් පරමාදර්ශ දේශනා කිරීම, රුසියාව උත්කර්ෂයට නැංවීමයි. එහෙත් ඒවා කුරිරු පාලනයට සහ ඒකාධිපතිවාදයට එරෙහි චෝදනා කරන වැඩ ද වේ. දහඅටවන ශතවර්ෂයේ අවසානය Fonvizin සහ ඔහුගේ "Undergrowth" වේ. Fonvizin සම්ප්‍රදායන් Pushkin, Gogol, Saltykov-Shchedrin, Ostrovsky සහ වෙනත් අය විසින් දිගටම කරගෙන යන ලදී. මෙම කතුවරුන්ගේ කෘති පදනම් කරගෙන දිමිත්‍රි පිසාරෙව් "රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනාවන්" ලිවීය, එහි සාරාංශයක් පහත දැක්වේ.

ලිපි නැවත කියවීම

මෙම කොටස 1864 දී විචාරකයෙකු විසින් ලියන ලද Pisarev ගේ "රුසියානු නාට්යයේ චේතනාවන්" ලිපියේ සාරාංශයක් ලබා දෙනු ඇත.

ඩොබ්‍රොලියුබොව් විසින් ලියන ලද ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ "ගිගුරුම් සහිත වැසි" නාට්‍යය පිළිබඳ විශාල විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයක් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් පදනම ලෙස ගනී. ඔහුගේ ලිපියේ, Pisarev ඔහුගේ සගයා සමඟ එකඟ නොවන අතර හේතු පැහැදිලි කරයි. Pisarev සහ Dobrolyubov අතර ඇති බාධාව නාට්‍යයේ කැටරිනාගේ රූපය ලෙස හැඳින්විය හැකිය.

පිසාරෙව් කැටරිනා සම්පූර්ණයෙන්ම සලකයි පොදු මිනිසා. ශක්තිමත් අදහස් සහ පරමාදර්ශ නොමැතිව. පිසාරෙව් සඳහා කැටරිනා සාමාන්‍ය ය. කැටරිනා මෘදු, අවංක සහ උද්යෝගිමත් කාන්තාවක් බව විචාරකයා එකඟ වන නමුත් එය සටහන් කරයි මෙම රූපයපරස්පරයන්ගෙන් පිරී ඇත. යථාර්ථවාදියෙකු ලෙසත්, නිහාල්වාදියෙකු ලෙසත් ප්‍රසිද්ධ මිනිසෙක් ලෙස, පිසාරෙව් තමාගෙන් සහ ඔහුගේ පාඨකයන්ගෙන් පහත ප්‍රශ්න අසයි: "එක බැල්මකින් අවදි විය හැක්කේ කුමන ආකාරයේ ආදරයක්ද?", "පහසුවෙන් බිඳ දැමිය හැකි මෙම ගුණධර්ම මොනවාද?". කැටරිනා අත්විඳින ලද විකාර සහගත හැඟීම් ගැන පිසාරෙව් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිට නින්දා කරයි: ගැහැණු ළමයා නින්දා අපහාසවලින් පීඩා විඳිති, මුදු මොළොක් පෙනුමෙන් වහාම ආදරයෙන් බැඳේ.

පිසාරෙව් ද කාර්යයේ අවසාන කොටස ඉතා තාර්කික නොවන ලෙස හඳුන්වයි. පැරණි කුහකයාගේ උමතුකම සහ දුප්පත් ගැහැණු ළමයාගේ අත්දැකීම් එකතු කිරීමත් සමඟ පවුලේ ප්‍රධානියා වන ඒකාධිපතියාගේ කෲරත්වය වැනි පරාමිතිවලින් අවසාන කොටස ව්‍යුත්පන්න වී ඇති බව විචාරකයා සිය ලිපියේ සටහන් කරයි. දුෂ්ටයාට ආදරය කරන්න. යමෙකු ඊර්ෂ්‍යාව, ආශාව සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ නිහතමානී දවල් සිහින දැකීමෙන් වැළකී සිටිය යුතු නැත - මේ සියල්ල වට්ටක්කා ලබා ගන්නේ හැඟීම්, තත්වයන්, හැඟීම් වලින් වන නමුත් මෙම වට්ටක්කා එහි ගුණාංගවලින් එතරම් පහත් මට්ටමක පවතී. හුදෙක් අපව යමක් අවදි කිරීමට සමත් නොවේ. ඉතින් කැටරිනාට එවැනි අවසානයක් ඇත්තේ ඇයි? දුර්වලකම, සියල්ලට පසු, දුර්වලකම සහ තවත් කිසිවක් නැත. සහ කියා නිම කළ නොහැකි මෝඩකම. කැටරිනා අඳුරු, අඳුරු රාජධානියක දීප්තිමත් කිරණ ලෙස හඳුන්වන ඩොබ්‍රොලියුබොව් සමඟ පිසාරෙව් නිශ්චිතවම එකඟ නොවේ. පිසරෙව්ට අනුව, කැටරිනා යහපත් කිසිවක් නොකළ අතර ඇගේ ක්රියාවෙන් කිසිවක් අත් කර ගත්තේ නැත. කැටරිනා යනු නිසරු ය, දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් නොවේ.

මෙම ලිපියෙන් නිගමනය කළ හැකි පිසාරෙව්ගේ තවත් එක් උපකල්පනයක්: අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයක් නොමැත. නැහැ, ඒක තමයි. ඉතින්, කැටරිනාට කිරණක් විය නොහැක. අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයක් නොමැති නිසා එය කළ නොහැක.

එසේම ඔහුගේ ලිපියේ ඩී.අයි. පිසාරෙව් කැටරිනා සහ බසාරොව් අතර වෙනසක් ඇති කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවැන්නාට පක්ෂව. විචාරකයාට අනුව, බසාරොව් අදහස් හා නව සිතුවිලි කාලයේ සිට මිනිසෙකි. රුසියාවට දැන් අවශ්‍ය වන්නේ මෙවන් පුද්ගලයෙකි. කැටරිනා යනු බැහැර කළ යුතු ධාතුවකි. එය අමතක කළ යුතු අතර කිසි විටෙකත් චින්තනයේ සහ හැසිරීමේ ආදර්ශයක් හෝ පරමාදර්ශයක් ලෙස භාවිතා නොකළ යුතුය.

"රුසියානු නාට්යයේ චේතනාවන්". සමකාලීනයන්ගේ සමාලෝචන

මෙම කාර්යය XIX ශතවර්ෂයේ හැට ගණන්වල රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ දැඩි ප්රතික්රියාවක් ඇති කළේය. එය වෙනත් ආකාරයකින් විය නොහැක - ලිපිය ලියා ඇත්තේ රුසියාවට නව චින්තනයක් අවශ්‍ය වූ වසරවල ය. වඩාත් මෑතකදී, 1861 දී, දාසකම අහෝසි කරන ලදී. රුසියාව වෙනස් වීමේ මාවතකට අවතීර්ණ වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. එමනිසා, Pisarev ගේ ලිපිය නිශ්චිතවම කාලයෙහි ආත්මය තුළ ඇත: විවේචනාත්මක, සමහර විට කෝපාවිෂ්ඨ, පැරණි පිළිවෙල සහ සම්ප්රදායන් හෙලිදරව් කිරීම.

1861 දී මිය ගිය නිසා, Pisarev ඔහුගේ ලිපිය මත විශ්වාසය තැබූ ඩොබ්රොලියුබොව්ට තවදුරටත් අභියෝගයට පිළිතුරු දීමට නොහැකි විය. නමුත් එම කොටසෙන් දිමිත්‍රි ඉවානොවිච්ට සහය නොලැබුණි සාහිත්ය සමාජය, ප්‍රතිගාමී ලෙස සලකන ලදී. "රුසියානු නාට්යයේ චේතනාවන්" යන ලිපියේ ඩී.අයි. එකල ඔහුට පෙනෙන පරිදි විප්ලවවාදී අදහස් ප්‍රවර්ධනය කිරීමට පිසාරෙව් පසුබට නොවීය. මේ සඳහා, මෙම ලිපිය Herzen විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී. පසුව, දැනටමත් දහනව වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, පිසාරෙව්ගේ අනෙකුත් කෘති මෙන්, මෙම කෘතිය ප්ලෙකනොව් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලදී.

"රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනා" යන ලිපියට අමතරව, පිසාරෙව් හැටේ දශකයේ මුළු පරම්පරාවටම බලපෑ තවත් බොහෝ විවේචනාත්මක රචනා සහ ලිපි ලිවීය. මෙම වැඩ පිළිබඳ වැඩි විස්තර පහතින්.

කතුවරයාගේ අනෙකුත් කෘති

කියවීමේ බුද්ධිමතුන්ගේ මානසිකත්වයට බලපෑ වැදගත්ම, ප්‍රධාන විවේචන ලිපි අතර, ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව මත පදනම් වූ "බසාරොව්" ලිපිය නම් කළ හැකිය. ලිපියේ, පිසාරෙව් පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය පෙන්නුම් කරයි, එය විචාරකයාට අනුව පදනම විය යුතුය. රුසියානු සමාජය. Pisarav පවසන්නේ Bazarovism රෝගයක් වන නමුත් එය හරහා දුක් විඳීමට අවශ්ය බවයි. මන්ද එය තවදුරටත් නැවැත්විය නොහැකි අතර එයින් ගැලවීමක් නැත.

දොස්තයෙව්ස්කිගේ "අපරාධය සහ දඬුවම්" නවකතාව ඇසුරින් "ජීවිත අරගලය" යන මාතෘකාව යටතේ ඇති ලිපිය ඔබට ඉස්මතු කළ හැකිය. විචාරකයා රාස්කොල්නිකොව්, ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, චරිතය විශ්ලේෂණය කරන අතර චරිතය අපරාධයට තුඩු දුන් සියලු සාධක හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.

නිගමනය

දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් පිසාරෙව් යනු රුසියානු කියවීමේ බුද්ධිමතුන්ට, දහනව වන සියවසේ පමණක් නොව, පසුකාලීන සියලු පරම්පරාවල වැදගත් චරිතයකි. කියවීමෙන් පසු සාරාංශය"රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනා" පිසාරෙව් අපට පැහැදිලි වන්නේ ඔහුගේ කාලයේ, ඔහුගේ පරම්පරාවේ, රුසියාවට නව මාර්ග සෙවීමට උත්සාහ කරන, නමුත් අනාගතය දෙස බැලීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු ලෙස පමණක් නොවේ. .

Dmitry Ivanovich Pisarev

<…>"අඳුරු රාජධානියේ" සංසිද්ධීන් පවතින තාක් කල් සහ දේශප්‍රේමී සිහින ඔවුන් දෙස ඇස් පියාගෙන සිටින තාක් කල්, එතෙක් අපට නිරන්තරයෙන් කියවන සමාජයට ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ සැබෑ සහ සජීවී අදහස් මතක් කිරීමට සිදුවනු ඇත. පවුල් ජීවිතය. නමුත් ඒ සමඟම, අපි ඩොබ්රොලියුබොව්ට වඩා දැඩි හා ස්ථාවර වීමට සිදු වනු ඇත; ඔහුගේම ආශාවන්ට එරෙහිව ඔහුගේ අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට අපට අවශ්‍ය වනු ඇත; ඩොබ්‍රොලියුබොව් සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමකට ගොදුරු වූ විට, අපි සීතල ලේ තර්ක කිරීමට උත්සාහ කර අපගේ පවුලේ පුරුෂාධිපත්‍යය ඕනෑම සෞඛ්‍ය සම්පන්න වර්ධනයක් යටපත් කරන බව දකිමු. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය "ගිගුරුම් සහිත වැසි" ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ "අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයේ කිරණ" යන මාතෘකාව යටතේ විවේචනාත්මක ලිපියක් ඇති කළේය. මෙම ලිපිය Dobrolyubov ගේ පැත්තෙන් වැරදීමක් විය; ඔහු කැටරිනාගේ චරිතය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් ගෙන ගිය අතර ඇගේ පෞරුෂය දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් සඳහා ගත්තේය. සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයමෙම චරිතයෙන් ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ මතය වැරදි බවත්, ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයේ වේදිකාවට ගෙන එන ලද පීතෘමූලික රුසියානු පවුලේ "අඳුරු රාජධානිය" තුළ එකදු දීප්තිමත් සංසිද්ධියක්වත් පැන නැගීමට හෝ හැඩගැසීමට නොහැකි බවත් අපගේ පාඨකයන්ට පෙන්වනු ඇත.

තරුණ වෙළෙන්දෙකු වන ටිකොන් කබනොව්ගේ බිරිඳ වන කැටරිනා තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ජීවත් වන්නේ ඇගේ නැන්දම්මාගේ නිවසේ වන අතර ඇය නිවසේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම නිරන්තරයෙන් මැසිවිලි නඟයි. පැරණි කබනිකාගේ දරුවන්, ටිකොන් සහ වර්වරා, මෙම මැසිවිලි නැඟීමට බොහෝ කලක සිට ඇහුම්කන් දී ඇති අතර, "ඇයට ඇත්තටම යමක් පැවසීමට අවශ්‍ය" යන පදනම මත "එය ඔවුන්ගේ කන් පසුකර යන්නට" ඉඩ දෙන්නේ කෙසේදැයි දනිති. නමුත් කැටරිනාට තම නැන්දම්මාගේ හැසිරීම් වලට හුරුවිය නොහැකි අතර ඇගේ සංවාදවලින් නිරන්තරයෙන් දුක් විඳියි. Kabanovs ජීවත් වන එම නගරයේම හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති Boris Grigorievich නම් තරුණයෙක් සිටී. ඔහු පල්ලියේ සහ බෝල්වාර්ඩ්හි කැටරිනා දෙස බලන අතර, කැටරිනා, ඇයගේ කොටස සඳහා, ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳී, නමුත් ඇගේ ගුණය නොවෙනස්ව තබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. Tikhon සති දෙකක් කොහේ හරි යනවා; වර්වරා, කරුණාවෙන්, බොරිස්ට කැටරිනා දැකීමට උදව් කරයි, ආදරය කරන යුවළ ගිම්හාන රාත්‍රී දහයක් සඳහා සම්පූර්ණ සතුට භුක්ති විඳිති. ටිකොන් පැමිණේ; කැටරිනා පසුතැවිල්ලෙන් වද වී, සිහින් වී සුදුමැලි වේ; එවිට ඇය ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින් බියට පත් වන අතර, එය ස්වර්ගීය කෝපය ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස ගනී. ඒ අතරම, ගිනි නිරය ගැන අර්ධ බුද්ධියක් ඇති කාන්තාවගේ වචනවලින් ඇය ලැජ්ජාවට පත් වේ; ඇය ඒ සියල්ල පෞද්ගලිකව ගනී; මිනිසුන් ඉදිරිපිට පාරේ, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා ඉදිරියේ දණින් වැටී තම වරද ඔහුට පාපොච්චාරණය කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා, ඔහුගේ මවගේ අණ පරිදි, ඔවුන් ආපසු නිවසට පැමිණි පසු "ඇයට ටිකක් පහර දුන්නා"; පැරණි කබනිකා, දෙගුණයක් ජ්වලිතයකින් යුතුව, පසුතැවිලි වූ පව්කාරයා නින්දා හා සදාචාරාත්මක ලෙස මුවහත් කිරීමට පටන් ගත්තේය; කැටරිනාට ශක්තිමත් ග‍්‍රාමාරක්ෂක නිලධාරියෙක් පත් කළ නමුත් ඇය නිවසින් පැන යාමට සමත් වූවාය. ඇය තම පෙම්වතා මුණගැසී ඔහුගෙන් දැනගත්තේ ඔහුගේ මාමාගේ අණ පරිදි ඔහු Kyakhta බලා පිටත්ව යන බවයි. - පසුව, මෙම රැස්වීමෙන් පසු ඇය වොල්ගා වෙත විසි වී දියේ ගිලී මිය ගියාය. කැටරිනාගේ චරිතය පිළිබඳ අදහසක් අප ගොඩනගා ගත යුතු දත්ත මේවාය. මම මගේ පාඨකයාට එවැනි කරුණු පිළිබඳ හිස් ලැයිස්තුවක් ලබා දී ඇත, එය මගේ කතාවේ ඉතා හදිසි, නොගැලපෙන සහ සමස්තයක් ලෙස පවා පිළිගත නොහැකි ය. බැල්ම කිහිපයක් හුවමාරු වීමෙන් ඇති වන මේ ආදරය කුමක්ද? පළමු අවස්ථාවෙහිම අත්හරින මේ කර්කශ ශීලය කුමක්ද? අවසාන වශයෙන්, සියලුම රුසියානු පවුල්වල සියලුම සාමාජිකයින් විසින් තරමක් ආරක්ෂිතව ඉවසා සිටින එවැනි කුඩා කරදර නිසා ඇති වූ සියදිවි නසාගැනීම් මොනවාද?

