Uwakilishi wa baada ya maisha katika Misri ya kale: Kwa nini Farao walijenga piramidi na jinsi ya kuingia katika ulimwengu wa wafu. Kuhusu ibada ya Misri ya Wamisri wafu na Vera katika baada ya maisha

Na hieroglyphs ya ajabu kuelezea ups na downs ya watawala wao. Ustaarabu wa Misri ulikuwepo kaskazini mashariki Bara la Afrika Zaidi ya karne arobaini kutoka katikati ya IV Millennium BC. e. Katika karne ya 4 n. e. Maoni O. baada ya maisha Katika Misri ya kale, tofauti za kisasa zilikuwa tofauti sana. Kwa ujumla, waliunda kizingiti cha amani, sawa na kidunia. Vipengele vitatu vya nafsi isiyoonekana vilikuwa karibu na mwili wa mwili, hivyo Wamisri walilipa kipaumbele kwa mazishi na kulinda mwili.

Ah, Ba na Ka - vipengele vitatu vya Roho

KATIKA dunia ya kisasa Usipate kufuata sahihi na dhana za kale za Misri kuhusu roho. "Ah" inahusishwa na majeshi ya kiroho ya kibinadamu. Sehemu hii ni karibu sana na mwili wa kimwili. Pati ya BA ilikuwa roho safi na ilikuwa na uwezo wa kuondoka mtu aliyekufa katika mazishi, akitembea duniani kote. "Ka" ilikuwa kuchukuliwa kuwa kipengele muhimu zaidi cha mwili usio na maana wa Misri. Ilikuwa na utambulisho wake, tabia, sifa za kibinafsiimeagizwa kwa mtu wa hatima. Baada ya kifo cha carrier "KA" dhabihu zinazohitajika kwa namna ya chakula, vinginevyo inaweza kuacha kuwepo. Na baada ya uharibifu wa chembe hii, roho na maisha ya mtu katika baada ya maisha ingeacha irretrievably. Inakuwa wazi kwa nini mummification ilifanyika kwa uangalifu, na mazishi ilijaribu kufanya hakika, kutetea marehemu kutoka kwa wanyama wa mwitu na wezi.

Maisha nyuma ya kizingiti cha kifo juu ya uwakilishi wa Wamisri wa kale

Balsamist alitimiza kazi yake na hawezi kuwa na wasiwasi juu ya usalama wa "ah", "BA" na "Ka". Wajenzi walijenga kaburi. Kila kitu ni tayari kuzikwa. Pamoja na sarcophag, ambapo mwili wa marehemu ulikuwa unapumzika viungo vya ndani Katika vyombo tofauti. Katika kaburi, yote ambayo yangehitaji wafu katika maisha mapya ya posthumous. Mara ya kwanza, njia ya Misri baada ya kifo imesababisha nyota, na katika kipindi cha baadaye - kwa chini ya ardhi. Lakini katika kesi zote mbili alikuwa na kushinda matatizo mbalimbali ili kupata maisha mapya ya kutarajiwa. Katika hatua inayofuata, wafu waligeuka kuwa katika mahakama ya mwisho na kama alitoa majibu sahihi, akaanguka katika ufalme wa Osiris, Mungu wa wafu.

• Njia B. baada yaWorld. Hata kwa ajili ya Farao pia ilikuwa miiba. Wamisri walifikia ramani za kina Kwa roho za marehemu na maelezo ya njia. Walipaswa kushinda mapango ya chini ya ardhi na milango mingi ya ajabu, wanaohitaji majina sahihi ya vipengele vya miundo yao. Wazo la baada ya maisha lilifanya iwezekanavyo kuepuka mitego na hatari zote ambazo zilichanganyikiwa wafu huko Misri ya kale.
• Tu baada ya kuwa Misri akaanguka pane ya ukweli wote Ambapo mahakama ya mwisho ilikuwa kumngojea. Kwenye kiti cha enzi kiliongezeka juu ya mshtakiwa Mungu wa Osiris wafu. Kwa mikono yote kutoka kwake kulikuwa na miungu mawili - Isis na mafuta. Katika mguu wa kiti cha enzi iliweka mahakama kutoka kwa miungu arobaini na mbili. Uamuzi ulichukuliwa kwa msaada wa uzito: moyo wa marehemu uliwekwa kwenye kikombe kimoja, na nyingine - feather ya mbuni ya mungu wa haki. Kila mmoja wa miungu aliuliza swali la mtu kuhusu maisha yake. Ikiwa mshtakiwa alitoa majibu ya uongo, basi moyo ulikuwa rahisi zaidi kuliko ukweli na bakuli iliongezeka. Ikiwa hukumu ilikuwa kwa ajili ya marehemu, aliruhusiwa kuingia ufalme wa wafu.. Vinginevyo, aliingizwa na wale waliotengenezwa.
• Ikiwa kila kitu kilikwenda vizuri katika mahakama, mwili usioonekana wa Misri ulipelekwa Ufalme wa Osirisa. . Haikuwa na maana kwamba sasa hatari zote nyuma. Katika ulimwengu wa baada ya Wamisri wa kale, kulikuwa na wadudu mkubwa zaidi wa toothy, wanaojua kwao katika ulimwengu wa maisha. Kila mtu aliendelea kuishi kama vile duniani, ni bora zaidi: wakulima wa kawaida akawa wakulima matajiri, na matajiri alipata zaidi. Ingawa mtu alikuwa amekufa, "Ka" yake ilihitaji nguo, kitanda kulala, bakuli kwa chakula, vitu vipendwa. Mahitaji ya haya yalikutana kimwili kwa msaada wa vyombo vya mazishi na dhabihu. Mchungaji alikuwa na uwezo wa kutembelea jamaa na marafiki.

Mawazo juu ya maisha ya zamani katika egyptreproprop ya kale yalianza kutoka kwa hadithi ya Mungu Osiris, wafu na kwa uchungu wa kuomboleza dada zake. Mmoja wao - Isis, alisimama sana kwamba Verkhovna Ra alimfukuza na kumtuma Mungu Anubis. Alikusanya sehemu ya mwili wa Osiris, aibu na kuibiwa. Isis alimpiga mtoto kutoka kwa ndugu aliyekufa. Kwa hiyo milima ikaonekana, na Osiris akarudi uzima na kuanza kutawala ufalme wa wafu.

Uwakilishi wa Wamisri wa kale kuhusu baada ya maisha walikuwa muhimu katika dini yao. Mawazo haya yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo na malezi ya mtindo wa piramidi na makaburi, juu ya usanifu mzima wa Misri ya kale kwa ujumla. Watu walidhani maandalizi ya baada ya maisha ya moja na kazi kuu ya maisha yao. Uboreshaji wa kaburi la baadaye limekuwa na jukumu muhimu. Baada ya Wamisri kuwakilishwa kama uendelezaji wa kuwepo duniani. Hali kuu: baada ya maisha ilikuwa kuchukuliwa kuwa kulinda shell ya kawaida ya marehemu. Kwa hiyo, waliimarisha miili ya walioondoka, walijaribu kuhifadhi muonekano wao. Aidha, Wamisri walimtolea mtu aliyekufa na kila kitu kinachohitajika, ambacho kinaweza kuhitajika katika ulimwengu mwingine. Lengo hili lilitumiwa na dhabihu zilizofanywa na kaburini: bidhaa zilizotolewa zilizotolewa barabara, walimpa kunywa na nguo. Vitu vinavyoweka kaburini vinaweza kuwa na tabia ya mfano, kama vile sahani ndogo za udongo na bidhaa za udongo.

Mara nyingi, kaburini kuweka vielelezo vidogo vya watumishi na watumwa (ufalme wa maana), wakati wa ufalme mpya waliitwa "mkopo" na walikuwa kama mummies ndogo. Walipaswa kumtumikia marehemu na kutimiza kazi kwa ajili yake katika ulimwengu wa baada ya maisha.

Mawazo juu ya maisha katika wengineWorldly hakuwa na Wamisri wa kale daima peke yake na sawa. Katika kipindi cha archaic, kutokufa na uzima wa milele walionyesha nyota zilizoonekana daima (kwa mfano, Nyota ya Polar.). Ilikuwa kwa roho za wafu, hivyo mlango wa piramidi ulikuwa daima kaskazini. Katika ufalme wa kale, jua huanza hatua kwa hatua kucheza jukumu hili. Mungu wa Sun Ra husafiri usiku juu ya roaster yake katika nchi ya wafu na hupunguza mahakama juu yao. Kazi hii ilihamishiwa kwa Mungu Osiris, ambaye katika maandishi ya mwisho wa mwisho Ufalme wa Kale. Hufanya tayari kama Bwana wa Dunia ya Milro. Baadaye, Wamisri waliamini kwamba baada ya hukumu ya hukumu katika nchi ya wafu, kama alikuwa chanya, marehemu ni kutambuliwa na Mungu Osiris. Ndiyo maana wale ambao wangeweza kumudu walikuwa wakijaribu kujenga kaburi lao katika mji mtakatifu wa Mungu Osiris - Abidos au kuweka Obelisk huko na sala ya dhabihu. Watu wengine matajiri walijenga kaburi la mfano huko Abidos. Mifumo ya ukuta katika makaburi mara nyingi huonyesha wafu, kuelekea kuelekea Abidos katika roaster yake.

Dunia ya kiroho ya Wamisri wa kale ilikuwa mara nyingi haiwezekani na imani yao katika maisha ya baadae. Kwa mujibu wa mafundisho ya kidini ya Wamisri wa kale, mtu alikuwa na roho kadhaa. Mains walikuwa "Ka" na "BA". "Ka" ilikuwa twin ya kiroho ya mtu ambaye yeye hukutana baada ya kifo. Katika ibada ya wafu "Ka" ulichukua nafasi muhimu sana. Kaburi la marehemu liliitwa "Ka House", "mtumishi Ka" aitwaye kuhani ambaye alifanya ibada ya mazishi. "KA" ilifanya marehemu uwezo wa kuwepo baada ya kifo, kufanya kazi za maisha.

"BA" ilimaanisha kitu kuhusu kile kinachoweza kuitwa "roho safi". Amwacha mtu baada ya kifo chake na akaenda mbinguni. BA kuchukuliwa nishati ya ndani ya mtu, maudhui yake ya kimungu.

Katika mawazo ya awali, Farao tu alikuwa na haki ya kuwepo baada ya maisha. Wakuhani wa mazishi walisoma uchawi wa uchawi, vielelezo hivi vilitoa Farao baada ya maisha, makuhani walifanya ibada za mazishi na kuleta waathirika. Baadaye, maandiko ya vielelezo yalianza kuandika juu ya kuta za chumba cha mazishi cha Farao. Farao inaweza kutoa kutokufa kwa wanachama wa familia yake, wakuu wa kifalme. Hii ina maana kwamba walikuwa na haki ya kuzikwa karibu na piramidi au kaburi la Bwana. Lakini hawakuruhusiwa, hadi mwisho wa ufalme wa kale, kuandika maandiko ya maelekezo ya kichawi juu ya kuta za kamera zao za kuzikwa. Matamshi inaweza tu kuwa kuhani wa mazishi. Kulingana na mafundisho rasmi ya kidini ya ufalme wa kale. mtu wa kawaida Hakukuwa na haki ya kutokufa na hakuweza kufikia ulimwengu mwingine. Wale watumwa na watumishi tu walikuwa sawa juu yake, ambayo yalionyeshwa juu ya kuta za Mastaba, au kaburi. Iliaminika kwamba mmiliki anawachukua pamoja naye.

Haki pekee ya kuandika maandiko ya uchawi juu ya kuta za chumba cha mazishi mali ya Farao, kumalizika na mwisho wa ufalme wa kale. Sasa kila mtu anaweza kuandika juu ya kuta za kaburi lake, chumba cha mazishi, kwenye kifuniko cha sarcophagus - popote. Kila mtu alikuwa na haki ya kutokufa na baada ya maisha. Mwanzoni mwa ufalme mpya, "Kitabu cha Wafu" kilionekana, kiliandikwa kwa sehemu kwa misingi ya maandiko ya kale ya kidini. Kitabu hiki kilikuwa mkusanyiko maarufu wa maandiko ya kidini na inaelezea katika Misri ya kale. Nakala zilizoonyeshwa za "vitabu vya wafu" ziliwekwa kaburi karibu na mummy wa marehemu na kumtumikia mwongozo wa baada ya maisha.

1. Ni nini kinachothibitisha majaribio ya kisasa?

Kwa hiyo, tumeona kwamba majaribio ya "posthumous" na "yasiyo ya kawaida" sio sawa na uzoefu wa kweli wa ulimwengu mwingine, ambao kwa karne nyingi umepata katika maisha ya Beiges na wake. Aidha, katika miaka ya hivi karibuni, uzoefu wa kisasa ulipokea umaarufu kama huo na ukawa mtindo sio kwa sababu ni mpya (kuna anthology nzima ya majaribio kama hayo nchini Uingereza na Amerika ya karne ya XIX), au kwa sababu wakati wetu hutokea mara nyingi, lakini hasa kwa sababu Mitikio ya umma katika ulimwengu wa Magharibi na hasa katika Amerika iko tayari kwa hili. Maslahi haya ya umma inaonekana kuwa sehemu ya mmenyuko ulioenea kwa mali na kutokuamini kwa karne ya ishirini, ishara ya maslahi ya dini. Hapa tutauliza swali: Ni nini kinachoweza kuwa na maana ya riba hii mpya ya "kidini"?

Lakini kwanza, hebu sema tena juu ya nini majaribio haya yanasema juu ya ukweli wa dini. Watafiti wengi wanaonekana kukubaliana na Dk. Moody kwamba majaribio haya hayathibitisha wazo la kawaida la Kikristo la mbinguni ("maisha baada ya kifo"); Hata majaribio ya wale wanaoamini kwamba aliona anga hawezi kuhimili kulinganisha na maono ya kweli ya anga katika siku za nyuma; Hata majaribio ya Jahannamu ni mawazo badala ya aina fulani ya ushahidi wa kuwepo kwa kweli kwa kuzimu.

Kwa hiyo, idhini ya Dk kwa "maisha baada ya kifo"), ni muhimu kutambua kuenea. Kwa kweli, majaribio haya yanaweza kusema kuwa hawaonyeshi zaidi kwamba nafsi ya mwanadamu huishi nje ya mwili na ukweli huo usioonekana, lakini haujapewa yoyote habari kuhusu siku zijazo au kuwepo kwa nafsi baada ya dakika kadhaa ya kifo, au asili ya mwisho ya ufalme usioonekana. Kutoka kwa mtazamo huu, majaribio ya kisasa hayatoshi sana kuliko habari ambayo imekusanya zaidi ya karne katika maisha ya watakatifu na vyanzo vingine vya Kikristo; ya vyanzo hivi vya hivi karibuni, tunajua mengi zaidi - bila shaka, wakati hali tunayowaamini wale ambao wamewapa habari, kwa kiasi kikubwa kwamba watafiti wa kisasa wanawaamini wale waliohojiwa. Lakini hata hivyo Msimamo kuu kuhusiana na ulimwengu wa pili unabaki, na sio ujuzi: Tunaweza kujua kwa ujasiri fulani kwamba baada ya kifo kuna kitu "kitu" - lakini ni nini hasa, tutaelewa imani, na sio ujuzi.

Aidha, ukweli kwamba Dk. Kubler-Ross na watu wake kama wenye nia wanaonekana kuwa wanajulikana katika maisha baada ya kifo kwa misingi ya "uzoefu wa posthumous", ni kinyume cha wazi na ukweli kwamba Wakristo wa Orthodox wanaamini juu ya msingi wa mafundisho ya Kristo na pia "majaribio ya posthumous" yaliyoelezwa katika fasihi za kidini. Uzoefu wote wa Kikristo "Posthumous" unathibitisha kuwepo kwa mbinguni, kuzimu na mahakama, haja ya kutubu, manyoya na hofu ya kifo cha milele cha nafsi, na majaribio ya kisasa, kama uzoefu wa Shamans, kipagani na mediums, wanaonekana Kusema kuwa kuna "mapumziko katika ulimwengu wa pili" na hisia za kupendeza ambapo hakuna mahakama, lakini tu "urefu", na kwamba si lazima kuogopa kifo, lakini inakaribisha tu kama "rafiki", kuingia radhi ya "maisha baada ya kifo."

Katika sura zilizopita, tumejadili sababu ya tofauti katika majaribio haya mawili: Uzoefu wa Kikristo ni ulimwengu mwingine wa mbinguni na kuzimu, na uzoefu wa kiroho ni sehemu ya hewa ya dunia hii, "ndege ya astral" ya kuanguka roho. Uzoefu wa kisasa ni wazi wa jamii hii - lakini hatukuweza kujua hili ikiwa hatukubaliwa (kwa imani) ufunuo wa Kikristo wa asili ya ulimwengu mwingine. Vile vile, kama Dk. Kubler Ross na watafiti wengine huchukua (au kuhurumia) tafsiri isiyo ya Kikristo ya majaribio haya, basi hii sio kwa sababu majaribio ya kisasa yanasema, lakini kwa sababu watafiti wenyewe tayari wana imani katika tafsiri yake isiyo ya Kikristo.

Umuhimu wa majaribio ya kisasa, kwa hiyo, ni kwamba wanajulikana sana wakati ambapo wanaweza kutumika kama "uthibitisho wa maoni yasiyo ya Kikristo ya maisha baada ya kifo; Wao hutumiwa kama sehemu ya harakati isiyo ya Kikristo ya kidini. Hebu tuone sasa kwa kasi juu ya asili ya harakati hii.

2. Mawasiliano na uchawi.

Watafiti "uzoefu wa posthumous" wanaweza tena kuona mawasiliano zaidi ya wazi na mawazo na mazoea ya uchawi. Tunaweza kutambua dhana ya "uchawi" (kwa kweli ina maana ya siri) kama inayohusiana na ufunuo wowote wa Mungu ili kuwasiliana na watu wenye manukato na majeshi yasiyoonekana (angalia Mambo ya Walawi. XIX, 31; XX, 6, nk). Mawasiliano hii inaweza kutafuta watu (kama juu ya vikao vya kiroho), au wanaweza kusababisha roho zilizoanguka (wakati wao ni watu). Kinyume cha "uchawi" ni maneno "kiroho" na "kidini", ambayo yanahusiana na anwani zilizoruhusiwa na Mungu na Mungu na malaika wake na watakatifu: sala - kutoka kwa mtu, matukio yenye rutuba Mungu, malaika na watakatifu - kwa upande mwingine.

Hapa ni mfano wa kiungo hicho cha uchawi: dk Hans. Holper ("nje ya maisha haya", 1977) anaamini kuwa maana ya majaribio ya "posthumous" ni kwamba huwafungua watu na wafu, na anaamini kwamba wakati huo huo ujumbe huo unapatikana kama "wafu" hutoa vikao vya kiroho. Dk. Moody na watafiti wengine wengi wa kisasa, kama tulivyoona, wanatafuta maelezo ya majaribio ya kisasa katika Maandiko ya Swedenborg na Kitabu cha Tibetani "kilichokufa." Robert Krokel, ambaye labda ni mtafiti mkubwa zaidi katika eneo hili, anatumia kama vyanzo vikuu vya habari kuhusu ulimwengu wa "WengineWorldly" wa ujumbe wa kati. Robert Monroe na wengine wanaohusika katika "kutoka kwa mwili" ni watendaji safi wa jaribio la uchawi mpaka wapate kupokea miongozo-vidokezo vinavyohamasishwa na viumbe vilivyotengwa.

Tabia ya watafiti wote hawa ni uwezekano wa kuwa mwanamke ambaye amekuwa mtetezi wa kuongoza wa uhusiano mpya na kifo kutokana na uzoefu wa kisasa wa "posthumous" - dr Elizabeth. Kuubler Ross.