<…>කැටරිනා විවිධ ආකාරයේ වාක්‍යයන් අත්විඳ ඇත; ඇයට දුරාචාරය ගැන චෝදනා කළ සදාචාරවාදීන් සිටියා, මෙය කිරීමට පහසුම දෙයයි;<…>එවිට සෞන්දර්යවේදීන් පෙනී සිටි අතර කැටරිනා දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් බව තීරණය කළහ; සෞන්දර්යය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විනීතභාවයේ නොසැලෙන ශූරයන්ට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් උසස් විය.<…>සෞන්දර්යවේදීන්ගේ ප්‍රධානියා වූයේ ඩොබ්‍රොලියුබොව් ය, ඔහු සෞන්දර්‍ය විචාරකයන්ට ඔහුගේ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් සහ සාධාරණ උපහාසයෙන් නිරන්තරයෙන් පීඩා කළේය. කැටරිනාට එරෙහි වාක්‍යයේ දී, ඔහු තම නිරන්තර විරුද්ධවාදීන් සමඟ එකතු වී, ඔවුන් මෙන්, ඔහු අගය කිරීමට පටන් ගත් නිසා එකට එකතු විය. සාමාන්ය හැඟීමමෙම හැඟීම සන්සුන් විශ්ලේෂණයකට ලක් කිරීම වෙනුවට. කැටරිනාගේ සෑම ක්‍රියාවකින්ම කෙනෙකුට සොයාගත හැකිය ආකර්ෂණීය පැත්ත; ඩොබ්‍රොලියුබොව් මෙම පැති සොයාගෙන, ඒවා එකට දමා, සකස් කළේය පරිපූර්ණ රූපය, මෙම "අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයේ කිරණ" ප්රතිඵලයක් ලෙස දුටු අතර, ආදරයෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු මෙන්, පුරවැසියෙකු හා කවියෙකුගේ නිර්මල හා ශුද්ධ ප්රීතියෙන් මෙම කිරණ ප්රීති විය. ඔහු මෙම ප්‍රීතියට යටත් නොවූයේ නම්, ඔහු තම වටිනා සොයා ගැනීම දෙස සන්සුන්ව හා අවධානයෙන් බැලීමට මිනිත්තුවක් උත්සාහ කළේ නම්, ඔහුගේ මනසෙහි වහාම පැන නගින සරලම ප්‍රශ්නය, එය වහාම ආකර්ෂණීය මායාව සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට හේතු වේ. ඩොබ්රොලියුබොව් තමාගෙන්ම මෙසේ අසනු ඇත: මෙම දීප්තිමත් රූපය සෑදෙන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රශ්නයට තමාටම පිළිතුරු දීමට, ඔහු කුඩා කල සිටම කැටරිනාගේ ජීවිතය සොයා ගනු ඇත, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි මේ සඳහා ද්‍රව්‍ය කිහිපයක් සපයන බැවින්; හැදී වැඩීමට සහ ජීවිතයට කැටරිනාට ශක්තිමත් චරිතයක් හෝ දියුණු මනසක් ලබා දිය නොහැකි බව ඔහු දකිනු ඇත.<…>

කැටරිනාගේ සියලුම ක්‍රියා සහ හැඟීම් වලදී, පළමුවෙන්ම, හේතු සහ බලපෑම් අතර තියුණු අසමානතාවයක් දක්නට ලැබේ. සෑම බාහිර හැඟීමක්ම ඇගේ මුළු ජීවියාම සොලවයි; වඩාත්ම නොවැදගත් සිදුවීම, වඩාත්ම හිස් සංවාදය, ඇගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන්හි සම්පූර්ණ විප්ලවයක් ඇති කරයි. ඌරා මැසිවිලි නඟයි, කැටරිනා මෙයින් වෙහෙසට පත් වේ; Boris Grigorievich මෘදු බැල්මක් හෙළයි, Katerina ආදරයෙන් බැඳේ; වර්වරා බොරිස් ගැන කතා කරමින් වචන කිහිපයක් පවසයි, කැටරිනා කලින් තමා මියගිය කාන්තාවක් ලෙස සලකයි, නමුත් එතෙක් ඇය තම අනාගත පෙම්වතා සමඟ කතා කර නොතිබුණි; ටිකොන් දින කිහිපයක් නිවසින් පිටව යන අතර, කැටරිනා ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටෙන අතර ඔහු ඇයගෙන් විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය පිළිබඳ දරුණු දිවුරුමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. වර්වරා කැටරිනාට ගේට්ටුවේ යතුර ලබා දෙයි, කැටරිනා, මෙම යතුර මිනිත්තු පහක් අල්ලාගෙන, ඇය නිසැකවම බොරිස් දකිනු ඇතැයි තීරණය කර, ඇගේ ඒකපුද්ගල කථාව අවසන් කරන්නේ “අනේ, රාත්‍රිය ඉක්මනින් පැමිණේ නම්!” මේ අතර, යතුර පවා ඇයට ලබා දී ඇත්තේ ප්‍රධාන වශයෙන් වර්වරාගේ ආදර අවශ්‍යතා සඳහා වන අතර, ඇගේ ඒකපුද්ගල කථාව ආරම්භයේදී කැටරිනා පවා යතුර ඇගේ දෑත් පිළිස්සෙන බවත් ඇය අනිවාර්යයෙන්ම එය විසි කළ යුතු බවත් සොයා ගත්තාය. බොරිස් හමුවීමේදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම කතාවම නැවත නැවතත් සිදු වේ; පළමුව, "යන්න, නරක මිනිහා!", ඉන්පසු එය බෙල්ලට විසි කරයි. දිනයන් දිගටම පවතින අතර, කැටරිනා සිතන්නේ අපි "ඇවිදින්නෙමු" කියා පමණි; ටිකොන් පැමිණි විගස, රාත්‍රී ඇවිදීම නැවැත්වූ වහාම, කැටරිනා පසුතැවිල්ලෙන් පීඩා විඳීමට පටන් ගෙන මෙම දිශාවට අඩක් පිස්සු වැටේ; මේ අතර, බොරිස් එකම නගරයේ ජීවත් වන අතර, සෑම දෙයක්ම පෙර පරිදිම සිදුවන අතර, කුඩා උපක්‍රම සහ පූර්වාරක්ෂාවන් වෙත යොමු වීමෙන්, කෙනෙකුට එකිනෙකා දැකීමට සහ කවදා හෝ ජීවිතය භුක්ති විඳිය හැකිය. නමුත් කැටරිනා අතරමං වූවාක් මෙන් ඇවිදින අතර, වර්වරා තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ පාමුල වැටෙනු ඇති බවටත්, ඇය ඔහුට සියල්ල පිළිවෙලට පවසනු ඇති බවටත් තරයේ බිය වේ. එබැවින් එය හැරෙන අතර, මෙම ව්යසනය නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ වඩාත්ම හිස් තත්වයන්ගේ එකතුවකිනි. ගිගුරුම් පහරක් වැදුණා - කැටරිනාට ඇගේ මනසේ අවසාන ශේෂය අහිමි විය, පසුව අඩක් නුවණැති කාන්තාවක් සහකාරියන් දෙදෙනෙකු සමඟ වේදිකාව හරහා ගොස් සදාකාලික වධහිංසා ගැන ජනප්‍රිය දේශනාවක් කළාය; සහ මෙහි, බිත්තියේ, ආවරණය කරන ලද ගැලරියේ, නිරයේ ගිනිදැල් පින්තාරු කර ඇත; මේ සියල්ල එකින් එකයි - හොඳයි, ඔබම විනිශ්චය කරන්න, කැටරිනා තම ස්වාමිපුරුෂයාට එතැනදීම, කබනික් ඉදිරිපිට සහ මුළු නගර ජනතාව ඉදිරියේ, ටිකොන් නොමැති කාලය තුළ ඇය රාත්‍රී දහයම ගත කළ ආකාරය නොකියන්නේ කෙසේද? අවසාන ව්‍යසනය, සියදිවි නසා ගැනීම, අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු වේ. කැටරිනා නිවසින් පලා යන්නේ ඇගේ බොරිස්ව දැකීමේ නොපැහැදිලි බලාපොරොත්තුවකින්; ඇය තවමත් සියදිවි නසා ගැනීම ගැන සිතන්නේ නැත; ඔවුන් මැරීමට පෙර, නමුත් දැන් ඔවුන් මරා නොදැමීම ගැන ඇය කනගාටු වෙනවා; ඇය අසයි: "මම කොපමණ කාලයක් දුක් විඳින්නද? මරණය නොවන බව ඇය අපහසුතාවයට පත් කරයි: "ඔබ, ඇය කියනවා, ඇයට කතා කරන්න, නමුත් ඇය එන්නේ නැහැ." එසේ නොවුනහොත් කතා කිරීමට දෙයක් නැති නිසා සියදිවි නසා ගැනීමට තවමත් තීරණයක් ගෙන නොමැති බව පැහැදිලිය. නමුත් දැන්, කැටරිනා මේ ආකාරයෙන් තර්ක කරන අතර, බොරිස් පෙනී සිටියි; මෘදු රැස්වීමක් ඇත. බොරිස් කියනවා: "මම යනවා." කැටරිනා අසයි: "ඔබ කොහෙද යන්නේ?" ඔවුන් ඇයට පිළිතුරු දෙනවා: "දුරින්, කැටියා, සයිබීරියාවට." - "මෙතනින් මාව ඔබ සමඟ රැගෙන යන්න!" - "මට බැහැ, කැටියා." ඊට පසු, සංවාදය අඩු රසවත් වන අතර අන්යෝන්ය මුදු මොළොක් හුවමාරුවක් බවට පත්වේ. එවිට, කැටරිනා තනිවම සිටින විට, ඇය තමාගෙන්ම මෙසේ අසයි: “දැන් කොතැනටද? ගෙදර යන්න?" සහ පිළිතුරු: "නැහැ, ගෙදර යන්නේ කුමක් ද, සොහොනට යන්නේ කුමක් ද යන්න මට වැදගත් නොවේ." එවිට "සොහොන්" යන වචනය ඇයව යොමු කරයි නව පේළියසිතුවිලි, සහ ඇය මිනීවළ තනිකරම සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් සලකා බැලීමට පටන් ගනී, කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන් මෙතෙක් බැලීමට සමත් වී ඇත්තේ අන් අයගේ සොහොන් දෙස පමණි. “මිනීවළේ, ඔහු කියනවා, එය වඩා හොඳයි ... ගස යට කුඩා සොහොනක් තිබේ ... කොතරම් හොඳද! මෘදු ... කුරුල්ලන් ගස වෙත පියාසර කරනු ඇත, ඔවුන් ගායනා කරනු ඇත, දරුවන් පිටතට ගෙන යනු ඇත, මල් පිපෙනු ඇත: කහ, රතු, නිල් ... සියලු වර්ගවල, සියලු වර්ගවල. මිනීවළ පිළිබඳ මෙම කාව්‍යමය විස්තරය කැටරිනා සම්පූර්ණයෙන්ම ආකර්ෂණය කරන අතර ඇය නිවේදනය කරන්නේ “මට ජීවිතය ගැන සිතීමටවත් අවශ්‍ය නැත” යනුවෙනි. ඒ අතරම, සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමකින් ඉවතට ගෙන යන අතර, ඇයට නිරය පිළිබඳ පෙනීම පවා සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී යයි, මේ අතර ඇය මේ අවසාන සිතුවිල්ල ගැන කිසිසේත්ම උදාසීන නොවේ, මන්ද එසේ නොවුවහොත් පව් ගැන ප්‍රසිද්ධියේ පසුතැවිලි වන දර්ශනයක් නොතිබෙනු ඇත. බොරිස් සයිබීරියාවට නොපැමිණෙන අතර රාත්‍රී ඇවිදීමේ සම්පූර්ණ කතාවම මැසීමට හා ආවරණය වනු ඇත. නමුත් කැටරිනාට ඇගේ අවසාන මොහොතේ අමතක වෙනවා මරණින් මතු ජීවිතයමිනී පෙට්ටියක නැමෙන පරිදි ඔහුගේ දෑත් හරස් අතට නවන බව; සහ, ඇගේ දෑතින් මෙම චලනය සිදු කිරීම, මෙහි පවා ඇය සියදිවි නසාගැනීමේ අදහස ගිනි නිරය පිළිබඳ අදහසට සමීප නොකරයි. මේ අනුව, වොල්ගා වෙත පැනීමක් සිදු කරන අතර නාට්‍යය අවසන් වේ.