Hakuna Mkristo, bila shaka, hawezi kuwa na huruma na kesi ambayo inalinda Dk. Kubler Ross - mtazamo wa kibinadamu na wajibu kuelekea kifo, tofauti na uhusiano wa baridi, usio na msaada na wakati mwingine, ambao mara nyingi haukuwepo tu kati ya madaktari wa hospitali na dada, lakini Hata miongoni mwa wachungaji, ambayo inapaswa kuwa na jibu kwa maswali, iliyotolewa na sababu ya kifo yenyewe. Tangu kuchapishwa kwa kitabu chake "juu ya kifo na kufa" (1969), swali lote la kifo lilikuwa limezuiliwa sana kati ya wataalamu wa matibabu, kusaidia kujenga hali ya akili, nzuri ya kujadili kinachotokea baada ya kifo - majadiliano, ambayo, ndani Kugeuka, ilizinduliwa mwaka wa 1975 na kuchapishwa kwa kitabu cha kwanza cha Dk. Moody. Sio kwa bahati kwamba wengi wao vitabu vya kisasa Kuhusu maisha baada ya kifo ni akiongozana na maandamano au angalau, Maoni na Dr Ra Corper Ross.

Hakuna shaka kwamba mtu yeyote anayezingatia mtazamo wa Kikristo wa jadi kama mtihani wa milele, na kufa kama mlango wa furaha ya milele au unga wa milele, kulingana na imani na maisha ya kidunia, atapata kitabu chake. Binadamu kutibu kufa, kumsaidia kujiandaa kwa ajili ya kifo, wakati wa kwanza imani katika Kristo na matumaini ya wokovu, wakati kila kitu kimesema na kufanyika, inamaanisha kubaki katika nyanja moja ya ubinadamu, ambapo ubinadamu wa kisasa unahusishwa. Uzoefu wa kifo unaweza kufanywa mazuri zaidi kuliko yeye hutokea kwa hospitali za kisasa, lakini ikiwa hakuna ujuzi juu ya kile kinachofuata baada ya kifo, au kwamba baada ya kifo kuna kitu, kazi ya watu kama Dr Ros Karler-Ross inakuja kulisha Kidonge cha rangi isiyo na utulivu ili angalau ilikuwa inaonekana kuwa kitu kilifanyika.

Hata hivyo, wakati wa utafiti wake (ingawa katika kitabu chake cha kwanza hawezi kutaja hili) Dk. Kuubler Ross alipata ushuhuda kwamba baada ya kifo kuna kitu. Ingawa hadi sasa hajachapisha kitabu chake juu ya uzoefu wa "posthumous", aliwapa wazi kuelewa katika mihadhara yao na mahojiano ambayo alikuwa ameona kutosha kujua kwa ujasiri kwamba maisha baada ya kifo ipo.

Hata hivyo, chanzo kikubwa cha ujuzi wake sio "uzoefu wa posthumous" wa wengine, lakini ni yake mwenyewe, badala ya kushangaza uzoefu na "roho". Uzoefu wake wa kwanza wa aina hii ulifanyika katika ofisi yake katika Chuo Kikuu cha Chicago mwaka wa 1967, wakati alipovunjika moyo na kufikiria juu ya kutupa utafiti mpya wa kifo na kufa. Mwanamke aliingia ofisi yake na kujitambulisha kwa wagonjwa, alikufa miezi kumi iliyopita. Kusema Ross alitendea hii skeptically, lakini kama anasema, mwishoni, Roho alimshawishi: "alisema kwamba alijua juu ya nia yangu ya kuacha kazi na wagonjwa wa kufa na kwamba alikuja kuniuliza si kuacha ... i kupanuliwa mkono wangu, kumgusa. Niliangalia ukweli. Mimi ni mwanasayansi, mtaalamu wa akili, na sikuamini sawa. " Mwishoni, alimshawishi Roho kuandika gazeti, na utaalamu wa graphilogical uliofuata ulithibitisha kuwa ilikuwa ni mwandishi wa mgonjwa aliyekufa. Dk. Kubler Ross inasema: kesi hii ilitokea kwenye "njiani, ambapo ningeweza kuchukua uamuzi mbaya ikiwa sikuwa na kumsikiliza" (mahojiano ya gazeti). Wafu hawaonekani kati ya maisha hivyo prose; Hii ni ziara ya kuvutia ikiwa ni kweli, inaweza kuwa tu jambo la roho iliyoanguka ili kudanganya dhabihu yake. Na bandia nzuri ya kuandika mkono kwa roho kama hiyo ni jambo rahisi.

Baadaye, mawasiliano ya Dk. Korper-Ross na ulimwengu wa roho ilikuwa karibu sana. Mwaka wa 1978, aliwaambia wasikilizaji wenye uchawi wa watu 2200 huko Eshland (Oregon), kama alivyoingia kwanza na "roho za kiroho." Njia ya ajabu kwa ajili yake iliandaliwa mkusanyiko wa aina ya kiroho, inaonekana, kusini mwa California, ambapo watu 75 waliimba pamoja na "kuongeza nishati" zinazohitajika ili kuunda tukio hili. "Hakuna zaidi ya dakika mbili niliona mguu mkubwa mbele yangu mwenyewe. Kabla ya kusimama mtu mkubwa"Mtu huyu alimwambia kuwa anapaswa kuwa mwalimu na kwamba anahitaji uzoefu wa mkono wa kwanza ili kumpa ujasiri na nguvu katika kazi yake." Baada ya nusu dakika, mtu mwingine amejitokeza karibu na sentimita kutoka kwa miguu yangu ... i Alielewa kuwa hii ni malaika wangu wa mlezi. Aliniita Isabella na aliuliza kama sikumbuka jinsi miaka 2000 iliyopita tulifanya kazi na Kristo. Kisha "malaika" wa tatu alionekana kuniambia zaidi kuhusu "furaha." Uzoefu wangu na mameneja hawa ni uzoefu mkubwa wa kweli upendo usio na masharti. Na ninataka tu kukuambia kwamba hatuwezi peke yake. Kila mmoja wetu ana malaika wa mlinzi, ambayo haijafutwa kutoka kwetu zaidi ya miguu miwili. Na tunaweza kuwaita. Watatusaidia. "

Katika mkutano wa matibabu huko San Francisco mwaka 1976. mwaka Dk. Kuubler Ross alishiriki mbele ya watazamaji kati ya madaktari 2300, wauguzi na wataalamu wengine wafanyakazi wa matibabu "Uzoefu wa kina wa fumbo", ambayo alikuwa na siku moja kabla ya usiku. (Uzoefu huu ni sawa na ilivyoelezwa katika Eshlend.) "Usiku uliopita nilitembelewa na Salem, meneja wangu wa roho, na wawili wa rafiki yake Anca na Willy. Walikuwa pamoja nasi hadi usiku wa tatu. Tulizungumza, alicheka na waliimba pamoja. Walizungumza na kunigusa na wengi upendo wa ajabu na huruma isiyofikiriwa. Ilikuwa ni sana wakati muhimu Katika maisha yangu. "Kwa umma," alipomaliza, kimya kimya alikuja, na kisha wote pamoja waliruka juu ya miguu kama ishara ya shukrani. Wengi wa. Watazamaji, hasa madaktari na wataalamu wengine wa afya, walionekana kuguswa na machozi. "

Kutoka kwenye miduara ya uchawi inajulikana kuwa "watendaji wa manukato" (ambayo, bila shaka, ni roho zilizoanguka za ufalme wa hewa) hazionyeshwa kwa urahisi ikiwa mtu hajakuzwa kwa kuambukizwa kwa kati. Lakini, labda, hata kushangaza zaidi kuliko uunganisho wa Dk. Kubrul-Ross na "roho ya kawaida", ni jibu la shauku kwa hadithi yake kutoka kwa wasikilizaji, na sio kutoka kwa wachawi na mediums, na kutoka kwa watu wa kawaida wa darasa na wataalamu. Bila shaka, ni moja ya ishara za kidini za wakati: watu wamehusika na mawasiliano na ulimwengu wa roho na tayari kukubali ufafanuzi wa uchawi wa mawasiliano haya, ambayo yanapingana na ukweli wa Kikristo.

Hivi karibuni, kashfa katika kimbilio kipya cha Dk. Korper Ross Kusini mwa California, "Shanti Nile" alijulikana sana. Kwa mujibu wa ripoti hizi, mikutano mingi huko Shanti Nile inategemea vikao vya kati vya zamani, na idadi washiriki wa zamani Walisema kwamba vikao hivi ni uchongaji. Inawezekana kuwa katika mawasiliano ya Dk. Korper-Ross na roho zaidi ya taka kuliko halali; Lakini hii haina kuathiri mafundisho ya maisha baada ya kifo, ambayo huenea na sawa na hayo.

3. Mafundisho ya uchawi ya watafiti wa kisasa

Mafundisho ya Dk. Kubrul Ross na watafiti wengine wa uzoefu wa kisasa wa "posthumous" juu ya suala la maisha baada ya kifo kunaweza kufupishwa kwa baadhi ya pointi. Ikumbukwe kwamba Dk. Kubler Ross hujenga vitu hivi kwa ujasiri wa mtu anayeamini kwamba ana uzoefu wa mawasiliano ya moja kwa moja na ulimwengu mwingine. Lakini wanasayansi kama Dk. Moody, ingawa sauti yao ni makini zaidi na kuzuiwa, hawawezi kusaidia lakini kukuza kuenea kwa mafundisho haya. Hapa ni mafundisho ya maisha baada ya kifo, amevaa hewa mwishoni mwa karne ya ishirini na dhambi ya asili kwa ukiri wa asili, ambaye hana wazo wazi la mafundisho mengine yoyote.

1. Kifo haipaswi kuogopa. Dk. Moody anaandika hivi: "Karibu kila kitu kwa namna moja au nyingine aliniambia kuwa hawana hofu ya kifo" ("maisha baada ya kifo"). Dk. Kubler Ross anasema: "Matukio yaliyosajiliwa yanaonyesha kuwa kufa ni chungu, lakini kifo yenyewe ... kuna uzoefu wa utulivu kabisa, unao na maumivu na hofu. Kila kitu bila ubaguzi ni kuzungumza juu ya hisia na utulivu." Hapa unaweza kuona kujiamini kamili katika uzoefu wako wa akili, unaohusisha kudanganywa na roho zilizoanguka. Katika majaribio ya kisasa ya "posthumous", hakuna kitu kinachozungumza kuwa kifo yenyewe, kwa ukamilifu, itakuwa rahisi kurudia: hii ni imani ya uzoefu wa akili ni sehemu ya vizuri iliyovaliwa vizuri katika hewa ya roho ya kidini inayounda maisha ya uongo, yenye mauaji ya hisia ya ustawi.

2. Hakutakuwa na mahakama au kuzimu. Kulingana na wao uchaguzi Dk. MUDI inaripoti kwamba "katika hali nyingi, hatua ya adhabu katika maisha ya posthumous inakataliwa na wengi wa wale ambao hutumiwa kufikiri katika dhana hizi. Mara nyingi wanashangaa wenyewe, waligundua kwamba hata kama viumbe vyema vilikuwa wazi na vya dhambi Mambo yalikuwa wazi., Haikujibu kwa hasira na hasira, lakini badala yake, kwa ufahamu na hata kwa ucheshi "(" maisha baada ya kifo "). Dk. Kubler Ross anasema juu ya washiriki waliopitiwa katika sauti yake ya docking: "Kila mtu ana maana ya" ustadi ". Mungu hahukumu kinyume na mwanadamu." Watafiti hao na kichwa hakuja, kwamba ukosefu wa mahakama katika majaribio ya "posthumous" inaweza kuwa ya kwanza, hisia ya udanganyifu au kwamba dakika chache za kwanza baada ya kifo - sio mahali pa mahakama; Wanatafsiri tu majaribio haya kwa mujibu wa roho ya kidini ya wakati ambao hawataki kuamini mahakamani au kuzimu.

3. Kifo sio tu uzoefu na wa mwisho, kama inavyoelezea mafundisho yake ya Kikristo, lakini uwezekano mkubwa tu wa mpito usio na uchungu kwa "hali ya juu ya fahamu".

Dk. Kubler Ross huamua kama ifuatavyo: "Kifo kinaacha tu mwili wa kimwili, sawa na jinsi kipepeo hutoka kwenye kaka. Hii ni mpito kwa ufahamu mkubwa ambapo unaendelea kutambua, kuelewa, kucheka, kuweka uwezo Kukua, na moja pekee unayopoteza ni nini wewe ni zaidi na hauhitajiki, na hii ni mwili wako wa kimwili. Hii ni kama wewe kuondoa kanzu ya baridi wakati spring ni ya kukera ... na kisha ni nini kifo. " Chini tutaonyesha, ambayo kupingana ni iko na mafundisho ya kweli ya Kikristo.

4. Kusudi la maisha ya kidunia na maisha baada ya kifo sio wokovu wa milele wa nafsi yake, lakini mchakato usio na ukomo wa "ukuaji" katika "upendo", "kuelewa" na "kujitegemea".

Dk. Moody hupata kwamba "wengi, inaonekana, walirudi mfano Mpya. na ufahamu mpya wa ulimwengu mwingine - maono, ambayo yanajulikana na mahakama moja kwa moja, lakini badala ya maendeleo ya pamoja lengo la mwisho. - Kujitegemea. Kwa mujibu wa maoni haya mapya, maendeleo ya nafsi, hasa mali ya kiroho ya upendo na ujuzi, haina kuacha na kifo. Ni badala ya kuendelea kwa upande mwingine, inawezekana kwamba milele ... "(" Maisha baada ya maisha "). Mtazamo kama huo wa maisha na kifo sio kati ya majaribio yaliyochapishwa, lakini badala yake, kutoka kwa kuvaa leo Falsafa ya Uchawi wa Air.

5. "Posthumous" na "Misbey" majaribio wenyewe ni maandalizi kwa ajili ya maisha baada ya kifo.

Maandalizi ya Kikristo ya jadi uzima wa Milele (Imani, toba, upatikanaji wa siri takatifu, mapambano ya kiroho) ni ya thamani kidogo ikilinganishwa na "upendo" na "ufahamu", uliongozwa na majaribio ya "posthumous"; Na hasa (kama katika mpango wa hivi karibuni wa Kubleter Ross na Robert Monroe), unaweza kuandaa watu wagonjwa wasio na matumaini kuhusiana na uzoefu wa "unfinished", ili waweze kuelewa haraka kile wanachotarajia upande wa pili wakati wanakufa "(Wieler "Safari kwa upande mwingine"). Mmoja wa waliohojiwa na Dk. Moody anasema hivi: "Sababu mimi siogopa kufa, ni kwamba ninajua wapi nitakwenda wakati ninapoondoka ulimwenguni, kwa sababu nilikuwa tayari" ("maisha baada ya maisha"). Ni nini kibaya na kibaya cha matumaini!

Kila moja ya vitu hivi vitano ni sehemu ya mafundisho ya kiroho, kufunguliwa katika karne ya XIX "manukato" kupitia mediums.

Mafundisho haya yaliyotengeneza pepo kwa lengo pekee na la wazi la kudhoofisha mafundisho ya Kikristo ya baada ya maisha na kubadilisha mtazamo wote wa ubinadamu kwa dini. Falsafa ya uchawi ambayo karibu mara kwa mara inaambatana na kuchora kisasa "majaribio ya posthumous" - ni tu kupasuka kwa kiwango maarufu cha kiroho cha kiroho cha zama za Victorian, hii ni ushahidi kwamba maoni ya Kikristo ya kweli yanaenea kutokana na mawazo ya watu wengi huko Magharibi. Mwenyewe "uzoefu wa posthumous" hauwezi kusema, hakuna uhusiano na falsafa ya uchawi, ambayo huongeza msaada wake; Anasisitiza kuenea kwa falsafa hii kwa sababu hatua kuu ya Kikristo ya tahadhari na mafundisho ambayo yamewatetea watu kutoka falsafa ya mgeni, sasa kwa kiasi kikubwa huondolewa na kwa kweli "uzoefu mwingine" utatumika kusukuma uchawi. Katika karne ya XIX, tu Volunoxes chache na watu waliogopa kutoka kanisani waliamini katika falsafa ya uchawi. Lakini sasa inavaliwa sana katika hewa, kwamba mtu yeyote ambaye hana falsafa ya fahamu mwenyewe, kabisa "kawaida" huvutia.

4. "Ujumbe" wa majaribio ya kisasa ya "posthumous"

Lakini hatimaye, kwa nini majaribio ya "posthumous" hivyo "huvaliwa katika hewa" na ni nini maana yake kama sehemu ya "Roho wa Muda"? Sababu ya wazi zaidi ya mjadala mpana wa majaribio haya leo ni uvumbuzi katika miaka ya mwisho ya mbinu mpya za ufufuo wa kliniki, kutokana na ambayo majaribio hayo yalitangazwa sana. Maelezo haya bila shaka husaidia kuelewa ukuaji wa kiasi cha ujumbe kuhusu uzoefu wa "posthumous", lakini ni superficially kuelezea athari ya kiroho. Mazoezi haya kwa ubinadamu na kubadili maoni juu ya baada ya maisha, ambayo huchangia.

Maelezo ya kina yanaweza kupatikana kwa kuongezeka kwa uwazi na uelewa wa watu kwa majaribio ya "kiroho" na "psychic" wakati wote chini ya ushawishi mkubwa wa mawazo ya uchawi - kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine - kwa sababu ya kudhoofika vitu vyote vya kibinadamu na imani ya Kikristo. Binadamu tena huja kwa kupitishwa kwa kuwasiliana na ulimwengu mwingine.

Aidha, ulimwengu huu wa dunia unaonekana kuwa umefunuliwa kwa wanadamu, ambao unatafuta kuiona. "Mlipuko wa uchawi" miaka ya hivi karibuni Ilisababishwa na ongezeko la kushangaza katika majaribio ya paranorma ya aina yoyote na kwa upande mwingine, imechangia kuenea kwao. Katika makali moja ya spectrum ya majaribio haya, "posthumous" majaribio, ambayo kwa kuwasiliana na dunia nyingine, jitihada ndogo ya masharti inahitajika au haihitajiki kabisa; Katika makali mengine ya wigo huu kuna uchawi wa kisasa na satani, ambapo tayari kuna jaribio la kuwasiliana na hata kutumikia nguvu za ulimwengu mwingine, na mahali fulani kati ya vipindi viwili ni Chaguzi za Miriada kwa uzoefu wa kisasa wa akili kutoka kwa "vijiko vya kupiga "Geller ya URI na safari za parapsychological kabla ya mawasiliano na viumbe wa UFOs na huchukua. Ni muhimu kutambua kwamba idadi kubwa ya uzoefu huu wa kawaida ulikuwa na Wakristo, na moja ya aina ya majaribio haya ("charismatic" majaribio) yanakubaliwa sana kama jambo la kweli la Kikristo. (Kuzingatia harakati ya charismatic kama jambo la kati linaweza kupatikana katika Sura ya VII ya Kitabu cha Hieromonach Seraphim "Orthodoxy na dini ya siku zijazo", Ed. Monasteri wa St Ujerumani Alaskinsky, 1979. - Karibu. Kwa.) Kwa kweli , ushiriki wa Wakristo katika majaribio hayo yote ni kiashiria tu cha kushangaza Kiasi gani ufahamu wa Kikristo wa uzoefu wa uchawi unapotea katika nyakati zetu.

Mojawapo ya mediums maarufu zaidi ya karne yetu, marehemu Arthur Ford - ukuaji wa heshima ambayo kutoka kwa "Wakristo", na wakati huo huo wanadamu wasioamini kuwa yenyewe ni ishara ya wakati - alitoa hisia wazi ya njia gani kuenea majaribio ya uchawi na uelewa kwao: "Siku ya Mtaalamu wa Mtaalamu inakuja mwisho. Tulikuwa na manufaa kama nguruwe za Guinea. Kwa msaada wetu, wanasayansi walijifunza kitu kuhusu hali muhimu ili iwe (mawasiliano na ulimwengu wa roho) ulifanyika. "Hiyo ni: uzoefu wa uchawi, bado unapungua kwa idadi ya" kujitolea ", sasa imekuwa inapatikana kwa maelfu watu wa kawaida. Bila shaka, hii inasababishwa na si sayansi, lakini kuachana wote wa wanadamu kutoka kwa Ukristo na kiu cha "uzoefu wa kidini" mpya. Karibu miaka 50-75 iliyopita, tu mediums na wafugaji wamesimama karibu na jamii walikuwa na mawasiliano na "roho za kiroho", cultured "maduka kutoka kwa mwili" au "waliongea na lugha"; Leo, majaribio haya yamekuwa ya kawaida na katika ngazi zote za jamii zinaonekana kama kitu cha kawaida.