<…>කැටරිනාගේ සියලුම හැසිරීම් වල කැපී පෙනෙන දේ දැකීමට සෞන්දර්යවේදීන්ට නොහැකි විය. ප්රතිවිරෝධතා සහ විකාරයන් ඉතා පැහැදිලිය, නමුත් ඒවා හැඳින්විය හැක ලස්සන නම; ඔවුන් උද්යෝගිමත්, මුදු මොළොක් හා අවංක ස්වභාවයක් ප්රකාශ කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. ආශාව, මුදු මොළොක් බව, අවංකකම - මේ සියල්ල ඉතා හොඳ ගුණාංග වේ, අවම වශයෙන් ඒවා සියල්ලම ඉතා ය ලස්සන වචන, සහ ප්‍රධාන දෙය වචනවල පවතින බැවින්, කැටරිනා දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් ප්‍රකාශ නොකිරීමට සහ ඇය සමඟ සතුටු නොවී සිටීමට හේතුවක් නැත.<…>සෞන්දර්යවේදීන් කැටරිනා යම් ප්‍රමිතියකට ගෙන එයි, කැටරිනා මෙම ප්‍රමිතියට නොගැලපෙන බව ඔප්පු කිරීමට මම කිසිසේත් අදහස් නොකරමි; කැටරිනා ගැලපේ, නමුත් මිනුම හොඳ නැත, සහ මෙම මිනුම පවතින සියලුම හේතු ද හොඳ නැත.

<…>සෑම මිනිස් දේපලකටම සෑම භාෂාවකින්ම අවම වශයෙන් නම් දෙකක් තිබේ, ඉන් එකක් හෙළා දැකිය හැකි අතර අනෙක ප්‍රශංසනීයයි - මසුරුකම සහ සකසුරුවම, බියගුලුකම සහ ප්‍රවේශම් වීම, කෲරත්වය සහ ස්ථීර බව, මෝඩකම සහ නිර්දෝෂීභාවය, බොරුව සහ කවිය, දුර්වල බව සහ මුදු මොළොක් බව, විකේන්ද්‍රිය සහ ආශාව. , සහ වෙනත් දැන්වීම් අනන්තය. එක් එක් පුද්ගලයාට සාපේක්ෂව, ඇත සදාචාරාත්මක ගුණාංගතමන්ගේම විශේෂ වචන මාලාවක්, එය කිසි විටෙකත් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශබ්දකෝෂ සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අභිසාරී නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ එක් පුද්ගලයෙකුට උතුම් උද්යෝගිමත් පුද්ගලයෙකු සහ තවත් කෙනෙකුට උමතු උමතුවක් ලෙස හඳුන්වන විට, ඔබම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගනී, නමුත් අනෙක් පුද්ගලයින් ඔබව තේරුම් ගන්නේ දළ වශයෙන් පමණි, සමහර විට ඔවුන් ඔබව තේරුම් නොගනී. .<…>

<…>මානව ප්‍රගතියේ පදනම සහ වැදගත්ම එන්ජිම ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ කුමන බලය හෝ කුමන මූලද්‍රව්‍යද? බකල් මෙම ප්‍රශ්නයට සරලව හා තීරණාත්මක ලෙස පිළිතුරු දෙයි. ඔහු පවසන්නේ: සැබෑ දැනුම වැඩි වන තරමට, ප්රගතිය ශක්තිමත් වේ; කෙසේද ගොඩක් මිනිස්සුඔහු දෘශ්‍ය සංසිද්ධීන් අධ්‍යයනය කරන අතර, ඔහු මනඃකල්පිතයන් අඩු වන තරමට, ඔහු වඩාත් පහසු ලෙස තම ජීවිතය සකස් කර ගන්නා අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ එක් දියුණුවක් වේගවත් වන තරමට තවත් එකක් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. - පැහැදිලි, නිර්භීත සහ සරල!

<…>වීරයන්ගේ සහ වීරවරියන්ගේ විපත් ගැන හඬා වැලපීම වෙනුවට, එක් අයෙකුට අනුකම්පා කිරීම වෙනුවට, තවත් කෙනෙකුට අමනාප වීම, තුන්වැන්නා අගය කිරීම, හතරෙන් එකක් පමණ තාප්ප නැඟීම වෙනුවට, විචාරකයා මුලින්ම හඬා වැලපෙමින් තමාටම කෝපයට පත් විය යුතුය. ජීවිතයේ කඳුළු, අනුකම්පාව, කෝපය හෝ සතුටට හේතු වන එම සංසිද්ධිවලට හේතු පිළිබඳව මහජනතාව තරයේ සහ විචක්ෂණශීලීව ඇයට සන්නිවේදනය කළ යුතුය. ඔහු සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කළ යුතුය, ඒවා ගැන ගායනා නොකළ යුතුය; ඔහු විශ්ලේෂණය කළ යුතුය, ක්රියා නොකළ යුතුය. එය වඩාත් ප්රයෝජනවත් සහ අඩු කෝපයක් වනු ඇත.

<…>ඓතිහාසික චරිත සහ සරල මිනිසුන්එකම මිනුම් දණ්ඩෙන් මැනිය යුතුය. ඉතිහාසයේ දී, සංසිද්ධියක් ආලෝකය හෝ අඳුරු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ, ඉතිහාසඥයා එයට කැමති හෝ අකමැති නිසා නොව, එය මානව යහපැවැත්මේ වර්ධනය වේගවත් කිරීම හෝ ප්රමාද කිරීම නිසාය. ඉතිහාසයේ නිසරු දීප්තිමත් සංසිද්ධි නොමැත; නිෂ්ඵල දේ දීප්තිමත් නොවේ, - ඔබ ඒ ගැන කිසිසේත් අවධානය යොමු නොකළ යුතුය.<…>

අපගේ පෞද්ගලික ජීවිතය කළ නොහැකි තරම් සුන්දර හැඟීම් සහ උසස් ගුණධර්මවලින් පිරී ඇත අවංක මිනිසාඔහු වෙනුවෙන් ගබඩා කිරීමට උත්සාහ කරයි ගෘහ භාණ්ඩසහ සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ අවධානයට සාක්ෂි දරයි, නමුත් ඔවුන් කිසිවෙකුට කුඩා සතුටක් ලබා දී ඇති බව කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක.<…>

"දීප්තිමත් සංසිද්ධි" විශ්ලේෂණය සම්බන්ධයෙන්, සෞන්දර්යය එහි සුන්දර කෝපයෙන් හෝ කෘතිමව උණුසුම් කරන ලද සතුටෙන් අපව තෘප්තිමත් නොකරයි. ඇගේ සුදු හුනු ගෑමට සහ රූට එයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැත. - ස්වභාවික විද්යාඥයෙකු, පුද්ගලයෙකු ගැන කතා කිරීම, සාමාන්යයෙන් වර්ධනය වූ ජීවියෙකු දීප්තිමත් ප්රපංචයක් ලෙස හඳුන්වනු ඇත; ඉතිහාසඥයා මෙම නම ලබා දෙන්නේ තමාගේම වාසි තේරුම් ගන්නා, ඔහුගේ කාලයේ අවශ්‍යතා දන්නා සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පොදු සුබසාධනය සඳහා ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ක්‍රියා කරන බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට ය. විවේචකයාට දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් දැකීමට අයිතිය ඇත්තේ සතුටින් සිටීමට දන්නා පුද්ගලයා තුළ පමණි, එනම් තමාට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට, සහ අහිතකර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වීමට සහ ක්‍රියා කිරීමට දන්නා, ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ අවාසිදායක බව සහ , ඔහුගේ උපරිමයෙන්, මෙම කොන්දේසි සැකසීමට උත්සාහ කරන්නේ හොඳම දේ සඳහා ය. ශක්තිමත් සහ සංවර්ධිත මනසක් එවැනි දීප්තිමත් සංසිද්ධියක අත්‍යවශ්‍ය දේපලක් විය යුතු බව යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ස්වභාව විද්‍යාඥයා සහ ඉතිහාසඥයා සහ විචාරකයා යන දෙදෙනාම එකඟ වනු ඇත. මෙම දේපල නොමැති තැන, ආලෝක ප්රකාශනයන් තිබිය නොහැක.<…>විවේචකයා ඔබට ඔප්පු කරන්නේ බුද්ධිමත් සහ පමණක් බව දියුණු පුද්ගලයාපෘථිවියේ මිනිසුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සිටින එම අහිතකර ජීවන තත්වයන් යටතේ දුක් විඳීමෙන් තමා සහ අන් අයව ආරක්ෂා කර ගත හැකිය. ලෝක ගෝලය; තමන්ගේ සහ වෙනත් අයගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීම සඳහා කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, කිසිම අවස්ථාවක දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක; එකක් ඩ්‍රෝන යානයක්, සමහර විට ඉතා හුරුබුහුටි, ඉතා අලංකාර, ලස්සන, නමුත් මේ සියල්ල එතරම් අස්පෘශ්‍ය සහ බර රහිත ගුණාංග වන අතර ඒවා සිත් ඇදගන්නාසුළු සුදුමැලි හා ආදරය කරන පුද්ගලයින්ගේ අවබෝධයට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකිය. සිහින් ඉණ. තමාට සහ අන් අයට ජීවිතය පහසු කිරීම, බුද්ධිමත් හා දියුණු පුද්ගලයෙකු මෙයට සීමා නොවේ; එපමනක් නොව, ඔහු වැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට, දැනුවත්ව හෝ නොදැනුවත්ව, මෙම ජීවිතය සකස් කර සංක්‍රමණය සූදානම් කරයි හොඳම කොන්දේසිපැවැත්ම. බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයක්, එය නොදැන, එය ස්පර්ශ කරන සෑම දෙයක්ම ක්රියා කරයි; ඇගේ සිතුවිලි, ඇගේ වෘත්තීන්, ඇගේ මානුෂීය සැලකීම, ඇගේ සන්සුන් ස්ථීරභාවය - මේ සියල්ල මිනිස් චර්යාවේ එකතැන පල්වෙන ජලය ඇය වටා ඇවිස්සී ය; තවදුරටත් වර්ධනය වීමට නොහැකි, ඔහු අවම වශයෙන් බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයකට ගරු කරයි හොඳ මිනිසා, - සහ මිනිසුන්ට සැබවින්ම ගෞරවය ලැබිය යුතු දේට ගරු කිරීම ඉතා ප්රයෝජනවත් වේ; නමුත් ඕනෑම තරුණ, අදහසකට ආදරය කිරීමට හැකියාව ඇති, ඔහුගේ නැවුම් මනසේ බලවේග වර්ධනය කිරීමට අවස්ථාවන් සොයන, බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයකට සමීප වී ආරම්භ කළ හැකිය. නව ජීවිතයආකර්ශනීය වැඩ සහ නිම කළ නොහැකි සතුටකින් පිරී ඇත.<…>"ආලෝක කිරණ" විය යුත්තේ එයයි - කැටරිනාගේ යුවළ නොවේ.

<…>ලෝපුකොව් තම ආදරණීය කාන්තාවගෙන් ඈත් වී, වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇය වෙනුවෙන් පෞද්ගලිකව සතුට සලසන මොහොතක පිරිසිදු සතුටේ මිනිත්තු කීයක් අත්විඳ තිබේද? නිස්කලංක මලානිකත්වයේ හා වඩාත්ම ආකර්ශනීය මිශ්‍රණයක් එහි විය ඉහළ සතුටක්, නමුත් සතුට දුකට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි වූ අතර, මනසේ සහ හැඟීම්වල වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේ කාලය ලෝපුකොව්ගේ ජීවිතයේ නොමැකෙන රේඛාවක් ඉතිරි කර ඇත. දීප්තිමත් ආලෝකය. තමන්ගේම සිතීමේ හා ජීවත්වීමේ සතුට කිසිදා අත්විඳ නැති අයට මේ සියල්ල තේරුම්ගත නොහැකි හා අස්වාභාවික බවක් පෙනෙන්නට තිබුණද අභ්යන්තර ලෝකය. Lopukhov නවකතාවේ කතුවරයා කුමක් කළ යුතුද? යන්න කළ නොහැකි සහ විශ්වාස කළ නොහැකි ප්‍රබන්ධයක් බව මෙම පුද්ගලයින් වඩාත් හෘද සාක්ෂියට එකඟව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. ඔහු තම වීරයාගේ හැඟීම් තේරුම් ගන්නා ලෙස මවාපාමින් සිටින අතර, ලෝපුකොව්ට අනුකම්පා කරන සියලුම සුළං බෑග් තමන්වම රවටා ගන්නා අතර සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත වචන ප්‍රවාහයකින් අන් අයව රවටා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඒ වගේම එය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වභාවිකයි. ලෝපුකොව් සහ ඔහුට අනුකම්පා කරන සුළං බෑග් තේරුම් ගැනීමට හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට, ඔහුම ලෝපුකොව් සහ සුළං බෑගය යන දෙකම වන්නේ මාළුවා සොයන්නේ එය ගැඹුරු කොතැනද සහ පුද්ගලයෙකු වඩා හොඳ කොතැනද යන්නයි.<…>

<…>වාමන වර්ගය, හෝ, එකම දේ, වර්ගය ප්රායෝගික මිනිසුන්, සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල ලක්ෂණ අනුව අතිශයින්ම පොදු සහ වෙනස් කරන ලද; මෙම වර්ගයේ ආධිපත්යය සහ ජයග්රහණය; ඔහු තමාම සාදා ගනී දීප්තිමත් වෘත්තීන්; විශාල මුදලක් උපයා ගැනීම සහ පවුල් තුළ අත්තනෝමතික ලෙස බැහැර කිරීම; ඔහු අවට සිටින සියලුම මිනිසුන්ට බොහෝ කරදර ඇති කරයි, නමුත් ඔහුට එයින් කිසිදු සතුටක් නොලැබේ; ඔහු ක්‍රියාශීලී නමුත් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් රෝදයක් මත දුවන ලේනෙකු මෙනි.

අපේ සාහිත්‍යය දිගු කලක් තිස්සේ විශේෂ මුදු මොළොක් බවක් නොමැතිව මේ ආකාරයේ වූ අතර මාංශ භක්ෂක වාමනයන් වර්ධනය කරන සහ හැඩගස්වන වේවැලකින් අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණයෙන්ම ඒකමතිකව හෙළා දකී. ගොන්චරොව් මහතා පමණක් වාමන වර්ගය නිර්මාණයේ මුතු ඇටයට ඔසවා තැබීමට කැමති විය; මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු පියොටර් ඉවානොවිච් ඇඩියෙව් සහ ඇන්ඩ්‍රි ඉවානොවිච් ස්ටෝල්ස් බිහි කළේය. නමුත් මෙම උත්සාහය සෑම අතින්ම පරමාදර්ශී ඉඩම් හිමි Kostanzhoglo සහ පරමාදර්ශී ගොවි Murazov ඉදිරිපත් කිරීමට Gogol ගේ ආක්‍රමණයට සමාන ය. වාමන වර්ගය, පෙනෙන විදිහට, අපගේ විඥානය සඳහා තවදුරටත් භයානක නොවේ; ඔහු තවදුරටත් අපව නොමඟට නොගන්නා අතර, මේ ආකාරයේ පිළිකුල නිසා අපගේ සාහිත්‍යය සහ විවේචන පවා ප්‍රතිවිරුද්ධ අන්තයට වේගයෙන් ගමන් කරයි, එයින් අප ආරක්ෂාකාරීව සිටීමෙන් ද එය වළක්වන්නේ නැත. වාමනයන්ගේ පිරිසිදු නිෂේධනය මත රැඳී සිටීමට නොහැකි වූ අපගේ ලේඛකයින් පීඩිත අහිංසකත්වය ජයග්‍රාහී බලවේගයට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කරති; ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ජයග්‍රාහී ශක්තිය හොඳ නැති බවත්, පීඩිත අහිංසකත්වය ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව සුන්දර බවත් ඔප්පු කිරීමටය. මෙහි දී ඔවුන් වැරදියි; සහ ශක්තිය මෝඩය, අහිංසකකම මෝඩය, ඔවුන් දෙදෙනාම මෝඩ නිසා පමණක්, ශක්තිය පීඩාවට පත් කරයි, සහ අහිංසකත්වය අඳුරු ඉවසීම තුළ ගිලී යයි; ආලෝකයක් නැත, මිනිසුන් එකිනෙකා නොදැකීම සහ තේරුම් නොගෙන අඳුරේ සටන් කරන්නේ එබැවිනි. බලපෑමට ලක් වූ පුද්ගලයින්ගේ ඇස්වලින් බොහෝ විට ගිනි පුපුරක් ඇති වුවද, අත්දැකීමෙන් දන්නා පරිදි මෙම ආලෝකය අවට අඳුර දුරු කිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අසමත් ය; සහ ආදේශ කරන ලද පහන් කූඩු කොපමණ සහ වර්ණවත් වුවද, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ඒවා සියල්ලම වඩාත්ම කාලකණ්ණි ටාලෝ සින්ඩර් වෙනුවට ආදේශ නොකරයි.