Hii maarufu sasa ukuaji wa majaribio ya "Otherworldly" bila shaka ni moja ya ishara za mwisho wa dunia. Kuelezea katika "mahojiano" maono na uzoefu mbalimbali wa baada ya maisha, St. Gregory matangazo mazuri kwamba " dunia ya kiroho. Inatukuta, imeonyeshwa katika maono na mafunuo ... Kama ulimwengu unakaribia mwisho, dunia hii ya milele iko karibu ... Mwisho wa dunia unaunganisha na mwanzo wa maisha ya milele "(VI, 43).

St. Gregory, hata hivyo, anaongeza kuwa kwa njia ya maono haya na mafunuo (ambayo ni ya kawaida zaidi katika nyakati zetu kuliko ndani yake) sisi wote tunaona ukweli wa karne ya baadaye kwa ukamilifu, kwa sababu mwanga bado ni "dim na rangi, kama predestous jua kabla ya jua ". Ni kweli kwa majaribio ya kisasa ya "posthumous"! Hakukuwa na ushahidi wowote wa ajabu wa ubinadamu - au angalau mawazo - kwamba kuna ulimwengu tofauti ambao maisha hayamalizika na hata ina ufahamu wazi na maisha. Kwa mtu mwenye ufahamu wazi wa mafundisho ya Kikristo kuhusu hali ya nafsi, mara baada ya kifo, majaribio ya leo ya uchawi yanaweza kuthibitisha tu kuwepo na asili ya ufalme wa hewa wa roho zilizoanguka.

Lakini ubinadamu wote, ikiwa ni pamoja na wengi wa wale ambao bado wanajiita Wakristo, majaribio ya kisasa badala ya kuthibitisha ukweli wa Ukristo, hutumikia kama uongozi wa hila kwa udanganyifu na uharibifu, kwa maandalizi ya ufalme ujao wa mpinga Kristo. Kweli, hata wale ambao "watafufua kutoka kwa wafu," hawawezi kumshawishi wanadamu kutubu: Ikiwa Musa na manabii hawaisikilizi, basi ikiwa mtu kutoka kwa wafu akaondoka, hawataamini (Luka. XVI, 31). Mwishoni, wale tu ambao ni waaminifu "Musa na Mtume" wanaweza kuelewa umuhimu wa kweli wa majaribio ya kisasa, yaani, ukamilifu wa ukweli wa kweli. Ukweli kwamba wengine wa ubinadamu wanatambua kutokana na majaribio haya sio toba na ukaribu wa mahakama ya Mungu, lakini ajabu, kuwa na uinjilisti mpya wa majaribio ya "WengineWorldly" na kukomesha yale yaliyoanzishwa na Mungu kuamsha mtu kwa Ukweli wa ulimwengu mwingine wa kweli, ulimwengu wa anga na kuzimu, - hofu ya Mungu.

Arthur Ford anasema kabisa kwamba ujumbe mzima wa mediums kama yeye ni "kutumia data yote kwangu zawadi maalum ili kuondokana na milele kutoka kwa mawazo ya kidunia ya hofu ya mpito hadi kifo." Pia ni utume wa Dk. Korper Ross, hii ni "hitimisho la kisayansi kama Dk. Moody:" Dunia ya nje "ni ya kupendeza, na mtu haipaswi kuogopa kuingia. Karne mbili zilizopita Emmanuel Swedenborg hivyo alihitimisha "Kiroho" cha kuamini: "Niliruhusiwa kufurahia tu furaha ya mwili na hisia, kama kuishi duniani, lakini pia kuruhusiwa kufurahia furaha na furaha ya maisha, nini, nina uhakika, hakuna mtu ana Imewahi uzoefu duniani kote, ambayo ni juu na kifahari ambayo unaweza kufikiria na nini inaweza kuaminiwa. Niniamini kama nilijua kwamba kesho Bwana ananiita mimi, ningewaita wanamuziki leo kujaribu tena katika ulimwengu huu tena. "Alipotabiri mhudumu wa nyumba yake tarehe ya kifo chake, alikuwa na furaha sana," kama yeye alikuwa na furaha sana nilikwenda likizo, kwa furaha. "

Sasa kupinga mtazamo huu wa mtazamo wa Kikristo wa kweli kwa kifo juu ya karne nyingi. Hapa tutaona jinsi ya kuharibu nafsi haifai tofauti na uzoefu wa kiroho, kutupa tahadhari ya mafundisho ya Kikristo!

5. Mtazamo wa Kikristo kwa Kifo.

Ingawa mafundisho ya uchawi ya baada ya maisha na hugeuka mbali na hali ya kweli ya mambo, huanza na ukweli fulani wa Kikristo: kifo cha mwili sio mwisho wa maisha ya binadamu, lakini tu mwanzo wa hali mpya ya mwanadamu , ambayo inaendelea kuwepo tofauti na mwili. Kifo, ambacho hakikuumbwa na Mungu, kilikuwa kimeletwa kwenye uumbaji wa dhambi ya Adamu katika Paradiso, ni fomu ya kushangaza zaidi, ambayo mtu hupatikana na kuanguka kwa asili yake. Hatima ya utu katika milele kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi ilivyo kifo chako Na huandaa kwa ajili yake.

Mtazamo wa Kikristo wa kweli kwa kifo unahusisha vipengele vya hofu na usalama - ni hisia ambazo uchawi unataka kukomesha. Hata hivyo, katika masharti ya Kikristo hakuna chochote kutokana na hofu ya chini ambayo inaweza kupata kufa bila tumaini la uzima wa milele; Mkristo mwenye dhamiri ya amani anakaribia kifo na, kwa huruma ya Mungu, hata kwa ujasiri fulani. Hebu tuone kifo cha Kikristo cha Watakatifu Wakuu wa Misri Wafanyakazi wa karne ya V.

"Wakati wa kifo cha Mchungaji Agafon alikuja, alikuwa na siku tatu kwa kujieleza mwenyewe, sio kuzungumza na mtu yeyote. Brachius akamwuliza:" Avva Agafon, wapi? "-" Mimi ni imani ya Kristo, "Akajibu. Bhitia akasema:" Je, wewe ni Baba, unaogopa? "- Akajibu:" Nilijaribu kushika amri zangu kushika amri zangu, lakini mimi ni mtu, na jinsi ninavyojua, ni biashara yangu ya Mungu . "- Brathy aliuliza:" Je, hutaki kuwa na makao, ambayo ilikuwa kulingana na mapenzi ya Mungu? "-" Siwezi kutumaini, "akajibu," kwa sababu mahakamani mtu na mahakamani ya Mungu ". Walitaka kumwuliza, lakini aliwaambia:" Niruhusu upendo, sasa usizungumze nami, kwa sababu mimi siko huru. "Naye alikufa kwa furaha," tulimwona , "Kama alikutana na kukaribisha marafiki wapendwa" (Pipi ya Skitsky, angalia Askofu Ignatia, t. 3, uk. 107).

Hata watakatifu wakuu, wanakufa na ishara ya wazi ya huruma ya Mungu, huhifadhi unyenyekevu kwa wokovu wao. "Wakati ilikuwa wakati wa kufa Siso, uso wake ukaangazwa na akawaambia baba zake:" Avva Anthony alikuja. "Baada ya kuwaangamiza wachache, akasema:" Hapa kuna uso wa kinabii, "kisha ukaangaza zaidi na kusema:" . Na tena aliwaangazia uso wake; alianza kuzungumza na mtu. Wazee walimvuka kusema naye akizungumza naye. Alijibu: "Malaika walikuja kunichukua, lakini ninawaombea ili waweze kuniacha muda mfupi Kwa toba. "Wazee walimwambia:" Baba, huna haja ya kutubu. "Akawajibu:" Sijui mimi mwenyewe, ninaweka mwanzo wa toba. "Na kila mtu alijua kwamba alikuwa mkamilifu. Kwa hiyo yeye alisema na kujisikia mkristo wa kweliPamoja na ukweli kwamba wakati wa maisha yake alifufua wafu kwa neno la kawaida na alijaa zawadi za Roho Mtakatifu. Na hata zaidi iliangaza uso wake, iliangaza, kama jua. Kila mtu alikuwa amevaa. Aliwaambia: "Tazameni - Bwana alikuja na tupu: Niletee chombo kilichochaguliwa kutoka jangwa." Kwa maneno haya, alitoa roho. Ilionekana, kulikuwa na umeme, na temmin ilitimizwa na harufu "(saruji skitsky; angalia Askofu Ignatiya, vol. 3 p. 110).

Ni tofauti gani na mtazamo wa kikristo wa kina kutoka kwa nafasi ya uso wa baadhi ya Wakristo wasio na nguvu ambao wanafikiri kuwa tayari wameokolewa na hata hata chini ya mahakama, kama watu wote, na kwa hiyo hawapaswi kuogopa kifo. Nafasi hiyo, iliyoenea sana kati ya Waprotestanti wa kisasa, kwa kweli kushoto wazo la uchawi kwamba kifo haipaswi kuwa na hofu, kwa sababu hakuna unga wa milele; Bila shaka, ingawa bila kujua, alisaidia kuwa uhusiano sawa. Heri Feofilakt Kibulgaria (karne ya XI) katika tafsiri yake juu ya Injili aliandika hivi: "Watu wengi ambao, matumaini ya kupendeza, wanafikiri kupata ufalme wa mbinguni na, wakifikiri sana kufikiri juu yao wenyewe, walijihesabu kwa familia ya waliochaguliwa ..." Wengi wanaitwa, kuna Mungu anaita wengi, kwa usahihi, wote, lakini wachache wa waliochaguliwa, wengine wanaokoa, wanaostahili uchaguzi kutoka kwa Mungu. "

Kufanana kati ya falsafa ya uchawi na kuangalia kwa jumla ya Kiprotestanti inawezekana sababu kuu Ukweli kwamba majaribio ya Waprotestanti wengine wa kiinjilisti wanashutumu majaribio ya kisasa ya "posthumous" kutoka kwa mtazamo wa "Ukristo wa Kibiblia" haukufanikiwa sana. Wakosoaji hawa wenyewe walikuwa mafundisho mengi ya jadi ya Kikristo baada ya maisha, ufalme wa hewa, masuala na udanganyifu wa mapepo, kwamba upinzani wao mara nyingi husababishwa na kiholela, na uwezo wao wa kutofautisha katika eneo hili sio zaidi ya ile ya watafiti wa kidunia , kwa nini wanadanganywa "Wakristo" au "majaribio ya kibiblia katika ufalme wa hewa.

Mtazamo huu wa Kikristo kuelekea kifo unategemea ufahamu wa tofauti muhimu kati ya maisha haya na kuja. Metropolitan Moskovsky Makiya (Bulgakov) Katika maneno yafuatayo yalielezea mafundisho ya kibiblia na ya heshima juu ya suala hili: "Kifo ni kikomo ambacho ni mdogo kwa wakati wa matumizi ya mtu na wakati wa malipo huanza, hivyo juu ya kifo haiwezekani toba, wala marekebisho ya maisha. Ukweli huu ulimwonyesha Kristo Mwokozi, Mwokozi, mfano kuhusu Rich na Lazar,, inaweza kuonekana kwamba yeye na mwingine mara moja walipokea kukataliwa, na matajiri, bila kujali jinsi ya kuumiza katika kuzimu, inaweza Sio kuondokana na mateso yake kupitia toba "(Lk XVI, 26).

Kwa hiyo, kifo na kuna ukweli halisi ambao huamsha kwa mtu ufahamu wa tofauti kati ya dunia hii na ulimwengu unaokuja, huhamasisha maisha, kujazwa na toba na utakaso, wakati tuna wakati wa thamani. Wakati SV. Abbe Dorofei ndugu fulani aliuliza juu yake mwenyewe, kutokana na kile anachoingiza katika kutokuwa na wasiwasi katika keel yake mwenyewe, mzee akamwambia: "Kutoka kwa ukweli kwamba haukutambua kupumzika kwa matarajio, hakuna mateso ya baadaye. Kwa maana kama ulikuwa Kwa hakika alijua, basi angalau Chelaya yako ilikuwa imejaa minyoo, ili uweze kusimama ndani yao kwa shingo, ungevumilia hili, usifurahi "(Avva Dorofey. Ugawanyiko wa 12:" Kwa hofu ya mateso ya baadaye ").

Vivyo hivyo, wakati mpya wa St. Seraphim Sarovsky alifundisha: "Ikiwa unajua jinsi utamu unasubiri nafsi ya wenye haki mbinguni, basi ungeamua kuvumilia huzuni, mateso na udanganyifu na shukrani. Ikiwa Kheeia hii ilikuwa imejaa minyoo na kama minyoo hii Alikula nyama yetu katika maisha yote ya muda, basi kwa kila aina ya tamaa itakuwa muhimu kukubaliana na hili ili usipoteze furaha hiyo ya mbinguni, ambayo Mungu Mungu anampenda. "

Frains ya Waprotestanti, kama wachawi, katika uso wa kifo - hii ni matokeo ya moja kwa moja ya ujinga katika kile kinachotarajia ya maisha ya baadaye. Na nini kinaweza kufanyika sasa ili kujiandaa kwa ajili yake. Kwa sababu hii, majaribio ya kweli au maono ya baada ya maisha yalishangaa kwa kina cha nafsi na (ikiwa mtu hakuwa na mabadiliko ya maisha ya Kikristo) mabadiliko

Nchi kwenye mabenki ya Nile na wenyeji wake

1. Maisha ya neil - mto.. Miaka mitano na nusu elfu iliyopita katika Afrika katika mtiririko wa chini wa Mto Nile, ustaarabu wa Misri ya kale ulianzishwa, rika la sumer ya kale.

Mto Neil huchukua mwanzo hadi Afrika ya Kati Na inapita kaskazini hadi Bahari ya Mediterane. Kabla ya kupiga kelele baharini, Nile huunda delta kubwa. Hali ya hewa katika sehemu hiyo ya Afrika, ambapo Neal, kavu na moto. Mvua ni nadra sana. Wengi wa nchi ni jangwa la mawe. Kila mwaka Julai, Nile ni chupa. Wakati wa maji ya maji ya mto mafuriko pana kando ya pwani zake. Maji ya Nile huletwa na Nile, na kufanya udongo kuwa na rutuba sana. Neil amefungwa watu ambao waliishi pamoja na mtiririko wake. Mapema sana, walijifunza jinsi ya kujenga boti kutoka kwenye miwa, na kisha meli. Kwa mujibu wa mto, nafaka, chakula, mifugo, vifaa vya ujenzi vilipelekwa. Katika mabenki ya Nile ilikua mmea wa kushangaza - papyrus. Kutoka hilo ilikuwa inawezekana kujenga boti. Kutoka kwa shina maalum za papyrus, watu walipokea nyenzo nzuri kwa barua, ambayo pia ilikuwa inaitwa papyrus.

Maisha ya Wamisri wa kale kwa namna nyingi walitegemea mto, hivyo wakamwita Mungu wa furaha wa furaha, akizingatia ardhi yao na zawadi ya Mungu huyu. Wagiriki wa kuendesha gari walitoa nchi kwa Berex Nile jina la Misri, kwa hiyo tunaiita sasa .

Historia ya Misri ya kale ilikuwa na nia ya wanasayansi wa Ugiriki wa kale na Roma. Misri ya kale iliimarishwa utukufu wa mlinzi wa ujuzi wa kale wa wanadamu, nchi za siri. Katika karne ya 19, uchunguzi wa archaeological ulianza Misri.

Mwanasayansi wa Kifaransa O. Mariet, mwanasayansi wa Kiingereza F. Petri na wenzake walisoma makaburi, mummy, miundo iliyohifadhiwa, murals, iliyochapishwa kwa maandishi ya kale kwenye papyrus. Mwanasayansi Kirusi B. Turaev aliandika historia ya kisayansi ya kwanza ya Misri ya kale katika Kirusi.

2. Maisha ya wakulima kwenye pwani ya Nile.. Wamisri walikuwa wakulima wenye ujuzi na wenye ujuzi. Mwaka wa mkulima alishiriki kwa misimu mitatu. Msimu wa Maji ya Nile ulifanyika Julai - Novemba. Kwa wakati huu, njia zilipaswa kuchimbwa. Mashamba yaliyozungukwa na mounds maalum ili maji yamechelewa huko. Kwa miezi hiyo hiyo, wakati hapakuwa na kazi ya kilimo, mamlaka yaliwaita wakulima kwa kazi ya serikali - ujenzi wa mahekalu, makaburi, barabara, au maendeleo ya madini katika migodi.

Kuanzia katikati ya Novemba, kipindi cha kulima kilitokea. Nchi hiyo ililima hijob au jembe la mbao kwa Lemeh ya shaba. Jembe hilo lilisitiwa na ng'ombe. Katika Misri ya kale, hawakujua muda mrefu sana juu ya kuwepo kwa farasi. Walionekana hapa na washindi wa nomads tu baada ya miaka elfu baada ya kuibuka kwa ustaarabu wa kale wa Misri. Wamisri walikua ngano na shayiri. Mboga tofauti ilikua kwenye bustani zao - maharagwe, mbaazi, matango, vitunguu, vitunguu. Mavuno yalikusanywa Machi - Aprili. Ngano na shayiri zimepigwa na vichaka na vipande vya vipande vya silika. Wamisri wa kale walikuwa wakulima wenye ujuzi. Katika bustani zao, tarehe, tini, grenades, na katika mizabibu - ni zabibu tofauti. Ng'ombe, kondoo, mbuzi alitoa maziwa, nyama, ngozi. Geese ya ndani na bata zilizunguka katika mabwawa. Samaki ya Wamisri hawakupata mitandao, kwenye ndoano au mitego. Kwa ajili ya uzalishaji wa tishu, tani ilikua. Misri ya kale ilikuwa kuchukuliwa kuwa mwenyeji Mira ya kale. Aliuza nafaka na chakula kwa nchi nyingine.

3. Misri inakuwa hali moja. Makazi ya mabenki ya Nile kwanza aliunganishwa katika miji midogo-majimbo - nomy.ih alikuwa zaidi ya arobaini. Nome alipigana kati yao, kama kila mmoja wao alitaka kuwapa nchi nyingine. Hatimaye, falme mbili zilianzishwa: katika kozi ya juu ya Nile - ufalme wa kusini - Misri ya juu; Katika kozi ya chini ya Nile - ufalme wa Kaskazini - Nizhny Misri. Vita kati ya falme hizo mbili ilimalizika na ushindi wa Misri ya Juu. Mfalme wake Mina umoja wa nchi na aliwaangamiza mara moja na taji mbili - nyeupe na nyekundu. Hii ilitokea kuhusu 3000 BC. e. Mji mkuu wa jiji ulikuwa Memphis. Baadaye, watawala wa Misri mara kwa mara walihamisha miji yao kwa miji mingine. Mfalme wa Misri ya kale aliitwa Farao.

4. Maisha katika mji. Katika Misri ya kale kulikuwa na miji mingi. Farao alikuwa na majumba katika miji mikuu na zaidi miji mikubwa. Majumba yalizungukwa na bustani, mabwawa ya bandia. Katika bustani kulikuwa na katikati ya wanyama na ndege, miti nzuri na maua yalikua. Chambers ya Palace walijenga wasanii bora.

Wamisri wenye sifa walijaribu kumwiga Farao. Pia waliishi katika majumba mazuri. Kujua pions, ambapo wageni walipendezwa na wanamuziki, wachezaji, acrobats.

Wananchi matajiri waliishi katika nyumba zao zilizojengwa kutoka matofali ghafi. Watu wa miji wameishi katika nyumba katika sakafu mbili au tatu, ambapo walichukua vyumba vidogo vidogo. Kulikuwa na karibu hakuna samani katika nyumba hizo. Watu walilala kwenye mikeka. Wamisri badala ya mito huweka kichwa chake juu ya vifuniko maalum vya kuni au jiwe. Walificha nguo katika kifua.