පුද්ගලයෙකු දුක් විඳින විට, ඔහු නිතරම ස්පර්ශ කරයි; විශේෂ මෘදු ආකර්ෂණයක් ඔහු වටා පැතිරී ඇති අතර එය ඔබට නොබිඳිය හැකි බලයකින් බලපායි; මෙම හැඟීම ගෝලය තුළ ඔබව පොළඹවන විට එයට විරුද්ධ නොවන්න ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්අවාසනාවන්තයා වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට හෝ ඔහුගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට; නමුත් ඔබ, න්‍යායික චින්තන ක්ෂේත්‍රය තුළ, විවිධ විශේෂිත දුක් වේදනා සඳහා පොදු හේතු සාකච්ඡා කරන්නේ නම්, ඔබ නිසැකවම දුක් විඳින්නන්ට සලකන්නේ වධකයන්ට සලකන ආකාරයටම උදාසීන ලෙස, ඔබ කැටරිනා හෝ කබනිකාට අනුකම්පා නොකළ යුතුය, මන්ද එසේ නොමැති නම් ඔබේ විශ්ලේෂණය ඔබේ සම්පූර්ණ තර්කය අවුල් කරන ගීතමය අංගයකට පුපුරා යනු ඇත. ඔබ දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකිය යුත්තේ දුක් වේදනා නැවැත්වීමට හෝ සමනය කිරීමට වැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට දායක විය හැකි දේ පමණි; ඔබ චිත්තවේගීය නම්, එවිට ඔබ ආලෝක කිරණක් ලෙස හඳුන්වනු ඇත - එක්කෝ දුක් විඳීමට ඇති හැකියාව, හෝ දුක් විඳින්නාගේ බූරු නිහතමානිකම, හෝ ඔහුගේ බෙලහීන බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ විකාර පිපිරීම් හෝ පොදුවේ ගෙන ඒමට නොහැකි දෙයක් මස් කන වාමන තර්ක කිරීමට. ඔබ එකදු සංවේදී වචනයක්වත් නොකියන බව මෙයින් එළියට එනු ඇත, නමුත් ඔබේ සංවේදීතාවයේ සුවඳ පමණක් පාඨකයාට වස්වනු ඇත; පාඨකයා එයට කැමති විය හැකිය; ඔබ කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳ පුද්ගලයෙක් බව ඔහු පවසනු ඇත; නමුත් මගේ පැත්තෙන්, පාඨකයා සහ ඔබ යන දෙදෙනාම කෝපයට පත් කිරීමේ අවදානමක් ඇතිව, ඔබ සැබෑ ආලෝකය සඳහා පහන් කූඩු ලෙස හඳුන්වන නිල් පැහැති ලප පමණක් ගන්නා බව මම සටහන් කරමි.<…>

අපගේ ජීවිතය, එහි ප්‍රතිපත්තිවලට අනුව, වාමනයන් සහ සදාකාලික දරුවන් බිහි කරයි. පළමුවැන්නා ක්‍රියාකාරී නපුර කරයි, දෙවැන්න නිෂ්ක්‍රීය ය; කලින් අය තමන් විඳවනවාට වඩා අනුන්ට වධ හිංසා කරයි, දෙවැන්නා අන් අයට වධ හිංසා කරනවාට වඩා තමන්ම දුක් විඳිනවා. කෙසේ වෙතත්, එක් අතකින්, වාමනයන් සන්සුන් සතුටක් භුක්ති නොවිඳින අතර, අනෙක් අතට, සදාකාලික දරුවන් බොහෝ විට අන් අයට ඉතා වැදගත් දුක් වේදනා ඇති කරයි; ඔවුන් එය කරන්නේ හිතාමතාම නොව, අහිංසකත්වය ස්පර්ශ කිරීමෙන් හෝ, එයම, නොබිඳිය හැකි මෝඩකමෙනි. වාමනයන් මනසෙහි පටු බව සහ කුඩා බවින් පෙළෙන අතර, සදාකාලික දරුවන් - මානසික නින්දෙන් සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සම්පූර්ණයෙන් නොපැමිණීම සාමාන්ය දැනීම. වාමනයන්ගේ කරුණාවෙන්, අපගේ ජීවිතය සෑම දිනකම, සෑම පවුලකම, සියලු ගනුදෙනු සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා වලදී සෙල්ලම් කරන අපිරිසිදු හා මෝඩ හාස්‍ය වලින් පිරී ඇත; සදාකාලික දරුවන්ගේ කරුණාවෙන්, මෙම අපිරිසිදු හාස්‍ය සමහර විට මෝඩ ඛේදජනක අවසානයකින් අවසන් වේ. වාමන දිවුරුම් දෙයි, සටන් කරයි, නමුත් මෙම ක්‍රියාවන් වලදී විචක්ෂණශීලී විචක්ෂණභාවය නිරීක්ෂණය කරයි, එවිට තමාට අපකීර්තියක් ඇති කර නොගැනීමට සහ පැල්පතෙන් අපිරිසිදු ලිනන් ඉවත් නොකිරීමට. සදාකාලික දරුවාඔහු සෑම දෙයක්ම විඳදරාගන්නා අතර සෑම දෙයක් ගැනම දුක් වේ, පසුව, ඔහු බිඳ දැමූ වහාම, ඔහුට එකවරම ප්රමාණවත් වනු ඇත, එවිට ඔහු හෝ ඔහුගේ මැදිහත්කරු එම ස්ථානයේම නිදාගනු ඇත. ඊට පසු, ආදරණීය කුණු, ඇත්ත වශයෙන්ම, පැල්පතේ රැඳී සිටිය නොහැකි අතර අපරාධ කුටියට යවනු ලැබේ. සරල සටනක් මිනීමැරුමක් සමඟ සටනක් බවට පත් වූ අතර ඛේදවාචකය එළියට ආවේ ඊට පෙර පැවති විකට නාට්‍යය තරම්ම මෝඩකමකි.

නමුත් සෞන්දර්යවේදීන් මේ කාරණය තේරුම් ගන්නේ වෙනත් ආකාරයකට; පැරණි piitika ඔවුන්ගේ හිස තුළ ඉතා ගැඹුරින් පදිංචි වී ඇති අතර, ඛේදවාචක උසස් ශෛලියකින් සහ හාස්‍යජනක මාධ්‍යයකින් සහ තත්වයන් අනුව පවා පහත් ලෙස ලිවීමට නියම කර ඇත. වීරයා ඛේදවාචකයකින් මිය යන බව සෞන්දර්යයට මතකයි ප්රචණ්ඩ මරණය; ඛේදවාචකයක් නිසැකවම උත්කෘෂ්ට හැඟීමක් ඇති කළ යුතු බවත්, එය භීෂණය ඇති කළ හැකි නමුත් පිළිකුලක් නොවන බවත්, අවාසනාවන්ත වීරයා ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ අවධානය සහ අනුකම්පාව ආකර්ෂණය කර ගත යුතු බවත් ඔවුහු දනිති. අපගේ නාට්‍ය කෘතිවල චේතනාවන් සහ කුමන්ත්‍රණ සකසන වාචික සහ අතින්-අත්-අත් සටන් පිළිබඳ සාකච්ඡාවට ඒවා අදාළ වන්නේ මෙම පියටිකා වට්ටෝරු ය.

<…>පවුලේ ඒකාධිපතියෙකුගේ කුරිරුකම, මහලු කුහකයෙකුගේ උමතුව, නීචයෙකුට ගැහැණු ළමයෙකුගේ අවාසනාවන්ත ආදරය, පවුල් ඒකාධිපතිත්වයට ගොදුරු වූ ඉවසිලිවන්තයෙකුගේ නිහතමානීකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්‍යාව, කෑදරකම, වංචාව, ප්‍රචණ්ඩත්වය, අධ්‍යාපනික සැරයටි, අධ්‍යාපනික සෙනෙහස, නිහඬ සිහින, උද්යෝගිමත් සංවේදීතාව - ගිනිමය සෞන්දර්‍යයක පපුවේ ඉහළ සංවේදනයන්ගේ කුණාටුවක් අවුස්සන හැඟීම්, ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන්ගේ මේ සියලු වර්ණ මිශ්‍රණය, මගේ මතය අනුව, මේ මුළු මිශ්‍රණයම එකකට පැමිණේ. පොදු මූලාශ්රය, මට පෙනෙන පරිදි, ඉහළ හෝ පහත් කිසිදු සංවේදනයක් අප තුළ උද්දීපනය කළ නොහැක. මේ සියල්ල කියා නිම කළ නොහැකි මෝඩකමේ විවිධ ප්‍රකාශනයන්ය.<…>

(D.I. Pisarev, වෙළුම් 4 කින් ක්රියා කරයි, GIHL, M., 1955.)

1. ඔස්ට්රොව්ස්කි විසින් "ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව" විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා Pisarev "රුසියානු නාට්යයේ චේතනාවන්" හි සඳහන් කරයි. කැටරිනාගේ චරිතය තක්සේරු කරමින්, Pisarev Dobrolyubov ගේ ලිපියේ ප්රධාන නිගමනය සමඟ ඔහුගේ එකඟ නොවීම ප්රකාශ කරයි.
   ඔහු කැටරිනා අඳුරු රාජධානියේ සාමාන්‍ය, සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස සලකමින් ඇයව "දොට්ට දමනවා". කැටරිනාගේ ස්වභාවය තුළ ආශාව, මුදු මොළොක් බව සහ අවංකභාවය සැබවින්ම ප්‍රමුඛ ගුණාංග බව ඔහු එකඟ වේ. නමුත් ඔහු මේ රූපයේ යම් යම් පරස්පරතා ද දකියි. පිසාරෙව් තමාගෙන් සහ පාඨකයාගෙන් අසයි ඊළඟ ප්රශ්න. බැල්ම කිහිපයක් හුවමාරු වීමෙන් ඇති වන්නේ කුමන ආකාරයේ ආදරයක්ද? පළමු අවස්තාවේදීම අත්හරින කටුක ශීලය කුමක්ද? වීරවරියගේ ක්‍රියාවන්හි හේතුව සහ ඵලය අතර අසමානතාවය ඔහු දකී: කබනිකා මැසිවිලි නඟයි, කැටරිනා මැසිවිලි නඟයි; බොරිස් ග්‍රිගෝරිවිච් මුදු මොළොක් බැල්මක් හෙළයි - කැටරිනා ආදරයෙන් බැඳේ. කැටරිනාගේ හැසිරීම ඔහුට තේරෙන්නේ නැත. සාමාන්‍ය තත්වයන් ඇයව තම ස්වාමිපුරුෂයාට පාපොච්චාරණය කිරීමට තල්ලු කළේය: ගිගුරුම් සහිත වැස්සක්, පිස්සු කාන්තාවක්, ගැලරියේ බිත්තියේ ගිනි නිරයේ පින්තූරයක්. අවසාන වශයෙන්, තාර්කික නොවන, පිසාරෙව්ට අනුව, අවසාන ඒකපුද්ගල කථාවකැතරින්. ඇය සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් සොහොන දෙස බලන අතර, ඇය කලින් උදාසීන නොවූ ගිනි නිරය ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පිසාරෙව් නිගමනය කරයි: පවුලේ ඒකාධිපතියෙකුගේ කුරිරුකම, පැරණි කුහකයෙකුගේ උමතුව, දූෂිතයෙකු සඳහා ගැහැණු ළමයෙකුගේ අවාසනාවන්ත ආදරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්‍යාව, වංචාව, ප්‍රචණ්ඩකාරී විනෝදය, අධ්‍යාපනික සැරයටිය, අධ්‍යාපනික සැලකිල්ල, නිහඬ දවල් සිහින දැකීම , හැඟීම්, ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන්හි මේ සියලු වර්ණ මිශ්‍රණය .. . මගේ මතය අනුව, එක් පොදු ප්‍රභවයකට පැමිණේ, එය අප තුළ ඉහළ හෝ පහත් හෝ කිසිදු සංවේදනයක් ඇති කළ නොහැක. මේ සියල්ල කියා නිම කළ නොහැකි මෝඩකමේ විවිධ ප්‍රකාශනයන්ය. කැටරිනාගේ රූපය තක්සේරු කිරීමේදී Pisarev Dobrolyubov සමඟ එකඟ නොවේ. ඔහුගේ මතය අනුව, කැටරිනා අඳුරු රාජධානියේ ආලෝක කිරණ ලෙස හැඳින්විය නොහැක, මන්ද ඇය ඇගේ සහ අන් අයගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට, අඳුරු රාජධානියේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට කිසිවක් කිරීමට අපොහොසත් වූ බැවිනි. කැටරිනාගේ ක්‍රියාව අර්ථ විරහිත ය, එය කිසිවක් වෙනස් කර නැත. මෙය නිසරු ය, දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් නොවේ, පිසාරෙව් නිගමනය කරයි.
   ප්රධාන හේතුවපිසාරෙව් වීරවරියගේ චරිතය ඇගයීමට ලක් කරන්නේ තවත් ඓතිහාසික කාලයක සිටයි විශාල සිදුවීම්අදහස් ඉතා ඉක්මනින් වර්ධනය වූ විට, වෙනත් කාලවලදී මෙන් වසරක් තුළ බොහෝ ක්‍රියාවන් සහ සිදුවීම් ඉටු වූ විට එය වසර දහයකින් හෝ විස්සක් තුළ පවා ඉටු නොවනු ඇත.
   කැටරිනාට සෘජුවම විරුද්ධ වන බසාරොව් නැවතත් කරළියට පැමිණීම ලක්ෂණයකි. Katerina නොව Bazarov, Pisarev සැබෑ "අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කදම්භයක්" ලෙස සලකයි.
   පිසාරෙව්ට අනුව, කාලයෙහි ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ සමාජයට නිවැරදි අදහස් හඳුන්වා දිය හැකි එවැනි පුද්ගලයින් පුහුණු කිරීමයි. ජන ශ්රමයසහ සමාජ ගැටළු සඳහා මූලික විසඳුමක් සඳහා කොන්දේසි සකස් කිරීම.

ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ ගිගුරුම් සහිත කුණාටුව පිළිබඳ පළමු විවේචනාත්මක ලිපිය වූයේ ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ අඳුරේ ආලෝකයේ කිරණයි. ඒ කාලය වෙනස් වූ කාලයක් විය. බොහෝ විට මරණයෙන් හැර වෙනත් ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ නොහැකි වීරයන්ගේ කාලය සහ ජනප්‍රිය කැරැල්ලේ කාලය. උණුසුම් දහනය ප්රධාන දෙය වූ කාලය, එය අයදුම් කිරීමට මාර්ගය නොවේ. ඩොබ්‍රොලියුබොව් මෙය කැටරිනාහිදී දකී.

යුක්තිය, උසස් අධ්‍යාත්මිකත්වය, සදාචාරාත්මක, පැහැදිලි හැඟීම පිළිබඳ අභ්‍යන්තර පිරිසිදු අවබෝධය, ඒ සඳහා ජලයට යාම අනුකම්පාවක් නොවේ. ඔහුට, ඇයගේ සියදිවි නසා ගැනීම යනු ඇය ජීවත් වූ අඳුරු කාලයට එරෙහි විනාශකාරී කැරැල්ලකි. පරිසරයේ කුරිරුකමට සහ මෝඩකමට එරෙහිව, නැන්දම්මාගේ උදාසීනත්වයට එරෙහිව, මිනිසුන්ගේ මානසික අවපීඩනයට එරෙහිව, කාන්තාවක් වස්තුවක් ලෙස පමණක් සලකනු ලැබූ අතර, පොදුවේ ගොවියෙකු - ගවයෙකු ලෙස සැලකේ. ඔහුගේ කාලය අනුව, ඔහුට එවැනි අර්ථකථනයක අමුතු දෙයක් නැත. ඊට පටහැනිව, එය පමණක් තාර්කික හා නිවැරදි ය.

පිසාරෙව්ගේ ලිපිය ප්‍රකාශයට පත් වූයේ නාට්‍යය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් වසර හතරකට පසුවය. එය අමුතු දෙයක් විය හැකි නමුත්, දසුන් වෙනස් වී ඇත, සුළඟ වෙනස් වී ඇත, අභ්යන්තර තාපය වෙනුවට, චලනය වන දිශාව තීරණය කිරීමට හැකි තියුණු මනසක් අවශ්ය වී ඇත. දැවැන්ත ජනතාවගේ මෝඩ කැරැල්ලක් තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවීය. අවශ්‍ය වූයේ අඩුම මිලට සියල්ල සකස් කළ හැකි සෘජු ක්‍රියාමාර්ගයකි. උණුසුම් දැවීම නොවේ, නමුත් පිළිස්සීම නිවැරදි දෙයට අදාළ වේ.

Pisarev සඳහා සෑම දෙයක්ම Dobrolyubov ට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බව පුදුමයක් නොවේ. ඔහු කෝලාහලයක්, ආලෝක කිරණක් නොදකියි. ඔහු කැටරිනා සලකන්නේ ඇගේ අඳුරු කාලයේ මස් මාංශයයි. බොහෝ දෙනෙක් ඇය අත්විඳි දේ අත්විඳින්නේ නොසැලී ය. බොහෝ අය එවැනි තත්වයකට පත් වීමට කිසි විටෙකත් ඉඩ නොදේ. Pisarev සඳහා, Katerina මෝඩ වන අතර, ඇයගේ උසස් සදාචාරය සහ නිවැරදි බව පිළිබඳ සියුම් අභ්යන්තර හැඟීම, සැබෑ වේදනාව කිසිදා අත්විඳ නැති ගැහැණු ළමයෙකුගේ මෝඩ විකේන්ද්රිකත්වය පමණක් බව පෙනේ.

ඩොබ්‍රොලියුබොව් සමඟ දැඩි ලෙස තර්ක කරමින් ඔහු තර්ක කරන්නේ තමාව සනසවා ගැනීමට පමණක් නොව අන් අයට උපකාර කිරීමටද නොහැකි තමා වැදගැම්මකට නැති බවයි. සෑම දෙයක්ම අභ්‍යන්තරයට යොමු කර, සංකේතාත්මකව කිවහොත්, සවලක් ගෙන හාරනවා වෙනුවට හිස් සිහින තුළ ජීවත් වන්නා. පිසාරෙව් බැලූ බැල්මට ආදරය විශ්වාස නොකරයි, තමා ගඟට විසි කිරීම හැර වෙනත් විසඳුමක් නොමැති බව.

ඔහුගේ කාලය අවශ්ය විය ශක්තිමත් පෞරුෂයන්සහ සියදිවි නසාගැනීමක් නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, කිසිදු විවේචකයෙකු කැටරිනා පුද්ගලයෙකු ලෙස ඇගයීමට ලක් නොකරයි. කාර්යයක් ලෙස පමණි. සමහර විට මෙය ඔවුන්ගේ සාහිත්‍යය පිළිබඳ අවබෝධයේ මට්ටමට නිවැරදි විය හැකිය, නමුත් මම ඇය ගැන සිතන විට, ඇය වොල්ගාවට ඉහළින් සිටීම කෙතරම් සීතල හා බියජනකදැයි මට සිතාගත නොහැක.

පිසාරෙව් "රුසියානු නාට්‍යයේ චේතනා" හි සඳහන් කරන්නේ ඔස්ට්‍රොව්ස්කි විසින් "ගිගුරුම් සහිත වැසි" විශ්ලේෂණය කිරීමයි. කැටරිනාගේ චරිතය තක්සේරු කරමින්, Pisarev Dobrolyubov ගේ ලිපියේ ප්රධාන නිගමනය සමඟ ඔහුගේ එකඟ නොවීම ප්රකාශ කරයි.
ඔහු කැටරිනා අඳුරු රාජධානියේ සාමාන්‍ය, සාමාන්‍ය සංසිද්ධියක් ලෙස සලකමින් ඇයව "දොට්ට දමනවා". "ආශාව, මුදු මොළොක් බව සහ අවංකකම ඇත්ත වශයෙන්ම කැටරිනාගේ ස්වභාවයේ ප්‍රමුඛ ගුණාංග" බව ඔහු එකඟ වේ. නමුත් ඔහු මේ රූපයේ යම් යම් පරස්පරතා ද දකියි. පිසාරෙව් තමාගෙන් සහ පාඨකයාගෙන් පහත ප්‍රශ්න අසයි. බැල්ම කිහිපයක් හුවමාරු වීමෙන් ඇති වන්නේ කුමන ආකාරයේ ආදරයක්ද? පළමු අවස්තාවේදීම අත්හරින කටුක ශීලය කුමක්ද? වීරවරියගේ ක්‍රියාවන්හි හේතු සහ බලපෑම් අතර අසමානතාවය ඔහු දකී: “ඌරා මැසිවිලි නඟයි - කැටරිනා වෙහෙසට පත් වේ”; "Boris Grigoryevich මෘදු බැල්මක් හෙළයි - Katerina ආදරයෙන් බැඳේ." කැටරිනාගේ හැසිරීම ඔහුට තේරෙන්නේ නැත. සාමාන්‍ය තත්වයන් ඇයව තම ස්වාමිපුරුෂයාට පාපොච්චාරණය කිරීමට තල්ලු කළේය: ගිගුරුම් සහිත වැස්සක්, පිස්සු කාන්තාවක්, ගැලරියේ බිත්තියේ ගිනි නිරයේ පින්තූරයක්. අවසාන වශයෙන්, පිසාරෙව්ට අනුව, කැටරිනාගේ අවසාන ඒකපුද්ගල කථාව තාර්කික නොවේ. ඇය සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් සොහොන දෙස බලන අතර, ඇය කලින් උදාසීන නොවූ ගිනි නිරය ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කරයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් පිසාරෙව් මෙසේ නිගමනය කරයි: “පවුලේ ඒකාධිපතියෙකුගේ කුරිරුකම, මහලු කුහකයෙකුගේ උමතුව, දූෂිතයෙකු සඳහා ගැහැණු ළමයෙකුගේ අවාසනාවන්ත ආදරය, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්‍යාව, වංචාව, ප්‍රචණ්ඩත්වය, අධ්‍යාපනික සැරයටිය, අධ්‍යාපනික සැලකිල්ල, නිහඬව දවල් සිහින දැකීම - හැඟීම්, ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන්ගේ මේ සියලු වර්ණ මිශ්‍රණය ..

Dmitry Ivanovich Pisarev

<…>"අඳුරු රාජධානියේ" සංසිද්ධි දිගටම පවතින තාක් කල් සහ දේශප්‍රේමී සිහින ඔවුන් දෙස අන්ධ කරන තාක් කල්, එතෙක් අපට අපගේ පවුල් ජීවිතය පිළිබඳ ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ සැබෑ සහ සජීවී අදහස් කියවීමේ සමාජයට නිරන්තරයෙන් මතක් කිරීමට සිදුවනු ඇත.

තරුණ වෙළෙන්දෙකු වන ටිකොන් කබනොව්ගේ බිරිඳ වන කැටරිනා තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ජීවත් වන්නේ ඇගේ නැන්දම්මාගේ නිවසේ වන අතර ඇය නිවසේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම නිරන්තරයෙන් මැසිවිලි නඟයි. පැරණි කබනිකාගේ දරුවන්, ටිකොන් සහ වර්වරා, මෙම මැසිවිලි නැඟීමට බොහෝ කලක සිට ඇහුම්කන් දී ඇති අතර, "ඇයට ඇත්තටම යමක් පැවසීමට අවශ්‍ය" යන පදනම මත "එය ඔවුන්ගේ කන් පසුකර යන්නට" ඉඩ දෙන්නේ කෙසේදැයි දනිති. නමුත් කැටරිනාට තම නැන්දම්මාගේ හැසිරීම් වලට හුරුවිය නොහැකි අතර ඇගේ සංවාදවලින් නිරන්තරයෙන් දුක් විඳියි. Kabanovs ජීවත් වන එම නගරයේම හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති Boris Grigorievich නම් තරුණයෙක් සිටී.

<…>කැටරිනා විවිධ ආකාරයේ වාක්‍යයන් අත්විඳ ඇත; ඇයට දුරාචාරය ගැන චෝදනා කළ සදාචාරවාදීන් සිටියා, මෙය කිරීමට පහසුම දෙයයි;<…>එවිට සෞන්දර්යවේදීන් පෙනී සිටි අතර කැටරිනා දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් බව තීරණය කළහ; සෞන්දර්යය, ඇත්ත වශයෙන්ම, විනීතභාවයේ නොසැලෙන ශූරයන්ට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් උසස් විය.<…>සෞන්දර්යවේදීන්ගේ ප්‍රධානියා වූයේ ඩොබ්‍රොලියුබොව් ය, ඔහු සෞන්දර්‍ය විචාරකයන්ට ඔහුගේ හොඳින් ඉලක්ක කරගත් සහ සාධාරණ උපහාසයෙන් නිරන්තරයෙන් පීඩා කළේය. කැටරිනා පිළිබඳ ඔහුගේ විනිශ්චයේදී, ඔහු තම සුපුරුදු විරුද්ධවාදීන් සමඟ එකඟ වූ අතර, ඔවුන් මෙන්, ඔහු මෙම හැඟීම සන්සුන් විශ්ලේෂණයකට ලක් කරනවා වෙනුවට සාමාන්‍ය හැඟීම අගය කිරීමට පටන් ගත් නිසා එකඟ විය. කැටරිනාගේ සෑම ක්‍රියාවකම කෙනෙකුට ආකර්ශනීය පැත්තක් සොයාගත හැකිය; ඩොබ්‍රොලියුබොව් මෙම අංශ සොයාගෙන, ඒවා එකට එකතු කර, ඒවායින් පරමාදර්ශී රූපයක් සෑදුවේය, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු “අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කිරණක්” දුටු අතර, ආදරයෙන් පිරුණු පුද්ගලයෙකු මෙන්, පිරිසිදු හා ශුද්ධ වූ මෙම කිරණ ගැන ප්‍රීති විය. පුරවැසියෙකුගේ සහ කවියෙකුගේ ප්රීතිය. ඔහු මෙම ප්‍රීතියට යටත් නොවූයේ නම්, ඔහු තම වටිනා සොයා ගැනීම දෙස සන්සුන්ව හා අවධානයෙන් බැලීමට මිනිත්තුවක් උත්සාහ කළේ නම්, ඔහුගේ මනසෙහි වහාම පැන නගින සරලම ප්‍රශ්නය, එය වහාම ආකර්ෂණීය මායාව සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ කිරීමට හේතු වේ. ඩොබ්රොලියුබොව් තමාගෙන්ම මෙසේ අසනු ඇත: මෙම දීප්තිමත් රූපය සෑදෙන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රශ්නයට තමාටම පිළිතුරු දීමට, ඔහු කුඩා කල සිටම කැටරිනාගේ ජීවිතය සොයා ගනු ඇත, ඔස්ට්‍රොව්ස්කි මේ සඳහා ද්‍රව්‍ය කිහිපයක් සපයන බැවින්; හැදී වැඩීමට සහ ජීවිතයට කැටරිනාට ශක්තිමත් චරිතයක් හෝ දියුණු මනසක් ලබා දිය නොහැකි බව ඔහු දකිනු ඇත.<…>

කැටරිනාගේ සියලුම ක්‍රියා සහ හැඟීම් වලදී, පළමුවෙන්ම, හේතු සහ බලපෑම් අතර තියුණු අසමානතාවයක් දක්නට ලැබේ. සෑම බාහිර හැඟීමක්ම ඇගේ මුළු ජීවියාම සොලවයි; වඩාත්ම නොවැදගත් සිදුවීම, වඩාත්ම හිස් සංවාදය, ඇගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන්හි සම්පූර්ණ විප්ලවයක් ඇති කරයි. ඌරා මැසිවිලි නඟයි, කැටරිනා මෙයින් වෙහෙසට පත් වේ; Boris Grigorievich මෘදු බැල්මක් හෙළයි, Katerina ආදරයෙන් බැඳේ; වර්වරා බොරිස් ගැන කතා කරමින් වචන කිහිපයක් පවසයි, කැටරිනා කලින් තමා මියගිය කාන්තාවක් ලෙස සලකයි, නමුත් එතෙක් ඇය තම අනාගත පෙම්වතා සමඟ කතා කර නොතිබුණි; ටිකොන් දින කිහිපයක් නිවසින් පිටව යන අතර, කැටරිනා ඔහු ඉදිරියේ දණින් වැටෙන අතර ඔහු ඇයගෙන් විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය පිළිබඳ දරුණු දිවුරුමක් ලබා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ. වර්වරා කැටරිනාට ගේට්ටුවේ යතුර ලබා දෙයි, කැටරිනා, මෙම යතුර මිනිත්තු පහක් අල්ලාගෙන, ඇය නිසැකවම බොරිස් දකිනු ඇතැයි තීරණය කර, ඇගේ ඒකපුද්ගල කථාව අවසන් කරන්නේ “අනේ, රාත්‍රිය ඉක්මනින් පැමිණේ නම්!” මේ අතර, යතුර පවා ඇයට ලබා දී ඇත්තේ ප්‍රධාන වශයෙන් වර්වරාගේ ආදර අවශ්‍යතා සඳහා වන අතර, ඇගේ ඒකපුද්ගල කථාව ආරම්භයේදී කැටරිනා පවා යතුර ඇගේ දෑත් පිළිස්සෙන බවත් ඇය අනිවාර්යයෙන්ම එය විසි කළ යුතු බවත් සොයා ගත්තාය. බොරිස් හමුවීමේදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම කතාවම නැවත නැවතත් සිදු වේ; පළමුව, "යන්න, නරක මිනිහා!", ඉන්පසු එය බෙල්ලට විසි කරයි.