Mavazi ya matajiri na maskini ilijulikana na ubora wa vitambaa na mapambo. Wanaume walivaa vitambaa mbalimbali vya matajiri. Matiti na mabega wanaume matajiri walifunikwa na wafanyabiashara wa mkufu. Wanawake huvaa nguo za mwanga kwenye vipande vingi, kazi - sketi fupi. Na wanaume, na wanawake walivaa wigs, walifurahia vipodozi, kwa ghafla kuruhusu macho yake.

Wasanii, sculptors na vito vilikuwa na warsha zao katika miji. Watu walitoka katika mazingira katika miji ya kubadilishana bidhaa zao za kazi kwenye mambo wanayohitaji. Bakers kwa mikate inaweza kupata, kwa mfano, meza. Biashara ilifanyika kwa kubadilishana. Mara nyingi, gharama ya bidhaa ziliunganishwa na kiasi fulani cha nafaka. Hakukuwa na fedha za chuma katika Misri ya kale.

Chakula kuu cha Wamisri walikuwa mkate na chowder kutoka nafaka. Pia walitumia nyama ya ndege, wanyama wa kipenzi. Hasa alipenda nyama. Kwa meza ya Wamisri matajiri, mboga nyingi na matunda yalitumikia, divai, bia.

5. Familia katika Misri ya kale. Katika Misri ya kale, familia ilikuwa kuchukuliwa thamani kubwa. Wanawake walifurahia heshima katika jamii. Walikuwa na haki ya mali, wanaweza kwenda mahakamani. Katika familia za kawaida, mtoto karibu hakuwa na sehemu na mama yake hadi miaka mitatu. Kufanya kazi, Mama alikuwa amevaa mtoto nyuma ya mabega yake katika mfuko kwenye vipande.

Wasichana walifundishwa nyumbani. Wale wavulana walisoma hila ya baba yao, walitembelea shule ambako barua zilifundishwa, akaunti, dini. Mvulana mwenye elimu anaweza kuhamia katika huduma ya umma, hata kama alifanyika kutoka kwa familia masikini.

Katika familia za Misri, walipenda watoto sana. Kwao walifanya vidole, wakati mwingine huhamia. Kubwa, watoto walicheza michezo ya "watu wazima", kwa mfano, "mbwa na jamba" au katika "senet" - katika mchezo unaofanana na backgammon. Watoto walipenda michezo ya kusonga kama Salker. Watoto wadogo walikimbia nude. Kisha walikuwa wamevaa kama watu wazima. Wakuu wa wavulana wa Blila, wakiacha tu pande au juu ya kichwa cha vifungo vya nywele. Waliitwa "curls ya vijana".

Dunia ya Piramidi.

1. Kwa maana piramidi zilijengwa. Wamisri wa kale waliabudu Farao kama Mungu. Alikuwa wa nchi ya Misri. Yeye, kama Mungu, aliruhusu tu chini ya kuishi naye na kushughulikia. Wamisri waliamini kwamba kulikuwa na nguvu maalum ya maisha kutoka kwa Farao, kama mwanga na joto kutoka jua. Haikuwa kwa bahati kwamba jina la mmoja wa miungu ya jua lilikuwa ni pamoja na jina la Farao. Jina la Farao yenyewe pia linajumuisha jina la Mungu. Kwa mfano, Farao wengi wa Misri walivaa jina la Ramses. Ina maana ya kuzaliwa Ra. Ra alikuwa Misri na Mungu wa Sun.

Farao, juu ya imani ya Wamisri wa kale, alipaswa kuishi milele. Akiingia kiti cha enzi, mara moja akaanza kutunza "maisha yake baada ya kifo," aliamuru kujenga "nyumba ya milele" - kaburi. Farao wa ufalme wa kale walijenga makaburi kwa namna ya piramidi za mawe.

Piramidi za kale zilipitiwa. Hatua za piramidi hiyo zilianzishwa na staircase, kulingana na ambayo Farao, kama Wamisri wa kale walivyozingatiwa, baada ya kifo kunaweza kuinuka mbinguni, ambako alipaswa kukaa kwa miungu.

Baadaye, hatua za piramidi zilianza kuweka mawe. Kila pande ya piramidi iliunda pembetatu kubwa ya laini. Piramidi ilikuwa imefungwa na sahani za chokaa, na kilele chake ni jiwe la kipaji au dhahabu ya jani. Vertex iliangaza sana jua. Pande za piramidi zilionekana kuwa mionzi kubwa ambayo Mungu wa jua amefunga mbingu na dunia.

2. Kama piramidi zilijengwa.. Vifaa vingi ni piramidi tatu karibu na mji mkuu wa kisasa wa Misri Cairo. Mmoja mkubwa wao ni piramidi ya Heops, juu ya mita 147 juu. Inachukuliwa kutoka vitalu milioni mbili vya mawe mia tatu. Kila kizuizi kilizidi tani mbili na nusu. Piramidi ilijengwa kadhaa ya maelfu ya watu. Hapo awali, wanasayansi walidhani kwamba walifanya watumwa. Lakini katika Misri ya kale, hapakuwa na idadi kubwa ya watumwa. Wajenzi wa piramidi walikuwa hasa wakulima wa Misri. Walifanya kazi juu ya ujenzi wa piramidi katika miezi bila ya riba.

Pyramids haikuweza kujengwa bila mabwana wa kitaaluma - wasanifu, matofali ambao walifanya mipango ya kazi, mahesabu, yaongozwa na kuweka vitalu. Vitalu vilikuwa vyema sana kwa kila mmoja bila ufumbuzi wa binder. Ujuzi wa wajenzi wa piramidi ulikuwa kamili sana kwamba uumbaji wao ni wenye thamani zaidi ya miaka minne na nusu elfu. Haishangazi katika kale walisema: "Kila kitu kinaogopa muda, lakini wakati unaogopa piramidi." Piramidi zilizingatiwa kuwa wa kwanza wa maajabu saba duniani. Amani ya piramidi kubwa inalinda Sphinx. Sphinx ni takwimu kubwa na mwili wa simba na kichwa cha mtu katika safari ya Farao. Baadaye, Farao na wazee walianza kuzika katika makaburi makubwa hukatwa katika miamba.

3. Jinsi wafu walivyoandaliwa kwa uzima wa milele. Wamisri waliamini kwamba kifo kilifungua mtu kwa uzima wa milele baada ya maisha. Kwa kukaa kwa mafanikio katika ufalme wa wafu, mwili wafu ulikuwa na aibu hivyo kwamba haikuwepo. Kwa hili, ndani iliondolewa kwenye mwili. Kisha siku zake 70 zilihifadhiwa katika suluhisho maalum. Baada ya hapo, mwili ulikuwa umewekwa na balsamu, resini, husababisha, zimefungwa na bandia za kitani. Juu ya uso kuweka mask ambayo ilizalisha vipengele vya mtu aliyekufa. Iligeuka mummy - mwili usiojulikana. Kisha mummy aliwekwa katika sarcophagus - jeneza alifanya kwa namna ya mwili wa mwanadamu, na kuzikwa kaburini. Kaburi limewekwa vitu ambavyo vinaweza kuhitaji mtu katika maisha ya baadae.

Mwaka wa 1922, mchezaji wa archaeologist wa Kiingereza alifunguliwa katika bonde la kaburi la Farao Tutankhamoni katika bonde. Farao alikufa vijana. Katika kaburini kupatikana vitu vingi - samani, mifano ya mashua, vyombo, vyombo, silaha. Utajiri mkubwa unaongozana na Farao mdogo katika baada ya maisha. Mummy Farao alifungwa katika sarcophagus nne. Sarcophagus ya nje ilikuwa jiwe. Mwisho, ndani, sarcophagus ulifanywa kwa dhahabu safi. Uso juu ya sarcophagus unaonyeshwa kwa makini sana, na tunaweza kufikiria jinsi tutankhamon alivyoonekana. Wakati sarcophagus ya mwisho ilifunguliwa, bouquet ndogo ya maua ya mwitu ilikuwa juu ya mummy. Haikujumuishwa katika desturi ya mazishi, lakini ilikuwa ishara ya upendo sana mtu, labda mke mdogo wa Farao ...

4. Piramidi ya Nguvu.. Wakazi wote wa Misri walipaswa kumtii Farao bila shaka. Hata ghali zaidi kati yao akaanguka mbele yake na kumtukuza ukuu wake kwa maneno: "Bwana atafanya, kama atakavyopendezwa, kwa kuwa tunapumua hewa tu kwa neema yake." Kwa ajili ya usimamizi wa nchi, Farao alimtaja waziri mkuu - Vizier, wahudumu ambao waliweza Misri ya juu na ya chini. Waziri maalum aliamuru akiba ya chakula ya nchi. Waziri walitii viongozi wengi wa safu tofauti. Viongozi waliweza miji, vijiji, kazi ya ujenzi.

Jambo muhimu sana kwa viongozi ilikuwa ukusanyaji wa filters na kodi, ambazo zilitolewa katika asili - | nafaka, chakula, mifugo, bidhaa za hila. Wakazi wa Misri pia walifanya huduma ya kazi imara. Walilazimika kushiriki katika kazi za umma juu ya ujenzi wa mifereji na miundo mingine.

Ili kutimiza majukumu ya afisa, ilikuwa ni lazima kuwa na uwezo wa kuandika na kusoma. Pisss mbele ya watu walikuwa watu muhimu sana. Walitoa nguvu katika shamba. Waandishi wanachukua uhasibu wa kodi na filters, mara nyingi walilipa mahakama.

16.11.2014 0 19202

Wamisri wa kale walitoa thamani kubwa ya kifo cha mtu na mpito kwa ulimwengu wa wengine. Baada ya yote, kama wafu walijulikana na maisha ya waabudu na kufanikiwa kupima majaribio yote katika maisha ya baada ya ulimwengu, ikiwa ni pamoja na mahakama inayoongozwa na miungu ya zamani, roho yake ilikuwa milele kuunganishwa na infinity ...

Ibada ya baada ya maisha katika Misri ya kale ilikuwa zaidi ya maelfu ya miaka, na hatimaye ikawa moja ya nguzo za ustaarabu huu mkubwa. Bila shaka, si lazima kufikiri kwamba maisha yote ya Wamisri alitarajia "tiketi" kwa ulimwengu na nimeota ya chini wakati hatimaye wameachiliwa kutokana na kuwepo kwa kutisha. Waliamini tu kwamba kifo katika ulimwengu huu ni uamsho katika ulimwengu wa wafu.

Katika ngazi saba

Kwa mujibu wa maoni ya kidini ya kale ya Misri, mtu alikuwa kiumbe mgumu kilichokuwepo katika ngazi kadhaa za kuwa wakati huo huo. Waliita ngazi hizi kwa shells, na watu wote walikuwa na watu saba: Sah, Ka, Ba, Eb tatu na Ah. SAH ni mwili mzima wa kimwili. KA - sehemu ya nishati ya mtu, nakala yake muhimu. BA ni nguvu muhimu inayojumuisha hisia na hisia. Ufahamu wa EB ulikuwa ndani ya moyo na ilikuwa chanzo na mlinzi wa mawazo yote, mabaya na mema.

Ndiyo, usishangae, Wamisri walidhani moyo, sio ubongo, kama watu wa kisasa. EB superconscessness - kazi ya shell hii ni pamoja na ukusanyaji wa data yote juu ya mtu na maisha yake ya sasa, kwa ajili ya maambukizi zaidi kwa incarnations baadaye. Ufahamu wa EB ulipangwa kuchambua na kusahihisha makosa kuwa kamwe kurudia tena na usiingie kwenye rafu moja tena na tena. Na hatimaye, ah ni cheche ya kimungu, inhaling maisha katika kila maisha.

Vipande saba vyote vilikuwa vinahusiana kati yao, na kupoteza kwa yeyote kati yao kutishia kuwa haiwezekani kwa uhuru wa nafsi kutoka kwenye mzunguko uliofungwa. Shell yenye tete, kama labda tayari umebadilika, kulikuwa na mwili wa kimwili. Ikiwa mwili wa masharubu ulipata uharibifu, basi haikuona roho yake ya uzima wa milele kama masikio yake.

Makopo (vyombo) kwa ini, mapafu, matumbo na tumbo

Kwa ujumla, utamaduni wa kuhifadhi miili uliyotokana na mababu wa Wamisri bado katika nyakati za kale. Labda sababu ziko katika mila ya kiambatisho kali kwa watu wa kabila zao. Mwanzoni mwa watu walizikwa katika Jamas ya kawaida, kuwapa kiini pose. Shukrani kwa hali ya hewa ya jangwa, mwili huongezeka haraka na kuendelea kwa miaka mingi, bila kuwa na kuoza kubwa.

Baadaye, kwa jitihada za kuzuia kupasuka kwa makaburi na wanyama walioachwa, walioondoka walianza kuzika katika vyombo maalum na vifuniko au kufunikwa na matofali na mikeka. Kama matokeo ya hatua hizo, miili, pekee kutokana na athari ya kukausha ya mchanga, ilianza kuharibika haraka. Kulikuwa na haja ya haraka ya njia mpya ya uhifadhi wa maiti.

Katika mikono ya balsamizers.

Katikati Milenia III. BC Kazi ya Mummification ilionekana, ambayo, kuendelea kuboresha, ilikuwa kutumika sana mpaka mwanzo wa kipindi cha Hellenistic (323 BC). Misri na leo watasema juu ya maelezo yote ya mbinu za uhifadhi wa mwili, hapa tutazingatia njia ya kawaida, ambayo, kwa mujibu wa hadithi, ilitumiwa katika mabaki ya Osiris, yaliyofanywa na Anubis, baadaye akawa mtakatifu wa mummification na mabaki ya mazishi .

Jambo la kwanza ubongo huondolewa na ndoano maalum ya chuma, kwa hili, ndoano iliangazwa kwenye mashimo ya pua. Bila shaka, ubongo wote haukuondolewa, na kuhesabiwa kwa asidi kufuta mabaki. Baada ya hapo, viungo vya ndani viliondolewa kwa njia ya incision katika eneo la groin na kuwekwa katika vyombo vinne vinavyoitwa canolas.

Kila Canopa alikuwa na jina lake (kwa majina ya wana wanne wa mlima) na alikuwa na lengo la chombo tofauti. Kangopa Amuses (ina), pamoja na kichwa cha mtu, ilikuwa kwa ini, Hapi (tumbili) - kwa mapafu, duamutef (jackal) - kwa tumbo, na Cebekhenuf (falcon) - kwa tumbo. Moyo haukugusa, kama ilivyopaswa kuwa na haja ya kufariki baada ya maisha.

Cavity iliyosafishwa imesimama kabisa divai ya kwanza ya mitende, kisha huvunjika. Baada ya hapo, walijaza yote ya kutofautiana na kunyoosha. Mwishoni, mwili ulipungua katika suluhisho maalum la chumvi za sodiamu kwa siku 70. Wakati kipindi hiki kimekwisha kumalizika, mwili ulitolewa, umekaushwa na kuvikwa kwenye kitambaa maalum cha kitambaa - Veson, kilichopatikana kwa kuchagua kitani cha kitani. Kati ya tabaka za suala, balsamu walilazimika kuweka amulets - kushughulikia OKO, na Scarab. Bila haya takatifu takatifu, marehemu hakuweza kufufuka katika ulimwengu wa baadae.

Hatimaye, mwili ulitolewa na mzaliwa wake wa zamani, ambao umemtia katika sarcophagus ya mbao na kuhusishwa na kaburi, waliniletea chakula ili roho yake haikufa na njaa.

Mahakama ya haki zaidi

Kwa muda, wakati mummification ilifanyika na ibada zote zilifanyika, shells sita zilizobaki zimeacha mwili. Wakati sarcophagus na Mumia iliwekwa kwenye crypt, shells zote ziliungana tena na SAH, na kulikuwa na ufufuo wa marehemu katika ulimwengu wa baadae. Kwa kweli, kwa kweli, na njia ya muda mrefu na ya miiba ya nafsi ilianza uhuru wa kweli.

Kwa njia hii, iliyoharibiwa ilikuwa ni kupitia nchi nzima ya wafu, kuvuka vikwazo vingi, kuhimili vipimo vikali na kutokuliwa na vikundi vya mapepo na viumbe wanasubiri kwa kila angle. Ili salama, kukamilisha matatizo yote na hatari za barabara na kufikia mahali pa mahakama, maelfu ya sala na inaelezea haja ya kujua.

Katika kesi hiyo, kila maandishi yanahitajika kusoma kwa mlolongo mkali na kwa sababu fulani. Hitilafu kidogo kutishiwa kushindwa. Kwa hiyo hii haitokei, wote wamekufa katika sarcophagus kuweka kitabu cha wafu. Kitabu hiki ni mkusanyiko wa maandiko ya saa zilizotawanyika hapo awali. Inajumuisha sehemu nne: nyimbo za miungu, uongofu wa wafu kwa roho na miungu, inaelezea, amulets na vyumba. Bila ujuzi sahihi wa yaliyomo yake, marehemu hakuwa na nafasi yoyote ya kushinda vikwazo vyote.

Kwa mfano, katika kitabu kuna inaelezea kupiga manukato maalum, wasaidizi, ambao walifanya kazi ya marehemu yote yenye nguvu na chafu. Baadaye katika mythology ya Kiarabu, manukato haya yalianza kuitwa jinnings ambayo yalitimiza tamaa yoyote ya wamiliki wao.

Ikiwa shells zote ziliweza kuondokana na vikwazo vyote, walifikia lengo kuu. Safari yake ni jina kubwa la ukweli mbili, eneo la baada ya maisha. Kuingia kwenye chumba cha mahakama, marehemu aliwasilisha na kukaribisha watoto wadogo na wadogo wa miungu. Jua kubwa la miungu lilijumuisha miungu 12, kuheshimiwa katika Misri yote: Geb, nut, milima, ra, isida, Seth, tefnut, hu, mafuta, ndiyo, Hathor, Shu na Sia. Vitanda vidogo vilikuwa na uzalishaji wa miungu 42 ya mikoa 42 ya Misri ya kale.

Wafu walianza kusoma dhambi 42 na mara moja wakawaacha, wakati huo huo Anubis alitumia moyo wake, shell ya nne (ufahamu wa EB), juu ya mizani ya kweli mbili. Juu ya bakuli moja ya manyoya au sanamu ya mungu wa haki ya Maat, na nyingine ni moyo. Karibu na Mungu alisimama yule aliyeandika matokeo.

Ikiwa moyo ulitokea, inamaanisha kwamba uongo uliopotea, na ufahamu wake wa EB ulipaswa kuliwa na monster wa Amat, kuangalia mbele kama mamba, katikati kama simba, na nyuma - kama hippopotam. Kutetemeka kwa mioyo walifanya bahati mbaya kurudi kwenye incarnations duniani.

Ikiwa mizani ilikuwa sawa, wafu walitambuliwa kama wenye haki na wakatuma moja kwa moja kwenye kiti cha enzi cha Osiris hadi Hekalu la Kweli mbili. Milima imempeleka Osiris, na wafu walilazimika kutamka mbele ya Bwana wa ulimwengu wa kijeshi. Baada ya kusikia marehemu, Osiris alimtuma kwa makao ya furaha ya milele (au uwanja wa kuridhika). Makazi hii ilikuwa katika jua. Baada ya yote, uangaze ni chanzo cha uumbaji wa nishati ya Mungu dunia inayoonekana, Na kutoka huko, roho zote zilifika chini. Kwa hiyo, roho zilirejea mahali pa kuzaliwa.

Hata hivyo, ni muhimu kuzingatia hapa kwamba dhana kama hiyo juu ya furaha ya daima ilikuwa bidhaa ya maelfu ya miaka ya utafutaji wa kiroho kwa makuhani wa Misri. Watu rahisi na wa giza walikuwa mbali na wazo kama hilo la paradiso. Walifikiri wenyewe jinsi ya kutembea katika nguo nzuri, kuna chakula cha ladha, kunywa maziwa ya maziwa Waislamu, wanajihusisha na furaha ya upendo, na mamia ya wafanyakazi wa utii watafanya kazi kwenye mashamba yao wenyewe, tayari kutimiza whim yoyote.

Adilel Uaraiov.