<…>කැටරිනාගේ සියලුම හැසිරීම් වල කැපී පෙනෙන දේ දැකීමට සෞන්දර්යවේදීන්ට නොහැකි විය. පරස්පරතා සහ විකාරයන් ඉතා පැහැදිලි ය, නමුත් ඒවා ලස්සන නමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය; ඔවුන් උද්යෝගිමත්, මුදු මොළොක් හා අවංක ස්වභාවයක් ප්රකාශ කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. ආශාව, මුදු මොළොක් බව, අවංකභාවය - මේ සියල්ල ඉතා හොඳ ගුණාංග වේ, අවම වශයෙන් මේ සියල්ල ඉතා ලස්සන වචන වන අතර, ප්‍රධාන දෙය වචනවල පවතින බැවින්, කැටරිනා දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් ප්‍රකාශ නොකිරීමට සහ ඇය ගැන සතුටු නොවීමට හේතුවක් නැත.<…>සෞන්දර්යවේදීන් කැටරිනා යම් ප්‍රමිතියකට ගෙන එයි, කැටරිනා මෙම ප්‍රමිතියට නොගැලපෙන බව ඔප්පු කිරීමට මම කිසිසේත් අදහස් නොකරමි; කැටරිනා ගැලපේ, නමුත් මිනුම හොඳ නැත, සහ මෙම මිනුම පවතින සියලුම හේතු ද හොඳ නැත.

<…>සෑම මිනිස් දේපලකටම සෑම භාෂාවකින්ම අවම වශයෙන් නම් දෙකක් තිබේ, ඉන් එකක් හෙළා දැකිය හැකි අතර අනෙක ප්‍රශංසනීයයි - මසුරුකම සහ සකසුරුවම, බියගුලුකම සහ ප්‍රවේශම් වීම, කෲරත්වය සහ ස්ථීර බව, මෝඩකම සහ නිර්දෝෂීභාවය, බොරුව සහ කවිය, දුර්වල බව සහ මුදු මොළොක් බව, විකේන්ද්‍රිය සහ ආශාව. , සහ වෙනත් දැන්වීම් අනන්තය. සදාචාරාත්මක ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම විශේෂ ශබ්දකෝෂයක් ඇත, එය කිසි විටෙකත් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශබ්දකෝෂ සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අභිසාරී නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ එක් පුද්ගලයෙකුට උතුම් උද්යෝගිමත් පුද්ගලයෙකු සහ තවත් කෙනෙකුට උමතු උමතුවක් ලෙස හඳුන්වන විට, ඔබම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට පැවසීමට අවශ්‍ය දේ සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගනී, නමුත් අනෙක් පුද්ගලයින් ඔබව තේරුම් ගන්නේ දළ වශයෙන් පමණි, සමහර විට ඔවුන් ඔබව තේරුම් නොගනී. .<…>

<…>මානව ප්‍රගතියේ පදනම සහ වැදගත්ම එන්ජිම ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ කුමන බලය හෝ කුමන මූලද්‍රව්‍යද? බකල් මෙම ප්‍රශ්නයට සරලව හා තීරණාත්මක ලෙස පිළිතුරු දෙයි. ඔහු පවසන්නේ: සැබෑ දැනුම වැඩි වන තරමට, ප්රගතිය ශක්තිමත් වේ; පුද්ගලයෙකු දෘශ්‍යමාන සංසිද්ධි අධ්‍යයනය කරන තරමට සහ ඔහු මනඃකල්පිතයන් අඩු වන තරමට, ඔහු වඩාත් පහසු ලෙස තම ජීවිතය සකස් කර ගන්නා අතර එදිනෙදා ජීවිතයේ එක් දියුණුවක් තවත් වේගවත් වේ. - පැහැදිලි, නිර්භීත සහ සරල!

<…>වීරයන්ගේ සහ වීරවරියන්ගේ විපත් ගැන හඬා වැලපීම වෙනුවට, එක් අයෙකුට අනුකම්පා කිරීම වෙනුවට, තවත් කෙනෙකුට අමනාප වීම, තුන්වැන්නා අගය කිරීම, හතරෙන් එකක් පමණ තාප්ප නැඟීම වෙනුවට, විචාරකයා මුලින්ම හඬා වැලපෙමින් තමාටම කෝපයට පත් විය යුතුය. ජීවිතයේ කඳුළු, අනුකම්පාව, කෝපය හෝ සතුටට හේතු වන එම සංසිද්ධිවලට හේතු පිළිබඳව මහජනතාව තරයේ සහ විචක්ෂණශීලීව ඇයට සන්නිවේදනය කළ යුතුය. ඔහු සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කළ යුතුය, ඒවා ගැන ගායනා නොකළ යුතුය; ඔහු විශ්ලේෂණය කළ යුතුය, ක්රියා නොකළ යුතුය. එය වඩාත් ප්රයෝජනවත් සහ අඩු කෝපයක් වනු ඇත.

<…>ඉතිහාසගත චරිත සහ සාමාන්‍ය මිනිසුන් මැනිය යුත්තේ එකම මිණුම් දණ්ඩෙනි. ඉතිහාසයේ දී, සංසිද්ධියක් ආලෝකය හෝ අඳුරු ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ, ඉතිහාසඥයා එයට කැමති හෝ අකමැති නිසා නොව, එය මානව යහපැවැත්මේ වර්ධනය වේගවත් කිරීම හෝ ප්රමාද කිරීම නිසාය. ඉතිහාසයේ නිසරු දීප්තිමත් සංසිද්ධි නොමැත; නිෂ්ඵල දේ දීප්තිමත් නොවේ, - ඔබ ඒ ගැන කිසිසේත් අවධානය යොමු නොකළ යුතුය.<…>

අපගේ පෞද්ගලික ජීවිතය අතිශයින්ම සුන්දර හැඟීම් සහ උසස් ගුණධර්මවලින් පිරී ඇති අතර, සෑම විනීත පුද්ගලයෙක්ම තම ගෘහ භාවිතය සඳහා ගබඩා කිරීමට උත්සාහ කරන අතර සෑම කෙනෙකුම ඔහුගේ අවධානයෙන් සාක්ෂි දරයි, නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් කිසිවෙකුට සුළු සතුටක් ලබා දී නොමැති බව කිසිවෙකුට පැවසිය නොහැක.<…>

"දීප්තිමත් සංසිද්ධි" විශ්ලේෂණය සම්බන්ධයෙන්, සෞන්දර්යය එහි සුන්දර කෝපයෙන් හෝ කෘතිමව උණුසුම් කරන ලද සතුටෙන් අපව තෘප්තිමත් නොකරයි. ඇගේ සුදු හුනු ගෑමට සහ රූට එයට කිසිම සම්බන්ධයක් නැත. - ස්වභාවික විද්යාඥයෙකු, පුද්ගලයෙකු ගැන කතා කිරීම, සාමාන්යයෙන් වර්ධනය වූ ජීවියෙකු දීප්තිමත් ප්රපංචයක් ලෙස හඳුන්වනු ඇත; ඉතිහාසඥයා මෙම නම ලබා දෙන්නේ තමාගේම වාසි තේරුම් ගන්නා, ඔහුගේ කාලයේ අවශ්‍යතා දන්නා සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පොදු සුබසාධනය සඳහා ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ක්‍රියා කරන බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකුට ය. විවේචකයාට දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් දැකීමට අයිතිය ඇත්තේ සතුටින් සිටීමට දන්නා පුද්ගලයා තුළ පමණි, එනම් තමාට සහ අන් අයට ප්‍රයෝජන ගැනීමට, සහ අහිතකර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වීමට සහ ක්‍රියා කිරීමට දන්නා, ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ අවාසිදායක බව සහ , ඔහුගේ උපරිමයෙන්, මෙම කොන්දේසි සැකසීමට උත්සාහ කරන්නේ හොඳම දේ සඳහා ය. ශක්තිමත් සහ සංවර්ධිත මනසක් එවැනි දීප්තිමත් සංසිද්ධියක අත්‍යවශ්‍ය දේපලක් විය යුතු බව යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් ස්වභාව විද්‍යාඥයා සහ ඉතිහාසඥයා සහ විචාරකයා යන දෙදෙනාම එකඟ වනු ඇත. මෙම දේපල නොමැති තැන, ආලෝක ප්රකාශනයන් තිබිය නොහැක.<…>ලෝකයේ අතිමහත් බහුතරයක් ජීවත් වන එම අහිතකර ජීවන තත්වයන් යටතේ තමා සහ අන් අය දුක් විඳීමෙන් ආරක්ෂා විය හැක්කේ බුද්ධිමත් හා දියුණු පුද්ගලයෙකුට පමණක් බව විචාරකයා ඔබට ඔප්පු කරනු ඇත. තමන්ගේ සහ වෙනත් අයගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීම සඳහා කිසිවක් කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ නම්, කිසිම අවස්ථාවක දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක; එකක් ඩ්‍රෝන යානයක්, සමහර විට ඉතා හුරුබුහුටි, ඉතා අලංකාර, හුරුබුහුටි, නමුත් මේ සියල්ල එතරම් අස්පෘශ්‍ය හා බර රහිත ගුණාංග වන අතර ඒවා සිත් ඇදගන්නාසුළු සුදුමැලි සහ සිහින් ඉණට ආදරය කරන පුද්ගලයින්ගේ අවබෝධයට පමණක් ප්‍රවේශ විය හැකිය. තමාට සහ අන් අයට ජීවිතය පහසු කිරීම, බුද්ධිමත් හා දියුණු පුද්ගලයෙකු මෙයට සීමා නොවේ; එපමනක් නොව, ඔහු වැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට, දැනුවත්ව හෝ කැමැත්තෙන් තොරව, මෙම ජීවිතය නැවත සකස් කර වඩා හොඳ පැවැත්මේ කොන්දේසි වෙත සංක්‍රමණය සූදානම් කරයි. බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයක්, එය නොදැන, එය ස්පර්ශ කරන සෑම දෙයක්ම ක්රියා කරයි; ඇගේ සිතුවිලි, ඇගේ වෘත්තීන්, ඇගේ මානුෂීය සැලකීම, ඇගේ සන්සුන් ස්ථීරභාවය - මේ සියල්ල මිනිස් චර්යාවේ එකතැන පල්වෙන ජලය ඇය වටා ඇවිස්සී ය; තවදුරටත් දියුණු වීමට නොහැකි, ඔහු අවම වශයෙන් බුද්ධිමත් හා සංවර්ධිත පෞරුෂයක් ඇති හොඳ පුද්ගලයෙකුට ගරු කරයි - සහ සැබවින්ම ගෞරවය ලැබිය යුතු දේට ගරු කිරීම මිනිසුන්ට ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ; නමුත් තරුණ, අදහසකට පෙම් බඳින්න පුළුවන්, තම නැවුම් මනසේ ශක්තිය වර්ධනය කර ගැනීමට අවස්ථා සොයන, බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයකට සමීප වී, සමහර විට නව ජීවිතයක් ආරම්භ කළ හැකිය. ආකර්ශනීය වැඩ සහ නිම කළ නොහැකි සතුට.<…>"ආලෝක කිරණ" විය යුත්තේ එයයි - කැටරිනාගේ යුවළ නොවේ.

<…>ලෝපුකොව් තම ආදරණීය කාන්තාවගෙන් ඈත් වී, වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඇය වෙනුවෙන් පෞද්ගලිකව සතුට සලසන මොහොතක පිරිසිදු සතුටේ මිනිත්තු කීයක් අත්විඳ තිබේද? නිස්කලංක ශෝකයේ සහ ඉහළම සතුටේ ආකර්ශනීය මිශ්‍රණයක් තිබුණි, නමුත් සතුට දුකට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි වූ අතර, මෙම කාලය තුළ මනස සහ හැඟීම් දැඩි ලෙස වැඩ කිරීම ලෝපුකොව්ගේ ජීවිතයේ නොමැකෙන දීප්තිමත් ආලෝකයක් ඉතිරි කර ඇත. මේ අතර, ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ සිතීමේ සහ ජීවත්වීමේ සතුට කිසි දිනෙක අත්විඳ නැති අයට මේ සියල්ල තේරුම්ගත නොහැකි හා අස්වාභාවික ලෙස පෙනෙන්නේ කෙසේද? Lopukhov නවකතාවේ කතුවරයා කුමක් කළ යුතුද? යන්න කළ නොහැකි සහ විශ්වාස කළ නොහැකි ප්‍රබන්ධයක් බව මෙම පුද්ගලයින් වඩාත් හෘද සාක්ෂියට එකඟව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. ඔහු තම වීරයාගේ හැඟීම් තේරුම් ගන්නා ලෙස මවාපාමින් සිටින අතර, ලෝපුකොව්ට අනුකම්පා කරන සියලුම සුළං බෑග් තමන්වම රවටා ගන්නා අතර සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ විරහිත වචන ප්‍රවාහයකින් අන් අයව රවටා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඒ වගේම එය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වභාවිකයි. ලෝපුකොව් සහ ඔහුට අනුකම්පා කරන සුළං බෑග් තේරුම් ගැනීමට හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට, ඔහුම ලෝපුකොව් සහ සුළං බෑගය යන දෙකම වන්නේ මාළුවා සොයන්නේ එය ගැඹුරු කොතැනද සහ පුද්ගලයෙකු වඩා හොඳ කොතැනද යන්නයි.<…>

<…>වාමන වර්ගය, හෝ, ප්‍රායෝගික මිනිසුන්ගේ වර්ගය, අතිශයින් සුලභ වන අතර සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල ලක්ෂණ අනුව වෙනස් කරනු ලැබේ; මෙම වර්ගයේ ආධිපත්යය සහ ජයග්රහණය; ඔහු දීප්තිමත් වෘත්තියක් බවට පත් කරයි; විශාල මුදලක් උපයා ගැනීම සහ පවුල් තුළ අත්තනෝමතික ලෙස බැහැර කිරීම; ඔහු අවට සිටින සියලුම මිනිසුන්ට බොහෝ කරදර ඇති කරයි, නමුත් ඔහුට එයින් කිසිදු සතුටක් නොලැබේ; ඔහු ක්‍රියාශීලී නමුත් ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් රෝදයක් මත දුවන ලේනෙකු මෙනි.

අපේ සාහිත්‍යය දිගු කලක් තිස්සේ විශේෂ මුදු මොළොක් බවක් නොමැතිව මේ ආකාරයේ වූ අතර මාංශ භක්ෂක වාමනයන් වර්ධනය කරන සහ හැඩගස්වන වේවැලකින් අධ්‍යාපනය සම්පූර්ණයෙන්ම ඒකමතිකව හෙළා දකී. ගොන්චරොව් මහතා පමණක් වාමන වර්ගය නිර්මාණයේ මුතු ඇටයට ඔසවා තැබීමට කැමති විය; මෙහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔහු පියොටර් ඉවානොවිච් ඇඩියෙව් සහ ඇන්ඩ්‍රි ඉවානොවිච් ස්ටෝල්ස් බිහි කළේය. නමුත් මෙම උත්සාහය සෑම අතින්ම පරමාදර්ශී ඉඩම් හිමි Kostanzhoglo සහ පරමාදර්ශී ගොවි Murazov ඉදිරිපත් කිරීමට Gogol ගේ ආක්‍රමණයට සමාන ය. වාමන වර්ගය, පෙනෙන විදිහට, අපගේ විඥානය සඳහා තවදුරටත් භයානක නොවේ; ඔහු තවදුරටත් අපව නොමඟට නොගන්නා අතර, මේ ආකාරයේ පිළිකුල නිසා අපගේ සාහිත්‍යය සහ විවේචන පවා ප්‍රතිවිරුද්ධ අන්තයට වේගයෙන් ගමන් කරයි, එයින් අප ආරක්ෂාකාරීව සිටීමෙන් ද එය වළක්වන්නේ නැත. වාමනයන්ගේ පිරිසිදු නිෂේධනය මත රැඳී සිටීමට නොහැකි වූ අපගේ ලේඛකයින් පීඩිත අහිංසකත්වය ජයග්‍රාහී බලවේගයට විරුද්ධ වීමට උත්සාහ කරති; ඔවුන්ට අවශ්‍ය වන්නේ ජයග්‍රාහී ශක්තිය හොඳ නැති බවත්, පීඩිත අහිංසකත්වය ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව සුන්දර බවත් ඔප්පු කිරීමටය. මෙහි දී ඔවුන් වැරදියි; සහ ශක්තිය මෝඩය, අහිංසකකම මෝඩය, ඔවුන් දෙදෙනාම මෝඩ නිසා පමණක්, ශක්තිය පීඩාවට පත් කරයි, සහ අහිංසකත්වය අඳුරු ඉවසීම තුළ ගිලී යයි; ආලෝකයක් නැත, මිනිසුන් එකිනෙකා නොදැකීම සහ තේරුම් නොගෙන අඳුරේ සටන් කරන්නේ එබැවිනි. බලපෑමට ලක් වූ පුද්ගලයින්ගේ ඇස්වලින් බොහෝ විට ගිනි පුපුරක් ඇති වුවද, අත්දැකීමෙන් දන්නා පරිදි මෙම ආලෝකය අවට අඳුර දුරු කිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම අසමත් ය; සහ ආදේශ කරන ලද පහන් කූඩු කොපමණ සහ වර්ණවත් වුවද, නමුත් සමස්තයක් වශයෙන් ඒවා සියල්ලම වඩාත්ම කාලකණ්ණි ටාලෝ සින්ඩර් වෙනුවට ආදේශ නොකරයි.

පුද්ගලයෙකු දුක් විඳින විට, ඔහු නිතරම ස්පර්ශ කරයි; විශේෂ මෘදු ආකර්ෂණයක් ඔහු වටා පැතිරී ඇති අතර එය ඔබට නොබිඳිය හැකි බලයකින් බලපායි; ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකාරකම් වලදී, අවාසනාවන්ත අය වෙනුවෙන් මැදිහත් වීමට හෝ ඔහුගේ දුක් වේදනා සමනය කිරීමට එය ඔබව පොළඹවන විට මෙම හැඟීමට විරුද්ධ නොවන්න; නමුත් ඔබ, න්‍යායික චින්තන ක්ෂේත්‍රය තුළ, විවිධ විශේෂිත දුක් වේදනා සඳහා පොදු හේතු සාකච්ඡා කරන්නේ නම්, ඔබ නිසැකවම දුක් විඳින්නන්ට සලකන්නේ වධකයන්ට සලකන ආකාරයටම උදාසීන ලෙස, ඔබ කැටරිනා හෝ කබනිකාට අනුකම්පා නොකළ යුතුය, මන්ද එසේ නොමැති නම් ඔබේ විශ්ලේෂණය ඔබේ සම්පූර්ණ තර්කය අවුල් කරන ගීතමය අංගයකට පුපුරා යනු ඇත. ඔබ දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකිය යුත්තේ දුක් වේදනා නැවැත්වීමට හෝ සමනය කිරීමට වැඩි හෝ අඩු ප්‍රමාණයකට දායක විය හැකි දේ පමණි; ඔබ චිත්තවේගීය නම්, එවිට ඔබ ආලෝක කිරණක් ලෙස හඳුන්වනු ඇත - එක්කෝ දුක් විඳීමට ඇති හැකියාව, හෝ දුක් විඳින්නාගේ බූරු නිහතමානිකම, හෝ ඔහුගේ බෙලහීන බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ විකාර පිපිරීම් හෝ පොදුවේ ගෙන ඒමට නොහැකි දෙයක් මස් කන වාමන තර්ක කිරීමට. ඔබ එකදු සංවේදී වචනයක්වත් නොකියන බව මෙයින් එළියට එනු ඇත, නමුත් ඔබේ සංවේදීතාවයේ සුවඳ පමණක් පාඨකයාට වස්වනු ඇත; පාඨකයා එයට කැමති විය හැකිය; ඔබ කැපී පෙනෙන ලෙස හොඳ පුද්ගලයෙක් බව ඔහු පවසනු ඇත; නමුත් මගේ පැත්තෙන්, පාඨකයා සහ ඔබ යන දෙදෙනාම කෝපයට පත් කිරීමේ අවදානමක් ඇතිව, ඔබ සැබෑ ආලෝකය සඳහා පහන් කූඩු ලෙස හඳුන්වන නිල් පැහැති ලප පමණක් ගන්නා බව මම සටහන් කරමි.<…>

අපගේ ජීවිතය, එහි ප්‍රතිපත්තිවලට අනුව, වාමනයන් සහ සදාකාලික දරුවන් බිහි කරයි. පළමුවැන්නා ක්‍රියාකාරී නපුර කරයි, දෙවැන්න නිෂ්ක්‍රීය ය; කලින් අය තමන් විඳවනවාට වඩා අනුන්ට වධ හිංසා කරයි, දෙවැන්නා අන් අයට වධ හිංසා කරනවාට වඩා තමන්ම දුක් විඳිනවා. කෙසේ වෙතත්, එක් අතකින්, වාමනයන් සන්සුන් සතුටක් භුක්ති නොවිඳින අතර, අනෙක් අතට, සදාකාලික දරුවන් බොහෝ විට අන් අයට ඉතා වැදගත් දුක් වේදනා ඇති කරයි; ඔවුන් එය කරන්නේ හිතාමතාම නොව, අහිංසකත්වය ස්පර්ශ කිරීමෙන් හෝ, එයම, නොබිඳිය හැකි මෝඩකමෙනි. වාමනයන් පටු භාවයෙන් හා මනස්කාන්ත භාවයෙන් පෙළෙන අතර සදාකාලික දරුවන් මානසික නිද්‍රාවෙන් පෙළෙන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාමාන්‍ය බුද්ධියේ සම්පූර්ණ ඌනතාවයෙන් පෙළේ. වාමනයන්ගේ කරුණාවෙන්, අපගේ ජීවිතය සෑම දිනකම, සෑම පවුලකම, සියලු ගනුදෙනු සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා වලදී සෙල්ලම් කරන අපිරිසිදු හා මෝඩ හාස්‍ය වලින් පිරී ඇත; සදාකාලික දරුවන්ගේ කරුණාවෙන්, මෙම අපිරිසිදු හාස්‍ය සමහර විට මෝඩ ඛේදජනක අවසානයකින් අවසන් වේ. වාමන දිවුරුම් දෙයි, සටන් කරයි, නමුත් මෙම ක්‍රියාවන් වලදී විචක්ෂණශීලී විචක්ෂණභාවය නිරීක්ෂණය කරයි, එවිට තමාට අපකීර්තියක් ඇති කර නොගැනීමට සහ පැල්පතෙන් අපිරිසිදු ලිනන් ඉවත් නොකිරීමට. සදාකාලික දරුවා සියල්ල විඳදරාගනිමින් සියල්ල වැලපෙන්නේය, පසුව, ඔහු බිඳ දැමූ විගසම ඔහුට ප්රමාණවත් වනු ඇත, එවිට ඔහු තමා හෝ ඔහුගේ මැදිහත්කරු එම ස්ථානයේම තබනු ඇත. ඊට පසු, ආදරණීය කුණු, ඇත්ත වශයෙන්ම, පැල්පතේ රැඳී සිටිය නොහැකි අතර අපරාධ කුටියට යවනු ලැබේ. සරල සටනක් මිනීමැරුමක් සමඟ සටනක් බවට පත් වූ අතර ඛේදවාචකය එළියට ආවේ ඊට පෙර පැවති විකට නාට්‍යය තරම්ම මෝඩකමකි.

නමුත් සෞන්දර්යවේදීන් මේ කාරණය තේරුම් ගන්නේ වෙනත් ආකාරයකට; පැරණි piitika ඔවුන්ගේ හිස තුළ ඉතා ගැඹුරින් පදිංචි වී ඇති අතර, ඛේදවාචක උසස් ශෛලියකින් සහ හාස්‍යජනක මාධ්‍යයකින් සහ තත්වයන් අනුව පවා පහත් ලෙස ලිවීමට නියම කර ඇත. වීරයා ඛේදවාචකයේදී දරුණු ලෙස මිය යන බව සෞන්දර්යවේදීන් සිහිපත් කරයි; ඛේදවාචකයක් නිසැකවම උත්කෘෂ්ට හැඟීමක් ඇති කළ යුතු බවත්, එය භීෂණය ඇති කළ හැකි නමුත් පිළිකුලක් නොවන බවත්, අවාසනාවන්ත වීරයා ප්‍රේක්ෂකයන්ගේ අවධානය සහ අනුකම්පාව ආකර්ෂණය කර ගත යුතු බවත් ඔවුහු දනිති. අපගේ නාට්‍ය කෘතිවල චේතනාවන් සහ කුමන්ත්‍රණ සකසන වාචික සහ අතින්-අත්-අත් සටන් පිළිබඳ සාකච්ඡාවට ඒවා අදාළ වන්නේ මෙම පියටිකා වට්ටෝරු ය.

<…>පවුලේ ඒකාධිපතියෙකුගේ කුරිරුකම, මහලු කුහකයෙකුගේ උමතුව, නීචයෙකුට ගැහැණු ළමයෙකුගේ අවාසනාවන්ත ආදරය, පවුල් ඒකාධිපතිත්වයට ගොදුරු වූ ඉවසිලිවන්තයෙකුගේ නිහතමානීකම, බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ඊර්ෂ්‍යාව, කෑදරකම, වංචාව, ප්‍රචණ්ඩත්වය, අධ්‍යාපනික සැරයටි, අධ්‍යාපනික සෙනෙහස, නිහඬ සිහින, උද්‍යෝගිමත් සංවේදීතාව - ගිනිමය සෞන්දර්‍යයක පපුව තුළ ඉහළ සංවේදනයන්ගෙන් යුත් කුණාටුවක් අවුස්සන මේ සියලු හැඟීම්, ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන්ගේ වර්ණ මිශ්‍රණය, මෙම සම්පූර්ණ මිශ්‍රණය, මගේ මතය අනුව, එක් පොදු ප්‍රභවයකට පැමිණේ, මට පෙනෙන පරිදි, ඉහළ හෝ පහත් කිසිදු සංවේදනයක් අප තුළ ඇති කළ නොහැක. මේ සියල්ල කියා නිම කළ නොහැකි මෝඩකමේ විවිධ ප්‍රකාශනයන්ය.<…>

(D.I. Pisarev, වෙළුම් 4 කින් ක්රියා කරයි, GIHL, M., 1955.)

මත පදනම්ව නාට්යමය කෘතිඔස්ට්‍රොව්ස්කි, ඩොබ්‍රොලියුබොව් රුසියානු පවුල තුළ අපට පෙන්වා දුන්නේ මානසික හැකියාවන් මැලවී යන "අඳුරු රාජධානිය" සහ අපගේ තරුණ පරම්පරාවේ නැවුම් ශක්තිය ක්ෂය වන බවයි. "අඳුරු රාජධානියේ" සංසිද්ධි දිගටම පවතින තාක් කල් සහ දේශප්‍රේමී සිහින ඔවුන් දෙස අන්ධ කරන තාක් කල්, එතෙක් අපට අපගේ පවුල් ජීවිතය පිළිබඳ ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ සැබෑ සහ සජීවී අදහස් කියවීමේ සමාජයට නිරන්තරයෙන් මතක් කිරීමට සිදුවනු ඇත. නමුත් ඒ සමඟම, අපි ඩොබ්රොලියුබොව්ට වඩා දැඩි හා ස්ථාවර වීමට සිදු වනු ඇත; ඔහුගේම ආශාවන්ට එරෙහිව ඔහුගේ අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට අපට අවශ්‍ය වනු ඇත; ඩොබ්‍රොලියුබොව් සෞන්දර්යාත්මක හැඟීමකට ගොදුරු වූ විට, අපි සීතල ලේ තර්ක කිරීමට උත්සාහ කර අපගේ පවුලේ පුරුෂාධිපත්‍යය ඕනෑම සෞඛ්‍ය සම්පන්න වර්ධනයක් යටපත් කරන බව දකිමු. ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍ය "ගිගුරුම් සහිත වැසි" ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ "අඳුරු රාජධානියේ ආලෝකයේ කිරණ" යන මාතෘකාව යටතේ විවේචනාත්මක ලිපියක් ඇති කළේය. මෙම ලිපිය Dobrolyubov ගේ පැත්තෙන් වැරදීමක් විය; ඔහු කැටරිනාගේ චරිතය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන් ගෙන ගිය අතර ඇගේ පෞරුෂය දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් සඳහා ගත්තේය. මෙම චරිතය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් අපගේ පාඨකයන්ට පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම නඩුවේ ඩොබ්රොලියුබොව්ගේ මතය වැරදි බවත්, ඔස්ට්රොව්ස්කිගේ නාට්යයේ වේදිකාවට ගෙන එන ලද පීතෘමූලික රුසියානු පවුලේ "අඳුරු රාජධානිය" තුළ එකදු දීප්තිමත් සංසිද්ධියක් පැන නැගීමට හෝ හැඩගැසීමට නොහැකි බවත්ය. .

කැටරිනා තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ජීවත් වන්නේ තම නැන්දම්මාගේ නිවසේ වන අතර, ඇය තම නිවසේ සිටින සියල්ලන්ටම නිරන්තරයෙන් මැසිවිලි නඟයි.කැටරිනාට තම නැන්දම්මාගේ හැසිරීම් වලට පුරුදු විය නොහැකි අතර ඇගේ කතාබස් වලින් නිරන්තරයෙන් පීඩා විඳිති. එම නගරයේම හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලැබූ බොරිස් ග්‍රිගෝරියෙවිච් නම් තරුණයෙක් සිටී. ඔහු කැතරින් දෙස බලයි. කැටරිනා ඔහු සමඟ ආදරයෙන් බැඳෙන නමුත් ඇගේ ගුණය නොනැසී තබා ගැනීමට අවශ්‍යයි. Tikhon සති දෙකක් කොහේ හරි යනවා; වර්වරා, කරුණාවෙන්, බොරිස්ට කැටරිනා දැකීමට උදව් කරයි, ආදරය කරන යුවළ ගිම්හාන රාත්‍රී දහයක් සඳහා සම්පූර්ණ සතුට භුක්ති විඳිති. ටිකොන් පැමිණේ; කැටරිනා පසුතැවිල්ලෙන් වද වී, සිහින් වී සුදුමැලි වේ; එවිට ඇය ගිගුරුම් සහිත වැස්සකින් බියට පත් වන අතර, එය ස්වර්ගීය කෝපය ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස ගනී. ඒ අතරම, අර්ධ නුවණැති කාන්තාවගේ වචන ඇයව ව්‍යාකූල කරයි; මිනිසුන් ඉදිරිපිට පාරේ, ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයා ඉදිරියේ දණින් වැටී තම වරද ඔහුට පාපොච්චාරණය කරයි. ස්වාමිපුරුෂයා "ඇයට ටිකක් පහර දුන්නා"; දෙගුණයක් ජ්වලිතයක් ඇති පැරණි ඌරා තියුණු වීමට පටන් ගත්තේය; කැටරිනාට ශක්තිමත් ග‍්‍රාමාරක්ෂක නිලධාරියෙක් පත් කළ නමුත් ඇය නිවසින් පැන යාමට සමත් වූවාය. ඇය තම පෙම්වතා හමුවී ඔහුගෙන් දැනගත්තේ ඔහුගේ මාමාගේ අණ පරිදි ඔහු කයාක්තා බලා පිටත්ව යන බවත්, මෙම රැස්වීමෙන් පසු ඇය වොල්ගා වෙත දිව ගොස් දියේ ගිලී මිය ගිය බවත්ය. මම මගේ පාඨකයාට දුන්නා සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවඑවැනි කරුණු මගේ කතාවේ ඉතා තියුණු, නොගැලපෙන සහ සමස්තයක් ලෙස පවා පිළිගත නොහැකි බව පෙනේ. බැල්ම කිහිපයක් හුවමාරු වීමෙන් ඇති වන්නේ කුමන ආකාරයේ ආදරයක්ද? පළමු අවස්තාවේදීම අත්හරින කටුක ශීලය කුමක්ද? අවසාන වශයෙන්, සියලුම රුසියානු පවුල්වල සියලුම සාමාජිකයින් විසින් තරමක් ආරක්ෂිතව ඉවසා සිටින එවැනි සුළු කරදර නිසා ඇති වූ සියදිවි නසාගැනීම් මොනවාද?

මම කරුණු ඉතා නිවැරදිව ප්‍රකාශ කළ නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්‍රියාවෙහි වර්ධනයේ එම සෙවන පේළි කිහිපයකින් මට ගෙන ඒමට නොහැකි වූ අතර, දළ සටහන්වල බාහිර තියුණු බව මෘදු කර, පාඨකයාට හෝ නරඹන්නාට කැටරිනා හි නව නිපැයුමක් නොවේ. කතුවරයා, නමුත් ඉහත සියල්ල කිරීමට සැබවින්ම හැකියාව ඇති ජීවමාන පුද්ගලයෙකි. කැටරිනාගේ සෑම ක්රියාවක් තුළම ආකර්ෂණීය ලක්ෂණයක් සොයාගත හැකිය; ඩොබ්‍රොලියුබොව් මෙම පැති සොයාගෙන, ඒවා එකට තබා, ඒවායින් පරමාදර්ශී රූපයක් සෑදුවේය, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔහු “අඳුරු රාජධානියක ආලෝක කිරණක්” දුටුවේය, පුරවැසියෙකුගේ සහ කවියෙකුගේ පිරිසිදු හා ශුද්ධ ප්‍රීතියෙන් මෙම කිරණ ගැන ප්‍රීති විය. ඔහු තම වටිනා සොයා ගැනීම දෙස සන්සුන්ව හා අවධානයෙන් බැලුවහොත්, සරලම ප්‍රශ්නය වහාම ඔහුගේ මනසෙහි පැන නගිනු ඇත, එය ආකර්ශනීය මායාවක විනාශයට තුඩු දෙනු ඇත. ඩොබ්රොලියුබොව් තමාගෙන්ම මෙසේ අසනු ඇත: මෙම දීප්තිමත් රූපය සෑදෙන්නේ කෙසේද? හැදී වැඩීමට සහ ජීවිතයට කැටරිනාට ශක්තිමත් චරිතයක් හෝ දියුණු මනසක් ලබා දිය නොහැකි බව ඔහු දකිනු ඇත.

කැටරිනාගේ සියලුම ක්‍රියා සහ හැඟීම් වලදී, පළමුවෙන්ම, හේතු සහ බලපෑම් අතර තියුණු අසමානතාවයක් දක්නට ලැබේ. සෑම බාහිර හැඟීමක්ම ඇගේ මුළු ජීවියාම සොලවයි; වඩාත්ම නොවැදගත් සිදුවීම, වඩාත්ම හිස් සංවාදය, ඇගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන්හි සම්පූර්ණ විප්ලවයක් ඇති කරයි. ඌරා මැසිවිලි නඟයි, කැටරිනා මෙයින් වෙහෙසට පත් වේ; Boris Grigorievich මෘදු බැල්මක් හෙළයි, Katerina ආදරයෙන් බැඳේ; වර්වරා බොරිස් ගැන වචන කිහිපයක් පවසයි, කැටරිනා තමන් නැතිවූ කාන්තාවක් ලෙස කල්තියාම සලකයි. වර්වරා කැටරිනාට ගේට්ටුවේ යතුර ලබා දෙයි, කැටරිනා, මෙම යතුර මිනිත්තු පහක් අල්ලාගෙන, ඇය නිසැකවම බොරිස් දකිනු ඇතැයි තීරණය කර, ඇගේ ඒකපුද්ගල කථාව අවසන් කරන්නේ “අනේ, රාත්‍රිය ඉක්මනින් පැමිණේ නම්!” මේ අතර, ඇගේ ඒකපුද්ගල කථාව ආරම්භයේදී, යතුර ඇගේ දෑත් පිච්චෙන බවත්, ඇය අනිවාර්යයෙන්ම එය විසි කළ යුතු බවත් ඇය සොයා ගත්තාය. බොරිස් හමුවීමේදී, ඇත්ත වශයෙන්ම, එම කතාවම නැවත නැවතත් සිදු වේ; පළමුව, "යන්න, නරක මිනිහා!", ඉන්පසු එය බෙල්ලට විසි කරයි. දිනයන් දිගටම පවතින අතර, කැටරිනා සිතන්නේ අපි "ඇවිදින්නෙමු" කියා පමණි; ටිකොන් පැමිණි විගස, ඔහු පසුතැවිල්ලෙන් පීඩා විඳීමට පටන් ගෙන මෙම දිශාවට අර්ධ පිස්සුවකට පැමිණේ. ගිගුරුම් පහරක් වැදුණා - කැටරිනාට ඇගේ මනසෙහි ඉතිරි කොටස අහිමි විය. අවසාන ව්‍යසනය, සියදිවි නසා ගැනීම, අනපේක්ෂිත ලෙස සිදු වේ. කැටරිනා නිවසින් පලා යන්නේ ඇගේ බොරිස්ව දැකීමේ නොපැහැදිලි බලාපොරොත්තුවකින්; ඇය සියදිවි නසා ගැනීම ගැන සිතන්නේ නැත; ඔවුන් මැරීමට පෙර, නමුත් දැන් ඔවුන් මරා නොදැමීම ගැන ඇය කනගාටු වෙනවා; මරණය නොවන බව ඇයට අපහසුයි. බොරිස් වේ; කැටරිනා තනිවම සිටින විට, ඇය තමාගෙන්ම මෙසේ අසයි: “දැන් කොතැනටද? ගෙදර යන්න?" සහ පිළිතුරු: "නැහැ, ගෙදර යන්නේ කුමක් ද, සොහොනට යන්නේ කුමක් ද යන්න මට වැදගත් නොවේ." එවිට "සොහොන්" යන වචනය ඇයව නව සිතුවිලි මාලාවකට ගෙන යන අතර, ඇය සොහොන ගැන සලකා බැලීමට පටන් ගන්නේ තනිකරම සෞන්දර්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මිනිසුන් මෙතෙක් අන් අයගේ සොහොන් දෙස පමණක් බැලීමට සමත් වී ඇත. ඒ අතරම, ඇයට ගිනිමය ගෙහෙන්නාගේ පෙනීම සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වී යයි, නමුත් ඇය මෙම අවසාන සිතුවිල්ල ගැන කිසිසේත්ම උදාසීන නොවේ.

කැටරිනාගේ මුළු ජීවිතයම නිරන්තර අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා වලින් සමන්විත වේ; සෑම මිනිත්තුවකම ඇය එක් අන්තයක සිට තවත් අන්තයකට දිව යයි; අද ඇය ඊයේ කළ දේ ගැන පසුතැවිලි වෙනවා, ඇය හෙට කුමක් කරයිදැයි ඇය දන්නේ නැත; ඇය සෑම පියවරකදීම තම ජීවිතය සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ජීවිතය අවුල් කරයි; අවසාන වශයෙන්, ඇගේ ඇඟිලි තුඩුවල තිබූ සියල්ල මිශ්‍ර කර, ඇය දැඩි වූ ගැට වඩාත් මෝඩ උපක්‍රම, සියදිවි නසාගැනීම් සහ එවැනි සියදිවි නසාගැනීම් වලින් කපා දමයි, එය තමාටම සම්පූර්ණයෙන්ම අනපේක්ෂිත ය. කැටරිනාගේ සියලුම හැසිරීම් වල කැපී පෙනෙන දේ දැකීමට සෞන්දර්යවේදීන්ට නොහැකි විය. පරස්පරතා සහ විකාරයන් ඉතා පැහැදිලි ය, නමුත් ඒවා ලස්සන නමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය; ඔවුන් උද්යෝගිමත්, මුදු මොළොක් හා අවංක ස්වභාවයක් ප්රකාශ කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.

සෑම මිනිස් දේපලකටම සෑම භාෂාවකින්ම අවම වශයෙන් නම් දෙකක් ඇත, ඉන් එකක් හෙළා දැකිය හැකි අතර අනෙක ප්‍රශංසනීයයි - මසුරුකම සහ අරපිරිමැස්ම, බියගුලුකම සහ ප්‍රවේශම් වීම, කෲරත්වය සහ ස්ථීර බව, විකේන්ද්‍රියත්වය සහ ආශාව යනාදිය. සදාචාරාත්මක ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම විශේෂ ශබ්දකෝෂයක් ඇත, එය කිසි විටෙකත් වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ශබ්දකෝෂ සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අභිසාරී නොවේ.

අපි ඔවුන්ගේ සියලු අමුද්‍රව්‍ය තුළ අමු කරුණු ගත යුතු අතර, ඒවා අමු වන තරමට, ප්‍රශංසනීය හෝ අවතක්සේරු කරන වචනවලින් ඔවුන් වෙස්වලා ගන්නා තරමට, අපට වර්ණ රහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් නොව සජීවී සංසිද්ධියක් තේරුම් ගැනීමට සහ අල්ලා ගැනීමට ඇති අවස්ථා වැඩි වේ. සඳහා අමනාපකම් මානව ගරුත්වයමෙහි කිසිවක් සිදු නොවනු ඇත, නමුත් ප්රතිලාභ විශාල වනු ඇත.

බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයක්, එය නොදැන, එය ස්පර්ශ කරන සෑම දෙයක්ම ක්රියා කරයි; ඇගේ සිතුවිලි, ඇගේ වෘත්තීන්, ඇගේ මානුෂීය බව, ඇගේ සන්සුන් ස්ථීර බව - මේ සියල්ල මිනිස් චර්යාවේ එකතැන පල්වෙන ජලය ඇය වටා ඇවිස්සී ය; තවදුරටත් දියුණු වීමට නොහැකි, ඔහු අවම වශයෙන් බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයක් ඇති යහපත් පුද්ගලයෙකුට ගරු කරයි. තරුණ වයසේ සිටින ඕනෑම අයෙකු, බුද්ධිමත් හා දියුණු පෞරුෂයකට සමීප වී, සමහර විට නව ජීවිතයක් ආරම්භ කළ හැකිය, ආකර්ශනීය වැඩ සහ නිම කළ නොහැකි සතුටක්. අපේක්ෂිත නම් දීප්තිමත් පෞරුෂයමේ අනුව තරුණ කම්කරුවන් දෙතුන් දෙනෙකු සමාජයට ලබා දෙනු ඇත, ඔවුන් සමච්චලයට හා පීඩාවට පත් කළ දෙයට ස්වකැමැත්තෙන් තොරව ගෞරවයක් වැඩිහිටි මිනිසුන් දෙතුන් දෙනෙකු තුළ ඇති කරයි නම්, ඔබ ඇත්තටම කියන්නේ,

එවැනි පුද්ගලයෙකු සංක්‍රමණයට පහසුකම් සැලසීමට කිසිසේත්ම නොකළ බව හොඳම අදහස්සහ වඩාත් ඉවසිය හැකි ජීවන තත්වයන්? මට පෙනෙන්නේ ඇය කුඩා ප්‍රමාණයෙන් කළේ ලොකුම ලොකු අය කරන දේ බවයි. ඓතිහාසික චරිත. ඔවුන් අතර වෙනස පවතින්නේ බලවේග ගණන තුළ පමණක් වන අතර, එබැවින් ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වය එකම ක්රම භාවිතයෙන් ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය. "ආලෝක කිරණ" විය යුත්තේ එයයි - කැටරිනාගේ යුවළ නොවේ.